برنامج مراجعة المراجعات الحلقة 27

تسألوني عن حياة من يأمر الحياة حفة ليه نفهة ليعالهم من مريات قد باتها الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة المتقين ولا عدوان إلا على الظالمين ونصلي ونسلم على نبينا الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ورحمة الله عليكم وبركاته وما زلنا في كشف الكثير من تناقضاته وأكاذيبه وتدلساته في هذه المراسلات التي ينسبها إلى شيخ الأزهر سليم البشير رحمه الله تبارك وتعالى الذي هو بريء من هذه المراسلات كبراءة الذئب من دم يوسف أرحب بضيفي وضيفكم الدائم فضيلة شيخنا الدكتور أبو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي أهلا وسهلا بك شيخنا حياكم الله وبركة فيكم أهلا وسهلا أبارك الله فيك شيخنا حياك الله كذلك أنتم مرحب بكم وأسعد باتصالاتكم عبر أرقام الهاتف التي تظهر على الشاشة بداية شيخنا الحبيب يعني من خلال نقد هذا الكتاب تبين لنا الكم الكبير والكثير من أكاذيب عبد الحسين والذي ترتب عليها تناقضات في هذا الكتاب يعني هل سبب هذا التناقضات يعني هو الجهل أم تعمد وتقصد الكلمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك نبينا محمد على آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد أوحييك أوحي المشاهدين ومشاهدات الكرام وأقول ابتداء أبد الحسين شرف الدين الموسوي وكتابه المراجعات ما هو إلا مثال فقط وأنا أقول بحسب الطلاعي على كثير من كتب الشيعة خاصة التي تناقش أهل السنة أو ترد على أهل السنة أو تذكر الشبهات أو ترد على الشبهات أو ما شابه ذلك من الأمور بحسب الطلاعي على هذه الكتب هذا ديداً والجميع هذا ديداً والجميع لا أذكر أني قرأت كتاباً من كتبهم التي ترد على أهل السنة أو تناقش أهل السنة إلا وجدت فيه الكذب الكثير أظن مثالاً على ذلك هذا الكتاب وهو من أعظم كتبهم وقد سمعت وسمع المشاهدون الكرام ثناء علماء الشيعة على هذا الكتاب حتى قالوا لا يأتيه الباطل بين يديه ولا من خلفه وهم مشاركون في هذه الجريمة لا شك في هذا فهذا مجرد مثال خذ مثالاً آخر على ذلك كتب التيجاني بشكل عام كلها كذب تقريباً مليئة بالكذب على أهل السنة والجماعة ليالي بشاور مليئ بالكذب وهكذا كثير من الكتب التي أقرأها ركبت السفينة أنسيت والله لماذا اخترت مذهب الشيعة الأنطاكي كتب كثيرة أُلفت في الرد على أهل السنة أو مناقشة أهل السنة أو الدعاءات البعض لأنه ترك مذهب أهل السنة واختار مذهب الشيعة يا أخي وصلت لمرحلة في قراءة هذه الكتب أني كنت أعمل فهارس للأكاذيب أقسم بالله أعمل فهارس للأكاذيب يعني ليست كذبة ولا كذبتان ولا ثلاث وإن يسر الله تبارك وتعالى وأعطانا من العمر ويسر لنا الأمور نختار كتاباً آخر وترى فيه إذا كان الكتاب كبيراً مثل المراجعات تكون له حلقات مستقلة وإذا كان كتاباً صغيراً ككتب التيجاني أو لماذا اخترت مذهب الشيعة أو غير من الكتب ممكن تكون حلقة أو حلقتان أو ثلاث تجمع فيها هذه الكتب وتكون أيضاً حلقات أخرى ليالي بشاور أو نقض الصوعق والمحرقة القصد طريقة عبد الحسين شرف الدين المنسوي ليست جديدة ولم يتفرق بذلك لعله هو الذي بدأ بذلك لأن ليالي بشاور جاء بعده الكتب التيجاني جاءت بعده الكتب لماذا اخترت مذهب الشيعة بعده ركبت السفينة وغيرها من هذه الكتب الكتب الدعائية هذه كلها جاءت بعد وهي مليئة بالأكاذيب مليئة بكل ما في الكلمة من معنى بكل ما تعملها في الكلمة من معنى مليئة بالأكاذيب الأمر بالنسبة لي طبيعي جداً وعبد الحسين لم يأتي بجديد وإنما هذه جادة ولعلها سلكها قبل عبد الحسين آخرون أنا لا يحضرني الآن قبل عبد الحسين نردوا على السنة أو كلموا من أهل السنة لكن يكفيك مثال على ذلك الكتاب المشهور منهاج الكرامة في معرفة الإمامة الذي رد عليه شيخ سام تيمية لبن مطهر الحلي وأيضاً مليئ بالكذب كذبه كثير بجديد الأمر ليس بجديد بل الأمر كما قال شيخ سام تيمية ولا أدعي نقلها عن من هو قالها ابتداء أو نقلها عن أحد قال سبحان من خلق الكذب وأعطى تسعة عشاره للشيعة سبحان من خلق الكذب وأعطى تسعة عشاره للشيعة لكثرة الكذب عندهم وأنا مسؤول عن هذه الكلمة يقولها وهذا الكتاب مثال على ذلك الآن وصلنا إلى المراجعة 105 وقد رأى وسمع المشاهدين الكرام كما سمعنا جميعاً كثرة الأكاذيب التي سطرها في هذا الكتاب ثم بعد ذلك كله شهادة علمائهم الخوئي والشرازي والصادق ومن بعد والحائري وغيرهم الذين مدحوا هذا الكتاب وأثنوا عليه وقالوا لا يأتيه الباطل من بين يديه إلا إنه هو الباطل بعينه ثم يقول لا يأتيه الباطل من بين يديه هذا دليل على أن الجميع يسير على نفس النمط وعلى نفس الطريق طيب الله المساعد يتواطئون على الكذب يتناقلونه وتجد الكذب هذه مكررة عند الكتاب الآخر وهذا يكرر هنا التمييز من يكذب أكثر ويصيغ الكذبة صياغة جيدة يعني على المثل العراقي أكذبه معلمه المثل العراقي يقول اقعد عوج وحش عدل على الرسمان الكرام أهم شيء كان عدل لكن الجلسة ليست مهمة الثاني الذي يقول كذب مرتب أحسن من صدق مخبص هذول كذب مرتب كذب مرتب طيب لكنه الحمد لله الله سبحانه وتعالى يقيد من عباده من يقوض هذا الأمر ويرد عليهم وإنسى الله تبارك أن يستخدمنا في طاعته سبحانه وتعالى والله المستعان فلا جديد في الكتاب حقيقي وما زال بل حتى حتى الذين يتكلمون في الحسينيات ونشاهدهم على التلفاز وكذا أيضا كذبهم كثير كذبهم كذب عدل الذين التقيت معهم أنا التقيت مع الكثير منهم أيضا يكذبون ولا يبالون ولا يستحون من الكذب هناك من يكذب ويستح هناك من يكذب ولا يستحي أنا جلست مع كثيرين منهم يكذبون يكذبون صراحة عن علماءهم العوام لا نتكلم عن العوام عن علماءهم عن معمميهم نعم يكذبون كثيرا طبعا هم يبررون بالتقية وما شابه ذلك من الأمور أنها مما يبيح لهم ذلك نحن لا نقبل ذلك لا نقبل ذلك نحن نريد الناس صراحة واضحين ما نريد الناس كذابين والله المستحان فالشيخنا بعض المعممين اللي عندهم علم أو كذا قد تقول الجاهل قد ينكر عن جاهل يعني يقول هذا ليس موجود لكن المعمم بعضهم يعني ينكر ببسالة وكأنه واثق وليس موجود في كتبهم وأنت تكذب علينا يعني أضرب لك مثالين مثالين وقع لي نظرت رجلين منهم الأول لما طرحنا موضوع قول الشيعة في تحريف القرآن وأن القرآن محرف وكذا فقال لي أحدهما طبعا لم يكن في مجلس واحد بينما حتى فترات سنوات فقال لي أحدهما أثناء النقاش قال لي علماء الشيعة قاطبة قاطبة قاطبة قلت له حاول أن تختار كلماتك وأنا لا أقبل منك هذا الكلام قاطبة لأني أعرف كثيرا من علماء الشيعة يقولون بالتحريف قال أبدا لا يوجد فلما أحضرت له في الجلسة القادمة التي يعني تلت تلك الجلسة أحضرت له بعض أقوال علماء قال نعم صحيح وبعض علماء الشيعة يقولون بالتحريف سلام أول قاطبة وأول يقول قاطبة وآخر تقريبا الكلام نفسه وإذا قال قاطبة لا يوجد فلما ذكرت له بعض علمائهم قال هؤلاء ليسوا بعلماء قال هؤلاء ليسوا بعلماء فلما حجه وبينا له مكانتهم وأنهم علماء وكذا قال نعم هم ليسوا بعلماء في هذه النقطة الكلام يعني تاخرى جدا خاصة ذكرت له المجلسي العياشي الجزائري الكوليني علي بن إبراهيم القمي نوري الطبرسي يعني عدنان البحراني يوسف البحراني كبار علمائهم هو فقط يقول ليس بعلم ليس بعلم كلما ذكرت له واحدا قال ليس بعلم ثم بعد ذلك قال أنا أقصد ليس بعلم في هذه المسألة ولهذا شيخنا أهمية تثقيف أهل السنة الجانب السني لأنه يتظاهر والآن بالثقة وأنه فعلا هذه الأمور ليست موجودة فعندما يسمعه العامي السني مثلا يقول هذا صادق يظن أنه صادق يجب أن نثقف الناس أن هؤلاء المشكلة عندهم أن الأفات الموجودة عندهم أفت الكذب على المخالف والإنكار والتظاهر بعدم وجود هذا الأمر هو إشكالية عندما يكون إنسان يكذب ويحرج من الكذب وبين إنسان يكذب ويتباهى بالكذب لأنه دين مصيبة أن يكون الكذب دينا هذه المصيبة وناس يقولون تسعة عشر دين في التقية لمن لا تقية له وناس يقول التقية ديني ودين آذائي فلما يأتيك إنسان يقول الكذب هو الدين الكذب تسعة عشر الدين هذا ماذا تصنع معه يعني في ناس يعني إنسان يكذب ويتأثم يتأثم من الداخل على الأقل إذا خرج يقول أستغفر الله أستغفر الله اللهم سامحني كذبت لكن لنصر الدين لكن يكذب ثم يرجع يقول الحمد لله أنك وفقتني للكذب مصيبة مصيبة لما إنسان يرى أن الكذب دين دين ليس معصية يتقرب إلى الله بالكذب ويرى أنه فعل الحسنة وأنه أجير على هذا الأمر هذه مصيبة وهذه مصيبة مع هذا المذهب أنه يرى أن الكذب دين الله المستعان توقفنا على الله توقفنا عند المراجعة 105 105 103 أظن 103 لما قال له أن الختم أول عفواً شوف 102 ختامها 102 نعم ختام مراجعة عبد الحسين ماذا قال في آخر سطر عبد الحسين يعني نعم يقول متى كان ذلك من الإمام ومتى كان ذلك من ذويه ومواليه أوقفون على شيء منه هو السلام فبلا يناقش شيء فقط أسمعنا أعطينا فبدأ الآن يذكر له ذلك المراجعة 104 يقول كان الإمام يتحرك يتحرى السكينة في بث النصوص عليه ولا يقالع بها خصومة احتياطاً على الإسلام واحتفاظاً بريح المسلمين وربما اعتذر عن سكوته وعدم مطالبته في تلك الحال بحقه فيقول لا يعاب المرء بتأخير حقه إنما يعاب من أخذ ما ليس له وكان له في نشر النصوص عليه طرق تجلت الحكمة فيها بأجل المظاهر ألا تراهما فعليهم الرحبة الجمع الناس فيها أيام خلافته لذكر يوم الغدير فقال لهم أنشد الله كل مرء مسلم وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم ما قال إلا قام فشهد بما سمع ولا يقم إلا من رأاه فقام ثلاثون من الصحابة فيهم إثنى عشر بدرياً فشهدوا بما سمعوهم من نص الغدير وهذا غاية ما يتسنى له في تلك الظروف الحرجة بسبب قتل عثمان وقيام الفتنة والبصرة والشام والعمل أنه الآن أفضل يعني الآن هنا يقول يعني فعل يوم الرحبة جمع الناس في أيام خلافته قال من سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم غدير خم على كلام الشيعة وليس على كلامنا نحن طبعاً أنه تمت البيعة لعلي بايعه مئة ألف أو أكثر أين المئة ألف يقول قام ثلاثون أين المئة ألف أين المئة ألف حتى في هذا الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم قال من كنتم ولا فعلي ومولاه أين البيعة بالخلافة أين الخلافة وناقشنا هذا الحديث أنه من الموالات وليس من الولاية التي هي الخلافة من الإمارة أين المئة ألف الذين كانوا يعني دائماً يقول مئة ألف مئة ألف مئة ألف نعم تلاحظ شيخنا معليش يعني في المراجعة المئة يعني عنده اضطراب شديد عبد الحسين يعني مرة يثبت أن الصحابة أذاعوا مثل هذه الأخبار ومرة يقول جحدوها وكذا يعني في المراجعة المئة يقول إلى كثير من أمثال هذا السنة التي لم يعمل كثير من الصحابة شيء منها وإنما عمل بنقظة تقديم الأهواء يعني يقول أنهم جحدوا سيأتينا قريباً من ذلك ثم يقول هنا قاموا وشهدوا نعم يقول فبلغهم أنه وليهم من بعده وبهذا كان نصر الغدير من أظهر مصادق السنة المتغترة فانظر إلى حكمة النبي إذا شاد به على رؤوس ترك الأشهاد وانتبه إلى حكمة الوصية ومن رحب إذ نشدهم بذلك النشاد فأثبت الحق بكل توئدة تأودة تأودة تضتها الحال طيب الآن هؤلاء المئة ألف عندما يأتي أبو بكر وعمر وأبو عبيدة نعم كيف استطاع هذا الثلاثة أن يأخذوا الخلافة من علي وقد بايعه مئة ألف في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ثم أين الأنصار إذا كان مئة ألف بايعوا علي بالخلافة كيف الأنصار يقولون منا أمير ومنكم أمير ولا يذكرون علي ولا يذكرون علي فلما كلمه أبو بكر بايعوا أبو بكر سعد بن عبادة رفض أن يبايع على قول الشيعة رفض أن يبايع سعد بن عبادة طيب لماذا لم يذكر علي لم يذكر مع أنهم يمدحون سعد بن عبادة لأنهم تنعم باعة أي بكر لماذا لم يبايع لعلي طالما أنه بايع لعلي قبل ذلك لماذا قالوا منا أمير ومنكم أمير إذن الأنصار غدروا والمهاجرون غدروا المئة ألف كلهم غدروا بعلي رضي الله عنه والغريب في ذلك تدري ماذا الغريب في ذلك أنه بعد أن قتل عثمان رضي الله عنه وتمت البيعة لعلي رضي الله عنه كل الصحابة جاءوا وبيعوا عليا لماذا بيعوا وهم غدروا به غدروا به بالأول لماذا تابوا الآن كان استمر الغدر لماذا الآن تابوا يعني رجعوا من ردتهم أينا التوبة وأينا إعلان التوبة أمر غريب وحسب كما أخرجه أصحاب السنن وحسب كما أخرجه أصحاب السنن من الحديث في الوليمة التي أولمها رسول الله صلى الله عليه وسلم في دار عمي الشيخ الأباطح في مكة يوم أنذر عشرته الأقربين وهو حديث طويل جديد طبعا هذا الحديث مر بنا كثيرا حديث الدار حديث الأنذار يوم الدار بينا أنه ضعيف جدا إن لم يكن موضوعا نعم وبينا أنه ضعيف سندا وضعيف متنا كذلك نعم كان الناس ولم يزالوا يعدونهم من علام النبوة آية السام اجتماله على المعجز النبوي بطعام الجم الغفير من الزاد اليسير قلنا الجم الغفير كم لما حسبناهم كم وصلوا سبعة عشر سبعة عشر رجلا الجم الغفير نعم طيب وهم يقولون أربعون أربعون ولما عددنا بكلام أهل النسب أحسنت أعمام النبي صلى الله عليه وسلم وأولادهم لأن بني هاشم نعم الذي اندعاهم لم يصل إلى السبعة عشر رجلا أحسنت هذا مع افتراض أن الجميع حضر ممن كان موجودا في تلك الأيام عربنا الشجرة نعم ذكرنا المشجرة وندكرها الآن اختصارا فقط طيب من أعمامه أربعة كانوا موجودين في تلك يعني في يوم مبعثه أبو طالب وأبو لهب وحمزة والعباس فقط وأما من أبناء عمومته وأولاد العباس كلهم صغار حمزة ما عندها أولاد أبو طالب عنده أربعة أولاد منهم علي رضي الله عنه طالب وعقيل وجعفر وجعفر علي وأبو لهب عنده ثلاثة أولاد البقية أولاد الحارث طيب وهم قلنا سبعة أولاد الحارث وبقية أعمام النبي ما عندهم ذرية ما عندهم ذرية لا حجل ولا عبد الكعبة ولا من بعد حجل والكعبة والزبير والمقوم والغيداق كلها ولا أعمام النبي صلى الله عليه وسلم ليس عندهم أولاد وإنما أولاده هاشم ذرية هاشم من أربعة فقط من أبي طالب وأبي لهب والعباس والحارث فقط أين الأربعون أين الجم الغفير دعوة باطلة يعني وشيخ الألزهر رحمه الله تبارك وتعالى لا يمكن أن يسكت عن هذا الكلام وهذه مسألة أنساب معروفة وتاريخ مشهور وأنا أسأل جميع الشيعة أحضروا لنا الجم الغفير من الجم الغفير من بني هاشم الذين كانوا موجودين في تلك الفترة كلام لا قيمة لها حقيقة يعني هذا الحديث يخالف واقعهم وعددهم في ذلك الحديث طبعا لا شك في هذا على أنهم ضعيف في سنده منكروا في متنه فقال إن هذا أخي وصي وخليفة فيكم فاسمعوا له واطيعوا وكثيرا ما كان يحدث بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له أنت ولي كل مؤمن بعده وكم حدث بقول أنت من منزلة هارون موسى إلا أنه لا نبي بعده أبدا قلنا هذا حدث به مرة واحدة في تبوك صلى الله عليه وسلم وأما حديث أنت ولي كل مؤمن بعده قلنا أنه لا يثبت نعم وكم حدث بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا علي ولي لا يثبت هذا والصحيح هو حديث من كنت مولاه فعلي مولاه دون هذه المقدمة ألست أو لابنوني من أنفسهم نعم إلى كثير من النصوص التي لم تجحد وقد أذاعها بين الأثبات والثقات وهذا كل ما يتسنى له في تلك الأوقات حكمة بالغة فما تغني النذر ويوم الشورى عذران الأسكرام الآن كل مكرم من نهج البلاغة ينقب من نهج البلاغة نهج البلاغة كتاب غير معتمد أبدا وقلنا أنه مكذوب على علي رضي الله تبارك وتعالى عنه ولا سندر طيب وكم قال عليه السلام فنظرت فإذا ليس لي معين إلا أهل بيتي فظننت بهم عن الموت وأغضيت على القذى وشربت على الشجى وصبرت على أخذ الكظم وعلى أمري من طعم العلقم وسأل بعد أصحابه طيب أفن نقف هنا يقول وكم قال عليه السلام هذا في نهج البلاغة خطبة نسبها إلى علي رضي الله عنه شوف فنظرت فإذا ليس لي معين إلا أهل بيتي شوف بعد قليل شوف المراجعة 106 آخر المراجعة 106 آخر المراجعة 106 نعم وكتب الإمامية تثبت في هذا المقام تثبت في هذا المقام تثبت في هذا المقام تناقض تناقض تناقض لا يمكن أن يقول علي هذا الكام إذا كان هؤلاء الاثنى عشر طيب وغيرهم الله أعلم كم ثم يأتي علي ويقول ليس لي معين إلا أهل بيتي هذا تناقض ثم جاء عند الكشي أنا الآن لا أذكر الصفحة ولعلي آتي بها الأسبوع القادم إن شاء الله تعالى لكن أذكرها تماما عند الكشي وأظنها عند الكشي أن علي رضي الله عنه أيضا اشتكى من أهل بيتي قال فصرت بين خلفيني ذليليني هما العباس وعقيل يا سلام حتى من أهل البيت من أهل البيت العباس وعقيل ذليليني حقيرين ما قال حقيرين أو ضعيفين المهم خلفيني نعم خلفيني ذليلين يقصد العباس وعقيل أخي أخاه طيب إذن أين أين نظرت إذا ليس لي معين إلا أهل بيتي حتى أهل البيت مو معا غير إن ابن عباس رضي الله عنه يطعلون فيه ويقول كان أعمى البصر والبصيرة ابن عباس كما يقولون ذلك عن علي بن الحسين أنه قال عن ابن عباس أعمى البصر والبصيرة ويتهمون سرقة أموال البصرة نعم ويتهمون سرقة أموال البصرة في زمن علي إذن أين فنظرت فليس لي معين إلا أهل بيتي لا أهل بيته معه وأنكر هنا أن يكون غيره معه هنا أثبتهم غير أهل البيت وهذا يبين تناقض ولذلك يعني مشكلة الكذابين أنهم ينسون ومصيبة الكذب أن الكذاب ينسى فهنا أثبت غيرهم وهنا قال لا يجد معه إلا أهل بيته إلى آخر هذا الكلام الذي نقل عن الزهرة أيضا أيضا من نهج البلاغة كلام عن فاطمة رضي الله عنها وارضاها هذا الكلام يعني لا يثبت منه شيء أبدا وإنما هي دعاوة باطلة شيخ أنا برضو يعني تلاحظ أيضا تناقضهم عندما يقول من بني أمية كانوا ضد بني هاشم ثم الآن التفاجئ أن من بني أمية من وقف مع علي كخالد من سعيد ومن يقولون أبو سفيان أبو سفيان هو الذي طالب ببيعة علي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم أو قبيل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو علي تعالي حتى نبايحك أبو سفيان الله يستعمل فماذا قال له نعم شوف بماذا ختمها دقيقة بماذا ختمها يقول الزهرة أسام حجج مبالغ يعني خطبة الزهرة طيب بماذا رد الشيخ الأزهر يقول في المراجعة 105 أن التمشي تتميم الفائدة بنقل احتجاج غير الإمام والزهرة ولكم الفضل والسلام فقط يعني حتى سلم بنهج البلاغة يعني مقبول ولا شيء ولا شيء زدنا من فضلك طيب ماذا قال له لماذا رد يقول المراجعة 105 إلى محاورة ابن عباس وعمر إذ قال عمر في حديث طويل اندار بينهما يا ابن عباس أتدري ما منع قومكم منكم بعد محمد صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس فكرهت أن أجيبه فقلت له إن لم أكن أدري فإن أمير المؤمنين يدري فقال عمر كرهوا أن يجمعوا لكم النبوة والخلافة فتجحفوا على قومكم بجحا بجحا فاختارت قريش لأنفسها فأصابت ووفقت قال فقلت يا أمير المؤمنين ان تأذن لي في الكلام وتمط عني الغضب تكلمت قال تكلم قال ابن عباس فقلت أما قولك يا أمير المؤمنين اختارت قريش لأنفسها فأصابت ووفقت فلو أن قريش اختارت أنفسها من حين اختار الله لها لكان الصواب بيدها غير مردود ولا محسود وأما قولك أنهم أبوا أن تكون لنا النبوة والخلافة فإن الله عز وجل وصف قوما بالكراهة فقال ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم فقال عمر هيهات يا ابن عباس قد كانت تبلغني عنك أشياء أكره أن أقرك عليها فتزيل منزلتك مني فقلت ما هي يا أمير المؤمنين فإن كانت حقا فما ينبغي أن تزيل منزلتي منك وكم لحبر الأمة ولسان الهاشميين وابن عم رسول الله عبد الله من عباس من أمثال هذه المواقف وقد مر عليك في المراجعة السادسة والعشرون احتجاجه على ذلك الرغط العاتي ببضع عشرة من خصائص علي في حديث طويل جليل بعد ذلك ذكر العدد الذي ذكرناه قبل قليل اللي هم الاثنى عشر رجلا الذين يعني دفعوا عن علي وذكروا البيعة له ابن عباس طيب يقول حبر الأمة ولسان الهاشميين ابن عباس طيب اسمع هذه علي ماذا يقول عن ابن عباس اللي هو من ابن عباس على قول حبر الأمة ولسان الهاشميين ماذا يقول علي لابن عباس اللهم لعن ابني فلان وأعمي أبصارهما كما أعميت قلوبهما ذكره الكشي في باب دعاء علي على عبد الله وعبيد الله ابن عباس حبر الأمة حبر الأمة ولسان الهاشميين وعلي يقول اللهم لعن ابني فلان وأعمي أبصارهما كما أعميت قلوبهما ابن عباس وأخوه عبيد الله ابن عباس وهذا يقول حبر الأمة ولسان الهاشميين هؤلاء يعني ليسوا من الدين في شيء هؤلاء خبثاء طبعا علي لم يقل هذا قطعا لأنهم يكذبون على علي رضي الله عنه لكنهم لا يحبون عبد الله بن عباس يكذبون على عبد الله بن عباس هم يلعنون عبد الله بن عباس وجاء في عن علي بن الحسين رضي الله عنه كما ذكرته لك قبل قليل في الكشي أنه لما ذكر آية من كتاب الله تبارك وتعالى أنسيت الآية الآن أن ابن عباس يرى نفسه من الذين يفهمون القرآن أنسيت الآية التي تكلم عنها طيب فيقول فضحكت عليه وضحكت منه لسخافة عقله ايوه طيب اتخمونه بسخف العقل ايه اتخمون عباس بأنه سخف العقل وهنا علي العنه ويدعو عليه بعماء البصر ويقول علي بن حسين أعم الله بصره كما أعمى أعمى الله بصيرته كما أعمى بصره بصره والآن هذا يقول لسان الهاشميين ها حبر الأمة كذا لا يعتقدون هذا ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فكذلك علي رضي الله عنه هو يقول هنا أن علي رضي الله عنه يعني ابن عباس ماذا يقول لم يرضوا أن يأخذوا الخلافة علي انظر ماذا يقول علي لعمر رضي الله عنه كما في نهج البلاغة الذي يعتقدونه طيب في الخطبة رقم 146 علي يقول لعمر لما خرج أراد عمر أن يخرج لقتال الفارس ماذا قال له علي قال إن هذا الأمر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا قلة ثم يقول لعمر فكن قطبا واستدر الرحى بالعرب وأصلهم دون كنار الحرب فإنك عندما كان عمر يذهب يقاتل وهو الخليفة علي منعه من ذلك أو أشار عليه بأن لا يخرج نصحا له ونصحا للأمة وهم يزعمون أن عمر اغتصب الخلافة من علي شوف العلاقة بين عمر وعلي الحقيقية طيب يعني هم علي الآن يريدوا سلامته من القتل يريدوا سلامته وهم يفرحون بقتله نعم يقول فكن قطبا واستدر الرحى بالعرب وأصلهم دونك دار الحرب فإنك إن شخصت من هذه الأرض من هذه الأرض انتفضت عليك العرب من أطرافها وأقطارها إن الأعاجمة إن ينظروا إليك غدا يقولوا هذا أصل العرب لأن هنا عمر فإذا اقتطعتموه استرحتم فيكون هذا أشد لكلبهم عليك وطمعهم فيك هذا علي الحقيقي مع أن نهج البلاغة يعني لا نقبله نحن لكن هذا حقيقة علي وعمر زوج بنت علي الله عمر زوج ابنته الله فكيف علي يقول له يعني يرى عداوة كما ذكرها عن ابن عباس رضي الله عن بين علي وبين عمر هذا من كذبهم نعم فماذا كان رد شيخ الأزهر لا ختام مراجعة عبد الحسين آخر سطر أكتب الإمامية لا وأكثروا لا المراجعة 106 ختامها وأكثروا من ذكر أو أكثروا من ذكر الوصية محتجين بها كما يعلمه المتتبعون والسلام أي يعني يعني يلا جهز سألني جهز سألني فماذا سألوك شيخ الأزهر متى ذكر الوصية إلى الإمام ومتى احتجوا بها ما رأيتهم ذكروها إلا في مجلس أم المؤمنين فأنكرتها كما بيناه فأنكرتها كما بيناه سابقا والسلام بس ما في شيء ولا ناقش قضية عمر وابن عباس المكذوبة هذه والحوار الذي دار بينهم الكذب والزور هذا وإنما أعطى قال اسألني عن الوصية الآن الذين ذكر الوصية غير علي قال متى ذكر الوصية إلى الإمام الآن سيذكر له متى ذكر الوصية إلى الإمام نعم شيخ خانة الرواية هذه اللي يحتجون بها الحوار محاورة ابن عباس بن عمروح شيخ خانة هي كذب لكن هم إذا هم يقبلونها نعم يعني هل يعتبر ابن عباس من أهل البيت بالمفهوم الذي اجتمع لهم النبوة والخلافة نعم نعم يلزمهم ذلك يلزمهم وهم يقولون لا هؤلاء أهل البيت المحصور فيهم النبوة والخلافة محصورين نعم فعلى هذه الرواية يلزمهم ادخال ابن عباس أيضا فيها لأن ابن عباس قال عمر كرهوا أن يجمع لكم النبوة والخلافة ثم يقول لابن عباس أما قولك أن تكون لنا نعم فابن عباس يقول أنا من هذا البيت يعني دخل فيهم وذكر الوصية ماذا قال عبد الحسين يقول بل ذكرها أمير المؤمنين على المنبر نعم وقد تلون عليك في المراجعة 104 نصره قبل قليل نعم وكل من أخرج حديث الدار يوم الإنذار فإنما سند أو إلى علي وقد أوردناه سابقا في مراجعة العشرون وفيه النص صريح بوصايته وخلافته وبينا أن الحديث باطل نعم واعترف أنه يكرر يعني نعم كل تكرار سيد شباب أهل الجنة حين قتل أمير المؤمنين خطبته القراء فقال فيها وأنا ابن النبي وأنا ابن الوصي وقال إمام جعفر كان علي يرى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل رسالة الضوء ويسمع الصوت وقال له صلى الله عليه وسلم لولا أني خاتم الأنبياء لكنت شريكا في النبوة فإن لا تكن نبيا فإنك وصي نبي ووارثه وهذا المعنى متواتر عن أئمة أهل البيت جعفر يقول أن علي جعفر بينه وبين علي مفاوز جعفر رضي الله عنه يعني لا أدرك علي بن الحسين ولا أدرك الحسين فضل عن أن يدرك علي رضي الله عنه هذا إسناد مقطع فضل وهذا المعنى متواتر عن أئمة أهل البيت كافة وهم من الضروريات عندهم وعند أوليائهم من عصر الصحابة يلوم من هذا وكان سلمان الفارس يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول موضع سري وخير من أترك بعدي ينجز عدتي ويقضي ديني علي بن أبي طالب وحدث أبو أيوب الأنصاري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لفاطمة طيب أصبر أول شي حديث سلمان هذا هذا مرة كله تكرار الآن تكرار كله تكرار شوف حديث سلمان مرة في المراجعة الثامنة وستون ايه سنذكر علتها مرة يذكرها المحقق شوف حديث سلمان يمكن ستة وثلاثين نعم حديث سلمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن وصي موضع سري وخير من أترك بعدي ينجز عدتي ويقضي ديني علي بن أبي طالب هذا الحديث ضعيف جدا ومر أيضا في المراجعة رقم عشرة وهو ضعيف جدا حديث أبو أيوب نعم حديث أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدث أبو أيوب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لفاطمة أما علمت أن الله عز وجل أما علمتي نعم أما علمتي أن الله عز وجل اطلع على أهل الأرض فاختار منهم أباك فبعثوا نبيا ثم اطلع على الثانية فاختار بعلك فأوحى بعلك بعلك فأوحى إليه أيضا هذا مكرر ضعيف وهو حديث موضوع ومر في المراجعة رقم ثمانية وعشرين رقم ثمانية واربعين ثمانية واربعين حديث موضوع ثالث حديث فأنكحته واتخذته وصي وحدث بريدة فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لكل نبي وصي ووارث وإن وصي ووارث علي بن أبي طالب نعم وهذا حديث بريدة كل نبي وصي ووارث هذا حديث بريدة لكل نبي وصي ووارث وإن وصي ووارث علي بن أبي طالب أيضا حديث موضوع طيب فيه محمد بن حميد الرازي وهو كذاب وأيضا مر وإنما يكرأ حديث موضوع مرت ومر ذكرها ورده عليها نعم لا جديد فضل وكان جابر بن يزيد الجعفي إذا حدث عن إمام الباكر يقول كما في ترجمة جابر من ميزان الدهبي حدثا يوصيه الأوصياء حيث إن شاء الله وإذا قال جابر بن يزيد الجعفي يعني نريد قال الله قال رسوله جابر بن يزيد الجعفي أحد المتهمين والكذب يستدل به طيب غيره ثم ذكر مجموعة من الأشعار كلها قصائد شعر أبيات شعر كلها يعني هؤلاء الذين يذكرون أن علي هو الوصي وما دخلون بالشعراء بهذا هكذا لما عجز أن يستدل بالكتاب والسنة ذهب يأتي بشعر والله أعلم من قاله وأين قاله حتى شعر غير معزه ولا هكذا يكون الدليل هذه هي أدلة باطلة أبدا وذلك أنا أقول يعني الآن يعني حق لنا أن نقول عجز عبد الحسين أن يثبت الإمامة من خلال هذا الكتاب طيب وكل الأدلة التي تدل بها إما ضعيفة أو ضعيفة جدا أو موضوعة وإما صحيحة ولكنها لا شأن لها بالخلافة نتكلم عن موضوع ثاني فضل علي رضي الله عنه ونحن أهل السنة لا نناقش في فضل علي رضي الله عنه بل فضائل علي إنما يرويها أهل السنة ويذكرها أهل السنة ويسندها أهل السنة بينما هم لا يستطيعون يسندوا شيئا من ذلك وأنا قلتها أمامك وأمام الجمهور أعيدها وكررها أتحدى الشيء أن يأتي بحديث واحد في فضل علي بإسناد صحيح من طريقهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما نذكر أحاديث كثيرة في فضل علي بأسانيدنا نحن أهل الإسناد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم نحن أهل الإسناد نحن أهل الإسناد وأهل الإعراب وأهل الأنساب هم لا إسناد ولا أنساب ولا إعراب أقصد الأنساب المدعون هؤلاء الأعاجم الذين يلبسون عمائم سوداء ويتكلمون لغة فارسية ويحاربون اللغة العربية ويسبون العرب ويلعنون العرب ويقولون نحن أهل الرسول كدابون والله والله كدابون نعم المراجعة 109 يقول كنا في المراجعة التاسعة عشر قلنا لكم أن بعض المتعصمين عليكم قد يشاغبون في إسناد مذهبكم في فروع الدين وأصوله إلى إمة أهل البيت وعدنا أنفسنا بمراجعتكم في هذا الشأن وهذا وقت الوعد فهل تتفضلون بما يدرعوا شغبهم والسلام بس يسأل لا يناقش شيئا فقط الآن هذه المراجعة تقريبا شبه الأخيرة كلها أسئلة أبدا أين فقابلها بالذود ما فيه كلام غير صحيح لم نجد مراجعة واحدة يعني ممكن تصف صدق عبارة الموسوي عندما يقول فقابلها بالذود يعني سيكون نقاش حامي لا يكذب عليه يكذب عليه رحمه الله تعالى الله المستعان ثم لاحظ شيخنا عبارة يعني بعض المتعصبين قد يشاغبون وينعم لست أنا أهل السنة يعني متعصبين ضدك يعني طبعا طبعا وذلك يقول ربما قالوا لكم كذلك ربما قالوا كذلك أما يقول بهذه وذلك تجيب أنت المراجعة الأخيرة شيخ الأزهر ينقلب ينقلب إلى رافضي الله المستعان تفضل ليس ينقلب إلى رافضي ظهر الوجه الحقيقي الموسوي أخيرا قال أنا أكل الله المستعان المراجعة المئة وعشرة يقول لا يعودون في شيء من ذلك إلا عليهم ولا يرجعون فيه إلا إليهم فهم يدينون الله تعالى ويتقربون إليه سبحانه بمذهب أئمة أهل البيت لا يجدون عنه حولا ولا يرتضون بدلا مضى على ذلك بدلا على ذلك مضى سلفهم الصالح من أهدين من المؤمنين والحسن والحسين والأئمة التسعة من ذرية الحسين إلى زماننا هذا وقد أخذ الفروع والأصول عن كل واحد منهم جم من ثقات الشيعة وحفاظهم من العترة في الفروع والأصول وسائر ما يؤخذ من الكتاب والسنة ويتعلق بهما من جميعهم لا يعودون في شيء من ذلك إلا عليهم اسأل أي شيء اليوم بلا استثناء أي شيء إثنين عشرين اسأله اليوم من تقلد إن قال لك جعفر الصادق أو قال لك موسى الكاظم أو قال لك علي النرضى أو قال لك علي بن الحسين أو قال لك الحسن أو قال لك علي بن أبي طالب أو قال لك الهادي أو ال محمد بن حسن الأسكلي طيب أو الجواد يكونوا قد انحرفاً انحرفاً عظيماً أنا أقلد الخوئي السستاني خميني خامنئي سين فضل الله محمد شمس الدين الشيرازي الحائري قزويني أخذ من مراجع قلبيكاني والخالص وغيرهم أين اتباع أمت أهل البيت؟ أين أهل البيت؟ ما فيه اتباع أهل البيت ما فيه مشغل بأهل البيت لا في الوصول ولا في الوروع يقلدون المراجع أصلاً ما يعرفون عن أهل البيت شيئاً تجدوا ما يعرفون عن أهل البيت؟ بس اللطم والبكاء والعويل فقط تطبير بس تطبير وأخرج من الجدار أسداً وادخل في الجدار فيلاً هذا اللي يعرفون عن أهل البيت فقط طيب ورد الشمس وراح الملك الصين ونزل من السماء جني بس هذا اللي يعرفون عن أهل البيت لكن يتبعونهم في دينهم في صلاتهم في صيامهم لا يقلدون المراجع لا يأخذون إلا من الخوئي والخمنئي والكالبيكاني والشيرازي وغيرهم يأخذون دينهم من هؤلاء لا يأخذون دينهم من أهل البيت ولا يعرفون أهل البيت ولا يدرون ماذا قال أهل البيت ولا يعرفون الصحيحة من الضعيف من الحديث فلا شأن لهم بأهل البيت أصلاً لا من قريب ولا من بعيد ما تقوله أن الشيعة الإمامية منقطعون إلى أهل البيت كذب وزور ثم تعال أعطيني روايات الحسين رواية الحسن أين هي تعال تصفح كتب الشيعة حديث الشيعة تصفحها ماذا تجد عن الصادق والباقر أحياناً علي الحسين أحياناً عن علي الرضا وقليلاً عن علي المبيطال أما عن العسكري عن الهادي الجواد الحسن الحسين موسى الكاظم نادر نادر نادر أن تجد رواية عن هؤلاء طيب كيف رواية أهل البيت لماذا تدعون كذب وزوراً أنكم تأخذون من أهل البيت وإنما هي فئة خرجت في زمن جعفر الصادق رحمه الله تعالى وزمن الباقر فكذبوا على الصادق والباقر وقالوا هذا مذهب أهل البيت مجموعة من الكذابين خرجت في زمن معين فدعت أن هذا مذهب جعفر الصادق ومحمد الباقر الآن تسمح لي الآن الشيعة يقولون عن أهل السنة أنت أنت أخذون دينك وعن الصحابة صحيح ونحن نأخذ ديننا عن آل البيت ماشي تعالى لأي سني هن عندنا بيتنا صحيح البخاري صحيح مسلم نعم جيد كتب الستة موجودة في بيوت كثير من أهل السنة كتب الحديث هذه تعالى لعند الشيعة عند الكافي والاستبصار ما يعرفونهم عنده بس رسالة المرجع المرجع الذي يقلده إيش علاقتك بآل البيت أنت على الأقل أنا البخاري وهذا حديث للرسول اللهم صلي وسلم عليه ورسالة المرجع تخلم الآيات والحديث أبدا لا يوجد لا يوجد فيها شيء ثم يقول نحن نتبع آل البيت ما يتبعون آل البيت والله ما يتبعون آل البيت وإنما يتبعون هؤلاء المراجع يضحكون عليهم حتى قالوا لهم من مات ولم يقلد مرجعا فميتة جاهلية أنا عندي كتاب اللي هو المسائل في الدين طيب لإحقاق الحائري يسألونه رجل يصلي يصوم يزكي يحج يفعل كل الطاعات جميع المحرمات لم يقلد مرجعا قال هو من أهل النار من أهل النار لازم تقلد مرجعا ارتراتهم بهؤلاء لا شأن لهم بآل البيت وإنما مثلنا على الأقل نحن مع الصحابة الذين سمعوا من النبي ولا نأخذ الصحابة كأشخاص وإنما بروايات عن الرسول صلى الله عليه وسلم بينهم هم يأخذون تقليد المراجع نأخذ نقطة نقطة الآن إن شاء الله شيخ عشان الخمس لا يضيع طبعا هذا أهم شيء طيب طيب وروا جميع عبائنا ذلك عن جميع عبائهم وهكذا كانت الحال في جميع الأجيال إلى زمن النقيين العسكريين والرضايين الجوادين والكاظمين الصادقين والعابدين الباكرين والصبطين الشهيدين وأمير المؤمنين عليه السلام فلا نحيط الآن بمن صاحب أمة أهل البيت من سلف الشيعة فسمي أحكام الدين منهم وحمل علوم الإسلام عنهم وإن الوسعى ليضيق عن استقصائهم وعدهم وحسب كما خرج من أقلام أعلامهم من المؤلفات الممتعة التي لا يمكن استفاء عدها في هذا الإملاء وقد اقتبسوها من نور أمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وسلم واخترفوها من بحورهم سمعوها من أفواههم وأخذوها من شفاههم فهي ديوان علمهم وعنوان حكمهم ألفت على عهدهم فكانت مرجع الشيعة من بعدهم وبها ظهر امتياز مذهب أهل البيت على غيرهم مذاهب المسلمين فإننا لا نعرف أن أحدا من مقلد الأمة الأربعة مثلا ألف على أهدهم كتابا في أحد مذاهبهم وإنما ألف الناس على مذهبهم فأكثروا بعد انقضاء زمنهم وذلك حيث تكرر حصر التقديد فيهم وقصر الإمامة في الفروع عليهم وكانوا أيام حياتهم كسائر من عاصرهم من الفقهاء والمحدثين لم يكن لهم امتياز على من كان في طبقتهم ولذلك لم يكن على أهدهم من يهتم بتدوين أقوالهم اهتمام الشيعة بتدوين أقوال أئمتها المعصومين إن شاء الله سنرجع الكلام إلى أن نذكره لكن الآن سؤال فقط طالبنا قرئ هذا الكلام أو ذكر هذا الكلام الآن أين هذه الكتب؟ يقول أُلِفت على زمنهم على زمن جعفر الصارق على زمن الباقر على زمن عبد الحسين على زمن الحسين على زمن حسن على زمن عبد الفضال أين هذه الكتب؟ هذه دعاوة فارغة دعاوة فارغة يقول أُلِفت آلاف الكتب أين آلاف الكتب؟ أين هي هذه الآلاف؟ أين هذه الآلاف؟ كلام فاضي كلام فاضي وليلة لا تقدر لهم بداكة أنا أستطيع الآن أن أقول أُلِف بن أمية مئات الآلاف من الكتب أين الكتب؟ نصفية أُلِفوا هذا كلام فاضي أين الكتب؟ طلعوها لنا هم يدعون الدعاءات باطلة يعني إيش أقول؟ يعني كذب كبير كذب كبير شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج فيها كذب كذب دلقمها هكذا ويرمي بها يعني لا يستحون لا يستحون في الكذب يعني الإنسان عندما يكذب ماشي اكذب حسنا ما عندنا مشكلة كيفك هذا دينك لكن يعني اكذب كذباً يعني يمشي على البعض أما هذا الكذب آلاف الكتب وأُلَّفوها في ذنبنهم أين هي؟ أين هي؟ أخرجوها لنا أين هي؟ لا يوجد شيء من ذلك وسيأتي الآن يعني كلام كثير جداً المذاهب الأربع فقه فقط بالفقه أهل السنة أو الناس بشكل عام عندما يتبعون المذاهب الأربع أو غيرهم من العلماء في الفقه فقط العقيدة ما لها شغل هم مراجعهم حتى في العقيدة الآن لو تروح لك أي شيعي وتقول علماؤكم يقولون بتعريف القرآن مثلاً أو تقول يقولون لما يعلمون الغيب أو يتصرفون في الكون المسائل العقدية الكبيرة والكفريات الصريحة الشنيعة التي عندهم الله أنا أقلد الخوي جيبني إنا الخوي قال كذلك أنا أقلد السستاني جيبني إنا السستاني قال بتعريف القرآن أنت ليش بالسستاني الخوي السستاني الخوي الفقه شكوا أنت في العقيدة الأصل عقيدة واحدة حتى في العقيدة يجيك يقولك لا أنا عطني السستاني عطني الخوي ماذا يقول؟ يعني يقول أنه السنة أخذناها بالتواثر والأحكام متصلة والمؤلفات وكذا ثم يروون رواية صحيحة أنه كان الشيعة لا يعرف أحكام حجي وحلال وحرام إلى أن جاء الزمن الباكرة والصادق هذه رواية في الكافية نعم نعم طيب كافية أنقض هذا الكلام كله صحيح فضل يقول أيضا فإن الشيعة من أول نشأتها لا تبيح الرجوع في الدين إلى غير أئمتها ولذلك عكفت هذا العكوف عليهم وانقطعت في أخذ معالم الدين إليهم وقد بذلت الوسع والطاقة في تدوين كل ما شافهوها به وحسبك مما كتبوه أيام الصادق تلك الأصول الأربعمائة وهي أربعمائة مصنف لأربعمائة مصنف كتبت من فتاوى الصادق على أهده ولأصحاب الصادق غيرها هو أضعاف أضعافها كما ستسمع تفصيله قريبا إن شاء الله الأصول أربعمائة أدل؟ وهي أربعمائة مصنف لأربعمائة مصنف أين هي؟ شفتها الكثير؟ هذا الأصول ستة عشر هذا ستة عشر أصول والأربعمائة هذا بس هذا ستة عشر واحد إذا الكتاب الصغير ستة عشر وكلها أين الأربعمائة؟ وهذه الستة عشر طيب يعني كلها حديث روايات أرسل منقاطعة إلى جعفر وأكثر أسانيط ضعيفة طيب وكلام الطوصي معروف يا أصحاب الأصول أنهم أصحاب عقائد فاسدة كثير من أصحاب الأصول أصحاب عقائد فاسدة يعني هذا لما تأخذ هذا الكتاب الصغير هذا اللي هو كم صفحة الآن؟ مئة وسبعين صفحة طيب مئة وسبعين صفحة في ستة عشر أصول خلصة؟ وعبارة عن شنو؟ عبارة عن روايات وروايات عن منو؟ من جعفر الصادق جعفر الصادق متأخر جدا ليس من متقدم جدا جعفر الصادق قبل جعفر الصادق وكلف كتب أهل السنة طيب كالموطآت وأبن جريج والزهري لما كتبوا أيام عمر بن عبد العزيز في سنة مئة من الهجرة بينما جعفر توفي 148 من الهجرة وهؤلاء يروي عن جعفر وكثير من هؤلاء أصحاب الأصول بينهم وبين جعفر ثلاثة أو اثنين أو أربعة وبعضهم يروي عن جعفر مباشرة وهو قد يكون متأم كزيد وغيره وقلت لهم بالتدوين وبالتحقيق فهذه الدعاة والأصول الأربعمائة هذه أنا أريد أن أرى الأصول الأربعمائة لكن الآن سيعطيك حلا يعني يجيبك أين ذهبت هذه الأصول الأربعمائة؟ شوف أين راحت الأصول الأربعمائة يقول أما الأئمة الأربعة فليس لهم عند أحد من الناس منزلة أئمة أهل البيت عند الشياطين أكيد لأن ما عندنا نحن الغلو الذي عندهم نحن نؤمن نعم نقول بالنسبة لأئمة أهل البيت طب أئمة أهل البيت نحن نوافقهم أن هؤلاء الاثنى عشر أئمة أهل البيت أئمة أهل البيت أكثر من هؤلاء عبد الله بن عباس من أئمة أهل البيت علي بن أبي طالب الحسن الحسين علي بن الحسين الحسن بن الحسن زيد بن علي بن الحسين محمد بن علي بن الحسين جعفر الحسن المثلث والحسن المثنى طيب محمد بن عبد الله النفس الزكية طيب بن الحسن بن علي بن أبي طالب طيب جعفر الصادق موسى الكاظم علي الرضا عبد الله بن عباس عبد الله بن جعفر أمهات المؤمنين على كل حال نحن نتكلم عن أهل البيت نحن لا ننكر أن أهل البيت لهم مزية النسب وزوجات النبي لهم مزية الشرف في النسب في المصاهرة مع النبي صلى الله عليه وسلم وصرنا أمهات للمؤمنين وفاطمة وزينب وأم كلثوم ورقية بنات النبي صلى الله عليه وسلم وارضي عنهن طيب هذا لا ننكره في النسب لكن في العلم لا ليس بالضرورة بالنسبة لعلي فله أمثال أبو بكر وعمر وعثمان وزبير وطلحة وأبو عبيدة لا ينقصون عن علي بالعلم بل أبو بكر وعمر وعثمان أعلم وعلي عالم كبير من علماء المسلمين وهو الرابع بعد هؤلاء الثلاثة إن لم يكن فوق عثمان رضي الله عنهم أجمعين طيب وأما الحسن والحسين فهناك من هو أعلم منهما كأبي هريرة أو عبد الله بن عمر أو عبد الله بن عباس وهما من علماء الصحابة لا ننكر هذا أبدا وأما علي بن الحسين فله أمثاله كعروة بن الزبير وسعيد بن سيب محمد بن سيري والحسن البصري وأما محمد الباقر فله من أمثاله كالزهري وابن جريج وعطاء وغيرهم من أهل العلم وأما جعفر الصادق فأمثال مالك وأبي حنيفة والليث وابن أبي ذئب وغيرهم من أهل العلم فالقصد أن هؤلاء علماء أجلاء لا ننكر هذا لا ننكر أبدا علي بن الحسين ولا محمد الباقر ولا الكاظم ولا الرضا ولا هؤلاء لا ننكر فضلهم أبدا بل نتقرب إلى الله بحبهم لكن أن يهضم حق الآخرين لا نقبل ذلك أبدا لا نقبل ذلك هم يزيدون بشرف النسب ولهم أمثالهم من آل البيت من لهم نسب كمثل نسبهم كعبد الله بن العباس وأولاد الحسن وأولاد الحسين أولاد علي بن أبي طار رضي الله عنه طيب مثلهم في النسب لكن أيضا يعني من ناحية علمية لا العلم لا لك فضل الله يتيه من يشاء ومن اجتهد في طلب العلم حصله فلا يقال بعد ذلك هذا الكلام ليس لهم عند أهل أحد من الناس منزلة أئمة أهل البيت عند شيعة ما هو الكلام غير صحيح إلا إذا قال في الغلو أنهم يعلمون الغيب وتصرفون بالكون نعم نحن نقول هذا بالأمة الأربعة نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعمر نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم خاصه مطلقه مقيده محكمه متشابه ناسخه منسوخه نبه على أسباب النزول أوضح ما عساه يشكل وين هذا الكتاب وينه الله سبحانه وتعالى يقول إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون القرآن هو الذكر وينه أين هذا الكتاب لا يوجد اليوم إلا القرآن الذي جمعه أهل السنة ومنهم علي رضي الله عنه وليس مرتبا على أسباب النزول وإنما مرتب كما هو مرتب الآن من الفاتحة إلى الناس ويقرأ باسم ربك الذي خلق في آخر المصحف والتي نزلت أول شيء وسورة المدثر التي نزلت أول سورة كاملة هي في الجزء التاسع والعشرين وإنما يستفتح الكتاب بسورة الفاتحة ثم البقرة التي هي سورة مدنية لم يرتب على أسباب النزول وإنما هو مرتب اليوم على ما رتبه جبريل وقرأه النبي صلى الله عليه وسلم يقول الآن أول من جمع علي بن أبي طار اين هذا الكتاب واحدة من اثنتين إما أن يقولوا نحن نكذب وهذا لا يوجد وإما أن يقولوا موجود طيب ولكن لا نريد أن نخرجه نقول عليكم بالعافية خلوه عندكم طيب ثم الشيء الثاني وهو أمر مهم جدا لو كان موجودا لو كان موجودا لأخرجه الشيعة في كل وقت هم عندهم إسناد واحد للقرآن الكريم إسناد ما عندهم قرآن الكريم أين إسنادهم إلا علي بهذا يكذبون يكذبون هذا كذب زور بهدان أين هذا الكتاب طيب علي بن أبي طالب أين هو يكونوا أعرضه على الصحابة ثم لم يرغبوا ورفضوه وكذا كان فيه فضائح أنا كان بودي عذر أكبح من ذنبي أنا كان بودي نؤجل هذا الكلام اللي بقالي اللي بقوله الحين كان بودي أن أؤجله لكن أنا مضطر أن أقوله جاء في كتاب الاحتجاج للطوسي وذكر الطوسي كثيرا في كتاب الاحتجاج الطبرس عفوا نبي طالب الطبرس كتاب الاحتجاج للطبرسي طيب ذكر هذه المسألة وأن علي رضي الله عنه لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيته ثم ما خرج إلا وقد أخرج كتاب الله تبارك وتعالى فأحضره لهم قال هذا كتاب الله كنا ننزل فعرضه على القوم علي بكر وعمر وأثمان وابي عبيدة الصحابة بشكل عام فلما قرؤوه وجدوا فيه فضائح القوم فضائح القوم فضائح قريش فضائح أبي بكر فضائح عمر فضائح أبي عبيدة فضائح عائشة فضائح أم حبيبة فضائح الزبير فضائح عبد الرحمن بن أوف فضائح الصحابة رضي الله عنهم فضائح القوم ذاك يقول القرآن ثلاثة أثلاث ثلث فينا وثلث في عدونا وثلث أحكام طيب فأتاهم به علي قال هذه فضائحكم هذا القرآن الذي يفضحكم فلما نظروا فيه قالوا لا حجة لنا به ثم التفت أبو بكر لزيد وقالوا اصنع لنا قرآنا فقام زيد شال الفضائح وحطلهم القرآن اللي الحين يعتبر ثلث القرآن القرآن الآن ستة آلاف ومئتين وشوي القرآن اللي عندهم سبعتاش ألف آية ثلاثة أضعاف ثلاثة أضعاف هذا القرآن فيقولون الموجود الآن ثلث القرآن يعني علي كتمه يعني أخفاه إلى المهد فعلي رضي الله عنه قال كما تشاء فأخذه إلى بيتي في زمن عمر عمر طلبه من علي قال أحضر لنا هذا المصر فعرف علي أن عمر يريد إحراقه فقال والله لا ترونه أخفاه عنده أخفاه عن الناس كتم كتم العلم أخفاه عن الناس ما فائدة تدويننا ما فائدة هذا القرآن أعطاه لمن أعطاه للحسن طيب علي في خلافته لماذا لم يخرجه ما أخرجه كتمه أعطاه للحسن الحسن كتمه أعطاه للحسين الحسين كتمه وأعطاه لعلي بن الحسين وعلي حسين كتمه وأعطاه لمحمد الباقر والباقر كتمه وأعطاه لجعفر وهكذا دواليك إلى محمد حتى وصل إلى المهدي والآن عند المهدي إذا خرج المهدي يخرجه معه ما فائدة هذا القرآن ما فائدة ما فائدة هذا القرآن يعني يتباهى بقرآن غير موجود بدأنا التأليف نعم يعني لا كذب كذب يعني هذا الكتاب كذب لا يوجد هذا الكتاب مرتب على أسباب نزول وعلى ما يدعي أنه آل على نفسه لا يخرج حتى يجمع القرآن وكذا هذا كله كذب ونزور ونبوهتان لم يقع شيء من ذلك لعلي رضي الله عنه نعم لهم أن يجمعه على تنزيله لا شوف انظر يعني لا بد يعني اتفق هؤلاء الأصول على الطعن في جمع الصحابة أنا الذي عندي أن جميع الشيعة يقولون بالتحريف وهكذا جميع الشيعة يقولون بالتحريف سواء بالتصريح أو التلميح ومن أنكر التحريف فإنه أنكره ثقية وهذا الدين قام على الثقية يعني هذه طريقة لمزه في الصحابة في جمعهم دلل على الطعن وبعد فراغه وبعد فراغه من الكتاب العزيز سيدة نساء العالمين كتابا كان يعرف عند أبنائها الطاهرين أنا والله أريد الشيعة الآن يذهبون لعلمائهم يقولون عطونا هذا الكتاب نريد أن نقرأه كتاب عبد النبي طالب وانتظروا أول واحد ألف علي القرآن الكريم وينه وينه نبي نبي طلبوه طلبوه يمكن تلقونا وبعد فراغه من الكتاب العزيز ألف لسيدة نساء العالمين كتابا كان يعرف عند أبنائها الطاهرين بمصحف فاطمة يتضمن أمثالا وحكما ومواعظ وعبرا وأخبارا ونوادر توجب لها العزاء عن سيد الأنبياء أبيها صلى الله عليه وآله وسلم وألف بعده فراغه من كتاب العزيز ألف لسيدة نساء العالمين مصحف فاطمة لا حبيبي مصحف فاطمة سبعة عشر ألف آية في الكافي وإن عندنا مصحف فاطمة وما يديرهم ما مصحف فاطمة مصحف فاطمة وحي ليس من كتابة علي وحي لم يؤلفه علي نعم نعم وحي مصحف فاطمة هو يقول ألفه علي يكذب يكذب الذي عندهم أنه وحي لم يؤلفه علي ثم الذي عندهم كذلك مصحف فاطمة سبعة عشر ألف آية كما في الكافي وصحها المجلسي هذه الرواية أن مصحف فاطمة سبعة عشر ألف آية فكيف يقول الآن ألفه علي هذا كلام باطل يكذب وجل يكذب نعم وقد أورده بن سعد في آخر كتابه المعروف بالجامع مسندا إلى أمير المؤمنين لا يوجد عند علي كتاب اسمه الديات كذب هذا والله يكذبون والله العظيم هذه رواية حديث في الصحيح عندنا أن علي رضي الله عنه لما قالوا له يعني هل النبي صلى الله عليه وسلم أوصى لكم بشيء قال لا إلا فهم يؤتاه المسلم جيد وهذا الذي في الصحيفة صحيح طيب قالوا ماذا فيه قال الديات والعقل العقل وهي الديات العقل وأنه لا يقتل المسلمون بكافر حديث سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم وما كثر ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم هذه الحديث فيه العقل وهي الديات سماه كتاب ألف كتابا ما ألف كتابا هذا حديث اللي الرسول صلى الله عليه وسلم كتبه علي عبد الله بن عمرو بن عاص عنده الصادقة الصادقة اللي هي ضروياتها عن النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من ثمانمائة حديث طيب كثير من الصحابة كتبوا عن النبي صلى الله عليه وسلم لا سماه كتاب ولا انظر ماذا يقول عنه عن هذا الكتاب الديات أن البخاري ينقل عنه أحيانا وأحمد ذكر بعضه هو حديث واحد الرسول صلى الله عليه وسلم حديث واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم عن علي رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم في كاك الأسير وأن لا يقتل المسلمون بكافر والعقل اللي هي كل واحد ديته كم دية المسلم دية المسلمة دية الكافر دية الكافر الكتابي دية الكافر غير الكتاب بس شنو كتابا ألف كتابا كبروا الموضوع علي رضي الله عنه من رواة الحديث الذين رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ومكثر عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن رواية عن النبي حديث الديات سماه كتابا ألفه علي نعم أيضا أرأيت البخاري ومسلم يذكران هذه الصحيفة ويرويان عنها في عدة مواضع مسحيحيهما ومما رواه عنها ما أخرجاه عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبي قال قال علي رضي الله عنه كتابا نقرأه إلا كتاب الله غير هذه الصحيفة قال فأخرجه فإذا فيها أشياء من الجراحات وأسنان الإبل قالوا فيها المدينة حرم ما بين عير إلى ثور فمن أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين الحديث بلفظ البخاري في باب إثم من تبرأ من مواليه من كتاب الفراث والجزء الرابع هذا الكتاب وأخرج الإمام أحمد يقول أكثر من الرواية والإمام أحمد يقول أكثر من الرواية عن هذه الصحيفة المسندة ومما رواه عنها ما أخرجه من حديث علي في صفحة من الجزء الأول المسندة عن طارق من الشهاب قال شهدت علي رضي الله عنه ويقول على المنبر والله ما عندنا كتاب نقرأه عليكم إلا كتاب الله تعالى وهذه الصحيفة وكانت معلقة بسيفي أخذتها من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الحديث وفيها في الحديث الذي في البخاري نفس الحديث نفس الحديث عرفت فأنا بس أسأل سؤال ماشي هذا الحديث من رواه البخاري ومسلم وأحمد نريده من كتب الشيعة نريده مسلم من كتب الشيعة لا يوجد لا يوجد حتى هذا الحديث الذي ننقله أتحدى كل الشيعة الآن هذا اللي يتصفى واللغة اللي يتصفى أخرجوا هذا الحديث من كتبكم بإثناد صحيح إلى علي حنا في البخاري مسلم هذا الحديث بإثناد صحيح إلى علي أخرجوا لنا هذا الحديث أنتم نعم هذا الحديث بإثناد صحيح إلى علي أخرجوا لنا هذا الحديث بإثناد صحيح إلى علي أخرجوا لنا هذا الحديث بإثناد صحيح إلى علي أخرجوا لنا هذا الحديث بإثناد صحيح إلى علي أخرجوا لنا هذا الحديث بإثناد صحيح إلى علي أخرجوا لنا هذا الحديث بإثناد صحيح إلى علي أخرجوا لنا هذا الحديث بإثناد صحيح إلى علي أخرجوا لنا هذا الحديث بإثناد صحيح إلى علي أخرجوا لنا هذا الحديث بإثناد صحيح إلى علي أخرجوا لنا هذا الحديث بإثناد صحيح إلى علي أخرجوا لنا هذا الحديث بإثناد صحيح إلى علي أخرجوا لنا هذا الحديث بإثناد صحيح إلى علي أخرجوا لنا هذا الحديث بإثناد صحيح إلى علي أخرجوا لنا ويذكرهم فيه كان أبي اتمنهم على حلال الله وحرامه وكانوا عيبة علمه وكذلك اليوم هم عندي مستودع سري وأصحاب أبي حقا وهم نجوم شيعة أحياء وأموات بهم يكشف الله كل بدعة ينفون عن هذا الدين انتحار المبطلين وتأويل الغالين إلى غير ذلك من كلماته الشريفة التي أثبت لهم من الفضل والشرف والكرامة والولاية ما لا تسع بيانه عبارة ومع ذلك فقد رماهم أعداء أهل البيت بكل إفك مبين كما فصلناه في كتابنا مختصر الكلام في مؤلف الشعة من صدر الإسلام طيب منتز الآن هؤلاء الأربعة إذن هم نال القدح المعين نجوم الدجا ومقام الأسماء قالهم الصادق ومناء الله على حلاله وحرامه ومدحهم مدح كبير ثم قال حفاظ الدين ومع ذلك قد رماهم أعداء أهل البيت بكل إفك مبين خلنا نشوف أعداء أهل البيت ماذا قالوا عنهم هؤلاء الأربعة إيه في هؤلاء الأربعة أعداء أهل البيت ماذا قالوا فيهم عن يونس بن عبد الرحمن عن ابن مسكان قال سمعت زرارة يقول رحم الله أبا جعفر الباقر وأما جعفر يعني الصادق فإن في قلبي عليه لفته يعني زعلان على الصادق فقلت لابن مستان ما حمل زرارة على هذا كيف يتكلم عن الصادق بهذه الطريقة طيب قال حمله على هذا هذا في رجال الكشي صفحة واحد وثلاثين ومئة وعن علي بن أبي حمزة عن أبي عبد الله جعفر الصادق طيب قال أبو عبد الله أعاذنا الله وإياك من هذا الظلم قلت ما هو قال هو ما أحدث زرارة وأبو حنيفة وهذا في الكشي صفحة واحد وثلاثين ومئة وقال أبو عبد الله عن زرارة مصابح الدجع أبو عبد الله جعفر الصادق كذب علي والله كذب علي والله لعن الله زرارة لعن الله زرارة لعن الله زرارة رجال الكشي صفحة ثلاث وثلاثين ومئة جميل وعن أبي عبد الله أيضا جعفر الصادق أنه قال لأبي بصير ما أحدث أحد في الإسلام ما أحدث زرارة من البدع عليه لعنة الله رجال الكشي صفحة أربعة وثلاثين ومئة رجال الكشي صفحة أربعة وثلاثين ومئة رقية الأربعة هؤلاء محمد بن مسلم دريد بن معاوية جاءت فيهم روايات قريبة من ذلك فالطعن فيهم ويأتي الشيعة فيقولون مصابح الدجا حفاظ الدين ومناء الله على الحل والحرام هذا الكلام لا نقبله أبدا هذا كلام باطل الآن يعني الشيعة الشيعة يكذبون كثيرا لآل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن عن جعفر الصادق قال رحم الله عبدا حببنا إلى الناس ولم يبغضنا إليهم أما والله لو يروون محاسن كلامنا لكانوا به أعز وما استطاع أحد أن يتعلق عليهم بشيء ولكن أحدهم يسمع الكلمة فيحط عليها عشرا يكذبون عليهم وهذا في الكافي الجزء الثامن صفحة اثنين وتسعين ومئة وقال أيضا هذا واقع الكافي الجزء الثامن صفحة اثنتين عشرة ومئتين وقال لو قام قائمنا بدأ بكذابي الشيعة فقتلهم رجال الكشي صفحة ثلاثة وخمسين ومئتين وقال أيضا جعفر الصادق بحار الأنوار الجزء الثاني صفحة ستن وأربعين ومئتين وهذا اعتراف من أحد علمائهم محمد باقر البهبودي محقق الكافي يقول ومن الأسف أننا نجد الأحاديث الضعيفة والمكذوبة في روايات الشيعة أكثر من روايات السنة هذه مقدمة الكافي قاله أما مشاهير رواتهم ما ذكره جعفر جابر بن يزيد الجعفي من أشهر روات عندهم روى سبعين ألف حديث عن الباقر يقول أبو عبد الله جعفر الصادق ابن الباقر يقول عن أحاديث جابر والله ما رأيته عند أبي قط إلا مرة واحدة وما دخل علي قط وهذا من الثقات عندهم جابر بن يزيد الجعفي روى عن الباقر سبعين ألف حديث وروى عن الصادق والكاظم إذا كان أدرك الكاظم لا أدري عن الكاظم أنه روى عن غير الباقر مئة وأربعين ألف يتكلم أنت عن مئتين وعشرة يتكلم أنت عن ربع مليون وهو يقول ما رأيته عند أبي إلا مرة واحدة وما دخل علي قط ويتكلم عن ربع مليون رواية يروي هذا عنهم يعني الكذب عند هؤلاء يعني مصيبة كبرى يعني لا يمكن أبدا أن يقبل هذا الكلام لذلك أنا طالما أن الوقت انتهى أنا أؤجل الكلام على أحاديثهم ومروياتهم إلى الحلقة القادمة نتكلم عن هذا بالتفصيل الحقيقة لكن الشاهد من هذا أن هذه الدعاوى الباطلة الضخمة عشرات الآلاف من الكتب آلاف الكتب المؤلفات كتاب علي بن أبي طالب تفسير القرآن على التنزيل وهذا كل كلام لا قيمة له أنها أُلفت قديما أن في مؤلفاتها كلام لا قيمة له وإنما هي دعاوى باطلة وأنا طالب الشيعة حقيقة جميعا أخرجوا لنا هذه الكتب أخرجوا هذه الكتب نحن قلنا أول من ألف ابن جريج طيب وبعده مالك ومعمر موجود كتاب مالك موطة موجود موطة بن أبي ذب الليث منقول بالأساني حتى ما جمعه ابن جريج منقول عنه بالأساني كتبنا الحمد لله كلها مسندة أين أسانيدكم والقرآن الكريم نحن الذين جمعنا ونحن الذين كتبنا هو مسند عندنا بينما ما عندهم شيء من هذا أبدا ولا يسندون حتى القرآن الكريم فلذلك يعني هم يتشدقون بأنهم أهل العلم وروات العلم وحملة العلم لكن هذا الكلام ربطة فجل الله لأنه لا يستند إلى ذلك وإنما هو كلام فارغ كلام لا قيمة له كلام ليس بعلمي وإنما كلام عاطفي ونحن لا شأن لنا بمن يتكلم بالكلام العاطفي والله أعلم شيخنا يعني يقول عن أصحاب الصادق هؤلاء حفاظ الدين نعم يعني أصحاب الصادق يكون حفاظ الدين وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس كذلك أيه يعني عندما يصف أنهم يحفظون الدين يعني ألغى وظيفة المعصوم وجعل في هؤلاء الروح كلامك صح 100% إذن لماذا حفاظ الصادق؟ وين حفاظ علي؟ بالعكس اللي في زمن علي كانوا أحسن من اللي في زمن الصادق حفاظ الحسين حفاظ الحسن حفاظ الباقر حفاظ علي بن حسين أين حفاظ موسى الكاظر؟ الرضا الجواد أين هم؟ ما معنى الصادق؟ تدري ليش؟ لأن الكذبة دولة ما كانوا أولا في زمن الصادق ما في كذبة هالكثر هذول الكذبة جاوا بزمن الصادق والغريب شفت هذولي حملة الدين وحفاظ وطلب الصادق وكذا عايشين بالعراق وصادق المدينة ذاك الوقت بعد ما فيه إنترنت ولا فيه تيليكس ولا فيه فاكس ولا فيه تلفونات ألو كذا آيفون يرسلنا رسالة أو بالواتساب ما فيه من أين جاوا ذول حفاظ الصادق ما تدري طلب الصادق من أين جاوا ما تدري الصادق طول عمره في المدينة ولد مدنيا عاش مدنيا مسجدوه في المدينة دروسه في المدينة توفيه في المدينة دفنه في المدينة هؤلاء كلهم عراقيون من أهل الكوفة زرارة البريد جابر نزيد الجعفي أبو بصير أبو بصير محمد المسلم طائفي أصلا وعاش في العراق عاصم الأحول هشام من الحكم هشام من سالم كلهم عراقيون ويعيشون في العراق وجعفر في المدينة ويقول هؤلاء حفظت الدين علموا الحلاء والحرام ومناء أمة الحلاء والحرام كيف جعفر في المدينة جعفر ليس من أهل العراق جعفر من أهل المدينة لكن أين العقول التي تدرك هذا وتفهم هذا وتفهم أنها لا يكذبون على الصادق رحمه الله تعالى ولا شأن الصادق به الصادق في المدينة مع أهل السنة وهناك في ذاك الوقت هؤلاء يطبخون يطبخوا ويكذبون في العراق هناك تدار الجريمة في العراق تدار الجريمة في الكوفة تدار هذه الجريمة لا نعرفه ونسب إلى الصادق رضي الله عنه ورحمه في المدينة وهو بريء منهم وإذا كان صادقا لما قال عن جعفر الجعفي ما دخل على أبي ما رأيته عند أبي إلا مرة واحدة وما دخل علي قط ويروي عن جعفر وعن الباقر ميتين وعشر آلاف حديث ميتين وعشر آلاف حديث تتكلم أربع مليون وينتقدون أبو هريرة رضي الله عنه وعيش مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ملازم ملازم للنبي صلى الله عليه وسلم أربع سنوات طيب يقول لا خمسة آلاف بالمكرر هذا ميتين وعشرة ميتين وعشرة آلاف وجعفر يقول والله ما دخل عليه قط ولا رأيته عند أبي إلا مرة واحدة وعراقي وهم بالمدينة ما ترهم ما ترهم قال شو أعرف تذبته قال من كبره الله يزكيك نضحك الله سنك وكذلك يكون لقاء مفتوح بمعنى أنه يسمح للمتصلين والمتداخنين سواء من أهل السنة أو سواء من الشيعة أن يبدوا أراءهم ونعطيهم فرصة أخيرة تفضل شاء الله تدل لنا في الوقت إذا احتجنا اللي هو الحلقة القادمة إن شاء الله بإذن الله سبحانه وتعالى بإذن الله الله ينفع بكم شكر الله لك شيخنا حبيب وأحسن الله إليك الله يحفظك كذلك أنتم مشاهدين الكرام أشكركم على حسن المتابعة نلقاكم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا