برنامج مراجعة المراجعات الحلقة 24

قد باتها لله ثم أضيت فيه ركب الهدى تسألوني عن حياتي فانياس رام الحياة بيأت ليعالهم قد باتها لله ثم أضيت فيه ركب الهدى ونصلي ونسلم على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومسيتم بالخيرات والمسرات وأهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة الرابعة والعشرون من برنامجنا مراجعة المراجعات في ليلة الخميس الموافق 28. 11. 1434 هجريا والموافق لثلاثة أكتوبر 2013 ميلاديا ورد على كتاب عبد الحسين شرف الدين الموسوي المراجعات وما زال عبد الحسين شرف الدين الموسوي علاوة على كذبه في نسبة هذه المراسلات لشيخ الأزهر سليم البشري ما زال يكذب ويطعن ويفتري على أئمة الإسلام وسادة الأنام الصحب الأطهار والأئمة الأخيار فكان لزاما حقيقة ومما يتوجب هو الذب والدفاع عن هؤلاء الأخيار ورد على كذب عبد الحسين شرف الدين الموسوي ما زال هذا الرجل يطعن في أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وسنرد عليه بإذن الله سبحانه وتعالى في هذه الحلقات نرحب بضيفي الدين فضيلة الشيخ الدكتور أبو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله وتبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث أهلا بكم أهلا بكم أهلا بكم أهلا بكم مشاهدين كرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام وبركاته كذلك أنتم أرحب بكم وأسعد باتصالاتكم واستفساراتكم وأسئلتكم عبر ألقام الهاتف التي تظهر على الشاشة شيخنا الحبيب يعني توقفنا في الحلقة الماضية في سلسلة طعونات عبد الحسين شرف الدين الموسوي وما زالت معنا مستمرة فيعني عبد الحسين يعني يعتبر من دعاة التقارب عند القوم ويحاول أن يقرب بين السنة والشيئة يعني ماذا نصف هذا التلون وهذا النفاق بين القوانين ويقوله مثلا في مراجعة إن العائشة فضلها ثم بعد ذلك يسرد عن مثالب التي تمحوا هذه الفضيلة وهذه المنقلة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبركة نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعده هو أمر غريب فعلا لكنه غريب على من لا يعرف الشيئة الاثنين عشرية أما الذي يعرفهم فإنه لا يستغرب هذا تسعة وأعشاره في التقية ولا دين لمن لا تقية له التقية ديني ودين آبائي فمن كان دينه التقية ويتقرب إلى الله بالتقية وهي الكذب لحاجة ولغير حاجة في الواجب وفي المستحب وبالمباح وفي كل شيء من كان هذا دينه فلا يستغرب منه ذلك لكن الذي لا يعرف دين الشيعة يستنكر مثل هذه الأمور ويرى أن هذا تناقض في الأقوال لكن الذي يعرفهم على حقيقتهم ويعرف أنهم يتعاملون بالتقية ويتلونون ويغيرون كلامهم بحسب الحاجة وغير ذلك يرى أن الأمر طبيعي هذا دين القول هذا منهج القول جميل لا جديد أنا بالنسبة لي بحكم ممارستي لكتبهم وقراءتي لها أمر عادي جدا هذا دينهم هذا الدين قام على التقية طبيعي جدا يقول هنا كلاما وينقضوا في مكان آخر يقول كلاما في مكان وينقضوا في مكان وهكذا طبيعي ذلك هذا أمر طبيعي جدا وليس الأمر قاصرا على عبد الحسين عبد الحسين عود من عرض حزمة هذه حزمة فيها علماء الشيعة كلهم يتعاملون بهذه التقية نعم قد يتركون هذه التقية في أوقات معينة تكون لهم صولة وجولة وقوة نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن على الملأ طيب بينما تجد مثلا الطوسي والطبرسي والطبرسي القديم طيب طبرسي الحديث طبرسي والطوسي والمفيد والصدوق يعني في وقت ضعف الشيعة فلا تجد عندهم هذه الجرأة والآن نفس الشيء الآن يأتي عبد الحسين وجعفر العاملي ومحسن الأمين وغيرهم فيستخدمون التقية هؤلاء ناس متلونون والله لو كنت أنا شيعيا طيب ما أقبل هذا الأمر يا أخي كن هكذا كان الأخ العزيز الدكتور أبو منتصر البلوشي يعني دائما عندما كنا نناظرهم في لندن في المستقلة دائما يتكلم معهم هكذا بصراحة يتيم يتكلم يخاطم يقول يا أخي كن هكذا يقول هكذا كن هكذا لا تتلون لا تنافع كن واضحا صحيح لماذا لا يكون نساء طيب هذه عقيدتي قل هذه عقيدتي ما المانع كثير من الناس في ملاحدة يظهرون عقيدتهم يقول اليهود يظهرون عقيدتي النصاري يظهرون عقيدتهم وهنا قل لحن الأولئك أظهروا عقيدتكم ورفعوا عقيدتكم بها قلوا هذه عقيدتنا لماذا التلون لماذا يعني عبد الحسين مثلا في مكان يقول شيئا في مكان آخر يقول شيئا آخر طيب هنا يقول لا نعرف لأئمة الأربع فضلهم وهم يكفرون لأئمة الأربع يكفرون أهل السنة طيب يقول لا عائشة أم المؤمنين فضلها ومنزلها لا نمكن فضلها ومنزلتها ثم بعد ذلك يطعنوا فيها ويتهمها بالكذب والزور والبهتان وغير ذلك من الأمور ثم يقول نحن نعرف فضلها ومكانتها هذا التلون في هذا الدين يعني يكفي أنه دليل سقوطه دليل سقوطه نعم دين فيه تلون دين فيه نفاق دين فيه تقية ليس بديل حالات الإنسان يكون واضحة سيدنا هكذا الله أكبر الله أكبر نستكمل إن شاء الله المراجعة توقفنا عند المراجعة السابع والسبعين نعم يقول منصوب الشيخ الأزهر يقول لم تكتفي سلم بعد طعنه في أم المؤمنين عائشة نعم واستدلاله على ذلك رد عليه الشيخ الأزهر طبعا ختمه ومراجعته عفوا معلش ختم وراجعته بقوله ولو لم يعارض حديث عائشة إلا حديث أم السلام واحدة ولكن حديث أم السلام هو المقدم لوجوه كثيرة غير التي ذكرناها والسلام كان يقول له أيش اسألني يعني اسألني ما هي هذه الوجوه ما هي هذه الوجوه فهو يعني كعدتي نفسه يعني كتاب لشخص واحد نعم ماذا أريد أن أقول انسى اسألني هذا السؤال نعم فماذا قال يقول في المراجعة السابع والسبعون لم تكتفي سلمك الله في تقديم حديث أم السلام على حديث عائشة رضي الله عنه بما ذكرت سابقا حتى زعمت أن ما لم تذكره من الوجوه المقتضية لذلك أكثر مما ذكرت فهات يا رحمك الله على كثرتها ولا تستأثر بشيء منها فإن المقام مقام بحث وإفادة والسلام نعم يعني الآن ليس مناظرة ومراجعة وإنما بحث وإفادة يا سلام نعم أنا أبحث وأنت تفيدني فقط لا أراجعك لا أناقشك ولا شيء نعم ماذا قال عبد الحسين طبعا شيخ الأزهر من تصليه من المؤمنين ولا شيء ولا شيء ولا كأن عبد الحسين قال شيئا عنها ولا كأنها أمه طيب أين المناظرة أين واجهها بالذود عن حياضها يعني كان عبد الحسين يصف ردود شيخ الأزهر أنها ردود قوية نعم انتصر ورد ودافع عن الصحابة ثم استسلم بعد ذلك الله أمسك طيب أين الرد أين ما فيه رد نعم يقول في المراجعة الثامنة والسبعون عبد الحسين شرف الدين الموسوي وكما يذكر الحكيم ها هنا الفتنة ها هنا الفتنة ها هنا الفتنة حيث يطلع قرن الشيطان ولا بلغت في أدابها أن تمد رجلها في قبلة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي احتراما له ولصلاتها ثم لا ترفعها عن محل سجودها حتى يغمزها فإذا غمزها رفعتها حتى يقوم فتمدها ثانية وهكذا كانت ولا أرجفت بعثمان ولا ألبت عليه ولا نبزته نعثنا ولا قالت اقتلوا نعثنا فقد كفر وعز وجل أن تكر فيه ولا ركبت العسكر قعودا من الإبل تهبطوا واديا وتعلوا جبلا حتى نبحتها كلاب الحوأب وكان رسول الله أنذرها بذلك فلم ترعوي ولم تلتوي عن قيادة جيشها اللهام الذي حشدته على الإمام فقولها مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري مع طوف على قولها إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى السودان يلعبون في مسجده بدراقهم وحرابهم فقال لها قالت نعم قالت فأقامني وراءه وخدي على خديه ويقول دونكم يا بني أرفده إغراءا لهم باللعب لتأنس السيدة قالت حتى إذا مللت قال حسبك قلت نعم قال فاذهبي وإن شئت فأعطفه على قولها دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعث فاتجع على الفراش ودخل أبو بكر فانتهرني وقال فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعهما الحديث وعطفه إن شئت على قولها سابقني النبي فسبقته فلبثناه حتى رهتني اللحم سابقني فسبقني فقال هذه بتلك أو على قولها كنت ألعب بالبنات ويجيء صواحبي فيلعبنا معي وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلهن علي فيلعبنا معي الحديث أو على قولها وقال خلال في سبع لم تكن في أحد من الناس إلا ما آت الله مريم ابنة عمران نزل الملك بصورتي وتزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم بكرا لم يشركه في أحد من الناس وأتاه الوحي وأنا وإياه في لحاف واحد وكنت من أحب النساء إليه ونزل فيه آيات من القرآن كادت الأمة تتهلك فيهن ورأيت جبرائي ولم يره من نسائه أحد غيري أنا والملك إلى آخر ما كانت تسترسل فيه من خصائصها وكلهم من هذا القبيل أما أم سلم فحسبها الموالاة لوليها ووصي نبيها وكانت موصوفة بالرأي الصائب والعقل البالغ والدين المتين وإشارتها على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية تدل على أوفور عقلها وصواب رأيها وسمو مقامها رحمة الله وبركاته عليها والسلام وعائشة رضي الله عنها بعدين كذبها في أمور يقول تزعم أنها تقول كذا وكذا وكذا بس نريد شيخ الأزهر ماذا رد ماذا أقول شيخ الأزهر شيخ الأزهر يقول في المراجعة التاسعة والسبعون إذا تم كل ما قلت من الأهدي والوصية ونصوص الجلية فماذا تصنعون بإجماع الأمة على بيئة الصديق وإجماعها حجة منقطعية لقوله صلى الله عليه وسلم لا تجتمع أمتي على الخطأ وقوله صلى الله عليه وسلم لا تجتمع على ضلال فماذا تقولون طيب أين رده على هذه النقاط ما في أي رد نهائي كأنه ما سمع شيئا نسي الموضوع كله وانتقل على موضوع ثاني ولا نقطة واحدة ولا ناقش شيئا أبدا هل يعقل هذا خاصة هذا القول الخبيث الذي قاله يقول ولا ضرب امرأة نوح وامرأة لوط لها مثلا يعني الآية قول الله تبارك وتعالى ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط فلم يغني عنهما من الله شيئا وقيل ادخل النار مع الداخلين هذا يضربه مثلا لعائشة رضي الله عنها يقول هذا الخبيث ولا يرد شيخ الأزهر القم في تفسيره لما ذكر هذه الآية ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كان تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغني عنهما من الله شيئا وقيل ادخل النار مع الداخلين قال هذا مثلا ضربه الله لعائشة وحفصه هكذا يقول وما أراد به إلا الزينة ولياذ بالله أن عائشة خانة النبي صلى الله عليه وسلم بالزينة يتهمونها في عرضها يتكلمون في عرض عائشة من خلال هذه الآية فخانتاهما خيانة الزينة وشيخ الأزهر لا يرد شيئا هل يعقل هذا قسما بالله إن هذا كذب على شيخ الأزهر وشيخ الأزهر بريء وهو أطهر وأرفع من أن يسمع مثل هذا الكلام في أمه رضي الله عنها ثم لا يرد شيئا من ذلك فهذا الخبيث يسب ويلعن ويطعن في عرض أم المؤمنين ثم الشيخ الأزهر يقول له طيب ماذا تقول في إجماع الأمة هين الموضوع هذا موضوع هل يعقل هذا على كل حال عبد الحسين يعني في هذه المراجعة ينشن حربا على أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وأنا لا أظنه أبدا بل أجزم أنه لا يعتبرها أم الله وإلا أحد يتكلم على أمه بهذه الطريقة في أحد يتكلم على أمه بهذه الطريقة لا يمكن والله مهما كانت الأم سيئة فإن الإنسان لا يمكن يتكلم عليها بهذه الطريقة هكذا يقول عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها لا يراها أما له وهي كذلك ليست أما لهؤلاء وإنما هي أم للمؤمنين رضي الله عنها الشيخ الطعونات اللي إيلان سردها أليست كفيلة بنقض كلامه السابق أن لها فضلها ومنزلتها طبعا أي فضيلة ومنزل مع هذه المطاعم والله مع هذه المطاعم أي فضيل كافرة والعياذ بالله على هذا الكنطة كافرة وعليك الأمي صرح بما أخفاه غيره قال أراد به الزينة وهذا ما يطعن فيه كثير من علماء في عائشة رضي الله عنها على كل حال مجمل ما طاع النبي عليها يمكن حصره فيما يأتي أولا ما نزل في شأنها في سورة التحريم على عائشة رضي الله عنها أن النبي أشار إلى بيتها وقال ها هنا الفتنة المطعن الثالث أنها ما كانت تحترم النبي صلى الله عليه وسلم سواء في هذه مد رجليها في قبلته أو أنت الذي تزعم أنك نبي في المراجعة السابقة أو لطم أبيها لها وهي في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم كلها يدل على محترامها له أنها ألبت الثوار على عثمان رضي الله عنه أنها خرجت على علي ثم اتهامها بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما روته من الفضائل يقول روت عن نفسها فضائل كذا وكذا وكذا يتهمها بالكذب تمدح نفسها هي تمدح نفسها وكذلك كذبها في هذا قال يقول هنا يقول فقولها مات بين السحري ونحري معطوف على قولها أن رسول الله رأى السودان يلعبون تذكروا فضائلها وإن شئت فأطفأها دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان معطوف على قولها كنت ألعب بالبنات معطوف على قول لم تكن في خلال في سبع لم تكن في أحد من النساء من الناس طيب كل هذا يريد أن يقول هي تكذب هي تكذب كيف تصدق كل هذه أفعالها ثم نصدقها فيما تدعي لنفسها من الناس ومن الفضائل وأنا حقيقة يعني قبل أن أشرع في الرد على هذه النقاط التي ذكرها وقدم بمقدمة بسيطة أولا أقول يعني هذه الطعن التي وجهها لأمي أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أتشرف أن تكون لأمك وهي أمي رضي الله تبارك وتعالى عنها وهي أم كل مسلم كما قال الله تبارك وتعالى النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وزواجه أمهاته والله الحمد والمنه أولا عائشة رضي الله عنها هي الصديقة بنت الصديق عائشة بنت عيبكر الصديق رضي الله عنها أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإطلاق لما سأله عمر بن العاص من أحب الناس إليك قال عائشة قال ومن الرجال قال أبوها والنبي طيب ولا يحب إلا طيبا صلوات ربي وسلام عليهم عائشة رضي الله عنها كما قالت في الخصال السبع لم يتزوج رسول الله بكرا غيرها كل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهن كنا تحت رجال غيرها فماتوا رجالهم أو فارقهن ثم تزوجهن النبي صلى الله عليه وسلم إلا عائشة الوحيدة التي لم يدخل عليها رجل غير النبي صلوات ربي وسلم خديجة كانت تحت الرجل أم سلم كانت تحت الرجل أم حبيب كانت تحت الرجل حفصة كانت تحت الرجل سودة زينة صفية كل نساء جويرية كل نساء النبي بلا استثناء صلوات ربي وسلامه عليه ورضي الله عنهن إلا عائشة هي البكر الوحيدة التي تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم هي أعلم مرأة على وجه الأرض وهذا الذي يحزن عبد الحسين وغيره نحن الآن ذكرنا إن كنت تذكر إن شاء الله أظن تذكر أكيد ويذكر المشاهدون الكرام أننا ذكرنا أن الشيعة لا يملكون إسنادا واحدا للنبي صلى الله عليه وسلم عائشة روت عن النبي أكثر من ألفين حديث عائشة ليس لعائشة وإنما للدين الذي نقلته عائشة شوف كلام أبي زرعة الرازي أنا أتصور أننا نحتاج أن نكرره بين فترة وأخرى أبو زرعة الرازي رضي الله عنهن يقول إذا رأيت الرجل يطعن في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق وذلك أن القرآن عندنا حق والسنن عندنا حق وإنما نقل لنا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدون أن يجرحوا شهودنا الله أكبر ليرز الكتاب والسنن والطعن بهم أولى وهم زناديق الله أكبر عائشة رضي الله عنها أكثر من روا عن النبي صلى الله عليه وسلم بل لو جمعت مرويات جميع النساء بلا استثناء أمهات المؤمنين مع فاطمة مع صحابيات النبي كلهن رضي الله عنهن جميعا كلهن جميعا لا يصل إلى مروته عائشة وحدها رضي الله عنها أمثلة الألفين رواية أمثلة ما أكثرهن رواية ثلاثمائة رواية باقي أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بين عشر وعشرين وخمسين فقط بل لا يصلن بمجموعهن إلى خمسمائة رواية عائشة لوحدها روت أكثر من ألفين رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم هنا لا يريدون عائشة يريدون الدين الذي نقلته عائشة رضي الله عنها وأرضاه عائشة رضي الله عنها حبها إيمان بغضها فسق وقذفها كفر رضي الله عنها فالذين يقذفونها كفار الذين يتهمونها في عرضها كفار ليسوا بمسلمين كل من قذف عائشة في عرضها فهو كافر خارج ملة الإسلام فهو طاعن بل جميع أمهات المؤمنين بل جميع زوجات الأنبياء من طاعن في عرض زوجة من زوجات الأنبياء فهو كافر زندير بعد هذه المقدمة عن عائشة التي نزلت براءتها من السماء رضي الله عنها قرآن يتلى إلى يومنا هذا هؤلاء لا يستطيعون أن ينقلوا سندا واحدا للقرآن هؤلاء يكرهون عائشة أن عندنا أسانيد عن عائشة وما عندهم ولا إسناد في دين الله تبارك وتعالى فإننا أسانيد عن عائشة رضي الله عنها عائشة نقلت لنا خير كثيرا يعني إذا كانت يعني هم الآن لاحظوا شيخا فيما سبق يعني يقولون أن عائشة تعالي أهل البيت كما فهمنا أن عبد الله تبغضهم أليس كذلك؟ بل هكذا يقولون النقطة الثانية يقول تكذب على ربك نعم طيب أنا حقيقة أوجه سؤال العقلة ولمن يشاهدنا من الإمامية كيف أنها تروي حديث الكساء؟ ليس فقط حديث الكساء أكثر من حديث ترويه عائشة رضي الله عنها أهل البيت النبي صلى الله عليه وسلم سيدة نساء الجنة فاطمة روت عائشة عن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة لما سارها النبي صلى الله عليه وسلم بكت ثم سارها فضحكت ترويه عائشة رضي الله عنها هي تروي فضل الحسن رضي الله عنه وفضل الحسين هؤلاء لا شأن لهم بالدين ولا شأن لهم بآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وإنما يريدون الطعن في هذا الدين حسداً تعرف أنه هناك مثل عند العرب يقول ودت الزانية لو زن جميع النساء نعم الله تبارك وتعالى يقول أم يحسدون الناس على ما تأهم الله من فضلك؟ الله تبارك وتعالى يقول ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء الله نحن عندنا فضل من الله تبارك وتعالى الله أكرمنا سبحانه وتعالى الحمد لله الله جل وعلا ماذا يقول عن المنافقين؟ فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا أتريدون أن تهدوا من أضل الله؟ ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء اليهود كذلك أم يحسدون الناس على ما أتاهم الله من فضله؟ هؤلاء يحسدوننا اليهود والمنافقون على ديننا والشيعة يحسدوننا على قرآننا الذي لا ينقله إلا نحن على سنة النبي التي لا ينقله إلا نحن ما عندهم إسناد واحد للقرآن طلبنا منهم من أكثر من عشرين حلقة تقريبا مضت أن يذكروا لنا إسنادا واحدا للقرآن عن طريق آل البيت عجزوا إلى اليوم ما أحضروا إسنادا واحدا طلبنا منهم إسنادا واحدا للنبي صلى الله عليه وسلم في حديث واحد ولو في فضل علي رضي الله إلى الآن لم يأتوا بإسناد هؤلاء لما يرون أهل السنة يعني يرفعون رؤوسهم ويقول نحن أهل الإسناد شوف نحن الآن ماذا نعيب اليهود والنصارى نعيبهم اليهود والنصارى ماذا نعيبهم لما يأتينا يهودي يقول أنا موسوي أتبعوا موسى ويأتينا النصران يقول أنا عسوي أتبعوا عسى نسأله سؤالا واحدا طيب هذه التوراة الموجودة كتاب التوراة الآن هل هذا قاله موسى يقول نعم نقول أين الإسناد إلى موسى لا يجدون إسنادا إلى موسى طيب هذا الإنجيل الذي تقرؤونه أين إسناده إلى عيسى لا يجدون إسنادا إلى عيسى لو قال يهودي أو نصراني للشيعي هذا القرآن الذي تزعمون أنه من عند الله على محمد أين إسنادكم لهذا القرآن بس أنا أبي يعني يهودي مبلتع ملتع يعني مستشرق يعني هذا من الأمور عندكم قرآن أين إسنادكم لهذا القرآن سيرجع إلى إسناد أهل السنة كتب أهل السنة كتب أهل السنة فيقول لهذا المستشرق هذا الملتع هذا المفتح يقول له لا هذا الكفار عندكم نريد إسناد الشيعة يعجز ما يقدر إلا يرجع لنا يقول أين إسنادكم إلى رسولكم أحاديث صفة صلاة صفة صوم فضائل تفسير أحكام اللي يكون أعطونا إسنادا واحدا لنبيكم إذا يرجع إلى أسانيدهم كلها ضعيفة أربعون حديثا سدل بها المنسل ولا شيء نحن الآن نطالب الشيعة كم يوم صار لنا نطالب الشيعة بإسناد واحد وقلنا لهم مقابل كل إسناد نأتيكم بألف إسناد من أسانيد السنة سلاسل ذهبية إلى النبي صلى الله عليه وسلم عجزوا إلى الآن فرق عظيم فرق عظيم فلذلك كما أن اليهود والنصارى والمنافقين يحسدوننا على ما نحن فيه من الإسلام كذلك الشيعة يحسدوننا على ما نحن فيه من الإسلام دينهم بلا إسنان ديننا من عند الله جل وعلا دينهم من صنع الرجال ليس دين الله ليس دين الله أبدا ولا يستطيعون أن ينتسبوا إلى الله ولا يستطيعون أن ينتسبوا إلى نبي الإسلام صلاة ربنا أنا مسؤول عن هذا الكامل الذي أقوله وليت عقلاء الشيعة حقيقة يعني أنا أفكر أحيانا أقول أين هؤلاء العقلاء طيب أنا شيعي أذهب إلى السيد المعمم هذا المرجع الداعي اللي يكون أجي أقول تعال يا أخي الناس تتكلم الناس تقول ما عندنا إسناد أعطينا إسناد انطز بعيونهم هكذا نسكتهم بس نريد إسناد عطونا إسناد للقرآن عطونا إسناد للسنة إسناد لأمال 12 تكفون نريد إسناد للرسول نبينا محمد صلى الله عليه وسلم عطونا روحه حق علمائكم قولوهم وين عطوكم سجبوا لنا انفلل لكم نبي لكم فساده من الآن أقول فهل هذا دين يشرف الإنساب الانتساب إليه لا أبدا على كل حال يعني فعلا شيء يدمي القلب أن إنسانا عاقلا يبقى على هذا المذهب أو على هذا الدين وهو لا يملك إسنادا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم لا في قرآن ولا في سنة ولا أمر إليه ترى الجنة تبي والنار تبي الله سبحانه وتعالى قال لكل منكم علي ملؤها فالذي يعرض ويصد النار لها عيال النار تبي والذي يقبل والله تبارك وتعالى والذين جاهدوا فينا لنهدي أنهم سبولنا واللي ما يبي كما يقولون بقريح يروح دبر نفسه على كل حال نرجع إلى كلامه عن أم المنعة نقول أول شيء يقول ما نزل في شأنها في سورة التحريم هنا ذكر طبعا قول الله تبارك وتعالى يقول طبعا قول الله تبارك وتعالى يقول تبتغي مرضاة أزواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة إيمانكم والله مولاه وهو العليم الله تبارك وتعالى يقول هنا يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم إذا النبي استجاب أو لم يستجب إرضاء لها رضي الله عنه لم تحرم ما أحل الله لك عاتب النبي صلى الله عليه وسلم طيب الأمر الثاني قول الله تبارك وتعالى فقد صغت قلوبكما وإن تظاهر عليه فإن الله مولاه وجبريل وصالحه هذا الآن ما حدث ما تظاهرت عليه وإنما الله تبارك يقول إن تتوب إلى الله فقد صغت قلوبكما إيمانك عن الحق طيب فتابت أنتهى الأمر يعني هنا في تخير طبعا يا التوبة نعم فتابت إلى الله تبارك وتعالى الله تبارك وتعالى لما قال لنبيه صلى الله عليه وسلم لقد كت تركن إليهم شيئا قليلا إذا أكمل إذا لا أدرتناك ضعف الحياة وضعف الموت طيب ما صار ما صار هذا الشيء ولو تقول علينا مثلا أخذنا بلوم ما صار ما صار نعم فالله تبارك وتعالى يقول عسى ربه إن طلقكن أي يبدله أزواجا خيرا منكم مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات تيبات وأبكار سؤال هل أبدله الله خيرا منهن لا معنى أنه ما فيه خيرا منهن الله أهد ما فيه عسى ربه إن طلقكن أي يبدله خيرا منكن ما أبدله إذا ما فيه خيرا منهن لا يوجد خير منهن هم خير النساء التي تزوجهن النبي صلى الله عليه وسلم هن خير النساء ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم أمير أن يبقهن على ذمتي ولا أن تبدل بهن خلاص أمره الله أن يبقين جميعا على ذمته حتى تبديل ما يبدلهن الله أهد هذه الآية التي ذكرتها يا شيخنا أنت توبة إلى الله يعني وإن تظاهر عليه فإن الله ومولاه وجبريل وصالح المؤمنين يعني حقك هذه الآية حج عليهم لأنه إما أن يكون فعلا حفصه وعائشه تابتة وإما أن يكون خالفة ذلك فالله سبحانه وتعالى يحقق يوقع ما قاله أن الله ومولاه وجبريل وصالح المؤمنين سيعاقبهم عقابا ممتاز ممتاز النبي صلى الله عليه وسلم هل طلق عائشة؟ ما طلق هل طلق حفصه؟ هل طلق زينب؟ هل طلق سودة؟ ما طلق واحدة منهن؟ إذن ماذا يعني هذا؟ رضى النبي صلى الله عليه وسلم وإلا بقي النبي على ما يقول هذا عبد الحسين هنا ضرب الله لهن مثلا مرأة نوح ومرأة وطلع ياذب الله وهما كافرتان كيف تضرب مثلا على أمهات المؤمنين؟ إذا قلت أنه لا يراهن أمهات للمؤمنين هذا بالنسبة لهذه الآية أما دعوة أن النبي أشار إلى بيتها وقال ها هنا الفتنة أولا هذا ندعيه من وجوه أكثر من وجوه الوجه الأول عندما يشير النبي إلى بيت عائشة قال ها هنا الفتنة هذا بيت عائشة لوحدها؟ أم معها أحد؟ معها النبي زوجها يعني النبي يشير إلى بيته ويقول ها هنا الفتنة هل يعقل هذا؟ هل يعقل؟ لأن بيت عائشة هو بيت النبي بيوت النبي صلى الله عليه وسلم بيت عائشة بيت النبي هل النبي يشير إلى بيته ويقول ها هنا الفتنة؟ ها هنا الزنادق يتهمون النبي صلى الله عليه وسلم أنه يشير إلى بيته ويقول ها هنا الفتنة بيت عائشة هو بيت النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يشير النبي إلى بيته ويقول ها هنا الفتنة؟ البيت الذي دفن فيه البيت الذي دفن فيه ومرض فيه ويقول ها هنا الفتنة بيت النبي صلى الله عليه وسلم أم سلمة وفاطمة لما غرنا أمهات المؤمنين أو بعض أمهات المؤمنين عائشة رضي الله عنها كان الناس يهدون لرسول الله في يوم عائشة لأنهم يهدون لرسول الله الآن فرحان أكثر الناس هداياهم في يوم عائشة هذا الأمر أغضب زوجات النبي صلى الله عليه وسلم غيره أمر طبيعي غرنا فقلنا لماذا الناس لا يهدون للنبي إلا في بيت عائشة إلا في يوم عائشة لماذا لا يهدون في أيامنا نحن؟ شعرنا بهذا لأنه واضح المسألة نعم الناس ما لهم يعني ما لهم شيء في بيت أم سلمة يبقون وناسة النبي يبقون فرح النبي صلى الله عليه وسلم ما ينظرون إلى أمهاتهم ينظرون إلى هذا الرجل صلى الله عليه وسلم نعم يريدون سعادة هذا الرجل اللهم صلى الله عليه وسلم فيرونهم سعيدا في هذا اليوم فإذا يريدون أن يهدوا للنبي يهدون له وهو في بيت عائشة فغرنا بعض أمهات المؤمنين فكلمنا أم سلمة قلنا لها كلمي الرسول صلى الله عليه وسلم أن يأمر الناس إذا أرادوا أن يهدوا في أي يوم ليس بس يوم عائشة فجاءت أم سلمة وكلمت النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله أمر الناس يهدونك في أي يوم ليس بس يوم عائشة طيب ما رد عليها النبي صلى الله عليه وسلم فرجعت إلى الناس إلى النساء قالوا ماذا قال لك؟ قالوا ما رد علي شيء قالوا كلميه مرة ثانية طبعا تكلم في ليلتها شوف ليلتها متى تجي بعد تسعة أيام نعم تسع نساء فجاءت ليلتها فقالت له ما رد عليها النبي صلى الله عليه وسلم كنا ما سمع كما حدث مع أبو ريدة مع علي لما جاء أبو ريدة يتكلم في علي النبي صلى الله عليه وسلم ما يسمع كذلك هنا ما يسمع النبي صلى الله عليه وسلم ما يرضى الكلام كما ما يرضى الكلام في علي ما يرضى الكلام في عائشة هؤلاء كلهم يعني من أحباب النبي عائشة علي عثمان أبو بكر عمر الشييع يريدون فرق الصحابة أهل البيت كذا كذا كذا لا عندنا هذا ولي كلهم مجموعة واحدة يحبون النبي ويحبهم النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء يريدون الفرقون نحن نجمعنا فرق عظيم بيننا وبينهم لا شك فالنبي ما رد عليهم سلمة فقلنا لها أنت ما أدتي اذهب يا فاطمة وأخبري أرسلنا فاطمة دخلت فاطمة على النبي في يوم عائشة فقالت يا رسول الله إن نساءك ينشدنك العدل في ابنة أبي قحافة وهي تسمع عائشة بين عائشة في هدايا الناس يعني ينشدك العدل في ابنة أبي قحافة فتفسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال لي فاطمة يا ابني أتحبين ما أحب تحبين اللي أنا أحبه قالت نعم قال فأحبي هذه وأشار إلى عائشة أنا أحبها أحبيها كما قال لي بوريدة أحب علي شوف حنا نروي محبة علي محبة ما عندنا مشكلة محبة علي محبة عائشة ما أسمعوها ما أسمعنا ما شفنا ما شفنا ما أسمعنا بينما نحن نروي هذا ونروي هذا ما عندنا مشكلة أبدا شوف الصحابة رضي الله عنهم يروون الذي لهم ويرون الذي عليهم شوف عائشة رضي الله عنها هي التي روت حديث نقد قلت كلمة لمزجت مع البحر لمزجتها ما عندها مشكلة تقول لي اللي له وربط أنه نزل فيها يعني أن النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما تزوج بكرا غيري ونزل عليه الملك في لحاف مرأة غيري تقول لي اللي له وتقول لي عليها علي بن أبي طالب روى والذي فلق الحب براء النسمة إنه لعهد النبي الأموي لا يحبني إلا مو ولا يبغضني إلا منافق وهو أيضا الذي روى لما طرقه النبي وفاطمة ليلا طيب قال ألا تصليان فقال علي أنفسنا بيد الله إن شاء بعثنا وإن شاء مسكنا فضرب النبي على فخذه وقال وكان الإنسان أكثر شيء جدلا روى فضيلة له وروى عتابا له عائشة روت فضيلة له وروت عتابا له صادقون أناس صادقون يذكرون الذي لهم والذي عليهم المهم أن هذا دين يجب أن ينقل عبد الرحمن بن مهدي إمام من أئمة الحديث يقول أهل السنة يرون ما لهم وما عليهم وأهل البدعة لا يرون إلا ما لهم هذا الفرق فعائشة رضي الله عنها لما روت هذا الحديث أن زينب الآن أو عفوا فاطمة قالها النبي صلى الله عليه وسلم أتحبين ما أحب أحب هذه وش رأي العائشة فرضيت وأحبتها فخرت الإنسان النبي صلى الله عليه وسلم قالت والله لا أكلم فيها خلاص والرسول حسم الموضوع إذن يعني فقضية تميز عائشة هذا أمر لا يختلف فيه أحد وهؤلاء يبغضهم ذلك يموتون ليش تحب عائشة ليش يحب عائشة النبي صلى الله عليه وسلم والنبي طيب لا يحبه أشار إلى بيت عائشة وقال ها هنا الفتنة قلنا بيت عائشة بيت من بيت الرسول صلى الله عليه وسلم هل يشير إلى بيتي ويقول ها هنا الفتنة ها هنا الخيل صلى الله عليه وسلم طيب إن صح هذا أنه أشار إلى بيت عائشة فلما لم يطلق النبي عائشة يلا هذا سؤال سؤال وجيه جدا يعني هل يعقل أنا الآن أقول عن زوجتي هذه الفتنة هذه الشر مستطير هذه كذا وخليها عندي هذا عاقل والله صحيح ويخاطب جمهور الناس وعن الناس وهو بالك رسول نعم رسول كريم صلى الله عليه وسلم يشير إلى بيت عائشة هذه الفتنة هذه بس ما رح أطلقها أحبها هذه الفتنة ما يتصير ما تصير لأن هذا رسول البشرية صلى الله عليه وسلم هل يشير إلى بيت عائشة يقول هذه الفتنة هذه الفتنة بس أحبها لأن أنا أحبها وكذا ما يصير بعدين لاحظ الأبار حيث يطلع كرن الشيطان كيف يسمع رسول القرآن مع كرن الشيطان يعني طيب إذن هذا الأمر الثاني أن لما لم يطلق النبي أول شيء أن هذا البيت بيت مين بيت محمد صلى الله عليه وسلم الأمر الثاني لما لم يطلقها النبي صلى الله عليه وسلم الأمر الثالث النبي ما أشار إلى بيت عائشة أشار إلى المشرق أشار إلى المشرق ولذلك الروايات في البخاري مثلا عن ابن مسعود أن النبي قال منها هنا جاءت الفتن نحو المشرق هكذا في البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم وأخرج البخاري أيضا عن ابن عمر رأيت رسالة يسير إلى المشرق ويقول إن الفتنة ها هنا إن الفتنة ها هنا حيث يطلع قرن الشيطان ما ذكر بيت عائشة وإنه ذكر المشرق وأخرج البخاري أيضا ومسلم عن ابن عمر أيضا قال إنه قام إلى جنب المنبر أي النبي صلى الله عليه وسلم قال الفتنة ها هنا الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان أو قال قرن الشمس وليس فيه ذكر بيت عائشة وفي رواية لمسلم عن ابن عمر أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عند باب حفصة فقال بيده نحو المشرق الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان وهو أخ حفصة ابن عمر رضي الله عنه طيب وفي رواية لمسلم طيب عن ابن عمر قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت عائشة فقال رأس الكفر منها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان يعني المشرق وفي رواية عند أحمد في المسند عن ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير بيده يأم العراق طيب وقال ها إن الفتنة ها هنا ثلاث مرات من حيث يطلع قرن الشيطان كل القضية أن النبي لما أشار إلى المشرق تم بيت عائشة جهة المشرق بس يعني الآن أنا الآن لو أشرت إلى المشرق من المدينة وقلت ها هنا يخرق تمر عليه بلدان كثيرة قبل العراق قبل إيران قبل الصين وغيرها الشرق هذه الجهة الشرقية هذه طيب لا أقصد أقصد التي بعدها فالنبي أشار إلى جهة المشرق الراوي قال أشار إلى بيت عائشة لأنه في جهة المشرق فقط نفسها رضي الله عنها وأرضاه وإنما يريد جهة المشرق لكن هؤلاء الذين يتصيدون يبحثون عن مثل هذه الأشياء وإلا لماذا لم يجمع الروايات كل الروايات تشير إلى المشرق إلى ها هنا الفتنة ها هنا الفتنة ها هنا شيخنا الله يحفظك نفس عبارة لاحظ عبارة الموسوي يقول ولكام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا على منبره فأشار نحو مسكنها يعني هنا يعني في الصحيحين لاحظ شيخنا يقول فأشار نحو مسكنها ما قال فأشار إلى مسكنها وفرق بين نحو إلى في الله طبعا النحو الجهة الجهة نعم أما إلى العين شيخ تعالوا تعالوا الواقع الواقع الآن تعالوا تشوف الواقع النبي كان يحذر الناس من فتنة عائشة شنو بالنسبة للفتنة تعالوا تشوف الفتنة اللي خرجت من العراق وإيران وانتصاعد ما هي الفتنة اللي خرجت عد خوارج من المشرق الشيعة من المشرق الجهمية من المشرق القدرية من المشرق القدرية من المشرق هولاكو من المشرق تيمور لينك من المشرق خميني من المشرق يأجوج ومأجوج من المشرق الدجاج من المشرق كل البدعة تقريبا يعني كل هذه المصاق خرجت من المشرق فالنبي صلى الله عليه وسلم يشير إلى المشرق يقول ها هنا الفتنة فتنة عظيمة جدا خرج من هذه الجهة فالنبي يريد الجهة لا يريد بيت عائشة رضي الله عنها ورضاها كل ما في الأمر أنه كان في جهة المشرق فقط نعم أيضا أما دعوة عدم احترامها للنبي صلى الله عليه وسلم قال تمد رجليها طيب هذا من فهمي هو فهم عبدالله سيدنا كانت لا تحترم النبي صلى الله عليه وسلم أولا حجرة النبي حجرة صغيرة النبي بيوت النبي عبارة عن حجرات إن الذين ينادونك من وراء الحجرات عبارة عن حجرات طيب إذا قام النبي صلي وهي نائمة إذا سجد غمزها لتقبض رجليها أي ضير في هذا أين عدم الاحترام هنا ثم تعال يعني هذا وأمثال لا يطعنون في عائشة يطعنون في النبي كأنه يقول شنو يقول عائشة لا تحترم النبي والنبي مخليها واضح ناضح هي يعني يقول لا تحترم النبي والنبي مخليها على ذمته لا لا ما نقبل هذا أبدا ما نقبل هذا النبي صلى الله عليه وسلم زوجته لا تحترمه يفارقها يفارقها ويتركها عنده لا تحترمه ولا هو رسول من عند الله صلى الله عليه وسلم كيف لا تحترمه ثم يتركها لا لا تحترمه جدام الناس لا تحترمه فهي اللي تروت هذا إن هل يمكن أن تروي يعني هذا الأمر يدل على عدم احترامها للنبي صلى الله عليه وسلم كان تسكت إذا كان هذا الفعل منها عدم احترام للنبي صلى الله عليه وسلم كان تسكت ما تقول هي اللي تروت هذا الحديث كنت أكون نائم فيغمز رجلي فأقبضها هي اللي تقول فلو هذا يدل على عدم احترام ما نقلته عائشة رضي الله عنه وليس الأمر كذلك ما في عدم احترام هذا كل ما في الأمر طيب الأمر الثالث طيب دعوة تأليبها على عثمان يقول ألبت على عثمان وقال تقتلوا يقول أم سلمة لم تؤلب على عثمان لم تقل اقتلوا نعثا فقد كفر هذا زوره وبهتان ودعوة باطلة لا تستند إلى دي ولا برهوم شيخ الأزر ساكت ما يرد على هذا لم تقل عائشة أبدا اقتلوا نعثا فقد كفر وهذا الذي اتصل أسبوع الماضي وقال في مستند أحمد كذاب ليس في مستند أحمد طيب بل هذا كذب عليه ذكره الطبري في تاريخه في الجزء الثالث صفحة سبعين وسبعين واربعمية من رواية سيف بن عمر وسيف بن عمر التميمي متهم بالكذب طيب وفي الرواية نصر بن مزاحم وهو أيضا مؤرخ رافضي كذاب فسيف بن عمر كذاب ونصر بن مزاحم كذاب وأبو مخنف كذاب فهؤلاء الكذاب هم الذين ينقلون مثل هذه الروايات ويصدقوا هؤلاء الجهلة فالقصد أن هذا اتهام لعائشة رضي الله عنه أما دعوة خروجها على علي حقيقة تعجب من هذا التلون وهذا النفاق وهذا ليس من عبد الحسين وكثير من من كتب في هذا المسائل من الإمامية حقيقة يرى أن من المطاعم في عائشة التأليب على عثمان مع أنهم إذا تطرقوا لعثمان قالوا أن أن عثمان يستحق القتل وأجمع على قتل عثمان شوف التلون والتراكر يعني كأنه هنا يقول نصر الله ننتصر لعثمان وأن عثمان لا يستحق القتل والآن يأتي على أنها مثلة يؤمن المناقب قتل عثمان وأنه يستحق القتل عثمان تعيش سنة عائشة شلما في أول الزواج كنت ألعب لك عاشت مع الرسول صلى الله عليه وسلم عشر سنوات صلاة ربي وسلامه عليه كذلك قوله أن عائشة رضي الله عنها قالت خلال في سبع لم تكن في أحد من الناس إلا ما آت الله مريم بنت عمران نزل الملك بصورتي زين وهذه ثابت في الصيحين في البخاري لما نزل في سرقة من حرير في صورة عائشة رضي الله عنها وتزوجني بكرا أكيد هذا ثابت أيضا عن عائشة رضي الله عنها وأتاه الوحي وأنا وياه في لحافة واحد ثابت هذا أيضا أحب الناس إليه مو بس النساء الناس إليه كذلك ثابت عنها رضي الله عنها نزل فيها آيات من القرآن صورة براء ماذا قال عبد الحسين قال في ماريا نزلت في ماريا انظر ماذا يقول علماؤهم شوف العلام الحلي طيب يقول عن آيات الإفك يقول سئل هل نزلت آيات الإفك في عائشة فقال العلام الحلي ما عرفت علامتهم الحلي يقول ما عرفت لأحد من العلماء خلافا في أن المرادة بها عائشة وهذا الصفحة الثامنة كتاب الصحيح من سيرة النبي الأعظم لجعفر مرتضى العاملي ثم يعلق جعفر مرتضى العاملي يقول إنه قد يظهر من كلمات بعض علمائنا الأبرار أن ثمت تسالما على أن الإفك إنما كان على عائشة وهذا يقول في ماريا يكذب يعني علماؤهم بعضهم يكذب بعضا فرضي الله عن عائشة ولعن الله مبغضيها والله الذي لا إله رضي الله عنه ولعن الله مبغضيها والكاذبين عليها والمتهمين لها رضي الله عنها ورحمة الله في شيخنا الأئمة عندهم أفضل في نقطة أو فقط أريد أن أقول الآن نعرف جميعا خاصة في هذه الأيام بعض الخبثاء من الشيعة يسبون عائشة علنا ويحتفلون بموتها ويطعنون في عرضها علنا طيب انظر ماذا يقول سلطان الواعظين في كتابه ليالي بشاور ماذا يقول شيخنا تبا نذيع المقطع أولا يلا اعرض المقطع طيب فاصل ونواصل طيب طيب ان شاء الله طيب شيخنا تكلمي غير جاهز طيب يلا مجاهز طيب سلطان الواعظين في ليالي بشاور شوف يعني شوف كيف أن كلامه يناقض لما قلنا قبل قليل لما قلت شنو يتلونون يتلونون شوف الكذب شوف ماذا يقول السؤال ليس لك بل ولا لأهل السنة أو خلنا نقول لبعض أهل السنة بل للشيعة عامة هل هذا الكلام تقبلونه ولا تقبلونه من سلطان الواعظين في كتابه ليالي بشاور ماذا يقول هذا صفحة 68 و 400 يقول عن الذي يزعم أنه أيضا نفس القصة هذا عبد الحسين الموسوي مع البشري يكذب عليه سلطان الواعظين حطل واحد بعد يكذب عليه سلطان الواعظين في ليالي بشاور يقول قولك يقول لذاك الرجل قولك بأن الشيعة يقذفون عائشة وينسبونها إلى الفاحشة يقول فهو كذب على الشيعة هذا من يقول عالمهم اسمع وأقسم بالله هذا الكلام سلطان الواعظين أنا بالشيعة بس يقولون لي هل هذا الرجل صادق ولا كذب العالم هذا سلطان الواعظين قال وأقسم بالله لا يقولون ذلك ولا يعتقدون به ونحن الشيعة نعتقد ونحن الشيعة نعتقد أن كل من يقذف أي واحدة من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم لا سيما حفصة وعائشة فهو ملحد كافر ملعون مهدور الدم لأن ذلك مخالف لصريح القرآن وإهانة لرسول الله صلى الله عليه وسلم كلام خطيب جدا هل هذه عقيدة الشيعة رجل يكذب عقيدة الشيعة في كتب الشيعة يتهمون عائشة بالزنا هذا يقول حتى العوام لا يقولون هذا كذاب يقول حتى العوام لا يقولون هذا كتاب عائشة هي الفاحشة كيف لا يقولون الناس يتهمونها بالزنا ليلة نهار ويقذفونها ويسبونها ويلعنونها رضي الله عنها وأرضاها طيب وهذا يقول أقسم بالله حتى عوام الشيعة لا يقولون ذلك ولا يعتقدون به وكفر قال نعتقد أن كل من يقذف أي واحدة من زوجات النبي لا سيما حفصة وعائشة فهو ملحد كافر ملعون مهدور الدم أنا أقول للشيعة الآن يعني أهدر دم من يكذف نعم أنا أقول للشيعة الآن للشيعة الآن هل تقبلون هذا الكلام واحدة من الثنتين يا أن الرجل يكذب على الشيعة لأن هذا كتاب دعائي يا أنه يكذب الرجل لأنه يقسم بالله بعد يا أنه يكذب الرجل يا أنه أنت تكذبون وأحلاهم أمره وأفتى بهدر دمائه وأفتى بهدر الدم الله المستعان طيب ناخذ المقطع الشيخ ناخذ المقطع الشيخ جيد من جملة أفعال عائشة جريمة جنسية وراجع التقليد وأشير إليها إشارة سريعة بدون بيان واضح شوفوا قال الإمام الباقير عليه السلام قيل لعائشة إنهم قد أقبلوا بالحسن بن علي صلوات الله عليهما ليدفن مع رسول الله صلى الله عليه وآله فخرجت مبادرة مبادرة يعني مسرعة إهنان النقطة الجنسية دققوا النظر ولا أوضحها أكثر من هذا فخرجت مبادرة على بغل بسارج ما جلست في هودك وإنما جلست على سرج البغل هذا اللي عند زوجه خليه يفكر ويعرف إن الذين يرنون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم يعني هنا أكو تناقض بين رسول الله صلى الله عليه وآله وبين عائشة إما أن تجعل رسول الله صلى الله عليه وآله فوق رأسك وتجعل عائشة تحت حذائك أو بالعكس تجعل عائشة فوق رأسك وتجعل رسول الله صلى الله عليه ولتحت حذائك أيهما تختار ما كتار زين شي آخر عائشة صحيح كافر صحيح ناصبية صحيح مجرمة ما تقول في حقها فهو صحيح سبحانك هذا بمتان عظيم مو فقط كافرة مو فقط ناصبية مو فقط كذابة لا وقحة صلفة إلى أبعد الحدود شوفوا هنا أذكر شيء بإشارة لا بالتصريح عائشة صاحبة الجرار الخضر المدفونة تحت قاع بيتها جرار الخضر تكشف سرا من أسرار الحياة السرية الجنسية لعائشة وهناك حديث يشير إلى هذه الحقيقة لا أوضحه أيضا إن عائشة زينت جارية وطافت بها جارية يعني البنت اللي هي في مقتبل شبابها زينت عائشة جارية وطافت بها هي جميلة عائشة زينتها أكثر من جمالها وطافت عائشة بهذه الجارية عند الشباب حتى الشباب يركضون وراءها فعائشة تصيدهم فهي شبكة عائشة زينت عائشة جارية وطافت بها وقالت لعلنا نصطاد بها شبابا من قريش تقوا النظر ما تقول شابا من قريش عائشة بالنار عائشة بالنار بسم الله الرحمن الرحيم عزائي المشاهدين طبعا في الخلف هناك الخيمة المباركة اللي راح تجري فيها احتفالات احتفالنا المبارك الثالث السنوي لهلاك عدوة الله وعدوة رسوله وعدوة المؤمنين عائشة الحميرة هذه الخيمة المنصوبة أمام مبنى حسينية سيد الشيطان ليش؟ لأنه عائشة بالنار شنو نشيدتكم اليوم؟ عائشة بالنار طيب أهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا عائشة رضي الله عنه ويصفها بهذه الأوصاف يعني أنا أولا أعتذر لمشاهدين الكرام حقيقة والكرام فقط يعني على هذه المشاهد ما سمعوه ورأوه من هؤلاء الخبثة الملعونين الفجرة الكفرة في مثل هذا الكلام وهذا يدل على حقد دفين وكراهية للدين وعلى كذب هؤلاء في دعواهم يعني لا نسب لا نلعن هذا كلام يعني أنا حقيقة يهمني كثيرا رأس المال لا تهمني الأرباح لا يهمني الشيعة كثيرا من اهتدى فلنفسه ومن ضله فعليها والذي يريد أن يهتدي الحق واضح لا الحمد لله أنا يهمني أهل السنة المغرورين بالشيعة وأنهم فيهم الطيب وفيهم الكدى وفيهم الذي لا يسب وفيهم الذي لا يلعن ولا يقولون هذا انتبهوا لقضية مهمة وهذه قضية التقية الخبيثة التي يلتزمونها طيب ما هو موقفهم من هؤلاء ماشي أنا لا أسب ماشي ماذا تقول في هؤلاء الذين يسبون ويلعنون يحتفلون بمتعايشة رضي الله عنها وهذا الخبيث هذا مرجع هذا مرتضش مجتبس شرازي مرجع هذا ليس إنسانا عادي هذا مرجع من مراجعهم شفت الكرام اللي يقوله يعني لما يقول يعني خرت على بغل وقيت طنز وكذا على السر يكتب عليها رضي الله عنها ثم يقول الخبيث يعني تجعل عائشة تحت حذائك عليك العنة الله والله عائشة حذاؤها يسواك انت مراجعك كلهم والله الذي لا إله إلا هو كل مراجع الشيعة من كبيرهم لصغيرهم والله العظيم التراب اللي تدوس علي عائشة أشرف منهم كلهم غسما بالله العظيم أشرف منهم كلهم التراب الذي داست عليه أمنا رضي الله عنها والله يقول عائشة كافرة هذا شو اسمه السلطان الواعظين يقول إن الشيعة الذي يقذفون عائشة ويسبونها الفاحشة كذب على الشيعة أقسم بالله حتى عوام الشيعة لا يقول كذاب كذاب يا أخي اليوم حنا عصر تقنية اللي كانوا يخشونا قبل ويخفونا يكذبون على الناس راح الآن هذه اليوتيوبات والفضائحيات والفضائيات فضحتهم أخرجت حقدهم الدفين أخرجت كفرهم وزندقتهم هذا الخبيث مجتمع شيرازي لما يقول صاحبة الجرار هذا ذكرناها صاحبة الجرار هذا هو هذا الأثر يقول 57 أسمع يقول صاحبة الجرار يقول هذا نقله رجب البرسي في كتاب مشارق أنوار اليقين طيب عن علي عن الحسن بن علي أنه قال لعائشة لما منعت دفنه القصة اللي ذكرها لأن هذا مقعد يجيب شي من عنده مجتمع شيرازي مقعد يألف مجتمع شيرازي هذا هذا أجرأ منهم صحيح كلهم زنادقة كلهم كفار لكن هذا أجرأوا الكفار هذا واضح هذا صريح وهذول يحتفلون بموت عائشة بصرحاء زنادقة بصرحاء زين يعني يقول ايش يقول حسن قال لعائشة نسيتي نبشكي في بيتي ليلا بغير قبس بحديدة حتى ضربت ضربت الحديدة كفكي فصارت جرحا إلى الآن فأخرجت جردا أخضر فيه ما جامعته من خيانة هذه مشارق أنوار اليقين صفحة 86 يعني هذا اللي يشير إليها مجتمع شيرازي النعاش كانت تخون النبي كانت تزني وتصيد شباب قريش حتى تفعل الزينة والعياذ بالله هذا خبيث زنديق كافر والزناديق الآخرون الذين يخفون ما يتجرؤ به هذا يقولونه في مجالتهم الخاصة في إحسانياتهم يقولون مثل هذا الكلام الخبيث لكن هذا صار أجرأ منهم وأعلنهم وأولئك أخفوهم لكن في النهاية كلهم زناديقة أقسم بالله كلهم زناديقة هؤلاء يحتفلون بموت عائشة لكون عائشة في النار نحن نرى من في الجنة ومن في النار لكن لا كل حال أنا آسف لكن حقيقة يغضب شيء محسن حقيقة إنسان يسمى هذا الكلام والله أنا حزين أنا حزين أن أعرضنا هذا على المشاهدين والله أقسم بالله أن أعرضنا هذا على المشاهدين لكن وانت لازم تقول لهم الصدق يعني ما يصير إنسان مريض فيه سرطان فيه مثلا سل فيه اللي يكون الأمراض الخطيرة جدا تجي تقول له هك ما ندول ما فيك إلا الخير وكذا لا لازم تقول له الصدق يؤلمه ويزعجه لكن لازم تقول له الصدق لا تقول لي ما فيك شيء وأنا ولا تعلم لا لا فيك شيء نعم شيء مزعج شيء مؤلم لكن هذه الحقيقة هذا الواقع لابد أن نعرف الواقع لابد أن نعرفه لازم أعرف جبيلي لازم أعرفه ما يصير يعني أنا عندي سؤالين فقط وين دور علماء المسلمين مجمع الفقه الإسلامي لما نشرت الصور المسيئة للرسول صلى الله عليه وسلم في صحف الدنماركية قامت الدنيا ومقعدت لما يشوفون الناس مشاهد زي هذه المشاهد الخبيثة يعني بالله ما هو حلال فيهم الزبح ما هو حلال فيهم كل يوم التفجيرات اللي صاير عندهم في العراق وليتها تنقل إلى إيران حتى مو بحتى العراق نبغى كلمة صريحة يا شيخ بالله له العلماء والقادر المسلمين إذا فيه شكرا طيب تلاك الله خير أبو خليفة من العراق تفضل السلام عليكم السلام رحمة الله وبركاته أبو خليفة من أبو خليفة أبو خليفة تفضل حياك الله بس أريد وجه سؤال للشيعة تفضل وحي الأخ أحمد وحي شيخ دكتورات طاظل أثمار خميس حياك الله حبك الله يعني دائما السنة والجماعة يدافعون على يدسنا عائشة رضي الله عنها ويدافع على الصحابة ويدافع عن القرآن إنه غير مدور أو محرر كيف هو مسلمين يقبلون كيف يقبلون إنه هو مسلمين إذا أنتم مسلمين كيف تتطعنون في زوجة النبي إذا أنتم مسلمين كيف تتحرفون من القرآن إذا أنتم مسلمين كيف تتحرفون من الصحابة أتحدى إشيعي الآن هذه رسالة مني أنا أبو خليفة من جنوب العراق سني مؤذن اتفردت أمس أنا على برنامج من برامج وصار قبل أربع أيام قتلوا ابني عمي مؤذن في جامع أكس أتحدى إشيعي رافضي مجوسي يعطيني قرشي صالح يعطيني قرشي صالح إذا دغت بغداد وذا وصلت إلى البصرة دائما سليمان من ناهر البيت نوصيكم مسلم سليمان دا الصحابة عفوا شوية سالتان سلمان من ناهر البيت ياسر لأنه من هالليل ليس يمي دائما صحابة رومي أحاديثه من قولناها من صحابة رومي ويقولهم الحالي سلم زك الله خير يا أبو خليفة ونسأل الله سبحانه وتعالى يعني أن يتقبل فقيدكم وشهيدكم وإن شاء الله أن هذه الدماء الطاهرة هي وبال ونبال على القوم الظالمين بإذن الله وإن الله لن تضيع هذه الدماء هدرا وستكون بإذن الله سبحانه وتعالى تلحقهم في الدنيا أو في الآخرة أسأل الله لكم النصر والتمكين يا أهل العراق السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته وعليكم أن تتركوا الناس يذهبون ويدافعون عن عقيدتهم والله يا ريكي افتحونا المجال وأهل السنة ولا تمر أهل السنة بس يفتحوا المجال بإذن الله سوف ينظرون أن كل من والله إن دمائنا وأنفسنا وأبنائنا وكل ما نملك سوف يقدم رخيص سوف يقدم رخيص في سبيل الدفاع عن قرآننا وعن ديننا وعن نبينا وعن فهادة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعن أزواجه ولكن وعلى أهل السنة أن يعقلوا وكذلك على عوامل السنة الذين يقولون أنهم معتدلون أن يستغل الله وأن يعقلوا ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يهلك كل خبيث وأن يهلك كل شيطان وأن يهلك كل منافق وأن يهلك كل من يسعى إلى هدم الدين بإسم الدين ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يبارك فيكم وأن يبارك فيك يا شيخ أزمان الخميس والله بإذن الله نحن الزفاع البخير والآن ولله الحمد يتم دعشهم على يد قبائل عمران الله نظرك أبو وسام من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله يا شيخ أحنا الشيرازي هذا يعني وين عايز نسمعنا أنه في دولة عربية وبالذات في السويد هل هذا مقبول نسب الشيخ لأني أعرف هذا الصحيح أو لا مشتبى الشيرازي هل هو في القويت في إيران في إيران يا أبو وسام هذا في إيران طيب يا حيوان المسلمين عن هذا الكلام يعني كلام يعني خطير والله المستعان لكن هذا الكلام لعله قاله في الكويت في زيارة للمجلس خاص يعني طيب نكمل إن شاء الله قبل أن نكمل تفضل شيخ البعض قد يقول خاصة الشيعة قد يقول للبعض يا أخي أنا لا أقول بهذا لا أقول عائشة في النار وهذا صحيح هناك من الشيعة من لا يقول بهذا ننتهم الشيعة جميعا يقولون هذا وهناك البعض يقول مثلا لا أقول كلام هذا مشتبى الشيرازي الخبيث هذا لا أقول مثل هذا الكلام أبدا ولا يمكن أن أقبل مثل هذا الكلام نقول نعم لكن هذا لا يكفي لا يكفي لا بد أن يكون لك موقف من هذا الفعل ومن هذا الكلام كانت لي جلسة قبل فترة في الكويت مع أول مرجع كويتي اسمه علي الصالح مرجع كويتي أول مرجع كويتي كانت لي جلسة معه في ديوان عندنا في الكويت أقول اسم الديوان ما عندي مشكلة ديوان سليمان المغامس وبركان فجلسنا في الديوان هناك وعلى أساس أنه يريدون مناظرة بين السنة والشيعة يريد أهل الديوان والديوان خليط فيه شيعة وفيه سنة ويريدون يعرفوا يعني ما العلاقة بين السنة والشيعة ما المشاكل بين الشيعة والسنة ما الاختلاف بين الشيعة والسنة فطلبوا مني أن أحضر وطلبوا من هذا المرجع الشيعي علي الصالح أن يحضر وفعلا حضرت أنا وحضره هو فكان أن تكلمه هو مثل كان عبد الحسين وسلطان الواعظين تمييع المسألة حن أخوان حن أحباب لا فرق بين الشيعة والسنة ونحب بعض ونعيش مع بعض وكذا أنا ساكت لكبر سني فلما جاء دوري في الكلام قلت أنا يعني أنا لا مانع عندي أن نتعايش ما عندي مشكلة لسنا حربا على الشيعة الشيعة طول عمرهم عايشين بالكويت ما حد حات شاهم يعني واحد كلمهم لكن أنا أريد أن تكون الصورة أنا أعرف أعيش مع من فقط أظهر عقيدتك لماذا تغفي عقيدتك فقلت له أنا أريد أن أعيش مع الشيعة ما عندي أي مشكلة نعيش معهم لكن تعال أنتم تستحلون دماءنا تستحلون عراضنا تطعنون في كتاب ربنا تسبون أصحاب نبينا وذكرت له بعض الأمثلة من ذلك كمثلا فعل هولاكو لما جاء وقتل في العراق من قتل ويثني عليه الخميني ويثني عليه الخونساري طيب ذكرت له كلام الجزائري وذكرت ثنائه على ابن العلقم لما هدم السجن على المساجين الخمسمائة وقال دية الواحد منهم تيس والتيس خير منه ذكرت له كلام المجلسي فيما نقله في كتاب بحار الأنوار من عدم استقبال القبلة والصلاة ركعتين واستقبال القبر الكريم كذا فقال لي يا أخي ما لنا شأن بهؤلاء أنا أهم شيء أنا لا أقول بهذا قلت له طيب لكن ما موقفك من هؤلاء قلت أنت هؤلاء تحترمهم أنت تحترم المجلسي وتحترم الجزائري وتحترم الكوليني ويوسف البحراني والمازندراني والقمي هؤلاء الفجر الكفر الذين يسبون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويطعنون في ديننا ويتهمون كتاب ربنا وغير ذلك من الأمور أنت تحترمهم وتعتبرهم علماء وتقدسهم وتقدرهم ثم تقول لي أنا لا أقول بقولهم طيب ما موقفك منهم لابد أن يكون لك موقف حتى أنا أطمئن أنك لن تفعلك فعلهم إذا تمكنت كما تمكنوا ما موقفكم من هؤلاء لابد أن يكون لهم موقف من هؤلاء ما موقفكم منهم ماذا تقولون فيهم ما رأيكم بمشتبه الشيرازي ما رأيكم بها الآن الذين احتفلوا بموت عائشة ويقولون عائشة في النار يعلمون أولادهم أطفالهم هذا الكفر يزجون بهم في نار جهنم جهنم تبي عساهم جهنم أنا ما هموني زين فقصدي يعني ما موقفكم منهم ماذا تقولون فيهم لابد أما يجين يقول لي أنا ما أقول وانت ما تقول انت منو عشان ما تقول أنا ما أريد أن أسوي قصص هنا أنا جلست مع أحد ليس بعانيك الرئيس بعثة حج في مكة فقلت له فلان وفلان وفلان وفلان يقولون بكذا وكذا وكذا وكذا وكذا قال طيب أنا ما أقول قلت أنت من أنت من هؤلاء علماء المذهب هؤلاء إذا قالوا شيئا هو قول المذهب أنت من حتى تقول أنا ما أقول أنت مقلد يعني توافقه وترفضه نعم ارفضهم نعم هذا أما تسكت هكذا وتقول هؤلاء علماء ما في فائدة أبدا أما قول الأخ أبو أسامة يقول أو أبو إلياس ما أدري الذي قال يعني ماذا على العلماء يعني الأخ حسن من أبها الأخ حسن يعني أنا أقول يعني لا شك العلماء يجب عليهم أن يحذروا منهم ومن خطرهم ولا يتساهلوا في هذا الأمر ويميعون الأمر أخواننا وعلماء وجله ويقابلونهم مقابل حسن ولا بد أن يكون لهم موقف حقيقة ويحاسبون عند الله تبارك وتعالى العلماء يعني كلهم موقف واضح مع هؤلاء الله المستعانة وإياك طيب نكمل نعم طيب قلنا شيخ الأزهر ترك هذا كله ولم يرد على شيء إذا تم كل ما قلتم من العهد والوصية ونصوص ما تصنعون بجمع الأمة على بيعة الصديق ماذا قال عبد الحسين يقول نقول إن المراد في المراجعة الثمانون يقول إن المراد من قوله صلى الله عليه وسلم لا تستمع على الخطأ ولا تستمع على الضلال إنما هو نفج الخطأ والضلال عن الأمر الذي اشتورت فيه الأمة فقررت باختيارها واتفاق آرائها وهذا هو المتبادر من السنة اللغير أما الأمر الذي يراه نفر من الأمة فينهضون به ثم يتسنى لهم إكراء أهل الحل والعقد عليه فلا دليل على صوابه وبيعة السقيفة لم تكن عن مشهورة وإنما قام بها الخليفة الثاني وأبو عبيدة ونفر معهما ثم فاجأوا بها أهل الحل والعقد وساعدتهم تلك الظروف على ما أرادوا وذلك حين خطب الناس في أوائل خلافته معتذرا إليهم فقال إن بيعته كانت فلتة وقال الله شرها وخشيت الفتنة الخطبة وعمر اشهد بذلك على رؤوس الأشهاد في خطبة خطبها على المنبر النبوي يوم الجمعة في أواخر خلافته وقد طارت كل مطير وأخرجها البخاري في صحيحه وإليك محل الشاهد منها بعين لفظه قال ثم إنه بلغني أن قائل منكم يقول والله لو مات عمر بايعته فلانا فلا يختر أمر أن يقول إنما كان بيعته ببكر فلتة وتمت ألا وإنها قد كانت كذلك ولكن الله وقى شرها إلى أن قال من بايع رجلا من غير مشهورة فلا يبايع هو والذي بايعه تغيرت أن يقتل قال وإنه قد كان من خبرنا حين توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن الأنصار خالدتهم وخالفونا واجتمعوا بأسرهم في سقيفة من ساعدة وخالف عنا علي والزبير ومن معهما ثم استرسل في الإشارة إلى ما وقع في السقيفة من التنازع والاختلاف في الرأي وارتفاع صوتهم بما يوجب الفرق على الإسلام وإن عمر بايع أبا بكر في تلك الحال ومن المعلوم بحكم الضرورة من أخبارهم أن أهل بيت النبوة وموضع الرسالة لم يحضروا البيع منهم أحد قد وقد تخلفوا عنها في بيت علي ومعهم سلمان وابو ذر والمقداد وعمار والزبير وخزيمة بن ثابت وبي بن كعب وفروة بن عمرو بن ودق العنصاري والبراء بن عازب وخادم السعيد من العاصر الأموي وغير واحد من أمثالهم فكيف يتم الإجماع مع تخلف هؤلاء كلهم وفيهم آل محمد كافة وهم من الأمة منزلة الرأس من الجسد والعينين من الوجه ثقل رسول الله وعيبته وأعدال كتاب الله وسفرته وسف النجاة الأمة وباب حطتها وأمانها من الضلال في الدين وأعلام هدايتها كما أثبتناه فيما أسلفناه على أن شأنهم غني عن البرهان بعد أن كان شاهدوا الوجدان وقد أثبت البخاري المسلم في صحيحيهما وغير واحد من أثبات السنن والأخبار تخلف علي عن البيع وأنه لم يصالح حتى لحقت سيدة النساب أبيها وذلك بعد البيع بستة أشهر حيث اضطرت المصلحة الإسلامية العامة في تلك الظروف الحرجة إلى الصلح والمسالمة والحديث في هذا مسند إلى عائشة وقد صرحت فيه أن الزهراء هجرت أبا بك فلم تكلموا بعد رسول الله حتى ماتوا وأن عليا لما صالحهم نسب إليهم الاستبداد بنصيبه من الخلافة وليس في ذلك الحديث تصريح بمباياته إياهم حين الصلح وما أبلغ حجته إذ قال مخاطر من أبي بكر فإن كنت بالقربى حججت خصيمهم فغيرك أولى بالنبي وأقربوا وإن كنت بالشورى ملكت أمورهم فكيف بهذا والمشيرون غيبوا وحتج العباس بن عبد المطلب مثل هذا على أبي بكر إذ قال له في كلام دار بينهما فإن كنت برسول الله طلبت فحقنا أخذت وإن كنت بالمؤمنين طلبت فنحن منهم متقدمون فيهم وإن كان هذا الأمر إنما يجب لك بالمؤمنين فما وجب إذ كنا كارهين فأين الإجماع بعد هذا التصريح من عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنو أبيه ومن ابن عمه وأخيه ومن سائر أهل بيته وذويه طبعا هذه المراجعة من عبد الحسين أبي بكر كانت فلتة فلم يكن تمتها إجماعة نقول نعم هي كذلك فلتة لكن ما معنى فلتة بيأتي أبي بكر كيف تمت كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ينتظرون في المسجد وخارج المسجد ينتظرون عليا والزبير والفضل من العباس والعباس وشقير أو شقران عفوا وأسامة يغسلون النبي صلى الله عليه وسلم ويكفلونه وينتظرونه في الخارج في هذه الفترة لم يخططوا لبيعه ولم يخططوا لشيء اجتمع الأنصار في سقيفة بن ساعدة وتكلموا في هذا الأمر إذا توفي النبي صلى الله عليه وسلم فلمن يكون الأمر فهذه كانت من الأنصار وليست من المهاجرين ليس لأبي بكر شيء فيها ولا عمر ولا أحد آخر أحد الأنصار طبعا قال بعضهم منا أمير ومنهم أمير وبعضهم قال يكون الأمير منا هذا الاجتماع فذهب إلى عمر وأخبره وقال إن الأنصار مجتمعون فذهب عمر إلى بكر وقال للأنصار مجتمعون نذهب نكلمهم فذهب أبو بكر وعمر وأبو عبيدة لهذا الموضوع لم يكنوا يحضرون لهذا يعني أول من جلس هم الأنصار أو بكر وعمر ينتظرون وأبو عبيدة وغيرهم ينتظرون انتهاء علي والعباس والفضل والزبير من تغسيل النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا ينتظرون وكانوا ينتظرون هذا الموضوع عما تتكلمون يقول عمر فزورته في نفسي كلاما أي جهزته كلاما في نفسي قال فلما ذهبنا إلى هناك أردت أن أتكلم فقال لي أبو بكر ألا رسلك لا تتكلم فقل ما كان لي أن أتكلم بين يدي أبي بكر احتراما لأبي بكر وأبو بكر مقدم عند جميع صحابي النبي صلى الله عليه وسلم قال على رسلك قال فتكلم أبو بكر فما ترك شيئا زورته في نفسه إلا قاله ارتجالا يقول فكان مما قال أبو بكر يعني من ضمني كلامه أن أبو بكر أنه ذكر فضل الأنصار ومكانتهم ودينهم طيب ثم بعد ذلك قال العم من قريش وإن شئتم بايعوا أحد هذين الرجلين الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهما راضا يعني أبا أبيد أو عمر حتى يحسم الأمر لأن ما جاء على نفسه ولا على نفسه لأن الأنصار الآن يريدون يبايعوا رجلا عندها قال عمر لا والله لا نبايعك إلا أنت فأنت خيرنا وسيدنا فرضي الأنصار بذلك فبايعوا أبو بكر لكن هنا لم تتم البيع لأبو بكر ما صار خليفة أبو بكر في هذا الموقف ولكن حسم الموضوع الأنصار خرجوا منها لأن في بعض الروايات عند موسد أحمد في موسد أحمد مو الباب والطبعة الجزء الصفحة موسد أحمد أن أبو بكر قال للأنصار وقال لسعد بن عبادة بالذات أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نحن الأمراء وأنتم المزراء ولذلك بعد هذه الكلمة التي قالها أبو بكر للأنصار أنتم الوزراء ونحن الأمراء سلم الأنصار جميعا بعد أبو بكر من خليفة عمر هل نازع الأنصار أبدا بعد عمر عثمان هل نازع الأنصار لا بعد عثمان علي هل نازع الأنصار لا بعد علي الحسن هل نازع الأنصار لا صار بعد الحسن تنازل لمعاوية لم ينازع الأنصار بعد معاوية يزيد لم ينازع الأنصار بعد يزيد صار خلاف بين مروان وبين عبدالله بن الزبير ثم بعد ذلك بين عبدالله بن الزبير وبين عبدالله بن الزبير بعد ذلك ابن مروان لم ينازع أحدهم من الأنصار ولم يدخل أحدهم من الأنصار بعدها استلم عبدالله بن الزبير رضي الله عنه ثم قتل واستلم عبد الملك مروان لم ينازع الأنصار سقطت الدولة الأموية سقطتها الدولة العباسية لم ينازع الأنصار إلى اليوم لم ينازع الأنصار هذا إجماع الأنصار قابلوا كلام أبو بكر أن الخلافة في قريش أن الخلافة في قريش ثم بعدها ينظر في قريش من خير قريش هذا موضوع آخر خيرهم أبو بكر رضي الله عنه وعلي لم يعارض في هذا أبدا وأنا أقول لك الآن روايات عن علي رضي الله عنه تبينوا ذلك شيخنا لو لم يكن الأنصار يعني يجلون هذه النصوص ويعلمون صدقة يعني أبو بكر رضي الله عنه لم أسلمه يعني نعم لم أسلمه بهذا الآن هذه رواية طيب عند البيهة طيب من رواية أبو سعيد الخدري نعم قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قام خطباء الأنصار فجعل الرجل منهم يقول يا معشر المهاجرين إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استعمل رجلا منكم قرن معه رجلا منا فنرى أن يلي هذا الأمر رجلا أحدهما منكم والآخر منا قال فتتابعت خطباء الأنصار على ذلك يعني يؤيدون هذا الكلام في البداية طبعا هذا فقام زيد بن ثابت وهم الأنصار فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من المهاجرين وقام يكون من المهاجرين ونحن أنصاره كما كنا أنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام أبو بكر فقال جزاكم الله خيرا يا معشر الأنصار وثبت قائلكم ثم قال أما لو فعلتم غير ذلك لما صالحناكم ثم أخذ زيد بن ثابت بيد أبو بكر هذا بعد ذلك فقال هذا صاحبكم فبايعوا ثم انطلقوا فلما قعد أبو بكر على المنبر هنا البيعة البيعة العامة البيعة العامة لأي بكر صدق تلك البيعة في الكلام أنهي الخلاف لكن لم تتم البيعة بعد لأي بكر قال فلما قعد أبو بكر على المنبر نظر في وجوه القوم بايعوه الناس الآن نظر فلم يرى علي رضي الله عنه فسأل عنه قال أين علي فقام ناس من الأنصار فأتوا به ذهبوا إلى علي ونادوه تعال يبيك أبو بكر فقال أبو بكر ابن عم رسول الله وختنه يعني زوج ابنته أنت ابن عم رسول الله وختنه يقول لا ما من الناس ابن عم رسول الله وختنه أردت أن تشق عصى المسلمين يعني ماذا لم تبايع كان بايع الناس فقال علي لا تثريب يا خليفة رسول الله فبايعه في أول يوم ثم لم يرى الزبير ابن العوام فسأل عنه حتى جاءوا به فقال ابن عمة رسول الله وحواريه أردت أن تشق عصى المسلمين فقال مثل قوله يعني مثل قول علي لا تثريب يا خليفة رسول الله فبايعه وهذا عند البيهقي طيب ذكره في البداية والنهاية نسمه البيهقي البداية والنهاية الجزء السادس صفحة 306 وصحيحه ابن كثير رحمه الله تبارك وتعالى طيب وجاء عن علي أنه قال إن مشورة للمهاجرين والأنصار ولم يدعي الخلافة لنفسه رضي الله عنه وذكر ابن كثير في رواية موسى بن عقبة عن علي والزبير ماذا قال قال ما غضبنا إلا لأن أخرنا عن المشورة يعني غضب علي ما كان لأجل الخلافة وإنه لأجل المشورة وما كان يمكن أن يستشار علي لأنه مشغول بتغسيل النبي علي ما كان يرى نفسه مقدما على أي بكر في الخلافة بدليل ماذا بدليل أن علي رضي الله عنه لما لو كان محتجا على أي بكر بعد أي بكر من صار الخليفة عمر لم يحتج ولو كان معترضا على أي بكر لكان اعتراضه على عمر من بابه أو لا لم يعترض بل رضيه كان قاضيا في عهد عمر ومشيرا على عمر بعد عمر عمر جعلها في ستة ما قال علي لا أنا بل دخل مع الستة ثم لما تمت لعثمان بايع علي وعثمان فبايع على بكر سنتين وبايع عمر عشر سنوات وبايع عثمان اثنتين عشرة سنة ولم يقل شيئا رضي الله عنه ولم يقاتل وأما قوله يعني في آخر كلامه ماذا قال عن علي رضي الله عنه قال حيث اضطرته المصلحة الإسلامية العامة اضطرت عليا إلى أن يباقي المصلحة الإسلامية حتى لا يفسد حال الناس وكذا هذا كذب على علي طيب علي كما يقول الموسى قبل قليل ماذا يقول عن علي يقول وخالد بن سعيد الأموي وغير واحد من أمثال هؤلاء مع كل أهل البيت يعني كم واحد ذولي كم واحد كيف غلبهم البكر وعمر يعني تصور أنت يعني هو يعد الآن يقول عشرة عد عشرة غير أهل البيت بني هاشم وغير أمثالهم طيب ثم جاء البكر وعمر قال لا الخير فلا يبكر قال تم لا والرسول أوصاه بهذا هل علي يخالف رصية النبي صلى الله عليه وسلم ولا يتكلم بهذا شيء أبدا لا يمكن طيب يقول ما غضبنا إلا لأن أخرنا عن المشورة وإنا نرى أن أبا بكر أحق الناس بها إنه لصاحب الغار وهذا أيضا في البداية والنهاية الجزء الخام صفحة ثمانية عشر ومئة وأما ما ورد من حديث عائشة أن علي لم يبايع إلا بعد ستة أشهر فهذه مسألة يعني فيها تفصيل لكن الشاهدة من هذا أن عائشة تخبر بما علمت وأبو سعيد يخبر بما علم أبو سعيد أخبر أن علي بايع من أول يوم هذا الحديث فيه كلام وأنه من بلاغات الزهري وهذا هو الصحيح أنه ليس من كلام عائشة أن علي بايع بعد ستة أشهر وإنما هذا من بلاغات الزهري وليس من قول عائشة رضي الله عنها كذلك لافرض أن علي يعني تأخر في البيعة فما الذي تغير في حامل المسلم في حامله على البيعة ليش بايع دام تأخر ستة أشهر يتأخر لأن يموت أبو بكر ليش راح بايع لم ستة أشهر كان سكت كان ضل لماذا يعني طيب ماشي علي معترض ستة أشهر شاف ما يفايد راح بايع يعني الباطل انقلب إلى حق ما الذي تغير ما الذي تغير طيب علي لماذا لم يقاتل أبو بكر خاصة أنه ما فيه جيش ذلك الوقت وليش ما يقاتل أبو بكر خاصة بنو هاشم وبنو عبد الناف أكثر من بني تيم أكثر ومع علي هؤلاء الزبير وهم بني أسد طيب ومعه سعيد بن العاصم بني أمية ومعه من معه وأبو سفيان كان معه كل هؤلاء يابون علي هذا كلامه طيب بالعكس شوف شيخ لازر تكفى شيخ لازر ماذا قال نبي شيخ لازر ماذا قال يقول أهل السنة لا ينكرون أن البيعة لم تكن عن مشورة ولا عن روية ويسلمون بأنها إنما كانت فجأة وارتجالا أيوة ولا يرتابون في مخالفة الأنصار وانحيازهم إلى سعد ولا في مخالفة بني هاشم وأوليائهم من المهاجرين والأنصار وانضوائهم إلى الإمام كذب والله لا يقول أحد من أهل السنة بهذا ما يقول أهل السنة بهذا أن المهاجرين والأنصار انضووا إلى علي رضي الله عنه أو بني هاشم قالوا ذابوا إلى علي وبيعوا أسلموا علي هؤلاء يكذبون والله يكذبون هؤلاء طيب يعني مع كل هذه الأحداث التي يذكره لا مستمسك له في وجود نص يعني لا أحد من الأنصار ولا أحد قال هناك نص على علي مع كل هذه الأحداث هذا كله من الكذب والزور والبهتان أما ما ذكره من البيتين فإن كنت بالقربى حججت خصيمهم فغيروا كأولى بالنبي وأقربوا وإن كنت بالشورى ملكت أمورهم فكيف بهذا والمشيرون غيرهم هذا كذب على علي هذا نقله ابن أبي الحديد وابن أبي الحديد يعني كذب على علي إلى أنقل بس هذا كله من الكذب والزور والبهتان نقرأ مراجعة ماذا رد يعني بعد هذا الكذب على أهل السنة ماذا قال سليم البشري أو ماذا نسب إلى سليم البشري نعم يقول أهل السنة لا ينكرون أن البيع لم تكن عن مشورة ولا عن روية ويسلمون بأنها إنما كانت فجأة وارتجالا ونحيازهم إلى سعد ولا في مخالفة بني هاشم وأوليائهم من المهاجرين والأنصار وانضوائهم إلى الإمام لكنهم يقولون إن أمر الخلافة قد استتبى لأبي بكر ورضيه الجميع إماما لهم فتلاشى ذلك الخلاف وارتفع النزاع بالمرة وأصفق الجميع على مؤازرة الصديق ونصح له في السر والعلانية فحاربوا حربا وسالموا سلمة وأنفذوا أمره ونهيه ولم يختلف منهم عن ذلك أحد وبهذا تم الإجماع وصح عقد الخلافة والحمد لله على جمع كلمتهم بعد تفرقها وأتلاف قلوبهم بعد تنافري هذا كلام كله كذب كذب لا يمكن يقول شيخ الأزر مثل هذا الكلام أبداً هذا كلام باطل نعم يقول في المراجعة الثانية والثمانون أصفاقهم إلى مؤازرة الصديق والنصح له في السر والعلانية شيء وصحة عقد الخلافة له بالإجماع شيء آخر وهما غير متلازمين عقلاً وشرعاً فإن لعلي ولا إم المعصمين بنيه مذهباً في مؤازرة أهل السلطة الإسلامية معروفاً وهو الذي ندين الله به وأنا أذكر لك جواباً عما قلت وحاصله أن من رأيهم أن الأمة الإسلامية لا مجد لها إلا بدولة تلم شعثها وترأب صدعها وتحفظ ثغورها وتراقب أمورها وهذه الدولة لا تقوم إلا برعاية وأزرها بأنفسها وأموالها فين أمكن أن تكون الدولة في يد صاحبها الشرع وهو النائب في حكمه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نيابة صحيحة فهو المتعين لغير وإن تعذر ذلك فاستولى على سلطان المسلمين غيره واجبت على الأمة مؤازرته في كل أمر يتوقف عليه عز الإسلام ومنعته وحماية ثغوره وحفظ بيضته ولا يجوز شق عصر المسلمين تفريق جماعتهم بالحق فتعطيها وخراج الأرض ومقاسمتها وزكاة الأنعام وغيرها وله أن تأخذ منه ذلك بالبيع والشراء وسائر أسباب الانتقال كالصلات والهبات ونحوها بل لا إشكال في براءة ذمة المتقبل منه بدفع القبالة إليه كما لو دفع إلى إمام الصدق والخليفة بالحق هذا مذهب علي والأمة الطاهرين من بنيه وقد قال صلى الله عليه وسلم ستكون بعد أثر وأمور تنكرونها قال بي رسول الله كيف تأمر من أدرك منا ذلك قال صلى الله عليه وسلم تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم وكان أبو ذر الغفاري رضي الله عنه يقول ذكر مجموعة من الحديث كلها تدل على طاعة ولي الأمر يعني كما قلت صار سلفيا طيب إلى أن قال بعد ذلك وتنتز تلك قبل أن يعود الإسلام إلى قوة وانتظام شوفها فوقف أمير المون بين هذين الخطرين فوقف أيوة وأن الفرصة بإذهاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى رفيق الآلة قد حانت لكن سيد الأنصار سعد بن عبادة لم يسالموا الخليفتين هنا هنا قبلها قبلها أربع ترصور طيب يقول فوقف أمير المؤمنين بين هذين الخطرين فكان من الطبيع له أن يقدم حقه قربانا لحياة الإسلام وإثارا للصالح العام فانقطع ذلك النزاع وارتفاع يعني قدم حقه يعني إثار قربانا لحياة الإسلام أي حياة الإسلام اللي أخذه منافقون كفروا بهذا أي حياة للإسلام والإمامة يعني عظم شيء عظم ركب وإثارا للصالح العام نعم طيب كم كان سيموت لو أن عليا رفض ومعه العشرة ومعهم أولياؤهم ومعه بنو هاشم طيب وأبو بكر وعمر كان قاتلهم كل اثنين وبينتظر عليهم بروحة علي أصلي شالباد خير بروحة بروحة عليه ينهي الأمر انتهى الأمر يموتون اثنين وليه يضيع الإسلام زي ليش مع معاوية ماتوا سبعين ألف صحيح صحيح لماذا لم يؤثر حق الإسلام هذا السؤال الآن سؤال مطروح لماذا علي رضي الله عنه لم يؤثر حق الإسلام وحياة الإسلام مع معاوية والحسن آثرا شوف يعني علي رضي الله عنه مع معاوية صفين مات أكثر من سبعين ألف في صفين هل كان يمكن أن يموت سبعون ألفا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في السقيفة الأنصار كلهم على كلامه قالوا منا أمير ومنهم أمير يعني ليسوا مع أبي بكر الذين مع بكر أو بكر وعبو عبيد وعمر صحيح طيب علي معه عشرة وبنو هاشم وأولياؤهم طيب كان قاتلهم وتبقى بيضة الإسلام يصير عليه الخليفة وانتهى لهم تنتظم أمور المسلمين لماذا لم يفعل ذلك قالك آثرا أن يتسمع كلمة المسلمين زين ماشي معاوية رفض أن يبايعه صحيح في خلافة علي رضي الله عنه معاوية رفض أن يبايعه لماذا لم يفعل علي ذلك أيضا ويؤثر اجتماع كلمة المسلمين ويعطي الخلافة لمعاوية لماذا لم يفعل ذلك قال قاتل معاوية في صفين لماذا تذهب كل هذا إلى معاوية نعم ومات سبعون ألف في صفين لماذا قاتل زين انتهى القتال صح انتهى القتال قتل علي رضي الله عنه شهيدا من أخذ الخلافة الحسن رد مرة ثانية آثر اجتماع كلمة المسلمين وعطاها معاوية لا حبيبي ما يصير ما يصير يا أن حق المسلمين واجتماع المسلمين دائما مطلوب يا أنه غير مطلوب علي يطلبه والحسن يتركه ثم الحسين يطلبه ما يصير شيخنا احنا تبقى معنا سبع دقائق بس تذكر يا شيخنا عبارة يعني جميل تفضل أنا ما أدري الإمامية يعني وافقكم نعم يعني عندما يقول أن لعلي ولا إما مذهبا في المؤازرة لا هذا ليس مذهبهم ليس مذهب الشيعة هذا اي نعم يقول وجب على المؤذرة انا قولك صلفي اي نعم انا قول صلفي هذا الكلام هذا الكلام غير صحيح طيب لكن سيد الأنصار يقول سعد بن عبادة لكن سيد الأنصار سعد بن عبادة لم يسالم الخليفتين أبدا ولم تجمعه معهما جماعة في عيد أو جمعة وكان لا يفيض بإفاضتهم ولا يرى أثرا لشيء من أوامرهم ونواهيهم حتى قتل غيلة بحوران على أهد الخليفة الثاني فقالوا قتله الجن وله كلام يوم السقيفة وبعده لا حاجة هذا كلام كذب وزور وبهتان طيب يعني أنا قرأت كلاما جميلا حقيقة لهذا الموسوي هنا في هذه المراجعة لكنه لا نصيب له في الحقيقة أبدا حجيب حقيقة يعني الحديث التي ذكرها في السمع والطاع والصبر على جور الولاة يعني صراحة هذه حديث صحيحة لا نختلف فيها الحقيقة وتمثل هذه عقيدة أهل السنة والجماعة في هذا الشأن أما دعوة عليا سكت حفاظا على بيضة المسلمين وبيضة الإسلام فنقول لما لم يسكن معوي كما قلنا قبل قليل طيب لا يسكن عن يزيد بينما سكت عن معاوية والحسن سكت عن معاوية وبايعه كل هذا الأمر يحتاج إلى إجابات تضاربات بين المعصومين لا يمكن أن تقبل ونحن لا نرى أنهم معصومون نرى أنهم كانوا على الجادة الحسن على الجادة والحسين على الجادة عندهم يقول أن مذهبهم عدم الخروج مثلا ثم الحسين يخرج على يزيد لا كذب كما هم يعتقدون طبعا لا شك لا هو يكذب فعلينا المذهب هذا تناقض الخليفتين ولم تجمعه معهما جماعة في عيد أو جمعة كل هذا لا يثبت لا نقلا ولا عقلا أما نقلا فليس له إسناد صحيح سندوا إليه وأما نقلا فهم خالفين العلي علي كان يفيد معهما يعني سعد بن عبادة أجرأ من علي يعني شوف يعني سعد بن عبادة أشجع أشجع من علي قال أنا لا أفيد بفاضتكم ولا أصلي معكم علي قل لا أنا أصلي معكم وأفيد مع فاضتكم وأنا معكم قاضي مع عمر طيب ومن أهل مشورة عمر أيهما أشجع سعد بن عبادة ولا علي كان يجب على الشيء أن يبايع سعد بن عبادة ولا يبايع علي يعني الآن الآن سعد بن عبادة يخالف الواجب الذي يقرره عبد المسيح الذي يقرره ويمدحه بذلك ويمدحه بذلك يعني دلك على تناقض الرجل وكذبه حقيقة طيب ماذا رد شيخ الأزهر على هذا كله يقول نكمل شيخنا باقي أربع أسطر يقول أما صحابه كحباب من منذر وغيره من أصار فإنما خضع عنوى والسسلة من القوة فهل يكون العمل مكتظية الخوف من السيف أو التحريك بالنار إيمانا بعقد البيعة ومصداق الإجماع المراد من قوله لا تستمعوا متاع الخطأ افتونا لكم الأجر والسلام وكيف يمكن أن يسمعوا النص على الإمام ثم يعدلوا عنه أولا وثانيا وثالثا وكيف يمكن حملهم على الصحة في عدولهم عن مع سماعهم النص عليه ما أراك بقادر على أن تجمع بينهما والسلام والله دفاع قوي مستميت شوف شو يقول له يعني يقول الصحابة معروف عنهم أنهم يستجبوا للنص هو كان يطعم فيهم الحين من اليوم وهذا يقول لا الصحابة يستجبوا للنص بعدين يقول كيف يعني هناك نص وكيف الصحابة يستجبون أنا ما أقبل هذا يقول له طيب ما أراك تقدر أن تجمع بينهما لأنه هو يقول له أنا بتكلم بالصحابة ادفعني فأعطاه هذه الدفعة زين فيتامينات حتى يبدأ الآن يتكلم على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لكن نحن له بالمرصد فليقل ما شاء ونرد عليه إن شاء الله تعالى الصاع صاعين وحقيقة يعني أتمنى يعني العل للشيعة يدققوا في هذا المراجع الثاني والثمانون عندما يقول الموالاة السلطة أنه مذهب أهل البيت أتذكر أحاديث أهل السنة والجماعة نعم وين المصادر الشيعية في هذه الحديث ما في مصادر الشيعية طيب ما عندهم مصادر كيف يقولون بهذا هذا عار عليهم يعني نحن ما زلنا الآن ننتظر أن يأتونا بأحاديثهم أنا أود أختم الشيخ نفسه أنا أختم أنا بأود الآن نحن الآن صار لنا كم حلقة نقول أربعة شهرات عطونا حديث صحيح جميل عطونا حديث صحيح يؤيد دينكم يؤيد مذهبكم عطونا حديث صحيح طيب خلي تصر شيعي واحد يدافعنا حد محسن يقول مكذب الآن مشينا معاه ما مشينا من من من اتصل يدافع عن عبد الحسين نقول أنه لم يكذب ما في حد فهال أنا أنا أنا اعتبرها إشارات لنا أن الكل اللي قاعد يقوله يعترفون به وهو كذلك هو كذلك هذا هو الحق نحن ما قاعد نكذب عن الرجل هو يكذب على الشيخ الأزهر نعم لا نكذبه عليك و الله أعلى وعلم وصلى الله وسلم شكر الله لك شيخنا الحبيب وحسن الله عليك ما أدري هل يقبل علماء الإمام نقول عبد الحسين أن مذهب أهل البيت ومذهب علي والحسن والحسين عدم الخروج ومؤازرة أهل الجور وأهل الظلم وهذا خلاف تأييدكم لثورة الحسين والخروج علي زيد هذا يعني عبد الحسين يطعن أعظم الطعن في الحسين رضي الله عنه في خروجه وأنه خالف الواجب وخالف ما فعله أمير المؤمنين وخالف المذهب السائد والمتبع عندهم فهل تنتصرون للحسين وتردون على عبد الحسين شرف الدين الموسوي آمل منكم ذلك في الحلقة القادمة نلقاكم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا