برنامج مراجعة المراجعات الحلقة 21

ترجمة نانسي قنقر بسم الله الرحمن الرحيم سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومسيتم بالخيرات والمسرات وأهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة الواحدة والعشرون من برنامجكم مراجعة المراجعات في ليلة الخميس الموافق 7-11-1434 هجريا و 12 سبتمبر 2013 ميلاديا وموضية لشيخنا الدكتور أبو فاطمة عثمان محمد الخميس حبيبه الله وتبارك وتعالى صاحب الدكتورة في الحديث النبوي أهلا وسهلا بك شيخنا هياكم الله ويا أهلا وسهلا سلامكم الله وبركاته كذلك أنتم ورحب بكم وأسعد باتصالاتكم عبر أرقام الهاتف التي تظهر على الشاشة كما يمكن لكم التواصل والاستفسار عبر حسابنا في تويتر بداية لشيخنا الحبيب توقفنا في الحلقة الماضية عند الأربعون حديثا التي استدل بها عبد الحسين شرف الدين الموسوي وتطرقنا لأحد الحديث ولم نستعفنا الوقت فنعيد إن شاء الله بإذن الله هذا الحديث ثم ننطلق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبركة عمينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين السلام عليكم ورحمة الله السلام على جميع المشاهدين الكرماء والمشاهدات الكريمات ونفضل في كل حلقة أن نذكر فرشة عن الكتاب أو عن البرنامج حتى يتنبه معنا الناس ما الذي يدار وعن ماذا نتكلم طبعا هذا الكتاب أو كتاب المراجعات لعبد الحسين شرف الدين الموسوي يدعي فيه عبد الحسين أنها مناظرات أو مراجعات أو رسائل تمت بينه وبين شيخ الأزهر عبارة عن 112 مراجعة أو رسالة من نصيب شيخ الأزهر 56 رسالة ومن نصيب عبد الحسين شرف الدين 56 رسالة ادعى فيها عبد الحسين أن شيخ الأزهر كتب هذه الرسائل كذبا وزورا عليه ولم يخرج هذا الكتاب إلا بعد موت شيخ الأزهر ب25 سنة ربع قرن من الزمان بعد أن توفي شيخ الأزهر وتوفي أقران شيخ الأزهر أخرج هذا الكتاب وادعى أنه تمت هذه المناظر ثم ضحالة الفحوى والكلام الذي ينقله عن شيخ الأزهر يدل دلالة قاطعة على أن هذا لا يمكن أن يصدر عن شيخ الأزهر وإنما هي ادعاءات وأباطل وبناء على ذلك حاولنا من خلال هذا البرنامج أن نأخذ مكان شيخ الأزهر وأن نناقش عبد الحسين شرف الدين الموسوي كما لو كنا نحن أصحاب الرسائل هذه ولكن فاللي تحمل الرد عليها إن شاء الله تعالى وكانت آخر هذه الرسائل الرسالة الحادي والستون ادعى فيها أن شيخ الأزهر طلب من عبد الحسين شرف الدين الموسوي أن يذكر له الأحاديث الدالة على الإمام من كتب الشيعة فاستدل عبد الحسين بأربعين حديثا وقال عن هذه الأحاديث الأربعين لو تبدأ معي بارك الله فيك قال عن هذه الأحاديث عبد الحسين شرف الدين عندنا من النصوص التي لا يعرفها أهل السنة صحاح متواترة نعم من طريق العترة الطاهرة ممتاز إذن يدعي عبد الحسين شرف الدين أن هذه الأحاديث التي سيتلوها هي صحاح متواترة جميل من طرق العترة وهذه الكلمة على فكرة صحاح متواترة كثيرا ما يتلفظ بها عبد الحسين شرف الدين الموسوي وأنا بود حقيقة أننا نحاسب كل إنسان على ما يتلفظ به من الكلمة خاصة إذا كان من العلماء لأن الكلام محسوب وكل كلمة ينطق بها نحاسبه عليها فهذه كلمة صحاح متواترة مرت كثيرا وستمر أكثر من الدعاة الباطلة والتي لا يمكن أن تقبل سنناقش هذه الأحاديث الأربعين ثم بعد ذلك تبين للشيعة عامة ما هي هذه الصحاح المتواترة عن الأربعين وسأناقشها من كتب الشيعة لا من كتب السنة حتى لا يقال ضعفه السنة لا سأناقشها من كتب الشيعة حتى يتبع أنها لا تصح عندهم فضلا عن أن تصح عندنا فضلا عن أن تكون متواترة يعني على قواعدهم على قواعدهم على قواعدهم ولن أذكر أي اسم من أسماء علماء أهل السنة جميل بس أذكر أسماء علمائهم الذين ضعفوا هذه الأحاديث وتكلموا في أولاك الرجال جميل حتى يتبين الحق من الباطل جميل تفضل يعني كان شيخنا عبد الحسين شرف الدين وقال للشيخ الأزهر ها أنا أنتقي لك أربعون حديثا من أجود الأحاديث عندنا نعم صحيح وهذا أصح وهذا أقوى صحيح لأنه انتقاء انتقاءا أربعين حديثا نبدأ بسم الله يقول من طريق العترة الطاهرة نتلو عليك منها أربعين حديثا الأول أخرج الصدوق محمد بن علي بن حسين بن موسى بن بابويه القمي في كتابه إكمال الدين وإتمام النعمة بالإسناد إلى عبد الرحمن بن سمرة من حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هذا الحديث نبدأ به الحديث عبد الرحمن بن سمرة الحديث أخرجه الصدوق في إكمال الدين باب 24 ما روي عن النبي في النص على القائم الحديث الأول وفي أماليه أمالي الصدوق صفحة 78 في المجلس السابع الحديث الثالث وأخرجه الحلي في المسلك في أصول الدين صفحة 22 ومئتين نقل عن مسوعة أهل البيت وأخرجه المجلسي في بحار الأنوار في الجزء السادس والثلاثين صفحة 26 ومئتين كلهم عن الصدوق سند الحديث قال الصدوق حدثنا محمد بن علي ما جلاويه قال حدثني عمي محمد بن أبي القاسم عن محمد بن علي الصيرفي طبعا محمد بن علي ما جلاويه قال عنه الصدوق رضي الله عنه وهذا ستأتينا ترضي الصدوق عن شيوخه عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر عن جابر بن يزيد الجعفي عن سعيد المسيب عن عبد الرحمن بن سمرة الحديث هذا الحديث مسلسل بجماعة من المضاعفين عندهم أولا محمد بن علي الصيرفي ويرقب بمحمد بن أبي سمينة اتهم بالكذب طيب ذكر الفضل بن شاذان بأنه مشهور بالكذب فقال الكذابون المشهورون أبو الخطاب ويونس بن ضبيان ويزيد الصائغ بن سنان وأبو سمينة أشهرهم اللي هو محمد بن سنان وقال الخوئي محمد بن علي الصيرفي وقال الخوئي فإن في الطريق محمد بن علي الصيرفي أبا سمينة وهو ضعيف كذاب وفيه أيضا محمد بن سنان أبو جعفر الهمداني أو الهمداني قال ابن الغضائر ضعيف غال يضع الحديث يعني كذاب لا يلتفت إليه وقال ابن داود الحلي قد طعن عليه ضعيف والغالب على حديثه الفساد الكلام ابن الغضائري في كتابه الضعفاء رجال ابن الغضائري في صفحة 92 وكلام ابن داود الحلي في القسم الثاني في الترجمة من كتاب الرجال رقم 55400 كلام الخوئي في صيانة القرآن من التحريف لمحمد هادي معرفة صفحة 26200 الفضل ابن شاذان فموجود في رجال الكشي صفحة 46500 فيه أيضا سعيد بن المسيب يقول عنه إنه كان ناصبيا قال المفيد في الأركان وأما سعيد بن المسيب فليس يدفع نصبه فكيف يقبلون حديث الناصبي وهذا الكلام قاله في الخلاصة طيب عن سعيد بن المسيب 54 قال في جامع الروات الأردبيلي جامع الروات الأردبيلي الجزء الأول صفحة 66300 وفيه عبد الرحمن بن سمرة قال المامقاني صحابي مجهول وهذا قاله في تنقيح المقال الجزء الأول صفحة 83 وقال الخوئي ثم إن الروايات قد اختلفت في الرجل أي عبد الرحمن بن سمرة قدحا ومدحا فتلخص مما ذكرناه أن الصحيح هو التوقف أم الرجل لعدم تمامية سند المدح والقدح وهذا قاله في معجم رجال الحديث الجزء التاسع 45100 هذا الحديث الأول أربع وعلا ولا يصح فيه كذابان وهو يقول صحاح متواتن أنا أرجو حقيقة أرجو من الشيعة أن يتابعوا معي وأن يردوا علي حديثا حديثا أنا ما عندي معنى جميل نبدأ بالحديث الثاني إذن ممتاز طيب يقول أخرج الصدوق في الكمال أيضا عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تبارك وتعالى اطلع على أهل الأرض اطلاعه ثم اطلع الثاني فاختار عليا فجعله إماما ثم أمرني أن أتخذه أخا ووليا ووصيا وخليفة ووزيراء هذا الحديث هذا الحديث أخرجه الصدوق في إكمال الدين في باب 24 الحديث رقم 2 والمجلس في بحار الأنوار الجزء الثالث والثلاثين صفحة 83 ومئتين نقل عن كتاب كفاية الأثر وهاشم البحراني ذكره في غاية المرام في الجزء الأول صفحة 16 ومئة بإكمال الدين سند الحديث قال الصدوق حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي قال حدثنا موسى بن عمران النخعي عن عمه الحسين بن يزيد عن الحسن بن علي بن سالم عن أبيه عن أبي حمزة عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس وذكر الحديث هذا الحديث أولا في سنده الحسن بن علي بن سالم وهو الحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني وهو قال عنه الكشي قال محمد بن مسعود سألت علي بن الحسن بن فضال عن الحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني فقال كذاب ملعون رويت عنه أحاديث كثيرة وكتبت عنه تفسير القرآن كله أو كله من أوله إلى آخره إلا إني لا أستحل أن أروي عنه حديثا واحدا وهذا قاله في رجال الكشي صفحة 252 و500 وقال المامقاني لازم ترك روايات الرجل إذ لا أقل من كونه واقفيا غير موثق فيكون من الضعاف وهذا قاله في تنقيح المقالج الأول صفحة 90 و200 وفي إسناد الحديث موسى بن عمران النخعي قال المامقاني مجهول وهذا في تنقيح المقالج الثالث صفحة 58 و200 الحديث له طريق ثاني عن سلمان الفارسي أخرجه الصدوق أيضا من طريق سليم بن قيس الحديث رقم 10 قال حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن يعقوب بن يزيد عن حماد بن عيسى لأن بعضهم يقول إيش له طريق ثاني لماذا لم ترواه نذكروا الطريقة الثانية مع أنه لم يذكره الموسوي عبد الحسين عن عمر بن أذينة عن أبان بن أبي عياش عن إبراهيم بن عمر اليماني عن سليم بن قيس الهلالي قال سمعت سلمان وذكر الحديث أولا فيه أبان بن أبي عياش قال ابن غضائر ضعيف لا يريد التفت إليه وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه طيب وهذا في رجال ابن الغضائر صفحة ست وثلاثين وفيه أيضا إبراهيم بن عمر اليماني مختلف فيه وثقه النجاش وضعفه ابن الغضائر فقال ضعيف جدا وهذا في رجال ابن الغضائر صفحة ست وثلاثين وفيه سليم بن قيس قال ابن الغضائر سليم بن قيس الهلال العامي روى عن أمير المؤمن والحسن والحسين وينسب إليه هذا الكتاب المشهور وكان أصحابنا يقولون إن سليم لا يعرف ولا يذكر في خبر قال هاشم معروف الحسيني معلقا على رواية ذكر سليم بن قيس في سندها قال يكفي هذه الرواية عيبا أنها من مريات سليم بن قيس وهو من المشبوهين المتهمين بالكامل وهذا في كتابه الموضوعات في الآثار والأخبار صفحة أربع وثمانين ومئة والحديث أيضا أخرجه الطوسي في الأمالي في الجزء الثاني صفحة تسع عشر ومئة ما علي سامحونا المشاهدين أن كلامنا علمي بحت في الرجال لكن حتى نبين أنه لا يصح حديث عندهم من طرقهم وانا لا أذكر ألا كلام علمائهم أخرجه الطوسي في أمالي في الجزء الثاني صفحة تسع عشر ومئتين من طريق أبي الطفيل عن سلمان الفارسي قال الطوسي أخبرنا جماعة عن أبي المفضل قال حدثنا محمد بن فيروز ابن غياف الجلاب بباب الأبواب قال حدثنا محمد بن الفضل بن المختار ويعرف بفضلان صاحب الجار قال حدثني أبي الفضل بن مختار عن الحكم بن ظهير الفزاري عن ثابت بن أبي صفية أبي حمزة قال حدثني أبو عامر القاس بن عوف عن أبي الطفيل عامر بن واثلة قال حدثني سلمان الفارسي في سنده محمد بن فيروز مجهول قال الشيخ علي النمازي محمد بن فيروز ابن غياف الجلاب لم يذكروه وهذا قاله في مستدركات علم الرجال الجزء السابع صفحة ثمانية وثمانين ومئتين وفيه محمد بن الفضل قال الشيخ علي النمازي أيضا محمد بن الفضل بن المختار الباني لم يذكروه وهذا أيضا في مستدركات علم الرجال صفحة ستة وثمانين ومئتين وفيه الفضل بن المختار قال الماما قاني إمامي مجهول في تنقيح المقال الجزء الأول صفحة واحد وعشرين أو إحدى وعشرين ومئة وقال الجواهري في المفيد من معجم رجال الحديث وهو تلميذ الخوئي قال الفضل بن المختار البصري من أصحاب الصادق مجهول وهذا في المفيد صفحة سبعين وخمسين واربعمائة وفيه الحكم بن ظهير قال محمد الجواهري في كتابه المفيد في معجم رجال الحديث وصاحب التفسير على السلدي ذكره النجاشي والشيخ مجهول وهذا في المفيد صفحة تسعين ومئة حديث كله هذا الآن حديثان بطرقهما أي صاحب نجاشي الثالث جميل يقول أخرج الصدوق في الإكمال أيضا من سند الإمام الصادق عن أبائه عليهم السلام أنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثني جبراين عن ربي العز وجل جلاله وأنه قال من علم أن لا إله إلا أنا وحدي وأن محمدا عبدي ورسولي وأن علي بن أبي طالب خليفتي ولدي حججي أدخلته الجنة برحمة الحديث أولا عندما ننظر في هذا الحديث ابتداء يقول أخرجه بسنده الإمام الصادق عن أبيه عن آبائه أين الإسناد إلى الرسول؟ اللهم صلي وسلم عليك أخرجه الصدوق هذا الحديث في إكمال الدين باب 24 حديث رقم ثلاثة والخزاز القمي في كفاية الأثر من طريق شيخه الصدوق والطبرسي في إعلام الورى بإعلام الهدى في الجزء الثاني صفحة 83 و100 وابن الراوندي في خصة الأنبياء جميعهم من طرق الصدوق في النهاية يرجع إلى الصدوق قال الصدوق حدثنا محمد بن موسى بن المتوكر رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي قال حدثنا موسى بن عمران النخعي عن عمه الحسين بن يزيد عن الحسن بن علي بن أبي حمزة عن أبيه عن الصادق جعفر بن محمد عن أبيه اللي هو من محمد الباقر قال قال رسول الله يعني محمد الباقر رحمه الله ورضيه عنه عن آبائه عن رسول الله أبوه من؟ أبوه علي بن الحسين لم يدرك النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيه انقطاع في الإسناد مع هذا الحديث فيه موسى بن عمران النخعي قال المامقاني مهمل مجهود وهذا قاله في تنقيح المقال صفحة 56 و100 الرابع أخرج الصدوق في الإكمال أيضاً بسنده الإمام الصادق عن أبيه عن جديه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأئمة بعد إثنى عشر أولهم علي وأخرهم القائم هم خلفائي وأوصيائي الحديث نعم هذا أخرجه الصدوق في إكمال الدين أنا أرجو أن الشيعة الآن ما سكين كتاب مراجعات وشوفون هذه الأحياء نعم أخرجه الصدوق في إكمال الدين باب الرابع والعشرون الحديث رقم أربع وفي عيون الأخبار الرضا أيضاً الصدوق الجزء الثاني صفحة 260 وفي من لا يحضره الفقه في الجزء الرابع صفحة 80 و100 والخزاز القمي في كفاية الأثر عن شيخه الصدوق والطبرس في إعلام الوراء جزء الثاني صفحة 380 و100 وابن الراوندي في قصة الأنبياء صفحة 660 و300 والحر العامل في الجواهر السنية صفحة 280 و200 والمجلس في البحار جزء الثالث وثلاثين صفحة 250 و200 كلهم يرجعون إلى الصدوق في النهاية المرجع هو الصدوق قال الصدوق حدثنا علي بن أحمد رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي عن موسى بن عمران عن عمه عن الحسن بن علي بن أبي حمزة عن أبيه عن يحيى بن أبي القاسم عن الصادق جعفر نحمد عن أبيه عن جده عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث أولا فيه موسى بن عمران النخعي مر في الحديث السابق أنه مهمل مجهول كما قال المامقاني وفيه الحسن بن أبي حمزة البطائني ومر بنا قريبا منهم كذب هذا الحديث لا يصح فهو محمد باقر البهبودي ولم يجره في كتاب ما ذكره في كتاب صحيح الفقه أخرج هذا الحديث لأنه لا يصح عنده نعم الحديث الذي بعده طبعا الحديث هذا فيه زيادة فيه زيادة هو ما ذكره كاملا عندك ولا لا لا ما ذكره كاملا تقرأه من كتاب الموسوي من المراجعات الحديث نفسه الحديث نفسه الرابع أخرج الصدوق والإكمال أيضا من سنده الإمام الصادق عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأئمة بعد 12 أولهم علي وآخرهم القائم هم خلفائي وأوصيائي الحديث بس بس فينا تكملة كتمها عبد الحسين التكملة تقول الأئمة بعد 12 أولهم علي وآخرهم القائم هم خلفائي وأوصيائي وأوليائي وحججوا الله على أمة بعد المقر بهم مؤمن والمنكر لهم كافر هذه ما ذكرها تكفير لأهل السنة جميعا كل أهل السنة ينكرون هذا الأمر كل الشيعة بعد الـ 22 لا يؤمن بالـ 12 الإسماعيلية لا يؤمن بالـ 12 الزيدي لا يؤمن بالـ 12 ولذا كفروا طيب وهنا يقول المقر بهم مؤمن والمنكر لهم كافر ما ذكرها معناه سطر واحد أقل من سطر حذفه لا يناسب المقام فكتمه وهذا من تدليسه حقيقة أنه لم يكمل الحديث نعم أخرج الصدوق في الإكمال أيضا بالإسناد الأصبغ بالنباتة قال خرج علينا أمير المؤمن علي بن أبي طالب ذاته يوم ويده في يد ابنه الحسن وهو يقول خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ويده في يدي هكذا وهو يقول خير الخلق بعدي وسيدهم أخي هذا وهو إمام كل مسلم وأمير كل مؤمن بعدي بعد وفاته نعم هذا الحديث خرجه الصدوق في إكمال الدين الباب الرابع والعشرين الحديث رقم خمسة والطبرسي في إعلام الوراء الجزء الثاني صفحة 85 ومئة والحلي ذكره معلقا على الأصبغ بالنباتة في المسلك في أصول الدين صفحة 23 ومئتين وعلي بن يونس العاملي في الصراط المستقيم صفحة 24 ومئة والمجلس في البحار الجزء الثالث وثلاثين صفحة 53 ومئتين كلهم ينقلون عن الصدوق في النهاية قال الصدوق حدثنا علي بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبي عبد الله البرقي عن أبيه عن جده أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه محمد بن خالد عن محمد بن داود عن محمد بن الجارود العبدي عن الأصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين وذكر الحديث أولا في سنده أحمد بن أبي عبد الله محمد بن خالد البرقي قال الشيخ كان ثقة في نفسه غير أنه أكثر الرواية عن الضعفاء واعتمد المراسيل وهذا في الفهرست الشيخ طبعا ما يذكر هو الطوسي وهذا الفهرست صفحة 48 وفيه محمد بن داود وهو اسمه المشترك بين عدة رواة فيه أكثر من شخص محمد بن داود لكن كل راوي اسمه محمد بن داود فهو ضعيف عندهم يقول الكاظمي باب محمد بن داود المشترك بين جماعة لا حظ لهم في التوثير ويعرف أنه ابن سليمان برواية تل عكبري عنه وحيث لا تمييز فالأمر في الجميع واحد وهو التوقف وهذا قاله في هداية المحدثين صفحة 37 و200 وفيه محمد بن الجارود قال الشهرودي محمد بن الجارود العبدي لم يذكره وهذا في مستدركات علم الرجال الجزء السادس صفحة 88 و400 الآن خمسة أحاديث لا يصح منها شيء وأنا أطلب من الشيعين يستدركوا علينا هذا الكلام صاحبهم ماذا يقول صحاح متواترة أول خمسة ضعاف باطلة فضل السائس أخرج الصدوق في الإكمال أيضا بسنده إلى الإمام رضا عن آبائه مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أحب أن يتمسك بديني ويركب سفينة النجاة بعدي فليكتذب علي بن أبي طالف إنه وصي وخليفتي على أمتي في حياتي وبعد وفاتي بن معبد عن الحسين بن خالد عن علي بن موسى الرضا عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قال قال رسول الله يعني موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ستة أسقطهم عن آبائه على طول مباشرة قال قال رسول الله وذكر هذا الحديث الحديث فيه شيخ الصدوق محمد بن علي علي بن محمد ما جليويه مرة بنهالة قال الجواهري مجهول وهذا في المفيد وقد وثقه بعض المتأخرين لكونه شيخ الصدوق اللي قلناه لما يترضى الصدوق عن شخص قالوا خلاص شيخ الصدوق كلهم دام ترضى عنهم يعني مقبول قال وقد ترحم عليه وترضى عنه زين لذا التستري لم يقبل توثيقه بما جليويه فقال تم توثيق الوسيط له إنما هو لكونه شيخ الصدوق يقول بس هذا هو طيب واضح؟ طيب هذا كلام التستري ماذا يقول الخوئي؟ يقول الخوئي وقد ترحم بنفسه لا يقتذ التوثيق ولا يكشف عن حسن الحال وقد رأينا الصدوق كثيرا ما يترحم ويترضى على ما شايخه وفيهم الضعيف وغيره وأن ذلك منه لا يكشف إلا عن كونه شيعيا إماميا لا يزيد عليه بشيء كيف يقول الخوئي؟ وقد ترحم الصدوق على جميع زوار الحسين وفيهم الفاسق والكذاب وشارب الخمر فهل ترى أن ترحم الصدوق وترضيه أعظم شأنه من ترحم الصادق؟ يقول ما قيمة ترحم الصدوق إذا؟ إذا ترحم عاشق خير إن شاء الله طيب هذا أمر الأمر الثاني الحديث فيه حسين بن خالد الصيرفي قال الخوئي لم يثبت وثاقته بل إنه خالف قول الإمام الرضا في أمره بالتزام العافية وهذا في معجم رجال الخوئي السادس صفحة خمسين ومئتين وفيه علي بن معبد قال المامقاني ظاهر كونه إماميا ولكن لم ينص فيه بتوثيق ولا مدح لم يوثق الرجل طيب وهذا في تنقيح المقال الثاني صفحة تسع وثلاثمية ستة حديث باطلة السابق أخرج الصدوق في الإكمال أيضا بسنده إلى الإمام الرضا عن أبيه عن أبائه مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث قال فيه وأنا وعلي أبا وهذه الأمة من عرفنا فقد عرف الله ومن أنكرنا فقد أنكر الله عز وجل ومن علي صبط أمتي وسيدة شباب أهل الجنة الحسن والحسين ومن ولد الحسين تسعة طاعتهم طاعتي ومعصيتهم معصيتي تاسعهم قائمهم ومهديهم وش حديث؟ لكن تعالوا نشوف سند الحديث أخرجه الصدوق في إكمال الدين الباب الرابع والعشرين حديث رقم سبعة والمجلس في بحار الأنوار في الجزء السادس عشر صفحة أربعين وستين وثلاثمية نقلا عن الإكمال يعني عن الصدوق قال الصدوق حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر قال حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن علي بن معبد عن الحسين بن خالد عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا عن أبيه عن آبائه مباشرة الحديث فيه علي بن معبد مجهول قلنا قليل الحديث الماضي وفيه الحسين بن خالد الصيرفي لم يوثق أيضا ذكرناه في الحديث السابق الثامن أخرج الصدوق في الإكمال بالإسناد للإمام الحسن الأسكري عن أبيه مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث قال فيه إمامكم بعدي وخليفتي عليكم الحديث هذا أيضا خرجه الصدوق في إكمال الدين باب أربع وعشرين الحديث رقم ثمانية وهاشم البحران في غاية المرام في الجزء الأول صفحة ثلاث وثلاثمية من طريق الصدوق قال الصدوق حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق رضي الله عنه قال أخبرنا أحمد بن محمد الهمداني قال حدثنا محمد بن هشام قال حدثنا علي بن الحسن السائح قال سمعت الحسن بن علي العسكري يقول حدثني أبي عن أبيه عن جده عليهم السلام قال وذكر الحديث طبعا طويل الحديث جدا وفيه من أنكرين فقد أنكر الله ومن جحد واحدا منهم فقد جحدني ومن جحدين فقد جحد الله هذا ما ذكره طيب استعد الحديث فيه محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني قال محمد الجواهري لم تثبت وثاقته وهذا في المفيد صفحة ثلاث وثمانين واربعمائة طيب وفيه علي بن الحسن السائح قال محقق كتاب إكمال الدين في بعض النسخ علي بن الحسين قلت أيا كان بن الحسن أو بن الحسين فالرجل مجهول جميل لم أجد له ترجم في كتب الجرحي والتعديل نعم الحديث الذي بعده التاسع أخرج الصدوق في الإكمال أيضا بالإسناد إلى السلمان قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فإذا الحسين بن علي على فخذه وهو يلث مفاه ويقول أنت سيد ابن سيد وأنت إمام ابن إمام أخو إمام أبو لا إمة وأنت حجة الله وابن حجته وأبو حجج تسعة من صلبك تاسعهم قائمهم صدوق في إكمال الدين الباب الرابع والعشرين الحديث التاسع وفي الإمامة والتبصيرة صفحة عشر ومئة وفي الخصال صفحة خمسة وسبعين واربع كلها للصدوق عن أبان بن تغلب عن سليم بن قيس عن سلمان به وأخرجه الصدوق كلاك في عيون أخبار الرضا في الجزء الثاني صفحة ستة وخمسين من طريق أبان بن خلف عن سليم بن قيس عن سلمان فارسي به وفي كتاب سليم بن قيس أيضا من طريق أبان بن عبي عياش عن سليم عن سلمان به صفحة واحد ستين واربعمائة في غاية المرام من طريق الصدوق عن أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس عن سلمان به أخرجه الصدوق كما قلنا قال حدثني أبي قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا يعقوب بن يزيد عن حماد بن عيسى عن عبد الله بن مسكان عن أبان بن تغلب انتبه أبان بن تغلب وليس أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس الهلالي عن سلمان الحديث أولا هذه الرواية مرسلة أبان بن تغلب لم يروي عن سليم بن قيس في انقطاع وروايته عنه مرسلة قال علي أكبر الغفاري محقق كتاب إكمال الدين وثمام النعمة للصدوق قال كأن فيه إرسال فلم يقل أحد من علماء الجرح والتعديل من إمام المتقدمين أن أبان بن تغلب سمع من سليم بن قيس هذا أولا الثاني الصواب أنه ليس أبان بن تغلب وإنما أبان بن أبي عياش الضعيف وليس أبان بن تغلب ودي على ذلك ما أكده التستوري بقوله خبر رواه في كتاب تغلب والضعيف ودي على ذلك ما أكده في كتاب الخصال في 12 عن ابن مسكان عن أبان بن تغلب عنه أي سليم بن قيس عن سلمان إلا إنه يمكن أن يقال إن أبان هذا كان مطلقا يراد به ابن أبي عياش وليس ابن تغلب طيب وأبان بن أبي عياش مر بنا أنه متهم قال خرساني في العيون أبان بن خلف عن سليم بن قيس عن سلمان الفارسي وليس ابن تغلب وهذا قاله في إكليل المنهج في تحقيق المطلب صفحة 40 و50 وكتاب كلام التستوري في قاموس الرجال الخام صفحة 38 و200 فالراجح أن الراوي هو أبان بن أبي عياش وليس أبان بن تغلب إن قلنا أبان بن تغلب فهو منقطع وإن قلنا أبان بن عياش فهو كذب ما يترقى طيب وهو الذي وضع كتاب سليم بن قيس على سليم بن قيس لأنهم ينكرون شخص اسمه سليم بن قيس أصلا طيب والحديث أيضا في سنده أبان بن أبي عياش كما قلنا قال مرة الكلام عليه أنه ضعيف جدا وفيه سليم بن قيس وهو ضعيف قد مرة كلام هاشم معروف عنه فالنتيجة الحديث لا يخلو من أمرين إما أن يروي أبان بن تغلب فهو مرسل منقطع وإما أن يروي أبان بن أبي عياش فهو ضعيف وهو الراجح أنه أبان بن أبي عياش على كل الأحوال هو صحيح أخرج الصدوق في الإكمال أيضا بالإسناد إلى السلمان أيضا الرسول صلى الله عليه وسلم الحديث الطويل جاء فيه يا فاطمة أما علمت أن أهل بيت اختار الله لنا الآخر على الدنيا وأن الله تبارك وتعالى اطلع على أهل الأرض اطلاعه فاختارني من خلقه ثم اطلع اطلاعه ثاني فاختار زوجك زوجك وأوحى إلي أن أزوجك إياه وأتخذه وليا ووزيرا وأن أجعله خليفة في أمتي فأبوك خير الأنبياء وبعلك خير الأنبياء خير الأوصياء وأنت أول من يلحق بي الحديث نعم هذا الحديث أخرجه الصدوق في إكمال الدين في الباب الرابع والعشرين الحديث العاشر والبحراني في غاية المرام الجزء الخامس صفحة أربع عشرة قال الصدوق حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد قال حدثنا محمد بن حسن الصفار عن يعقوب بن يزيد عن حماد بن عيسى عن عمر بن أذينة عن أبان بن أبي عياش عن إبراهيم بن عمر اليماني عن سليم بن قيس الهلالي قال سمعت سلمان وذكر حديث فيه أول أبان بن أبي عياش ومر الكلام به نحبيت نذكر في الكلام في أبان بن أبي عياش حتى لا يطول البعد عن أبان بن أبي عياش قال ابن الغضائر ضعيف لا يلتفت إليه وينسب أصحابنا إليه وضع كتاب سليم بن قيس وشي جميل طيب قلنا فيه أبان بن عياش ضعيف وفيه أيضا إبراهيم بن عمر اليماني مختلف فيه الكلام فيه وفيه سليم بن قيس وهو ضعيف وقد مر بنا سابقا وتلك عشرة كاملة من أربعين عشرين كم ذهب الربع هو يقول صحاهم متواترة ربعها ضعيفة ضعيفة جدا لا يصح منها شيء عندهم وليس عندنا وهو يقول صحاهم متواترة فسنكمل إن شاء الله تعالى نتم الأربعين إن شاء الله تعالى فتم ميقات ربك نعم يعني في المتن يعني حقيقة في بعض يعني حج عليه يعني عندما يقول يا فاطمة علمت أنها لبيت نختال الله لنا الآخرة على الدنيا هذا يتناقض يعني مثل فدك وأنه كما يصورون أنها خرجت نافرة شعرها وتطالب الدنيا بهذا الصورة المشينة فاطمة أكرم من ذلك أحسنت وكذلك آخر الحديث يعني وأنت أول من يلحق بي يتناقض مع خرافة كسر الضلع يعني نعم أول من يلحق فإذا لا يوجد محسن أصلا لا يوجد محسن أصلا لو كان موجودة كان هو أول صدقت من يلحق ذلك صحيح نعم الحديث الحالي عشر أخرج الصدوق في الإكمال أيضا من حديث طويل ذكر فيه اجتماع أكثر من مئتي رجلين من المهاجرين والعنصار في المسجد على عهد عثمان يتذاكرون العلم والفقه وأنهم تفاخروا بينهم علي وساكت فقالوا له يا أبو الحسن ما يمنعك أن تتكلم فذكرهم بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم علي أخي ووزيري ووارثي وصي وخليفتي في أمتي وولي كل مؤمن بعدي فأقروا له بذلك الحديث ممتاز هذا أخرجه الصدوق في إكمال الدين الباب الرابع والعشرين الحديث الخامس والعشرون وهاشم البحراني في غاية المرامج الأول الحديث الرابع من طريق الصدوق قال الصدوق حدثنا أبي ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما قال حدثنا سعيد بن عبد الله حدثنا يعقوب بن يزيد عن حمد بن عيسى عن عمر بن أذينة عن أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس قال رأيته عليا وذكر الحديث في سنده أبان بن أبي عياش ومر بنا أنه ضعيف جدا وفي سليم بن قيس ومر بنا أنه ضعيف أيضا الله أكبر نعم طيب شيخنا يعني هذه الرواية المتنع يعني أكثر من مائتين من المهاجر والأنصار أقروا لعلي إذا يصدقونهم 120 ألف ليس أقروا بايعوه ثم أنكروا لا يصدقون هذه هذه أسهل الله أكبر حديث ثاني عشر أخرج الصدوق في الإكمال أيضا عن كل من عبد الله بن جعفر والحسين والحسين عبد الله بن عباس وعمر بن أبي سلم ووسام بن زيد وسلمان عبد الذر والمقداد قالوا جميعا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم ثم أخي علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم هو قال أخرجه من صدوق أخرج صدوق نحن معه أخرجه الصدوق في إكمال الدين باب الرابع والعشرين الحديث الخامس عشر وفي الخصال أيضا صفحة سبعين وسبعين واربعمائة وفي عيون أخبار الرضا الثاني صفحة ثلاثين وخمسين طيب وأخرجه الكلين في الكافي من طريق أحمد بن محمد بن أبي عمير به ويلتقي مع الصدوق وأخرجه الطوسي في الغيبة صفحة ثمان وثلاثين ومئة قال الصدوق حدثنا أبي قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن أبي عمير بن أذينة عن أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس رجعنا إلى أبان بن عياش وسليم بن قيس لا بأس أنا ما أستأذنك نعم تفضل يعني كل فترة نذكر بأبان بن أبي عياش وسليم بن قيس في الحديث الثاني نذكر الناس فقط حتى يكونوا معنا أبان بن أبي عياش قال ابن غضائري وعيف لا يلتفت إليه وينسب أصحابنا وضعه يعني كذب وضع كتاب سليم بن قيس إليه طيب وفيه وسليم بن قيس قال ابن غضائري سليم بن قيس الهلال العامري ينسب إليه الكتاب المشهور كان أصحابنا يقول إن سليم لا يعرف ولا ذكر فيه خبر وقال هاشم معروف معلق على رواية في سنة سليم بن قيس يقول ويكفي هذه الرواية عيبا أنها من رواية سليم بن قيس أو سليم بن قيس وهو من المشبوهين المتهمين بالكذب هذه الأحاديث المتواترة الصحافة طيب تفضل أخرج الصدوق في الكمال أيضا عن أصبغ والحيث على فكرة يعني البهبودي في صحيح الكافي لم يذكره أخرجه من الكافي من صحيح الكافي معناه أيش لا يصح يرى أنه ضعيف نعم ضعيف نعم أخرج الصدوق في الكمال أيضا عن أصبغ بن نباتة عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أنا وعلي والحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين مطهرون معصومون أي أنا عندي مطهرون ومعصومون طيب طيب هذا الحديث أخرجه الصدوق في الكمال الدين الباب الرابع والعشرين الحديث الثامن والعشرون وفي عيون أخبار الرضا كذلك للصدوق الجل الثاني صفحة ستة وستين وذكره المجلس في بحار الأنوار الجل الخامس والعشرين صفحة اثنتين ومائتين قال الصدوق حدثنا علي بن عبد الله الوراق الرازق قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا الهيتم بن أبي مسروق النهدي عن حسين بن علوان عن عمر بن خالد عن سعد بن طريف عن الأصبغ بن نباتة عن عبد الله بن عباس وذكر الحديث صفحة اثنتين ومائتين قال صدوق حدثنا علي بن عبد الله الوراق الرازق قال المامقاني مهمل وهذا قاله في تنقيح المقال جزء الأول صفحة ثمانين ومائة وفيه الحسين بن علوان قال التستري هذا متفق على عاميته وهذا قاله في قاموس الرجال جزء الثالث صفحة ستة وثمانين واربعمائة وفيه عمر بن خالد عده الشيخ في رجاله في أصحاب الوقر وقال الواسطي بتريون طيب وهذا قاله في رجال الطوسي صفحة واحد وثلاثين وإحدى وثلاثين ومائة طيب طيب وفيه سعد بن طريف قال النجاشي الحنظة لمولاهم الكوفي الأسكافي يعرف وينكر طيب وقال ابن الغضائر ضعيف وهذا قاله في رجال ابن الغضائر صفحة اربع وستين جميل ثلاثة عشر حديث نعم أخرج الصدوق في الانكمال أيضا عن عباية بن الربعي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا سيد النبيين وعلي سيد الوصيين الحديث أخرجه الصدوق في اكمال الدين الباب الرابع والعشرين الحديث التاسع والعشرين وفي عيون أخبار الرضا في الجلسة الثانية صفحة ستة وستين قال الصدوق حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال حدثنا أحمد بن يحي بن زكريا القطان قال حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب قال حدثنا الفضل بن الصقر العبدي قال حدثنا أبو معاوي عن الأعمش عن عباية بن ربعي عن عبد الله بن عباس وذكر الحديث في سنده أحمد بن الحسن القطان من مشايخ الصدوق قال الجواهري من مشايخ الصدوق مجهول لا يبدو أن يكون عاميا وهذا في المفيد في معجم رجال الحديث الصاد خمس وعشرين وفيه أحمد بن يحي بن زكريا القطان قال المامقاني حاله مجهول وهذا في تنقيح المقال جزء الأول صفحة إحدى عشرة وفيه بكر بن عبد الله المزني قال النجاشي يعرف وينكر وهذا قاله في رجال النجاسي الجزء الأول صفحة إحدى وسبعين ومائتين وفيه الفضل بن الصقر العبدي قال الشهرودي لم يذكر في كتب الرجال وهذا في مستدركات علم الرجال في الجزء الثالث صفحة إحدى وثمانية ما هذه الأحاديث يقول صحاح متواتر أنا أسأل الشيعة الآن هل تقبلون أن يقول هذا الرجل مثل هذا الكلام الآن أربعة عشر حديثا كلها باطلة ضعيفة لا يصح منها شيء وهو يقول صحاح متواترة ولا يرويها إلا عن طريق الصدوق ويقول المتواتر هو الذي يرويه جمعا عن جمعها كلها أسانيد واحدة كيف يكون متواترا لا يصح أن يقال متواتر فضل أن يقال أيضا صحيح لا يقبل أيضا أن يقال هذا الكلام الخامس عشر أنا والله أنا عذرا للمشاهدين الكرام والمشاهدات أنا أدري حقيقة أن هذه الحلقة تكون دسمة حدثنا وحديث ورجال وقال وقيل وكذا وكذا لكن لا بد من هذا لا بد أن نبين أن هؤلاء القوم لا أحديث عندهم لا أسانيد عندهم لا يصح عندهم حديث الله تعالى إن أتممنا الكلام على هذه الحديث سأقول كلاما أنا أتصور أنه فيه شيء من الخطورة جميل فضلا أخرج الصدوق في الإكمال بالإسناد الإمام صادق عن أبائه مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله عز وجل اختارني من جميع الأنبياء واختار مني عليا وفضله على جميع الأوصياء واختار من علي الحسن والحسين واختار من الحسين الأوصياء من ولده ينفون عن الدين تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأهيل الضالين ممتاز هذا الحديث أخرجه الصدوق في إكمال الدين الباب الرابع والعشرين الحديث الثاني والثلاثين والطوسي في الغيبة مختصرا في صفحة 43 و100 قال الصدوق حدثنا غير واحد من أصحابنا قالوا حدثنا أبو علي محمد بن همام قال حدثنا عبد الله بن جعفر عن أحمد بن هلال عن محمد بن أبي عمير عن سعيد بن غزوان عن أبي بصير عن أبي عبد الله عن آبائه صلوات ربنا سلامة انقطاعها عن آبائه مطلقا قال رسول الله اختار وذكر الحديث هذا الحديث أولا عدة مجاهيل وهم شيوخ الصدوق من هؤلاء الشيء يقول الصدوق قلنا يقول حدثني غير واحد من أصحابه من هؤلاء من هؤلاء نعم مجاهيل طيب طيب فيه سعيد بن غزوان قال الجواهري ذاكر الحكم الشيخي الخوي لا يمكننا الجزم بتوثيقه وهذا المفيد في معجم رجال الحديث صفحة 52 و200 وفيه أحمد بن هلال عبرتائي تعرف من أحمد بن هلال عبرتائي الناصبي أحمد بن هلال عبرتائي هذا الذي لعن على لسان المهدي هذا الذي دعا السفارة المهدي نافس عثمان العمري العمري نافسه على المهدية فأصدر فيه فرمانا على قولة الأترار بأنه ملعون على لسانه طيب ورمي هذا النصب قال العلامة في الخلاصة وعندي أن روايته غير مقبولة طيب وقال محمد المزناني ويحتمل أن يكون لعدم تديونه في الباطن ناصبا في الظاهر متصنعا يظهر أمورا لإضلال الشيعة وردهم إلى الغلو لتعدل ردهم إلى النصب وهذا في منتهى المقال الجزء الأول صفحة 64 و300 قال السعي بن عبد الله ما رأينا ولا سمعنا بمتشيع رجعا التشيع إلى النصب إلا أحمد بن هلال عبرتائي وكانوا يقولون إنما تفرد برواية أحمد بن هلال فلا يجوز استعماله واضح وهذا في كتاب إكمال الدين المقدمة صفحة 60 ومئة نعم أخرج الصدوق في الإكمال أيضا عن علي قلنا أن العبرتائي ملعون في كتاب الطوسي أنه ملعون على لسان المهدي في الغيبة للطوسي صفحة 53 و300 والخوي ينص على أنه ناصب أخرج الصدوق في الإكمال أيضا عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأئمة من بعده 12 أولهم أنت يا علي وآخرهم القائم الذي يفتح الله عز وجل على يديه مشارق الأرض هذا الحديث أخرجه الصدوق في إكمال الدين الباب الرابع والعشرين الحديث الخامس والثلاثين وفي الأمالي أمالي الصدوق أيضا المجلس الثالث والعشرون الحديث التاسع وهاشم البحراني في غاية المرام الجزء الثاني صفحة 93 ومئة قال الصدوق في الإكمال حدثنا أحمد بن محمد بن يحيي العطار قال حدثنا أبي عن محمد بن عد الجبار عن أبي أحمد بن محمد بن زياد الأزدي عن أبان بن عثمان عن ثابت بن دينار عن سيد العابدين علي بن حسين بن علي عن سيد الأوصياء أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وذكر الحديث أولا أحمد بن محمد بن يحيي قال الجواهري لم يثبت توثيقه فهو مجهول وهذا في المفيد في معجم رجال الحديث صفحة 46 جميل وفيه أبو أحمد محمد بن زياد الأزدي طيب قال الشهرودي أحمد بن محمد بن زياد الآدمي الأزدي لم يذكروه طيب وهذا في مستدركات علم الرجال جزء الأول صفحة 40 و400 وفيه ثابت بن دينار أبو حمزة الثمالي هذا ثقة عندهم لكنه كان سكيرا خمارا يذكرون عنه هذا الأمر يقول الثمالي قال الثمالي لأحد أصحاب الصادق أنت حرشت علي أبا عبد الله فقلت فقلت أبو حمزة يشرب النبيذ أنت قائل أنه أنا أشرب النبيذ قلت ما حرشت عليك ولكن سألته عن المسكر فقال كله مسكر حرام فقال أبو حمزة أستغفر الله وأتوب إلي طيب هذا إذن هذا الحديث أيها الصحيح في هؤلاء المجاهل وذلك السكير الله نعم طيب أخرج الصدق في أماليه عن إمام الصادق عن آبائه مرفوعا من حديث قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم علي مني وأنا من علي خلق من طينتي يبين للناس ما اختلف فيه من سنتي وهو أمير المؤمنين وقائد الغر المحجلين وخير الوصيين الحديث نعم إن شاء الله أحببت حتى نريح المشاهدين فقط بعد الحديث العشرين نخرج بفاصل طيب إن شاء الله بعد العشرين هذا الحديث أخرجه الصدق في الأمالي المجلس السادس والعشرين والعشرين الحديث الثامن وذكره هاشم البحران في غاية المرام من طريق الصدق في الجزء الأول صفحة أربعة وثمانين قال الصدق حدثنا الحسن بن محمد ابن سعيد الهاشمي قال حدثنا فرات بن إبراهيم ابن فرات الكوفي قال حدثنا محمد بن ظهير قال حدثنا عبد الله بن الفضل الهاشمي عن الصادق جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أولا فيه فرات بن إبراهيم صاحب التفسير مشهور مفسر عنده كتاب تفسير لفرات بن إبراهيم قال محقق التفسير محمد الكاظم إن صفحات التاريخ لم تذكر إلينا من حياته شيئا ولم تفرد له الكتب الرجالية التي بينها له ترجمة لا بقلي ولا بكثير قال ترجم قال المجلسي لم يتعرض الأصحاب له بمدح أو قدح كلام المحقق في تفسير فرات الصدح صفحة عشرة وكلام المجلسي في البحار الجل الأول صفحة سبعة وثلاثين وفيه محمد بن ظهير قال المامقاني إمامي مجهول وهذا في تنقيح المقال جل الأول صفحة تسعة وثلاثين ومئة ثامن عشر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن عليا أمير المؤمنين بولاية من الله عز وجل عقدها فوق عرشه وأشهد على ذلك ملائكته وإن عليا خليفة الله وحجة الله وإنه لإمام المسلمين الحديث نعم كما قال خرجوا الصدوق في الأمالي في المجلس السابع والعشرين حديث الثامن وهاشم البحراني من طريق الصدوق في الجزء الأول في آية المرام للأول صفحة خمسة وثمانين قال الصدوق في الأمالي حدثنا جعفر بن محمد بن يسرور رحمه الله قال حدثنا الحسين بن محمد بن عامر عن عمه عبد الله بن عامر عن ابن أبي عمير عن حمزة بن حمران عن أبيه عن أبي حمزة عن علي بن حسين عن أبيه عن أمير المؤمنين صلوات الله على أنه جاء إليه رجل فقال له يا أبا الحسن إنك تدعى أمير المؤمنين فمن أمرك عليهم قال الله جل وعلا أمرني عليهم فجاء الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أيصدق علي فيما يقول إن الله أمره على خلقه وقال إن علي أمير المؤمنين بولاية من الله عقدها له فوق عرشه الحديث طبعا في تكمل الحديث خلق راها قال إن علي أمير أمير المؤمنين بولاية من الله عقدها له فوق عرشه وأشهد على ذلك ملائكته أن علي خليفة الله وحجة الله وأنه لإمام المسلمين طاعته مقرونة بطاعة الله معصيته مقرونة بمعصية الله من جهله فقد جهلني ومن عرفه فقد عرفني ومن أنكر إمامته فقد أنكره خطير الأسئلة الحديث أولا فيه جعفر بن محمد بن مسرور قال بسام المرتضى في كتابه زبدة المقال وزبدة أحكام الخوئي من مشايخ الصدوق مجهول وهذا في زبدة المقال الجزء الأول صفحة ستين ومائتين وفيه حمزة بن حمران قال عنه صاحب كتاب المفيد من أصحاب الباقر والصدق مجهول وهذا في المفيد في معجب رجال الحديث صفحة ثمانية وتسعين ومائة وقلنا قبل قليل أنه يذكر عنه السكر والعياذ بالله نعم وهذا الحديث الشيخنا يعني إذا قبلوه كارث عليهم لأن فيه إثبات علو الله سبحانه وتعالى على عرشه على عرشه نعم كتبه وولاية من الله عز وجل عقدها فوق عرشه وهذا نقيض عقدتهم الإعتزالية الله نستعاني في نفي علو الله أحسنت طيب يقول أخرج تاسع عشر تاسع عشر نعم أخرج الصدوق نبق اقتربنا من العشرين ولم يثبت حديث نبطلها في ما وصلنا إلى العشرين يمكن يطلعنا حديث صحيح أخرج الصدوق في الأمالي أيضا علي من العباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي أنت إمام المسلمين وأمير المؤمنين وقائد الغر المحجلين وحجة الله بعدي وسيد الوصيين الحديث أخرجوا الصدوق كما قال في الأمالي المجلس التاسع والأربعين حديث السادس عشر وهاشم البحران في غاية المرام من طريق الصدوق في الجزء الأول صفحة ستة وثمانين والمجلس في بحر لنور أيضا من طريق الصدوق في الجزء الثامن عشر صفحة ثمان وثلاثين وثلاثمائة قال الصدوق حدثنا أحمد عفوا حدثنا محمد بن أحمد السناني رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله الأسدي الكوفي قال حدثنا موسى بن عمران النخعي عن عمه الحسين بن يزيد عن علي بن سالم عن أبيه عن سعد بن طريف عن سعد بن جبير عن ابن عباس وذكر الحديث أولا محمد بن أحمد السناني قال الجواهري في كتابه المفيد مجهول من مشايخ الصدوق أكثر رواية عنه في كتبه مترضيا عنه وهذا في المفيد صفحة ستة وتسعين واربعمائة وفيه موسى بن عمران النخعي قال المامقاني مهمل مجهول وهذا في تنقيح المقال جزء الأول صفحة ستة وخمسين ومئة وفيه الحسين بن يزيد قال الحلي عدم الظفري بتعديل الأصحاب له ما وجدنا حد عدله وهذا في الخلاصة جزء التاسع صفحة مئة وستة عشر نعم جميل الحديث العشرون أخرج الصدوق في أماليه أيضا عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عفوا في الخلاصة ترجمة مئة وستة عشر نعم طيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي أنت خليفتي على أمتي وأنت مني كشيث كشيث من آدم الحديث طيب هذا الحديث كما قال أخرجوا الصدوق في الأمالي المجلس الثامن والخمسون الحديث السابع عشر وهاشم البحران في غاية المرام أول الحديث الخامس سند الحديث قال الصدوق أحمد حدثنا أحمد بن هارون الفامي رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن عبد الله بن جعفر بن جامع الحميري عن أبيه عن أيوب بن نوح عن محمد بن أبي عمير عن أبان الأحمر عن سعد الكناني عن الأصبغ بن نباتة عن عبد الله بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث أولا لابد أن ننتبه هنا ما في معصوم في هذا الحديث العترة الطاهرة معصومة هنا ولا واحد من العترة ماشي طيمي ثم زيادة على هذا في سنده أحمد بن هارون الفامي قال الجواهري في كتابه المفيد مقرر الحكم شيخه الخوئي مجهول وهذا في المفيد صفحة 49 وفيه أبان بن عثمان الأحمر قال علي بن فضال كان من الناوسية وكذا نقل عنه الأصحاب وهذا في قاموس الرجال للتستري وصفحة 114 طيب وأيضا كلام علي بن فضال أيضا يوجد في القاموس الرجال نعم القاموس الرجال الناوسية هذه فرقة تنتسب إلى جعفر الصادق يقول أنه لم يمت أنه هو المهدي بعد مفات جعفر الصادق انقسم الشيعي إلى خمس فرق فرقة قالت لم يمت وفرقة قالت بعبد الله بن جعفر فرقة قالت محمد بن جعفر فرقة قالت اسماعيل بن جعفر فرقة قالت موسى بن جعفر طيب ذكر هذا الرجل أبان بن عثمان بن داود الحلي في الجزء الثاني من كتابه هو مخصص للمجروحين والمجهولين ذكره هناك وهذا في الرجال الجزء الثاني صفحة 26 ومائتين ونقل المامقاني قول فخر المحققين محمد بن العلامة بن مطهر الحلي قال سألت والدي عن أبان بن عثمان فقال الأقرب عدم قبول روايته لقوله إن جاءكم فاسقون بن بيع الآية ولا فسق أعظم من عدم الإيمان وهذا قاله في تنقيح المقال الجزء الأول صفحة 6 وفيه سعد الكناني قال الشهرودي لم يذكروه وهذا في مستدركات علم الرجال الجزء الرابع صفحة 41 عشرون حديثا النصف النصف هو أتى قال آتيك بأربعين حديث متواترة الآن عشرون حديث من هذه الأربعون من هذه الأربعين ضعيفة ما تثبت أنا والله الذي لا إله إلا هو الآن نعم تشاء الله هذه رسالة وجهها لهم جميعا أنا أقول لهم كيف تقبلون هذا أقصد كيف تقبلون كلامه أن هذه أربعون حديثا متواترة صحاح صحاح عن العترة الطاهرة والآن تجاوزنا أو وصلنا إلى العشرين النصف تماما ولا يصح منها شيء ولهم أن يعلموا أن العشرين الآتية ليست أحسن حالا من العشرين الماضية ولكن نخرج بفاصل الآن فاصل ونواصل فابقوا معنا قل له إذا قل الشيعة عدهم القرآن أنا الشيعي قل لي هذا أين القرآن أنا الشيعي لا أدري بها أين هذا السؤال يشكل سؤال أفضل يعني تحول السؤال الخانت عندما يطالبك بقرآن غير القرآن المسلمين قل له ماذا أفعل أين هذا القرآن الثاني أنا القرآن الذي أعديه هو نفس القرآن الذي العلم الذي يظهره الإمام لم يره أحد من الأولين والآخرين ثم يظهر نسخة القرآن بخط جده علي بن أبي طالب هذه النسخة التي كتبها أمير المؤمنين وجاء بها إلى أصحاب رسول الله قال هذا القرآن أنا جمعته هذا القرآن موجود قالوا لا عندنا قرآن قالوا زين هذا القرآن رجع بعد ذلك فكروا قالوا لا لا لا تعالوا تعالوا نقول لعليين يأتينا بهذا القرآن وبعدها نتخلص من القرآن الذي عندنا فقالوا له يا أبا الحسن هاتوا القرآن الذي عندك قال لا والله خلص سبق السيف العذل هذا لا يخرج إلا عند ولدي الإمام المهدي القائم هو يخرجه إلى العالم كله إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون لا يوجد لأحد مثلا فرقة الحسن لا يجود للإنسان أن يأكل طربة قبل النبي صلى الله عليه وآله وسلم يأكل شرعا نحن نقول لا يجود شرعا أن يأكل الإنسان شيئا من تراب قبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكذلك من تراب قبل أمير المؤمنين أما هل يجود أن يأكل الإنسان شيئا من تراب الإمام المهدي؟ نعم مستحق هل يستحق؟ إذا عندك سربة حسينية أسلية مأخذينها من نفس القائم هذا يشفاه لجميع الأمرات هكذا يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك أن عليا مولى المؤمنين يقرؤوها في ضمن الآية إذا قرأوا القرآن يقرأوا هذه الجملة في ضمن الآية حتى يتضح تفسيرها بلغ ما أنزل إليك من ربك أن عليا مولى المؤمنين وإن لم تفعل فما بلغت رسالتك وإن لم تفعل فما بلغت رسالتك والله يعصمك من الناس فاتمة عند الحسين الحسين يقول أمنا فاطمة حجة الحجج سامعين لله الحجة البالغة؟ قال فاطمة هي الحجة البالغة لأنها حجة الله على الحجج على محمد وآل محمد أهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا مرحبا بك شيخ مرحبا بك شيخ مرحبا بك شيخ مرحبا بك شيخ مرحبا بك شيخ مرحبا بك شيخ مرحبا بك شيخ مرحبا بك شيخ مرحبا بك شيخ مرحبا بك شيخ مرحبا بك شيخ مرحبا بك شيخ مرحبا بك شيخ مرحبا بك شيخ مرحبا بك شيخ مرحبا بك شيخ مرحبا نقل لأبو غرير على أشخاص مشهورين عن رسول الله كانوا يعني تعال ايتنا اسمع اسمع بارك الله فيك ايتنا بحديث صحيح صححنا قلنا كما قالها الموسوي متواتر وكذا وفيه مجاهد ايتنا بمثال نعم نعم فيك بمثال الرواية التي ذكرت عن موسى عند ضربه للحجر هذه الرواية التي تقولها من الخيال العلمي خل الخيال العلمي هل فيها مجاهد نعم هل فيها مجاهد احد الاشخاص الذي نقلها هو انس ابن الصحابة من هذا انس ابن الصحابة انت عرضني لهذه الشخصية انس ابن الصحابة نعم انس ابن الصحابة وكذلك القرقاء الشخصية الوهنية من انس ابن الصحابة هذا نعم اذكر الاسناد اذكر الاسناد الاسناد لا يأذرني اي لا يأذرك كيف نقبل من كذا انا انقل بالاساند شريكنا الكريم شريكنا الكريم انا اتصلت بك من باب الصفة انا اتصلت بك من باب الصفة اخرج الشيخ الطائفة ابو جعفر محمد الحسن الطوس في اماله بسنده الان انتهى من امال الصدوق واكمال الدين للصدوق الان انتقل الى الطوسي الطوسي في اماله بسنده الى عمار بن ياسر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي ان الله زينك بزينة لم يزين العباد بزينة احبوا الى الله منها زينك في الزهد بالدنيا فجعلك لا ترزأ منها شيئا ولا ترزأ منك شيئا وهب لك حب المساكين فجعلك ترضى بهم اتباعا ويرضون بك اماما فطوبى لمن احبك وصدق فيك وويل لمن ابغضك وكذب عليك الحديث قال اصف محسني عما ينقله المجلس في بحار الانوار عن كتاب الامالي يقول اذا فرضنا وصول ما في البحار بسند معتبر او بنسخة مشهورة توجب شهرتها الاطمئنان بصحته فهو وإلا ففيه ما سبق من لزوم التوقف في روايته وهذا بحوث في علم الرجال في علم الرجال صفحة 14 و500 الكتاب نفسه فيه كلام طويل اخرجه الطوسي في الامالي المجلس السابع الحديث الخامس قال الطوسي اخبرنا محمد بن محمد ابو الحسن علي بن خالد المراغي قال حدثنا ابو بكر محمد بن صالح قال حدثنا عبد الاعلى بن واصل الاسدي عن مخول ابن ابراهيم عن علي بن حزور عن الاصبغ النباتة قال سمعت عمار بن ياسر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الحديث في سنده علي بن خالد المراغي قال الشهرود لم يذكروه وهذا في مستدركات علم الرجال جزء الخامس صفحة 65 و300 وفيه محمد بن صالح ابو بكر السبيعي قال الشهرود لم يذكروه ايضا وهذا في مستدركات علم الرجال 38 و100 وفيه عبد الاعلى بن واصل الاسدي قال الشهرود ايضا لم يذكروه مستدركات علم الرجال جزء الرابع 66 و300 مخول ابن ابراهيم قال الشهرود لم يذكروه كلها مجاهيل طيب وهذا قاله في مستدركات علم الرجال السابع صفحة 98 و300 وفيه علي بن حزور قال علم المقاني ضعيف تنقيه المقال صفحة 6 و100 الله المستعان السادس والثلاثة بقيت خمسة تحاديث الآن اخرج الشيخ في عملي ايضا بالاسناد الى علي اذ قال على منبر الكوفة ايها الناس انه كان لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر خصالهن احبوا اليه مما طلعت عليه الشمس قال لي صلى الله عليه وسلم يا علي انت اخي في الدنيا والاخرة وانت اقرب الخلائق الي يوم القيامة ومنزلك في الجنة مواجه منزلي وانت الوارث لي وانت الوصي من بعد في عداتي واسرتي وانت الحافظ لي في اهلي عند غيبتي وانت الامام لامتي وانت القائم بالقصة في رعيتي وانت ولي وولي ولي الله وعدوك عدوي وعدوي عدو الله اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة وكتب رجالهم وليس كتب رجالنا وانا اتعهد مقابل كل حديث انني اذكر الف حديث من طرق اهل السنة صحيح عند اهل السنة وانا لا اقول هذا تحديا عنادا ولكن اريد ان اوصل لهم رسالة فحوى هذه الرسالة انه فرق عظيم بين دين وضعه الرجال ودين وضعه رب العزة والجلال هذا الدين الذي ننتسب اليه ولله الحمد والمنى عندنا فيه اسناد الى رب العزة والجلال بالقرآن الكريم ولانا الاف الاسانيد الاف الاسانيد الى النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه هذا ديننا بينما دين الشيعة وانا اقولها بملء فمي وليسمعني الجميع انا اقول لا تملكونه اسنادا واحدا للقرآن الكريم الا ان ترجعوا الى اهل السنة والجماعة ولا تملكونه عشرة احاديث فقط الى النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه الا ان ترجعوا الى اهل السنة لا يجدون لا يجدون وانا اقولها هنا علنا اعلنها وانا اقول لهم مقابل كل حديث الف حديث من عندنا كل حديث اتيهم بالف حديث من عندنا ولكن فليأتونا بالف حديث صحيح متصل الاسناد الى النبي صلى الله عليه وسلم انا اقول الف حديث صحيح متصل الاسناد الى النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه وانا اطلب منهم عشرة احاديث عشرة احاديث مقابل عشرة الاف حديث نطلب عشرة احاديث فقط وقبل ان اختم ارجو ان تعطيني وقتا ممكن قبل ان اختم حتى يعني ابين هذه القضية اكثر طيب حتى الذي اتصل اخ حيدر او غيره اذكر لهم بعض كلام علمائهم حتى لا يغتر بالاسناد الذي ذكره على الفضل بن شادان وسنراجعه ان شاء الله تعالى مع انه ليس من طريق العترة ماشي طيب قال الحائري ومن المعلومات التي لا يشك فيها احد حائري من علماء الشيعة الكبار قال ومن المعلومات التي لا يشك فيها احد انه لم يصنع في ذراية الحديث من علمائنا قبل الشهيد الثاني وهو من علوم العامة وهذا قال في مقتبس الاثر الجزء الثالث صفحة 73 الشهيد الثاني من هو زين الدين العاملي في القرن العاشر الهجري تتكلم عن 965 قرن العاشر الهجري اول كتاب يألفون في مصطلح الحديث في القرن العاشر الهجري يعني عقب ما طارت طيوب برزاقها طيب وذلك في كتابه البداية في علمه طيب الدراية لهو البداية لهو هو كتب البداية ثم شرحه بالدراية بالبداية عفوا كتب الدراية ثم اما حال الاسانيد عندهم طيب قال الحر العاملي الفائدة حتى يذكر لي الاسناد الاخ حيدر وغيره الاسانيد هذه التي يذكرونها في كتبهم اسمع ما فائدة الاسانيد قال الحر العاملي الفائدة من ذكر الاسناد مجرد التبرك ليس معرفة الصحة مجرد تبرك ودفع تعيير العامة العامة نحن اهل السنة اصحاب الاسانيد نعم ودفع تعيير العامة للشيع بان حاليثهم غير معنعنة وهذا في الوسائل الجزء الثلاثين صفحة ثمانية وخمسين ومائتين ويقول كاشاني عن علوم الجرح والتعديل الجرح والتعديل عندهم يقول كاشاني في الجرح والتعديل وشرائطهم اختلافات وتناقضات واشتباهات لا تكاد ترتفع بما تطمئن اليه النفوس كما لا يخفى على الخبير بها وهذا في كتاب الوافي المقدمة الثانية الجزء الاول صفحات احدى عشرة الحر العاملي ماذا يقول عن الحديث الصحيح عندهم يقول الحديث الصحيح عندهم يقول الحر العاملي الحديث الصحيح هو ما رواه العدل الامامي الضابط في جميع الطبقات بعدين قال ايش وهذا يستلزم ضعف كل الاحاديث عند التحقيق ضعف ايش كل الاحاديث اربعون حديثا الآن ذكره الموسوي يحتج بها يقول صحاح المتواجد كلها ضعيفة هذا يؤكده الحر العامل الآن يقول اذا طبقنا علم الجرح والتعديل على احاديثنا يقول يستلزم ضعف كل الاحاديث فعلا اربعون حديثا منتقاة انت لا تتكلم عن المنتقاة هذه المنتقاة انتقاها الموسوي تعب فيها حبرها تحبيرا طيب يقول يستلزم ضعف كل الاحاديث عند التحقيق لان العلماء ينص على عدالة احد من الرواة الا نادرا وانما نص على التوثيق وهو لا يستلزم العدالة مطلقا قطعا كيف انتبه وينتبه الجمهور الكريم يقول كيف وهم يصرحون بخلافه حيث يوثقون من يوثقون من يعتقلون فسقه وكفره وفساد مذهبه يوثقون كفار نعم يوثقون من يعتقلون فسقه وكفره وفساد مذهبه فيلزم من ذلك ضعف جميع احاديثنا هذا العامل صاحب احد الكتب الثمانية عنده مساء الشيعة يقول فيلزم من ذلك ضعف جميع احاديثنا لعدم العلم بعدالة احد منهم وهذا في الوسائل الثلاثين صفحة ستين ومئتين ويقول ايضا وثقات الاجلاء من اصحاب الاجماع وغيرهم يروون عن الضعفاء والكذابين والمجاهيل حيث يعلمون حالهم ويشهدون بصحة حديثهم وهذا في الوسائل الثلاثين ومئتين وستين ويقول ومن المعلوم قطعا ان الكتب التي امر عليهم عليهم السلام بالعمل بها كان كثير من رواتها ضعفاء ومجاهيل وهذا في الوسائل الثلاثين صفحة اربعين واربعين ومئتين على كل حال ان شاء الله تعالى سأفصل في هذا عندما يعني انا ادري الوقت انتهى هذا سيأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى ما يتكلم عن الافانيذ لكن بشكل عام الان اعيد فقط واكد ما تم ذكره ان شاء الله تعالى انا اقول الان رسالة الى عامة الشيعة والله رسالة محب انا احب لهم الخير واريد لهم الصلاة اقول لهم كيف تقبلون ان تنتسبوا الى دين لا يمت الى صلة بمن قال به او امر به انتم تقولون الشيعة التشيع دين الله ما هي صلتكم بالله القرآن الكريم لا اسناد لكم له ابدا اسانيد القرآن عند اهل السنة الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم ما هذا لهم الى النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا الدين لا تنتسبون الى محمد صلى الله عليه وسلم لا تنتسبون الى الله جل وعلا فعلى هذا الدين السلام واعيد او كرر عشرة احالي سامحنا اخذنا من الوقت اشياء كثيرة لكن انا كنت اتمنى ان الامر لا يعني يوزع على حلقتين وانما يكون في حلقة واحدة كنت اظن ان سننتي اسرع من ذلك قدر الله ما شاءه سامحني الله الله يرفعك شكر الله لك شيخنا الحبيب وحسن الله اليك كذلك انتم اشكركم مشاهدينا الكرام على حسن المتابعة نلقاكم بذلك في الحلقة القادمة على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته الله يكفر اشتركوا في القناة