شرح ( لقاء قناة المعالي بعنوان "الزواج" مع الشيخ عثمان الخميس )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين اللهم اعلمنا ما ينفعنا وارزقنا العمل بما علمتنا مرحبا بكم وأهلا وسهلا إخواني وأخواتي في الله مع هذا اللقاء المتجدد بكم ومع برنامجكم من القلب ونرحب في مرحبا بكم

الشرط الثالث الشهود الشهود وبعض أهل العلم يقول ليس بالضرورة الشهود لكن أهم شيء إعلان أن يعلن النكاح يقول النبي صلى الله عليه وسلم أعلنوا النكاح فلابد أن يعلن النكاح ما يكون سراً نكاح السر نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فلابد من الشهود أو إعلان النكاح لا يكون سراً هذا الشرط الثالث الشرط الرابع يعني عدم الموانع ما يكون هناك موانع هذا مانع أخته ليس له أن يتزوجها عمته خالته بنت أخيه مثلاً أمه أخته من الرضاع زوجة أبيه زوجة ابنه أم زوجته بنت زوجته يعني هذه كلها موانع ما يتزوج كافرة غير كتابية يعني الذي أبيح لنا نحن كمسلمين أبيح لنا المسلمة والكتابية اليهودية والنصرانية ما يتزوج بوذية أو هندوسية هذا مانع فلابد أن تنتفي الموانع ثم الشرط الأخير الخامس التعيين التعيين يعني ما يصير واحد عنده ثلاث بنات أقول له زوجت ابني هذا من إحدى بناتك فيقول قبلته أو يقول هو زوجت ابنك إحدى بناتي أي بنت يراد حصة ولا هيلة ولا مريم أي حصة أي واحدة تريد أما يقول واحدة من بناتي ما يصلح كذلك الأبن الزوجة أو يقول زوجت ابني نورة لأحد أولادك فيقول الثاني قبلت ما يصلح هذا العقد لابد أن يعين من الولد لابد يقال فلان من أولادك محمد عبد الله جاسم يوسف لابد أن يعين الولد فلابد من تعيين الزوجين من هي الزوجة من هي الزوجة مسألة ربما تكون على هامش الشروط وللأسف قد تقع من بعض الناس على سبيل التهاون يعني مثلا بعضهم يقول عندي عنده ابنت فيقول لي صديقي في المجلس أو في العمل زوجتك ابنتي على سبيل المزاح ثم يقول الآخر قبلته ما حكم هذا النكاح وكان على سبيل المزاح وما قصده والله هذه المسألة فيها خلاف بين أهل البناء على خلافهم في الحديث والذي يرى من أهل العلم أن الحديث لا يصح وهزله النجد لا يرى أن هذا النكاح يقع يقول لا يقع مثل هذا النكاح يعتبر لغو يعتبر من لغو الكلام يقول لعدم وجود النية النية التزويد ما هي موجودة وهذا كلام من الحزل فلا يقع نكاحا وهذا يونس هالقول هذا بس ما تدري يعني فلذلك راحوا شيخ نتجنب الإنسان طبعا طبعا الإنسان لا يأتي بمثل هذه الألفاظ خطيرة جدا نعم شيخ ننتقل إلى أركان النكاح لكل عقد ركون أو لكل عقد ركون ما هي أركان النكاح أركان النكاح الزوجان الطرفان والصيغة اللي هي قبلت نعم وزوجتك اللي هو الإيجاب والقبول هذه أركان النكاح الإيجاب ممن يكون الإيجاب يكون من والد الزوجة زوجتك فلانا زوجتك وهو الذي يبدأ زوجتك بنتي نورة نعم فيقول الزوج قبلته نعم هذا القبول نعم فإيجاب وقبول وطرفان النكاح هم الزوج والزوجة هل ولي قلنا شرط هذا للنكاح نعم تسمية شيخنا المهر تعين النهر المهر في يعني عقد النكاح هل هذا يشترط لا لا يشترط لا يشترط يعني لو لم يذكر المهر خاصة في السابق حتى يمكن الحين في بعض الأسر يستحون من ذكر المهر نعم يعني قل زوجنا زوجنا ختم وصار عرف سائر نعم ما يذكرون المهر ثم بعد ذلك يرسلون لهم يعني مهر معين ويقبلون ويرون من العيب ومع ذلك المهر مهم لأنه قد يحدث خلاف أحيانا بين بعض الناس قد يحدث خلاف وخصومة يعني مثلا جابوا لهم مثلا خمسة آلاف قال ختمت زوجة باثنى عشر ألف شون تجزون خمسة آلاف طب ليش ما قلتون أول حتى يحسن هذا كان مفروض يش يذكر يعني متفق يعني في السابق كان مكان الزواج لما كان على اجتهادة يزوجتك زوجتك ها بتدفع مهر كانت المسألة يعني ممكن يخفى هذا الآن اختلف الوضع الآن تعبئة بيانات صحيح فلابد من ذكر المهر فلابد أن يذكر المهر لأن قدر المهر يكتب وعلى صداق قدره كذا على صداق قدره كذا فإذا كان كذلك فالأمر الآن واضح جدا لكن لو قدر أنه تم زواج ولم يذكر فيه المهر فالزواج صحيح عدم ذكر المهر لا يبطل الزواج لا يبطل الزواج أبدا ولها مهر يسمونها مهر المثل شون مهر المثل يعني إذا عندها خوات نعم خواتها على كم من الزوجات أربعة عشرة خمسة وعشرين عط مثل خواتها أو إذا ما لها خوات بنات عامة عامة الناس الوسط حال الوسط عرف الناس عرف الناس وسط الناس هكذا لها مهر المثل يقال طيب شيخنا استلام المهر هذا هل يشترط لا يشترط كذلك ممكن تأجيله كله وممكن تأجيله كله يعني يقول لها مثلا كم المهر قال المهر عشرة آلاف هذه عشرة آلاف فضل هذا عجي لكله أو يقول لها المهر عشرة آلاف أسلمها بعد سنة ما يسلم ولا دينار الآن بعد سنة أسلم عشرة آلاف أو يقول المهر عشرة آلاف هذه أربعة آلاف وستة آلاف في الدمة إن شاء الله تعالى مستقبلا أسدده يكون دينا عليه لو قدر أنه مات قبل أن يعطيه هذا المهر يأخذ هذا المبلغ قبل التركة قبل توزيع التركة لها غير نصيبها من التركة طيب شيخنا أيضا يعني لازم ندور في فلك الشروط النكاح وأركان النكاح ما يتعلق شيخنا بالزواج عبر الهاتف أو الانترنت مثلا شخص في أوروبا أو في دولة أخرى الولي طيب ويكلم الزوج فهل هذا الأمر والله أنا أخشى أن مثل هذه الأشياء يعني يمكن تلاعب فيها أي نعم يعني لا يمكن التأكد منها يعني قصوصا مع عقلات الناس أغير الأصوات نعم نعم يمكن الآن إذا كان ولابد كتاب رسمي بختم وتوقيع واعتماد من السفارة في تلك البلاد يرسى هذا الكتاب بالتوكيل وكل فلانا لتوقيعه وهويته وكذا وكلت فلانا أن يزوج ابنتي من فلانا نعم شخنا الآن بعد أن صلت الضوء بشيء من العجالة على شروط النكاح أركان النكاح فضائله ناتي شيخنا على يعني موضوع حقيقة حساس جدا وهي قضية التعرض لي مجموعة من الأنكحة التي يعني انتشرت في أيامنا هذه نبدأ بالنكاح الذي يعني طار كل مطار وهو زواج المسيار ما المقصود بالمسيار هل هناك حديث يسمي مسيار أولا أولا ليس جديدا يعني زواج المسيار التسمية جديدة لكن هو الزواج ليس جديدا يعني زواج قديم يعني وكان يسمونها النهاريات أو الليليات يعني في الأنكحة يعني يأتي الرجل يتزوج امرأة يقول لها مثلا أنا أتزوجك ولكن لا أستطيع أن أعطيك إلا في النهار فكان يسمونها النهاريات أو يقول لا أستطيع أن أعطيك إلا بالليل فيسمونها الليليات صفة للنساء فإذا أزورك أقوم أسير عليك صحيح أسير عليك مع أنت شنو مع أنت فترة وأخرج صحيح ما أبات عندك ما أقعد عندك وإنما تسيورة يسمونها صحيح فلما أسير مع أنت فترة قصيرة وأرجع ومنها أخذ قالوا زواج كنم مسيار كنم سير عليها كنم سير عليها ما كنم تزوجها وإلا هو في القديم موجود يسمونه النهاريات أو الليليات لكن المسمة تغير بس المسمة تغير فهذه القضية إذا كانت عن تراضن بين الزوجين يعني كان يأتي رجل يقول لأمرأة أنا أتزوجك ولكن لا أستطيع مثل فرضنا يعني سواء كان متزوجا من ثانية أو غير متزوج من ثانية سواء هذه الأولى أو الثانية أو الثالثة أو الرابع بغض النظر قلنا فرض الأولى هي قال أنا مشغول بوالدي أو مشغول بطلب العلم أتزوجك لكن على أني لا أتيك إلا يومين في الأسبوع في النهار من الساعة كده إلى الساعة كده مثلما ظروفي تقبلين؟ قالت أقبل هذا اسم المسيار وهو زوج طبيعي طبعا تريثه حقوق الزوجية كاملة النفقة والسكنة كل حقوق الزوجية كل ما في القضية أن الرجل لا يعيش معه كما يعيش الأزواج مع أزواجهم فقط وإن فرضنا هذا عنده زوجة ثانية مثلا وما يريد أن يخبرها مثلا أن يتزوج حتى لا يعني يقض مضجعها أخشى نتهم شيخنا الآن أقول أخشى نتهم طيب فيبقى هنا أن يقول لا والله أنا ما أستطيع أني آتيك كل ليلة أو ليلة وليلة كزوجتي حتى لا تعلم زوجتي فأنا سآتيك مثلا يوم الخميس مثلا أو آتيك يومين في الأسبوع أو آتيك في النهار فقط وأنت زوجتي وحلالي وكل شيء كده لكن لا أستطيع تقبلين؟ قالت أقبل هذا مسيار لكن تأخذ كل حقوق الزوجية وجميع شروط النكاح والي وشهود شروط النكاح ذكرناه ولي وشهود أو الإعلان والرضاء الزوجين وعدم الموانع والتعيين كل شروط النكاح وأركانه وكل شيء ومهار حياة طبيعية كل ما في القضية أنه ما يعني أتيك ده أنا سأضرب مثلا لعله يعني ليس بعيدا لكن فيه شيء من القرب ليس قريبا أيضا تماما الرسول صلى الله عليه وسلم كانت عنده تسع زوجات سودة بنت زمعة أم المؤمنين رضي الله عنها جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله أنا أهدي ليلتي لعائشة تنازلت بريطان لما رأت أن النبي صلى الله عليه وسلم يحب عائشة رضي الله عنه وأحبت سودة أن تسعده صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه فقالت يا رسول أهدي ليلتي لعائشة فكان جميع نساء النبي صلى الله عليه وسلم كل واحدة لها ليلة إلا عائشة لها ليلتان ليلتها وليت سودة سودة أم المؤمنين رضي الله عنها لم تكن لها ليلة طيب متى كان يراها النبي صلى الله عليه وسلم بعد صلاة العصر يمر على جميع نسائه يطوف عليهم يراهن ويجلس معهن يحدثهن كذا فكان يمر على سودة كغيرها لكن ما كان يبات عندها لأن ليلتها تنازلت لعائشة تنازلت لعائشة نعم إذا هل نقول مثلا رسول صلى الله عليه وسلم هنا فعل أمرا مكرح حاشا لا أبدا صلى الله عليه وسلم إذن فعله مع سودة مسيار مسيار صحيح طيب لكن مسيار شرعي لكن للأسف نحن نتكلم عن المسيار اللي هو أن المرأة تنازل عن بعض حقوقها المرأة تقول للزوج مثلا تقول له أنا أريد من يستر علي شيخنا أنا سأوقفك سمع سمع الله يتزاك خير معنا اتصال من أخينا إبراهيم من جدة حتى لو طلعت فضل

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف حالكم يا أخي طيبين مرحبا حياك الله الله يطول لعمرك صوت بس يفتفع شوي لو سمحته تسمع الجواب تسمع الجواب من الشيخ إن شاء الله تعالى تسمع الجواب حفظك الله نعم شيخنا نرجع إلى قصة سودة رضي الله تعالى نعم فنقول المرأة كل ما في الأمر من المسيار أن المرأة تتنازل عن بعض حقوقها سكنة نفقة مبيت لو جاءت لزوجها قالت أنا لا أريد سكنة أنا عندي بيت تعال تسكن عندي أنا ما أريد سكنة ما أريد نفقة أنا الله سبحانه وتعالى ميسر علي أنا موسرة طيب ما أريد نفقة أنت كنت محتاج تفضل خذ ما أريد منك مالا طيب والمبيت عدل ما استطيع عدل بينك وبين زوجك قالت ما عندي مانع لا تعدل أنا يكفيني أن أراك في النهر يكفيني أن تمر علي يومري نهاريات ليليات يمر يمر علي يوما طباق الأيام يمكن عند زوجتك وأولادك أنا ما عندي مانع لكن أريد أن أشعر أن معي رجل طيب أن معي رجل وأنه يخاف علي وكذا أشعر بالسكنة طيب نعم فهنا هذا تنازل لكن هذا لا يسقط حقها نعم لو قدر أن مرأة قالت لزوجها ذلك قالت أنا لا أريد سكنة ولا أريد نفقة ولا أريد مبيت وأنا متنازل عن جميع حقوقي نعم تزوجني فقالها الرجل ما عندي مانع وتزوجها بعد مدة ساءت الأحوال ساءت النيات اللي يكون طيب فطالبت بحقوقها جاءت قالت له لا الأمر اختلف قال كيف قالت أريد سكنة أنا زوجة أريد نفقة أريد عدلا ليلة بليلة نعم كما هي زوجة أنا زوجة للي حقوق نعم لها ليلة لي ليلة نعم بالتساوي شيخنا نسمع الجواب نعم نعم السؤال إذا كان الله خير معنا اتصال من أختنا منال من ليبيا تفضلي أخت منال السلام عليكم عليكم السلام تفضلي سلام عليكم عليكم السلام كيف حالك يا شيخ؟ حياة الله لو سمحت عندي سؤال ومداخلة شيخ تفضلي السؤال يا شيخ تقدمني شخص في مدر السرعية طب إنه بدون شجاب يا راني يعني شعري مكشوف نعم نعم نعم نعم واضح واضح السؤال بدون دقمة نعم المداخلة الثانية يا شيخ بالله لك نريد نصيحة للشباب عندما تقدم لها البن شخص وتتمازل على شرطها وتساعد الشعب وطبق السنة تأخذ منها ربع دينار يبدأ يعيب ساها بعدنا أنا عندي حالة صديقتي تزوجت بربع دينار وطبقت السنة دائما يذكر منها يقولي أنا أخذتك بربع دينار لدي نصيحة للشباب هذا من السياحة ماشي تسمعين تسمعين إن شاء الله الجواب من شيخنا الحبيب تسمعين الجواب بارك الله فيك شكرا شكرا بارك الله فيك شكرا شكرا شكرا وتأخذ أيضا كامل حقوق المطلقة نعم لأنها زوجة نعم ليس لعبا نعم ليس لعبا زواج بكل ما في الكلمة من معنى فالقصد إذن أن هذا هو الأصل في زواج المسيار اللي يسمونه مسيارا هو زواج تتنازل فيه المرأة عن بعض حقوقها برضاها برضاها نعم دون إلجاب واقع الأمر الآن أن بعض الناس بدأ يستغل هذا المسمى المسيار وصار يتزوج بالسر ويقول هذا زواج مسيار هذا غير صحيح زواج المسيار لا يجوز بالسر زواج المسيار غيره من أنكحة علن يكون يعلن شرط النكاح يكون بالعلن بالرضا بالشهود بالولي واضح لكن شيخنا العفو جميع الشرط شيخنا الآن مسألة الإعلان يعني بعض الناس يقول إذن يعني بالعلم ما سونا شيء إذا إذا ألزم بالإعلان إذن لماذا يعني بعضهم يقدم التنازلات لتزوج المسيار ربما تكون يعني أقل جمالا كبيرة في السن فإذا كان إعلان يقول أخذ إذن البكر أو أخذ الصغير أخذ البكر خلي أخذ بكر لكن هو يقول مفسدة في البيت لا ما في مفسدة في البيت هو بعض الناس أعطى الأمر أكبر من حجمه يعني قضية أن يتزوج على زوجته جعلوها جريمة هذا غير صحيح أبدا يعني الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج تسع نسوة أو إحدى عشرة امرأة ومات عن تسع صلاة ربه صلى الله عليه وسلم أبو بكر كان عنده أربع نسوة عمر كان عنده أربع نسوة علي كان عنده أربع نسوة عثمان كان عنده أربع نسوة وباقي الصحابة رضي الله عنهم يعني الآن جعلوا الزواج من ثانية جريمة هذا غير صحيح أبدا نعم يراعي مشاعر زوجته إذا ما كان فيه حاجة إذا ما كان فيه سبب ما فيه داعي تزوج إذا الإنسان لا يستطيع أن يعدل الله سبحانه وتعالى يقول فإن خفتم ألا تعدلوا واحدة ما فيه مانع لكن لا يحرم لا تستطيع لا تتزوج لكن تتزوج بالسر وتضيع حقوق المرأة هذا لا يجوز الآن للأسر يتزوج ولا يوثقون العاقد الآن تضيع الحقوق لو ولدت حملت ثم ولد قال ليس ولدي من يستطيع أن يثبت أنه ولده وحتى لو قال شيخنا في المحاكم لا تقبل طيب من يقول هذا ولده وإذا مات من يقول هذا يرثه لا أحد وليستطيع أن يحمل اسمه وتتهم المرأة بالزنا على ماذا صحيح عشان شهوة لا يجوز لا يتحقق شيء من مقاصة النكاح أبدا أبدا أبدا شيخنا أستاذكم معنا فاصل والمشاهدين الكرام ثم نعود حقيقة مرة أخرى لبسط هذه المحاور التي تحتاج إلى مزيد من الإضاحة فتابعونا شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم

نعم شيخنا معنا اتصال من السعودية اخونا خالد تفضل اقصر على التلفاز زي الله خير واسمعنا من الهاتف تفضل السلام عليكم شيخنا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته نشير الله على حبكم في الله شيخ اثمان وشيخ نواط اتبعكم الله خير على المسلمين السلام عليكم عندي سؤال قبل السالكي امر بسيط احب نشكر الشيخ اثمان الخميس زي الله خير وانا من السعدي من المتشرف بلطاع الشيخ وحضور بعض دروسه اثمان وشيخ نواط اتبعكم الله خير على المسلمين السلام عليكم السؤال شيخنا لماذا ينظر الى الرجل الذي يريد ان يتزوج ويكون من المنتزمين او من الصالحين على انه رجل شهواني او يحب النساء وان هذا يخالف الدين ومعلم الانتزام اتبعكم الله خير يا شيخنا مبارك الله فيك شكر الله لك الخانة خالد من السعودية شيخنا قبل ان ننتقل لنوع ثاني من نوع الانكحة نجيب ان شاء الله باختصار اخونا ابراهيم من جدة يسأل ما وقع له من زواج ابنتي انه لم يوثق العقد ثم وثقه بعد ذلك وان الذي زوجه امام مسجد وليس الملاتش اولا هي ما تحتاج الى ملاتش ولا تحتاج الى امام مسجد يعني يكفي لو والد الزوجة والزوج والشهود طيب وهذا يقول زوجتك ابنتي فلانة والزوج يقول قبل طبعا النكاح يعني المليتش او الشيخ هذا هذا ليس وجوده ضروريا طيب وانما هو علاقة بين والد الزوج والزوجة والزوج فقط ثم الشهود الذين يشهدون هذا العقد طيب يأتي قضية تأتي قضية اخرى وهي توثيق العقد طيب في السابق الرسول صلى الله عليه وسلم وقدوت هنا صلى الله عليه وسلم عقوده لم تكتب لم تكتب هذه العقود طيب وانما لفظت لفظا وهذا ثم يعني عند اهل العلم العرفي طيب وتزوجها هكذا نبي صلى الله عليه وسلم اجدادنا في السابق كان زواجهم هكذا يعني لفظا زوجتك ابنتي فلانة قبلت والناس تحاضروا عزيمة وعشوا او غدوا تم النكاح طيب لما اتسعت الامور وتعلم الناس احتم الناس بها صار توثق العقود حتى لا تضيع الحقوق خربت الذمم للاسف فصار لابد من توثيق العقود حتى لا ينكر هذا الرجل انه والد هذه البنت او زوج هذه المرأة ولا تنكر المرأة ان هذا زوجها وهكذا حتى لا تضيع الحقوق كان لابد من التوثيق التوثيق الرسمي للعقد صار ضرورة الان فهذا الذي زوج ابنته باللف يقول بعدها ذهبوا وانتي سألتنا فقال ذهبوا ووثقوا العقد خلاص العقد صحيح معلش الحمد لله كذلك اختنا منال من ليبيا تقول يعني ما سؤال عام وهو سؤال جيد حقيقة حدود الرؤية الشرعية يعني للخاطب هذه مسألة خلافية بين اهل العلم والاضهر والعلم عند الله تبارك وتعالى انه يعني يرى منها الوجه والكفين فقط يرى جسمها طبعا واقفة مثلا اقبلت وادبرت بلباسها الشرعي طيب لكن له ان يرى وجهها ان تكشف له وجهها وهنا يبين لنا انه يعني هذا من الحاجات يعني يجوز كشف الوجه عند الحاجة وهذه حاجة حتى يعني يرى ميلا في قلبه لها او ميلا في قلبها له سبحان الله كما قال الحديث حديث نبي صلى الله عليه وسلم القلوب يعني ما تعارف منها اتلف وما تناكر منها اختلف احبها طيب فالرؤية هذه لا بأس بها اما التوسع في هذا كان يرى شعرها مثلا او يرى ساقها او يرى ساعدها ظهر الله العلم انها لا يجوز فقط يرى منها الوجه والكفين هذا يكفي ان شاء الله تعالى ويرى يعني وقوفها قعودها مثلا هي مقبلة مدبرة هكذا مثلا هي جاية مثلا او هي ذاهبة هذا يعني الرعاة ما في بس ان شاء الله تعالى بيشوف طولها مثلا طويلة قصيرة مثلا نحيفة سمينة هذا ما في بس ان شاء الله تعالى موت مخطر جدا ما نشوفه هذا او تقدم له العصير مثل بعض الناس كذا ما يصبح هذا كذلك شيخنا سؤال اخينا السعودية هذا الاختمنال بعد كان عندها الاختمنال تطلب نصيح ربما شيخنا اتي على في فتنة الكلام اخونا خالد من السعودية يعني زهل اخير اراد فقط تعليق على قضية حضور من من يحضر مجالسكم شيخنا الحبيب من الطلبة من طلبة العلم ومن العامة ومن الجيد ويثلج الصدر الله تبارك وتعالى يثبتنا وياكم على الطاعة واجزاها الله خيرا كذلك شيخنا سؤال اخينا خالد عن التعدد سنرجئه الى ختام الحلقة دمنا نتكلم عن التعدد انت المدير الله يزكي شيخنا الحبيب ما التقى الان لصورة اخرى من صور النكاح وهو ايضا مشتهر وفيه اشكالية وهو النكاح بنيت الطلاق ما المقصود بهذا النكاح النكاح بنيت الطلاق هو ان الرجل يكون في نيته ان يتزوج هذه المرأة فترة دون ان يخبرها ولكن يكون هذا في قلبه يضمر في نفسه انه سيطلقها بعد شهر او بعد سنة او بعد سنة او بعد انتهاء دراسته او بعد انتهاء عمله او بعد يعني رجوع زوجته اي سبب من الاسواب الذي يدفع لهذا فهو يضمر في نفسه انه سيطلقها بعد مدة طيب وهي لا تعلم بذلك لانها لو علمت بذلك واتفق عليه صار متعة محرمة ولكن هنا السر عند وهو وهي لا تعلم هي اتزوجته على الاستمرار على الاصل الاستمرار الزواج انه لن يستمر هو في نيته لن يستمر هنا العقد كشروط عقد صحيح شيخنا استاذيكم معلش تسامح على المقاطعة معنا اتصال من السعودية لا نحب ان نطلع عليه اخونا محمد فضل فضل السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يزدادكم الخير يا شيخ على ما تقدمون ويجعل الله في مزين احترامكم امين لو سمحت بسأل الشيخ بس يعني الان قال هو بالنسبة لزواج المسيار يعني لازم نعلن طيب انا لو اعلنت يعني او اشهرت عند اهل الزوجة هل هذا كافي وفي سؤال تاني اتكرنت تفضل يعني في اعتقاد عندنا انه قناة المعالي تبع الشيخ مهر معجل هذا صحيح كيف قناة المعالي قناة المعالي ايه قناة المعالي ايه تبع الشيخ مهر معجل هذا صحيح مهر معجل تبع الشيخ مهر معجل اعجاب ان شاء الله تعالى ايه انا ابشر ابشر ابشر نعم شيخ نرجع مرة اخرى واياكم الكلام عن نيث الطلاق فقلت هو يضمر الزوج هو يضمر في نفسه لكن لم يظهر هذا الامر وهذا امر طبيعي يعني انا لما تزوجت في نفسي ان اذا استقامت اموري مع زوجتي ساستمر واذا لم تستقم سنفترق وهذا اتصور كل انسان في نيتي هذا الامر لكن فرق بين انسان يعني يقدم على الزواج والاصل الاستمرار نعم خلينا نقول تسعين بالمية نعم مستمر نعم وعشرة بالمية نفترق اذا ما ارتحت نعم لكن الذي يضمر الطلاقة في نفسه نعم تسعين بالمية سيفارق نعم وعشرة بالمية يمكن يغير راية نعم هذا هذا وضح الفرق نعم هذا هذا الفرق بين هذا وبين هذا فالعقد بصورته اجتمعت فيه الشروط شروط النكاح نعم لكن بقي عندنا قضية وهي قضية غش نعم يعني هذا الرجل لو قال لهم في البداية انا ساطلق بعد السنة هل يزوجونه لا يزوجونه نعم طيب لو قدر انا ما اودع اضرب بك المثال اتفضل شكرا بأي شخص نعم اه سيم من الناس زيد نعم من الناس زيد هذا جاءه رجل اه قال لنا زوجتك ابنتك منال اوه نذكرنا منال حينها زينب زينب نعم طيب قال لنا زوج ابنتك زينب اه فقال هذا قبلته وهذا في نيته يطلق يطلق وتزوجها وزوج سليم ما في اي مشكلة نعم بعد شهرين طلقها ما في اي مشكلة ايضا نعم كثير من الناس يتزوجون صحيح ما يتوالمون مع بعض يطلق يطلق ويتفرق يغني لها كل مشكلة يغني لها كل من ساعته نعم وانتهى الامر وتفارق الله يوفقك والله يوفقها نعم ما استغل ثم هذا الزوج الذي طلق نعم في مجلس ما قال انا كنت تزوجتها ليطلقها بعد شهرين ليطلقها بعد شهرين هذا في نفسي نعم وعلم ابوها ماذا سيفعل صحيح قد يقتله صحيح قد يعتدي عليه قد يؤذيه يحزن يحزن صحيح كيف تقبل هذا على ابنتي لماذا تفعل هذا بابنتي لماذا لم تقل لنا هذا في البداية كنا ما زوجناك صحيح فهنا نرجع الى القضية الاساسية ذكرنا قبل قيومها قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه انا يعني حضرت حادثة رجل اراني اتزوج امرأة قال انا اتزوجها بدون ما احد يدري صحيح فقلت له ترضى هذا لاختك قال لا قلت كيف ترضىها لهذه المرأة كيف ترضىها لها وانت لا ترضىها لاختك صحيح فهذه القضية مصيرية حقيقة صحيح ان هؤلاء الذين اتزوجون بالنية الطلاق طيب لا يرضونها لانفسهم لا يرضونها لاخواتهم ولبناتهم صحيح ولعماتهم وخالاتهم ويرضونها لبنات المسلمين هذا لا يجوز ابدا حتى لو انت كنت مسلمة هذا غش غشنا فليس منا العقد صحيح لو فرضنا واحد سواه الآن قال انا والله اتزوجت من يطلق من غير نيتك وانوي الاستمرار واتق الله في هذه المرأة التي اخدتها كما قال ان اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم فيتق الله في هذه المرأة طيب اما ان يستمر بهذا الزوج ان يطلق فهذا يعني حقيقة فيه غش ويأثن بهذا لكن لا تطلق لا يقع لانها مسكينة ما تدري وتصور انت هذا الرجل نفرض اشتراضات محمد ان هذا الرجل سيزوجها سنتين خاصة اللي يدرسون مثلا سنتين ثلاث سنوات بنيت الطلق هل سيحرص ان ينجب منها ابدا ان تنجب منه ابدا لن يحرص شوف المرأة المسكينة هذه تريد اولادا ويقول بعدين بعدين بعدين لانه في نيته شيء اخر طيب هل سيكتب شيء باسمها ابدا باسمها ابدا لن يكتب شيء باسمها سيفارقها صحيح تصور كيف تكون معاملة بينه وبينها طبعا ولذلك لا شك انه ما في سكن شيخنا ولا في مودة ولا شك انه محرم لانه في غش ولا يرضاه الانسان لكن العقد صحيح ونقول لمن تولي بهذا وتزوج بنيت الطلق نقول غير نيتك لا نقول طلق الان بدلا من انك ستطلق بعدين لا نقول غير نيتك طيب ونول استمرار وعسى الله تبارك الله ان يوفق بينكم

لو هو على سبيل المثال ما تفضلتم به شخص أضمر في نفسه بعد سنتين مثلا سيطلق نعم طيب لو غير راية طيب إذا مرت سنتين أو سنتين هل تطلق هذه المرأة؟ ما تطلق ما تطلق بالنية المرأة ولذلك كان الشيخ إبليز مبازر رحمه الله تبارك وتعالى لما ذكر لها قال لعل الله تبارك أن يرزقهما أولادا أو تكون المحبة بينهما فلا يطلق وهذا أفضل من الوقوع في الزينة نعم لا شك في هذا لكن تصمر أنت لما المرأة كيف تستشعر إذا طلقها بعد سنتين ثم تبين لها أن تزوج من يتطلق كارثة خاصة لذين يدرسون في الخارج مثلا وذين وهذا واقع شخص كثير لما تكون الواحدة دخلت في الإسلام حديثا قد تسبب ردة فعل ترتد قد ترتد الدين الذي تسبب عليه هذا لشهوة تزوج تزوج شو مشكلة تزوج ولا تضمر في نفسك الشيخ الألباني رحمه الله تعالى لما قال لماذا يضمر في نفسك تزوج وسكت صحيح وبعد انتهاء دراستك في حالك تريد أن تأخذها معك تريد أن تطلقها لكن في البداية جاء ونيتك شينا نيتك الطلاق نعم هنا البأس هنا الإيذاء لهو البأس شيخنا يعني نقطة مهمة جدا بعض الناس قد يلبس قد يلبسه وبعض الآخر قد يلتبس عليه أن الزواج بنيت الطلاق هو زواج المتعة فهل هذا صحيح؟ لا غير صحيح أبدا أبدا يعني يقول هنا أضمر في نفسه نعم لو تم الاتفاق بينه وبينها حدد مدة قال لها أنا سأطلق بعد شهر قالت وأنا موافقة هذا متعة لو تم التحديد تم التحديد باتفاق الطرفين هنا صار متعة طيب أما أنه بدون تحديد المدة هو يضمر في نفسه ثاني ترى يعني بين الزواج بنيت الطلاق وبين المتعة يعني بون شاسع شاسع تعرفون شاسع؟ شاسع أكثر من 26 اختلاف يكفي شيء واحد وهو أن زواج المتعة لا تبارث فيه لا تريثه ولا يريثها لو مات أحدهم أثناء النكاح المتعة بينما زواج بنيت الطلاق تريثه ويريثها وهناك فروق أخرى كثيرة حتى الطلاق شيخنا ما في طلاق أيضا ما في طلاق المتعة ما في طلاق المتعة تنتهي المدة كله يذهب إلى حال سبيله بينما زواج بنيت الطلاق لا لو ما طلقت تستمر زوجتها لا وهناك فروق أخرى كثيرة يعني منها لا يشترط فيه الولي لا يشترط فيه الشهود اللي هو المتعة بينما زواج بنيت الطلاق يشترط فيه جميع شروط النكاح طيب كذلك زواج بنيت الطلاق مثلا لا يجوز مجوسية هندوسية بوذية المتعة مفتوح حتى العدد شيخنا طلاق مفتوح طلاق أربع كالزواج الشرعي بينما المتعة مفتوح ألف ألفين ثلاثتلاف هو قدرته المالية والبدنية ياخذ مفتوح في ظهار في كذا هلك ما في شيء أهم شيء قضية الزواج بنيت الطلاق يحصن نعم يعني المرأة تصير محصنة والرجل يصير محصنا بهذا الزواج بينما المتعة لا تحصن الرجل ولا تحصن المرأة نعم حقيقة فروق كثيرة جدا نعم معنا شيخنا الحبيب اتصال من الكويت لخ عبدالله تفضل تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف حالك شيخ مشايسنا طيبين حياك الله حبيبي شيخنا زوجة وهبة زوجها مفلغ من المال في بداية الزواج فأرادت بعد مضي ثلاث سنوات واربع سنوات أن تقول أنا غيرت نية نفس ما غيرت نيتها بالشروط اللي عندكم اللي تزوجت نية مسيارة ودين قالت لا أنا مو مسيارة نعم فهي تقول لك يجوز تغيير النية أن أدي فلوسي أنا أول ما تزوزنا كنت محتاج وعطيتك لكن الآن لا أنت عندك فلوس وأبي فلوسي كاملة طيب سؤال يا أخي عبدالله مستغرق الاستيضاح هي عندما دفعت هذا المبلغ له بنية هبة صدقة مساعدة قرض حسن لا مساعدة مساعدة أي مساعدة مساعدة وعظمنا من صوت الهبة وشيخنا فيه نقطة بس يعني ما الحظ يعني الله عز وجل غفور وأعظم من المغفرة العفو وأعظم من العفو يكون الله عز وجل الله عز وجل شكور فيشكر في القليل هذه المراتب يعني على هذا الصحيحة أو يعني يحتاج العدل ماشي ساك الله خير يا أخي عبدالله والله يتذكروا شيشوا الناس للزواج خلوا العوامل سادية تروح معاهم السلام عليكم عليكم السلام ساك الله خير طبعا فقط يعني تحفظ على الكلمة الأخيرة ربما يعني أطلقها الأخ على سبيل المزاح لكن يعني كلهم يعني الإنسان نفسه بصيرة الشيشة الكويتية هذه حفزوا الناس على الزواج وعد التعدد هذا أمر حقيقي كل إنسان راجع لنفسه إنما نعرض لقضايا شرعية ليتضح الأمر للمسلم شيخنا الحبيب نرجع إلى الزواج بنية الطلاق نعم وذكرتم شيخنا بعض الفروق بين المتعة والطلاق نعم فروق وأكثر من هذه قلت قريب من 26 فرق نعم قريب من 26 فرق 26 فرق نعم شيخنا أظن أهم هذه الفروق كنتم توافقون التوقيت نفسه يعني المتعة على شهر بعد الشهر أظن ليس له أن يتراجع له أن يتراجع متعة نعم إذا تراضيا يمددون يمددون ممكن نعم لكن بمجرد انتهاء المدة ينفصل أنا ما يحتاج إلى طلاق ما في طلاق أصلا ما في طلاق ولا توارث ولا توارث نعم بخلاف الزواج بنية الطلاق نعم إذن معنا فاصل أيها الحباب الكرام وبعده نواصل الكلام عن بقية الأنكحة فتابعونا مرحبا بكم أحبة في الله عودنا وإياكم مرة أخرى ومع برنامجكم من القناة ومع شيخنا الحبيب شيخ عثمان الخميس ولا يزال كلام متواصلا عن النكاح وعن صوره المنتشر بين الناس معنا اتصال من اليمن الأخ من؟ من معنا؟ الأخ؟ نعم نعم معنا الأخ أحمد بن السعودية تفضل تفضل السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف الحال؟ أهلا وسهلا أخوي أنا أود نصيحة من ينصح لي الشيخ اسمعنا خارج الموضوع موضوع الطلاق ممكن ولا غير ممكن يعني تبي استفسار عن موضوع الطلاق؟ لا هو غير الطلاق غير موضوع الطلاق هذه السيحة هي من الشيخ عثمان المهجمين يعني ايه اذكر اذكر حاجتك باختصار بارك الله فيك تفضل امين الشيخ أنا والله طالب جائج هنا وفي المرحلة الأخيرة ومتحير في أمرين يا شيخ يعني معرفة يعني التجارة أول مين هو في العلم فأريد يعني من خلال حلمك يا شيخ انت هي هي و هي هم اصلا فالعلم مني أنا يا شيخ أني التجارة أني أحب رابطة مني أنا والعلم فذلك العلم يعني صعب ند معدل التجارة والعلم عندك ماذا روز؟ وين منك نصيحة يا شيخ في هذا الموضوع؟ هل لديك مصدر رزق في في عندك يعني راتب مثلا اذا اذا تركت التجارة هل لديك مصدر رزق آخر؟ في عندك في عندك ممكن ها راتب؟ لا يعني مصدر رزق آخر ليس يوجد عندي يعني رزق كافي ايه ماشي ماشي تسمع تسمع رزق محدود يعني تسمع الجواب ان شاء الله تسمع الجواب تسمع الجواب شكرا شكرا حياك الله طبعا يا مرحبا نرجع شيخنا وحتى نستغل الوقت لان بقيت يعني جملة حقيقة من المسائل اذا الزواج بنية الطلاق يختلف تماما عن المتعة تماما تماما تماما نعم فالذي يقول بان والله عندنا المتعة وعندكم بنية الطلاق هذا كلام لا لا كلام هذا كلام باطل وكلام فاسد لا كلام تافه نعم وان حقيقة يعني رأيت لو خون المخرج زهر الله خير يعرض على الكادر النشرة والمطوية لشيخنا الحبيب الفروق المفحمة التي يعني على اختصارها ولكن في حقيقة يعني علم مركز وهي موجودة اظن شيخنا في الانترنت وجودة متوفرة يعني من اراد ان يقتنيها نعم نعم لو توضعها على الكادر فقط يعني سريعة حتى يراها المشاهد الكريم في حقيقة هذه الفروق او فروقات المفحمة بين الزواج الصحيح والمتعة المحرمة بقلم شيخنا الحبيب ممكن نأتي على الجدول على عجالة خون المخرج اي نعم الجدول الجدول ننتقل على الجدول بسرعة نعم سيظهر ان شاء الله هناك فروق يعني بين زواج المسيار والعرفي والطلاق والمتعة ستتضح ان شاء الله بشكل يعني مختصر وبشكل مركز فحقيقة نحيل المشاهد الكريم والمشاهدة الكريمة لاقتناء هذه المطوية الفروق الفروقات المفحمة بين الزواج الصحيح ونكاح المتعة وهي موجودة على موقع شيخنا الحبيب المنهج وكذلك موجودة في الشبكة العنكبوتية الانترنت شيخ ننتقل الان الى نوع اخر تكلمنا عن المسيار ثم عن نية الطلاق ننتقل ايضا لزواج ايضا منتشر وهو الزواج العرفي ما المقصود بالزواج العرفي

للأسف زواج العرف الذي يمارسه الناس غير الزواج العرف الذي يتكلم عنه العلماء العلماء عندما يتكلمون عن زواج العرف يريدون الزواج الذي لا يوثق رسميا كما قلت لك زواج أجدادنا في السابق لا يوثق لأنه انتشر عرفا بين الناس أن فلانا تزوج فلانا وانتهى الأمر طيب هذا هو الزواج العرفي الآن الذي يمارسه الناس هو الزواج بدون ولي أن يتزوج الرجل المرأة دون علم أهلها ويقول هذا زواج عرفي ثم يأتي لأقوال بعض أهل العلم الذي يقول أن الزواج العرفي صحيح هذا كذب قال العلماء هذا زواج بدون ولي وإن سماه الناس زواجا عرفيا فهو ليس زواج عرفي ليس زواجا عرفيا وإنما هذا زواج بدون ولي كالخمرة مثلا يسمونها مثلا مشروبات روحية هذا لا يعني أنها زال عنها اسمه الخمر فهنا الذي يقع من الناس اليوم هو زواج بدون ولي وبدون شهود وبدون إعلان يعني هو متعة يتفق رجل مع امرأة طيب تقول أتزوجك قالت قبلت وانتهى الأمر هذا ليس بالنكاح هذا السفاحة هذا الزينة طيب وإن كانت ثيبا هذه مسألة خلافية إذا كانت المرأة ثيبا بعض أهل العلماء كابي حنيفة رحمه الله تعالى قال الثيب لها أن تزوج نفسها لكن مع هذا لا يبيح أن يكون سرا أن يعلن هذا النكاح ليس بالصورة التي تقام الآن وإنه لا بد أن يعلن هذا النكاح لكن واقع الأمر اليوم هو أن يتزوج المرأة بغير ولي وبدون أن يعرف أحد ثم يقول هذا زواج عرفي هذا ليس زواجا عرفيا هذا زواج من الطلق وزواج عرفي عند أهل العلم هو الزواج الذي لا يوثق في القنوات الرسمية مع استفاء بطل الشرطة لكن فيه ولي وريضة الزوجين وإعلان النكاح شهود كل شروط النكاح هذا العرفي عند أهل العلم لكن فقط لا يوثق لا يوثق رسميا وحرمه أهل العلم اليوم لأن الحقوق تضيع لكن الذي يفعله الناس اليوم ويسمونه عرفيا هو غير عرفي وإنما هذا زواج بدون ولي أنها الأسماء سميتمها أحسنتم نعم شيخنا معنا اتصال قبل أن نكمل الأخ أحمد من اليمن أرجع مرة أخرى تفضل أخ أحمد السلام عليكم عليكم السلام عبد الله وبركاته كيف الحال طيبين يا هلا يا شيخ واحد كذا يجبرني في سالة أسأله عليه يقول يعني هو مزوج معاك أنت الحليب ما شاء الله تبارك الله ركب عليه شيطان كمال ونكاح وحده يعني حق زنا إيش المخرج نكاح وحده إيش يعني يركب يعني يستعمل فاحشة زنا أيوة فأنتم شيخنا أخ أحمد لو تترفق بنا جزاك الله خير تعيد السؤال يعني كما نقول شوي شوي واحد مزوج سنتين حرين مزوج سنتين يعني هو خلق وحده ثاني خارج عن العبد وهو يعني عمل فيها الفاحشة زنا الفاحشة يعني إفتي مخرج منها لك نعم نعم تسمع تسمع الجواب إن شاء الله تعالى طيب خير الله عليك بارك الله فيك بارك الله فيك زيك الله خير طيب شيخ حابدون نجيب على يعني حتى لا نهملت صلاة أخوان المتصلين على عجالة أخونا أبو محمد من سعودية يعني أيضا يسأل عن موضوع الإعلان في زواج المسيار ذكرتموه لكن هذا شيخنا يسبب إشكال عند الناس يقول إذا كان الأهل راضين الأبو راضي هو قال إعلان عند أهلها فقط يكفي يعني عند أهلها راضي يكفي وعلم أنه ليس سر وذلك الإمام مالك رحمه الله تعالى نقل عنه أن زواج السر هو الزنا طيب نعم لكن ليس سرا ماشي ما تريد أهل زوجتك يدرون نعم لكن أهل زوجة يدرون ثاني أقصد نعم أهل زوجة ثانية يدرون جيرانها يدرون يعني الناس تعلم نعم طيب لكن يكون بينك وبينها بسر بغرفة أنت ويأبوها وكذا وشاهدين نعم بس محدد من الناس لا ما يصلح هذا ينافي النكاح نعم ينافي نعم شيخنا كذلك يعني يسأل عن قناة المعالي هل هي الشيخ المعقلي أظن الجواب لا ليست للشيخ المعقلي حفظه الله كذلك أخونا عبدالله من الكويت يسأل أن زوجته أعطته مبلغ نوع من المساعدة يعني تبرع منها في بداية الزواج ثم الآن هي تطالب بهذا المبلغ الأصل في الهبة أنه إذا ملكه الموهوب له وتصرف بها فليس بالوهب أن يرجع بها بل إن النبي صلى الله عليه وسلم نعم يعني شبه هذا الفعل بالكلب يقي ثم يعود في قيئه نعم شيخنا هناك فاصل طراري نظراً لوجود خلل فني معنى فاصل وجود خلل فني ثم نعاود مرة أخرى أيها الإخوة إخواني وأخواتي عودنا وإياكم مرة أخرى ونسف على هذا الفاصل والخلل الفني فنسى الله سبحانه وتعالى أن يرزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح مرحبا بك شيخ الحبيب مرة أخرى بعد هذه الحلقة الساخنة الله يتكفل لازم شيخنا يعني في الرد أو الجواب على أسئلة المتصلين عن أخينا عبد الله من الكويت يقول أن زوجته أعطته مبلغ من المال في بداية الزواج ثم الآن هي على سبيل الهدية والمساعدة ثم الآن تطالب به يعني الأصل في الهبع أنها إذا ملكت لا يجوز الرجوع بها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس لنا مثل السوء كالكلب يقي ثم يعود في قيئه في قيئه فلا يجوز الرجل أو المرأة الإنسان بشكل مسلم ليس إذا وهب أن يعود بهبته هذا الأصل لكن تلقى قضية هنا أنا يعني من سؤاله لما قال أظن كذا لما سألته أنت حضرتك قال أظن كذا أنا أخشى أن تكون هذه زوجة ثانية أو تكون زوجة أولى لكن أعطته بمقابل مقابل أن يعيش معها مقابل أن يسعدها مقابل أن بداية الزواج قال أنا محتاج وأنا كذا حتى أستقر معك حتى كذا حتى كذا حتى كذا يعني وهبته لتنال شيئا منقابل شيء فلما أخذ هذا المال لعله لم يوفي لها بما طلبته طلبته فهنا لها الحق أن تطالب بهذا المال يعني مثل الهدية التي يعطيها الخاطب لخطيبه تيشي مثلا يعني بعد الزواج لما تم الزواج له أن يستعيدها لأنه ما أعطاها لم يعطيها من قبل لأنه أعطاها لأنها ستكون زوجة له فهنا له أن يعود بها وكذلك هنا وإن لم يكن مشروطا لفظا لكن قد يكون مشروطا عرفا أو معنا طيب فإذا كانت أعطته على سبيل الهبة ولا ترجو من ورائها شيئا فليس لها أن تعود بها وإن أعطته على سبيل الهبة لكن ترجو من ورائها شيئا أو وعدها بشيء فهنا يجب عليه أن يعيد له هذا المال إذا لم يحقق لها ما أرادت نعم كذلك شيخنا سؤال أخينا أحمد من السعودية عندما تكلم وهو الآن على مشارف إنهاء مرحلة الجامعة وجميع المسلمين يقول يسأل هل هو يحب العلم وكذلك يحب التجارة فهل من الممكن وهو يقول لا أستطيع أن أجمع بينهما فيريد النصيحة شيخنا والله نحن كما نحتاج طلبة نحتاج تجار مسلمين نحتاج إلى تجار يعني المسلمين يخافون الله تبارك وتعالى ويتقونه في بيعهم وشرائهم وكذا ونسأل الله تبارك وتعالى أن يسر له أمره ويستخير يصلي استخارة دراسة جيدة جدية وينظر إلى أي الأمرين تميل نفسه إلى التجارة أو إلى العلم وإذا اختار التجارة فعليه بالعافية ولكن أيضا لا يهم الجانب العلم ولو يعني بيسير من الوقت طيب لا يهم لهذا الأمر صلى الله عليه التوفيق يستخير يستخير نعم شيخنا ويستشير نعم شيخنا سؤال كذلك أخينا أحمد من اليمن سمعتم سؤاله إذا يعني كنا فهمنا قاله جيدا أنه متزوج بامرأتين ثم أو أنه شخصا متزوجا بامرأتين ثم وقع بفاحش مع امرأة ثالثة فماذا عليه

طبعا هذا زينة والأصل أن المحصن هذا محصن طالما اتزوج امرأتين وإذا دخل عليهما فهو محصن فإذا كان كذلك فهذا حده الرجم الشرع والنبي صلى الله عليه وسلم يقول خذوا عني خذوا عني الثيب الثيب جلده مئة والرجم فزاني المحصن يرجم هذا إذا كانت الشريعة تطبق وإذا لم تطبق الشريعة ولم يرجم هو لا يلزمه أن يعترف يستر على نفسه إنسان إذا وقع في المعصية يستر على نفسه والله سبحانه وتعالى يحب الستر جل وعلا فيستر على نفسه ويستغفر ويتوب والمرأة كذلك التي زنا بها عليها أن تستغفر وتستر وتتوب الله تبارك وتعالى ونص الله تبارك وتعالى لهداية والعافية معنا قبل أن نكمل هذه الحلقة الأخ سعد من السعودية تفضل تفضل السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم نعم تسمع إن شاء الله أهلا وسهلا طبعا بالنسبة لزواج المتعة أعد المشاهد الكريم بعد استئذان شيخنا الحبيب أننا سنخصص له حلقة مستقلة تماما نصلت الضوء على زواج المتعة ويتي إن شاء الله تبارك وتعالى بالأدلة التي تبين بطلان هذا الزواج الذي هو في الحقيقة سفاح ولكنه للأسف قد ألبس لبوس الشر ولا حوله ولا قوة إلا بالله وأظن أن الشيء قد ذكر بعجالة عندما ذكرنا وجه المقارنة بين المتعة ونية الطلاق بأنه زواج باطل وزواج فاسد لا أساس له من الصحة وكما قلت يعني أعيد بأننا سنطرق هذا الموضوع بشيء من التفصيل في حلقة مستقلة فتابعونا بإذن الله عز وجل شيخنا لعلنا يعني نختم هذا اللقاء بعد أن ذكرنا فضل النكاح ومشروعية النكاح وحكمه الأنكحة المتعددة المسيار ونية الطلاق إلى آخره نختم بمسألة يعني مهمة جدا لا علاقة بالنكاح وهي قضية التعدد سؤال يعني يسأله الكثير يقول ما حكم التعدد في الأصل هل التعدد هل الأصل في الزواج التعدد أم الأصل في الزواج العدم التعدد أم هناك تفصيل والله يعني هو بعض أهل العلم يرى أن الأصل التعدد فانكحوا ما أطاب لكم من النساء فهي تبقى قضية أيهما أصل يعني الأصل التعدد أو الأصل الواحدة الظاهر الله العلم تختلف باختلاف الناس طيب تختلف باختلاف الناس فمن كان قادرا ماديا وفي الوقت ذاته يعني قادرا بدنيا وشخصية يستطيع أن يقيم بيتين ويتولاهما وكذا قد يكون في حقه هذا الأصل التعدد والذي خلاف ذلك لا يستطيع ماديا أو لا يستطيع من حيث الشخصية أو لا يستطيع من حيث القوى البدنية أنه عدم التعدد هو الأصل فلا أستطيع أن أقول هناك أن هناك حكما يعني قاعدة مضطردة مضطردة للجميع ولكن يختلف باختلاف الناس نعم ولكنه في الأصل أنه يعني مشروع هذا هو الأصل وانا أتصور أن المثأة لم تأتي من فراغ هناك جهود بذلت لإيصال هذه الرسالة يعني عن طريق الإعلام مسلسلات أفلام قصص جرائد مجلات دائما دائما دائما الذي يعدد يفسد بيته يظلم الأولى أو يظلم الثانية أو يضيع الأولاد أو يكون مجرما يخرج الأولاد مجرمين يعني دائما يجعلون المعددة مجرما طيب دائما طيب حتى وصل عند الناس الآن اليوم أي واحد يعدد أنا أعرف شخصا يعني صديقا لي يعني عدده وكان في مجلس زوجتي تخبرني ذكر اسمه في سبتة واحدة ما تعرفه لماذا يعدد اشترش عن ظروفه ما تدري عن ظروفه ما تدري عن أحوالي ليش تسببينا يعني ماشي ننتقاب له ما في مشكلة بس ليش تسببينا يعني واضح قد يكون سيئا يستحق السبب قد لا يكون سيئا يستحق السبب يعني لماذا يعني واضح ولا لا فعند الناس أن المعددة مجرم خلاص انتهى الأمر حكم حكم عليه حكم عليه بأنه مجرم هذا غير صحيح صحيح يعني آباؤنا أجدادنا كانوا يعددون الصحابة رضي الله عنهم هم يعددون يا لما تسمع النبي طالب رضي الله عنه عنده 39 ولد أو بكر الصديق عنده 4 حريم عثمان بن عفان كذلك عمام الخطاب كذلك الزبير كذلك يعني يعددون الحسن الحسين يعني أكثرهم كانوا يعددون ولا يرون في الأمر يعني غباضة إذا خصت إذا كان يعدل ويتق الله في نسائه الآن جعلوا المعددة مجرما والأسف أن بعض الشباب للأسف يعني الذين يعددون قد يقعون في مثل هذه الأخطاء وقد يقع منه تقصير أو ظلم أو كذا فيوخذ كأنه هو الأصل الأصل الظلم الأصل الإيداء الأصل كذا هذا غير صحيح لكن وارد وارد نعم قد يقع البعض في هذا نعم وقد وقع البعض في هذا لكن أن تجعل قائد أن كل معدد مجرم هذا لا يجوز أبدا شيخنا بعض النساء وللأسف يعني ربما تقبل بأن تكون لزوجها عشيقة ولا تقبل أن يعدد وهذه حقيقة مأساة أنا والله هذه سمعتها من البعض أن زوجته قالت له هذا لا إله إلا الله قالت له لا تتزوج روح خربط إذا محتاج روح خربط تعال لا تزوج يعني هذه دعوة للزينة وهذه دعوة للأسف يجب عليها أن تتوب شاعة الفاحش نعم يجب عليها أن تتوب إلى الله تبارك الله إن كان صح هذا الكلام من البعض هذا لا يجوز حرام نعم أيضا شيخ بعض النساء يعني نحن نأتي على النساء ثم سنأتي على دور الرجال أيضا لن نهمل هذا الجانب لكن بعض النساء شيخنا يعني تقول تقول أنا عارف أن هذا الكلام أن النبي صلى الله عليه وسلم عدد وأن الصحابة تقول ايتونا برجال كالصحابة لنقبل لنكون كالصحابيات يعني أنتم تضربون لمثل بالصحابة أين أنتم من أخلاق الصحابة رضي الله تعالى عنه وأرضاه يعني هذا المنطق غير صحيح يعني هذا إذا قبلناه هكذا ومثلا أخرى أنهن أيضا النساء يطالبن بأشياء بحقوق كما كان يعامل الصحابة الصحابيات أو ما شاب ذلك منهم نقول كونوا مثلهن نعطيكم مننا الحقوق هذا كان غير صح لا تقاس الأمور بهذه الطريقة لا تقاس الأمور بهذه الطريقة هذا شرع هذا دين الله تبارك وتعالى نحن ليش بالصحابة والصحابيات أجدادنا نعم كانوا معددون ما عندهم مشكلين طيب يعني ما فيك تقولي وقع ظلم من بعضهم نعم وقع ظلم من بعضهم وقع أذى نعم وقع حذى لكن أيضا وقع غير ذلك صحيح وقع ستر على النساء وجاءت تاجحة كثيرة يعني الآن أنت الآن شوف يعني عندك نسبة كبيرة من النساء نعم عن نس سنكون مطلقات أو أرامل أو لم تتزوج نعم جالسات بدون رجال إذا أنا لم أتزوج وأنت لم تزوج فأنا لم أتزوج من يأخذهن يفسد المجتمع نعم لا شك وكما يحتاج الرجل إلى المرأة تحتاج المرأة إلى الرجل نعم يعني كمثال عندك في الكويت كمثال عندك كويتيين هنا نعم الكويت مثلا يقول مسبة الإناث أكثر من مسبة الذكور نعم وهذا خلف المجتمعات نعم ثم تأتي إلى مطلقة عانس أرملة نعم ثم تأتي إلى رجال تزوجوا من خارج الكويت لما يزيد ثم تأتي إلى رجال عنس نعم عزاب نعم لم يتزوجوا إلى الآن نعم طيب هذا العدل الكبير من النساء يزيد أين يذهب ويحتاج كما يحتاج الرجل بلى تحتاج هنا لباس لكم وأنتم لباس لهم الرجل كما يحتاج إلى أن يعف نفسه بامرأة كما يحتاج أن تعف نفسها برجل برجل هذا أمر طبيعي جدا نعم لا نواجه الفطرة نعم هذه فطرة الله تبارك وتعالى شخص حبيب الوقت قد أدركنا تماما لكن يعني نختم في 15 ثانية إذ انتم لنا نصيحة باختصار لمن عدد زوجها ولمن هو عدد يعني نصيح للرجل أنا أقول اتقوا الله يعني نصيحتي للجميع اتقوا الله تبارك وتعالى من عدد عليهم يتق الله في الأولى بالذات نعم والثانية نعم كذلك والمرأة التي عدد زوجها نقول اتق الله لا تفسدي بيتك نعم وتعيشي على الواقع نعم تعيشي على الواقع واصبري واحتسبي وإلا الله تبارك وتعالى أن يسعدكم وفي حياتكم نعم أيها الإخوة أتينا إلى نهاية مطاف هذه الحلقة حقيقة التي يعني شرفنا باستضافة شيخنا الحبيب ضيف البرنامج الدائم شيخ أثمال خميس وكان الحديث معه عن النكاح عن فضله وعن صوره وعن يعني المسألة تلامس الواقع في حياة المسلمين هناك حقيقة هجمة شريسة من قبل أعداء هذا الدين ومن قبل الجهلة وللأسف من المبتدعة ومن سار في فلكهم على الصحابي الجليل معاوية رضي الله تعالى عنه وأرضاه أمير المؤمنين وخال المؤمنين رضي الله عنه وأرضاه وكاتب الوحي هذا الملك العادل وهذا الخليفة الراشد هناك هجمة شريسة وصوات نشاز ومن أقلام المسعورة حقيقة نريد أن نقف وقفة نجلي فيها الحقيقة ستكون إن شاء الله تبارك وتعالى في اللقاء القادم مع برنامجكم من القلب التي هي بعنوان أمير المؤمنين المفترى عليه تابعونا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اشتركوا في القناة