شرح ( أسئلة وأجوبة حول الصيد للشيخ عثمان الخميس )

السؤال الأول ما حكم المسح لمن اعتصب أو تعمم بالشماغ نعم بالنسبة للغترة أو الشماغ لو تعمم به الإنسان أي جعله عمامة وكذا المرأة إذا لبست البخنق أو اللف على رأسها فهل يجوز للإنسان يمسح يعني على ما على رأسه من عمامة أو المرأة تمسح على البخنق أو الملفع على رأسها هل لها ذلك فالصحيح أنه له ذلك إذا كان يعني في نزعه كلفة عليه إذا كان في نزع هذا كلفة عليه فله أن يمسح والمرأة كذلك لها أن تمسح وإذا لم يكن عليه كلفة ألا ينزع ويمسح على رأسه نعم ليس له شروط مثلا أن يكون له ذؤابة لا لا يثبت هذا ليس بشرط يعني كون النبي صلى الله عليه وسلم كانت عمامة ولها ذؤابة لا يلزم أن كل عمامة أن تكون لها ذؤابة لا لا يلزم ما حكم أكل صيد المبتدع والكافر أكل صيد المبتدع والكافر أما صيد المبتدع فلا بأس طالما أنه مسلم يجوز أكل صيده وأما الكافر فالكفار نوعان إما أن يكون كتابيا وإما أن يكون غير كتابي فإذا كان كتابيا كيهودي أو نصراني فالله تبارك وتعالى قال وطعام الذين أوتوا الكتاب حلوا لكم وكلوا صيده وأما إذا كان غير كتابي كأنه يكون هندوسيا أو بوذيا أو ملحدا أو من الكفر كثيرة جدا المهم لا يؤكل صيده إلا المسلم والكتابي اليهودي أو النصراني فقط نعم إذا سافر مجموعة من الرجال فما حكم تأمير يعني أحد منهم وما حكم وما ذوابط الإمارة وحكم معصية هذا الأمير يعني هل يجوز عصيانة وما أمور طاعة يعني ضوابط طاعة الأمير النبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر أنه إذا سافر ثلاثة فليؤمر عليهم أحدهم فالأصل أن الناس يسافروا أن يجعلوا عليهم أميرا إذا كانوا ثلاثة فما فوق يجعلون عليهم أميرا والنبي صلى الله عليه وسلم قال من أطاع أميري فقد أطاعني ومن عصى أميري فقد عصاني فالأصل أن هذا الأمير يطاع ولكن في غير معصية الله وإنما يطاع فيما فيه مصلحة لهم مثلا يرتحلون يبقون يجلسون في هذا المكان أو في هذا المكان يصلون في هذا الوقت أو يؤخرون الصلاة أو ما شبه ذلك مما يراه هو أنه مصلحة لهم يجب عليهم طاعته وأما إذا أمرهم بمعصية الله فلا طاعة له ولا يجد لهم أن يطيعوا وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم على مجموعة رجلا فلما كانوا في الطريق أغضبوه فأمرهم أن يجمعوا حطبا ثم أمرهم أن يشعلوا النار فأشعلوا النار ثم قال لهم ادخلوا في النار أمير فقالوا ادخلوا النار فقالوا له منها فررنا يعني فارين من النار يعني قال عزمت عليكم أن تدخلوها فأبوا أن يطيعوا فلما رجعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا لهم فعلى أميرهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما إنهم لو دخلوها لم يخرجوا منها إنما طاعتوا بالمعروف طاعتوا الله تبارك وتعالى فلذلك وقدموا طاعة الأمير على طاعة الله فلذلك هذا الأمير الأصل أنه يطاع في غير معصية الله تبارك وتعالى طاعته بالمعروف نعم طيب من عصاه شيخ لو عصي الأمير في أمور يعني وجب على الإنسان أن يطيع فيها فهل يأثم هذا الشخص أمامي أمر علمه عند الله لكن ظاهره نعم ظاهره أنه يستحق الإثم إذا ذبح الصيد ووجد في بطنه جنين فهل يجوز أكله أكل الجنين أقصده النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذكات الجنين ذكات أمه يعني الأصل إذا ذكيت الأم أن ما في بطنها يكون ذكي خلاص تبع يكون تبعا فكذلك إذا صيد الصيد يعني صيدا يعني صحيحا ما رمي بعصى أو بمثقل وإن ما رمي بالسلاح بالسهم مثلا وخرقه أو رمي برصاص وخرقه طيب وتسبب في موته يعني المهم أنه صار حلالا هذا الصيد فما في بطنيه حلال كذلك نعم أحيانا يرجع الصياد مثلا من البر أو من البحر فيكون مثلا ثيابه متسخة وفيه عرق وكذا فيسمع إقامة الصلاة فهل يجوز أن يمتنع عن الصلاة مع الجماعة بهذه الحجة لكي لا يعني ينقل الأوساخ والرائحة إلى داخل المسجد ويؤذي الجماعة نعم بالنسبة لمن خرج إلى الصيد أو لا يختص بالصيد هذا من كانت ملابسه فيها رائحة يعني مؤذية للناس لا يأتي إلى المسجد النبي صلى الله عليه وسلم يقوم من أكل ثوما أو بصلا فليعتزلنا أو ليعتزل مسجدنا لأن هذا الإنسان يريد مصلحة نفسه لكن يؤذي غيره ويؤذي الملائكة الذين يحضرون إلى الصلاة فلا يجوز له أن يذهب إلى المسجد إذا كانت حاله كذلك لكن أيضا يعني هذا الذي خرج إلى الصيد أبدا يكون يعني حريصا يأخذ معه ملابس أخرى حقيبة ملابس نظيفة يأخذ معه في حقيبة حتى العمال مثلا يكون معهم ملابس أخرى نظيفة للصلاة فإذا أراد أن يذهب إلى الصلاة يدخل إلى حمام المسجد ويغير ملابسه المتسخة ويلبس الملابس النظيفة ثم يصلي أما إذا قدر أنه نسي أو لم تكن معه ملابس أو غير ذلك من الأمور وفيه رائحة يعني مزعجة للناس لا يصلي في بيته نعم

رجل في مثلا الجزر أو في الصحراء وكان مثلا البرد شديد ومنزله ليس بالبعيد ليس ببعيد؟ ليس ببعيد نعم يعني ليس مثلا خمسين كيلو وأكثر يعني نعم أقصد في السيارة يعني يستطيع الرجوع إلى البيت خمسين كيلو يعني مثلا نص ساعة مثلا في السيارة أو ساعة نعم فهل مثلا يتيمم أو نقول له ارجع أيضا الكلام يقال نفسه يعني هؤلاء الذين خرجوا إلى الصيد لا بد أن يكونوا محتاطين في قضية صيدهم يأخذون معهم الماء الكافي تكون معهم مثلا مسخنات للماء يسخنون الماء والحمد لله يمكن تسخين الماء الآن يعني إذا كانوا في البر يجمعون حطبا ويسخنون عليه الماء ويغتسل إذا كان في مجال إذا ما كان في مجال ولا يستطيع فالحمد لله يعني الله تبارك وتعالى ما قال فتأممت وصلت فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وتبسمه إقرار صلوات ربه وسلم فإذا كان الوضع كما ذكرت والمنازل تبعد قريب من 50 كيلو مثلا لا يلزمه الرجوع ولكن إذا كان عندهم ماء فيلزمه أن يسخن الماء ويغتسل ولو أخر الصلاة قليلا لكن إذا ضاقت تماما ولا يمكن أن يسخن أو ليس عندهم ماء يتيمم والحمد لله يعني شيخ ما في ضابط للمسافة ضابط للمسافة أن تكون مسافة قريبة يعني ليست بعيدة يعني 50 كيلو كبيرة جدا مشقة هذه هل يجوز أكل صيد من لم يسم الله عليه على صيده يعني هذه مسألة فيها خلاف بين أهل العلم إذا صاد الإنسان صيدا ولم يسم الله عليه إذا كان متعمدا فباتفاق أو ليس باتفاق جماهير أهل العلم على أنه لا يجوز له أن يأكل من هذا الصيد لأنه صيد حرام قول الله تبارك وتعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فلا يجوز له أن يأكل منه على قول جماهير أهل العلم إذا كان متعمدا إذا كان ناسيا نسي أن يقول بسم الله وهو يذبح ذبيحته أو يصيد صيده نسي أن يقول بسم الله فهذه المسألة اختلف في أهل العلم أكثر أهل العلم يقولون يجوز أكله لأن الله تبارك وتعالى لما قال المؤمنون ربنا لا تؤخذنا أن نسينا أو أخطأنا قال الله نعم سبحانه وتعالى ويقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع عن أمة الخطأ والنسيان وهذا من النسيان فهم لا يؤخذون عليه هذا قول لبعض أهل العلم لا يؤكل منه ولو كان ناسيا لا يؤكل منه لعموم قول الله تبارك وتعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وهذا أحوط حقيقة طالما أنه لم يذكر اسم الله عليه فإنه لا يؤكل منه وإن كان القول الثاني أو الأول الذي يعفى عن النسيان قول وجيه جدا وقوي جدا مسألة خلافية بين أهل العلم البعض عند خروجه للصيد يسمي الله على كل صيد سوف يلقاه في هذه الرحلة واعتاد على ذلك يقول يعفى البداية وهم في السيارة بسم الله على كل صيد أصيده على كل صيد نعم ولا يسمي بعد ذلك لا يصلح لا يصلح لابد أن يسمي عند إطلاق الصيد عند إطلاق مثلا الطير يسمي أو عند إرسال الكلب أو عند الرمي بالرصاص طيب يسمي أما أنه هو ببيتهم قبل أن يخرج أو هم بالطريد يقول بسم الله على كل صيدي لا ما يصلح نعم طالما أنه مسافر يترخص برخص السفر سواء كان خرج للتسلية أو خرج للطاعة أو حتى بعض أهل العلم وهو الصحيح حتى لو خرج المعصية هو مسافر في النهايتي فله أن يترخص برخص السفر هل يجوز لمن خرج في يوم الجمعة للصيد قبل صلاة الفجر أو بعد صلاة الفجر عفوا هل تجب عليه صلاة الجمعة أما الصائد لم ينقل أن من خرج للصيد تسقط عنه صلاة الجمعة وإنما تسقط صلاة الجمعة عن المسافر فإذا كان ذهب للصيد سفرا سافر للصيد فهنا لا تجب عليه الجمعة ولكن كره أكثر أهل العلم الخروج للسفر في يوم الجمعة نهارا كره ذلك ولو في أول النهار كره ذلك أنه يفوت على نفسه صلاة الجمعة شيخ الخارج للصيد يقول أني لا أسمع أذان الجمعة فكيف ألبي النداء أنا في الصحراء بعيد في نهار الجمعة فلا تجب عليه أحيانا يخرج قبل الفجر وأحيانا يخرج بعد الفجر فأقصد هل يجوز له أن يقول أني لا أسمع نداء طالما أنه ليس مسافرا فإنه تجب عليه الجمعة ويرتب أموره على أن يخرج الفجر ويرجع قبل صلاة الجمعة بساعة ونصف ساعة حتى يتهيأ لصلاة الجمعة استعمال الأسلحة الممنوعة في القانون للصيد فما حكم استعمال هذه الأسلحة وما حكم الصيد الاستعمال لا يجوز طالما أنه منعها ولي الأمر فإنه يجب الطاعة أن هذه ليست معصية لله تبارك وتعالى طيب ولا طاعة لله والأصل في أن ما أمر به ولي الأمر ما لم يكن طاعة لله ولا معصية لله تبارك وتعالى الأصل أنه يطاع في هذا فلا يجوز لهم لكن الصيد حلال لا يقال الصيد حرام يعني الصيد حلال مع الإثم إثم المعصية أحسن الله لك انتهينا شكرا

إذا أصيب طائر مثلا في أسلحة في هذه الأيام يرمون الطيور وهي التطير فإذا سقط الطير في بركة ماء أو سقط على الأرض ولا يعلم صاحبه هل كان سبب موته من الطلقة أم من سقوطه فما حكم هذا الطائر هل هو ميت أم يعني ينضر في الطير إذا كانت إصابته قاتلة فالأصل أنه مات بسبب الطلقة وإذا كانت إصابته على الجناح مثلا فالأصل أنه مات من الغرق أو من السقط فهنا ينضر في الإصابة كيف أصابه نعم هل يجب أن يخصص الرامي صيده بالتسمية مثلا لو مثلا شخص أراد أن يرمي أرنبا فسمى بسم الله على هذا الأرنب فرمى فأصاب الذي بعده ولم يصبه ما يضر طالب أنه سمى ما يضر هل تجزئ التسمية على الصيد بعد استياده إذا كان حيا أما إذا كان ميتا لا تجزئ التسمية إلا أن يسمي قبل أن يرمي أو قبل أن يرسل حتى إذا أرسل يسمي إذا أرسل الطير يقول بسم الله وإذا أرسل الكلب يقول بسم الله يعني بعد استياده لا يجوز أكله إذا لم يسمي إذا لم يكن حيا لا يجوز نعم ما حكم شرب دم الضب أو التمسح يقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه نعم ما حكم شرب دم الضب أو التمسح به بقصد العلاج يعني هذا تصورها من الأمور الباطلة لا يجوز شرب دم الضب الدم كله لا يجوز شربه لا الضب ولا غير الضب ولا البرازي على قوته عندنا يمكن هذا في الشهورة في الكويت في السعودية بعد أو الخليج بشكل عام أن فخذ من قبيلة مطير أن يشربون دمه أو يأخذون من دمه فيشربونه فيقول أنه علاج ولازم برازي مردد يعني خوالة برازي وعمامة كذلك كلام باطل هذا غير صحيح أبدا شون شرب الدم يا أبو محمد؟ أبو محمد يأيد يمكن شرب الدم ها أبو محمد ها ما يصح ما يصح يعني هذا يعني طبيا طبيا شون الدم أبو محمد يعني في بحواء هو أساسا يريد تكلم بالمكروفون محمد من جديد أقول الدم على العموم هو مجموعة من الخلايا كراءة الدم الحمراء والبيضاء والبلازمة وينقل كذلك الأكسجين وبعض المواد فعلى الإطلاق هو يعني مثل المادة الخام يعني قضية أنه يستفاد من العلاج بشكل مباشر هذا أمر باطل أي نعم وتصحيا صحيا من ناحية إيش؟ يعني مضر؟ ولا ما ذكروا شيء من ذلك؟ الأطباء يعني لو واحد شرب الدم؟ أي والله بما يتعلق فيه إذا كان الدم به من السميات ما فيه يكون ساما قد يكون ساما وغير ذلك فلا فائدة ولا مضرية ما فيه مضرية ظاهرة أي نعم بس من يقدرها هذه؟ قد يكون بعض الناس يعني يشربون الدم فيه ناس يشربون الدم يلا يا الأطباء جاوبوا يقول لك دم ضب عرش لون وشو فيه من الأكزيمة؟ خير إن شاء الله

بسم الله عليك شيخ نكمل أسئلتنا جاءك الله خير شيخ قبل أن نبدأ شيخ بالنسبة للغراب قد ذكرت أنه منهي عن قتله الغراب؟ الغراب مأمور بقتله النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس من الفواسق الغراب والحدأة والحية والعقرب والفأر هذا أمر بقتله النبي صلى الله عليه وسلم في رواية الكلب الأسود فهذه أشياء مأمور بقتلها لكن قلت أنا أن الغراب منهي عن قتله فهذا سبق لساني غير مقصود حكم الجمع في الصحراء بسبب الغبار والأمطار وما شابه ذلك لا يجوز الجمع لا يكون إلا في المساجد الأصل في الجمع أنه في المساجد الجمع ماذا؟ الجمع رخصة للناس أن لا يأتوا إلى المسجد أما أنه ناس جالسين في البر مثلا في خيمتهم أو في مكانهم الذي هم فيه يجمعون بحجة المطر أو حجة ما فيه مسجد يذهبون إليه يصلون في مكان لكن لا يجمعون إلا إذا كانوا مسافرين أما إذا كانوا غير مسافرين لا يجوز لهم الجمع يصلون في مكانهم المغرب والعشاء في وقتها والظهر في وقتها والعصر في وقتها لا يجوز لهم الجمع هل تجوز الصلاة فوق بساط على أرض النجيسة؟ الصحيح لا يجوز إلا إذا اضطر الإنسان إلى ذلك يصلي شيء متصل بالنجاسة يبتعد عن النجاسة كلها إلا إذا لم يجد مكانا فهنا نعم أما إذا وجد مكان آخر لا يصلي في هذا المكان المسافة عندنا في الكويت يعني بين المدينة والصحراء أقصى يعني مكان يصلها الإنسان طبعا ما يصل حتى إلى 100 كيلو أو 150 فالبعض يتيمم مع وجود مثلا رعاة الغنم وكذا فهل يجوز ذلك أم؟ أولا الإنسان إذا أراد أن يخرج إلى السفر أو إلى البر عفوين يحتاط خاصا يجري أنه سيصلي سيأكل سيشرب يأخذ معه الماء هذا الأصل لا يتساهل في هذا الأمر وإذا وصل إلى هناك إن كان معه الماء الأصل أنه يتوضى ولا يجده أن يتيمم فإن لم يكن معه ماء وكان الماء قريبا وجب عليه أن يأخذ الماء بل قال كثير من الأهل يجب عليه أن يشتري الماء إذا كان يباع يعني بسعره يعني لا يبالغ مثلا استغلال مثلا حاجة يباع الماء بمبلغ كبير لا يتمكن من شرائه لكن الأصل أن الإنسان لا يجوز له أن يتيمم مع وجود الماء سواء كان عنده أو قريبا منه لا يجوز تيمم أبدا بل حدثني بعضهم أن عند التنكر يروح تيمم حجتنا يلا يكفيهم الماء الله يمساعد جهل جهل هذا طيب شيخ إذا كان مثلا الرجل يعلم أن الماء يستطيع الوصول إلى الماء قبل أن يخرج وقت الصلاة فهل يجب على أن يتعنى يعني يذهب إلى الماء بعيد نعم مثلا على مسافة نصف ساعة أو ساعة هذا طبعا اضطراب لا لا لا يجب عليه إذا كان بعيدا لا يجب عليه ولكن يجب عليه قبل أن يخرج مرة ثانية يأخذ معه الماء نعم نعم فضلات السقور والطيور الجارحة هل هي ناجسة أم لا لا لا لا الصحيح أن بالنسبة قصدك فضلاتها إيش تقصد برازو نعم الذرق يعني نعم الأصل في البول والبراز الأصل فيه أنه نجس نعم هذا الأصل كل بول نجس كل براز نجس هذا الأصل إلا ما دل الدليل على عدم النجاسة كما جاء في مأكل اللحم لذلك النبي صلى الله عليه وسلم أذن في الصلاة في مرابض الغنم فدل ومرابضها فيها بولها وبرازها فدل هذا على طهارته فالشاهد أن كل مأكل اللحم فبوله وبرازه طاهر وأما غير مأكل اللحم كطيور الجارحة مثلا والحيوانات المفترسة غير المأكولة وكذلك الإنسان الأصل في البول والبراز نجس إذا عدم الشخص ثياب طاهرة مثلا كان في صحراء وعدم الثياب الطاهرة فهل يجوز له أن يصلي في الثوب الذي فيه نجاسة أم ما هو التصرف الصحيح يغسل هذا الثوب إذا ما كان عنده إلا ثوب نجس يغسل الثوب النجس ثم يصلي فيه فإذا لم يتيسر فإنهم يتبادلون يعني الآن يصلي فلان ثم يصلي فلان ولا يصلي جماعة مثلا إذا كان اثنين مثلا طيب فهذا يصلي في الثوب ثم ينزعه ويعطي الثاني ويصلي فيه لكن لا يصلي في ثوب نجس أبدا لا تصح الصلاة في ثوب النجس إذا رأى الصقر أو الكلاب الصيد الفريسة قبل صاحبه فأطلقه صاحبه على الفريسة ثم أصطاد هذه الفريسة هل تعتبر يعني سمعنا من بعض الأخوان يقول أنه إذا كان هو الصقر هو الذي رآها قبل صاحبه تكون له ولا يجوز له أن يأكلها يعني ليس هو الذي رآها ثم أرسل عليه الصقر فهل هذا صحيح هو الأصل النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تدري أصاد لك أم لنفسه فالأصل في الطير أو في الكلب أنه يصيد لصاحبه فإذا تبع الصيد لوحده دون أن يرسله صاحبه فالأصل أنها صادها لنفسه لا لصاحبه استثنى أهل العلم قالوا إلا إذا وهو منطلق زجره صاحبه فانزجر زيادة يعني أمره أن يسرع فأسرع زيادة فهنا كان لصاحبه دور في زيادة السرعة فهنا تدخل حظ صاحبه مع حظه وإلا في الأصل إذا صاد لنفسه دون أن يتدخل صاحبه فلا يجوز أكلها إلا إذا أدركت حية إذا أدركت حية يذكيها وتكون حلالة أما إذا أدركها ميتة فالأصل أن الطير أو الكلب أو الفهد الأصل أنه صاد لنفسه ولا يأكلها إلا إذا أدركتها حية يعني أصبح إذا كان هو الذي أرسله إذا هو الذي أرسله خلاص لا مشكلة

قتل الغراب الاسود وليس الابقع والله الاصل ان الغراب ايضا جاء في النهي عن قتله طيب بعضهم خصه بالغراب الابيض جايين الغراب الزرع وبعضهم اطلقه الله اعلم حكم الذبح في الموس مثلا او السكين المشرشرة ما يجوز الاصل ان الذبح يكون بمحدد هذه المشرشرة تتعذب الحيوان اما الموس اذا كان حادا فما في مشكلة المهم ان يقطع بشيء حاد ولا يعذب الدبيح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فليحد شفرته فلا بد ان يحد الشفرة تكون حادة اما المشرشرة تعذب الحيوان قبل قتل قبل موته انا انا انا انا انا انا المهم ومن شيخ الى شيخ ومن شيخ الى شيخ ولم يأكلوا شيئا ففي يوم من الايام ذهبوا الى احد الشيوخ فقالوا انه مريض فقالوا اليوم نرتاح نطبخ فاشتروا سمكة ليطبخوها فلما وصلوا البيت ليطبخوا السمكة قالوا لهم جاء شيخهم من بعض البلاد فتعالوا نحضر عنده فيذهبون تركوا السمكة وذهبوا ويحضرون طوال النهار اذا رجعوا الليل صاروا ينسخون بعضهم على بعض حتى الفجر والفجر يذهبون ينامون ساعتين ثم يذهبون يكملون الدروس مضت ثلاث ايام ما عندهم وقت يطبخون السمكة اخر شكله هنية فالقصد ان اكل ني لا يضر ان شاء الله تعالى حكم رسال السقر على طائر البوم بقصد التسلية ورفع لياقة السقور كذلك لا يجوز الا اذا كان سيأكله اما اذا كان فقط للتسلية من باب الصيد يعني اي نعم ما حكم قتل السباع في الصحراء يعني احيانا ينزل بعض الاخوة الى الصحراء في منطقة لا يعرفها فينظر الى بعض السباع يخاف منها فيذهب لقتلها فقط للخوف يعني على كل حال هذه الحيوانات المتوحشة يجوز قتلها ان خاف ضررها ان خاف الانسان الضرع على نفسه من هذه الحيوانات يجوز قتلها لا شيء في ذلك اما اذا كان لا يخافها الاصل لا يأتيها لكن اذا خاف الضرر منها لا بأس ابي قتلها ما حكم النوم في بطون الاودية ومن حيث الجواز جائز لكن يخشى عليه اذا جاء السيل اذا جاء يعني شيء مفادن ممكن يعني يعني يتأذى لكن من حيث الحكم ما في بأس ان شاء الله لكن خطأ حكم بيع وشراء واكل كل من الغراب والقط والفار والثعبان والقرد والضبعة والعقرب والكلب والهدهد والصرد والحدأة اول شيء في واحد يشتري فار نعم والله ينباع يعني في بعضهم يستعمل للزينة بعضهم يستعمل للصيد فار نعم فار لونه ابيض مع التجارب ينباع وخمس دنانير الواحد صحيح؟ ايه والله شريف ومجمل على كل حال اما القط جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن ثمن السنور وهو القط ونهى عن نهى عن صيدهما نعم طيب واما الكلب فكذلك جاء النبي صلى الله عليه وسلم النهى عن اقتناء الكلاب ونهى عن ثمن الكلب صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم الفار من المستخبثات لا يؤكل ولا يجوز شراؤه الا اذا كان هناك حاجة كمثل العمليات الطبية يسوون او يعني مختبرات او ما شاب ذات من الامور كل هذه الحيوانات الصحيح انه لا يجوز شراؤه اعدها علي مرة ثانية واحد واحد الغراب الغراب لا بأس بالشرائه ما يذر شان الله تعالى القط القط يقتل الغراب عفوا لكن لا يجوز اكله القط القط لا يجوز شراؤه الفار كذلك لا يجوز شراؤه واكله هو بيع طبعا طبعا اكيد الفار الا اذا كان اليربوع اليربوع يجوز اكله اليربوع يجوز اكله واذا رتب النبي صلى الله عليه وسلم عليه الفدية في الصيد جعله هنا الصيد نعم فاليربوع يجوز اكله لكن الفار لا يجوز اكله والقط ويجوز بيعه طبعا اليربوع والقط والقط قلنا لا يجوز اكل لا لا ما يجوز نعم الثعبان الثعبان كذلك لا يجوز اكله ولا يجوز بيعه نعم القرد القرد نعم كذلك لا يجوز اكله ولا بيعه الضبعة الضبعة نعم الضبعة فيها خلاف بين اهل العلم لانه جاء في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الضبعة كبش فقال بعض اهل العلم انها دليل انها من الصيد وهذا الاذهر ان الضبع يجوز صيده وبالتالي يجوز بيعه واكله العقرب لا يجوز بالعكس العقرب يجب قتله وبالنسبة لو سقط في اناء من اكل او شيء من ذلك فهل يكون نجس لا ليس نجسا العقرب ليس نجسا الكلب الكلب لا يجوز لا بيعه ولا اكله الهدهد الهدهد نهى النبي عن قتله نعم في الحديث نهى عن الصرد والهدهد عن قتل الصرد والهدهد وبالتالي لا يجوز صيده ولا يجوز اكله ولو اصطاده شخص مثلا لا يأكله الصرد الصرد كذلك نهى النبي عن صيده وبالتالي لا يجوز اكله الحداء الحداء كذلك من ذات المخلب نعم ما حكم الصلاة على روث الغنم ومعاطن الابل وما هي معاطن الابل الغنم روثها طاهر والابل روثها طاهر نعم لكن جاء في الحديث انه خلف كل بعير الشيطان ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة معاطن الابل اي مباركها المكان الذي تنام فيه الابل هذا لا يجوز صلاة فيه لوجود شياطين لكن اذا كانت الابل غير موجودة اصلا طيب فلا بأس الصلاة لان المكان طاهر وان كان الانسان يبحث دائما كان انظف من هذا اظن نقف هنا نعم

أسئلة فوتناها في الأسئلة البحرية أسبوع الماضي هل يسترط التسمية لصيد البحر كما لصيد البر؟ التسمية بالنسبة لصيد البحر لا تحتاج أنا لا أحتاج إلى تذكية صيد البحر صيد البر هو الذي يحتاج إلى التذكية أما البحر أكل ميتته حلال فما ينحر أصلا ولا فما يحتاج يسمى عليه هو حلال أصلا بدون تسمية نعم أما الأسماك التي قد منع من استيادها القانون ولم يقصد الصياد صيدها فهل يجوز أكلها وبيعها؟ ما حكم أكل ثعبان البحر؟ السام وغير السام الأصل في هذا قول الله تبارك وتعالى وحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البحر ما دمتم حرمة وحل لكم صيد البحر نعم فصيد البحر كله حلال هذا الأصل لكن بعض أهل العلم عندما رأى بعض حيوانات البحر كالتمساح مثلا أو السمك القرش أو ثعبان البحر أو غيره يعني قاسوها على حيوانات البر فقالوا وفي البري مثلا يحرم كل ذي نب من السبع فقال يحرم ذو النابي من صيد البحري يحرم ذو الناب من هذا الباب وبعضهم قال ثعبان البر يحرم إذن ثعبان البحر يحرم من هذا وأظهر العلم عند الله تبارك وتعالى أن طعام البحر كله حلال هذا الأصل أن جميع ما يعيش في البحر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماءه الحل ميتته وقال الله تبارك وتعالى وحل لكم صيد البحر فالقصد أن صيد البحر كله حلال كله حلال هذا القصد ومنه الثعبان البحر إلا ما كان فيه الضرر فما فيه الضرر لا يجوز ندخل الآن في الأسئلة البحرية بالنسبة للصقارين أهل الصقور أحيانا يصطادون يصطادون مثلا الحبارة أو الكروان فيريد أن يعلم الصقر الآخر فعلى هذا الأساس يقوم بإرسال الصقر على هذا الطير تقريبا يصل بعضهم إلى عشر مرات من الطير يتجرح ويعني يتأذى ثم يعزلونه عن الصقر ثم يرجعون ويرسلون الصقر على نفس الطير مرة ومرة وثلاث وأربع والله يظهر أن هذا لا يجوز لأن هذا فيه إذاء لهذا الحيوان والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تتخذوا شيئا فيه غرضا فلا تجوز هذه الطريقة الظاهرة وإن كان يعني للتدريب وإن كان للتدريب يربون على شيء ثاني طيب ما حكم ذبح الصرد قد ورد فيه نهي كما أعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يقتله بقصد أن يكون يعني علف للطير يعني أكل للصقر والله جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حكم ربط الحمامة وهي حية مثلا أي طير طبعا لي بيقصد أن ينادي الصقر لرفع اللياقة علما بأنه ليس له دخل في التدريب أبدا فقط لرفع اللياقة يربط الحمامة وهي حية ويلوح بها للصقر لازم هي حية لا يشترط لكن البعض يقول يعني أريد أن الصقر مثلا يأتي بكل ما أوتي من قوة لماذا لازم حية ما يصير هي ميتة على أساس أن الطير يعني الصقر يعني يزيد عزمة على الحمامة لا ما يجوز الحيوان نعم لقلنا قبل قليل لا تتأخذوا شيء في الروح غرابا وإن كان لا يأتي إلا عليها مثلا لا يأتي مو لازم يأتي طيب خل الحمامة حية الصج ياكلها ليش يهدأ أصلا أما تربطها له هدها له تركها له ما حكم الابتداء بالصيد اللي غرض التسلية على أن لا يرمي يعني لا يرمي الصيد ولكن يبحث له عن من يحتاجه يعني يبدأ بالصيد صيد الطيور والحمام وكذا الابتداء فقط للتسلية وهو ليس له حاجة في الصيد ما في مشكلة تسلية هذا تسلية ما في بس تسلية الصيد نعم لكن الذي يصيده يرميه له لا يرميه بعد ما يصيده يبحث له عن من يحتاجه من فقراء أو جيران ما في بس ما في بس نعم ما في بس إذا أصاب الصياد صيدا بسلاحه ثم عدمة السكين يعني ليذكيه فأي أفضل هل يرميه في السلاح أم يمسع الرقبة على كل حال إذا إذا كان الإنسان عنده حيوان يريد يعني يخشى عليه الموت نعم وليس عنده ما يذكيه به فليذكيه يقتله بأي طريقة ما يضر إن شاء الله تعالى تتساوى أي نعم نعم إطلاق الطائر يشتريه من السوق ثم يطلق مثلا الحمامة وما شابه ذلك بعضهم يشتري البط بعضهم يشتري الحمام فيطلقه في الصحراء ثم يرسل عليه السقر بغرض رفع اللياقة أيضا فما حكم ذلك هذا نفس الشيء لا يجوز اتخاذ شيء فيه الروح غرضا لا يجوز ترك السقر يأكل فريسته وهي حية سواء استادها يعني في الصحراء أو هو الذي أرسلها بقصد أنه يقول أنهم هكذا في الطبيعة يعني هو صحيح السقور ذكر أهل العلمي بالنسبة لصيد السقر أن السقر لا بد أن يأكل من فريسته وذلك فرق أهل العلمي في الصيد أنهم قالوا بالنسبة لصيد الكلب وصيد السقر الكلب والفهد وغيره قالوا يعني إذا أكل الكلب أو الفهد من الفريسة فلا يأكل منها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فإن أكل فلا تأكل منها فإنك لا تدري أصاده له أو لك فالكلب والفهد إذا أكل من الفريسة فهذا دليل عنه غير مدرب وأنه صاد لنفسه وليس لصاحبه أما السقر قالوا لا يمكن إلا أن يأكل لا يمكن معنى هذا أنه مدرب ويأكل فإن أكل السقر قالوا لا بأس يعني الطير إذا أكل من فريسته فهذا لا بأس به لكن إذا أكل الكلب والفهد من الفريسة فهذا فيه قلة تدريب معنى غير مدرب فإذا أكل الكلب والفهد لا يأكل منها إذا أكل منها وماتت طيب لا يأكل منها أما إذا أكل منها السقر وماتت فإنه يأكل منها لأن السقر لا يمكن إلا أن يأكل الشيخ أتكلم عن إذا ما ذكاها لم يذكي الفريسة أنا كل كلامي عن عدم التذكية عمدا طبعا يجوز يعني نعم إذا أما إذا ذكاها خلاص انتهى الأمر إذا ذكاها صارت حتى من أكل منها الكلب لكنها تتكلم عن من ماتت ولم يذكيها هنا إذا أكل السقر ما يضر طيب إذا ترك الصيد مثلا أصطاد طير أو ما شابه ذلك وتركه ينزف حتى مات فهل يعتبر ميتة أم ميتة إذا إذا استطاع الإنسان يذكي الصيد ولم يذكيه تركه حتى مات هذا ميتة ما صار هذا مات حتى فأنفه يكون نعم لا يجوز

يا رب عمر كيف قمت بجمع مكموعة من السئلات اختص في أهل الصيد وقاربت تقريباً 60 سؤال 60 سؤال نعم وللاتصار قسمناها على ثلاثة أكثر قسم يختص في أهل الصيد في البحر وقسم يختص في أهل الصيد في البطن وقسم اشترك فيه قسمه وقسم البحري قارب الأربعة عشر سؤال نبدأ بالبحري كيف؟ ما تقولون؟ طيب هو يقول أخوكم جمع أسئلة يعني تختص بالصيد صيد البحر أو صيد البر أو ما يشترك فيه الأمران ومجموعة أسئلة يقول أن يطرح أربعة عشر سؤالاً في صيد البحر في صيد البحر فهل تأذنون له؟ يمكن تأخذ له نصف ساعة يمكن تقريباً ما أدري الله أعلم طيب المهم تأذنون له حتى لا تتقطع تكون الأسئلة مترابطة مع بعض أو أبو أنس يقول ربع ساعة خلاص طيب الذي يوافق أبو أنس يقول ربع ساعة يرفع يده طيب الذي يقول نعطيه الجلسة كلها يرفع يده ها؟ الأسئلة كلها طيب ماشي الذي يقول لا نعطيه ولا سؤال يرفع يده زينشو ما فيه منحس أبو حمود ثلاث مرات رفعت يدك طيب إذن نعطيك ربع ساعة كما قال أبو أنس سم بالنسبة للصيد فإن هذا من المباحات فإذا كان لكسب الرزق فهذا من المستحبات وقد يكون من الواجبات أما إذا كان للمتعة فهذا من المباحات وهذه المباحات لا بد أن تعطى حقها فقط ولا يجب أن تأخذ من حق غيرها خاصة من حقوق الواجبات كصلة الأرحام وبر الوالدين ورعاية الأسرة وإقام الصلاة وغير ذلك من الأمور وصيد سبحانه وتعالى وسواء كان صيد البر أو صيد البحر والله تبارك وتعالى متاعا يتمتع به الناس ولكن ينبغي للعاقل أن يعطي كل ذي حق حقه ولا يجوز أبدا أن يتجاوز بالشيء الحق الذي له والصيد الذي يقوم به الشباب الآن ويأخذهم عن صلاتهم أقصى صلاتهم في المسجد طيب وحيانا الجمعة أن يتصل ببعض الإخوة يذهبون يصيدون يوم الجمعة مثلا يدخلون البحر مثلا أو البر يوم الجمعة يفوتون صلاة الجمعة لأجل هذا الصيد وحيانا كما تفضلت قد تستغرق رحلتهم أياما في الصيد وما يكادون يرجعون حتى يخرجوا مرة أخرى وهكذا خاصة في الأوقات التي يكون فيها الصيد يعني كثيرا متوافرا هذه يعني فتنة يفتتن بها الناس وينشغلون بها عن الواجبات وهذا لا يجوز أبدا وإنما الإنسان لا بأس أن يذهب إلى الصيد وأن يتمتع بهذا ولكن لا يجوز أبدا أن يشغلوا هذا الصيد عن واجبات أخرى فكل شيء يعطى بقدر ولا يتجاوز الحد الذي له نعم تفضل الآن يعني تغير محلة يعني قصدك بقاء القرقور هذا في هذا المكان ولا يرجع إليه صاحبه هكذا أي نعم يعني بالنسبة لمن يلقي يعني أمثال هذه الشباك مسمى بالقرقور عندنا يعني في البحر فإذا أخرج شيئا ليس له وإنما لآخر فإن كان يعرف صاحبه واجب عليه أن يعطيه إياه طيب فإن لم يعرفه يسأل طيب لكن لا يتركه طالما أنه يعلم يقينا يعني لا يستطيع أن يعيده إلى مكانه لماذا يتغير بشكل كبير ولا يستطيع صاحبه أن يصل إليه يضيع الوقت نعم على كل حال إذا رأى هذا الرجل إذا رأى أنه إذا ترك هذا القرقور يعني هذا الشبك إذا تركه في هذا المكان فإن صاحبه لن يأتي إليه لأنه تغير مكانه وأنه سيفسد البحر خاصة إذا كثرت هذه القرقور طيب فلا بأس أن يرفعه يأخذه معه طيب ويسأل عن صاحبه فإن وجده أعطاه إياه وإن لم يتصدق له بما أخذ أي نعم

سبحان الله الناس عجيبين يعني عفوا برد شديد هو ليس اغتسالا وضوء ايضا يصعب عليهم وضوء من ماء البحر لا بأس لا بأس يتوضؤون وينشفون مباشرة الوضوء ليس كالاغتسال الاغتسال ممكن هو الذي يضرب الجسم يضرب الشعر طيب اما الوضوء ابدا وهذا من اسباغ الوضوء على المكاره يتوضؤون لا يسبغون يعني ما يحتاج يتوضؤون ثلاثا ثلاثا يتوضؤون مرة مرة لكن لا بد من الوضوء لا يكفيهم التيمون هذا الذي يظهر اي نعم تكمل اي نعم ممتاز ازاك الله خير اعتراض يقول الان هذه مطارات الشاي زين تحافظ على الحرارة ثلاث ايام ولا لا زين ممتاز ازاك الله خير اشتر لهم بطاطير ماء ويسخنون فيها ماء ساخن فيها اصلا ويتوضؤون والانسان يكفي في الوضوء كأس واحد مطارة تكفيهم يوم كامل كل واحد مطارة معا تكفيه يوم كامل لا عذر لهم نعم حكم الميتة لكن ميتة البحر كلها حلال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن البحر قال هو الطهور ماءه الحل ميتته فميتة البحر حلال اصلا حتى السمك الطافي الذي يطفو على البحر يخرج ميتا يجوز اكله فميتة البحر كلها حلال ما في بس اي نعم يأكل منه ولا شيء تفضل ابن عبد الرحمن حتى اذا ظهرت ريحته الا اذا كره ذلك لكن ليس حراما ليس حراما ابدا اذا ظره اذا ظره هذا موضوع اخر لكن ليست حراما نعم طيب ليش ما يذبحها اولا لماذا يطعنها وهي حية لا ابدا يبتعد عنها لان هذا فيه ايذاء لها طالما انها حية ويطعنها هذا فيه ايذاء لها يذبحها ثم يفعل ما شاء لكن لا يجوزها لان هذا ايذاء لها نعم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا هذه فيها روح لا يجوز هذا الفعل خلصت رب سعى ابو انس باقي خمس ما شاء الله تذكر الله بعنوان اذا ادخل بسألة البر بعد فهل يسلون جماعة ام يضيق المساعدة على انفراد يعني لا اتصور انه لا يكفي اثنين جماعة نعم اظن نعم على الاقل يكفي اثنين جماعة نعم فيصلون اكثر من جماعة لكن لا يصلون مفردين نعم كل اثنين يصلون جماعة او اذا اتسع الى ثلاثة المهم انه تقام اكثر من جماعة ما في بس لكن لا يصلونهم مفردين اينها طيب شيخ احيانا يصعب التوازن على ظهر القارب ان يصلي بتحقيق ركن الوقوف يعني فكيف يصلي على ظهر القارب مع الارتجاجات لا يستطيع ان يحقق ركن الوقوف في الصلاة فليه جوز ان يجلس يعني هل تتوقع ان القارب هكذا يعمل من بداية وقت الظهر الى نهاية وقت الظهر يعني مدة ساعتين مثلا او ثلاث ساعات القارب هكذا يميل طوال ثلاث ساعات والله قد يحدث شيخ يعني انا اتصور ان هذا لا يحدث دائما هذه حالات نادرة وإلا الاصل قد يأتي يعني موج مثلا يصنع بهم هذا قد يأتي هواء طيب اما ان طوال وقت الرحلة ما حد يروح الرحلة اذا كانت الرحلة هكذا طوال الرحلة هكذا من الصبح الى الليل كل هكذا ما يسعدون بها ولا يقدروا يصيدون اصلا طيب لكن القصد ينتظرون حتى يهدأ الماء ثم يصلون لو قدر انه سيخرج الوقت طيب ولم يصلوا الصلاة حتى يخرج وقتها ولا يستطيعوا القيام يصلون انهم جلوس في هذه الحالة لكن الاصل ينتظرون او يبادرون الى الصلاة في اول وقتها اذا خشوا انه يمكن يأتي الموج والهواء احيانا يجتمع مجموعة من القوارب في مكان صغير يعني ليس بالواسع متقارب نعم متقارب فهل يصلون يعني تكون احيانا اكثر من جماعة على هذه القوارب فكيف تكون صلاتهم يعني يعني يجب ان يصلوا جماعة واحدة لا لا شيخ اقصد هل يصلون يعني كل ناس في قاربهم مسجد يعني كل جماعة تنتظر الاخرى لا لا لا جماعة في وقت واحد في وقت واحد لكن المهم اذا كانت جهرية متقاربين جدا حتى لا يعني يؤذي صوتهم صوتا يعني يعني يركعون مع الامام الثاني او كذا ولا تصورنا بهذا القرب يعني طيب شيخ يعني بالنسبة للاذان هذا يؤذن وهذا يؤذن نفس القوارب لا اذان واحد اذا كان الجمعي يسمعه اذان واحد يكفي يتفق ومن سيؤذن انداهم صوتا فيقول احدهم انا اؤذن ويكفي الباقين اذا سمعوه واذا لم يسمعوه يؤذن اذان واحد يكفيهم شيخ بالنسبة لمصائد الاسماك المفقودة اذا وجد مصائد القرقور اذا وجد القرقور مفقود احيانا يعرف الصياد ان هذا مفقود من اللي ضيعوه قبل قليل نعم نعم ويكون فيه اسماك فهل يجوز ان ياخذ الاسماك هذه وما حكم اكلها وبيعها كما قلنا قبل قليل الاسماك هذه تكون في هذه القرقير التي يجدها نعم ويتصدق بها لصاحبها لانها ليست له نعم لصاحب القرقور فاذا غلب على ظنه ان صاحب هذا الشبك او صاحب هذا القرقور لن يأتي لياخذ او لن يجده فياخذه ويتصدق له لانه ملكه في الاصل نعم لان صادها حازها اي نعم شيخ احيانا يريد بعض الاسماك اذا اخرج من البحر يمكث فترة طويلة لا يموت فهل يجوز مثلا تنظيفها وهي حية لا ابدا تذبح اول شيء نعم لا ينظفها وهي حية لا يؤذيها عند اجتماع الصيادين في احدى الجزر الغير مأهولة بالسكان في يوم الجمعة فهل يجوز ان يصلون صلاة الجمعة لا صلاة الجمعة لابد ان تكون في المدن والقرى نعم ما تكون في البر ولا في البحر صلاة الجمعة لابد ان تكون في قرية في مدينة اما في البر وفي الشاليهات في المخيمات ما تقام جمعة ابدا ولا في البحر ما تقام جمعة الا تكون في مسجد او في قرية اما الجمعة هكذا لا تقام يصلونها ظهرا انتهى الوقت بقي ثلاث ثلاثة نؤجلها ثم