برنامج مراجعة المراجعات الحلقة 25

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومسيتم بالخيرات والمسرات اهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة الخامسة والعشرون من برنامجكم مراجعة المراجعات في ليلة الخميس الموافق خمسة اثنى عشر الف واربعمية واربع ثلاثين هجريا والموافق عشر اكتوبر الفين وثلاث عشر ميلاديا ومن امنكم هذه العشر الفاضلات المباركات وان يجعل هذه التكبيرات والتهليلات والتحميدات موردا وسببا للنصر والمكرومات نرحم بكم في حلقة متواصلة في هذه السلسلة في نقد كتاب المراجعات العبد الحسين شرف الدين الموسوي في نقد وتفنيد هذه المراسلات التي ينسبها كذبا وزورا الى شيخ الازهر سليم البشري رحمه الله تبارك وتعالى وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كذلك انتم مرحب بكم واسعد باتصالاتكم ومشاركاتكم عبر ارقام الهاتف التي تظهر على الشاشة بداية شيخنا الحبيب توقفنا في نهاية الحلقة الماضية عند المراجعات يذكر فيها عبد الحسين شرف الدين الموسوي ان مذهب الايمة ومذهب علي رضي الله عنه وبنيه هو مؤازرة السلطة الاسلامية او مؤازرة اهل الجر والظلم كما يسميهم الامامية الاثنى عشرية واستغربنا ذلك نعم وكان يستدل بادلة اهل السنة والجماعة نعم ثم بعد ذلك عقب ان هذا صحاح متواتر من طريق العترة الطاهرة فما تعليكم على هذا الكلام بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد ذكرنا في الحلقة السابقة ان هذا خلاف ما يعرف في المنثب الشيعة الاثنى عشرية انهم يمدحون بل ويشرقون بثورة الحسين ويرى ان هذا من دفع الظلم وانه واجب وانه كذا فانا استغربت كثيرا حقيقة لما قرأت هذا كان من قديم وما زلت استغرب كلما قرأت ذلك وان محققي الكتاب وان علماء الشيعة الذين مجدوا عبد الحسين ومجدوا كتابه وانهم يعترضوا على هذه القضية وهي هذه الاحاديث التي استدل بها من كتب اهل السنة وهذا خلاف ما نعرفه من منثب الشيعة الاثنى عشرية الذين يرون ان الامر المعروف انه يعني المنكر وان الخروج على الولاة وان هذا يعني هذا من صلب يعني عقيدة في خروج الحسين رضي الله عنه وهذا امر غريب جدا حقيقة ولا يوافق مذهب الشيعة فيما اعلم ولذلك جميع النصوص التي استدل بها من كتب اهل السنة استدلوا بها على ذلك وهذه عقيدة اهل السنة طاعة ولي الامر والصبر على جور الولاة والسمع والطاعة وغير ذلك من الامور هذه عقيدة اهل السنة ليست عقيدة الشيعة فهذا امر غريب حقيقة والكتاب كله غرائب على كل هذا الكثرة الغرائب في هذا الكتاب مما تجعلك عندما تمر على مثل هذه الغريبة التي هي من ضمن غرائبة كما يقال فلا تستغربها كثيرا منه خاصة اذا علمت علم اليقين ان هذا الكتاب ليس لذكر عقيدة الشيعة وانما هذا الكتاب كما تقول استخدمت فيه التقية على اعلى صورها بالغة جدا عبد الحسين في استعمال التقية حتى نسب الى الشيعة مذهب اهل السنة والجماعة وهذا كذب ومزور لا شك فيها لا الكذب الفضيع عندما يقول ان هذه الاحاديث التي هي مأخوذة من كتب اهل السنة والله شوف شيخ احمد يعني حقيقة يعني الان ونحن نقرأ هذا الكتاب انا ما نقيل ما تكاد تمر مراجعة لكن بين كل مراجعتين تقريبا يعني الان وصلنا الى مراجعة اربع وثمانين يعني تتكلم عن اربع وثمانين انا اتكلم عن اثنين واربعين مراجعة لعبد الحسين تقريبا في عشرين مراجعة طيب قال مثل هذا الكلام صحاح متواتر صحاح متواتر صحاح متواتر من طريق العترة وتعبت السنتنا حقيقة من التعليق على مثل هذا الكلام وطلبنا من الشيعة كثيرا يذكرون اننا واحد حديثا واحد نحن نريد صحاحا نريد صحيحا وتكرر هذا الكلام كثيرا وتبين انه لا قيمة له ولا وزن له ولا طعم له ولا لون ولا رائحة حيث انه يقول صحاحنا المتواتر صحاحنا نريد صحيحا متواترا واحد حديثا واحد ما طلبنا كثيرا نحن نريد حديثا واحدا صحيحا متواترا في كتب الشيعة ما رأينا ولا حديث امامك وامام كل احد الشيعة لا يملكون لا يملكون حديثا واحدا صحيحا متواترا حتى يدعي نصحاحا متواترا انا لا اقول لا يملكون حديثا صحيحا متواترا في هذه المسألة انا اقول لا يملكون حديثا صحيحا واحدا متواترا في الدين كله في اي باب من ابواب الدين انا اقول هذا المذهب بقضه وقضيضه من الفه الى يائه كله بلا استثناء طيب لا يستند على سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا يملكون سندا للقرآن الكريم وهذه قلتها واقولها واعيدها وكررها انهم لا شأن لهم بالقرآن لا شأن لهم بالسنة نعم وجميع ما نجده في كتبهم من الاحاديث المنسوبة الى الرسول صلى الله عليه وسلم لا تصح على شروطهم وليس على شروطنا فقط بل على شروطهم لا تصح وفي النهاية انا ابصم واجزم ان جميع هذه الاحاديث التي توجد في كتب الشيعة ملفقة اسانيذ ملفقة لا تستند الى واقع ولا تنتهض الى ان تكون احاديثة تنسب الى النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك انا حقيقة مشفق العامة الشيعة كيف ينتسبون الى دين يقول انه دين محمد صلى الله عليه وسلم وانه دين الله جل وعلا وهم لا يملكون اسنادا الى الله بالقرآن الكريم ولا يملكون اسنادا الى النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الشريف عليه العفاء ولا عزاء لمن انتسب لهذا الدين الله المستعان حقيقة انه نتمنى يعني من المشاهدين ونحن بداية الحلقة الان يعني نتمنى تعليقات الامامية ومتصلين يعني هذه الاحاديث التي كانت يوما ما وما زال الان موضع سخرية عندهم يسخرون بهذه الاحاديث على اهل السنة والجماعة فهذه الاحاديث كانت موضع سخرية لماذا الان لا يكون لديكم الجرأة والشجاعة وان تواجهوا وتكذبوا عبد الحسين شرف الدين موسوي انا استغرب يعني حتى على كثرة المتصلين من الشيعة ولا احد ناقشنا في الكتاب ولا احد دافع عن عبد الحسين وكأنهم يقولون بملئ افواهم نحن نعرف انه كذب نحن ندري انه كذب لكن كذب مرتب مصفف او جميل ايش تبون انتم نحن نقول نعم هذا الكتاب كذب لكن ايش رأيكم في هذا الكذب نحن نجيد صناعة الكذب كذب كما يقولون بروفيشنال يعني متميز طيب ماذا تريد اكثر من هذا هل تجدون من يكذب مثلنا من يحسن الكذب مثل هذا الكذب لفقنا كتابا على شيخكم شيخ الازهر بهذه الطريقة المنمقة الموصلة هل تستطيع ان تصنع نقول لا لا نستطيع فزتم بالقدح المعلة اهني انك الله المستعان انا لا اسخر لا اقول هذا سخرية ولكن اريد ان اذكر الناس لما يجب عليهم ان يفعلوه حتى تكون لهم النجاة يوم القيامة يعني كما يقال يعني والصدق يألفه الكريم المرتجة والكذب يألفه اللئيم الاخيب كيف اقبل ان انتسب الى دين علماءه يكذبون علماءه يكذبون كتاب كامل لفق هذا لهالي بشاور كتب التيجاني غيرها من الكتب كلها ملفقة ان حصلت مناظرات وحصلت كذب كذب وزر وبهتان خلاف الواقع خلاف الواقع فالله المستعان الله المستعان حكيك قبل انه توقفنا عند هذه المراجعة حكيك بودنا ان نعرض يعني رأي بعض مشايخ الامامية الاثنين عشرية في هذه المسألة يعني هل يوافقون عبد الحسين في هذه يعني حكيك ودنا لكن لعلهم يبدون رأيهم في هذه المسألة لكن لا يقولون هذا رد على عبد الحسين لا لا لا يبدون رأيهم يعني في هذه المسألة هل هم يوافقون عبد الحسين في رأيه او يخالف هذا المقصد ناخذ هذا الفاصل ثم نعود اليكم هذا على المنبع هذا على المنبع على حضن رسول الله هذا يتلقى القرآن صباحا ما شاء ويتلقى فعل النبي صباحا ما شاء فاذا تحرك تحرك في داخل قلب نظام القرآن ونظام السنة نعم هذا هو في الواقع تحرك نهض الحسين سلام الله عليه نهضته لانه رأى فتنة المجتمع ولا بد من انكار المنكار يعني شنو هو المجتمع مقدشاته شنو المجتمع مقدشاته اولين الاعراض وبعدين الاموال وبعدين الدماء وبعدين الكرامة هاي كلها مقدشات كلها عرضوها الامويين للهدر اشي احنا ما عندنا عداء وياهم اكوناش بالامويين الله وكيلك احنا نقدشهم نحترمهم غاية الاحترام موجودين قشم كبير من منهما لكن اللي اجي عبث ما في شك نحط اصبعنا نقول هذا عبث هذا عمل عملا منكر لا يقره القرآن ويأمر بمكافحته زين في الاعراض تعرضت الى الهاء الى التعدي الدماء الاموال يعني اقصط الوقائع المقدشات ارجوك مرتين حرقت الكعبة مرة احرقها يجيد بمن جنيقاته ومرة احرقها الحجاج ولهذا لما طلعوا القراء على الحجاج نهضوا عليه كل القراء يعني الفقهاء ما حد انكر عليهم قالهم انتو ليش هذا هذا القرود لان طلعوا على ظالم على على سلطان جائر كذلك كان الامام ابو حنيفة يفتي بالخروج وافتى بيش وتعرض من اجلها الى شجن وتعرض من اجلها الى شياط افتى بالخروج مع محمد ابن الحشن محمد ابن عبد الله ابن الحشن نعم لما نهض نهضته على المنشور طبت عليه وحدة من النشا على ابي حنيفة قالت له انت افتيث الناش بالخروج للقتال اذا نستمد منه القوة نستمد منه يضخ محطة وقود ستراتيجي لحياة الامم ابو عبد الله الحسين تحولت ثورة الحسين الى رحم ولود تلاحقت من بعدها الثورات التوابين والمختار وزيد الشيد والحسين ابن علي الخير والى يومنا هذا كل طالب حق عندما يأخذ بحقه او يطالب بحقه يضع الحسين نصب عينيه اذا اصبح الحسين عنوان اهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام شيخنا الحبيب سمعنا لهذه الاراة لا ندري هل اصاب علي في مؤازرته وهو المعصوم ام اصاب الحسين في خروجه وما مدى موافقت هؤلاء العلماء لرأي عبد الحسين في هذه المسألة واضح جدا كلامهم واضح جدا انه يرون الثورة صح وانه يجب الخروج على الحاكم الظالم الجائر وهذا خلاف معتقد اهل السنة هذا الذي يقولونه هذا معتقد الشيعة هذا معتقد الشيعة هم لو قالوا السمع والطاعة للحاكم الظالم لعابوا خروج الحسين رضي الله عنه طيب فالقصد اذا انهم يرون ان ثورة الحسين وجه كل ظالم رضي الله عنه وارضاه طيب وانها قدوة لثورة اي ثائر بينهم عبد الحسين يذكر السمع والطاعة وان ضرب ظهرك وان اخذ مالك تسمع وتطيع على اثارة تجدونها اي ظلم اكثر منها ومع هذا يقول السمع والطاعة انا لا اناقش هذه القضية من حيث المبدأ او عدم الخروج او عدم الخروج لكن اريد ان اقول فقط ان عبد الحسين يتلون ان عبد الحسين يذكر كلاما ليس هو عقيدة الشيعة عبد الحسين لما يقول وهذه عقيدة الشيعة وهذه عليها صحاح الشيعة متواثرة كان يقول صحيح بل الذي قالوه الان هذه عقيدة الشيعة هذه عقيدة الشيعة بخلاف ما يقوله عبد الحسين ينص صريحا يقول هذا يقول فان العلي ولمس من بنيه مذهبا في مؤزرة اهل السلطة ويؤكدها مرة ثانية يقول انه يقول هذا مذهب علي ولا اما طاهرين من بنيه هذا ليس صحيح فهل يكذب هل يجرؤ نحن لا نشك ابدا ان مذهب علي رضي الله عنه ومذهب بنيه رضي الله عنه هو مذهب اهل السنة هذا لا نشك فيه ولكن فقط نقول ان هذا ليس مذهب الشيعة ان عبد الحسين يكذب هنا يقول هذا مذهب الشيعة وهذا ليس مذهب الشيعة يقول هذا اعتقادنا وهذا ليس اعتقاده واعتقاد اصحابه هذا الفقر بل الذي قالوه هو الذي يعتقده الشيعة يعني شيخ انا انت يعني اتعجب من التناقض يعني يعني عبد الحسين في موضع ما يقول ان الايمة يؤذرون ابا بكر وعمر وكذا نعم ويأذرهم السلطة ويوقفهم ونصرهم ثم بعد ذلك يستعرض بسعد بن عبادة وانه كان مصيبا في اعتراضهم طيب الان سعد بن عبادة وقف في موقف مخالف لامير المؤمنين واعترض وعلي لم يعترض وعلي لم يعترض اين الصواب يا سلام فكيف هو يفترح ويفتخر بموقف سعد بن عبادة فهذا حقيقة التناقض عبد الحسين هو دليل البطلان نعم نتفضل شيخ طيب خلاص نبدأ ان شاء الله بإذن الله مراجعة الليلة وقفنا ثلاثة ثمانين ماذا قال شيخ الازهر نعم يقول في المراجعة الثالثة والثمانون يقول ان اولي البصائر النافذة والرؤية الثاقبة ينزهون الصحابة عن مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم في شيء من ظواهر اوامره ونواهيه ولا يجوزون عليهم غير التعبد بذلك فلا يمكن ان يسمعوا النص على الامام ثم يعدلوا عنه اولا وثانيا وثالثا وكيف يمكن حملهم على الصحة في عدولهم عنه مع سماعهم النص عليه ما اراك بقادر على ان تجمع بينهم والسلام يعني هذا كلام ساذج وفي الوقت نفسه هو كلام عاطفي ليس كلام علميا لا يجوز هذا الكلام لعالم ولا طالب علم لا يناقش كلام عاطفي يعني يقول له اولي البصائر والرؤية الثاقبة ينزهون الصحابة عن مخالفة النبي يا اخي هذا يكفرون الصحابة تقول له اولي البصائر النافذة ينزهون الصحابة ان يخالفوا في شيء من ظواهري اوامره ونواهيه هذه دفعة هي يقول قل لي هذا الكلمة ساس ارد عليك فالكلام من وضع عبد الحسين اصلا ثم يقول ولا يجوزون عليهم غير التعبدي بذلك اي بطاعته فلا يمكن ان يسمعوا النص على الامام ثم يعدلوا عنه هذا كلام فلا يمكن ان يسمعوا هذا كلام عاطفي اعطينا واقعا ما فيه ثم قالوا كيف يمكن سؤال الان دائما يسأل دائما يستفسر لا يناقش لا يجادل لا يعارض لا يحتج لا يستدل ابدا وانما يسأل كيف يمكن حملهم على الصحة في عدولهم عنه مع سماعهم النص يا كان يقول لا لا انت كيف تقول هكذا يا كان يقول يلا اجمع يقول يعني الصحابة سمعوا النص ثم عدلوا عنه ما يصير شو ما يصير هذا عقدة الشيعة هذا عقدة الشيعة هذا اللي يقول كل الكتاب لهذا الامر لهذا القضية طيب يقول ما اراك بيقادر على ان تجمع بينهما يا كان يقول يلا استرسل استرسل خذ راحة هو شيخ انا يضع اهل السنة في موقف العاطفي ضعيف فقط اللي كانهم فقط ينزهون الصحابة ليس عندهم حجج ما حجج ولا برهان ولا شيء ابدا فماذا رد عليها عبد الحسين فضل الله ونصوا على عدد الفرائض في اليوم والليلة وعدد ركعات كل منها وكيفياتها ونصوا على ان الطواف حول البيت اسبوع ونحو ذلك من نصوص المتمحظة النفع الاخروي اما ما كان منها متعلقا بالسياسة كالولايات والامارات وتدبير قواعد الدولة وتقرير شؤون المملكة وتسريب الجيش وانهم لم يكونوا يرون التعبد به والالتزام في جميع الاحوال بالعمل على مقتضاه بل جعلوا لافكارهم مسرحا للبحث ومجالا للنظر والاجتهاد ونفعا لكيانهم او نفعا في سلطانهم عدلوا عنه الى ما يرفع كيانهم او ينفع سلطانهم ولعلهم كانوا يحرزون رضا النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وكان قد قال على ظنهم العرب الاخر لكن امور الدنيا ما يقبلون طيب الامور الدنيا هذه توصل الى الاخرة هذا تناقض هذا تناقض كيف يقولهم اذا كان امور دين بحت يطيعون ويسمعون واذا كان امور دين ودنيا لا ما يطيعون يقدمون رأيهم على قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي يريد الدين الاخرة لا يضيع الاخرة على اجل السياسة واضح فهو متناقض في قوله هذا ان امور ابتدع في صلاة تراويح يعني امور لم يتبع في الامر المتمحظ في الدين في الشأن الاخروي في الصلاة في صلاة تراويح فهنا كيف يقول ان الصحابة صيرتهم هو الاقتداء برسول الله ثم بعد ذلك يقول امور ابتدع في هذا هو يتناقض يا شيخنا ليتهم يقول صلاة تراويح يقول ابتدعوا في كل شيء بل حرفوا القرآن فكيف يستقيم يقول صلاة وفق السنة ثم يقبل بعد ذلك انه ابتدع لا لا كما قلت لك هو يكذب الان انا شيخ الازهر طيب في هذه الدعوة انه عندما يقول ان الصحابة نعم في امور الاخر هو يريد ان يتكلم الان يريد ان يطعن طعنه معينا فقدم بهذه المقدمة نعم نكمل تأكم الكلام وتأكم الكلام وتتضح اكثر اذا لم يكن بعد النبي في عشرة صلى الله عليه وسلم احد يستحق ان تعصب به تلك الدماء عند العرب غيره لانهم انما كانوا يعصبونها في امثل العشرة وافضل القبيلة طيب يعني الان يقول غلب على ظنهم يعني على ظن ابي بكر وعمر وعثمان وابي عبيدة والزبير وطالحة وعبدالرحمن بن عور وسعد بن عباد غيرهم من الصحابة غلب على ظنهم ان الناس لن يطيعوا عليا لماذا لا يطيعون عليا قالوا لان عليا وترهم قتل اولادهم وسفك دماءهم وشردهم ودمرهم واوجعهم وهوهوهوهوه لذلك قالوا طيب اذا صار علي عطيناها الخلافة بعد رسول الله ماذا يقول هؤلاء العرب طيب انتم هؤلاء العرب دمرتهم انتهوا خلاص استسلموا اصلا للنبي صلى الله عليه وسلم فاذا كانوا استسلموا وصارت القيادة للمسلمين ما الذي يمنع ان يحكم علي هذه واحدة ثم قضية ان عليا هو الذي دمر ليش علي كان يقاتل لوحده كل الصحابة كانوا يقاتلون بل اذا كانت القضية بكثرة القتل فغيره علي قتل اكثر من علي رضي الله عنه اجمعين البراء ابن مالك قتل مبارزة فقط اكثر من مئة غير الذين شارك في قتلهم في يده تسعة اسياف في مؤتة تسعة اسياف انكسرت في يده من كثرة ما يقتل من المشركين فاذا كانت القضية كثرة القتل غيره علي قتل اكثر من علي وعلي فارس لا يشك احد في هذا نحن لا نشك في علي رضي الله عنه في فروسيته وسطوته وجهاده ابدا لا يشك احد في هذا لكن دعوة ان عليا هو الوحيد الذي وتر الناس هو الوحيد الذي قتل الناس غير صحي ثم الان هؤلاء كلهم دخلوا في الاسلام اذا كانوا لم يقبلوا في علي لان النبي وترهم في علي اذا لا يقبلون النبي من باب اولى فلماذا يقبلون النبي اصلا اذا كانوا لن يقبلوا في علي ثم الامر بانه لا ينتقم من النبي الا عن طريق علي لان عليا هو اذا كان النبي هو القاتل كما يدعي هذا الخبيث النبي هو القاتل طيب الناس منين تأخذ الدماء من القاتل مات القاتل منين تأخذ الدماء اقرب العصابة من اقرب العصابة علي اقتلوا عليا فلا يقبلون ان يكون علي هو الحاكم بعد رسول الله اذا كان رسول الله هو الذي قتلنا لان هذا ولده عمه من يقول هذا ثم الذي نصر النبي اكثر من علي ابو بكر الصديق هو لو كانوا يريدون احدا يقتلونه بالنبي ابو بكر هو الذي وقف معه من اول الدعوة من اول الدعوة وانا هذه الرسالة من خلالكم ارسلها لكل الشيعة يعني في اقطار الدنيا وجوا لهم هذه الرسالة انا احلف لا اقصد التنقص من علي رضي الله عنه فعلي يعني فوق رأسي وقرة عيني رضي الله عنه واتقرب الى الله بحبه رضي الله عنه لكن الامر ان توضع النقاط على الحروف حقيقة النبي صلى الله عليه وسلم بدأ الدعوة في مكة شرفها الله لما بلغ ثالثة والاربعين من عمره بعث في الاربعين وبلغ الرسالة في ثالثة والاربعين وبدأ الدعوة لما بلغ ثلاثة والاربعين سنة صلاة ربي وسلم جلس في مكة عشر سنين يدعو الى الله تبارك وتعالى ويناصح ويذكر ويأمر وينهى صلاة ربي وسلامه عليه من الذي نصره في تلك الفترة ابو بكر رضي الله عنه نحن لا نعيب عليا ولكن علي رضي الله عنه كان صغيرا صغيرا لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كان علي علي من العمر ثمان سنوات وقيل اقل وقيل اكثر بقليل قيل عشر وقيل ست سنوات لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم فمثله لا ينصر النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك خلال هذه السنوات العشر من نصر النبي غير ابو بكر ثم من جاهد معه من الصحابة رضي الله عنه الذين اسلموا تترى بعد ذلك وذلك اذا عدوا اول من اسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم يعدون علي رضي الله اول من اسلم من الصبيان لا يقول اول من اسلم من الرجال علي لانه كان صغيرا رضي الله عنه يعني هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة من العمر ثمان عشرة سنة او عشرين سنة فقط ولذا السؤال الذي اريد ان اطرحه وكما قلت ابتداء يعني لا اريد ان يلبس اصحاب العمائم وعلماؤهم عليهم انا اريد ان وجه لهم رسالة اسألوهم سؤال ناقد بصير سؤال مريد للحق ماذا قدم علي رضي الله عنه للاسلام في العهد المكي وماذا قدم ابو بكر في العهد المكي رضي الله عنهما رضي الله عن علي ورضي الله عن ابو بكر ماذا قدم هذا وماذا قدم هذا في العهد المكي انا من خلال قراءتي لترجمة علي رضي الله عنه الذي اذكره الان وقد اكون نسيت بعضه نومه في فراش النبي صلى الله عليه وسلم وهذه له ومن ضمنها وتبع لها بقاءه في مكة بامر النبي صلى الله عليه وسلم ليرد الامانات الى اهلها منها رضي الله عنه وارضاه اسلم وتابع النبي صلى الله عليه وسلم تذكر الرواية انه خرج مع النبي يهدم بعض الاسلام في الليل ولا تصح ولا تثبت عن علي رضي الله عنه وارضاه طيب اعطوني من اسلم على يد علي في مكة ابو بكر اسلم على يده عثمان والزبير وطلحة وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن بوقص واعتق من العبيد زنيرة وبلال ابن رباح وام عبيس وخمسة اخرين اعتقهم في سبيل الله تبارك وتعالى وكان يجاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة الى الله تبارك وتعالى وهو مرافق النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة وقدم ماله كله في سبيل الله تبارك وتعالى ونصر النبي صلى الله عليه وسلم نصر عظيما في مكة لا اقولها تنقصا في علي لكن من باب اعطاء كل ذي حق حقا نقول لا نكون ظلمة لا يجوز ان نظلم نحن كذلك نقول هذا كان في جميع الانصار الانصار نقول ماذا قدموا في العهد المكي لم يقدموا شيئا ولذلك فضل الله المهاجرين عن الانصار لان المهاجرين قدموا في العهد المكي بينما الانصار لم يقدموا شيئا في العهد المكي وانما كانت نصرة الانصار للنبي صلى الله عليه وسلم انما كانت في العهد المدني في العشر سنوات الاخيرة من حياة النبي صلى الله عليه وسلم ومن صغار الصحابة كمثله رضي الله عنهم اجمعين انما كان بروزهم وظهورهم ونصرتهم في المدينة في العهد المدني اما ابو بكر ففي العهد المدني والاهد المكي فاذا قارنا بين نصرة ابو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم ونصرة علي رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم لوجدنا ان نصرة علي رضي الله عنه مدنية بحتة وقليل من النصرة في مكة ليس من باب التقصير ولكن باب صغار السن وانما نصرة ابو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم في العهد المكي وفي العهد المدني بل حتى قبل الدعوة يعني سنوات الثلاث الاولى من البعثة الى الدعوة من الاربعين الى الثلاث واربعين هذه الفترة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بخفية طيب وكلم بعض القريبين منه ومنهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه فلا يجوز الظلم لا يجوز اعطي كل ذي حق حقه فلو كانت القضية انهم يريدون اقرب الناس للنبي صلى الله عليه وسلم ويعلقون الدماء به فهو ابو بكر اول من نصرة اول من نصرة واخر وفي كل معارك النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر ملازم للنبي ابدا لا يفارقه ابدا صلى الله عليه وسلم فاذا كان كذلك فهذا الكلام انما يصدق على ابو بكر وليس على علي رضي الله عنهما نحن نقول هذا كما قلت وكر نحن نقول تنقصا في علي رضي الله عنه ولكن باب حقاق الحق نكمل ثم قال بعد ذلك افن فان قريشا خاصة والعرب عامة كانت تنقم على علي شدة وطأته على اعداء الله هؤلاء الذين ينقمون مسلمون او كفار لما يقول قريشا خاصة والعرب عامة ينقمون على علي شدة وطأته على اعداء الله هل هؤلاء مسلمون ينقمون على علي شدة وطأته على الكفار مسلمون اذا هؤلاء كفار ايش دخلنا فيهم نحن نتكلم الان عن المسلمين الذين مات عنهم النبي صلى الله عليه وسلم ولوا ابو بكر وتركوا عليا يقول هؤلاء ينقمون من علي شدة وطأته على الكفار كيف مسلم ينكر علي شدة وطأته هم اصد معهم في وطأته مع الكفار نكمل لا خشى عدله في الرعية ومساواته بين الناس في كل قضية ولم يكن لأحد فيه مطمع ولا عنده لأحد هوادة فالقوي العزيز عنده ضعيف ذليل حتى يأخذ منه الحق والضعيف الذليل عنده قوي عزيز حتى يأخذ له بحقه طيب من هذا هذا عمر كل هذا الكلمة ينطبق على عمر عمر هو الذي انتشر العدل في زمنه وهابه الناس وظهر عمره المعروف يعني في الاولى اخذ حق ابو بكر وعطاه لعلي وبالثانية اخذ حق عمره وعطاه لعلي وارضي الله عن ابو بكر وارضي الله عن عمر وارضي الله عن علي طيب لكن لماذا الظلم لماذا الظلم ثم هذه الكلمة القوي فيكم ضعيف عندي حتى اخذ الحق منه والضعيف فيكم قوي عندي حتى اخذ الحق لها مشهور عن ابو بكر فلماذا تنسفها الى علي والمشكلة فوق هذا كله ما هي شيخ الازر ماذا يقول شيخ الازر ماذا يرد يعني انا اريد شيخ الازر انا اريد شيخ الازر ماذا يقول شيخ الازر ماذا يقول شيخ الازر لا يعلم في الصحابة اعلم من ابو بكر الصدير وحديث ابو سعيد الخدري واضح في هذا لما قام النبي صلى الله عليه وسلم قبيل موته بعياب صلوات ربه وسلم وقف وتكلم بين الناس وقال ان رجلا خيره الله بين الدنيا وزينته وبين ما عند الله فاختار ما عند الله يقول ابو سعيد فبكى ابو بكر وقال فديناك بابائنا وامهاتنا يا رسول الله قال فعجبنا له يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم الله ليس عن رجل خير ويبكي ابو بكر يقول فكان رسول الله هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا هذا باتفاق اهل العلم ان ابا بكر الصديق اعلموا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولما جاءت امرأة تسأل النبي صلى الله عليه وسلم شيئا قالت ارأيت ان جئتك يعني من العام القادم فلم اجدك فالى من قال ايتي ابا بكر وعلي رضي الله عنه وهو من هو كان يقول من فضلني علي بكر وعمر جلدته حد المفتري قال من خير الناس بعد رسول الله قال ابو بكر قال ثم انت قال ثم عمر ما ادي هذا من يتبعون هذا علي رضي الله عنه يقول هذا الكلام ولا يعلم في احد من الصحابة انه فضل علي عن ابا بكر او قال ان علي افضل اعلم من ابا بكر ابدا بل كانت المسألة مسألة اتفاق ان ابا بكر اعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نعم ولذلك لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان علي صغيرا مقارنة بسن ابا بكر ابا بكر اكبر من علي باكثر من ثلاثين سنة ورافق النبي صلى الله عليه وسلم مرافقة تامة ثلاثا وعشرين سنة بل كان صديقا للنبي صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه ثم صار مقربا للنبي صلى الله عليه وسلم بعد مبعثه واعلم الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك يعني دعوة ان علي رضي الله اعلم اصحاب النبي لا تسلم ابدا بل ابا بكر هو اعلم اصحاب النبي رضي الله عنهم اجمعين نعم وايضا وايضا فان قريشا وسائر العرب كانوا قد تشوفوا الى تداول الخلافة في قبائلهم وشرابت الى ذلك اطمعهم فامضوا نياتهم على نكث العهد ووجهوا عزائمهم الى نكث العقد ممتاز فان قريشا وسائر العرب كانوا قد تشوقوا او تشوفوا الى تداول الخلافة في قبائلهم ما تداولها العرب اعطني عربي استلم خلافة غير قرشي اعطني الى سنة خمسمائة هجري اريد عربيا واحدا استلم الخلافة غير قرشي او العرب تشوفوا الى استلام الخلافة ابدا لم يستلمها الا قرشي من بعد وفاة النبي الى سقوط الدولة العباسية لم يستلمها الا قرشيون ابدا ابو بكر بعد النبي قرشي بعده عمر قرشي بعده عثمان قرشي بعده علي قرشي معاوية حسن زيد عبدالله بن الزبير عبدالله بن ميكب مروى قرشيون كلهم كل الذين استلموا قرشيون لم تقم اي قبيلة ولا وازن ولا تميم ولا بكر ولا خزاعة ولا احد من الانصار لا اوس ولا خزرج ولا سائر قبائل العرب طالبت بالخلافة ما كان يأخذوا الخلافة الا قرشي وسلم الناس بذلك كله فدعوة ان قريشا وسائر العرب كانوا تشوفوا يتداولوا الخلافة كذب كذب ما دخلها الا قرشي وانما كانت في البداية لما قال الانصار منا امير ومنكم امير ونباهم ابو بكر الى ان الخلافة في قريش لم يعترض انصاريون واحد بعد ذلك لا على عمر ولا على عثمان ولا على علي ولا على سائر اولئك ثم جاءت الدولة الاموية ولم يتحرك انصاريون واحد ثم جاءت الدولة العباسية ولم يتحرك انصاريون واحد والى يومنا هذا والانصار على الجادة رحمهم الله ابدا على الجادة لم يطالبوا بالخلافة ابدا لانها علموا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمة من قريش فقضية ان العرب تشوفوا الخلافة غير صحيحة وانما قضية ان قريشا تشوفوا الخلافة تداولوها بينهم ما اخذ الخلافة الرابع علي منهم اذا منهم والحسن اخذها الخامس اذا منهم هذا كلام غير صحيح نعم شيخنا تلاحظ يعني النفس المجوسي الساساني يعني تلاحظ قريشا والعرب قريشا طاعم طاعم طاعم حقد المجوسي الساساني والله انا اراه ظاهرا اي نعم فيه فيه نفس يعني اتأمل فيه لانه كلها خاصة المراجعة هذه طاعم في العرب يعني الله المستعان هذا النفس معروف وقد قال عمر ابن عباس افون نعم يقول وقد قال الامام عمر ابن عباس وكلام داربي انهما ان قريشا كرهت ان تجتمع فيكم النبوء والخلافة فتجحفون على الناس طبعا هذا الكلام كذب على عمر رضي الله عنه وبينا ذلك ان هذا القصة المكذوبة وينسبها الى من ابن ابن الحديد وابن ابن الحديد بينا نحو في اول حلقة او ثاني حلقة ان الرجل متهم في دينه فكيف يستدل بنقله عن عمر وغيره نعم ولا اسناد لها اصلا من انقلابهم اذا قومهم وخشية من سوء عواقب الاختلاف في تلك الحال ايه يعني الان اختلف الوضع الان يقول السلف الصالح يعني يهزأ يقول لم يتسن له اي لعلي ان يقهرهم تعبد ابنه فرقا من انقلابهم اذا قومهم اذا سلم علي لاجل هذا سلم ولم يقاومهم فرقا من ايش من الاختلاف ثم قال ايش فدعاه النظر للدين يقول يقول فدعاه النظر للدين الى الكف عن طلب الخلافة والتجافي عن الامور علم منه ان طلبها والحال هذا يستوجب الخطر بالامة والتغرير في الدين ايه فاختار الكف في ثار الاسلام وتقديما للصالح العام وتفصيل الاجل عن العاجلة وتفضيل نعم وتفضيل الاجل عن العاجلة ممتاز الان يقول دعاه النظر للدين الى الكف عن طلب الخلافة اذا لم يطلب الخلافة ايش لانه نظر للدين راعى امور الدين وتجافع عن الامور علما انه ان طلبها والحالة يستوجب الخطر على الامة يسير قتال تكون جريمة طيب خلنا نقول جريمة قتال ما هو قدر هذا القتال الذي سيحدث بين ابي بكر وعمر وعلي من انصار ابي بكر بنو تيم قلة من انصار عمر بنو عدي قلة من انصار وعلي تذكر المراجعة السابقة لما قال كل بني هاشم مع علي ايه وكل بني عبد بنف مع علي وساعدوا العبادة وعشرة والانصار طيب لماذا لم يطالب علي ايه وكل بني هاشم مع علي وساعدوا العبادة وعشرة والانصار طيب لماذا لماذا يقاتل علي اهل الجمل ويموت اكثر من الفين ثم يقاتل اهل صفين ويموت اكثر من سبعين الف فكيف يقاتل علي ويقبل ان يقتل سبعون الف ولم ينظر الى مصلحة الدين هذا الذي نريد ان نقول ان هؤلاء يكذبون على علي هؤلاء يكذبون على علي نحن عندنا علي اصاب في الاولى واصاب في الثانية كف في الاولى لانه ليس له حق اخذ منه ولا ظلم لانه لم يقاتل لانه لم يظلم ما نرى ان علي ان تناقض نحن اهل السنة لا نرى ان علي ان تناقض لما كف عن اي بكر وعن عمر وعن عثمان وبايع وسالم وقاتل معهم وناصرهم وساندهم لان هذا هو الحق فلم يتناقض في فعله ثم لما قاتل اهل الصفين نقول كان الحق معه رضي الله عنه لانه كان هو الخليفة المبايع فقتالهم له خاطر وكان يجب على معايته رضي الله عنه وكان يسلم الامر لعلي فكان علي على الجادة في الامرين بينما هم يقولون ماذا يقولون علي سكأت او راعى ان يقتل ثلاثون محافظة للدين ولم يرعى ان يقتل سبعون الف مراعاة للدين ما هذا هذا لا يقبل هذا لا يقبل لا يمكن ان يكون هذا فعل علي هذا تناقض ونحن لا نقبل ان يكون علي متناقضة طيب نحن الذين نعظم علي رضي الله عنه ونرى ان علي رضي الله عنه رأي سديد وهناك بينهم يرون ان علي ان تناقضة فهنا كان له رأي وهنا كان له رأي هنا لم يكن معه احد او عفوا كان معه العدد الكبير وسكت عن حقه وليس حقه فقط بل امر الله امر الرسول وسكت والصحابة مئة وعشرين الف مئة وعشرون الفا بايعوا علي رضي الله عنه في الغدير كما يدعمون كذبا وزورا طيب وكلهم سكتوا لو قام بس علي فقط في ذلك اليوم وقال انتم بايعتموني يوم الغدير تقوا الله ايش دخل ابي بكر في الموضوع يسكتون خلاص انتهى الامر لم يتكلم لم يتكلم بل فيما يأتي الان من كلامه ما يدلك على سقوط هذا الكلام لو تكمله عفوا انت تكمله فقط غير انه يقول غير انه قعد في بيتي ولم يبايع حتى اخرجوه قرهن احتفاظا بحقه واحتجاجا على من عدل عنه ولو اسرع الى البيع ما تمت له حجة ولا سطع له برهان لكنه جمع فيما فعل بين حفظ الدين والاحتفاظ بحقه من ابرة المؤمنين فدل هذا على اصالة رأيه ورجاحة حلمه وسعة صدره وايثاره المصرح العامة يا حبيبي هذا الكلام لحظة شوي يقول لم يبايع حتى اخرجوه قرهن فلما اخرجوه قرهن وبايع انما فعل ذلك لاصالة رأيه ورجاحة حلمه وسعة صدره وايثاره المصرح العامة حبيبي يقول اخرجك قرهن ما هذا الكلام يا اخي حدث العاقل بما لا يعقل فان صدق فلا حق له كيف يكون فعل هذا لرجاحة عقله هم اخرجوه قرهن جروه جر الكباش يقولون جر علي كما يجر الخروف والعياذ بالله لعنهم الله كيف يرون كيف يقبل الشيع العاقل ان يقال هذا عن علي علي يجر كما يجر الخروف رضي الله عنه اهاكذا تحبون علي رضي الله عنه ثم عندما يجر كما يجر الخروف ويهدد بالقتل ويكسر الباب على فاطمة ويكسر ظلعها ويقتل جنينها الذي في بطنها ثم يقول فعل هذا لرجاحة عقله وسعة صدره يا حبيبي انت تقول مجبر هو غصب عنه تقول غصب اين يعني لا ينضبط الكلام لا ينضبط الكلام ركيك لا يتماسك الكلام صحيح لا نقبل هذا ابدا شيخ انا بعدين سبحان الله هو الان من الذي نصر علي في صفين النهر اسأل العرب طيب كيف هنا يقول قريشا ينقمون منه العرب يحسدونه العرب تشوف كيف ينصرونه في صفين النهر كم كان معه في صفين 140 ألف 140 ألف مقاتل قاتلوا مع علي رضي الله عنه في صفين من هؤلاء هؤلاء الذين ينقمون علي يحسدونه كذا كذا الذي يطعم فيهم الآن في صفحتين كامل 140 ألف قاتلوا معه هم الذين حسدوه هم الذين قتلوه هنا كذا 142 جوهدوه من طهران 140 ألف هؤلاء من العرب جاءوا نصر علي رضي الله عنه لأنهم في ذلك الوقت كان الحق معه وكان تجيب نصرته في ذلك الوقت قبل ذلك في أيام ذكره علي ما طالب لأنه ليس له حق ولم يطالب رضي الله عنه فهم يجعلون علي متناقض رضي الله عنه نكمل كلامه عفوا يقول انتهك طيب تقريبا طيب وجاء بعدهم بن أمية ولا هم لهم نعم يقول وجاء بعدهم بن أمية ولا هم لهم إلا اشتياح أهل البيت واستئصال شأفتهم ومع ذلك كل فقد وصل إلينا من نصوص صريحة في السنة الصحيحة ما فيها الكفاءة والحمد لله والسلام عليكم هذا الكلام طبعا لا قيمة له حتى قول بن أمية استئصال أهل البيت يعني هذا الكلام الفاضي شوف بن أمية ما عندهم مشكلة الشغلة إلا استئصال أهل البيت تعرف كيف استئصالهم تزوجوا بناتهم أكثر من تزوج من بن هاشم بن أمية أكثر ناس تزوجوا من بن هاشم هم بن أمية فكيف بعد ذلك يتسنى له أن يقول فلم يكن لبني أمية هم إلا استئصال أهل البيت أنا أقول استئصالهم بالزواج من بناتهم هم يكذبون والله يكذبون والله يكذبون اسأل أي شيعي الآن وأنا قلتها قبل وعيدوها وكرروها أنتم تدعون محبة علي ومحبة الحسن والحسين وعلي بن الحسين والباقرة والصادقة رضي الله عنهم أجمعين وغيرهم من أهل البيت وما زوجوكم ولا نسبوكم ولا صاهروكم ولا اقتربوا منكم وإنما صاهروا وأحبوا بني أمية وبني أسد وقريشان وبني تيم وبني عدي عمر غغم أنكم تزوج بنت علي والحسن تزوج بنت أبي بكر والحسين تزوج بنتيه لحفيدي عمر وحفيدي عثمان تزوجوا وتزوجوا ورغم من عنكم كان يقول جعفر الصادق ولدني أبو بكر مرتين يفتخروا بذلك وفتح بلاد السند والهند وصلوا بالإسلام إلى أوروبا وصلوا بالإسلام إلى الصين وأنتم ما فتحتم جهرا والله الذي لا إله إلا هو هؤلاء لا يحقدون على بني أمية هؤلاء يحقدون على الإسلام نحن لا نقول بني أمية ملائكة فيهم السيء والصالح والتقي والفاجر بشر كغيرهم حتى بني هاشم فيهم السيء والصالح والفاجر والتقي كل الناس هذه إن أكرمكم عند الله أتقاكم فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون من بطأ به عمله لم يسرع به نسب وهذه القاعدة عندنا لم تتسع رقعة الإسلام في يوم من الأيام كما اتسعت في عهد سليمان بن عبد الملك المرواني الأموي لم تتسع منذ ذلك الأهد منذ عهد سليمان بن عبد الملك بعد ذلك بدأ التراجع أعلى ما وصل إليه الإسلام من الفتوحات والانتشار في عهد سليمان بن عبد الملك في عهد بني أمية هؤلاء يحقدون على بني أمية لأنهم نشروا دين الله كما ركبتها ليس لأنهم قتلوا أهل البيت أو عادوا أهل البيت هذه دعاة فاتح وفارس فضل ماذا كان رد شيخ الأنسان الله المستعان والله أنا مشفق الله المستعان ماذا قال يقول في المراجعة الخامسة والثمانون يطعن في بني أمية ويطعن هذا طيب ماذا يقول شيخ الأنسان أخذت كتابك الأخير فإذا هو معجز في تقريب ما استبعدنا مدهش في تمثيله بأجل مظاهر التصوير فسبحانه من ألان لك أعطاف البرهان وألقى إليك مقاليد البيان فبلغت ما لم تبلغ إليه الوسائل وظفرت بما لم تظفر به الأمان وكنا نظن أن الأسباب الأماني الأماني وكنا نظن أن الأسباب لا تعلق بما استشهدت عليه بنصوص الأثبات وأن لا سبيل إلى ما خرجت من عهدته بنواهض البينات وليتك أشرت إلى الموارد التي لم يتعبد فيها بالنصوص الصريحة ليتبين وجه السداد ويتضح سبيل الرشاد فالتمس تفصيل ذلك استظهار بذكر المأثور من سيرتهم وسبر المصطور في كتب الأخبار من طريقتهم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كل هذه الطريقة أنت رأيت شيخ لازم ناقش في شيء؟ لا أبدا كل المراجعات ليس عشرين أنا أتكلم عن خمسة وثمانين كلها كذلك أعطيه النصف 42 مراجعة ولا شيء يضع في آخرها سؤال حتى هذا يقول ما يريد يقول ما يريد طيب نستريح نأخذ فاصل هذا ما تحب فاصل ونواصل فابقوا معنا تربة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما يكون شرعا نحن نقول لا يجوز شرعا أن يأكل الإنسان شيئا من تراب قبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكذلك من تراب قبل أميرونه أما هل يجوز أن يأكل الإنسان شيئا من تراب الإمام؟ نعم مستحق هل يستحق؟ وشفاء المرضى إذا عندك تربة قسيمية أسلية ما أخذينها من نفس القرب هذا بشفاء جميع الأمراض تنساه بالحسين تنسى بالحسين أنه صاحب الفضل عليك أنت تأكل تشرب تنام تنكسي تقوم تقعد كل بالحسين كل بعطاءات الحسين وبخيرات الحسين هل رأيتم ملكا كالحسين؟ شفتوا في الوجود ملك مثل الحسين؟ ما في ملك مثل الحسين ملك في الدنيا وملك في الآخرة الحسين ملك في هذه الدنيا الله جعل للحسين خصائص لم يجعلها لأحد منه حتى تأتيهم الساعة بغدة أو يأتيهم عذاب يوم عقيم دعوتك يا من يجيب الدعاء ويا من له يسجد الأقوية ويا من برحمته يستجيب ليرفع عني الأذى والبلاء كالحمد وحدك أنت المغيث وأنت المدبر يا ذلبها خلقت بني آدم من تراب وصايرتهم بشرا أسويا فرفقا بطينك يا ذا الجلال إذا كان يوما بجهل أساء وراحا يفتش تحت القبور عن العون معتقدا أوريا طريقي إليك طريق الوضوح وليست تعرج والالتوال دعوتك أنت القريب إلي أحتاج يا خالقي وسطا أطمع في حاجة من سواك ويديك يفيض العطاء وهبني سألت إليك شفيعا فمن ذا الذي خلق الشفاع ومن ذا الذي أوجد الكائنا وطرز بالنور واجه السماء ويطلب عطفك طين وما أسائل أمارة السوء نفسي لماذا التوجه للأولياء دعوة رب عظيم قدير ودعوة عبد فقير سوا وهل يرتجي معدم معدما وأنا يصح لديه الرجا ألا ساء ما يحكمون وساء عقول يسيرها الأدعيا سأطلق على هذا أنا أطلق أولا من الإخوة المسؤولين عن إنتاج هذا البرنامج أن يكرروا هذا كثيرا وأطلق من الشيعة أن يتذبروا هذا الفيلم القصير ويقارنوا مقارنة يسيرة بين ما هم علي وبين ما علي أهل السنة من دعاء الله واللجوء إليه والتضرع بين يديه والانطراح والخشوع والخضوع لله وحده فيها من الشرك التبح لغير الله والنذر لغير الله ودعاء غير الله والبكاء لغير الله وغير ذلك من الأمور الشركيات والعياذ بالله وقارن الإنسان والله أن الأمور لا تحتاج إلى كثير آيات ولا كثير أحاديث وإنما العاقل وينظر بنفسه نظر إنصاف في هذا الأمر يعرف الحق والأمر كما قيل الحق أبلج والباطل لجلج والله المستعان وحسبك منها رزية يوم الخميس فإنها من أشهر القضايا وأكبر الرزايا وأخرجها أصحاب الصحاح وسائر أهل السنة ونقل أهل السير والأخبار الكافة فيك منها ما أخرجه البخاري بسنده إلى عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعودان بن عباس قال لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال فيهم عمر مخطب قال النبي صلى الله عليه وسلم هلما أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده فقال عمر إن النبي قد غالب عليه الوجع ومنهم من يقول قربوا يكتب لكم النبي كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر فلما أكثر اللغة والاختلاف عند النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا فكان بن عباس يقول إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغاتهم وقد أوردها البخاري في عدة مواضع من صحيحه وأخرجه مسلم في آخر الوصايا من صحيحه أيضا وراو أحمد من حديث من عباس في مسنده وسائر أصحاب السنن والأخبار وقد تصرفوا فيه إذن قالوه بالمعنى لأن لفظه الثابت إن النبي يهجر لكنهم ذكروا أنه قال إن النبي قد غالب عليه الوجع تهذيبا للعبارة وتقليلا لما يستهجر منها ويدل على ذلك ما أخرجه أبو بكر أحمد من عبد العزيز الجوهري في كتاب السقيفة بالإسناد من عباس وقال الرجال فيه عمر من الخطاب قال رسول الله اتوني بدوات وصحيفة أكتب لكم كتابا لا تظلون بعد قال فقال عمر كلمات معناها أن الوجع قد غالب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال عندنا القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف من في البيت واختصموا فمن قائل قربوا يكتب لكم النبي ومن قائل ما قال عمر فلما أكثروا اللغة واللغة والاختلاف غضب صلى الله عليه وسلم فقال قوموا الحديث عمر بالمعنى لا بعين لفظه ويدلك على هذا أيضا أن المحدثين حيث لم نسرح باسم المعارض يومئذ نقلوا المعارض بعين لفظها قال البخاري في بل جواز طيب الآن عبد الحسين شرف الدين تكرى موضعا وهو قال رزية يوم الخميس ثم نقل الحديثة من صحيح البخاري ثم قال القوات تصرفوا فيه إذ نقلوه بالمعنى هذا دعوة هذه دعوة يدعيها طيب لأن لفظه الثابت إن النبي يهجر من أين جاء بذلك وابن عباس قال قال عمر إن رسول الله غلبه الوجع كيف يقول لفظه الثابت إن رسول الله يهجر واضح يعني ما الذي جعله تقدم هذا على هذا إما هذا وإما هذا طيب لكنهم ذكروا أنه قال إن النبي قد غلب عليه الوجع ثم استدل بماذا استدل بما نقله أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري في كتابه السقيفة وهو رجل شيعي مجهول لا يعرف يترك صحيح البخاري وصحيح مسلم ويقول الذي فيهما خطأ بدليل كتاب لرجل مجهول شيعي شيعي مجهول حتى عند الشيع مجهول نعم اسمه الجوهري قال إن عمر قال إن رسول الله يهجر أو إن عمر قال كلمة معناها إن رسول الله غلب عليه الوجع ولم يقول هذا اللفظ وإنما ذكره بالمعنى هذا كذب وزور وهتان وافتراء نعم ومن ألمه ومن ألم بما حول هذه الرزيع من الصحاة يعلم أن أول من قال يومئذ هجر رسول الله إنما هو عمر ثم نسج على هذا كذب هذا كذب عمر ما قال رسول الله يهجر أو هجر رسول الله نعم إنما ثم نسج على من والي من حاضرين من كانوا على رأيه وقد سمعت قول ابن عباس في الحديث الأول فاختلف أهل البيت فاختصم منهم من يقول قربوا يكتب لكم النبي كتابا لن تظلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر أي يقول هجر رسول الله وفي رواية نريد نقف هنا عفوا اقراها مرة ثانية وقد سمعت قول ابن عباس في الحديث الأول اختلف أهل البيت فاختصموا منهم من يقول قربوا يكتب لكم النبي اختلف من؟ أهل البيت أهل البيت نعم إذن أهل البيت هم الذين اختلفوا من أهل البيت عند الشيعة؟ ابن عباس ليه يتكلم؟ ابن عباس لما يقول أهل البيت من أهل البيت؟ عند الشيعة علي علي والحسن والحسين وفاطمة صحيح؟ نعم طيب أكمل اختلف أهل البيت نعم من يقول قربوا يكتب لكم النبي كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر أي يقول هجر رسول الله من الذي قال هجر رسول الله؟ وناس من أهل البيت أم لا؟ نعم هكذا الرواية؟ نعم هكذا الرواية نص الله لفظ الرواية هذا الرواية يقول فاختلف أهل البيت فاختصموا منهم من يقول أي من أهل البيت قربوا يكتب لكم النبي كتابا ومنهم من أهل البيت قال عمر هجر رسول الله ثور علي أو الحسن أو الحسين أو فاطمة شوفوا عندي واحد منهم شفت أنه لا يحبون أهل البيت؟ والله صحيح لا يحبون أهل البيت كيف يخرجوا من هذه؟ أنا أريد منها فهم فاضل نكمل وفي رواية أن أخرجها الطبراني في الأوسط عن عمر قال ممتاز هذا الحديث الذي يستدل به هذا الحديث منكر كما قال الألباني رحمه الله تبارك وتعالى في سلسلة الحديث الضعيف والموضوعة هذا الحديث منكر حديث الطبراني في الأوسط طبراني عمر قال عن أمهات المؤمنين إننا كنا صاحبات يوسف هذا حديث منكر نعم لم يسمعه تافى الكتاب آناء الليل وطرف النهر في أنديتهم وما آتاكم الرسول فاخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وكأنهم حيث قالوا هجر لم يقعوا قوله تعالى إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاين ثمامين وصاحبكم مجنون وقوله عز من قائل إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين وما ينطق عن الهوى إنه إلا وحي يوحى علمه شديد القوة إلى كثير من أمثال هذه الآيات البينات المنصوص فيها على اسم قوله من الهجر على أن العقل بمجرده مستقل بذلك لكنهم علموا أنه صلى الله عليه وسلم إنما أراد توثيق العهد بالخلاف وتأكيد النص بها على عليهم الخاصة نعيل له هذا هذه دعوة نعم أكثر وعلى الأئمة من اعتراته عامة فصدوه عن ذلك كما اعترب بها الخليفة الثاني في كلام دار بينه وبين ابن عباس وأنت إذا تأملت في قوله صلى الله عليه وسلم توني أكتب لكم كتابا لن تظلوا بعده وقول في حديث ثقلي إني تاركم فيكم ما انتم سكتم به لن تظلوا كتاب الله وإعترتي أهل بيتي تعلم أن المرمى في الحديثين واحد وأنه صلى الله عليه وسلم أراد في المرض أن يكتب لهم تفصيل ما أوجبه عليهم في حديث ثقلي نعم طبعا هذا الكرام دعوة الباطلة هذه عندما يقول دار بين عمر بن عمر أولا قوله إن عمر قال إن النبي يهجر هذا كذب على عمر لم يقل عمر أبدا إن رسول الله يهجر والهجر هو الذي يصيب المريضة من شدة المرض أنه يتكلم كلاما لا يريده يعني مثل هذيان وهذا لا يقول به أهل السنة أبدا فضل أن ينسب إلى عمر رضي الله عنه عمر لم يقل هذا الذي قال هجر كما قال ابن عباس رجال من أهل البيت ناس من أهل البيت وأنت تعرف من أهل البيت والشيعة يعرفون من أهل البيت عندهم والذي قالها رجلا كابن عباس يعرف أهل البيت هجر من أهل البيت أنا لا أقول هذا طعنا في أهل البيت رضي الله عنه لكن أريد أن أقول لهم جميعا إن مفهوم أهل البيت الذين كانوا في البيت جيد وليس أهل البيت الذين يقولون لهم علي وفاطمة والحسن والحسين فقط إذن عمر قال إن عمر هذا كذب على عمر لم يقل عمر قال كما قال ابن عباس قال عمر إن رسول الله غلبه الوجع لم يقل عمر أبدا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجر هذه واحدة جيد لذلك أثر ابن عباس واضح جدا فقال رجال إن رسول الله فقالوا أهجر وفي رواية هجر وذكر الحافظ بن هجر والنووي والقاضي عياب وغيرهم ذكروا إنها قيلت على سبيل الاستفهام لا على سبيل التقرير فرق عظيم جدا بين ما يقولها على سبيل الاستفهام وما يقولها على سبيل التقرير وما قال رسول الله هجر وإنما قالوا هجر يعني كأنهم يستنكرون على من منع الكتاب رسول الله يهجر هذا كان على سبيل الاستنكار سؤال استنكاري وليس تقرير من هؤلاء إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجر ثم لنا وقفة هنا نقول أليس الله تبارك وتعالى يقول اليوم أكملت لكم دينكم وأكملت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديني على قولنا وعلى قول الشيعة مع أننا لا نعترف بقولهم على قول أهل السنة أن هذه نزلت في الحج في يوم عرفنا لما نزل قول الله تبارك وتعالى اليوم أكملت لكم دينكم وأكملت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديني في الصحيحين ونزلت في الحج على قول الشيعة نزلت في غذير خم على قولنا وعلى قولهم الآية نزل قبل هذه القصة ونص الله تبارك وتعالى الدين كامل كامل وابان وتبارك كامل الدين هذه النقطة الأولى النقطة الثانية النبي صلى الله عليه وسلم لو كان هذا الأمر واجبا وضروريا طيب هل يترك النبي الأمر الواجب أبدا طيب هل كتبه لم يكتب الكتاب فإما أن نقول إن الأمر لم يكن واجبا ولذا تركه النبي صلى الله عليه وسلم وإما أن نقول الأمر كان واجبا وتركه النبي وقد قصر طعم في النبي فليختاروا ما شاء نحن نقول ليس بواجب إذا النبي صلى الله عليه وسلم كانه أكر على عمر نعم نحن نقول هذا الأمر غير واجب بدلالة أن النبي تركه صلى الله عليه وسلم ولو كان واجب ما تركه صلى الله عليه وسلم أمر الثالث هذه الحادثة معروفة يوم الخميس وقعت يوم الخميس ونعلم جميعا أن النبي صلى الله عليه وسلم بأبيه وأمي توفي يوم الثاني خميس جمعة السبت الأحد لماذا لم يكتب لو كان الأمر واجبا طيب خرجوا أقوموا عني يكتبها غدا يكتبها نفس يوم الخميس بالليل ولا بالعصر يكتبها يوم الجمعة يكتبها يوم السبت يكتبها يوم الأحد يكتبها في يوم وفاتي يوم لم يكتب صلى الله عليه وسلم كان عندهم واجبا ولم يكتب صلاة ربي وسلم عليه ثم دعوة الموسوي يقول وقد علموا أن النبي كان يريد أن يكتب الخلافة لعلي ما شاء الله هذا رجم بالغيب كيف علمه أن الرسول كان يريد أن يكتب الخلافة لعلي هذه دعوة يدعيها الموسوي يستطيع كل أحد أن يدعي أي شيء غير هذا الأمر من أين علم الموسوي أن النبي كان يريد أن يكتب الخلافة لعلي من أين علم هذا رجل يرجم بالغيب يهرف بما لا يعرف عندما يدعي النبي أراد أن يكتب الخلافة لعلي وعلي أولاده من بعده هذه دعوة لا تقبل وفي المراجعة التي قبلها يقول بخل يقول أن عمر وأبا بكر أكرروا بهذا المسألة يقول بخل لك أصبحت مؤمن ومؤمنة ويقول أن عمر دائما يقول أن علي مولاي طيب فأنت من يقول هذا ثم يعرض هذا لعمر تناقض طيب كذلك قلنا قبل قليل أنه قوله طيب فيه اتصالات شيخ نفطر ينتظرون ينتظرون نكمل هذه طيب كذلك قوله أنه اختلف أهل البيت نقول منهم من قال يهجر إذن نسب هذا إلى أهل البيت كذلك من أين له أن عمر قال يهجر وفي رواية ابن عباس زين قالوا هجر قالوا ولو كان عمر يقول قاله وليه يقول قالوا طيب كذلك كما قلنا كلمة هجر في أكثر روايات جاءت عصيقة الاستفهام وهي الحادثة التي تحدث لها مرة واحدة فرواية الاتفاق يهجر زين أو هجر أكثرها هجر وعلى صيئة الاستفهام كما قال ابن حجر والنووي والقرطبي وقاضي عياض كذلك وهذه مهمة جدا سؤال علي كان موجودا أم لا موجود طبعا موجود بالاتفاق يقول لم يفارق النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لم يكتب لماذا لم يحضر لماذا لم يحضر الدوات والصحيفة أو هل علي كان ممن قال هجر لأنه اختلف أهل البيت ما بيّن وإنما ذكر ابن عباس قول عمر رضي الله عنه وارضاه كل القضية أن عمر رضي الله عنه وارضاه لما رأى ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم شدة الوجع وكان وجعه شديدا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابن مسعود دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فإذا يوعك وعكا شديدا قلت يا رسول الله إنك توعك وعكا شديدا قال إني أوعك رجلين منكم قال أذلك لأن لك الأجر مرتين قال نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوعك وعكا شديدا وهذا الذي جعل عمر يقول هذا الكلام إن رسول الله غلبه الوجع ومعنى قول عمر حسبنا كتاب الله أي أن كتاب الله نزل فيه قوله جل وعلا اليوم أكملت لكم دينكم ته الأمر الدين كامل والله الحمد والمنى ليرتاح النبي صلى الله عليه وسلم ثم الرواية التي عزاها لعمر قال إن عمر قال لأمهات المؤمنين أصرتن عينكن ثم ركبتن النبي صلى الله عليه وسلم قلنا رواية أيش إنكرة لا تصح وإنما دعوية دعيها على عمر رضي الله عنه هذا الذي عندي وتفضل إليك عندي اتصالات ناخذ الاتصالات حيدر من العراق تفضل السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله ارفع الصوت يا أخوان نعم نعم الآن صوت واضح؟ ايه تفضل تفضل نعم طبعا بالنسبة للشيخ أثمان الخميس قال أنه حديث ولدني أبو بكر مرتين هذا الحديث ليس في أي كتاب من كتب الشيعة إلا في كتاب كتب الغمة للأربلي في الجزء الثاني في الصفحة 374 وهو نقله عن واحد من علمائكم وهو عبد العزيز بن الأخضر الجنابدي الذي ذكره ذهبي في سير علام النبلاء قال أنه من علمائكم يعني علمائكم هذا أولا ثانيا بالنسبة للشيخ أثمان الخميس أريد أن أكمل كلامي في الحلقة الماضية أنه قال ربما أطفى السيوطي ربما أطفى السيوطي عندما نقل حديث أنا مدير العلم وعليون بابها عن السرمدي نقول نسلم معكم أنه السرمدي أخطى فهل أخطى أيضا عطن السيوطي أخطى فهل أخطى أيضا بالحجر الهيثمي في الصواعق المحرقة في الجزء الثاني في الصفحة 357 يقول الحديث التاسع أخرجه البزار وإلى أن يقول والسرمدي والحاكم عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنا مدينة أنا من مدينة ليس من مدينة وعليون بابها وفي رواية فمن أراد العلم فليأتي الباب بينما هالحديث ليس في كتاب السمع للسرمدي ولا في كتاب العلم للسرمدي أيضا ولا في كتاب الشماء المحمدية أيضا طيب يا حيدر تسمعنا حيدر نحن تكلمنا في بداية الحلقة عبد الحسين يقول أن مذهب أهل البيت وعلي والحسن والحسين هو مؤازرة أهل الجو والظلم وذكر روايات سنية ويقول أن هذه روايات معتبرة وأنها من طريق العترة متواترة صحيحا متواترة فما تقييمك يعني لرأي عبد الحسين بأن الأئمة يطيعون يعني من تأمر عليهم سواء كان أبو بكر وإن جلد ظهورهم أو جرهم أو كسر ظلوع نسائهم أو اختص بفروجهم كما تقولون يعني تفضل طبعا بالنسبة لسيد عبد الحسين شرف الدين نحن لا يعني أنتم لا تلزمونا بكل ما يقوله سيد شرف الدين قد نخالف سيد شرف الدين الأمور يعني مثلا يقول المؤمنين عائشة طيب جيد جيد يعني عبد الحسين كذب عندما نسب هذا إليكم يعني أولا أولا احترم نفسك ولا تقول كذبة لأنه نحن نعاملكم بالحسنة لحد الآن يعني ولم نتجاوز عليكم فلا تقول كذبة هذا أولا ثانيا نحن لا نواحط في شرف الدين فمثلا يقول أم المؤمنين عائشة نحن نقول بأن عائشة أصلا هذه الروايات وإن جلد ظهرك وأخذ ما لك قال هذه الصحاح المتواثرة من طريق العثرة الطاهرة فاسل لي هذه العبارة هل كذب فيها يعني أخطأ ونقل عنكم خاصة وأنه محقق كبير عندكم فكيف يفتر ينسبها إلى أنه مذهب الإمامية قد يكون أخطأ وقد يكون يعني التواثر المعنوي نعم موضوع يحيى بن معين هذا من أكبر علمائكم في الرجال قال السيوطي في لآل المصيوعة في حديث الموضوع في الجزء الأول صفحة 304 يقول قال الخطيب وأما حديث الأعمش فإن أبو الصلط كان يرويه عن أبي معاوية وعنه فانتره أحمد بن حنبل ويحيى بن معين من حديث أبي معاوية ثم بحث يحيى عنه فوجد غير أبي الصلط قد رواه عن أبي معاوية قال القاسم بن عبد الرحمن أنبع سألت يحيى عن أبي الحديث فقال اسمع اسمع اسمع لي فقال هو صحيح طيب عندك آخر في حلقة لما عندك شيء ولا ناخذ المتصل بعدك طيب حسن من السعودية تفضل طيب نكمل إن شاء الله وأشكر حقيقة حيدر عراك أنه اعترف يعني أن عبد الحسين كان يفتري في نسبة هذه المسائل ويعني حقيقة عندما قلت كذا لأنه الحقيقة لو أردنا أن نصدأ كذبه ونضعه في مجلد يمكن ذلك لأنه حقيقة الرجل يكذب صحاحا متواترا من طريق الاعتراف يكررها أكثر مرة فأنا لم أقل كذب بعد تأكد يعني هو الغريب هي ليست القضية أن هذا رأيه ولم يقل هذا رأيه قال هذا مذهبنا قال هذا مذهبنا والصحاح المتواتر تؤكد هذا ولم يقل هذا رأيه وإنما نسبه إلى المذهب الشيعي ثم كذلك قوله أن هذا ليس مذهبنا طيب العلماء الذين قرضوا لهذا الكتاب وقدموا له ومدحوه من الشيرازي لا يأتيه الباطل من بين يديه والخوئي وغيره كل هؤلاء لأنه أثنوا على هذا الكتاب لماذا لم يعلقوا على هذه القضية ويقولون هنا نسب إلينا شيء ليس من كلامنا بل كلهم يتفقون على هذا الأمر وهو خداع أهل السنة والكذب عليهم هذا أمر أنا أتصور هذا المتواتر حذبهم على أهل السنة هو المتواتر في مذهبهم حقيقة طيب أما قوله دقيقة أولير شوف لي تصورت حسن من الأردن السلام عليكم عليكم السلام رحمة الله وبركاته تفضل صارك الله في شيخنا ورحمة الله وفيكم وفيكم شيخ أود أن أتحدث عن هذا الكتاب عبدالنحاء الفسين تلك الأيام ونزاودها بيننا الشيعة الشيعة الشميعة رحمهم الله لزعلوا في كذبهم وفي تضليلهم وفي تقيتهم يعني في كتاب مجمع البيان للطبرسي يقول حسين نور الطبرسي يقول عن هذا الكتاب يعني ثم لا يخفى على المتأمل في مجمع البيان والدبائي والسجاد وابن زيد والساد من أهل السنة طبعا ولم ينقل عن أحد من مفسرين إمامية ولم يكن خبرا عن أحد الأئمة عليهم السلام إلا قليلا في بعض المواضع لعله فقط طيب في أحد معنا أبو سام من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام رسول الله وبركاته أنا أتحدث من الشيخ على أساس نقطة عندما توفر رسوله صلى الله عليه وسلم الذي كان يقوم بتجهيزه وكان الشيخ يقول إن أبو بكر وعمر وبقية الأنصار كانوا مشغولين في ثقيفة بني ساعدة بالخلافة فهذا جعل أن تكون راحة الخلافة من آل البيت نقول كيف رضي علي رضي الله عنه الصحابة مشغولين في الثقيفة ويدفن ويقوم يجهز رسوله صلى الله عليه وسلم ثم يدفنه في بيت عائشة الذي يقول أن علي يكره عائشة وآل البيت ثم تقولون كذا ثم تقولون كذا دفن في بيت عائشة والصحابة مشغولين عنه كان بالإمكان علي يجهز يأخذ رسوله إلى بيت فاطمة ويغسله ويدفنه في بيتي أحسنت دفن في بيت الفتنة كما يقول عبد الحسين شرف الدين الموسوي نكمل إن شاء الله ولكن المهم أنه حقيقة وصلنا مع أحد أبرز اللي دايما شارك معنا هو حيدر حقيقة أنه عبد الحسين أخطأ في هذا الأمر ونحن لماذا؟ نحن من خلال بحثنا ومن خلال مدارسنا لهذا الكتاب نقول أنه يكذب لأنه أخطأ لأنه هذا الرجل جربنا عليه الكذب عندما نقول أخطأ يخطأ مرتين ثلاث لكن عندما يكون في هذا الكتاب كله مبني على الكذب ويقول أنه صحابة مشغولة فهذا يدل على أنه يكذب ولهذا كان حيدر في موضع الخجول الذي ما استطاع حقيقة أن طيب أنتهى؟ إيه خلاص شاهد أول كلامه هو أنه كتاب حديث ولدنا يبكر مرتين جعفر الصادق موجود في كتب الشيعة وحضره له إن شاء الله تعالى أما قضية أن الهيتم يسبه أيضا للترمذي تبع للسيوطي الهيتمي الهيتمي ليس من علماء الحديث أصلا طيب والذي في الترمذي قريب منه أنا دار الحكم وعلي بابها طيب وإذا كان في الترمذي يعني فهم يقولون أهل السنة حدفوه من الترمذي طيب الترمذي لهم نسخ كثيرة وشرح كثر وين الحديث هذا وأول حديث أنا دار الحكم وعلي بابها سواء لا فرق بينهما أما الأخ أبو إسلام يقول كيف رضي علي أن ندفن أو ندفن النبي صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة لا نقول لا أبدا ليست القضية هكذا النبي صلى الله عليه وسلم رسله علي وكفنه رضي الله عنه جاء الصحابة كلهم وصلوا على النبي قبل أن يدفن اللهم صلى وسلم ومات يوم الأثنين النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه الناس يوم الثلاثاء ودفن في ليلتها ليلة الأربعين الثلاثاء ليلا دفن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لا شك أن علي لم يعترض على أن يدفن في بيت عائشة رضي الله عنهم أجمعين نعم رزاك الله خالص طيب الآن شيخ الأزهر ماذا رد عليه بعد ما ذكر دعاوة هذه أن عمر هو الذي قال هجر وكذا وكذا ماذا رد عليه شيخ الأزهر يقول في المراجعة السابع والثمانون لعل عليه السلام حين أمرهم بإحضار الدوات والبياض لم يكن قاصدا لكتابة شيء من الأشياء وإنما أراد بكلامه مجرد اختبارهم لا غير فهدى الله عمر الفاروق لذلك دون غيره من الصحابة فمنعهم من إحضارهما فيجب على هذا عد تلك الممانعة في جملة موافقاته لربه وتكون من كراماته رضي الله عنها كذا أجاب بعض الأعلام هذا تهريج هذا تهريج أنت مع أنه تهريج؟ قرأه مرة ثانية برك الله إذا تكرمت لعل عليه السلام حين أمرهم بإحضار الدوات والبياض لم يكن قاصدا لكتابة شيء من الأشياء وإنما أراد بكلامه مجرد اختبارهم لا غير فهدى الله عمر الفاروق لذلك دون غيره من الصحابة فمنعهم من إحضارهما فيجب على هذا عد تلك الممانعة في جملة موافقاته لربه وتكون من كراماته رضي الله عنها كذا أجاب بعض الأعلام هذا تهريج كما قلت أنا شاق الزر يقول هذا الكرام وقال له ثم رده قال لكن الإنصاف؟ يقول لكن أسأل من قوله عليه السلام لا تظلوا بعده يا أبا ذلك طيب إذن رده طيب ليش تذكره؟ واضح أو لا؟ هو يريد أن يبين أن أهل السنة ما عندهم جواب وأن أهل السنة يهرجون وأن أهل السنة يقولون كلاما لاقي مثله فذكر قاله بعض الأعلام من بعض الأعلام؟ أعطينا علامة من الأعلام قال هذا الكرام هذا تهريج سنة أكمل نعم ويقول وحاصل ما يمكن أن يقال أن الأمر لم يكن أمر عزيمة وإجاب حتى لا تجوز مراجعته ويصير المراجع عاصيا بل كان أمره مشهورة وكانوا يراجعونه عليه السلام في بعض تلك الأوامر ولسية مع عمر فإنه كان يعلم من نفسه أنه موفق للصواب في إدراك المصالح وكان صاحب إلهام من الله تعالى قريب من الكلام السابق نعم وقد أراد التخفيف عن النبي صلى الله عليه وسلم شفاقا عليه من التعب الذي يلحقه بسبب إملاء الكتاب في حال المرض والوجع وربما خشي أن يكتب النبي صلى الله عليه وسلم أمورا يعجز عنها الناس فيستحقون العقوب بسبب ذلك أنها تكون منصوصة لا سبيل الاجتهاد فيها ولعله خاف من المنافقين أن يقدحوا في صحة ذلك الكتاب لكونه في حال المرض فيصيروا كل هذا كان كلام لا قيمة له ولذلك شيخ الأزهر بعدها ماذا قال عفوا هذا جوابهم بعدها هذا جوابهم كلام شيخ الأزهر نعم جوابهم هو كما ترى لأن قوله عليه السلام هو كما ترى لا شيء أي نعم لا تظل يفيد أن الأمر أمر عزيمة وإيجاب لأن السعي فيما يجب الأمن من الضلال واجب مع القدرة عليه بلا ارتياب واستياءه منهم وقوله لهم قوموا حين لم يمتثلوا أمره دليل آخر على أن الأمر إنما كان الإيجاب لا للمشورة يعني رد هذا كله قال لا وجوب يعني ذكر اعتراضات أهل السنة مقام مناظرة ليس مقام عرض يؤيده يقول لا أنت صح حنا كذا لك حنا تافين حنا قلنا كذا لك حنا ما عندنا سالفة حنا قلنا كذا لكن ترى طوف ترى غير عقلاء لما قلنا هذا الكلام ثم يقول لا صحيح كلامك أمر شيء هو يبي هذي في النهاية نعم طيب آخر شيء وإنما هو أمر عطورة هذا كل ما قيل آخر أربع أسطورة نعم يقول فالأولى فالأولى أن يقال في الجواب أن هذه قضيتهم في واقع كانت منهم على خلاف سيرتهم كفرطة سبقت آه ثلما قال يبقى كل أعذار هذه ذكر أعذارا جملة أعذار ثم قال بعدها كل أعذار لا قيمة لها وغلطوا ودمروا هذا لكن يا أخي اعتبرها إيش كفرطة فرطة سبقت فلتة ندرت ما في غيرها هذي سلمت فيها عطني غيرها شوف شوف الآن ماذا يقول له الموسوي ماذا يقول له اقراك يقول إن من كان عنده فصل الخطاب هذا الحين يمدحه لأنه سلم له باللي يريد إن من كان عنده فصل الخطاب لحقيقهم بأن يستع بالحق وينطق بالصواب خلاص أنت نطقت بالحق أنه ما عندهم عذر هذا اللي أبيه أنه ما عندهم عذر وأنهم عصر أمر الله وقد بقي بعض الوجوه في رد تلك الأعذار فأحببت عرضها عليكم نفسي يقول لا في أعذار ثانية تافهة بعد أذكرها لك فأحببت عرضها عليكم ليكون الحكم فيه موقولا إليكم قالوا في الجواب الأول لعده صلى الله عليه وسلم حين أمرهم بحضار الدواء كل هذا الكلام آخر شيء والإنصاف أن هذه الرزية آخر سطرين آخر سطرين في كلامي شيخ نعم في كلامي والإنصاف أن هذه الرزية لمن ما يضيق عنها نطاق العذر والإنصاف أن هذه لمن ما يضيق عنها نطاق العذر ولو كانت كما ذكرتم قضية في واقع كفرطة سبقت وفلت النتر لهان الأمر أنا ما أقبل يعني بعد أن ذكر يا شيخ لذا ذكر مجموعة أعذار تافهة طيب فلك نقضها جميعا وقال فعلا كلها أعذار ساقطة لا قيمتها لها يا أخي اعتبرها سقطة وغلطة وعفى الله عما سلف ما في غيرها قال له بس هذا اللي أبي إذا سلمت أنت الآن بهذا كله طيب بدي أقول لا بس ترى مو فرطة ولا فلتة عندي غيرها عندي غيرها نعم يقول إيش لهان الأمر وإن كانت لمجردها ضاقت في الدار وفاقرة في الدار يعني بعد أن قال له هذا الكامل قال لا في غيرها كثير أم شاء الله ماذا قال له الشيخ لذا لما قال في غيرها كثير قطعت على المعتذرين وجهتهم وملكت عليهم مذاهبهم وحلت بينهم بين ما يرومون فلا موضع للشبه فيما ذكرت ولا مساغة للري في شيء مما به صدعت فامضي على رسلك حتى تأتي على سائر الموارد التي تأول فيها نصوص كمل كمل أعطينا وأنت راح أسلم بصام بص تعرف بصام بصام مغمض أبصم لك على الذي تريد هذه فرطة سبقت عنك غيرها راح أقول لك بعد هنبى الصمت وسيأتي كلام الشيخ لازهر تسليم تسليم تسليم لكلام عبد الحسين شرف الدين الموساوي هذا كله لا شك أنه يعني شيء باطل جدا ولا يليق هذا الكامل أن يقول له مثل الشيخ لازهر عندنا اتصال شيخ لازهر ألم أتبعه الأخت خلاص طيب نكمل شيخ لازهر تسعين ماذا قال له الآن سيفتح الآن المجال بعد أن قال له اعتبر هذه واحدة سقطة قال لا في غيرها قال يلا عطينا نعم يقول في المراجعة التسعون لأن صدعت بالحق ولم تخش فيه لومة الخلق فأنت العذق المرجب والجذل المحكك وإنك لاعلى من أن تلبس الحق بالباطل قدرا وأرفع من أن تكتم الحق محلا وأجل من ذلك شأنا وأبر وأطهر نفسا لأنك وفقتني أبشر بالودي أمرتني عزك الله أن أرفع إليك سائر الموارد التي آثر فيها رأيهم على التعبد بالأوامر المقدسة فحسبك منها سرية أسامة بن زيد بن حارثة إلى غزو الروم وهي آخر السراية على أهد النبي صلى الله عليه وسلم وقد اهتم فيها بأبي وأمي اهتماما عظيما فأمر أصحابه بالتهيئ لها وحظهم على ذلك ثم عبأهم بنفسي الزكية إرهافا لعزائمهم واستنهاضا لهممهم فلم يبقي أحدا من وجوه المهاجرين والأنصار كابي بكر وعمر وابي عبيدة وسعد وأمثالهم إلا وقد عبأه بالجيش وكان ذلك لأربع ليالي بقين عندك أجمع أهل السير؟ أيه يقول أجمع أهل السير والأخبار على أن أبا بكر وعمر كان في الجيش وأرسلوا ذلك في كتبهم إرسال المسلمات وهذا مما لم يختلفوا فيه هذا كذب يعني باختصار سرية أسامة بن زيد النبي صلى الله عليه وسلم قبل موته أراد أن ينتقل من نصارى العرب الذين نصروا الروم في معركة مؤتة في معركة مؤتة والذي يسمى بجيش الأمراء إذ أمر النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الجيش ثلاثة أمراء على خلاف عادته وعادته صلى الله عليه وسلم أن يجعل على الجيش أميرا واحدا في هذه المعركة بالذات النبي أمر ثلاثة أمراء لخطورة الموقف فجعل أمير الجيش زيد بن حالثة قال فإن قتل زيد فجعفر ابن أبي طالب فإن قتل جعفر فعبد الله من رواحه ولذلك سمي جيش الأمراء لأن جعل عليه النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أمراء على الترتيب وهم زيد ثم جعفر ثم عبد الله ابن رواحه وحصل أن خرج هذا الجيش لقتال الروم فخرج مئة ألف من نصارى العرب نصرة لنصارى الروم لمقاتلة المسلمين وحصلت معركة مؤتة ونصر الله فيها المسلمين والله الحمد والمنه ومات القادة الثلاثة مات زيد ومات جعفر ومات عبد الله بن رواحه النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته أراد أن يؤدب نصارى العرب الذين النصروا نصارى الروم على المسلمين العرب فجعل هذا الجيش ويسرية أسامة لتذهب تؤدب نصارى العرب وأمر عليهم أسامة بن زيد رضي الله عنه لمكان أبيه إذ كان أبوه زيد بن حارثة قائد الجيش الأول في معركة مؤتة هو القائد زيد بن حارثة فأمر على الجيش المنتقم للغدر بهذا الجيش ولده وهو أسامة بن زيد ادعى الموسوي كذب النزورة اجماع أهل السير والأخبار أن هذا الجيش كان من ضمنه أبو بكر وعمر ونكمل إن شاء الله بقية كلامه يقول وكان ذلك لأربع ليالي بقينا من صفر سنة 11 الهجرة فلما كان من الغد دعى أسامة فقال له سر إلى موضع قتل أبيك فأوطئهم الخيل فقد وليتك هذا الجيش هذا متى هذا لأربع ليالي بقينا من صفر أربع ليالي بقينا من صفر يعني بقينا أربع أيام بعد صفر أي شهر بعد صفر ليس قبل صفر جمعة أربعة بعد صفر اختبار ربيع أول ربيع أول بعد صفر يأتي ربيع أول توفي النبي صلى الله عليه وسلم في ربيع أول صلى الله عليه وسلم يعني هنا عندنا أربع ليالي بقينا من صفر ثم 12 يوما من ربيع أول حتى توفي النبي 12 من ربيع الأول يعني هذه الحدثة قبل وفاة النبي ب16 يوما أكمل إذن يوم التاسع والعشرين حضهم على السير إذن تاسع والعشرين يعني هذا آخر يوم في صفر أو بقي يوم من صفر ثم 12 يوما من ربيع الأول قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بالحسبة هذه فقط فلما أصبح يوم التاسع والعشرين وجدوا متخرجين في حضهم على السير وعقد صلى الله عليه وسلم اللواء اليسام بيده الشريف تحريكا لحميتهم ويرهافا لعزيمتهم ثم قال اغزوا بسم الله وفي سبيل الله وقاتل من كفر بالله فخرج بلوائه معقودا فدفعوا إلى بريدة وعسكر بالجرف ثم تثاقلوا هناك فلم يبرحوا مع ما وعوه ورأوه من النصوص وقالوا في ذلك فأكثروا مع ما شاهدوه من عهد النبي له بالإمارة وقول صلى الله عليه وسلم يوم إذن فقد وليتك هذا الجيش ورأوه يعقد له لواء الإمارة وهو محموم بيده الشريف فلم يمنعهم ذلك من الطعن في تأميره حتى غضب صلى الله عليه وسلم من طعنهم غضبا شديدا فخرج بأبي وأمي معصب الرأس مدثرا بقطيفته محموما ألما وكان ذلك يوم السبت لعشر خلون من ربيع الأول يوم السبت لعشر خلون يعني عقب كم يوم عشر أو واحد عشر يوم هذا قبل وفاته بيومين يعني الآن عشرة أيام أو أحد عشر يوما وهم لم يخرجوا النبي ساكت صلى الله عليه وسلم تثاقلوا كما يقول تثاقلوا والنبي ساكت لمدة أحد عشر يوما أو عشرة أيام والنبي ساكت بعد أن مضت عشرة أيام ولم يخرجوا خرج النبي مغضبا صلى الله عليه وسلم طيب وفيه أيضا أنهم اعترضوا على تأمير أسامة طعنوا في تأمير أسامة ما رضوا أن أسامة يكون قائدا لهم نعم فصعد المنبر فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال فيما أجمع الأخبار على نقله أجمع الأخبار على نقله واتفقوا للعلم على صدوره أيها الناس معما قالت بلغتني عن بعضكم في تأمير أسامة ولئن طعنتم في تأمير أسامة لقد طعنتم في تأمير إياه من قبله وأيم الله إن كان لخليقا بالإمارة وإن ابنه من بعدي لخليق بها وحظهم على المبادرة إلى السير فجعلوا ودعونا ممتاز حظهم على المبادرة إلى السير لكن لم يلومهم على التأخير إذن الكلام هنا على إيش؟ على اختيار الأمير لم يتكلم ولا كلمة النبي صلى الله عليه وسلم لماذا تأخرتم؟ أنا قلت لكم من أربع من بقينا من سفر إذا حسبت أربع من بقينا من سفر وجمعت معها عشرة أيام من ربيع فهذا أربعة عشر يوم وهم عصات لهذا الأمر ومع هذا لم يتكلم النبي على هذا وإنما تكلم على تأمير أو على طعنهم في تأمير أسامة ممتاز فضل أسامة أنفذوا جيش أسامة أرسلوا بعث أسامة يكرر ذلك وهم متثاقلون فلما كان يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الأول دخل أسامة معسكرية عن النبي صلى الله عليه وسلم فأمره بالسير قائلا له اغضي على بركة الله تعالى فودعه وخرج فودعه وخرج هذا متى هذا؟ في الثاني عشر يوم وفاة النبي صلى الله عليه وسلم جاء أسامة وودع النبي صلى الله عليه وسلم هل تكلم النبي شيئا؟ هل نهره؟ نعم تفضل إذن تثاقلوا اعترضوا على أسامة ثم بعد ذلك عزموا على إلغائه عزموا على إلغائه طيب شيخ لنأخذ آخر اتصال ألا ما تحب طيب زينم العراق تفضلي زينم العراق تفضلي طيب أكمل نكمل شيخنا أكمل وكلموا أبا بكر في ذلك وأصروا عليه غاية الإصرار بعد وفاة النبي نعم كلموا أبا بكر كلموا أبا بكر ممتاز أبا بكر هو الذي مشى البعث نعم ولا يعني يمدح أبا بكر في هذا المفروض نعم على رد البعث وحلل لكنه أبى عليهم ذلك فلما رأوا منه العزم على إرسال البعث جاءه عمر من خطى وحينئذ يلتمس منه بلسان الأنصار أن يعزل أسامة لغيره هذا ولم يطلع العهد منهم بغضب النبي صلى الله عليه وسلم وانزعاجه من طعنهم في تأمين الأسامة ولا بخروجهم بيتي بسبب ذلك محموما إذن دعوة الآن عمر هو الذي طلب من أبا بكر أن يعزل أسامة يعني كأنه قال أيش يعني عمر رسول ما عزل أسامة فلما مات الرسول راح لبكر اعزل أسامة وضحت نعم وأبو بكر كان يريد إنفاذ هذا نعم ولا بخروجهم بيتي بسبب ذلك محموما ألما معصبا مدثرا يرصفوا في مشيته ورجله لا تكاد تقله مما كان بهم اللغوب فصعد المنبر ويتنفس سعداء ويعالج البرحاء فقال أيها الناس ما مقالة بلغتني عن بعضكم في تأمير أسامة ولئن طعنتم في تأمير أسامة لقد طعنتم في تأمير أباهم من قبله وإن الله إن كان لخليقا بالإمارة وإن ابنهم من بعده لخليق بها فأكد صلى الله عليه وسلم الحكم بالقسم وإن تأكيد ليقلعوا عما كانوا عليه فلم يقلعوا يعني عمر لم يقلع لأنه جاء لأبي بكر وقال له اعزل أسامة لكن الخليفة أبى أن يجيبهم إلى عزل أسامة كما أبى أن يجيبهم إلى إلغاء البعث ووثب فأخذ بلحية عمر فقال ثكرتك أمك وعدمتك يا ابن الخطاب استعمل ورسول الله صلى الله عليه وسلم وتأمرني أن أنزعه ولما سير الجيش وما كادوا يفعلون خرج أسامة في ثلاثة آلاف مقاتل فيهم ألفا فرص وتخلف عنه جماعة ممن عبأهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في جيشه وقد قال صلى الله عليه وسلم فيما أورده الشهر الثاني في المقدمة الرابعة من كتاب الملل والنحل جهزوا جيش أسامة لعن الله من تخلف عنه وقد تعلم أن أمتاز إذن الآن يقول تخلف جماعة عن جيش أسامة ثم نقل عن الشهر الثاني أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعن الله من تخلف عنه كأنه يقول ليش الذين تخلفوا من العونون نعم يعني ترى كل الموسعات المصادر الحديثية نعم وقد تعلم أنهم إنما تثاقلوا عن السير أولا وتخلفوا عن الجيش أخيرا ليحكموا قواعد سياستهم ويقيموا عمدها ترجيحا منهم لذلك على التعبد بالنص حيث رأوه أولى بالمحافظة وحق بالرعاية إذ لا يفوت البعث بتثاقلهم عن السير ولا بتخلف من تخلف منهم عن الجيش فعلوا هذا اجتهادا في مقابلة النص يعني لم يتموا بنص النبي صلى الله عليه وسلم نعم طيب إذا النبي أراد أن يخرجوا لتتم البيعة لعلي نعم لأعنة لأعنة البعض لأعنة البعض مكتوب خطأ لأعنة البعض وردا لجماح أهل الجماح منهم واحتياطا على الأمن في المستقبل من نزاع أهل التنافس لو أمر أحدهم كما لا يخفى لكنهم فطنوا إلى ما دبر صلى الله عليه وسلم كأن الرسول صلى الله عليه وسلم ما يقدر علي جاهر أن علي هو الخليفة أذهبوا كلكم لأنكم إذا خرجتوا أنا سأضع علي خليفة انتبهوا آه لا ما نخرج ما نتركها لك ولا لعلي الله أكبر هكذا يكون الصحابة رضي الله عنهم الله أكبر نعم وطبعا شيخ الأزهر رده كان باردا تبقى ثلاث دقائق ثلاث دقائق إذا دعني أنا أرد عليه قبل قراءة رد شيخ الأزهر يعني مراجعته هذه أول شيء أن بكر وعمر كان ضمن جيش أسامة لأنه قال عباءهم جميعا وقال أجمع أهل السيارة أخذنا بكر وعمر معهم أن النبي أمر صعب أن يسرعوا في المسير لكنهم تثاقلوا أن الصحابة طعنوا في تأمير أسامة أن عمر طلب من أبي بكر أن يعزله أسامة أن النبي لعن من تخلف عن جيشه أسامة أن الصحابة إنما تأخروا ليحكموا سيطرتهم على المدية حتى لا يولي النبي عليا رضي الله عنه وأن النبي أراد أن يولي عليا بعد خروجهم وكيف يعني عقلا تأخذها عقلا نقلا أبو بكر كان يصلي بالناس وهذا ثابت في الصيحين مر أبو بكر يصلي بالناس طوال فترة مرض النبي أبو بكر هو الذي يصلي بالناس فكيف يكون أبو بكر هو الذي يصلي بالناس وأبو بكر يكون ضمن جيش أسامة لا يمكن أبدا أن يكون هذا الأمر فيقين أبو بكر لم يكن ضمن جيشه أسامة هذا أمر أما قول النبي أمره أن يسرعوا في المسير هذا كذب لم يأمره بالسرع لأن ظاهر روايات أن النبي صلى الله عليه وسلم ما قال لأسامة أسرعوا وإن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يغير على أبنى اللي هي المدينة التي صار فيها الخيانة طيب وأن يحرقه ثم قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمضي على اسم الله فخرج بلوائه ليس فيه أبدا أنه كان أسرع طيب هذا أمر فقال رجال من المهاجرين عياش بن أبي ربيعة يستعمل هذا الغلام على المهاجرين الأوائل ليس عمر وإنما عياش بن أبي ربيعة هو الذي قال هذا الكلام طيب فكثرت القالة في ذلك فسمي عمر رضي الله بعض ذلك القول فرده على من تكل عمر هو الذي رد على من قال لماذا تأمرون أسامة جعل عمر هو القائل كما قال هناك هجر ابن عباس نسبه لأهل البيت نسبه إلى عمر رضي الله عنه طيب فغضب رسول الله غضبا شديدا طيب وذلك اليوم يوم السبت لعشر ليلة خلونا من ربيع الأول جاء المسلمين لسخرجوا مع عسام يودعون رسول الله وفيهم عمر رضي الله عنه ورسول الله يقول أنفذوا جيش أسام فمضى الجيش إلى المعسكر وباتوا ليلة الأحد يعني إلى الآن ما في معصية للنبي صلى الله عليه وسلم قال تجهزوا تجهزوا لكن لم يأمرهم النبي بالخروج الإسراء هذا كله كلام غير صحيح ولم تأتي في الرواية أن النبي قال أخرجوا وهم تثاقلوا أبدا هذا كذب ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يطعن فيهم بل بالعكس طيب هنا قصة أسامة رضي الله عنه شوف أما الزيادة فلما أصبح يوم التاسع وجدهم متثاقلين خرجين فحظهم على السير وكذا قوله عسكر بالجرف متثاقل وهناك للميروح هذه كلها زيادات على الرواية لا تثبت أبدا وإنما هذه من زيادات الموسوي ثم ثبت أن أسامة رضي الله عنه لما دخل على النبي صلى الله عليه وسلم يقول فجئت أسامة رضي الله عنه يدعو لي فلو كان أسامة تثاقل وما تثاقل هي يدعو له ويدعو عليه خاصة النبي يقول لعن الله من تخلف الجيش أسامة كان النبي يلعنه ولا يدعو له يقول عنده النبي يدعو لي ويقول سيروا على بركة الله صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم لما ودعهم يوم العاشر وباتوا في المعسكر حتى يجتمع الجيش ثم ينطلق هذا يوم الأحد يوم الأحد يجتمع الجيش حتى ينطلق ما في تأخير والنبي توفي يوم الأثنين يعني من غد صلى الله عليه وسلم عليه جاء أسامة يودع النبي يوم الأثنين قبيل وفاته صلى الله عليه وسلم فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم ثم خرج أسامة أين التثاقل؟ هذا كذب غير صحيح أبدا أما دعوة أنهم طعنوا في تأمير أسامة فليس وكان منصف فيذكر من الذي طعن ومن الذي رد عليه الذي طعن عياش والذي رد عليه عمر رضي الله عنه ينسبه إلى عمر وأما دعوة أن عمر طلب من أبي بكر أن يعزل أسامة فلا تصح هذه من رواية سيف بن عمر الكذاب تميم وشيخ الأزر لا يعلق شيئا لا يعلق أبدا هذا من سيف بن عمر الكذاب ينطلها عن عمر بكر أنه قال له كذا وقال أبو بكر يطعن على عمرها كله كذب هذا يعني أبو بكر الصديق رضي الله عنه أنفذ وصية أسامة أنفذ جيش أسامة نعم وأما لعن النبي يقول لعن النبي من تخلف عن جيش أسامة فهذه ليس لها إسناد وينقلها عن الشهر الثاني في الميل والنحن أين إسنادها؟ لعن الله من تخلف عن جيش أسامة هذا كذب ونزول الدعوة العادة تباطأ بالخروج لألا يبايع لعلي والدعاء بلا برهان وأي دعوة بلا برهان لا قيمة لها كما ادعى قبل قليل أنه النبي صلى الله عليه وسلم أمر بثلاثة أشياء منها تأميت علي رضي الله عنه وهذا من سوء ظنه بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وسوء اعتقاده بهم وأما قوله أن النبي أراد أن يولي علي بعد خروجهم طيب نسأل سؤالا هذا قبل الرزية ولا بعد الرزية؟ هذا هل قبل الرزية ولا بعد رزية الخميس؟ طيب إلا قد ادعى النبي أمرهم بالخروج من التاسع والعشرين في صفر وفاته بثلاثة عشر يوما رزية يوم الخميس قبل وفاته بأربعة يوم طيب كان كتبه هنا لم يكتبه النبي صلى الله عليه وسلم فإذن هذه الدعاة وأنهم تثاقلوا كذب اعترضوا على أسامة عياش والذي أنكر عليه عمر عزموا على إلغائه كذب وإن عزموا على إلغائه اطلبوا من أي بكر أن يلغيه وأبو بكر إلا أن ينفذه كلموا أبو بكر ما كلمه عمر ولا شيء عمر يلتمس عزل أسامة هذا كذب لم يلتمس عمر ذلك وثبوا أنسى كل حياة عمر كذب وزور أبو اهتان لعن الله من تغلب الجيش أسامة كذب لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام ذهب الملل ونحل أراد أن يخرجوا ليبايع لعلي أيضا هذا الكلام كله ما جاء بمصدر حديثي جاء بالملل والنحل الفرق ومذاهب ما عندهم مصدر حديثي للأسف بعد هذا كله بعد هذا كله شيخ الأزهر يقول أقره أقره أسألكم تختم الشيخ أخرا أبدا أختم بأن أقول يا جماعة الخير اتبعوا الحق كفا كذب كفا كذبا الحق أبلج حق واضح كفا كذبا تبعوا الحق انظروا كيف يكذب الرجل وكيف يستدل فعلينا أن نتق الله تبارك وتعالى في هذا وأنا أدعوهم حقيقة جميعا أنتم إذا تريدون أن تطعنوا في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم طيب فكونوا منصفين كونوا منصفين المخطئ نحن نقول لا أنه مخطئ والمصيب نقول أنه مصيب أما يكون هناك تكلف وكذب وتزوير هذا لا نقبله أبدا شكرا لك شكرا لك وإلى الجميع نسأل الله تبارك وإنفقنا وإياك من أهل حبه عفوا بس كلام حيدر الحديث أن مدينة العلم علينا يقول صحاه الحافظ ابن صديق الغماري أعلم يوافقه أهل العلم والحديث موضوع كذب وليس له إسناد صحيح وقد ذكرنا هذا بالتفصيل كما مر وندر أن أحمد الصديق الغماري قال هذا الكلام كلامه باطل هذا لا يسعفه أصلا كذلك أنتم ومشكركم متابعينا الكرام وحقيقة نوجه سؤال لعقلاء الإمامية إن كان صحابة أنفذ وصية النبي صلى الله عليه وسلم في بعث جيش المسامة وكما يقر عبد الحسين أن أبا بكر أنفذ هذا الأمر فكيف لم ينفذ وصية النبي صلى الله عليه وسلم بأن الولاية والإمارة والخلافة بعده لعلي ابن أبي طالب هذا السؤال لعقلاء الإمامية أتمنى أن يصلوا إلى الحق من خلاله نلقاكم على الخير في الحلقات القادمة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته