نقض استدلال الشيعة على الإمامة بأحاديث أهل السُنَّة - متى يشرق نورك أيها المهدي - عثمان الخميس

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا ومرحبا بكم إلى هذه الحلقة الجديدة من سلسلة حلقات برنامج متى يشرق نورك أيها المنتظر ونسعد في بداية هذا اللقاء فضيلة الأستاذ الدكتور الشيخ عثمان بن محمد الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته أهلا ومرحبا بكم في هذا الحلقة ولا بد أن نذكر إخواننا في البداية أننا قبل أن نتطرق إلى كتاب فضيلة الشيخ عثمان الخميس والذي عنوانه متى يشرق نورك أيها المنتظر الذي يتحدث عن المهدي ببيان العقيدة الاثنى عشرية في الإمامة ووصلنا إلى كيف أو ما هي أدلة الإمامية الاثنى عشرية على إمامة أئمتهم تلك الإمامة المزعومة تحدث في الحلقة الماضية عن حديثين يستدل بهم الإمامية على هذه الإمامة ويستدل بها الإمامية وربما ادعوا أنهم يستدلون بهذه الأحاديث لأنها صحيحة في كتب أهل السنة وبعضها كذلك بعضها صحيح في كتب أهل السنة لكن هل يصلح للاستدلال بعد التذكير بإذن الله تعالى شيخنا نناقش هذه الأحاديث السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسعد الله وقاتكم وأرحب بالمشاهدين الكرام حفظهم الله تبارك وتعالى وأذكر كما ذكرت حفظك الله تبارك وتعالى في قضية هذه الأحاديث بعدها نحمد الله وصل على سيدنا وحبيبنا وقرة عيننا وقدوتنا محمد بن عيد الله وعلى آله وصحبه ومن سار على ذربه إلى يوم الدين نعم كما تفضلتم هم يستدلون بآيات من كتاب الله تبارك وتعالى على هذه الإمامة النزعومة كما تفضلتم وذكرنا طرق استدلالهم وبينا أنه لا دلالة في هذه الآيات على ما يزعمون أما الأحاديث فلما عجزوا أن يثبتوا حديثا واحدا عن النبي صلى الله عليه وسلم في موضوع الإمامة وإن كانوا يعجزون لا أقول في موضوع الإمامة نعم وهذا كررناه كثيرا ولا ما أنه كرره فإن في التكرار يعني تنبيه للناس فإن في التكرار تنبيها للناس أقول يعني لا يملكون حديثا واحدا بإسنادهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم في موضوع الإمامة نهائيا وهذه أقولها يعني من باب الإخبار عن الواقع أنا أخبر وأنا متخصص في هذا الأمر وتحديناه ومازلنا ويعجزون عن ذلك أن يثبتوا حديثا واحدا حتى بأسانيدهم وطرقهم وشروطهم أما على شروطنا فمستحيل نعم نهنتك عن شروطهم فلما عجزوا عن ذلك صاروا يستدلون على الإمامة بأحاديث رواها أهل السنة في كتبهم فيقول البخاري يقول فيه كذا مسلم فيه كذا مسند أحمد فيه كذا عند الترمذي عند الحاكم عند النساء وهكذا فصاروا يستدلون على مذهبهم من أحاديثنا لأنهم يعلمون أننا نعتمد الأسانيدة وعندنا علم في الجرح والتعديل والرجال والوفيات وجمع الطرق هذه الأشياء هم لا يملكونها أبدا وإنما هذه من خصوصيات أهل السنة فلله الحمد والمنة فلذا مع هذا عندما يذكرون هذه الأحاديث يستدلون بها من كتب أهل السنة نحن نقول لا بأس نجيبكم عنها نعم ومر الكلام كما تفضلتم في حديث الغدير وفي حديث المنزلة أنت من منزلة هاروم من موسى ومر ذكر الآيات التي استدلوا بها ونحن في هذه الليلة التي يسأل الله جبل الله أن نجعلها مباركة علينا جميعا في غرة صفر أقول نذكر ما بقي لهم من الأحاديث التي يستدلون بها بهذه المسألة سيكون محور حديثنا عن ثلاثة أحاديث نعم نبدأ بأولها أرى أنها من الأهمية لمكان نبدأ بأولها نعم ما يقال له بحديث الكساء أو حديث ومعه يدخل معه حديث المباهلة أو آية المباهلة يعني آية المباهلة وحديث الكساء يعني تقريبا هما يعني يدل على الموضوع نفسه فلذلك أذكرهما معا نعم حديث الكساء فيه ما أخرجهما مسلم في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها ونبهنا على الكلام عن هذا الحديث المضعفه بعضهم نعم مصعب بن شيبة فيه على كل حال هذا الحديث حديث الكساء روته أم المؤمنين عائشة التي يزعمون أنها لا تحب فاطمة ولا تحب الحسن الحسين وعليا نعم هي التي روت هذا الحديث عائشة رضي الله عن تحدث أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فجاء علي فأدخله ثم جاءت فاطمة فأدخله أي في العباءة هذه اللي هي المرط المرحل ثم جاء الحسن فدخل ثم جاء الحسين فدخل ثم جل لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالكساء ثم قال اللهم هال أهل بيتي اللهم اذهب عنهم الريش وطهرهم تطهيرا تطهيرا وفي رواية أنه قرأ عليهم إنما يريد الله أن يذهب عنكم الريش سأهل البيت ويطهركم تطهيرا هم يقولون أن الآية نزلت نعم هذه دعوة هذه دعوة أن الآية نزلت فيهم وهذا لا يصح لا يثبت هذا عند الترمذي وسنده ضعيف إن شاء الله بن حوشب لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن هذه الآية نزلت هنا لم تنزل هنا أبدا وإنما قرأ هذه الآية هنا نعم فضلتك دكور يعني جزاكم الله خيرا حتى يتبين الأمر قبل شرح هذا الحديث والاستدلال به حديث الكساء روية عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها روية عن أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها أيهما يصح حديث عائشة حديث عائشة رضي الله عنها حديث الكساء يصح من أي طريق من الطرق عند الشيعة الإمامية ما هي الصح ما عندهم يعني هل يوجد هذا الحديث من أي طريق ولا طريق ولا طريق لا يعجزون أن يثبتوا صحة هذا الحديث من طرقهم ألدا لا في الكافي لا في استبصار ولا في التهذيب ولا في الصافي ما يوجد عندهم إسناد صحيح لهذا الحديث أبدا وإنما يرجعون إلى كتب أهل السنة طيب شيخي بما تفسر أنهم يستندون على آيات القرآن يدعون أنه محرف نعم ويأخذون أحاديث عن أم المؤمنين التي يدعون كفرها تفسير واضح مفلسون مفلسون بكل ما تحملوا هذه الكلمة معنا وإنما هم مفلسون هم مدعون لأنها ليست أدلة القضية التي يبنون يعني ما عندهم بضاعة عندهم كذب عندهم تدليس عندهم تهويل للأمور لكن تعال ما هي أعرض بضاعتك ما عندهم بضاعة ما عندهم بضاعة وذلك عندما ننتكلم عن حديث الثقلين نرى موقفهم من الثقلين نعم لكن الآن يعني كونهم لا يملكون أدلة على ما يبدعون هذا يدعي على إفلاسهم إفلاس هذا المذهب بكل ما في الكلمة معنا وذلك نحن يعني عندما نتكلم في هذا الموضوع نريد أن ننبع عوام الشيعة حقيقة ومثقفيهم نقول تعالوا أنتم تتبعون مذهبا مفلس مفلسا من الأدلة كيف تتبعون كيف تلاقون الله إذا لقيتم الله تبارك وتعالى يقول لكم من أين لكم هذا ما تقولون تقول انتبعنا مذهبا مفلسا وهذا هل هو عذر ليس عذرا عند الله تبارك وتعالى خاصة ونحن الآن نبيل لهم هذا نعم ونقيم عليه محيط نقول اذهبوا إلى علمائكم اسألوا علمائكم بل نذهب إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه ونفهم هذا الحديث بفهم علي رضي الله عنه نعم هل فهم علي بن أبي طالب من هذا الحديث العصمة هل فهم علي رضي الله عنه والحسن والحسين وفاطمة معنى الإمامة التي يدعيها الشيعة أبدا أبدا لأن أول حديث الكساء لما جللهم النبي صلى الله عليه وسلم بالكساء وقالوا فصاروا معصومين فكانوا إما معهم رضي الله عنها فاطمة ليست بإمامة قالوا إمامة في الحلقة الماضية أبعنا مقطعا للغزي يقول فاطمة إمام نعم لكن الغزي أيضا قال كلمة أخرى قال أصابني ما أصابني من الشيء عندما أقول مثل هذا الكلام نعم فهم لا يوافقونه على قوله هذا أبدا أيضا هذا المقطع سنعرضه في هذه الحلقة في حين حينما نتحدث عن حديث 12 لكن أنا قصدت بالسؤال إذا كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه أو الحسن أو الحسين قد فاهم من هذا الحديث العصمة وترتب عليها الإمامة بالمعنى الشيعي فهل يجوز لعلي أن يتنازل عن هذه الإمامة لأبي بكر وعمر وعثمان وأن ألا يطالب بها وألا يدفع عنها هل يجوز للحسن رضي الله عنه أن يتنازل بالكلية عن هذه الإمامة بعد أن جلله رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الأدلة بلا استثناء كلها ضدهم نعم يعني لا يملكون دليلا واحدة أنا أستغرب يعني كيف يتمسكون بمثل هذا المدهب حقيقة يعني لا يملكون دليل واحد حتى علي رضي الله عنه كما تفضلته والحسن والحسين رضي الله عنهما لم يدعوا هذا وعاشوا حياة طبيعية ولا ادعوا الإمامة ولا قاتلوا عليها بل بالأكثر ما تفضلت علي بايع أبا بكر وعمر وعثمان وقال إنما الشورى للمهاجرين والأنصار وكذلك لما صار الأمر الحسن طيب ما قال أنا المزعوم إماما بل علي رضي الله عنهما قيل له أمر الحسن قال أنتم تختارون رفض حتى أن يؤمر الحسن بعده ولما صار الحسن أميرا جمع الله به كلمة المسلمين عندما تنازل لمعاوية وبايع معاوية رضي الله عنهما ثم بعد ذلك جاء الحسين وبايع معاوية وظل تحت حكم معاوية أكثر من عشر سنوات بعد وفاة الحسن الحسن توفي 49 أو 50 وظل معاوية إلى سنة 60 والحسين ساكت لم يتكلم لم يمس بنت شفع كما يقال لم يمس بنت شفع ثم بعد ذلك صار لما جاء يزيد الحسين اعترض وليس وحده حتى عبد الله بن زوير اعترض بل كثير من الصابع اعترضوا لكن رأوا أنه مفسد ماذا بعد ذلك أمر انتهى فالقصد نعم لم يدعي أحد الإمام من الأئمة وإنما يكذبون عليهم يكذبون على علي يكذبون على الحسن يكذبون على الحسين إذن هذا الحديث المروي من طريق أم المؤمنين عائشة فأفهم به أهل السنة وعلى رأسهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه ماذا نفهم منه لا بد أن تربط الحديث بالآية الآية هي قول الله تبارك وتعالى فلا تخضعنا بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلنا غولا معروفة وقرنا في بيوتكن ولا تبرج الجاهلية الأولى واطعنا الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الريتس أهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرنا ما يتلى ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان علي من خلق فالآيات الآيتان في نساء النبي واضح تماما ولذا اضطر بعض خبثائهم أن قال هذه الآية منزوعة من مكانها زجت هنا في غير موضعها وهذا الدعاء التحريف هذا هو الدعاء التحريف وهم يقولون بالتحريف ولذلك قالوا الصحابة عبثوا في القرآن الكريم طبعا على تنوع هناك من يقول زادوا في القرآن ونقصوا منه وهناك من يقول غيروا في ترتيبه عبثوا بترتيب الآيات حتى تضيع المعاني وهذا كفر وهذا كفر عندما يدعون مثلا هذا الدعاء لماذا؟ لكي يثبتوا مذهبهم الباطل الذي دعوه كذبا وزورا فطعنوا في كتاب الله تبارك وتعالى ولأجل ذلك لما كان هذا المذهب ملفقا بهذه الطريقة في أدلته فلذلك اضطروا إلى القول بتحريف القرآن وكذبوا على النبي صلى الله عليه وسلم حتى يصلوا إلى مرادهم العياذ بالله ماذا نفهم؟ الآية واضحة خاصة أن الله تبارك كان يتكلم عن نساء النبي يا نساء النبي لستنك أحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفة وقرن في بيوتكن وقرن في بيوتكن ولا تبردن تبرج الجاهلية الأولى وقرن في بيوتكن وقرن في بيوتكن ولا تبردن تبرج الجاهلية الأولى وقرن في بيوتكن ولا تبردن تبرج الجاهلية الأولى وقرن في بيوتكن ولا تبردن تبرج الجاهلية الأولى وقرن في بيوتكن ولا تبردن تبرج الجاهلية الأولى وقرن في بيوتكن ولا تبردن تبرج الجاهلية الأولى وقرن في بيوتكن تبرج الجاهلية الأولى وقرن في بيوتكن ولا تبردن تبرج الجاهلية الأولى وقرن في بيوتكن ولا تبردن تبرج الجاهلية الأولى وقرن في بيوتكن وقرن في بيوتكن ولا تبردن تبرج الجاهلية الأولى وقرن في بيوتكن ولا تبردن تبرج الجاهلية الأولى وقرن في بيوتكن ولا تبردن تبرج الجاهلية الأولى وقرن في بيوتكن وقرن في بيوتكن ولا تبردن تبرج الجاهلية الأولى وقرن في بيوتكن ولا تبردن تبرج الجاهلية الأولى وقرن في بيوتكن ولا تبردن تبرج الجاهلية الأولى وقرن في بيوتكن وقرن في بيوتكن ولا تبردن تبرج الجاهلية الأولى وقرن في بيوتكن ولا تبردن تبرج الجاهلية الأولى وقرن في بيوتكن ولا تبردن تبرج الجاهلية الأولى وقرن في بيوتكن وقرن في بيوتكن ولا تبردن تبرج الجاهلية الأولى وقرن في بيوتكن ولا تبردن تبرج الجاهلية الأولى وقرن في بيوتكن ولا تبردن تبرج الجاهلية الأولى وقرن في بيوتكن ولا تبردن تبرج الجاهلية الأولى وقرن في بيوتكن ولا تبردن تبرج الجاهلية الأولى وقرن في بيوتكن ولا تبردن تبرج الجاهلية الأولى ماذا يقول؟ يقول وأما استدلال أصحابنا بآية المباهلة على كونه عليه السلام يعني عليا مساويا للنبي صلى الله عليه وسلم في الفضيلة والشرافة وهو أشرف من سائر الأنبياء فيكون مساويه كذلك فباطل يرد عليه مفاسد هم غافلون عنها وهذا في صفحة 74 ويقول أيضا هنا يقول فعلماءهم ينكرون ذلك لا يمكن أن يكون علي نفس النبي صلى الله عليه وسلم وإلا لو قلنا إن علي نفس النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أي إنسان أن يباهل نقول لا بد أن تحضر زوجتك أو أولادك أقرب الناس إليك طيب أحضرت أقرب أحضر واحد كنفسك لأن هذا أصل المباهلة نعم الآن إذا أردت أن أباهل شخصا أقول أقرأ عليه الآية فقل تعالوا ندعو أبناءنا وأبنائكم ونساءنا ونسائكم وأنفسنا وأنفسكم ابحث لك عن واحد كنفسه هل كل إنسان له واحد كنفسه أبدا طيب وهل هذا الذي أراد أن يباهل النبي صلى الله عليه وسلم كان يجب عليه أن يأتي بشخص منزلة منه كمنزلة علي من النبي صلى الله عليه وسلم أبدا وإنما علي يدخل في أبناء النبي يعني نفهم من ذلك أنهم يقصدون بأن علي هو نفس النبي أنه يقوم مقام النبي لا هذا باطل نعم إذا كان يقوم مقام النبي فهل يجوز له أن يتزوج من ابنة النبي يا موضوع ثاني لا في أشد منها بعد فيها أن أبا طالب أرضى عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم صحيح أعوذ بالله فيكون علي عمى لفاطلة لكن الشاهدة من هذا أن علي لا يكون نفس النبي صلى الله عليه وسلم ورضيه عن علي الحديث يدل على فضل علي وعلي يدخل في أبنائنا ويقول تعال ندعو أبنائنا لأن علي رضي الله عنه تربى في بيت النبي نعم رباه النبي صلى الله عليه وسلم ربته خديجة فلما بلغ كبرى طيب زوجه النبي ابنته فاطمة فعلي بمنزلة ولده صلى الله عليه وسلم خاصة إذا قلنا فاطمة أصغر بنات النبي صلى الله عليه وسلم فعلي واحد من أولاد النبي يعتبر نعم تربى في بيت حجره وزوجه ابنته فأنت الآن مثلا زوج ابنتك يعتبر ابنك وهكذا فالقصد يعني كابنك ما أقصد أنه نعم حتى لا يقول بعضهم بيقولون أن علي هو ابن النبي وزواجه النبي من أخته لكن العلي يدخل في أبنائه لكن لما أتى بفاطمة والحسن اللي يقول قال لماذا لم يأتي بالعباس لا علي أفضل من العباس فأتى بأفضل أقاربه جاء بأبنائه يقول حسن الحسين أبناء فاطمة وجاء بابنته الوحيدة في ذلك الوقت فاطمة أقاربه وهو علي بنبي طالب رضي الله عنه أفضلهم أقربهم أفضلهم علي أفضل من عبد الله بن عباس وأفضل من العباس عبد النبي صلى الله عليه وسلم نعم هو أفضل منهم لكنهم جميعا فاضلون طبعا لأنهم يطعنون فيهم جميعا شيخي للأسف نعم أليس كذلك صحيح يطعنون في العترة نعم هذا إذا تكلمنا عن حديث ثقلين سنتطبق لهذه الحديث نعم ماذا بقي في هذا الحديث في حديث الكساء وحديث المباهر كما ذكرنا كما ذكرنا يعني أولا المباهرة كانت في السنة التاسعة من الهجرة نعم وزينب أو رقية توفيت في السنة الثانية من الهجرة وزينب توفيت في السنة السابعة من الهجرة وأم كلثوم توفيت في السنة التاسعة من الهجرة وقيت في الثامنة وفاطمة هي التي بقيت توفيت في السنة الحادية العشرة نعم من الهجرة فهي كانت الوحيدة الموجودة رضي الله عنها لذلك باهل بها النبي صلى الله عليه وسلم أو أراد أن يباهل النبي بها دون غيرها نعم فقضية المباهرة تدل على الفضل لكن لا تدل على الإمامة بأي حال من الأحوال جزاكم الله خيرا شيخي ننتقل إلى حديث الثقلين لكن بين يدي هذا الحديث نشاهد هذا المقطع لعبد الحليم الغزي حينما يتحدث عن الثقلين ثم نناقش الحديث بإذن الله تعالى نشاهد معا الكتاب والعترة أما نحن بدلنا هذين الثقلين فأخذنا من النواصب ومن صدور علمائنا التي شحنت بالفكر الناصبي هذه هي الحقيقة تقبلون لا تقبلون هذه قناعتي أتحدث بصراحة وهذه الصراحة جرت علي الويلات النبي ترك لنا ثقلين الكتاب والعترة فإنها تأخذ من ثقلين آخرين النواصب ومن صدور علمائنا من جبه الصفحة العالم يسلت من جبه ويعطيكم وهو مشحون بفكر ناصبي هذان ثقلان وهذا ثقلان وأنتم بالخيار وطبقوا هذا على الواقع وإذا أردتم أن تبحثوا عن أدلة عودوا إلى برنامج الكتاب الناطق ما يقرب من 200 ساعة مشحون بالأدلة من المصادر الحقيقية بالوثائق والحقائق قطعا هذا الكلام أوجهه لأولئك الذين يهتمون لعقيدتهم ولدينهم ولعلاقتهم بسيد الشهداء ولعلاقتهم بإمام زمانهم فالناس إما أولياء وإما أعداء أين معز الأولياء ومذل الأعداء ما بين هذين النظارة ذلك شأن أخر أما الأولياء فتعريفهم واضح أين وجه الله الذي إليه يتوجه الأولياء من أين ندخل من باب حطة لكن كيف نتوجه إليه ونحن ندخل مستدبرين أن يثبتوا حديث الثقلين من كتبهم وإذا كان قسموا إلى قسمين الشيعة قسم يقول نحن لا ننظر للأسانيد لأن ما عندنا أسانيد ومن هم؟ والأسانيد هذه ملفقة وهم الإخباريون يقول الأسانيد ملفقة لفقت متأخرا والذي يريد الاستزادة في هذا الموضوع يرشح إلى كتاب وسائل الشيعة في الخاتمة يعني فصل فيها تفصيلا كثيرا فيرون أن هذه الأحاديث ملفقة الأسانيد ملفقة وكل حديث موجود في الكافي صحيح والأربعة كلها صحيحة وانتهى الأمر فجاء آخرون وهم من يسمون بالأصليين فقالوا لا الأحاديث ليست كلها صحيحة وصاروا ينتقون لأن بعض الأحاديث قبيحة جدا مروية في كتبهم جدا فيها كفر وفيها زندقة وكذا فأرادوا أن يتخلصوا من هذه الأحاديث فقالوا عندنا حديث صحيحة وحديث ضعيفة عندنا أسانيد وننظر في الأسانيد وكذا فلما نظروا في الأسانيد لم يجدوا ولا إسمادا صحيحا فالذين يقولون نأخذ كل شيء قولهم أصوب من حيث أنهم يقولون ما عندنا حديث صحيحة خلاص يا نأخذ كل شيء نترك كل شيء لأن الحر العامل يقول إذا طبقنا شروط صحة الحديث اللي هي ما رواه عدل ضابط إمامي طيب معناها يقول ما يصلح لنا ولا حديث ما يسلم لنا ولا حديث هذا عدا أنه لا يعرف عندهم شيء اسم اتصال الإسناد أبدا هذا عدا أنه ما عندنا أسانيد إلى النبي صلى الله عليه وسلم دائما مقطوع إلى جعفر وغيره رضي الله عنهم فالمهم أن هذا الحديث منها حديث ثقلين يعجزهم وإنما يرجعوا إلى كتب أهل السنة الذي رؤوها للسنة حديث ثقلين جاء في كتب أهل السنة من ثلاث طرق أو من ثلاث روايات رواية زيد بن أرقم وهو المشهور صاحب مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة غدير خم صحيح التي ذكرناها وفيها أن زيد بن أرقم قال النبي صلى الله عليه وسلم لما حدث خطبهم صلى الله عليه وسلم قالوا إني تاركم فيكم ثقلين أحدهما كتاب الله فذكر بكتاب الله وأمر بالتمسك به ثم قالوا أهل بيتي وذكركم الله أهل بيتي وذكركم الله أهل بيتي وذكركم الله أهل بيتي ليس فيه الأمر بالتمسك بالثقلين أبدا وإنما التمسك بالثقل وهو الكتاب نعم وحديث جابر في صحيح مسلم أيضا في حجة الوداء المشهور حجة جابر وهو من رواية جعفر الصادق عن أبيه محمد الباقر عن جابر بن عبد الله أشهر حديث في الحج تقريبا بل هو كذلك المهم في حديث جابر هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوم عرفة قال ذكر بكتاب الله وأمر بالتمسك به وحث عليه قال إني تاركم فيكم كتاب الله فاخذوا بكتاب الله وازتمسكوا به ولم يذكر أهل البيت أبدا الحديث الثالث وهو الذي ذكره الغزي ويستدل نبيه الشيعة وهو أني تاركم فيكم ما أنتم سكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وعطرتي وهذا الحديث ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه الترمذي وأخرجه أحمد وغيرهما ولكنه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان بعض أهل العلم حسنه أو صححه لكنه لا يثبت حقيقة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يعني هو من ضمن رسالتي في الماجستير بحثته بحثا دقيقا يعني وثبت أنه لا يصح أبدا هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم تعال ننظر يعني حتى على لو سلمنا لهم وأن هذا الحديث صح وهو إني تاركم فيكم ما أنتم سكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وعطرتي تعال ننظر من الذي تمسك بالكتاب الله تبارك وتعالى وعطرته أولا الشيعة الأثنى عشرية جل علمائهم يقولون بتحريف القرآن ونقل ذلك أدنان البحراني ويوسف البحراني ونعمة الله الجزائري ونسيت يعني مجموعة جدا من علمائهم نقلوا الإجماع على أن القرآن محرف مبدل ومنهم الصافي في كتابه الوافي وكذلك الكاشاني في كتابه الوافي وهو صاحب الصافي تفسير الصافي نعم والكوليني وعلي بن إمراهيم القمي والكوفي وهاشم البحراني والمزندراني جل علمائهم والمجلسي المجلسيان كل علمائهم هؤلاء جل علمائهم هؤلاء يقولون القرآن محرف فأين تمسكهم بكتاب الله تركتوا فيكم وأنتم مسكتم بعدي أبدا تظلوا بعدي أبدا كتاب الله وعترتي هم يدعون أن كتاب الله حرف وعبث فيه الصحابة رضي الله عنهم فكيف بعد ذلك لهم أن يقولوا أن نحن الذين تمسكنا بكتاب الله والعترة هذا أمر الأمر الثاني تعال إلى العترة قبل أن تقول لي أن نحن تمسكنا بالعترة تعال قل لي أول شيء من هم العترة لا بد أن تعرف للعترة عترة الرجل هم أقاربه وأقارب النبي صلى الله عليه وسلم ليسوا فقط علي وحسن وحسين ثم أولاد الحسين رضي الله عنه أجمعين أبدا عترة النبي صلى الله عليه وسلم أقاربه صلى الله عليه وسلم وهؤلاء العترة يعني عندما نقول أقارب النبي صلى الله عليه وسلم فأقارب النبي صلى الله عليه وسلم من يلتقون معه في عبد المطلب هؤلاء أقاربه يعني عمه عمه من أهل بيته يعني من عترة طبعا طبعا أعمامه وابن عمه من عترة أعمامه كلهم أعمامه كلهم يعني أقصد سيدنا العباس من العترة طبعا طبعا سيدنا عبد الله بن عباس من العترة أكيد أكيد لأن عندما نقول عترة الرجل أقاربه أقارب النبي أخوان علي رضي الله عنه أقارب النبي صلى الله عليه وسلم هم أبناء عبد المطلب نعم لأن أسد لأن أسدا أخا عبد المطلب انقطعت ذريته نعم لم تبقى ذرية لعبد المطلب لا تناف إلا في عبد المطلب عبد المطلب له أحد عشر ولدا قيل أحد عشر ولدا أولاد عبد المطلب منهم حمزة والعباس وأبو طالب وأبو لهب والحارث والغيداق وضرار وحجل وعبد الكعبة والمقوم طيب وعبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء أولاد عبد المطلب هؤلاء كلهم يدخلون في العترة أعني المسلم منهم الذين أسلموا منهم هما حمزة والعباس فقط أما البقية أكثرهم لم يدركوا بعثة النبي عليه الصلاة والسلام لأن عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم هو أصغرهم نعم فلذلك أكثر عمام النبي توفوا قبل مبعثه الحارث والزبير أيضا عنده الزبير حارث والزبير والغيداق والمقوم وضرار وقيل صفار وغيرهم هؤلاء كلهم ماتوا قبل مبعثه صلى الله عليه وسلم الذي أدرك المبعثة أربعة من أعمام النبي صلى الله عليه وسلم حمزة والعباس وقد أسلموا وأبو طالب وأبو لهب ولم يسلموا الذين لهم ذرية من أعمام النبي صلى الله عليه وسلم أيضا أربعة هم الحارث له ذرية والعباس وأبو طالب وأبو لهب هؤلاء لهم ذرية حمزة انقطعت ذريته رضي الله عنه وكل أعمام النبي انقطعت ذريته هؤلاء الأربعة لهم ذرية والظهر موجودة إلى اليوم هؤلاء ذريتهم كلهم من عترة النبي صلى الله عليه وسلم يعني المسلمين منهم يعتبرون عترة النبي صلى الله عليه وسلم فتخصيص علي والحسن والحسين وعلي بن الحسين وجعفر والباقر بأن هؤلاء عترة النبي هذا لا يجوز فتخصيص بغير مخصص أرجو أن لا أبتعد كثيرا لأن هناك خاطرة الآن في كتاب كمال الحيدري عنوانه حديث الثقلين قال إن كل صفة هذا كلام الحيدري كل صفة للقرآن هي للعترة فإذا كانوا يقولون إن القرآن حرف فما بالنا بالعترة بما يصفوها إذا كان كل صفة للقرآن هي صفة للعترة طبعا لا نوافقهم في هذا الكلام لا نميز العترة عن غيرهم نحن نرى أن أصحابها في مقام الإلزام يعني نعم عندنا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سواء يعني كلهم يقتدى بهم رضي الله عنهم وأرضاهم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما توعد نحن نفرق بين علي وعمر وعثمان ويبكر والزبير وطلح في الاقتداء ولذا جاء النبي صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعده أبا بكر وعمر وهذا أصح من حديث العترة الذي ذكره وكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لما وعظ الناس موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون قالوا أوصينا قال أوصيكم بكتاب الله وعليكم بكتاب الله وقالوا اذكركم بكتاب الله ثم قال ايش انسيت الآن لفظ الحديث لكن الشاهد قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجد سنتي وسنة الخلفاء الراشدين دخل أبو بكر وعمر وعثمان وعلي هذا أصح وهو حديث صحيح في السنن طيب والمسند فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالتمسك بسنة الخلفاء الراشدين صلى الله عليه وسلم وجاء حديث أيضا عليكم نتاركم فيكم ما انتم مسكتم بعدي أبين كتاب الله وسنتي لكنه أيضا لا يصح نحن لا نجامل في هذه الأمور كما أنه لا يصح كتاب الله وعترتي كذلك لا يصح كتاب الله وسنتي لكن يصح سنتي وسنة الخلفاء الراشدين ويصح اقتدوا بالذين من بعدي أبا بكر وعمر صلى الله عليه وسلم فالاقتداء بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سواء عندنا لا نفرق بين علي وغيره فإذا قول النبي صلى الله عليه وسلم أو ما ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم نتاركم فيكم ما انتم مسكتم بي لن تضلوا بعدي وكتاب الله وعترتي لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فإذا جئنا عرفنا العترة قلنا العترة ليس عليا فقط ولا حسب الحسين وإنما أولاد عبد المطلب المسلم منهم وذرياتهم ويدخل عباس ويدخل عقيل ويدخل طالب طالب أسلم ويدخل جعفر ويدخل أولاد جعفر ويدخل أولاد الحارث ويدخل أولاد أبي لهب المسلم منهم وهكذا فهؤلاء هم الذين يدخلون في العترة فلماذا تخصص العترة بهؤلاء دون مخصص هذا لا يجوز نعم هل نفذ الإمامية أمر النبي صلى الله عليه وسلم في الاقتداء بالعترة بهذا المعنى هو التمسك الحديث ورد نعم ولا يمكن أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم تمسكوا بالكتاب والعترة أين السنة طيب يعني هل تمسكوا أنا سألت هذا السؤال سألت بعضهم نعم قال لي التمسك بالكتاب والعترة أين السنة هل يمكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول تمسكوا بالكتاب والعترة ويهمل السنة أين التمسك بالسنة يلا أجب قال لا السنة تدخل في الكتاب تعالى كيفك مذاجية ما يصير السنة لا تدخل في الكتاب كتاب الله وعترة أين السنة الله سبحانه وتعالى ويعلمهم الكتاب والحكمة نعم أين السنة ثم تعالى إذا كانت تمسك بالعترة هل علي روى كل سنة النبي صلى الله عليه وسلم روها غيره علي حتى في كذب الشيعة نعم حتى في كذب عندهم مرويات عن غير علي كثيرة جدا عن غير علي كيف تقولون تمسك بالكتاب والعترة هذا حديث عائشة في الصحيح المسلم هذا ليست من العترة عائشة رضي الله عنها نعم فالقصد إذن أن لا يمكن يكون النبي صلى الله عليه وسلم يقول تمسكوا بالعترة ويتركوا السنة هذا أمر الأمر الثاني هل العترة الذين هم علي فقط لأن عندما نتكلم بواقع النبي صلى الله عليه وسلم توفي الحسن كان لهم العمر ثبع سنوات وقيل ثمان سنوات والحسين ست أو سبع سنوات إذن من الذي يروي علي النبي صلى الله عليه وسلم علي فقط طيب هل الدين ما نقله عن النبي إلا علي هذا يصدق عليه قولهم علي بابها إذن لا ينقل الدين إلا علي هل هذا واقع لا هل علي كان يرافق النبي صلى الله عليه وسلم حذو القذة بالقذة لا أبدا علي رضي الله في الفترة المكية طيب ما كان قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم إلا في بيته وكان صغيرا لا يخرج معه لا ينزل معه لا يرافقه صلى الله عليه وسلم لأنه كان صغير السن ثم بعد ذلك لما بلغ بدأ يرافق النبي قليلا لكن لم ينقل علي النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء من بداية البعثة ثلاث عشرة سنة نعم في مكة لا يذكر لعلي رضي الله عنه في مكة يعني شيء كثير ولم يدخل أحد في الإسلام في مكة علي علي رضي الله عنه تتكلم عن ثلاثة عشرة سنة في مكة يعني أنا أذكر حادثتين ذكرتها لعلي رضي الله عنه في مكة الحادثة الأولى المشهورة وهي أنه نام في فراش النبي صلى الله عليه وسلم الحادثة الثانية يقولون إن علي رضي الله عنه خرج مع النبي يوما صلى الله عليه وسلم يعني حتى أكثر الأصنام التي فوق الكعبة يقول عفرت أن أحمله فعجست عن ذلك فقال لي تعالى أنا أحملك يقول فحملني لو أردت أن أمسك النجوم لأمسكتها يعني فأسقطت الأصنام التي فوق الكعبة ثم هربنا أولا هذا الفعل لا يفعله النبي صلى الله عليه وسلم وليس من هديه الحادثة الأولى هل تصح قضية النوم في فراش النبي لأن فيها كلام أيضا هذه مشهورة جدا عند أهل السيارة لكن مشهورة جدا عند أهل السيارة لكل ينقلها تقريبا الحادثة الثانية هذه أثر ليست من هدي نبي صلى الله عليه وسلم وهذا يفتح بابا الآن الذين يقولون فجر محل فيديو وهرب تعال إلى كبريه وإحرقه تعالى هذا ليس هدي النبي صلى الله عليه وسلم أبدا لا يمكن يكون هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم فقضية أما بقية الأشياء لا يذكر أن أحدا في مكة أسلم على يد علي رضي الله عنه علي ظهر فضله وظهرت نفسه وظهرت منزلته في المدينة نعم فضلت دكتور وفقا لهذه الرؤية إذا كان سيدنا العباس وسيدنا ابن عباس داخلين في العترة فينبغي أن يبجل وأن يحترم في الموروث الروائي الإمامي أبدا العكس هو الصحيح يعني أنا ذكرت أول شيء موقفهم من القرآن نعم الآن أذكر لك موقفهم من العترة أسمع بعض الروايات الله يحفظك عباس عم النبي صلى الله عليه وسلم روى كذبا عن محمد الباقر أنه قال عن العباس عم النبي وعقيل عمه أخي علي وعقيل بن أبي طالب يقول بقي ما علي أي بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم رجل رجلان ضعيفان ذليلان حديثا عهدا بالإسلام عباس وعقيل وفي رواية عن علي أنه قال بقيت بين خلفين خائفين ذليلين حقيرين والعياذ بالله وهذا ذكره الشيعة وأهل البيت اللي هو الشيخ سامي ظهير رحمه وتعالى صفحة 76 و200 فالمهم أن تشوف كيف يصفون العباس أنه حقير حقير الذي يقول عن العباس هذا رضي الله عنه هم حقراء الذي يتكلمون عن العباس مثل هذا الكلام رضي الله عنه وأرضاه وهذا كذب على علي لا يقول هذا عن عمه رضي الله عنه وأجمعين وعن علي بن الحسين أنه قال فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا قال نزلت في العباس عم النبي هذا يقول تمسكوا بالعترة هذا موقفهم من العترة وهذا في رجال الكشي صفحة 250 أما عبد الله بن العباس حبر الأمة الحبر للبحر رضي الله عنه وأرضاه فيروون عن أبي عبد الله جعفر الصالق أنه قال عن عفوا أبيه محمد الباقر أنه قال هل تدرون ما أضحكني قالوا لا قال زعم بن عباس أنه من الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا وذكر قصة طويلة ثم قال فاستضحكت ثم تركته يومه ذلك لسخافة عقله هكذا يقول عن عبد الله بن عباس لسخافة عقله وهذا في الكافي الجزء الأول صفحة 47 و300 وعن علي وعن علي قال اللهم العن ابني فلان وأعمي أبصارهما كما أعميت قلوبهما وهذا في رجال الكشي صفحة 52 قال المحقق في حاشية كتاب الكشي ابني فلان هما عبد الله وعبيد الله ابني العباس هذا علي العن بن عباس وأخي وأخاه وذكروا عن علي أنه قال لابن عباس فلما أمكنتك الشدة من خيانة أمة محمد أسرعت الوثبة يزدعون أن ابن عباس سرق بيت مال البصرة طيب فاختطفت ما قدرت عليه أما تؤمن بالمعاد أوما تخاف من سوء الحساب أوما يكبر عليك أن تشتري الإماء وتنكح النساء بأموال الأرامل والمهاجرين هكذا يتهم علي عبد الله بن العباس وهذا في رجال الكشي أيضا صفحة 53 محمد بن علي بن أبي طالب محمد بن الحنافية أخو الحسن والحسين ماذا يقول عن علي عن علي أنه جمع الناس لإقامة حد الزينة على امرأة امرأة زنت فاجتمع الناس طيب قال لا يقيم الحد طيب من لله عليه حد يعني لا يقيم الحد لا يشارك في الرمي في رمي الحجارة إلا من كان سليما 100% يعني لا يقيم عليها أحد إلا الطاهرون قال فانصرف الناس يومئذ كلهم يعني مجتمع سيء مجتمع فاسد كلهم يستحقون الحد يقول فانصرف الناس يومئذ كلهم ما خلى أمير المؤمن والحسن والحسين هذا فيما انصرف محمد بن أمير المؤمنين أطانهم فيه وهذا في الكافي الجزء السابع صفحة 87 و100 عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب عن صفوان الجمال قال وقع بين أبي عبد الله وبين عبد الله بن الحسن كلام أبو عبد الله الجعفر الصادق وعبد الله بن الحسن كلام حتى وقعت الضوضاء بينهما واجتمع الناس فتفرقا وذكر قصة طويلة قال محقق في الحاشية فيه دلالة على حسن رعاية الرحم وإن كان بهذه المثابة وإن كان فاسق من ضلل هذا عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب فاسق ضال يقول عنه وهذا في الكافي الجزء الثاني صفحة 55 و100 إسماعيل بن جعفر الصادق التي تنتسب إليها الإسماعيلية الآن أخو أخو موسى الكاظم طيب إسماعيل بن جعفر الصادق طيب يروون عن جعفر الصادق أنه قال له أفعلتها يا فاسق أبشر بالنار يقول عن ولده إسماعيل يا فاسق وهذا في الكافي في الكشش عفوا صفحة 11 و200 وأنكروا على عبد الله وذكروا على أبي عبد الله أنه قال عن ولده إسماعيل إنه عاص لا يشبهني ولا يشبه أحدا من آبائي هذا طان في إيمان نعم وهذا في بحار الأنوار الجزء 47 صفحة 47 و200 موسى بن علي بن موسى أخو محمد بن علي أخو الجواد نعم عن العسكري الحسن العسكري عن يعقوب المثنى قال كان المتوكل يقول أعياني أمر بن الرضا يعني محمد بن علي الجواد أبى أن يشرب معي فقالوا له فإن لم تجد منه فهذا أخوه موسى قصاف عزاف يأكل ويشرب ويتعشق وهذا في الكافي منزل الأولى صفحة 22 و500 كل هذا طان في العترة جعفر بن محمد عم المهدي المنتظر عندهم أخو الحسن العسكري جعفر بن علي بن محمد يقول عن أحمد بن عبيد الله أنه سأل أباه عن الحسن العسكري فأطراه وأعلى منزلته فسأله عن أخيه جعفر ما رأيك في جعفر قال ومن جعفر فتسأل عن خبره أو يقرن بالحسن جعفر معلن الفسقي فاجر ماجن شريب للخمور أقل من رأيت من الرجال وأهلكهم وأهتكهم لنفسه خفيف قليل في نفسه الكافي الجزء الأول 504 هذول يحبون آل البيت يسبون آل البيت نعم يسبون آل البيت فهؤلاء يعني هم أعداء أهل البيت فعندما يقول الغزي يقول تركوا أهل البيت ذهبوا النواصب فهذا قول النواصب نعم الذين عادوهم قال يروون عن النواصب نصبهم العداء نعم نصبوا العداء لأهل البيت هذا عداء ما يروونه عن جعفر الصادق وعن أبي بصير لما ضرط في جرارة ضرط في لحيته ضرط في لحيته أشاء الكلام هذا عن جعفر الصادق ولا يقولون شيئا عن جعفر الصادق رضي الله عنه فالقصد عندما يقولون نحن أتباع أهل البيت هذا كذب وزور وبهتان هم أعداء أهل البيت هذا عداء ما ذكرناه لما تكلمنا عن الحسين أنهم هم الذين قتلوه نعم هم الشيعة قتلوا الحسين رضي الله عنه وطعنوا الحسين طيب وعلي كان يلعنهم وعلي بن حسين لعنهم وزينب لعنتهم وام كلثوم لعنتهم طيب ثم يقولون نحن أتباع أهل البيت أنتم أعداء أهل البيت هذه أقولها صريحة أعداء أهل البيت نعم هذا هو الحديث الثاني ربما لا يسعفنا الوقت للحديث الثالث لكن لنبدأ في طرح فكرة عن حديث لاثنى عشر وهنا هم دائما يعني يحلو لهم أن يقولوا إن حديث لاثنى عشر إمام هل هناك هل هناك حديث لدى أهل السنة يقولون في كتب الفريقين وهذه الكلمة دائما تستوقفني حينما يقولون وهناك روايات في كتب الفريقين أن هناك إثنى عشر إماما هل في كتب أهل السنة وهذه الفكرة الرئيسة في هذا المجال حديث إثنى عشر إمام بمعنى الإمامة الشيعية التي هي نصف ووو إلى آخره حتى بلفظ إمام لا لا لا يوجد لا يوجد أو أول هذا الحديث لا يصح عندهم كما قلنا في كل ما سبق نتحداهم أن يثبتوا هذا الحديث من كتبهم أي حديث حديث لاثنى عشر إمام الذي يدعونه إمام بلفظ إمام شخص إمام بلفظ إمام عندهم هم يقولون إثنى عشر إمام نعم يسمون بالإثنى عشرية يتبعون إثنى عشر إماما نعم نتحداهم أن يثبتوا هذا الحديث من كتبهم نحن جايهم إن شاء الله أسبوع القادم من الأسبوع القادم خلي جيبوا لنا هذا الحديث نعم طيب يرسلونه لكم إن شاء الله تعالى عن طريق القناة ونعرضه ما عندنا أي مانع نعرضه ونقول صح كلامهم أو باطل كلامهم طيب بعد أن ندرس هذا الحديث إن شاء الله تعالى نبين بطلانه وهو كذلك باطل من الآن أقول أنه باطل وإنما يستدلون بالحديث الذي ورد في كتب أهل السنة حديث إثنى عشر إمام أبدا أبدا لا يوجد وإنما هي أخبار يعني مستقبلية يخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم يعني يطلعه الله على بعض غيبه كما قال جل وعلا عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحد إلا من ارتضى من الرسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا هناك أمور يخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم أنها ستقع مستقبلية نعم فتقع كما أخبر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كونوا بعدي ثلاثون كذابين مثلا طيب وهذا وقع طيب لكن تحديدهم بأسمائهم لا نعلمهم لكن وقع كلهم يدعي أنه نبي كم واحد دعي النبوة كثر نعم كثيرون يعني في زمن النبي صلى الله عليه وسلم عندنا طليح الأسدي دعي النبوة الأسود العنسي دعي النبوة مسلم الكذاب دعي النبوة سجاح دعي النبوة أبيد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم نعم ادعى النبوة النبوة وغيرهم كثير ادعوا النبوة حتى من الطرائف أن أحدهم في زمن المأمون ادعى النبوة قال عن نفسه إنه نبي فأراد أن يدخل على المأمون يعني فقال أدخله فدخل على المأمون فقال أنت نبي قال نعم أنا نبي قال وما الدليل على أنك نبي قال أعلم ما في قلبك أعلم ما تفكر فيه قال تعلم ما أفكر فيه قال نعم قال بماذا قال تفكر أني كاذب فمدعوا النبوة كثيرون نعم ومهازل يعني ظهرت من هؤلاء حتى إن أحدهم قال أنا نبي قيل له كيف أنت نبي قال أنا نبي قال ما الدليل قال أنادي هذه الشجرة فتأتيني كما نادى النبي الشجرة نعم فغطت عليه صلى الله عليه وسلم قال تناديها فتأتي قال ناديها فنادها فلم تأتيه فقال نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتي نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعوا النبوة النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتي نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء مدعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتي نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتي نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتي نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتي نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتي نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتي نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتي نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتي نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتي نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتي نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتي نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعوا النبي صلى الله عليه وسلم نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتي نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعوا النبي صلى الله عليه وسلم متواضع من لا يأتي نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعوا النبي صلى الله عليه وسلم