شرح ( برنامج قناة وصال بعنوان "حقبة من التاريخ" مع الشيخ عثمان الخميس )

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين الحمد لله رب العالمين أولا وآخرا ظاهرا وباطنا الحمد لله الذي بلغنا رمضان والحمد لله رب العالمين الذي جمعنا في هذا المكان على أفضل ذكر وعرفان ذكر صحابة الحبيب المصطفى العدنان صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين مشاهدي الكرام أسعد كثيرا أن أكون معكم وأسعد كثيرا كثيرا أن أكون مع شيخ الحبيب ومع أستاذ الفاضل أول من علمني حرفا في هذا المجال شيخي الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كل عام وأنتم بخير السلام عليكم أهلا بكم ومرحبا أشكرك على هذه المقدمة الطيبة أجمعنا دائما على الخير اللهم أمين وما أجمل أن نلتقي على ذكر هؤلاء الصفوة النخبة بل هم صفوة الصفوة صحابة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم الصحابة من هم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبرك نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين لأمة الإسلام دخول هذا الشهر الكريم شهر رمضان الذي أنزل الله فيه القرآن هذا الشهر الذي أكرمنا الله تبارك وتعالى بفرضه علينا إذ إن الله جل في علاه ليس بحاجة للصيامنا ولا قيامنا ولا قراءتنا ولا صدقاتنا ولا طاعاتنا بشكل عام فالله هو الغني سبحانه وتعالى ولكن الله من علينا بهذا الشهر فأسأل الله تبارك وتعالى أن يجمع كلمة الأمة على الخير في هذا الشهر المبارك وما بعده ومن خلالكم أشكر المشاهدين الكرام وأشكر جميع من سعى في إقامة هذا البرنامج ونسعيد باللقاء بكم حقيقة جدا وأسأل الله تبارك وتعالى أن يتم نعمته علينا جميعا وأن يجمعنا ومن يسمع ومن يرى اللهم آمين أما بالنسبة للصحابة فلا شك أن المجلس يطيب بذكرهم لأن ذكرهم لابد أن يذكر فيه نبيهم وسيدهم صلواته ربي وسلامه عليه هو نبينا وحبيبنا محمد بن عبد الله فلذلك ذكر هؤلاء يعني ينعش النفس حقيقة ويريح البال ويعيد الذهنة إلى فترة سابقة كانت الأمة في عز وهذا لا يمنع أن تعود الأمة إلى هذا العز مرة ثانية بس الله تبارك وتعالى يجعلنا سببا في عودة الأمة إلى عزتها الصحابة الصحابة عندما نتكلم عنهم هناك تعريف في اللغة للصحابة وهناك تعريف في الشر أما تعريف اللغة فكلام طويل يعود في نهايته إلى الملازمة والمقاربة للإنسان الصحبة نعم من كلمة الصحبة هذا ما نستخدمه أما ما ينقله أهل اللغة في تعريف الصحابة فأذكر بعض أقوالهم هنا مثلا فهذا الباقلاني يقول لا خلافة بين أهل اللغة في أن القول صحابي مشتق من الصحبة وأنه ليس بمشتق من قدر منها مخصوص بل هو جار على كل من صحب غيره قليلا كان أو كثيرا يقال صحبت فلانا حولا ودهرا وسنة وشهرا ويوما وساعة فيوقع اسم المصاحبة بقليل ما يقع منها بكثير لا يشترط فيها المدة لا يشترط ملازمة يقول ولا يوجب في حكم اللغة إجراء هذا على من صاحب سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم على أي قدر من الوقت يعني يوجب وذلك يوجب أن كل من صاحب النبي صلى الله عليه وسلم فإنه من الصحابة يعني من رأى النبي صلى الله عليه وسلم هذا التعريف الاصطلاحي هذا التعريف الاصطلاحي لكن من حيث اللغة فهذا الذي يذكره أهل العلم أما الاصطلاح فيقول الزركشي رحمه الله تعالى ذهب الأكثرون على أن الصحابي من اجتمع مؤمنا بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وصاحبه ولوسعه روى عنه أو لا لأن اللغة تقتضي ذلك وإن كان العرف يقتضي طول الصحبة ويقول ابن حزم فأما الصحابة فهم كل من جالس النبي صلى الله عليه وسلم ولو ساعه وسمع منه ولو كلمة فما فوقها أو شاهد منه عليه السلام أمرا يعيه هذا عند ابن حزم الحاضر الحجر يقول وأصح ما وقفت عليه من ذلك هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الإسلام قال ولو تخللت ردة على الأصح طبعا سأشرح ذلك وهذا الذي ذهب إليه أيضا الآمدي والشوكاني والسخاوي يقول العمل عليه عند المحدثين والأصليين قال ويشهد له قوله صلى الله عليه وسلم طوبى لمن رآني وآمن به وطوبى لمن رأى من رآني ولمن رأى من رأى من رآني وآمن به السبكي له كلام جميل جدا يقول السبكي رحمه الله والصحابي هو كل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم مسلما وقيل من طالت مجالسته والصحيح الأول يعني من رأى النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لشراف الصحبة وعظم رؤية النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أن رؤية الصالحين لها أثر عظيم فكيف رؤية سيد الصالحين فإذا رآه مسلم ولو لحظة انطبع قلبه على الاستقامة لأنه بإسلامه متهيئ للقبول فإذا قابل ذلك النور العظيم أشرق عليه وظهر أثره في قلبه وعلى جوارحه يعني كلام من أهل العلم يدلنا على أن الصحابة يمكن أن يقال الصحابي أنا صاحبك إذن ألازمك دائما ولكن لشرف النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا له الصحابي أوسع من ذلك كل من تشرف بلقية النبي صلى الله عليه وسلم وهو مسلم فانضاف إليه شيء من هذا النور من نور ملاقات النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه فصار صحابيا من هذا الباب ونحن عندما نتكلم عندما نقول الصحابة عندما ندافع عن الصحابة عندما نقبل روايات الصحابة نريد ما ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وسبقه إليه الحافظ من كثير واجتمعت عليه كلمة متأخرين تقريبا الصحابية هو من لقيا النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك هذا هو التعريف الإصطلاحي بهذه الشروط الثلاثة لقيا النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به مات على ذلك قلنا لقيا النبي أي رأى قد لا يكون رأى قد يكون أعمى لكن لقيا لكن في لقيا في لقيا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلو قدر وقد حصل أن بعض الناس أسلم فلو تشرف بلقيا النبي صلى الله عليه وسلم كان يكون في اليمن أو في العراق أو في الشام أو في غيرها أو في بعض القبائل العرب أسلم ولم يلقن ولم يلقن ما هاجر ولم يرى النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينل هذا الشرف وشرف لقيا النبي فلا يقال له الصحابة لم يلقى فلا يقال له الصحابة مؤمنا به فالمنافق لقيا النبي لكن ليس مؤمنا به ليس بصحابة أمية بن خلال عقبة بن أمي الكفار بشكل عام لقوا النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤمنوا به لم يؤمنوا به ليسوا صحابة إذن الصحابة لقيا النبي وآمن به نعم ثم مات على ذلك فيخرج المرتدون المرتدون لقوا النبي نعم آمنوا به كثير منهم يعني وليس كلهم لكن لقوا النبي وآمنوا به لكن لم يموتوا على ذلك ارتدوا ارتدوا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم من رجع إلى الإسلام مرة ثانية صحابة لكن من استمر على ردته حتى قتل فليس بصحابه إذن من ارتد وعاد داخل في هذا المعنى داخل في هذا المعنى لأنه يصدق عليه أنه رأى النبي مؤمنا به ومات على ذلك نعم وهذه الردة كانت زلة ورجع نعم لكننا نتكلم عن الصحابة الذي لقيا النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على هذا تعريف الصحابي عندنا نعم الصحابة أولئك الذين تشرفوا بصحبة الحبيب المستقيم صلى الله عليه وسلم بهذه الشروط نعم لا شك أن لهم قدرا عظيما نعم وأن لهم وزنا في الدين هؤلاء كما تعلمنا منكم هم نقلة الدين صحيح لولاهم ما وصلنا القرآن لولاهم ما وصلنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا فضلهم علينا نعم يعني الآن نحن الآن لما نصلي لما نقرأ القرآن لما نعبد الله تبارك وتعالى يعني الحمد لله على كل حال ما تشرفنا بلقية النبي صلى الله عليه وسلم نسأل الله تبارك وتعالى أن نلقى نبيه صلى الله عليه وسلم في جنات النبي الله أجعلنا وإياكم من يسمع منهم فنحن لم نتشرف بلقية النبي صلى الله عليه وسلم طيب كيف علمنا أن هذا القرآن من عند الله كيف علمنا أن هذه السنة هي من عند النبي صلى الله عليه وسلم من الذي نقل لنا القرآن من الذي نقل لنا السنة صحيح هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء هم الذين نقل لنا القرآن هؤلاء هم الذين نقل لنا السنة فما عرفنا ربنا تبارك وتعالى بأسمائه وصفاته وأفعاله وأمره ونهيه إلا من خلاله النبي ثم من خلالهم هم الواسطة النبي الواسطة بيننا وبين الله وهم الواسطة بيننا وبين النبي عليه الصلاة والسلام ولولا هم ما وصلنا الدين لا شك لذلك أولئك الذين نقلوا لنا الدين لا شك أن لهم سمات خاصة أن لهم مواصفات لا يصل إليها عوام الناس ومن ثم يمكن أن نقول يعني تعلمنا هم عدول فما معنى العدالة يعني عندما يتكلم أهل العلم عن عدالة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني يخطئ البعض عامدا أو غير عامد هذا شأن آخر لكن يخطئ البعض في أنه يظن أو يقول أن العدل هو المعصوم ولا تلازم بين الأمرين العدالة شيء والعصمة شيء آخر نحن نتكلم عن عدالة الصحابة لا نتكلم عن عصمة الصحابة نحن نتكلم عن عصمة الأمة بشكل عام لا تجتمع أمتي على ضلالة لا يجتمع الصحابة لأنهم هم الأمة في ذلك الوقت في مجموعهم في مجموعهم لا يجتمعون على ضلالة هم معصومون في جملتهم لكن كأفراد نحن ندعي فيهم العصمة العصمة للنبي صلى الله عليه وسلم أما الصحابة فيمكن أن تقع منهم الأخطار بشر يصيبون ويخطئون داخلون تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم كل ابن آدم خطأ خطأ داخلون تحت هذا الباب لكن عندما تنظر في أخطائهم هذه مع حسناتهم فلا تجد وجها للمقارنة بل إن الأمر كما يقال هي حبات رمل في جبال أو حبات ماء في بحار لا يمكن أبدا أن تقارن هذه الأخطاء اليسيرة في تلك الحسنات العظيمة التي كانت من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أما العدالة عدالة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بشكل عام العدالة يقول أهل العلم العدل ضد الجور طيب وأما في اصطلاحنا الله تبارك وتعالى يقول وأشهد ذوي عدل منكم عدلت الشيء قومته اصطلاحا هم يعني هي أمور تمنع النفس من خوارب المرؤة أو من الكذب وما شابها هذه العدالة لا يكذب فيما ينقله ولا يقع في خوارب المرؤة وليس معنا العدل هو الذي لا يخطئ أبدا ولو كانت هذه العدالة ما كان هناك عدل صحيح لأنه ما منا أحد إلا هو يخطئ الكلام جميل جدا لأهل العلم يقولون ملكة راسخة في النفس تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذا الفيديو لتعرف على ملازمات التقوى والمرؤة هذه هي العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمات التقوى والمرؤة من التاريخ سلام الله تعالى عليكم ورحمته وبركته

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا ومرحبا بكم جميعا إلى حلقتنا الثانية من برنامجكم حقبة من التاريخ في حلقة الأمس بدأ شيخنا الحديث عن الصحابة عن مقام الصحابة وعن موقعهم من الإسلام كما بدأ الحديث عن عدالتهم وبعد الحلقة جاءنا مجموعة من ردود الأفعال البعض يسأل لماذا تتحدثون عن الصحابة؟ ماذا تريدون من هذا الحديث عن عدالة الصحابة؟ ماذا تنوون أن تقدموا في هذا البرنامج؟ وعلى أجل حلقتنا في هذه المرة وأسعد مشاهدي الكرام أن أكون وإياكم ضيوفا على شيخ الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته لماذا تتحدثون عن الصحابة شيخنا؟ وهل يمكن إجابة السؤال بسؤال؟ ولماذا لا نتحدث عن الصحابة؟ لماذا لا نتحدث عن خير جيل عرفته البشرية بعد الأنبياء؟ عن قوم حفظوا لنا القرآن الكريم جعلهم الله سببا في ذلك لماذا لا نتحدث عن قوم عبدوا الله تبارك وتعالى خير عباده نصروا رسوله وبدلوا الأموال والأنفس في سبيل الله تبارك وتعالى لماذا لا نتحدث عن قوم نراهم قدوات؟ فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم إن التشبه بالكرام فلاحوا وكيف نتشبه بهم ونحن لا نعرفهم؟ نتقرب بها إلى الله تبارك وتعالى في ذكر أوليائه جل وعلا أما الإجابة العلمية ماذا نريد من هذا الحديث الآن بالذات هو لا شك أن هذا البرنامج المقصود منه هو ذكر سرد تاريخي لما وقع من بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم إلى فترة زمنية معينة وخلال السرد التاريخي هذا سنمر بأحداث كثيرة فأحببنا أن يكون الكلام عن الصحابة توطئة لما سيأتي من الأحداث والأخبار لنعرف ماذا صنع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكيف تعاملوا مع الأحداث التي تسارعت في تلك الحقبة الزمنية بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم نحن نتكلم عن خمسين سنة تقريبا يعني توفي النبي صلى الله عليه وسلم في سنة 11 من الهجرة وستشهد الحسين سنة 61 من الهجرة نحن نتكلم عن خمسين سنة هذه الخمسين سنة نتكلم عنها يعني تقريبا كل كلامنا فيها يكون عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فكان لابد من توطئة لذكر عذالة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ووقفنا من الصحابة حتى نجيب عن سؤالين محتملين الأول من يريد أن يطعن في أصحاب النبي أو من لا يحب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فنقول هؤلاء هم أصحاب النبي والأمر الثاني من يحب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويظن أن في سردنا لهذا التاريخ أنه قد نتعرض لبعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نقول هذا موقفنا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهذه هي توطئة حقيقة لما سيأتي من الأحداث ما هي خطتكم في الحلقات القادمة على مدار هذا الشهر؟ وكيف وصلت الخلافة إلى عمر؟ ثم بعد ذلك خلافة عثمان وأهم الأحداث والشبهات التي يثيرت حول عثمان ثم خلافة علي رضي الله عنه وأهم الأحداث فيها كمعركة الجمل أو صفين نهروان حتى استشهد رضي الله عنه وكذلك بعد ذلك خلافة الحسن بن علي وتنازله لمعاوية ثم بعد ذلك خلافة معاوية ثم خلافة يزيد وإلى مقتل حسين ولن نكمل خلافة يزيد لأن المقصودة أن نقف عند مقتل حسين رضي الله عنه وأرضاه ثم بعد ذلك إن يسر الله تبارك وتعالى وبقي وقت سنتكلم عن قضية الخلافة بشكل عام ونذكر أدلة من قال أن الخلافة لعلي قبل الرسول قبل أبي بكر الصديق وعمر وعثمان وأدلتهم على ذلك وستكون هذه الأدلة مقسمة على قسمين أدلة نقلية وأدلة عقلية وسنجيب عليها بما يسر الله تبارك وتعالى تقريبا هذه الفرشة نعم إذن أردت أن تصل هذه الصورة للمشاهد الكريم حتى يعلم مدى الأهمية مدى أهمية هذه الموضوعات التي ستطرح بإذن الله تعالى أخرى لا أطرحها أنا لأن لا أرى أن غيرها أهم منها ممكن عن طريق الاتصال أو شيء ممكن بعض الناس يكون عندهم شبهات ويطلعون هذا الشيء وأنا لا مانع عندي أن يتصل أي أحد ويطرح الشبهة التي يريد لكن أهم شيء أن يتكلم بأدب مع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نقبل أن يخطئ أحدهم على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ونسمع ونسكت إما أن يناقش نقاشا علميا بأدب وإما أن يرحل عنا وإما أن يتواصل معنا على مدار الشهر الكريم لطرح الأسئلة أو الاستفسارات بأدب وأيضا شريطة أن تكون في موضوعنا العام الذي نتحدث فيه صحابة النبي صلى الله عليه وسلم مسألة الخلافة الشبهات التي من الممكن أن تعن للبعض ونحن نتكلم بما نريد لكن أهم شيء كما قلنا بطرح علمي نصل لا مانع عندي نعم برك الله فيكم شيخي إذن هذه فرصة لإعادة قراءة هذه الحقبة من التاريخ إعادة القراءة كيف نقرأ هذه الحقبة وكيف نجلي هذه الأسرار التي ربما استشكلت على البعض ربما خفيت على آخرين لكن شيخي دعنا نذكر بما قلناه في الحلقة الماضية في عجالة وننطلق لاستكمال ما قلناه بإذن الله نعم نحن في البارحة تكلمنا عن فضل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والأدلة على عدالتهم من كتاب الله تبارك وتعالى وذكرنا مجموعة من الآيات منها قول الله تبارك وتعالى لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل وذكرنا قول الله تبارك وتعالى محمد رسول الله والذين معه وقول الله تبارك وتعالى لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة وقول الله تبارك وتعالى للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم وقول الله تبارك وتعالى والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار وغيرها من الآيات التي تدل على فضل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعلقنا على بعض هذه الآيات وما دلت عليه واليوم إن شاء الله تعالى نبدأ بذكر الأدلة من السنة وقوال أهل العلم على عدالة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فإن سمحت لي نبدأ تفضل شيخ من أدلة السنة وأهم دليل من أدلة السنة وقد ذكرناه في أدلة القرآن لأنه حديث فيه آية فلذلك ناسب أن يذكر مع القرآن وأن يذكر مع السنة وهو الحديث المشهور الذي خرجه النوع البخاري في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يدعى نوح يوم القيامة فيقول لبيك ربي وسعديك فيقول الله له سبحانه وتعالى هل بلغت فيقول نوح نعم يا ربي بلغت فيسأل قوم نوح هل بلغكم فيقول ما أتانا من نذير تبارك وتعالى هو العليم سبحانه وتعالى ويعلم أن هؤلاء يكذبون نعم لكن يريد أن يرفع شأن هذه الأمة فيقول الله لنوح صلى الله عليه وسلم من يشهد لك أنك بلغت فيقول محمد وأمته قال النبي صلى الله عليه وسلم فتشهدون فتشهدون وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك قوله جل وعلا وكذلك جعلناكم أمة وسطة لتكون شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم الوسط العدل وكذلك جعلناكم أمة وسطة أي عدولا وهذا تفسير النبي صلى الله عليه وسلم ما قال الوسط العدل فهذا دليل الدليل الثاني وهو حديث خرجه الإمام مسلم في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما تعد وأنا أمنة لأمتي فإذا ذهبت أتى أمتي ما تعد وأمتي وأصحابي وأنا أمنة لأصحابي أعيد الحديث لأنني أخطأت فيه يقول النبي صلى الله عليه وسلم النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما تعد وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يعدون وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما تعد هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا أصحابي هو الذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفا استاذي المد هذا هو المد ما يملأ الكفين والنصيف ما يملأ كفا واحدة هذا نصف المد المد ما يملأ الكفين ونصف المد ما يملأ كفا واحدة النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد قدمه أحدهم بل ولا نصيفا يقول أهل العلم هنا العبرة بالكيف لا بالكم العبرة بالكيف لا بالكم لماذا؟ لأن درهما سبق مئة ألف درهم أحيانا درهم أفضل من ألف درهم وأفضل من مئة ألف درهم بل وأفضل من مليون درهم فإنسان لا يملك الأدرهمين فيتصدق بأحدهما فقد تصدق بنصف ماله وآخر يملك مئة مليون تصدق بمليون تصدق بواحد من مئة نعم تصدق بواحد من مئة فالعبرة إذن ليس بكثرة المال وإنما بنوع المال نوع الصدقة كيف أخرج هذه الصدقة؟ هؤلاء الصحابة وإن كانت نفقتهم قليل لكن كانت في وقت النبي بحاجة إليه أو الدين بحاجة إليه أو الدعوة بحاجة إليه ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما نفعني الله بمال ما نفعني بمال أبي بكر انتفع به كثيراً نعم لأنه كان في وقت الحاجة فالذي يأتي في وقت الحاجة أهمه مما يأتي بغيره يعني الآن شربت ماء تنقذ حياة تنقذ حياة بينما تأتي بأطنان طيب كثيرة جداً من الماء قد لا أحتاج إليها أنظر إليها وأسكت لكن هذه الشربة أنقذت حياتي نعم وهكذا فالمد الذي قدمه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في وقت الحاجة أفضل بكثير عند الله تبارك مما أنفقه ولو كان كذا في غير وقته الحاجة ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح بل جهاد ونية فالهجرة قبل الفتح غير الهجرة بعد الفتح والله تبارك وتعالى يقول لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعده وقاتلوا فرق عظيم جداً فهنا في هذا الحديث يبين النبي صلى الله عليه وسلم أن النفقة من الصحابة غير النفقة من غيرهم وقول لا تسبوا أصحابي أحدكم أنفق مثل أحد ذاهم ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفة كذلك جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصيحين أيضاً قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وقيل قال ثالثة ثم الذين يلونهم يعني ثلاثة أو أربعة يعني هنا قول النبي خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فهذه خيرية عامة لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين أدركوه آمنوا به وتابعوه ونصروه فلذلك لا شك أن الصحابة لهم فضل عظيم نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم هناك أيضاً يعني فضل الصحابة رضي الله عنهما نص عليه أهل العلم يعني جاءت نصوص جميلة جداً عن أهل العلم يعني في الثناء على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أقرأوا بعضها نعم جميل طيب هنا جاء عبد الله بن مسعود الصحبي الجليل رضي الله عنه يقول إن الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد خير قلوب العباد صلاة ربه وسلامه عليه فابتعته برسالته ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلى الله عليه وسلم فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون على دينه ابن الصلاح رحمه الله تعالى يقول للصحابة بأسرهم خصيصة وهي أنه لا يسأل عن عدالة أحد منهم بل ذلك أمر مفروغ منه لكونهم على الإطلاق معدلين بنصوص الكتاب والسنة وإجماع من يعتد به في الإجماع من الأمة هذا كلام الإمام أبي عمر بن الصلاة الغزالي أو الغزالي أبو حامد صاحب الإحياء يقول إلا أن يثبت بطريق قاطع ارتكاب واحد لفسق ما علمه به وذلك مما لا يثبت فلا حاجة لهم إلى التعديل ثم ذكر بعض ما دل على عدالتهم من الآيات والأحاديث ثم قال فأي تعديل أصح من تعديل علام الغيوب وتعديل رسوله صلى الله عليه وسلم كيف ولو لم يرد الثناء لكان فيما اشتهر وتواتر من حالهم في الهجرة والجهاد وبدل المهج والأموال وقتل الآباء والأهل في موالاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصرته كفاية في القطع بعدالتهم ابن عبدالبر يقول أجمع أهل الحق من المسلمين وهم أهل السنة والجماعة على أنهم كلهم عدول ابن حجر العسقلاني يقول اتفق أهل السنة على أن الجميع عدول ولم يخالف في ذلك إلا شخصا ونقل الإجماعة أيضا العراقي والجويني وابن كثير على أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم عدول كلام جميل جدا للخطيب البغدادي يقول الخطيب البغدادي على أنه لو لم يرد من الله ورسوله فيهم شيء مما ذكرناه ذكر أدلة من كتاب السنة على عدالته يقول على أن لو لم يرد شيء من هذه الأدلة لأوجبت الحال التي كانوا عليها من الهجرة الجهاد والنصرة وبذل المهج والأموال وقتل الآباء والأولاد والمناصحة في الدين وقوة الإيمان واليقين القطع على عدالتهم والاعتقاد على نزاهتهم وأنهم أفضل من المعدلين والمزكين الذين يجيءون من بعدهم أبد الأبدين كلام جميل جدا خاصة ختامه يقول من الذي يعدل؟ لا عفوا أقصد يعني الرواة عادة من الذي يعدل عنده يقال فلان ثقة فلان ضعيف فلان حسن الحديث من الذي يعدل؟ علماء أحمد بن حنبل الشافعي مالك شعب بن الحجاد سفيان الثوري سفيان بن عيينة البخاري ابن معين علي بن المديني يعني هؤلاء علماء جرح التعديل يقول هؤلاء هم الذين يتكلمون في الرواة الصحابة نعم يقول الصحابة أعلى من هؤلاء نعم عدلهم رب العالمين وأعلى من هؤلاء من سيذكيهم أذكر كلمة جميلة جدا إسحاق بن رهوي نعم رحمه الله تعالى إسحاق بن إبراهيم الحنظلي نعم قيل له ما تقول في أحمد؟ أحمد بن حنبل إنه وثيقة أو لا؟ فافتتقى قال أحمد يسأل عنه هو يسأل عنه أنا أتسأله في أحمد؟ أحمد يسأل عنه يعني أرجو أن أكون أنا مقبول عند أحمد فأحمد يسأل عنه نحن لا نسأل عن أحمد فهؤلاء وصلوا من العدالة بمكان بحيث أن من سيذكيهم هم أعلى من المزكين يقول إلى أبد الآبدين هم أعلى منهم جميعا فلذلك لا يلتفت إلى قول المزكين في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عليه وسلم كذلك وهذه قضية مهمة جدا أرجو التنبه إليها وهي قضية العدالة من مقصود بالعدالة؟ نحن نتكلم عن عدالة الصحابة نقصد في مروياتهم مرويات الصحابة هل صدقوا فيما نقلوها النبي صلى الله عليه وسلم؟ نحن الآن إذا أردنا أن نقبل الحديث فيقول أهل العلم في الحديث إنه حتى يحكم على الحديث بالصحة يحتاج إلى خمسة شروط ثلاثة شروط مثبتة وشرطان منفيان الشروط المثبتة اتصال السند عدالة الرواة ضبط الرواة هذه الثلاثة شروط مثبتة شرطان منفيان وهما عدم الشذوذ عدم العلة يكون معلولاً إذن هذه خمسة شروط ليحكم على الحديث بالصحة الذي يهمنا الآن في الصحابة الذي هو العدالة والضبط ضد الضبط ضد الضبط هو كثرة الخطأ كثرة الوهم التغير هذا ضد فحش الغلط هذا ضد الضبط ضد الضبط الاختلاط مثلاً والعدالة لها ضدان إما العدالة بالمسلم يعني انحرافه يكون من جهتين إما جهة سلوكية وإما جهة اعتقادية الجهة السلوكية وهي الكذب شرب الخمر الفسق بشكل عام هذه سلوكية الاعتقادية وهي البدعة الانحراف البدعي العقدي مثل الجحمية المرجعة القدرية هذا الشيعة الخوارج هذا انحراف عقدي إذن عندنا انحراف سلوكي وانحراف عقدي الانحراف السلوكي قلنا اللي هو الفسق الفسق بشكل عام لا يعرف صحابي كذب على النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرف صحابي أنه كان مشهوراً بالفسق أو غير ذلك من النهور طيب أما الانحراف العقدي لا يعرف صحابي تلبسه ببدعة فإذا من هذا القبيل قلنا هم عدول وحصل تنحيص للروايات قضية ليست فوضى حصل تنحيص للروايات وجمعة مرويات الصحابة رضي الله عنهم ثم نظر في هذه المرويات فما وجدوا صحابياً كذب على النبي صلى الله عليه وسلم ما وجدوا صحابياً يعني وقع في كثرة الخطأ والوهم وما شابه ذلك الأمة بشكل عام في ذلك الوقت أمة أحفظ الحفظ كان يعني أمراً مشتهراً عندهم كان الرجل يقوم يذكر القصيدة فيحفظها الناس أو عدد كبير من الناس وهي قصيدة من كلام الناس فهي كلام رب العالمين ويذكرنا القرآن للذكر فيتلى القرآن فيحفظ يتكلم النبي بالكلام فيحفظ خاصة إذا علمنا أن كلام النبي صلى الله عليه وسلم أولاً أوتي جمع الكلام كلام جميل ثم كان وقل ودل الآن لو جمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم وجدناه قليلاً ما كان يتكلم كثيراً النبي صلى الله عليه وسلم وحديث عائشة أظن ذكرناه المرة السابقة أو ما أدري ذكرناه أو لا لا أدري أبو هريرة رضي الله عنه كان يحدث في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وكان مستنداً إلى بيت النبي صلى الله عليه وسلم بيت النبي ملاصق للمسجد وفيه أم المؤنين عائشة فصار يحدث الناس فبعد أن ته من حديثه قال هل تنكرين شيئاً مما قلته يا صاحبة الحجرة يخاطب أم المؤنين عائشة قال هل تنكرين شيئاً مما قلته يا صاحبة الحجرة قالت لا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يهذ هذكم هذا ما كان يكثر من الحديث عبد الله بن مسعود جاءه أصحابه فقالوا له حدثنا فإننا نحب أن تحدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وكان يخرج لهم في الجمعة يوم واحد يوم في الأسبوع فقط حدثهم فقال وإنما أفعلوا كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يتخولون بالمؤيضة ولو نظرت في أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وجدتها قصيرة مثل ما تقولوا أنتم في المصري ما أدري كلمة ورد غطاها هل تقولونها؟ عندكم مثل؟ أي مثل؟ كلمة ورد غطاها نعم نحن نقول عندنا هذا المثل هذا كان كلام النبي صلى الله عليه وسلم ما قلة ودل وذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم البر حسن الخلق اتق الله حيثما كنت أتبع سية الحسنة تمحو كلمات قصيرة فكانت تحفظ من النبي صلى الله عليه وسلم فما كان الصحابة يخطئون على النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا دقيقين في مروياتهم دقيقين جدا عبد الله بن عمر رضي الله عنه من هذه الدقة يقول حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول بني الإسلام على خمس شهدت أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وإقام الصلاة وإتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان فقال له قائل وصوم رمضان وحج البيت قال لا وحج البيت وصوم رمضان هكذا سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم كان دقيقين في الرواية البراء لما روى حديث النبي صلى الله عليه وسلم وفيه أنه قال إذا أوأ أحدكم إلى فراش فيقول وقال لا فرق لا فرق بين نبيك ورسولك هو واحد هو نبي ورسول صلى الله عليه وسلم ولكن لدقة اللفظ حتى يأتي باللفظ على وجهه وكانت الأمة أمية وقال إنما نحن أمة أمية الشهر عندنا هكذا وهكذا وهكذا نحسب بالأصالة فهي أمة أمية تعتمد على الحافظة يعتمدون على الحفظ كثيرا فكانوا يحفظون فمن ناحية الحفظ فكانوا يحفظون وكانوا دقيقين جدا في مروياتهم وحريصين جدا على أن يأتوا باللفظ على وجهه خاصة إذا قلنا أن كلام النبي كان قصيرا بل تألم شيئا من علامات الحديث الضعيف أو الموضوع طوله نعم أن يكون طويلا يقول لأن غالب أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم كانت قصيرة قصيرة قصيرة جدا بل أسألك سؤالا أنا بحثت فلم أجد أرجو أن يكون أحد وجد ويرشدني حقيقة أين خطب النبي صلى الله عليه وسلم خطب الجمعة صحيح أين خطب الجمعة النبي صحيح أين خطب الجمعة الآن خطباء الجمعة مجلدات نعم كتب مجلدات خطب الخطب المنبري خطب المنبر كثيرة جدا أين خطب النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام يقول أهل العلم خطب النبي موجودة في مرويات الصحابة يسمعون النبي يخطب فينقلون جملة من خطبه وكانت خطبه قصيرة وذلك جاء من حديثه عمار بن ياسر أنه قال إن قصر خطبة الإمام وطول صلاته مئنة من فقهه أي دليل على فقهه فذلك كان كلام النبي كان كلام النبي ما قل ودل منه صلى الله عليه وسلم فالصحابة إذا من ناحية الحفظ الضبط فعندنا مشكلة معهم بقيت العدالة نعم وهي الفسق هل كانوا يكذبون على النبي هل كانوا يتهمون بالكذب هل كانوا فسقه أبدا ما كان شيء من ذلك أبدا ما كان صحابي متهم بالكذب أبدا ولا نقل عن صحابي أنه كذب على النبي صلى الله عليه وآله وسلم بل كانوا يأتون بالحديث على وجهه كما سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك لما ما حاصر أهل العلم مرويات أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما وجدوا كذبا عليه فإذا قالوا بعدالتهم هكذا إذن جاءت عدالة أصحاب النبي الكتاب نص قرآن السنة نص النبي صلى الله عليه وسلم إجماع الأمة ثم السبر سبرت مرويات الصحابة رضي الله عنهم ونظر فيها ودقق فيها فما وجدوهم كذبوا على النبي صلى الله عليه وسلم فقبلت مروياتهم بهذا السبب هكذا وصلنا القرآن نعم ورب العالمين سبحانه وتعالى الذي استحفظ اليهود والنصارى كتبهم تعهد بحفظ هذا القرآن لا شك لذلك هذه شهادة للصحابة أنهم نقلوا القرآن على وجهه لم يحرفوا فيه زيادة ولا نقصان ولا تغيير ولا تبديل ولا تحريف حتى إذا جاء أحدهم ليقول إن هذا القرآن قد حرف فنقول وأين حفظ رب العالمين لهذا القرآن هذا عن القرآن ثم نأتي إلى نقلهم لروايات النبي صلى الله عليه وسلم فالحديث هاهنا عن مرويات الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم هل روا كل الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم هل أكثر أم كان منهم من تقال في هذا النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان حالهم في نقل الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم كما تفضلتم بالنسبة للقرآن الله سبحانه وتعالى لما أنزل كتبه السابقة الكتب السابقة التوراة والإنجيل والصحف والزبور سواء ما نقل لنا أو ما لم ينقل لأن الله قص علينا بعض قصصهم وترك كثيرا من ذلك ما رضاه علينا سبحانه وتعالى الله تبارك وتعالى قال إنا أنزلنا التوراة والإنجيل هدى ونور هدى ونور طيب الله تبارك لما أنزل التوراة وجعل فيه هدى والنور طيب وأمر اليهود نعم بما استحفظ نعم إنا أنزلنا التوراة فيه هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء إذن بما استحفظوا من كتاب الله فالله أمرهم أن يحفظوا هذه الكتابات لكن ما الذي حدث قال الله تبارك وتعالى يحرفون الكلمة عن مواضعه وقال يحرفون الكلمة من بعد مواضعه فإذا حرفوا ولم يحفظوا لا توراتهم ولا إنجيلهم ولا زبورهم ولا صحفهم ولا غيرها من الكتب وكان الله ترك ذلك لهم سبحانه وتعالى ثم لما أنزل الله القرآن الكريم على محمد صلى الله عليه وسلم لما أنزل هذا الكتاب العظيم وجعله خاتما للكتب وجعل محمدا صلى الله عليه وسلم خاتما للرسل وجعل هذا القرآن وهذا النبي أو هذه الشريعة صالحة لكل زمان ولكل مكان ولكل أحد قال سبحانه وتعالى إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له الحفظ هذا الحفظ من الله تبارك وتعالى لا شك أن الله جعل له أسباب فجعل من أسباب الحفظ أن هيأ له من يحفظه وهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فكان ذلك في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته هذا القرآن الكريم بل هو آيات بينها في صدور الذين أوتوا العلم فهذا الذي كان في صدور حفظه رضي الله عنه ثم نقلوه للذين بعدهم والذين بعدهم هم التابعون نقلوه الذين من بعدهم أتباع التابعين وأتباع التابعين نقلوه الذين بعدهم وهكذا دواليك حتى وصل إلينا القرآن اليوم بالمشافهة يسمعه التلميذ من الشيخ والشيخ كان سمعه من شيخه وهكذا ويسمعه التلميذ اليوم ويلقيه للذين بعده فحفظ الله بهم القرآن هكذا تكون حفظ الله بهم القرآن الكريم سبحانه وتعالى وكذلك حفظ الله بهم السنة أستاذي الآن لو نظرت إلى اليهود والنصارى وهم أقرب الناس إلى المسلمين وهم أهل الكتاب وهؤلاء إلى الآن يقول عندنا كتاب عندنا التوراة وعندنا الإنجيل طبعا نحن لا نوافقهم أن هذا الإنجيل أو هذه التوراة هو الإنجيل هذا حرفت يقيدا قطعا طيب لكن تعال نسألهم سؤال آخر قلنا طيب يلا قبلنا قبلنا هذه توراة موسى وهذا إنجيل عيسى ما عندكم إلا التوراة والإنجيل طيب حياة موسى هذا التوراة تقول كلام الله الإنجيل كلام الله أين كلام عيسى أين كلام موسى أين توجيهاته هو لكم أين قوله لكم أين التشريع أين أسانيده هل تستطيعون أن تثبتوا أن هذا هو كلام موسى أو كلام عيسى أين هذا السنة سنة محمد عليه الصلاة والسلام هذه السنة إنما ينقلها أهل السنة فأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم نقلوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهم يتفاوتون في نقلهم من مكتر ومقل يعني يعطيك مثالا غريبا عروة بن الزبير عروة بن الزبير من الرواة المشهورين بالسنة من المكترين جدا عروة بن الزبير يرى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خاصة الصغار كأبي هريرة وابن عمر وأنس بن مالك وابن عباس وأبي سعيد الخدري جابر بن عبد الله يرىهم يحدثون عن النبي صلى الله عليه وسلم وما سمع أباه يحدث أبوه الزبير يعني أبوه الزبير أدرك ما لم يدركه هؤلاء الزبير من المسلمين الأوائل وابن عمة النبي وعديله مبشرين بالجنة يعني أسلم مبكر جدا وزوجته أخت زوجة النبي صلى الله عليه وسلم زوجته أسماء وزوجة النبي عائشة فهو عديل النبي ثم الرسول ابن عمته أو هو ابن عمة النبي أم الزبير صفية عبد المطلب ابن عمة النبي فهو قريب جدا من النبي صلى الله عليه وسلم ومن المسلمين الأوائل وكان دائما مع النبي صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر وعثمان وعلي وطلحة وأبي عبيدة ومسلمون الأوائل قبل الهجرة طيب ثلاث عشرة سنة في مكة لم يحدث عن النبي إلا قليلا ابنه عروة تابعي مع أن عبد الله أخو عروة صحابي لكن عروة ولد بعد النبي صلى الله عليه وسلم فعروة يسمع الناس تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم فأتى أباه فقال الناس تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم وأنت لا تحدث بيدي أن أسمعك تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم فماذا قال له الزبير والله ما حضروا وغبت ولا حفظوا ونسيت يعني القضية أن هؤلاء الذين يحدثون ما حضروا أشياء أنا غبت عنها حتى هم حدثوا وأنا لم أحدث أو حفظوا وأنا نسيت أبدا بل أنا أعرف أكثر منهم ولكن الحديث عن رسول الله شديد فكان يخاف أن يخطئ على النبي بكلمة أو يكون ما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يحدث بهذا على هذا الوجه فكان يمتنع يخاف أن يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم وطلح مثله فهناك إذن مجموعة من الصحابة لا يحبون أن يحدثوا عن النبي صلى الله عليه وسلم خوف من أن يخطئوا أو لا يأتي الحديث على وجهه أو لا يستفيد منه من يسمعه يفهموا خلاف ما أراد النبي صلى الله عليه وسلم فكان يمتنع عن التحديث هناك من الصحابة من كان شغل عن التحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بأشياء أخرى كأبي بكر مثلا وعمر وعثمان وعلي هؤلاء نقول كبار الصحابة رضي الله عنهم أبو عبيدة حتى الزبير وطلح من كبار الصحابة فهؤلاء كانوا في زمن الذين عاشوا معهم وهم صغار الصحابة سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم فما يكون يسألونهم عن ذلك وهلأ أيضا كانوا يشغلون بأشياء أخرى كالحكم نعم رجال الدولة يديرون أمور الدولة فما كانوا يتفرغون لهذا ولذا تجد أن أكثر المحدثين عن النبي صلى الله عليه وسلم هم صغار الصحابة لماذا أولا لأن صغار الصحابة هؤلاء احتاج الناس إليهم بعد موت الكبار نعم بعد أن مات أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلح والزبير وأبو عبيدة وسعيد بن زيل وسعد نبي وقاص ومعاذ وغيرهم وأبي بن كعب بعد أن مات هؤلاء هؤلاء الصغار صاروا هم الكبار وهكذا الدنيا تسير الصغير اليوم يكون كبيرا غدا عن النبي صلى الله عليه وسلم والذي يسمعهم من التابعون الذين لم يتشرفوا بلقاء النبي صلى الله عليه وسلم ولذا تجد مرويات الصغار أكثر من مرويات الكبار لا أنهم أحفظ ولا أنهم أعلم ولكن الناس احتاجوا إليهم فصاروا يسمعون منهم هذه قضية قضية ثانية وهي أن هؤلاء تفرغوا للتعليم يعني أبو هرير كمثال تفرغ للتعليم كان يجلس المسجد ويحدث الناس بل ذكروا أن من تلاميذ أبي هريرة يعني قالوا بلغ العدد ثمانمائة تلميذ يحضرون عند أبي هريرة يوميا ويحدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس له مدرسة يحدث الناس ابن مسعود له مدرسة يحدث الناس أنس ابن مالك أبو سعيد جابر يعني هؤلاء كانوا يدرسون يعلمون الناس فلذلك صارت أحاديثهم أكثر من أحاديث غيرهم هريرة رضي الله عنه يعني يثير قضية ولعلهم يستغلون هذه المسألة في أن ملازمة أبي هريرة رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم كانت أقل كثيرا ممن سواه وبالرغم من ذلك هو رقم واحد في عدد الأحاديث التي رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم بلغت أو بلغ عدد هذه الأحاديث خمسة آلاف وثلاثمائة وأربعة وسبعين حديثا رواها فقط أبو هريرة رضي الله عنه ما السر في ذلك؟ يعني قبل الخوض في هذه المسألة نعم تكلم عن مرويات بشكل عام نعم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين رواه عنه المكثرون هم الصغار المكثرون هم الصغار صغار الصحابة هم المكثرون عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول أهل العلم أربعة من المهاجرين نعم وثلاثة من الأنصار هلاء السبعة رواه أكثر من سبع ستين بالمئة من سنة النبي صلى الله عليه وسلم تكلم 67% أكثر من النصف يعني الثلاثين لا أقل أقل من الثلاثين لكن أكثر من النصف طيب رواها سبع من الصحابة فهؤلاء يعني قيام السنة عليهم وكلهم من صغار الصحابة أربعة من المهاجرين وثلاثة من الأنصار أما المهاجرون فهم أبو هريرة وهو على رأسهم نعم ثم عبد الله بن عمر ثم عائشة ثم ابن عباس حوالي أربعة من المهاجرين وأما الأنصار فعلى رأسهم أنس بن مالك ثم جابر بن عبد الله ثم أبو سعيد الخدري هؤلاء السبع يسمونهم أصحاب الألوف نعم الذين تجاوزوا الألف رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم أبو هريرة كما تفضلتم في الرقم الذي ذكرتموه خمسة آلاف وثلاثمائة واربعة وسبعين حديث يأتي بعده عبد الله بن عمر بألفين وثمانمائة حديث نعم ثم يأتي بعده أنس بن مالك بألفين وستمائة ثم عائشة ألفين ومائة ثم بعد ذلك أصحاب الألف وهم ابن عباس ثم جابر بن عبد الله ثم أبو سعيد الخدري نعم رضي الله عنه وجوين هؤلاء تجاوزوا الألف إذا أضفت إلى هؤلاء مجموعة أخرى يعني يصل العدد يعني أربعة عشر شخص رواه تقريبا ثلثين نعم السنة أربعة عشر شخص أنا عندي حسبة في هذه أذنت لي هذه الحسبة الآن ذكر هذه الحسبة ابن حزب نقلا عن بقي بن مخلد بقي بن مخلد الأندلسي له مسند يسمى مسند بقي ولكن هذا المسند مفقود غير موجود أكبر مسند موجود الآن أقصد أكبر مسند بعدد الأحاديث التي فيه مسند الإمام أحمد رحمه الله تعالى مسند بقي بن مخلد أكبر مسند أحمد لكن غير موجود مفقود يعني ما عثر العلم عنه ابن حزم رحمه الله تبارك وتعالى نقل عدد الرواه من مسند بقي بن مخلد جمع لنا عدد الرواه في كتابه جوامع السيرة معه ملحق في مرويات الصحابة رضي الله عنهم ذكر يعني عدد الصحابة أذكرها بالإجمال ثم أفصل فيها لو سمحت لي ذكر أول شي من روى من تجاوز الألف من الصحابة وهم سبعة من الصحابة ذكرت أسماءهم ثم ذكر من تجاوز وصل إلى الثمانمائة أو شي تجاوز الثلاثمائة ولم يصل إلى الألف وذكر سبعة من الصحابة بعدين ذكر أصحاب المائتين وشي ولم يصل إلى الثلاثمائة وذكر أربعة من الصحابة ثم ذكر الستة وهم الذين وصلوا إلى المائة وتجاوزوه ولم يصل إلى المائتين وهم عشرون صحابيا يعني هؤلاء فقط طيب يعني عشرون وتقريبا كم العدد أربع وثلاثين أربع وثلاثين صحابي تقريبا هؤلاء هؤلاء رووا أكثر من ثلثي السنة أربع وثلاثين صحابي أذكر أسماءهم أبو هريرة عبد الله بن عمر أنس بن مالك عائشة عبد الله بن عباس جابنا عبد الله أبو سعيد الخدري هؤلاء السبعة الذين تجاوزوا الألف ثم الذين لم يصلوا إلى الألف ولكن تجاوزوا الثلاثمائة وهم عبد الله بن مسعود ثمانمائة حديث عبد الله بن عمر بن العاص سبعمائة حديث عمر بن الخطاب سبع وثلاثون وخمسمائة علي بن أبي طالب ست وثلاثون وخمسمائة أم سلمة أم المؤمنين ثمان وسبعون وثلاثمائة أبو موسى الأشعري ستون وثلاثمائة البراء بن عازب خمس وثلاثمائة هؤلاء الذين تجاوزوا الثلاثمائة حديث أصحاب المائتين الذين رأوا مائتي حديث منهم أبو ذر الغفاري واحد وثمانون ومائتي حديث أبي وقاص واحد وسبعون ومائتين حديث أبو أمامة الباهلي سبعون ومائتي حديث ومائتين حديث حذيف بن اليمن خمسمائة وعشرون ومائتين حديث أصحاب المائة ذكر مجموعة الذين تجاوزوا المائة ولم يصلوا إلى المائتين عشرين شخصا الذين لهم بالعشرات يعني فوق العشرة ودون المائة فوق العشرة ودون المائة واحد وثمانين صحابي ثم ذكر أصحاب العشرين حديث فوق العشرين وقل من الثلاثين ستة من الصحابة أصحاب التسعة عشر حديث اثنان من الصحابة أصحاب الثمانية عشر حديث ستة من الصحابة أصحاب السبعة عشر حديث ثلاثة الستة عشر حديث ثلاثة الخمسة عشر حديثا أربعة الأربعة عشر حديثا أحد عشر أصحاب الثلاثة عشر حديثا سبعة الاثنين عشر حديثا تسعة أصحاب الأحد عشر حديثا عشرة أصحاب العشرة حديث أربعة عشر صحابيا أربعة عشر صحابيا أصحاب التسعة أحاديث اثنى عشر صحابيا أصحاب الثمانية أحاديث تسعة عشر صحابيا أصحاب السبعة أحاديث تسعة وعشرون صحابيا أصحاب ستة أحاديث سبعة وعشرون صحابيا أصحاب الخمسة أحاديث اثنان وثلاثون صحابيا أصحاب أربعة أحاديث ستة وخمسون صحابيا أصحاب الثلاثة أحاديث ثمانية وسبعون صحابيا أصحاب الحديثين واحد وعشرون ومئة صحابي أصحاب الحديثين واحد وحديثا واحدا أربعة وخمسون واربعمائة صحابي كم مجموعهم أجمالا ألف واثنين وعشرين صحابي ألف واثنين وعشرين صحابي هم من نقلوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم ألف واثنين وعشرون صحابي لكن من هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم الذين عشرة فما فوق طيب مئة وتسعون صحابي فقط مئة وتسعون صحابي إذن ليس صعبا أن نحصي هؤلاء أبدا وأن نعرف سيرهم وأن نتأكد من عدالتهم نعم نعم الذي يشكك الآن يقول ما نعرف الصحابة الذين رووا مئة وعشرين ألف صحابي نقول أنت ماذا تريد تريد الحديث رواة الحديث مئة وتسعون صحابي مئة وتسعون صحابي هؤلاء رووا الدين الدين نقله مئة وتسعون صحابي مئة وتسعون صحابي هؤلاء رووا عشرة حديث فما فوق نعم الذين رووا تسعة أحاديث ثمانية أحاديث سبعة أحاديث كذا هم بقية الصحابة سبعمائة أو شيء من الصحابة والذين رووا حديثا واحدا تقريبا مئتين وشيء صحابي أو أربعمائة وخمسين صحابي هؤلاء الذين رووا حديثا حديثين ثلاثة حديث أربعة أحاديث نعم وكلهم معلومون وكلهم معلومون لهم تراجم نعم كلهم لهم تراجم يعني معروفة فالمكثرون الذين فوق العشرة مئة وتسعون صحابي فقط نعم هؤلاء رواة السنة الصحابة حتى لما نقول مئة وعشرين صحابي الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى يعني أكثر من جمع الصحابة في اثنين عشر ألف صحابي فقط في كتاب الإصابة نعم اثنين عشر ألف صحابي ومئتين وشيء فقط وهذا مع من هذا مع اثنين عشر ألف وثلاثمية وأربعة تقريبا هذا مع من هذا مع من ذكر الحافظ بن حجر ذكر الإصابة قسمه أربعة أقسام نعم قسم الصحابة المتبق على قسم الثاني صغار الصحابة قسم الثالث اللي هم مخضرمونه ولم يجدوا كنبي صحابة القسم الرابع من ذكر من الصحابة وليس من الصحابة نعم فإذا حذفت من هؤلاء من أضافوا من حجر وليس من الصحابة يبقى كم لنا عشرة ألاف صحابي يعني ليس كل الصحابة الذين لما يقول حج مع النبي مئة وعشرون ألف أكثرهم لا يعرفون يعني بأسمائهم نعم وليسوا من رواة الحديث رواة الحديث ألف واثنين وعشرين فقط لما أرادوا أن يشككوا جاءوا إلى الأول في عدد الروايات نعم إلى أبي هريرة شوف أبو هريرة له وضع خاص رضي الله عنه يعني فعلا طعن في أبي هريرة كثيرا وانا يعني بعد السرد هذا بالنسبة لأبي هريرة يعني يمكن تقسيم الرواية التي يعني جاءت عن أبي هريرة رضي الله عنه كالتالي شوف هم يقول خمسة آلاف ثلاثمية واربع سبعين رواية نعم مصند بقي غير موجود نعم أين مصند بقي لا يوجد مصند بقي حتى يحكم على حديث أبي هريرة بعد ذلك من هذا المصند طيب إذن نحكم على ما هو معلوم منها موجود ما هو موجود منها شوف بالنسبة لأبي هريرة رضي الله عنه الموجود الآن في مصند الإمام أحمد اللي هو أكبر مصند نعم من الحديث من حديث أبي هريرة ثمان وخمسون وثمانمية وثلاثة آلاف حديث ليس خمسة آلاف نعم خمسة آلاف أين ما أدري يعني بقي ما خد ذكر خمسة آلاف كما نقل بن حزم عنا خمسة آلاف ثلاثمية واربع سبعين لكن أين هي حتى ينظر فيها هذه الأحاديث لا توجد اللي موجود في مصند أحمد ثلاثة آلاف ثمانمية وثمانية وخمسين حديث ثلاثة آلاف ثمانمية وثمانية وخمسين حديث طيب الآن هل مقصود هو كثرة الأحاديث يعني كيف وصل أبو هريرة لهذا العدد نعم أبو هريرة أدرك من حياة النبي صلى الله عليه وسلم أربع سنوات أبو هريرة هاجر إلى المدينة في فتح خيبر في أول السنة السابعة والنبي صلى الله عليه وسلم توفي في أول السنة الحادي عشرة يعني أدرك من حياة النبي أربع سنوات نعم وكان ملازما للنبي صلى الله عليه وسلم فهل ثلاثة آلاف وثمانمية وثمانية وخمسين حديث كثيرة بالنسبة لرجل لازم النبي أربع سنوات هل كثيرة هذه خاصة إذا علمنا أن هذه الأحاديث ثلاثمية وثمانمية ثلاثة آلاف وثمانمية أو خلنا نقول خمسة على بقي بالمخلوق مع أننا لا نجيدها عبارة عن ماذا أولا لو قسمت هذه الأحاديث لخمسة آلاف ثلاثمية واربع سبعين أو على الموجود في مستد أحمد ثلاثة آلاف ثمانمية وثمانية وخمسين حديث لو قسمنا هذه الأحاديث أولا منها ما هو ضعيف إذا كان ضعيفا ضعيف إلى أبي هريرة يعني لا يصل إلى أبي هريرة قبل أن تصل إلى أبي هريرة هناك رواب ضعفاء أو كذابون أو متهمون هذا يسقط من الحسبة هذا واحد القسم الثاني المكرر مستد أحمد أحيانا يكرر الحديث خمسة مرة حين عشر مرة في عدة أبواب نعم تسمح لي مستد أحمد مرتب على المساند وليس على الأبواب طيب مستد أحمد مرتب على المساند فيأتي بمستد أبي هريرة كاملا في مكان واحد مستد أبي بكر في مكان واحد لا يهتم بالأبواب وإنما يهتم بالمساند طيب فيأتي مستد أبي هريرة فيذكر الحديث أكثر من مرة ممكن يذكره عشر مرات أحيانا بعض الحديث أو أكثر من ذلك فهذا بالمكرر فعندما تحذف المكرر طيب ثم تحذف الضعيف ثم تحذف الموقوف وهو كلام أبي هريرة والذي ظنه البعض مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثم ما رباه أبو هريرة عن الصحابة خاصة الفترة المكية الفترة المكية أبو هريرة ما أدرك النبي صلى الله عليه وسلم طيب كيف يحدث عن النبي الفترة المكية سمعه من علي من عثمان من الزبير من طلحة من عمر من أيبكر من أبي عبيدة من المهاجرين فنقل عنه فنقل عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم فكان يسقطهم وهذا أمر طبيعي جدا الصحابة ما كان أحدهم يكذب أحدا يسمع من الصحابي فينقله مباشر عن النبي صلى الله عليه وسلم فمنهما سمعه من الصحابة ثم ما كان مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم هذا المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم منهما هو من قوله منهما فعله منهما منهما تقريراته منهما هو صفة خلقية أو صفة خلقية للنبي صلى الله عليه وسلم فأبو هريرة عندما يحدث يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا قول عندما يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم هذا فعل من أفعال النبي صلى الله عليه وسلم أو يقول حدث كذا عند النبي فسكت هذا تقرير يصف النبي كان يمشي هكذا كان خلقه هكذا هذه صفة خلقية أو صفة خلقية للنبي صلى الله عليه وسلم فهذا ليس بكثير نعم خاصة إذا علمنا لما تأتي الأحاديث الصحيحة الثابتة عن أبي هريرة شوف بارك الله فيه الثابتة عن أبي هريرة المتفق عليه في الصحيحين 326 حديث فقط فقط نعم 26 و 300 حديث المتفق عليه عن أبي هريرة رضي الله عنه انفرد البخاري ب93 حديثا انفرد المسلم ب98 حديثا نعم كل أحاديث أبي هريرة التي في الصحيحين سواء ما اتفق عليها البخاري أو من فرد به مسلم 17 حديث و 500 فقط 517 حديث في الصحيحين عن أبي هريرة ليس بكثير عربع سنوات عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا أبو هريرة المفترى عليه نعم فيحدث ب17 و 500 حديث نعم والشيخ مقبل وادعي رحمه الله كتابه الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين نعم جمعة أحاديث أبي هريرة في هذا الكتاب في مسند أحمد وفي مسند البزار وفي السنن الأربعة وعند الحاكم وعند ابن خزيمة وعند ابن حبان الحاديث الواردة نعم عن أبي هريرة في هذا الكتاب بلغت 276 حديث فقط نعم لأبي هريرة فيكون مجموعة حديث أبي هريرة في الصحيحين وفي مسند أحمد والسنن الأربعة وصحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان ومستدرك الحاكم ومستند البزار 93 و700 حديث يعثمان 800 حديث فقط صحيح لأبي هريرة نعم 800 حديث تقريباً يعني أقل من 800 نعم خلها 800 نعم 800 حديث صحيح عن أبي هريرة منها قول منها فعل منها تقرير منها صفة خلقية منها صفة خلقية هل هذا كثير؟ ليس كثيراً ليس بكثير ومنها ما هو رواه عن أحد الصحابة عن النبي عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم نعم فليس بكثير أن يحدث أبو هريرة عن نبي صلى الله عليه وسلم ب800 حديث ثم سمح تولتني سامحني ثم هؤلاء الذين ينقمون على أبي هريرة انظر ماذا يقولون الآن طبعاً السنة ما في أحد من السنة ينقم على أبي هريرة ما في أحد من السنة الذي ينقم على أبي هريرة الشيعة يقولون الآن علي بن أبي طالب 500 حديث أو 536 كما ذكرنا في مستدبقي أبو هريرة 5374 نقول هوينوا عليكم نعم لم تتجاوز 800 حديث حديث أبي هريرة هوينوا عليكم لم تتجاوز 800 حديث طيب لكن تعالوا قبل أن تتكلموا انظروا إلى رواتكم هذا أبان بن تغلب أحد رواة الشيعة روى عن جعفر الصادق 30 ألف حديث هذا مقبول أن يروي 30 ألف حديث عن جعفر الصادق وهذا عراقي وجعفر الصادق مدني جابر بن يزيد الجعفي روى عن الباقر 70 ألف حديث كم التقبة جابر بن يزيد الجعفي ليس من أهل المدينة وجعفر الصادق من أهل المدينة والباقر من أهل المدينة هنا السؤال كم التقبة هذا السؤال روى عن الباقر 70 ألف حديث وعن جعفر وغيره اللي هو موسى الكاظم طيب 140 ألف حديث فيكون المجموع 10 ألاف و 200 ألف حديث ما شاء الله عوذ بالله طيب يعني أنت تدري ماذا أقول ربع مليون حديث تقريبا 210 ألاف حديث ربع مليون حديث ما يقبله من أبي هريرة 5 ألاف ويقبلون من جابر بن يزيد الجعفي 210 ألاف حديث وأبو هريرة لازم النبي أربع سنوات وجابر الجعفي كم لازم محمد الباقر وجعفر الصادق تدري كم اسمع ماذا يقول جعفر الصادق قال جعفر الصادق عن جابر ما رأيته عند أبي قط إلا مرة واحدة وما دخل علي قط وروى عنه يقول ما دخل علي قط ورأيته عند أبي مرة واحدة ويروي 210 ألاف حديث وهذا في رجال الكشي صفحة 91 و100 يعني نقول لهم اعقلوا عندما تتكلمون عن أبي هريرة أهل السنة الله الحمد والمنى حسبة معروفة واضحة الحمد لله عندنا كتب وتحفاظ ويعرف كم روى وكم حدث والأحاديث موجودة والكتب موجودة وأحاديث أبي هريرة الصحيحة موجودة ما تتجاوز 800 حديث بأي حال من الأحوال إذن هذه رسالة واضحة اعقلوا وبعد فاصل قصير بإذن الله تعالى نعود لنسأل سؤالا كبيرا هذا السؤال مؤدى لماذا طعنوا في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأيضا نفتح الباب لكم مشاهدي الكرام وأخص الشيعة بالاتصالات للأسئلة أو المداخلة بإذن الله تعالى فاصل قصير ثم نعود إليكم عما قليل بإذن الله تعالى كونوا معنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحية لحضراتكم من جديد وأجدد التحية لفضيلة الشيطان السؤال الكبير شيخي لماذا يطعنون في صحابة النبي صلى الله عليه وسلم لا شك أن الطعن في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يمثل لنا خطا أحمر لا نقبل أن يطعن أحد في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهؤلاء الذين يطعنون في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يخلون من أمرين أنا يعني شوف الإمام مالك رحمه الله تعالى يقول في الأخذين يقدحون في الصحابة إن هؤلاء أقوام أرادوا القدح في النبي فلم يمكنهم ذلك فقدحوا في أصحابه حتى يقال رجل سوء حل كان أصحابه صالحين فأنا أتصور يعني مفهوم كلام الإمام مالك رحمه الله تعالى أن هؤلاء الذين طعنوا في الصحابة لا يريدون الصحابة وإنما يريدون الدين الذي نقله الصحابة لا يريدون الصحابة وكلام الإمام مالك واضح أرادوا القدح في النبي ولكنهم لا يمكنهم يشوف أعداء الإسلام لم يتمكنوا من مواجهة الإسلام مواجهة مباشرة فدخلوا في الإسلام عن طريق المنافقين وغيرهم من داخل الإسلام فطعنوا في الإسلام من الداخل ولا يستطيعون المجاهرة بالطعن في النبي صلى الله عليه وسلم سيرفضهم الجميع فدخلوا للطعن في أصحاب النبي وحتى لما طعنوا في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بدأوا في الطعن في صغار أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك انتقلوا للطعن في كبار أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم لا يريدون الصحابة أنا أضرب لك مثالا قال لي أحدهم يوما سألت شخصا من الذين طعنوا في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قلت له لماذا تطعنون في أبي هريرة قال يا أخي لا يمكن رجل أسلم في بداية السنة السابعة من الهجرة ويجلس مع النبي أربع سنوات ويحدث بهذا الكم خمسة آلاف وثلاثمائة وأربع سبعين حديث فصاحبنا هذا لم يناقشه قال يعني مشكلتك مع هذه القضية قال نعم يعني مشكلتك أنه رافق النبي أربع سنوات فكيف يحدث عن النبي بخمسة آلاف وثلاثمائة وأربع سبعين حديث هكذا قال نعم قال طيب أبو بكر الصديق صديق النبي قبل البعثة قبل البعثة وأسلم أول من أسلم يا رجال وبقي مع النبي ثلاث عشرة سنة في مكة لا يفارقه ثم هاجر معه إلى المدينة لا يفارقه عشر سنوات ثلاث وعشرين سنة بعد البعثة والله أعلم كم من السنوات قبل البعثة كان صديقا للنبي صلى الله عليه وسلم وروى عن النبي ستا وعشرين ومئة حديث فقط مئة وستة وعشرين تقبل حديث أبو بكر قال لا إذن القضية ليست قضية عدد من رويات أبي هريرة وإنما وجدوا أبا هريرة سلما للطعن في السنة فإذن أبو هريرة ليس مقصودا لذاته وإنما وجدوا فرصة خمسة آلاف إسلام قريب فلا يقبل هذا طيب أبو بكر مئة وستة وعشرين حديث وثلاثة وعشرين سنة وملازمة تامة بل وقبل البعثة حتى تقبلون لا ما نقبل عائشة زوجته ملازمة له في بيته تروي ألفين حديث تقبلوا قال لا ما نقبل عبد الله بن عمر خال المؤمنين زوجة أخته زوجة النبي صلى الله عليه وسلم ونشأ في الإسلام وكان من أهل الصفة ومع النبي مباشرة صلى الله عليه وسلم تقبلون ألفين حديث أنس بن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنوات خادم للنبي صلى الله عليه وسلم ملازمة للنبي صلى الله عليه وسلم طيب ألفين حديث تقبلوا قال لا ما نقبل إذن هي القضية ليست قضية خمسة آلاف وإنما القضية الدين ما نقله أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هناك كلمة لأبي زرعة الرازي جميلة جدا يعني هذه الكلمة حقيقة كما قال بعض أهل العلم يعني لو خطت بماء الذهب ليس بكثير يقول أبو زرعة الرازي رحمه الله تعالى عن الذين يطعنون في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا رأيت الرجل يطعن في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق مباشرة إذا رأيت الرجل يطعن في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق قال لأن القرآن عندنا حق والسنن عندنا حق وإنما نقل لنا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء يعني طعنين قال وهؤلاء يريدون أن يجرحوا شهودنا النقلة يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا القرآن والسنن هذه يعني النظر البعيدة من أبي زرعة الرازي وهؤلاء يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا القرآن والسنن وطعنوا بهم أولى وهم زناديق نعم هكذا قال ونفسر هذا القول بعد اتصال محمد من العراق السلام عليكم السلام عليكم عليكم السلام عليكم تفضل يا محمد بل صوت شوي توضح لي صوتك شوي تعلي لي لأنه ما جاي يسمعك تفضل أنا سمعك يعني ما أطعن بالصحابة كيف ما أطعن بي وأبو هريرة أنا طريق أنا حاليا عسكري محمد ألو أيوة معاك يا محمد استرسل رحمة الله عليك آه يعني أطكيها قبل أن ينقطع الخط لان شوي الصوت لا لا يعني أرجو أن يستمر الخط وأن تترك رقمك وإذا انقطع الخط نتصل نحن بك اسمح لي اسمح لي الشركة يمي بالفلوجة تعبانة وما جاي يحصل كلها بصعوبة فضل كيف تريدني لما أطعن بشخص يروي عن النبي بأن عائشة تروي عن النبي تقول في يوم من الأيام لا لا انتظر يا محمد أبو هريرة ولا عائشة أنت بدأت بأبي هريرة ثم انتقلت إلى عائشة أبو هريرة في كتاب لقيته بأحد الأوكار من الإرهابيين يروي عن النبي يقول الرسول جالس في مجلس في إلهه وبه طلب اترك عائشة على صفحة لا لا انتظر هل سمعت مثل هذه الرواية شيخنا؟ الرسول جالس في مجلس طرب لا يكفي أنه يقول كتاب لقيته ما عندنا هذا الشيء حنا الحمد لله الأمور واضحة عندنا ما في شيء اسمه كتاب لقيته حدثنا من أي كتاب يعني هو الأخ يقول عشان يكون الصورة واضحة بيقول أنه هو عسكري وأنه في أحد أوكار الإرهاب وجد هذا الكتاب الذي كتب فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس في مجلس طرب هكذا ينقل الدين؟ طاف فوت كلام فاضي هذا كلام فاضي يعني هنا لابد أن نقف نأخذ دروسا من مثل هذه الاتصالات يعني حينما يقول علماؤنا الإسناد من الدين نعم ولولا الإسناد هذا ابن سيرين نعم رحمه الله الإسناد من الدين ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء إذن هذا الذي تحدث تحدث بلا سنة هذا فوضى نعم هذا فوضى نعود نعود إلى المسلم نعم فأبو زرعة الرازي رحمه الله تبارك وتعالى يبين أن هؤلاء لا يريدون يعني الطعن في الصحابة وإنما يريدون الطعن في المنقول من الصحابة الصحابة نقلوا القرآن ونقلوا السنة فإذا لم نثق في الصحابة لم نثق بمنقولهم وهذا أمر طبيعي جدا أنا إذا سامحني بهالكلمة يعني أستاذي أنا لو كنت لا أثق بك فلا أثق بما تنقل وهذا أمر طبيعي جدا وأنت إذا كنت لا تثق بي فلا تثق بما أنقل نعم إذا كنت تظن بي تظن بي الكذبة فكيف تقبل مني ما أنقله لك هؤلاء كذلك يطعنون في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فإذا وصل إلى يعني اعتقادنا وصلنا إلى مرحلة أن أبا هريرة كذب وأن عمر كذب وأن عثمان كذب وأن علي كذب وأن فاطمة تكذب وأن عائشة تكذب وأن فلانة يكذب كيف بعد ذلك نقبل ما يروونه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نقبل وإذاك يريدون أن يبطلوا القرآن ويبطلوا السنة لأن هؤلاء هم نقلت القرآن هم نقلت السنة نحن ما تشرفنا بسماع القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم ولا تشرفنا برؤية النبي صلى الله عليه وسلم والجلوس معه لنعرف سنته هذه المجموعة وهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم الذين تشرفوا بهذا تشرفوا برؤيته وسماع القرآن منه صلى الله عليه وسلم وسماع السنة منه فنقالها لنا فإن لم يكونوا ثقات فلا ثقة لنا بالقرآن ولا ثقة لنا بالسنة ولذلك أبو زرعة الرازق قالوا هؤلاء يريدون أن يبطلوا القرآن والسنة عن طريق الطعن في رواة القرآن ورواة السنة فالقصد أن الطاعنين يمكن أن نقسمهم إلى قسمين القسم الأول وهم مثل هذا المتصل الأخ متصل طيب قد يكون ممن لبس عليهم نعم يسمعون كلام من هنا ومن هنا ومن هنا فيصدقون هذا الكلام فينقلونه ويعتقدون في الصحابة الظن السوء بناء على مثل من يكذبوا عليهم وهي كل إنسان هو خبيث النفس نعم فهو يطعن بهم لأنه يكرههم يكره الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم بل يكره النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه لا يملك الجنة يرأى في أن يطعن في النبي صلى الله عليه وسلم فيطعن بنقلة الدين ليكون بعد ذلك النبي والدين الذي جاء به هدفا مشروعا ولياذ بالله نعم نأخذ هذا الاتصال شيخي من أبي بدر من الكويت السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ربط الله وبركاته فضل يا أبا بدر بارك عليكم الشهر أول شيء وعلى الشيخ عثمان الله يباليك فيكم الله الله يزال فيك شيخ عثمان أول مدينتين بنيت حارج إطار الدولة الإسلامية في الجزيرة العربية ألا وهي الكوفة والبصرة طيب نحن نود أن نعرف بما أن البرنامج تعلق في التاريخ إيش قصة الزنادقة كلها من الكوفة جزاك الله خير نعم تفضل شيخ يعني هي الكوفة الكوفة لها مشاكل حقيقة يعني في ذلك الوقت يعني في الأصل أنهم مسلمون ما في أي مشكلة في الكوفة في البداية لكن الإشكالية بعد معركة صفين بين علم المطاب رضي الله عنه ومعاوية رضي الله عنه وانحياز أهل الكوفة على ذلك وبعد ذلك يعني علي رضي الله عنه ذمهم كثيرا مجموعة اللي كانت عايشة هناك كانت سيئة ليسوا كلهم ولكن فيهم مجموعة كبيرة جدا سيئة وكان علي رضي الله عنه يتململ منهم يقول اللهم أبدلهم شرا مني وأبدلني خيرا منهم فاز بالسهم الأخيب وكان يقول والله لو أدت أن معاوية أبدلني صرف الدينار بالدرهم فأخذ مني عشر وعطاني واحدا من أهل الشام هكذا علي رضي الله عنه يقول ولم يصبروا حتى قتلوه رضي الله عنه شهيدا ثم بعد ذلك جاء الحسن وكان أيضا يسبهم ويلعنهم وطعنوه رضي الله عنه ولكنه ما مات رضي الله عنه ثم جاء بعد ذلك الحسين وغدروا به وقالوا تعال نبايعك ثم خرجوا إليه وقتلوه رضي الله عنه بل قبل ذلك منذ نشأة الكوفة أمرها عجيب أول ما بنيتكم كما ذكر الأخ في زمن عمر رضي الله عنه كان الوالي عليها أبو موسى الأشعري طعنوا به عزله سعد بن أبو قاص طعنوا به عزله جاء بعده سعد بن العاص طعنوا به عزله الوليد بن عقبة طعنوا به عزله عنهم يعني ما رضوا بوالي فهم أهل شقاق وأهل مشاكل منذ الزمن القديم كانت عندهم مشاكل بعد ذلك بعد هذه السنوات استقر في الكوفة مجموعة من الخبثاء العقيقة وصاروا يكذبون على جعفر الصادق جعفر الصادق في المدينة خرجت مجموعة في الكوفة منهم يعني بريد بن معاوية زرارة بن أعين محمد بن مسلم أبو بصير المرادي وجعفر الأحول وقبلهم جاب بن يزيد الجعفي فهذه المجموعة ومن شابها صاروا يكذبون على آل البيت خاصة جعفر إذن تاريخ طويل تاريخ طويل أسود طيب نأخذ أبو حسن من العراق السلام عليكم السلام عليكم عليكم السلام السلام صحتك الحمد لله شيخنا أول نقطة عدي عدي أول نقطة يا لحظة المعاوية لأول يمام علي سلام الله عليك طيب ونقطة تانية طيب هذه النقطة الأولى هات الثانية فضل يا أبو حسن طيب إذن نكتفي منه بهذه الإساءة وكما أشار الشيخ الذي يتداخل معنا يتداخل بأدب ولن نقبل أن يساء إلى أم المؤمنين فعائشة أمنا ولا نقبل أن يساء إلى أمنا فإذا كنت تراها أمك فكيف تسيء إلى أمنا وإن كنت لا تراها أما لك وأنت لا تستحق أن تكون أما لك نعم هو سأل سؤالا ثم أعقب الثاني لكن معي مشعل أولا السلام عليكم مشعل طيب انفصل هذا الاتصال نعود إلى هذا السؤال طبعا لا شك بإجماع أهل العلم أن علي أفضل من معاوية رضي الله عنهما جميعا وما قوله عن عائشة رضي الله عنها فيعني هذا أمر طبيعي جدا على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم نشوف كيف يتكلم على أم المؤمنين عائشة وهي الله تبارك وتعالى يقول النبي أولى بالمؤمنين من أنفله وأزواجه أمهاتهم ولو قرأ القرآن نعم لو كان هذا الإنسان مؤمنا ما تجرى أن يتكلم على أمه بهذه الطريقة والله لو تكلمت عن أمه التي ولدته بهذه الطريقة لا قامت دنيا ولم يقعدها لكن مستعد أن يتكلم على أم المؤمنين بهذه الطريقة يتكلم على عرض النبي صلى الله عليه وسلم والله والله ثم والله إن هذا الرجل أمثاله لا يحبون النبي ولو كان يحب النبي صلى الله عليه وسلم لا أحب ما يحبه حبيبك أخوك الذي إن سرك الأمر سره وإن غبت يوما ظلبه وحزينه يقرب من قربت من ذي مودة ويقصي الذي أقصيته ويهينه الرسول صلى الله عليه وسلم هذه حبه هذه زوجه هذه ينام معه بفرش واحد النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الخبيث يتكلم عنها بهذه الطريقة طيب معي هدى من العراق يعني تنتظر هدى شوي قليلا فالقصد أن هذا وأمثاله حقيقة يعني ملأت قلوبهم حقد يعني هذا وأمثاله هذا لو مكن من القرآن الكريم لحرفه ولبدله ولكن الله تبارك وتعالى حافظ القرآن الكريم من هذا وأمثاله وهذا الحقد الذي في قلوبهم على أم المؤمنين رضي الله عنها سيجدونه يوم القيامة إن شاء الله تعالى اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة انتهى وقتنا وفي الغد بإذن الله تعالى نستكمل هذا اللقاء الماتع معكم وشكر موصول لكم أيها الأحبة في كل مكان سلام الله تعالى عليكم ورحمته وبركاته

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا ومرحبا بكم هذه حلقتنا الثالثة في برنامجكم حقبة من التاريخ ما زلنا نتحدث عن صحابة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم عن عدالتهم وفي الحلقة الماضية بيّن شيخنا أن هذه توطئة بين يدي الحديث عن حقبة من التاريخ نتوقف عندها طويلا نتعلم منها أيضا نرد على شبهات كثيرة في هذا المقام واسمحوا لي في بداية هذا اللقاء أن أذكركم وأن أذكر نفسي أولا بأن لا ننسى في هذه الأيام المباركة في فلسطين وفي سوريا وفي كل بقعة من بقاع الأرض يظلمون فيها ويساء إليهم لا لشيء إلا لأنهم مسلمون اسمحوا لي في البداية أن أتوجه بالتحية لشيخ الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ب هذه الكلمات التي وصفتها بأنها كلمات تكتب بماء الذهب كلمات أبي زرعة الرازي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك عن أبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد وحياكم الله تبارك وتعالى وحيا الله أخواننا وأخواتنا المشاهدين والمشاهدات أبو زرعة الرازي كما تفضلتم قال كلمات أحب أن أقول هذا دائما أقول لو خطت بماء الذهب لما كان كثيرا لأن هذه الكلمات جاءت مناسبة جدا وفي مكانها وضربت على وتر حساس كما يقال وما أدري هل يصح لأن أقول هذه الكلمة أو لا يصح ما أدري أنا سأقولها وإن احتج علي أهل سأتراجع عنها أقول يعني قالها أبو زرعة الرازي أنظر إلى الغيب من طرف خفي يعني لمس شيئا وكان كما ظنه نعم رحمه الله تبارك وتعالى قال إذا رأيتم الرجل يطعن في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلموا أنه زنديق أو إذا رأيت الرجل يطعن في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق نعم وذلك أن القرآن عندنا حق والسننة عندنا حق وإنما نقل لنا القرآن والسننة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء يعني الطعنين يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا القرآن والسننة هذا الشاهد يريدون أن يجرحوا شهودنا عند نقله ليبطلوا القرآن والسننة والطعن بهم أولى وهم زناديق فالطعن إذن في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس لذواتهم ولكن لما نقله وهو القرآن والسننة فالطعن إذن في القرآن الطعن إذن في السنة ولكن بالتفاف بطريقة غير مباشرة إذن هم يريدون ديننا كما تقولون دائما هم يريدون ديننا لكن ما هي أسالبهم في هذا الطعن في هذه الإساءة والله شوف أستاذي يعني هو أول الطعنون في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يمكن نقسمهم إلى قسمين وهنا نسميهم العوام المقلدون الجهلة هؤلاء يطعنون في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لشبهة وقعت لهم يعني قال لهم أناس نقلوا لهم أن الصحابة فعلوا كذا وفعلوا كذا فعلوا كذا فكرهوهم ديانة يظنون أن من نقل لهم هذا عن الصحابة أنه صادق كما يتهمون يعني أبا بكر أو عمر ويقولون أنهم اغتصموا الخلافة من علي وما هو عنها قاتلت عليا يعني بغضا له أو أن معاوية كان يعني يقاتل عليه ويسبه ويلعنه وما شابه ذلك من الأمور فهؤلاء عندما يكرهون هؤلاء الصحابة بناء على ما ينقله لهم سعداتهم وعلماؤهم ما يقرؤونه في بعض الكتب يعني التي أساءت لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فظنوا أن ما قرأوه حق وأن ما سمعوه حق فبناء على ذلك وعلموا في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهؤلاء أمرهم يسير هؤلاء فقط يحتاجون إلى البيان أن نصل إليهم ثم أن نبين لهم أن ما سمعوه أو أن ما قرأوه غير صحيح والعلى هذا يعني من بركات هذه القناة خاصة في اختيارها مثل هذه البرامج التي فيها يعني ذكر الصحيح والدفاع عن دين الله تبارك وتعالى وغير ذلك فهؤلاء يحتاجون إلى البيان لهم فيستجيبون والحمد لله والمنى القسم الثاني وهم رؤوس الفتنة وهم المضللون وهم المشككون وهم الوضاعون هؤلاء هم الذين يلبسون على الناس هؤلاء الذين يريدون الطعن في الدين من خلال يعني هذه التصرفات أو هذه الأكاذيب أو هذه الطعون أو هذا الوضع وغير ذلك من الأمور وتأليف مثل أمثال هذه الكتب هؤلاء نياتهم خبيثة وتدل عليها أعمالهم نعم نعم صحيح لا نتكلم عن النيات لا نعرف النيات ولكن نحن نعامل الناس بما يظهرون وإن أظهروا لنا خيرا قبلناه وإن أظهروا لنا شر رددناه فهذا هو القسم الثاني وهذا القسم الثاني هو الخطير أقصد هو الخطير لأنه يتلبس بلباس الدين ثم يحاول الطعن في دين الله تبارك وتعالى أو لنقل الطعن في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من خلال نقاط كثيرة أو وسائل كثيرة ممكن أن نذكر بعضها بإذن الله أن نذكر بعضها نعم يعني من ذلك الكذب المحط كذب محط وهذا استخدمه كثير من الإخباريين من رواة الإخباريين كالوط بن يحيا مثلا أبي مخنف أبي مخنف نعم محمد بن السائب الكلبي ابنه هشام هشام بن محمد بن السائم نصر بن مزاحم سيف بن عمر بعض الرواة اشتهروا برواية التاريخ وكان فيهم كثير من الكذب وبعضهم كان متهم بالكذب كالواقدي مثلا فهؤلاء لا يوثق بمروياتهم خاصة إذا صادمت جدورا لا أقول جدارا جدورا يعني الآن نحن نحن موضوعنا الصحابة ليس كذلك بلى موضوعنا الصحابة الآن موضوع الصحابة لما يأتيني آيات من كتاب الله تبارك وتعالى لما يأتيني نص من عند الله تبارك وتعالى يقول لي لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة قطعي الثبوت قطعي الدلالة قطعي الدلالة ثم تأتيني النصوص الأخرى الصحيحين وغيرهما نعم أنهم ألف وخمسمائة رجل ثم يأتي نص آخر محمد رسول الله والذين معه أشدها والكفار وحباء بينهم تراهم ركع السجنة كذلك قطعي الثبوت قطعي الدلالة الدلالة ثم يأتي النص والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعهم بإحسان وأعرف يقينا بإجماع المفسرين نها جاءت يعني في عودة النبي كلها نصوص قطعية الدلالة نعم ومن تبوك يعني نتكلم نحن عن آخر سنوات البعثة قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بسنة طيب ثم بعد ذلك يأتيني نص آخر للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم لما يأتيني قول الله تبارك لا يستوي منكم من أنفق من قبل فتحي وقاتل وآيات كثيرة حقيقة فيها ثناء عطر الله تبارك وتعالى على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة عندما تأتيني هذه النصوص ثم تأتيني نصوص أخرى من الحديث من حديث النبي صلى الله عليه وسلم يعني كمثل قول النبي صلى الله عليه وسلم سواء في القرآن أو في السنة أنا عندي الآن نصوص قطية يعني حتى الذين لا يؤمنون بالسنة سواء كانوا الشيعة وغيرهم إذا كان لا يؤمنون بالسنة يقولوا لا حديث البخاري نحن لا نقبله حديث مسلم لا نقبله دعوا الأحاديث الآن النصوص القرآنية الصريحة أنا عندي نصوص القرآنية الصريحة أين يذهب بكم؟ كيف تتجاوزون هذه النصوص؟ هذه نصوص صريحة كما تفضلتم يعني قطعية الدلالة طبعا قطعية الثبت لا شك فيها قطعية الدلالة يعني هذه النصوص لما تكون قطعية الدلالة واضحة جدا ثم آتي إلى مرويات يرويها أمثال أبي مخنف وأمثال الواقدي وأمثال نصر بن مزاحم وأمثال محمد بن الساب الكلبي أو هشام بن محمد بن الساب الكلبي وغير هؤلاء من المتهمين بالكذب سيف بن عمر من المتهمين بالكذب أو من الكذابين يعني كيف يعني يعقل أن إنسان يترك نصوص الكتاب والسنة النبي صلى الله عليه وسلم ويترك التاريخة المشرفة لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وجهادهم ونصرتهم وحروبهم للمرتدين وفتوحاتهم يعني يترك كل هذا ويقبل النصوص هؤلاء الكذابين أو المتهمين بالكذب نعم لا يعقل إلا إنسان في قلبه مرض إنسان يعني فعلا يريد أصحاب النبي يريد الطعن فيهم فالقصد إذن أنا معلش طولت في هذه لا لا شيخي هذا أمر مهم يعني أن يترك هؤلاء الآيات الصريحة نعم ويعني القرآن كله قطعي الثبوت نعم ثم نأتي إلى الآيات فهناك آيات محكمات صريحة نعم وهناك آيات متشابهات ربما يختلف على البعض أو يستشكل على البعض الفهم صحيح هذه آيات صريحة نعم آيات محكمة يعني كيف يترك هؤلاء آيات محكمات من كتاب الله ثم يأتون إلى نيات الصحابة أن يكشفوا عن نياتهم وببرويات الكذابين والمتهمين بالكذب نعم هذه المصيبة يعني مسألة بالبحث بالنية لو كانت روايات صحيحة يعني الواحد ممكن يقول رواية صحيحة وكذا ولذلك أنا ما عندي مشكلة لما يأتيني أي أحد من الذين يطعنوا فيها صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ويأتيني برواية صحيحة ما عندي أي مشكلة أنا أنا لا أعتقد عصمة الصحابة كأفراد أنا عندي الصحابة بشر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كل ابن آدم خطأ وهم ابناء آدم ويخطئون أنا ما عندي مشكلة أن عمر أبو بكر عثمان علي طلحة الزبير عائشة فاطمة الحسن الحسين عبدالله بن عمر أنس بن مالك بن عباس أبو سعيد الخجري معاذ بن جبل الصحابة رضي الله عنهم كلهم كل هؤلاء على عيني وعلى رأسي ليسوا معصومين ولكن ليسوا معصومين لكن هل وقعت منهم أخطاء تستحق أن نقف عندها وأن نفرد لها صفحات وأن نتحدث عنها وأن نشكك بها والمشكلة هنا هي أننا أمام نصوص من الكتاب العزيز تثني عليهم مجملا وإن كانت هناك أيضا آيات نزلت في أفراد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في علي في عثمان في عمر في البكر في عائشة بغيرهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم عندي أيضا نصوص صريحة في السنة في الصحيحين أو في أحدهما أو في السنة الصحيحة في موسى الأحمد أو عند الترمذي أو أبي داود أو بن ماجة أو غيرهم من أهل العلم بأسانيده صحيحة يعني هذه عندي ثابتة في ديانة هؤلاء والتزامهم وكذا ثم بعد ذلك يأتي لي نص ولنفرض أنه صحيح يأتي لي نص صحيح في خطأ وقع من عمر أو من عثمان أو من علي أو من طلحة أو من الزبير أو عائشة أو فاطمة أو أي أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلما يأتي لي هذا النص أنا أولا أحسن الظن بهؤلاء وهذا هو الأصل عندي هؤلاء جاءتني نصوص لا أقول نص ولا نصان ولا ثلاثة نصوص من كتاب الله تبارك وتعالى فيها ثناء عطر على هؤلاء أحيانا كما مر بنا أحيانا يزكي الله تبارك وتعالى ظاهرهم في علاقتهم مع ربهم نعم وأحيانا في علاقتهم مع بعضهم وأحيانا في نياتهم وقلوبهم نعم وآيات كثيرة جدا فلما تأتيني هذه النصوص لا بد أن أنظر إلى هؤلاء القوم أنهم مختلفون هؤلاء الله جل في علاه سبحانه وتعالى يتكلم عنهم ويثني عليهم بل ويعلن سبحانه وتعالى رضاه عنهم نعم والله لا يرضى أبدا عن من يعلم أنه يموت على غير أسباب الرضا لا يمكن كما ذكر ذلك الشيخ صلى الله عليه وسلم تيمية نعم لا يمكن أبدا لأن الرضا صفة من صفات الله تبارك وتعالى لا تتغير لا يمكن أبدا أن يرضى الله عن عبد اليوم ثم يسخط عليه غدا لا يمكن أن يرضى الله عن عبد اليوم ثم يسخط عليه غدا إلا لأنه يعلم أنه يعني سيموت على أسباب الرضا نعم هكذا فلما تأتيني هذه النصوص الصريحة من كتاب الله تناؤم من الله نحن نتمنى أملية يعني لو أن الإنسان واحد مننا يعني أشير إليه إشارة في كتاب الله تبارك وتعالى كيف هؤلاء مرت بهم آيات أنا أتكلم عن آيات بل أتكلم عن سور لما تأتي سورة الفتح كاملة أتكلم تقريبا ثناء على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما تأتيني سورة آل عمران لما تأتيني سورة النساء لما تأتيني سورة الأنفال سور تتكلم عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الثناء العطر والله إني أغبطهم يعني كيف كانوا يعيشون تلك الفترة وهم يسمعون هذه الآيات يعني شوف لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بن كعب يا أبي إن الله أمرنا أن أقرأ عليك هذه السورة ثم يقرأ عليه شيطان رجيم بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم أبينا ويكمل السورة صلى الله عليه وسلم فيقوله أبي أو سماني الله سماني أو سماني فيقوله نبينا فيبكي يعني هؤلاء ليسمعون هذه الآيات تنزلوا على النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها لما تنزل آيات البراءة آيات البراءة من سورة النور تقول كانت يعني نفسي أحقر من أن في كتاب آيات من كتاب الله تبارك وتعالى كنت أقصى ما أتمنى أن يرى النبي رؤية تخبره ببراءته وهي تعلم أنها بريئة لكن تنزل آيات في كعب بن مالك لما تنزل آيات من عند الله تبارك وتعالى يقول للنبي صلى الله عليه وسلم أبشر فقد تاب الله عليك أبشر بخير يوم طلعت عليه الشرف من يوم ولدتك أمك يعني هؤلاء الذي نزلت فيهم هذه الآيات وثناء الله تبارك وتعالى عليهم وثناء النبي عليهم وغير ذلك من الأمور لما يأتي أبو طلحة أبو دجالة ويترس على النبي بظهره يجعلوا ظهره ترسا اطعنوا اضربوا اضربوا ارموا لا يصل شيء إلى هذا الرجل صلوات ربه وسلامه عليه يعني هؤلاء القوم بما ذكر عنهم وما بذلوا وما نزلت فيهم الآيات ثم يأتي لي كذاب أمثال أبي مخنر أو كذاب أمثال الكلبي محمد بن الساب أو ابنه هشام أو يأتيني نصر المزاحم أو يأتيني الواقدي أو يأتيني سيف بن عمر أو غيرهم من هؤلاء المتهمون بالكذب يأتيني هؤلاء ويأتون بروايات يعني مكذوبة في حقها لأصحاب أصدقها وأقبلها وأرفض وأرد ما جاء في كتاب الله ما جاء في سنة النبي ما جاء في تاريخه المشرف لا يفعل هذا إلا من كان في قلبه دغل لا يفعل هذا لا يقبل رواية هؤلاء ويرد القرآن ويرد السنة ويرد تاريخهم لم يكن في قلبه شيء على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لذلك حذرنا بالأمس وما زلنا نحذر وسنبقى نحذر أولئك الذين نقرأ عليهم قول الله تعالى النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم ثم نقول له عائشة أمك فيقول لا ما هي لي بأم إذن أنت خرجت من حضيرة الإسلام بهذا القول بعضهم يستدل بتاريخ الطبري نعم وهنا ربما أشكل الأمر على بعضنا نريد أن نجلي هذا الأمر بارك الله فيكم ما عزيزي اسمح لي فقط قبل الكلام في تاريخ الطبري سألتني عن وسائلهم نعم وسائل الأخبار هذه الوسائل حقيقة أكثر من وسيلة وأكثر من طريقة استخدمت للطعن في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أول وسيلة الكذب أنهم يكذبون عليهم يعني أشياء ما حدثت نعم وإنما يكذب عليهم فيها مثال على ذلك لما يقولون إن عائشة رضي الله عنها لما جاء خبر قتل علي رضي الله عنه سجدت لله شكرا يعني لماذا هذا الكذب هذا كذب وينقلونه ويتناقلونه ويسبونها لأجل هذا وهي بريئة من ذلك بل الأحنف ابن قيس كما عند الطبري بإسناد صحيح وعند أحمد الأحنف ابن قيس يقول فقلت لها ما أرى هذا الرجل إلا مقتولا يعني عثمانة نعفان قال ما أرى هذا الرجل إلا مقتولا فبمن تنصحينني أن أبايع قالت عليك بعلي إسناده صحيح عائشة تقول عليك بعلي الأحنف ابن قيس يسألها قبل مقتل عثمان يقول أنا أظن حسب ما أرى أن عثمانة سيقتل فأبايع من يقول لعائشة تقول له عليك بعلي إسناده صحيح يترك هذا وقبل كذب غيره في أن عائشة سجدت لله شكرا لما مات علي ويقول أيضا لعائشة رضي الله أيضا من الكذب أنها كانت تقول أقتلوا نعثا فأذكفر حسبون الله يعني عثمان نعم أنها تقول أقتلوه ثم لما قتل قال الدم الدم أريد دمه كذب سمج يعني ماشي الإنسان يكذب لكن ليكن كذبك لا أقصدك لا كذبهم ليكن كذبهم مقبولة نعم يعني ولا يكون بهذه الطريقة على كل حال القضية الأولى أولا الكذب الكذب طريقتهم الأولى وهو مردود عليه لا شك يعني حينما تتحدث شيخي عن السيدة عائشة رضي الله عنها فكم من حديث تحدثت به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ثناء على علي رضي الله عنه وعلى أصحاب الكسائي أستاذي حديث الكساء ما يروه إلا عائشة صحيح ترويه أم سلم ولا يصح ولا يصح إلا من طريق عائشة وهم يقولون بالرواية عن عائشة وهم لا ليس لهم إسناد إليه صحيح طيب إذا قلنا الكذب الثانية زيادة والنقصان كيف زيادة والنقصان الآن تكون القصة صحيحة لكن يزيدون عليها أصل القصة صحيحة وهذا قد تستغرونه كثيرا يعني مثل قضية السقيفة قضية الشورى قضية التحكيم وكلها إن شاء الله سنمر عليها في سردنا إن شاء الله فلما نمر بالسقيفة مثلا السقيفة لها روايتان مشورتان رواية في صحيح البخاري ورواية يرويها الكذابون وسنجد فرقا عظيما بين الروايتين لكن أصل قصة السقيفة صحيحة لكن أضيف إليها من الكذب ما يشوه به أو ما يشوه به حال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قصة الشورى بعد طعن عمر رضي الله عنه وجعل الأمر شورى في عام 2006 كذلك القصة الصحيحة في صحيح البخاري ثم جاء الكذابون وحاولوا أن يشوهوا هذه الحادثة وأضافوا إليها بعض الرتوشي الخبيثة للطعن في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قصة التحكيم التي حدثت بين علي وبين معاوية رضي الله عنهما القصة الصحيحة وذكرها ابن عساكر والبخاري في تاريخه ليس في صحيح تاريخه طيب ويأتون هؤلاء الكذابون وهزينون عليها فإذا أول قضية عندنا الكذب والاختلاق الثانية الزيادة والنقصان أن يزيدوا في الخبر وينقصوا الثالثة تأويل الباطل تأويل الباطل يعني تأتي أحاديث في فضاء العلي هل من مسلم ينكر فضاء العلي دع عنك الخبارج دع عنك الخبارج والنواصل لا شأن لنا بهم نبغضهم في الله تبارك وتعالى ونلعنهم لكن نتكلم عن أهل السنة فضاء العلي أبداً لكن لا يرويها إلا أهل السنة فضاء العلي فلما تأتينا فضائل العلي رضي الله عنه كمثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق أو قوله أنت مني من زيادة هارون من موسى من موسى أو يقول له أنت مني وأنا منك أو يقول له النبي صلى الله عليه وسلم اعطينا راية غداً رجل يحب الله ورسول يحب الله ورسول أو غيرها من الفضائل التي جاءت فيجعون هذه الفضائل أدلة على الخلافة ولا شأن لهذا بهذا نحن عندما نروي فضائل العلي شيء وعندما نتكلم في موضوع الخلافة شيء آخر فعلي كما أن له فضائل غيره له فضائل أو بكر له فضائل عمر له فضائل أثمان له فضائل طلح له فضائل والزبير وأسعد وهكذا كثير من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جاءت لهم فضائل خاصة وبعضهم مع الفضائل العامة فيأتون التأويل الباطل يأخذون هذه الفضائل فيجعلونها في الخلافة وهذا من التلبيس والتدليس كذلك اتهام عثمان رضي الله عنه بالخيانة لما ولا أقارب فيأتون لعثمان رضي الله عنه يؤولون تأويل الباطل يقولون آه عثمان ولا أقاربه إذن عثمان خان الأمة إذن عثمان ركب ابن أمي على ظهره إذن أعطاهم كل شيء إذن تأويل باطل عثمان لما ولا أقاربه ما ولاهمهم فقط كان لعثمان أكثر من 21 واليا فلما يولي خمسة من أقاربه ما المشكلة في هذا خاصة ونحن نعتقد وسيأتي تفصيل الكلام في هذا التاريخ أيضا أن عليا أيضا ولا أقاربه بل ولا ستة نعم إذا كان عثمان ولا خمسة فعليهم ولا ستة طيب ونحن لا نطعن في علي ولا نطعن في عثمان يعني عثمان ولا أقاربه ليس لأنهم أقاربه ولكن لأنهم كفر لهذا المكان وعلي كذلك لما ولا أقاربه ولاهم لأنهم كفر فلا تجدوا واحدة من أهل السنة مثلا يطعنوا في علي رضي الله عنه لأنه ولا أقاربه لكن تجدوا الملايين يطعنون في عثمان رضي الله عنه لأنه ولا أقاربه لحاجة في نفوسهم نعم تأويل باطل أنه ولا أقاربه لأنهم أقاربهم أراد أن ينفعهم وغير ذلك من الأمور الأمر الرابع إبراز المثالب وطمس المحاسن نعم فأي حسنة لعثمان تطمس لعمر تطمس لعيبكر تطمس لعائشة تطمس لا تظهر وأما المثالب تظهر هذا إذا كانت حقيقية وأكثرها من الكذب والزور والبهتار فأي خاطأ يقع من عمر أو يبكر أو عثمان أو عائشة أو طلحة أو الزبيد يعظم ويكبر وتقام الدنيا ولا تقعد وإذا جاءت حسنة من حسناتهم طمست نعم محيت نسيت فتذكر وهذا من الظلم وهذا من الظلم نعم بل وهذه من وسائلهم الخبيثة أنهم يظهرون المساوى ويطمسون المحاسن كذلك من وسائلهم وهذه يعني تصلح عند العرب فقط وهي صناعة الأشعار والشعر في السابق مثل الآن وكالات الأنباء نعم كيف الآن الصحفي وكالات الأنباء لما تنشر خبر خاص فضيحة الدنيا فضيحة في الدنيا الشعر تتسابق هكذا لما يقال بيت من الشعر ينشر خلاص يصدق يقبل يتداوله الناس مما ذكروا في هذا أنه يقول بن عباس رضي الله عنهما لما يعني الحسن بن علي رضي الله عنهما لما قربت وفاته طلب أن يدفن مع جده مع النبي صلى الله عليه وسلم ولوكر وعمر نعم يقوم فلما سمعت عائشة بذلك خرجت على بغلة وتقول لا تدخلوا بيتي من لا أحب حسب الله لا تدخلوا بيتي من لا أحب يقوم فرآها بن عباس فصدم تركبين بغلة وفي السابق ركبت جملا في حرب الجمل فيقوم قال بن عباس لعائشة قالت تجملت ولو شئت تفيلت ركبت جملا ركبت بغلة مناقص لتركبين الفيل وهذه كذب لا فعلت عائشة ذلك ولا ركبت بغلة رضي الله عنه ولا قالت هذا الكلام ولا دفن الحسن في بيت النبي صلى الله عليه وسلم بل كان بيت النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنه استأذنها عمر أرسل ولده عبد الله كما سيأتي أرسل ولده قال استأذن من عائشة أن أدفن مع صاحبي قل لها عمر نعم يستأذنها فقالت عائشة والله كنت قد تركته لي هذا القبر أن أدفن أنا هنا بجانب أبي وزوجي طيب والله لأوثرنا عمر فهو مكان واحد أعطته لي عمر سبحان الله ثم الحسن لو أرادوا أخذوه يدفنوه أيضا يعني منطقيا استاذي منطقيا يعني توفي الحسن يأخذ يدفنوه في بيتها دون استأذان منها ما يصير طيب سبحان الله هذا لا يمكن أن يقع من الحسن رضي الله عنه لا يمكن أن يقع من الحسن رضي الله عنه على كل حال القصد أن هذا من الكذب والزور والبهتان وضعوا أشعارا ليطعنوا في أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم كذلك وهذه نقطة مهمة جدا وضعوا الكتب كتب تؤلف كتب وتوضع بأسماء رجال لم يؤلفوها يعني مثال ذلك كتاب نهج البلاغة نعم سنأتي إلى نهج البلاغة بإذن الله والله هذا نهج البلاغة هذا نسب إلى علي رضي الله عنه طيب وعلي بريء من هذا الكتاب طيب وماذا يقول أهل العلم قال إمام الذهبي عن كتاب نهج البلاغة ذكره في ترجمة علي بن حسين المرتضى علي بن حسين بن موسى قال إمام الذهبي ولد سنة خمسين وخمسين وثلاثمائة وهو جامع كتاب نهج البلاغة المنسوبة ألفاظه إلى الإمام علي ولا أساند لذلك ولكن فيه موضوعات حاش الإمام من النطق بها وقيل بل هو جمع أخيه المرتضى أو جمع أخيه الرضا وقال أيضا هو المتهم بوضع كتاب نهج البلاغة هذا قال في موضع آخر وقال ابن كثير عن المرتضى قال يقال إنه هو الذي وضع كتاب نهج البلاغة ويقول ابن خلكان وقد اختلف الناس في كتاب نهج البلاغة المجموع من الناس من كلام الإمام علي بن أبي طالب هل هو جمعه أي المرتضى أم جمع أخيه الرضا وقد قيل إنه ليس من كلام علي وإنما الذي جمعه ونسبه إليه والذي وضعه فهذا كتاب وضع الشريف المرتضى أو أخيه الرضا كتب كتاب يؤلف ويوضع على إذا ما سئلنا الآن نعم هل نأخذ بالنصوص الموجودة في نهج البلاغة أم ندع هذه النصوص ليس له إسناد كتاب بدون أثانيد لا خطام له لا خطام له الإسناد من الدين ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء ما يمكن أبدا أن تكون الأمور فوضى هكذا أي شيء أكتبه أنا وأنسبه إليك أو أنسبه إلى غيرك لا يمكن هذا ما الدليل أنه من كلامك صحيح ما الدليل أنه من كلام علي ما الدليل أنه من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ما الدليل أنه من كلام أي بكر ما الدليل أنه من كلام الشافعي لا يمكن هذا أنسب كلام إلى غير قائله فإذا أردنا أن ننسب كلام إلى شخص ولا بد أن يثبت أن هذا الكلام له أن هذا الكلام له فهنا هذا كتاب كامل أُلف ونسب إلى علي بلا أسانيد لا توجد له أي أسانيد إلى علي رضي الله عنه كتاب ثاني وكتاب الإمام والسياسة نعم لابن قتيبة نسب إلى ابن قتيبة أو المنسوب لابن قتيبة نسب إلى ابن قتيبة كذبا وزورا وابن قتيبة لا يعرفه للعلم لا يذكرون له هذا الكتاب وإنما كتابه زور وبهتان نسب إلى ابن قتيبة عبد الله المسلم بن قتيبة وهذا كذب عليه رحمه الله تبارك وتعالى لم يؤلفه الأمر الثالث يعني سيأتينا إن شاء الله تعالى عندما نتكلم عن خلافة عثمان نعم قضي الله عنه أنه زورت كتب في ذلك الزمان على عثمان وعلى عائشة وعلى طلحة وعلى الزبير وعلى علي كتب كتبت من علي المصر من عثمان إلى والي مصر من عائشة رسائل رسائل مزورة في ذلك الوقت التزوير قديم نعم منذ ذلك الوقت يزورون على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كتبا وينسبونها إليهم ظلما وزورا هذا أيضا نعم من وسائلهم في آخر وسيلة أذكرها وهي استغلال تشابه الأسماء وهذه مسألة خطيرة جدا استغلال تشابه الأسماء نعم وذكروا أنه اثنان عبد الله بن سمو قتيبة رافضي غير عبد الله بن سمو قتيبة من أهل السنة السنة محمد بن جرير الطبري محمد بن جرير الطبري الإمام المعروف صاحب التاريخ وصاحب التفسير نعم هذا الإمام ما اسمه محمد بن جرير أبو جعفر الطبري نعم محمد بن جرير أبو جعفر الطبري فيه شيعي ثاني اسمه محمد بن جرير أبو جعفر الطبري نفس الاسم ونفس الكنية محمد بن جرير الطبري محمد بن جرير الطبري أبو جعفر أبو جعفر وهذا يلتقي مع السؤال الذي سألته من قبل ما الحكم في الاستدلال بتاريخ الطبري نعم فعندنا اثنان محمد بن جرير الطبري ومحمد بن جرير الطبري إمام أهل السنة في زمانه له كتب وهذا أيضا له كتب محمد بن جرير الطبري الرافضي الفرق بينهما محمد بن جرير الطبري السني هو محمد بن جرير ابن يزيد الفرق في اسم الجد نعم محمد بن جرير ابن يزيد الطبري وتوفي الإمام الطبري سنة 310 من الهجرة في بداية القرن الرابع بينما الشيعي محمد بن جرير ابن رستم اسم الجد يختلف الفارسي يعني نعم الجد يختلف هذا محمد بن جرير ابن يزيد وهذا محمد بن جرير ابن رستم وكلاهما أبو جعفر الطبري نعم وهذا ابن رستم الطبري الشيعي في آخر القرن الرابع سنة 400 أو شيء يعني بينهما تقريبا تقريبا 90 سنة قريب من 100 سنة بينهما طيب فيستغلون تشابه الاسمين هؤلاء فجاءوا لكتب ألفها طبري الرافضي في الإمامة وفي حديث الطير وكذا نسبوها إلى علي حتى إنه بعض أهل العلم أخطأ فظن أن محمد بن جرير الطبري السني هو الذي ألف كتاب الطير جمع حديث الطير في علي والصحيح أن الذي ألفه محمد بن جرير ابن رستم الطبري كذلك من استغلال تشابه الأسماء ابن حجر ابن حجر العسقلاني علي بن أحمد صاحب فتح الباري وهو إمام محدث وهو إذا تكلم في الحديث كما يقول المسمار في لوح فإذا قال صحيح أو ضعيف أو حسن أو كذا قوله معتمد إمام من أئمة السنة وإمام من أئمة الحديث ابن حجر العسقلاني فيه هناك ابن حجر الهيتمي ابن حجر آخر ابن حجر الهيتمي صاحب كتاب الصواعق المحرقة في الرد على أهل الرفض والزندقة وله كتاب الكبائر ومنفقها الشافعية لكنه ليس من علماء الحديث ليس من علماء الحديث هذا الرجل ابن حجر الهيتمي ألف كتاباً اللي هو نقض الصواعق المحرقة الصواعق المحرقة في الرد على أهل الرفض والزندقة وللأسف أتى بأحاديث باطلة موضوعة يستدل بها الشيعة على خلافة علي والأئمة من بعده وكونه ليس من علماء الحديث فيأتي بهذه الحديث ثم يحاول أن يؤولها دون النظر في أسانيدها وضعفها فيتكلم في تأويلها وأحياناً يسلم لا أحياناً يسلم فعلاً أحياناً يسلم بها على أنها صحيحة وهو ليس من علماء الحديث فيأتي الرفض فيأخذون كلام ابن حجر هذا الهيتمي رحمه الله فيأخذون كلامه وينسبونه إلى ابن حجر العسقلاني أو يطلقون ابن حجر عندما تسمع حديثاً وصحاه ابن حجر الذهن ينصرف مباشرة إلى العسقلاني رحمه الله تعالى ومع أن المقصودة الهيتمي هذا غير الهيتمي والهيثمي أيضاً بين الهيتمي والهيتمي هناك أبو بكر الهيثمي صاحب مجمع الزواد وأيضاً هو من علماء الحديث بينما الهيتمي ابن حجر بضاعته مزجة في الحديث وإن كانوا فقهاء الشافعية في الطعن أو في تشويه تاريخ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نعم شيخ يعني هنا قضية لابد أن تطرح لأنها قضية دائماً يسوقها المبتدعة يسوقها الشيعة حتى أن من أهل السنة من يقع في هذه المسألة عن غير فهم أو عن غير قصد أو ربما عن غير علم وهذا ما نجده نجزم به في هذا الباب وهي العلاقة بين بني أمية وبني هاشم هل هناك عداوة حقيقية دائماً سنجد من يتصل ليسوق هذه الشبهة ويقول ثمت عداوة بين بني أمية وبين بني هاشم نعم يعني هذه دعوة والدعاوة لا أسهل منها أسهل شيء الدعاوة وأكثر من يستدل على مثل هذه الدعاوة يأخذها من التاريخ يعني لا تأتي بنصوص إيتني بآية تقول إن هناك عداوة بين بني هاشم وبني أمية إيتني بحديث أن هناك عداوة بين بني هاشم وبني أمية وإنما هي دعاوة والدعاوة لا أسهل منها أسهل شيء الدعاوة يعني ينقلون هذه العدوات ينقلون أحياناً من التواريخ ومنها تاريخ الطبري ومن بدي أن أقف عند تاريخ الطبري قليلاً لو سمحت لي فضل شيء يعني شوف تاريخ الإمام الطبري رحمه الله تعالى معتمد لا شك في هذا ولماذا هو معتمد قولي أسباب منها أولاً تقدم الإمام الطبري إمام الطبري متقدم يعني نحن تكلمنا توفي في 310 يعني أدرك أتباع التابعين يعني الرجل متقدم جداً يعني طيب الأمر الثاني أن الطبري يروي بالأسانيد يعني أنه محدث في اعتمد الأسانيد في مروياته الأمر الثالث مكانة الإمام الطبري كونه إمام عالم الأمر الرابع تقريباً تقريباً جل الذين جاءوا بعد الطبري ينقلون على يعني لو جئت لكتاب ابن الأثير كمثال تاريخ الكامل ابن الأثير هو اختصار لتاريخ الطبري تقريباً ابن كثير قالوا كثيراً ما ينقل عن تاريخ الطبري بشكل عام لا يمكن أن يأتي مؤرخ يكتب في التاريخ لا يعرج على تاريخ الطبري كما يقال عالث عن إمام الطبري أبداً الإمام الطبري رحمه الله تعالى له منهج ولابد أن نعرف مناهج العلماء إذا أردنا أن نأخذ من كتبهم العلماء لهم منهج كل واحد لها منهج لها طريقة يشكك البعض أحياناً يقول لماذا تقبلون صحيح البخاري ولا تقبلون سنن الترمذي مثلاً أو صحيح ابن ماجة وبعضهم يسميها الصحاح الستة وهذا غير صحيح تجاوزاً غير صحيح صحيحان فقط لكن لماذا يقبل كل ما في البخاري ولا يقبل كل ما في السند أحمد أو يقبل كل ما في موسم ولا يقبل كل ما في ابن خزيمة مع أن ابن خزيمة سمها الصحيح هنا قضية حقيقة تحتاج إلى بسط الآن أهل العلم لهم طريقتان لو ركبتم لك طريقتان الآن لا مانع إن شاء الله سأسألك سؤالاً من أي البلاد؟ من مصر أدري من أين من مصر؟ من المنوفية لو قصدت الآن أن تجمع تاريخ المنوفية مثلاً المنوفية قبل خمسمائة سنة أو ألف سنة أو منذ النشأة المهم أردت أن تجمع تاريخ المنوفية وقصدت أنا بذلك أنا وأنت قصدنا أن نجمع تاريخ المنوفية أنت ذهبت تجمع وأنا ذهبت وأجمع أنت لك طريقة وأنا لي طريقة طريقتي أنا ما هي؟ طريقتي أنا أن أجمع كل ما هب وأدري أتيت لبعض الناس المنوفية دلوني أين مؤرخ البلاد؟ أين كبار السن؟ أين المتحدثين؟ أين المهتمين؟ فأرشدوني فلان وفلان وفلان وفلان وفلان فذهبت لهم أعطيني تاريخ المنوفية أخذت كل شيء يقول في يوم كذا حصل كذا وحصل كذا وقبل 50 سنة حصل كذا وقبل 200 سنة حصل كذا وكان جد جد جدي فعل كذا وهذا الذي بنى أعطوني تاريخ كبير وأنا أجمع أجمع كل هذا التاريخ فجمعت تاريخا طيبا لا بأس به عن تاريخ المنوفية ألف صفحة لكنك أنت جئتنا بتاريخ 120 صفحة مع أن أنت منوفي من أهل البلاد إلا 120 أنا جمعته ألفا ما الفرق بيني وبينك؟ مشكلتك أنت أنك لما تجمع التاريخ فتذهب إلى الشخص تقول له حدثني عن المنوفية قال نعم قبل 200 سنة حصل كذا تقول له أنت وما أدراك ما دليلك؟ ما أدراك أن حدث كذا أنت ما حضرت لأنك تتكلم عن 200 سنة سابقة من الذي قال لك؟ أنت عمرك الآن 70 سنة كيف وصلك هذا الخبر؟ قال لك يقولون يقولون نعم اتركها يقولوا أنت تقول خير إن شاء الله اتركها نعم لأنها تسجل له بعدها تتفرغ قال لك يقولون اكس من حدثك بهذا؟ والله حدثني واحد من هالواحد هذا والله مش عارفه مش عارفه اكس مجهول مجهول اكس فأنت بارك الله حضرتك ما تبحث إلا عن الصحيح فقط بينما أنا أجمع كل شيء فأنا جماع بينما أنت ممحص هذا الفرق بيني وبينك أنا عملي زين أنا أجمع ثم فليأتي من بعد يمحص ما في مشكلة صحيح لك حتى لا يضيع هذا التاريخ فجمعت الغثة والسمين واليمحص غيري بينما أنت جمعت الصحيح فقط هذا الذي فعله البخاري البخاري لما قصد إلى تأليف الصحيح وجمع الصحيح عفوا قصد الصحيح فقط أما الترمذي النسائي بن ماجأ أحمد الدارا قطني بن حبان جمع كل شيء يمكن يختلف ابن حبان وابن خزيمة بحكم أنهما أيضا جعل الصحيح لكن لم يجعل شروطا كشروط البخاري ومسلم لذلك لم يقبل الناس أو العلماء منهما ما قالها في أن كل ما فيهما صحيح وقبل من البخاري ومسلم لأن قضية قضية تمحيص لذلك يقال على شرط البخاري نعم فالقصد الإمام الطبري رحمه الله تعالى كان جماعا في التاريخ كل شيء يأتيه يضعه لكن بشرط لا يضع شيئا إلا بإسماد لأنه محدد أي خبر يأتي يقول من حدثك حدثني فلع يسجل حدثني فلع قال حدثني يذكر الإسماد كان سمي يذكر القصة باطلة صحيحة ليس هذا موضوعه لا يهتم يعني لا يهتم الإمام الطبري بصحة الروايات أو ضعفها وإنما يهتم بأسانيدها ابحثوا بعد ذلك في السند ابحثوا بعد أنا ذكرت السند نعم فيذكر السند وإذاك يقول من أسند من أسند فقد حمله إن حمل غيره المهمة خلاص أنا برئت برئت ذمة لأني أسندته نعم وهكذا فعل الطبري فالطبري في تاريخ المسلم له كلمة جميلة لكن ما حد يقرأها في مقدمة تاريخي أقرأها لك تفضل شيخي نعم يقول الطبري رحمه الله تعالى في مقدمة تاريخي يقول وليعلم الناظر في كتابنا هذا أن اعتمادي في كل ما أحضرت ذكره فيه مما اشترطت أني راسمه فيه إنما هو على ما رويت من الأخبار الذي أسمعه أضعه نعم في هذا الكتاب من الأخبار التي أنا ذاكرها فيه والآثار التي أنا مسندها إلى رواتها أنا أذكر لك الإسنان انتهى أمري دوري انتهى ثم قال في ماذا فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما يستنكره قارئه أو يستشنعه سامعه من أجل أنه لم يعرف له وجه من الصحة ولا معنى في الحقيقة فليعلم أنه لم يؤت في ذلك من قبلنا لست المتهم نعم وإنما أتي من قبل ناقليه إلينا أنا ذكرت لك الإسنان نعم فبحث فيه وإنما أدينا ذلك على نحو ما أدي إلينا نعم إذن الإمام الطبري يقول لنا أنا جماع في كتابي هذا جماع أنا أجمع لك الروايات طيب وأذكر لك من حدثني مخنف عن هشام السائب الكلبي عن محمد بن سائب الكلبي عن هشام المحمد بن سائب الكلبي عن سيف بن عمر يحدث عن هؤلاء الكذابين رحمه الله ويحدث عن الثقات نعم يقول لك أنا لا أحب أن أضيع شيئا سأجمع لك كل ما سمعته سواء نقله لي كذاب أو نقله لي متهم بالكذب أنا سأجمع لك وسأبين لك كل رواية من الذي حدثني بها طيب وأنت بعد ذلك أهلك لك أن تبحث فما الذي يصنع أهل البداع أهل البداع يأتون لهذه الروايات نعم ويغمضون عيونهم على الأسانيد ويأخذونها مباشرة من بداية القصة دون النظر إلى الإسناد لأن الإسناد لا يخدمهم نعم فإذا بحثنا في الإسناد وجدنا لوط نعم ابن يحيا نعم فعلمنا أنه كذاب الإسناد لا يخدمهم فإذا كي يذكرون القصة من يقول موجودة في تاريخ الطبري نعم طيب موجودة في تاريخ الطبري وإذا من الذي وإذا وإن وإن وإن ما المشكلة لكن انظر إلى إسنادها الطبري يقول لك أنه أحدث بالأسانيد نعم فإذا كان الإسناد صحيحا فعلى العين والرأس وإذا كان الإسناد ضعيفا انتهى الأمر نعم خلاص فلذلك نعود إلى قضية من الأولى عفواً أستاذي وهي عندنا نصوص من الكتاب عندنا نصوص من السنة صحيحة ثابتة كيف أردها وأقبل روايات لوط بن يحيا نعم أو محمد بن السعيب الكلبي أو ولده هشام أو نصر بن مزاحب أو غيرهم من المتهمين بحجة أنه مذكور في تاريخ الطبري نعم يعني مشاهدون يشتاقون إلى الحديث عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم أفرادهم وسنبدأ بإذن الله تعالى بسيدنا أبي بكر لكن قبل أن نبدأ الحديث وربما يكون هذا غدا بإذن الله تعالى نعم وأحسب أن معنا بعض الخرائط التي ربما تبين لنا هذه العلاقات بإذن الله تعالى نعم تفضل شيخ أستاذي هو دعوة هناك دعوة كاذبة تقول أن هناك عداوة كما تفضلت نعم بين بني هاشم وبني عبد الشمس نعم يعني يقول أنهم كانوا يعني يكرهون بعض من طريف ما قرأت من طريف ما قرأت في هذا أقرأها لكن في نصها لكن أنا أحفظها لكن أذكرها في نصها يذكره أنه لما ولد هاشم وعبد الشمس كان توأم نعم يقول هم توأم على كل حال باتفاق المؤرخين يعني عبد مناف له أربعة من الولد إن كانت موجودة الخريطة يريد تعرض نعم نعم بني هاشم وبني أمية نعم يعني عبد مناف عبد مناف الذي هو الجد جد النبي صلى الله عليه وسلم الآن النبي صلى الله عليه وسلم هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم نعم عبد مناف الذي هو جد النبي صلى الله عليه وسلم الثالث له أربعة من الولد نوفل وهاشم وعبد الشمس والمطلب نعم هؤلاء أولاد عبد مناف نوفل أخوهم لأبيهم هاشم وعبد شمس والمطلب أشقاء هاشم وعبد شمس والمطلب أشقاء عبد شمس وهاشم توأم نعم عبد شمس وهاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توaked توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم توأم نعم هاشم

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا ومرحبا بكم إلى حلقتنا الرابعة من هذا البرنامج حقبة من التاريخ في حلقة الأمس وعدناكم أن نبدأ الحديث أبي بكر رضي الله عنه لكن شيخي لفت نظري إلى أنه تم تكذب وهناك كذابون شوه التاريخ فكان لابد أن نشير إلى هذه الكذبات وكان لابد أن نتحدث عن هؤلاء الكذابين الذين شوهوا تاريخ الصحابة أو حاولوا أن يشوهوا تاريخ الصحابة فتاريخ الصحابة لا يشوه مشاهدي الكرام اسمحوا لي في بداية هذا اللقاء أن أتوجه بالتحية لشيخ الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته يعني كنا ننوي أن نتحدث عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه لكنكم آثرتم أن نبدأ بهذا الكذب أو الحديث عن هذا الكذب الذي شوه التاريخ نعم أحسنتم أحمد الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد وعلى أهله وصحبه ومن سار على ذربهم إلى يوم الدين أما بعد فحياك الله وحيا الله أخواني وأخواتي المشاهدين والمشاهدات الحقيقة فعلا يعني هناك بعض الكذب الذي بني عليه ما بعده يعني بناء لا بأس به بناء كبير نوعا ما بني على كذب فلابد من توضيح هذا الأمر حتى نبدأ بقراءة تاريخنا على بينا الأصل في قراءة تاريخنا أن نبحث عن الصحيح قد تكلمنا بالأمس أننا عندما يعني كما جاء عن ابن دقيق العيد رحمه الله تبارك وتعالى يقول ابن دقيق العيد نحن عندنا آيات صريحة في فضل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأدالتهم نعم عندنا أحاديث صريحة وصحيحة أيضا في فضل أصحاب النبي وأدالتهم ثم تأتينا روايات كثرت أو قلت مبثوثة في كتب التاريخ والسير تعارض هذه القاعدة يعني تطعن في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذه الأخبار وهذه الروايات التي فيها الطعن في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تحتمل أمرين تحتمل الصحة وتحتمل عدم الصحة نعم فلماذا نبدأ نتأول ونحاول نناقشها وهي أصلا ثيب صحيحة فغير الصحيح منها يرمى ولا كرامة ننظر فيه ولا يعلل لماذا لأنه غير صحيح نعم لأنه غير صحيح نعم وفي المقابل أيضا إذا كانت هناك روايات صحيحة تثبت وقوع بعض الأمور من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فنحن في الأصل لا نعتقد فيهم العصمة ونقبلها وعلى العين والرأس نعم ولكن أيضا ننظر لماذا فعلوا ذلك الظروف التي من خلالها وقع هذا الأمر لا بد من النظر في ذلك ولو ما وجد في التاريخ فهذا غير مقبول أبدا فلا بد من النظر في هذا الأمر نعم ما هي أهم الكذبات؟ يعني أنا أتصور أن الكذب كثير نعم الكذب كثير لكن ثلاث كذبات هي التي تدور حول محور حديثي نعم ألا وهي الكذبة الأولى أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يضمرون العداوة لآل بيته صحيح أن آل البيت يضمرون العداوة لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذه الكذبة الأولى الخطيرة الكذبة الثانية وهي أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم باتباعهم للنبي وإيمانهم به أو نصرته أو جهادهم أو أو أو أو إنما كانوا طلاب دنيا يعني كانوا يريدون أن يحصلوا دنيا من النبي صلى الله عليه وسلم أو من اتباعهم للنبي صلى الله عليه وسلم يعني طبعا في نياتهم الكذبة الثالثة وهي أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته رجعوا إلى مهاجرين وأنصار يلعنوا بعضهم بعضا ويسبوا بعضهم بعضا لا كما قال الله تبارك وتعالى وألف بين قلوبهم يعني رجعت قلوبهم متراكدة كما كانت قبل بل أشد نعم يعني تقريبا هذه الكذبات الثلاث والتي بيودي أن نناقشها هل فعلا هل فعلا كان الأمر كذلك هل فعلا أصحاب النبي كانوا يضمرون العداوة للبيت والبيت كانوا يضمرون العداوة للصحابة كانت بينهم بغضاء هل صحيح أن الصحابة باتباعهم للنبي صلى الله عليه وسلم كانوا طلاب دنيا وكان فيهم يعني يعدوا من المنافقين وحسبهم من الصحابة الأمر الثالث هل رجعوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم مهاجرين وأنصار يلعنوا بعضهم بعضا ويسبوا بعضهم بعضا وتخالفت قلوبهم بعد أن تآلفت يعني هذه تقريبا هي إذن كيف نرد أو كيف نناقش هذه الكذبات الكذبة الأولى وهي دعوة أن أصحاب النبي كانوا يعادون آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم والعكس صحيح أن آل بيت النبي كانوا يعادون الصحابة حقيقة من نظرة في سيرهم وفيما صح عنهم لا ما في كذب عليهم وإنما فيما صح عنهم يجد خلاف ذلك من المصاهرات التي تمت بينهم من الثناء المتبادل بينهم من تسمية الأولاد بأسماء بعضهم هذا كله يرد على هذه القضية والقضية الثانية وهذه إن شاء الله عندنا فيها تفصيل القضية الثانية وهي قضية أن الصحابة رضي الله عنه كان فيهم منافقون وأنهم كانوا طلاب دنيا وهذا يرد عليه ما مر من الآيات والأحاديث عندما يقول الله تبارك وتعالى محمد رسول الله والذين مع شداء الكفار الرحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ويرضوانه إلا يبتغون الدنيا يبتغون رضوان الله أي في دعواهم أنهم يشهدون أنك رسول الله وكذا قال الله تبارك وتعالى وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالة يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا وقال مذبذبين بين ذلك لا إله ولا إله فضحهم فضحهم سبحان الله بينما هؤلاء يزكيهم ويتني عليهم هذا يدلنا على قضية أساسية عظيمة من عقائدنا وهي أن الله يعلم ما في القلوب سبحانه وتعالى يعلم ما تتلعن وما تخفي الصدور يعلم السر وأخفى سبحانه وتعالى وكذلك ما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس أرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم النجوم أمنة للسماء يعني كل هذا الثناء الذي مر العطر من الله تبارك وتعالى أو من النبي صلى الله عليه وسلم يكذب هذه الدعوة وهي أنهم كانوا طلاب الدنيا أبدا ثم واقعهم أستاذي أي دنيا التي يطلبونها أي دنيا يطلبها أبو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وعلي لما كانوا في المكة الدنيا كانت عند الكفار من أراد الدنيا مصعب بن عمير يقول عنه عبد الرحمن بن عوف عبد الرحمن بن عوف في يوم من الأيام كان صائما فأحضر له فطوره ليأكل فقال كان مصعب بن عمير من أنعم شباب مكة من أنعم شباب مكة فلما مات طبعا يقصد أنه ترك هذه الدنيا وما فيها وهاجر لله رسوله يقول فلما مات لم نجد ما نكفنه فيه إذا غطي رأسه بدأت قدمه إذا غطيت قدمه بدأ رأسه طيب ثم نحن قد فتحت لنا الدنيا نهدبها فأخشى أن تكون عجلت لنا حسناتنا فبكى ولم يأكل قاموا ولم يأكل يعني مصعب بن عمير ماذا حصل من الدنيا ترك الدنيا باع الدنيا سعد بن أبي وقاص ترك الدنيا أبو بكر ترك الدنيا عثمان ترك الدنيا عمر ترك الدنيا علي ترك الدنيا الزبير هؤلاء هم طلقوا الدنيا طالب يقول يا دنيا يا دنيا طلقتك ثلاثا لا رجعت فيها بتتك بتتك يعني هؤلاء هل يقال فيهم أنهم أرادوا الدنيا ما في أي مؤشر يشير إلى أنه لا كانوا طلاب الدنيا أبدا فدعوا أنهم كانوا باتباع من النبي طلاب فيه ناس ماتت ما حصرت شيئا وفيه ناس بقيت مع النبي صلى الله عليه وسلم وفتح الله عليهم في هذه الفتوحات فيقال بعد ذلك هلأ طلاب الدنيا والله ما يقول هذا إلا من كان في قلبيهم قرأته لأحدهم تدري ماذا يقول يقول الأوباش من أهل مكة عباد الشهوات اعتدوا على عفة نساء فارس هذا الذي يقهرهم هذا الذي يقتلهم يقول الأوباش من الأعراب طيب اعتدوا على عفة نساء فارس عفة نساء فارس فارس لما كان الأخ يتزوج أخته ويتزوج أمه صارت عفة نساء فارس يتباكى عفة نساء فارس وهو مرجع من المراجع الحائر الحقاقي يقول اعتدوا على عفة نساء فارس القصد أن هؤلاء لحقدهم على الصحابة لا يقبلون منهم شيئا فهذه الدعوة باطلة الله تبارك وفصل بين المؤمنين والمنافقين ذكر المنافقين وذكر المؤمنين ومدح المؤمنين وذم المنافقين ولم يكن في أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم منافق ولذا لما نأتي نعرف الصحابي كما بدأنا في أول حلقة هو من لقي النبي مؤمنا به مؤمنا به ولم يكنوا مؤمنين بالنبي صلى الله عليه وسلم فلا يدخلون في الصحابة هم منافقون لا يدخلون في الصحابة فهذا بالنسبة للمسألة الثانية المسألة الثالثة وهي أن المهاجرين والأنصار رجعوا أو الصحابة رجعوا مهاجرين والأنصار وأوس وخزرة ويلعنوا بعضهم بعضا وهذا أيضا سيمر علينا في خلافة أيباك وخلافة عمر يعني دعوة أنهم تعادوا تحاربوا لأجل أيضا الدنيا وهذه أيضا دعاوة لا تقوم على أساس وإنما مبنية على مرويات الكذابين والمتهمين بالكذب كما سيأتي بيان ذلك إن شاء الله تبارك وتعالى نرجع إلى نقطتنا الأولى وهي دعوة أن الصحابة كانوا يضميرون العداوة لآل البيت وأن آل البيت كانوا يضميرون العداوة للصحابة لم يكنوا متصافين كانوا أعداء بعضهم أنا بودي لو عرضت بعض المصورات بإذن الله التي تمت بين الصحابة وبين آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم يا ريت الله تعرض نعم إذن هذه الأولى نعم هذه الأولى نبدأها الآن وهي الآن المصاهرات بين النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين أول مصاهرة نجدها بين النبي والخلفاء الراشدين نجد أن النبي صلى الله عليه وسلم زوج الخلفاء وتزوج منهم يعني هؤلاء الأربع الخلفاء زوجهم وتزوج منهم صلى الله عليه وسلم فنجد أنه تزوج ابنة أيبكر الصديق وتزوج ابنة عمر تزوج عائشة بنت أيبكر الصديق وتزوج حفصة بنت عمر وزوج زينبة لعثمان عفوا زوج رقية لعثمان وزوج أم كلثوم لعثمان وزوج فاطمة لعلي رضي الله عنهم أجمعين فهذا دليل محبة النبي صلى الله عليه وسلم لهؤلاء الأربع فقصهم النبي صلى الله عليه وسلم نعم زوج زينب لأبي العاص بن الربيع طيب فهؤلاء الأربع لقربهم من النبي صلى الله عليه وسلم صاهرهم فزوجهم وتزوج منهم قال لأيبكر تعال أتزوج ابنتك وهذا إكرام لأيبكر تعال يا عمر أتزوج ابنتك إكرام لعمر تعال يا عثمان تزوج رقية فلما ماتت قال تزوج أختها أم كلثوم فهذا دليل على محبة النبي لهؤلاء وقال لعثمان لو كانت لي ثالثة نعم جاءت رواية هكذا فيها كلام لكن على كل حال إذن الأصل أنه زوجهم وتزوج منهم صلاة ربي وسلامه عليه فهذا دليل محبة النبي صلى الله عليه وسلم لهم وإلا لا يزوج الإنسان إلا من يحب ولا يتزوج إلا من يحب هذا هو الأصل في الناس طيب تعال لي أبي بكر الصديق أيضا مصاهرات كثيرة بين آل الصديق وآل النبي صلى الله عليه وسلم لما يذل على المحبة أول هذه المصاهرات هي ما كانت بين النبي صلى الله عليه وسلم وأيبكر لما تزوج عائشة هذه أهم مصاهرة بين النبي صلى الله عليه وسلم وآل الصديق نأتي بعدها للحسن بن علي السبط حفيد النبي صلى الله عليه وسلم أو سبط النبي صلى الله عليه وسلم الحسن بن علي تزوج من حفصة بنت عبد الرحمن من أبي بكر الصديق فعندما يزعمون أن الحسن كان يكره أبا بكر وأن أبا بكر اختصب الخلافة من علي طيب هذا الحسن ابن علي يتزوج حفيدة أبي بكر حفصة بنت عبد الرحمن من أبي بكر الصديق يتزوجها الحسن ابن علي بن أبي طالب رضي الله عنه بل محمد الباقر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب محمد الباقر يتزوج أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق وهي أم جعفر الصادق هذه أم جعفر الصادق ولذلك جعفر الصادق كان يقول ولدني أبي بكر مرتين هذه أم جعفر الصادق فهذه بعض الأنساب وهناك أيضا موسى الجون تزوج منهم إسحاق بن عبد الله بن جعفر كذلك تزوج حفيدة أي بكر الصديق وإسحاق بن عبد الله تزوج كالثم بنت إسماعيل حفيدة أيضا بكر الصديق هذه مصاهرات تمت بين هذين البيتين مما تدل على محبة بينهم بين آل النبي وآل الصديق نأتي لآل الفارق آل عمر رضي الله عنه كذلك تمت مصاهرات بين آل عمر وآل البيت هذا هنا أول هذه المصاهرات النبي صلى الله عليه وسلم يتزوج حفصة بنت عمر صلى الله عليه وسلم هذه أول مصاهرة أن النبي يتزوج حفصة بنت عمر ثم بعد ذلك عمر نفسه يتزوج أم كلثم بنت علي أي عداوة بين علي وبين عمر سبحان الله أي عداوة هذه التي من خلالها يزوج علي ابنته لعمر ثم يقول عمر هو الذي قتل فاطمة هو الذي أهان علي هو الذي اغتصب الخلافة هو الذي دمر كل شيء هو أكفر من إبليس ويأتي علي ويزوجه ابنته ابنة فاطمة ابنة فاطمة نعم أم كلثم بنت علي وبنت فاطمة رضي الله عنهم أجمعين وكذلك الحسين بن علي بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أيضا يتزوج جويرية بنت خالد بن أيبكر بن عبد الله بن عمر بن الخطاب نعم هذه مصاهرات تمت بينهم الرابعة وهي المصاهرات بينهم وبين آل عثمان بن عفان بيت عثمان بن عفان أيضا هذه يعني مصاهرة تمت بينهم عثمان بن عفان من بني أمية ماذا حصل عثمان بن عفان تزوج بنتي النبي صلى الله عليه وسلم رقية وأم كلثم بنات النبي رقم واحد ورقم اثنين رقم واحد ورقم اثنين عثمان تزوج بنتي النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت الحسين بن علي رقم ثلاثة نعم تزوجها من تزوجها عبد الله بن عمر بن عثمان بن عفان حفيد عثمان تزوج حفيدة علي وحفيد عثمان الثاني زيد بن عمر بن عثمان تزوج سكينة بنت الحسين بن علي إذن حفيداء عثمان تزوجا حفيدتي علي رضي الله بنات الحسين نعم فلو كان يكون عداوة بين علي وعثمان كيف حفيداء عثمان يتزوجان حفيدتي علي رضي الله عنهم كذلك أم القاسم بنت الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب تزوجها مروان بن أبان بن عثمان نعم بن عفان وهكذا مصاهرات أخرى تمت بين عثمان أو أسرة عثمان وأسرة علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين الصورة الخامسة وهذه مهمة جدا حقيقة نعم أود أن تكون نقف عندها قليلا هذه تذكر أستاذي أبو محمد لما ذكرنا الدعوة الباطلة تقول عداوة بين بني هاشم وبني عبد الشمس انظر إلى المصاهرات التي تمت بين هذين البيتين حتى تعرف كم كانت العداوة شديدة نعم هم يقولون عداوة العداوة الشديدة تكون فيها كل هذه المصاهرات هذا لا يمكن أبدا هذه العداوة الشديدة التي يدعونها بين بني هاشم وبني عبد الشمس هي واضحة أمامنا الآن على الشاشة طيب ممتاز الآن نبدأ هذه أولا بالنبي صلى الله عليه وسلم رقم واحد اللي هو في اللون البرتغالي النبي محمد صلى الله عليه وسلم في بني هاشم في اللون البرتغالي فوق تزوج النبي صلى الله عليه وسلم حفصة رملة بنت أبي سفيان رملة بنت أبي سفيان أم المؤمنين رملة باللون الأخضر المستطيل الأكبر أم المؤمنين رملة بنت أبي سفيان وهم بني عبد الشمس تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم ثم لم تكتب هنا لأنها كتبت في السابق عثمان بن عفان هنا عليه النجمة الحمراء لم يذكر لأنه ذكر وحده عثمان أخذ بنتي النبي صلى الله عليه وسلم ورقية وامكل ثوم لم تذكر هنا طيب زينب بنت النبي تحت اسم النبي صلى الله عليه وسلم زينب ابنته رقم ثلاثة أو رقم اثنين هنا تزوجها أبو العاص ابن الربيع في آخر الشاشة على اليسار تماما أبو العاص ابن الربيع ابن عبد العزة ابن عبد الشمس يعني النبي صلى الله عليه وسلم بناته أربع ثلاثة منهن عند بني عبد الشمس ثلاثة من بنات النبي عند بني عبد الشمس ابن الربيع أخذ واحدة وعثمان أخذ اثنتين نعم من بنات النبي صلى الله عليه وسلم شوف رقم أربعة رقم أربعة رملة بنت علي بن أبي طالب في الوسط رملة في اللون الأصفر نعم بنت علي بن أبي طالب رملة بنت علي تزوجها معاوية ابن مروان ابن الحكم مروان الحكم الذي يسبه الشيعة ويلعنه الشيعة ابنه معاوية أخذ بنت علي نعم مما يدنه لم تكن هناك عدوة بين علي ومروان مصاهرة مروان ابنه أخذ بنت علي رضي الله عنه وخديجة بنت علي رقم خمسة بجانبها باللون الأزرق خديجة بنت علي بن أبي طالب رضي الله عنه تزوجها عبد الله بن عامر بن كريز ابن ربيع من عبد الشمس نعم إذن بنات علي اثنتان عند بني عبد الشمس بنات علي رضي الله عنه ثم عندنا سكينة بنت الحسين ابن علي بن أبي طالب من تزوجها رقم عشرة هنا عندنا الأصبغ ابن عبد العزيز ابن مروان يعني كما أن علي نزوج ابن مروان الحسين زوج حفيد مروان نعم هذا عبد العزيز ابن مروان ابن الحكم الأصبغ ابن عبد العزيز أخو عمر بن عبد العزيز تزوج بنت الحسين سكينة بنت الحسين وسكينة على فكرة للبعض قد يشكل عليه الآن نعم لأننا ذكرنا سكينة تزوجها حفيد عثمان وهنا تزوجها حفيد سكينة زوج ستة نعم منهم الأصبغ ابن عبد العزيز ابن مروان ومنهم زيد ابن عمر ابن عثمان ابن عفان تزوجت هما سكينة بنت الحسين رضي الله عنها كذلك وهي من الأمور الغريبة التي قد يجدها البعض شوف عندنا رقم تسعة يزيد ابن معاوية يزيد المعروف نعم يزيد ابن معاوية ابن أبي سفيان الذي يقول قتل الحسين من زوجته شوف رقم تسعة أم محمد بنت عبد الله بن جعفر من أبي طالب يزيد زوجته من آل البيت زوجة يزيد نعم أم محمد بنت عبد الله بن جعفر من أبي طالب يعني هل يجرؤ أحد أن يقول إن كل هذه الفروج قد غصبت يعني إذا حلى لهم في بعض الأحيان أن يقول ذاك فرج غصبنا نعم فهل يعني غصبت كل هذه الفروج هذا يدل على محبة بينهم هذا يزيد بن معاوية ابن أبي سفيان زوجته من آل البيت أم محمد بنت عبد الله بن جعفر من أبي طالب نعم زوجة يزيد بن معاوية فيزيد بن معاوية عندما قتل الحسين وهذا سيتي تفصيله إن شاء الله تعالى يزيد ما أخذ بنت عم الحسين بنت عبد الله بن جعفر نعم من أبي طالب بل أقوى من هذه شوف آخر وحدة نفيسة لو يضعوا نعم نفيسة بنت عبيد الله بن العباس آخر وحدة في اللون الأحمر في الوسط بس تحت أسفل نعم نفيسة بنت عبد الله بن العباس تدري من العباس هذا هذا العباس أخو الحسين ابن علي ابن علي رضي الله عنهم أجمعين العباس هذا الذي يسمونه الشيعة أبو الرأس الحار العباس هذا هو الذي يحلفون باسمه والعباس لا حلف بالعباس هذا العباس نعم أبو الفضل العباس أخو الحسين نعم لا يحلفون بالعباس عم النبي ولا يحبون العباس عم النبي نعم أبو الفضل العباس وإنما أبو الفضل وهذاك أبو الفضل أيضا نعم صحيح لكن هذا هو المقصود هنا العباس أبو الرأس الحار باب قضاء الحوائج هو هذا العباس بن الحسين أتدري أين قتل العباس رضي الله عنه قتل في الطف مع الحسين وهم يقول يزيد هو الذي قتله طيب عبيد الله بن العباس زوج ابنته اللي هي حفيدة العباس من تزوجها حفيد يزيد هل يعقل هذا سبحان الله هل يعقل هذا شوف عبد الله بن خالد بن يزيد حفيد يزيد حفيدة العباس ابن علي بن أبي طالب يدل على ماذا هل يدل على أن عبيد الله يرى أن يزيد هو الذي قتل أباه العباس ثم يزوج ابنته ما في رجال ما في أحد في البلاد قضت الرجال حتى يزوج حفيدة يزيد ابنته حفيدة العباس مما يدل على ماذا هذه المصاهرة على الحب لم تكن بينهم عدوات كما يدل على ماذا زينب بنت الحسن ابن الحسن طيب الحسن ابن علي بن أبي طالب يعني حفيدتها الحسن زينب بنت الحسن ابن الحسن اللي هو الحسن المثنى ونفيسة بنت زيد بن الحسن هاتاني تزوجهما الوليد بن عبد الملك طيب الوليد بن عبد الملك بن مروان الخليفة الأموية تزوج حفيدتي الحسن ابن علي بن أبي طالب ثنتين بنات عم أخذ نفيسة بنت زيد بن الحسن زينب بنت الحسن ابن الحسن الوليد بن عبد الملك الذي يسبونه ويلعنونه أولاد الحسن ما كانوا يرونه سيئا زوجوه زوجوه ابنتيهما بنات حفيدتي الحسن ابن علي ابن أبي طالب أم أبيها بنت عبد الله بن جعفر بن أبي طالب زوجها عبد الملك بن مروان عبد الملك بن مروان الذي يلعنه الشيعة متزوج أم أبيها بنت عبد الله بن جعفر بن أبي طالب يعني في النهاية لا شيء فإنما يدل على أن العلاقة كانت طيبة ثم علي بن أبي طالب رضي الله تزوجه أمامه بنت أبي العاص بن الربيع حفيدة النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها علي بن أبي طالب أخذ بنت أبي العاص بن الربيع فهذه المصاهرات التي تمت بين هاتين الأسرتين بهذه الكثرة تدل على ماذا؟ على الحب على الحب الذي بينهم أنا كنت أتحدى الشيعة دائما أو لا أتحدى أطلب من الشيعة حقيقة وأكرر هذا دائما لم أجد إلا الآن إجابة قلت لهم أنتم تقولون أنكم تحبون آل البيت هل تزوجوكم؟ هل تزوجوا منكم؟ نحن ندعي أنه ما كان في عداوة بين آل البيت والصحابة هذه المصاهرات هذه المصاهرات أكبر دليل على المحبة التي بينهم نحن نقول يحب بعضهم بعضا وهذه دليلنا هذه المصاهرات التي تمت بينهم هي دليلنا على هذه المحبة نعم مصاهرات خاصة بأبي بكر مصاهرات خاصة بعمر أو أسرة عمر مصاهرات خاصة بأسرة عثمان مصاهرات بني هاشم مع بني عبد الشمس طيب أين مصاهراتهم لكم؟ نعم زيجة واحدة زيجة واحدة تزوجها الحسين من فارسية بنوا عليها كل هذا التاريخ لا وأبشرك يعني هذه الزيجة هي لم تكن شيعية هذه المرأة يعني فارس لم تكن شيعية ليسوا شيعة ليسوا شيعة فارس ما كانوا شيعة فارس منذ الفتح دولة إسلامية ما تشيعت إلا قريبا نعم يعني فارس ما لها شغل لكن قصدي أنهم يعظمون الفرس نعم هم يعظمون الفرس حتى قال محمد باقر المجلسي لما تزوج الحسين بشهربانو بنت يزدجرد قال اجتمعت الشجرة الهاشمية الشريفة مع الشجرة الساسانية الشريفة لكن غاب عنه أنهم ثلاثة الذين تزوجوا الحسين وعبد الله بن عمر ومحمد بن أيبكر الصديق هؤلاء الثلاثة الحسين بن علي بن أبي طالب نعم وعبد الله بن عمر بن الخطاب ومحمد بن أيبكر الصديق تزوجوا ثلاث أخوات فارسيات نعم تزوج ثلاث أخوات فارسيات من بنات يزدجرد فزوجة الحسين أنجبت له علي بن الحسين وزوجة عبد الله بن عمر أنجبت له سالم بن عبد الله بن عمر وزوجة محمد بن أيبكر الصديق أنجبت له القاسم بن محمد بن أكر الصديق وهؤلاء كانوا من فقهاء الصحابة سبحان الله هؤلاء أبناء خالة سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وعلي بن الحسين بن علي بن أبي طالب والقاسم بن محمد بن أيبكر الصديق هؤلاء أبناء خالة وكانوا من علماء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفقهائهم فالقصد كنت أسألهم أقول لهم تعالوا أنتم تقولون إنكم تحبون آل البيت وآل البيت تحبونكم ويجلونكم وشيعتنا وشيعتنا حديث موضوعة شيء غير طبيعي نعم الحديث الموضوعة كثيرة جدا هذه الحديث الموضوعة في فضل الشيعة شيعتنا شيعتنا شيعتنا شيعتنا طيب ماشي شيعتكم خلي تزوجونكم واحدة خلي يزوجون منكم واحد ولا الشيعي زوجوه ولا الشيعية تزوجوها لا يتزوج آل البيت إلا من أعدائهم لا يتزوجون إلا من آل أبي بكر ولا يتزوجون إلا من آل عمر ولا يزوجون إلا آل عبد الشمس وآل الزبير وآل طلحة لماذا يدلوا على ماذا قلت لهم مرة الآن من أقرب ترابيذ جعفر يقولون زرارة والليث مرادي وصير وبريد ومحمد المسلم مؤمن الطاق أو شيطان الطاق مجموعة كبيرة من الرواة الذين هم أبطال الشيعة طيب واحد علق لزوجه جعفر الصادم واحد واحد جعفر الصادم يمكنه يتزوج بنته كما فعل النبي مع الخلفاء الخلفاء الراشدون كانوا قريبين من النبي صلى الله عليه وسلم فأحب النبي صلى الله عليه وسلم أن تقوى هذه العلاقة بينه وبينهم فزوجهم وتزوج منهم تزوج من أبي بكر ومن عمر أخذ ابنة أي بكر ابنة عمر وزوج عثمانة وزوج عليا لأنه يحبهم وهكذا هذه العلاقة الآن بين آل البيت بني هاشم وبني عبد الشمس يعني أقوى من هذه العلاقة ما في أسرة تزوجت من بني هاشم أو زوجهم بني هاشم كأسرة عبد الشمس ثم يقولون إيش يكرهون بعضهم بعضا بني عبد الشمس يحقدون على بني هاشم وبني هاشم يحقدون على بني عبد الشمس ولكنهم يزوجوا بعضهم بعضا يهديهم لماذا يزوجوا بعضهم بعضا هذا الدليل على ماذا دليل على كذب الدعوة التي تدعي العداوة بين هاتين الأسرتين الكبيرتين ثم ثم نأتي إلى المشجرة السادسة المشجرة السادسة بين آل طلحة طلحة الذي قاتل عليا في معركة الجمل حتى نعرف أن ذلك القتال كان عن اجتهاد منهم ولم يتحصل بغضاء بينهم دليل على ماذا هذا عندنا الحسن بن علي بن أبي طالب الذي شارك في معركة الجمل ضد طلحة وكان مع أبيه يتزوج ابن الطلحة أم إسحاق نعم بن طلحة بن عبيد الله يدل على ماذا يعني هل يكون يعني حتى ابن الطلحة كيف تقبل أن تتزوج الحسن وقد قتل أباها أو مات أبوها في المعركة نعم ضد الحسن ثم تتزوجه دليل على ماذا ما في عداوة لا وفيدك لما مات الحسن تزوجها أخوه الحسين تزوج أم إسحاق صحيح بن طلحة بن عبيد الله طيب كذلك عندنا نوح بن إبراهيم بن محمد بن طلحة يتزوج عبدته بنت علي بن الحسين تزوجها نعم ابن حفيد طلحة تزوج حفيدة الحسين حفصة بنت عمران بن راهيم بن محمد بن طلحة أيضا تزوجها عبد الله بن الحسن ابن الحسن ابن علي بن أبي طالب تحبة بين الفريقين الزبير بن العوام وهذه الأسرة أيضا من الأسر المكثرة في الزواج من آل البيت أسرة الزبير بن العوام خاصة هم يتزوجون من آل بيت النبي أسرة الزبير الذي يقول الزبير قاتل عليا في معركة الجمل انظروا المصاهرات التي تمت بينهم من أسرة الزبير بن العوام طيب المنذر من الزبير تزوج فاطمة طيب مصعب ابن الزبير بن العوام تزوج مليكة بنت الحسن والمنذر ابن الزبير بن العوام أيضا تزوج رقية بنت الحسن وغيرها كثير كلها مزاوجات تمت بين قائمة طويلة جدا من المصاهرات بين آل الزبير وآل علي رضي الله عنهم أجمعين موثقة من كتب الشيعة وكتب السنة موثقة من كتب التاريخ وكتب الأنساب مؤلفات شيعة ومؤلفات سنة ولم يستطع أحد أن ينكرها ولا أحد ينكرها ولا أن يعترض عليها ولا يعترض عليه لأن هذا هو الحق الذي وقع طيب شوف الثامنة الثامنة عندنا أصهار الحسين خاصة الحسين بن علي خاصة شوف من صاهر الحسين رضي الله عنه طبعا الحسين زوجته كما قلنا أم إسحاق بن عبيد الله لما توفي أخوه الحسين لكن بنات الحسين سكينة وفاطبة سكينة بنت الحسين تزوجت ستة زيد بن عمر بن عثمان بن عفان عبدالله بن الحسن بن علي بن أبي طالب مصعب بن الزبير بن العوام إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف عبدالله بن عثمان بن عبدالله بن حكيم الأصبغ بن عبدالعزيز بن مروان بن الحكم كل العائلات أو العوائل التي تزوجت منهم صاهرهم الحسين سبحان الله صاهرهم الحسين كلهم وكل هذه العوائل يقولون إن بينها وبين الحسين نعم عداوة وليس هناك عداوات أبدا فاطمة بنت الحسين نعم تزوجها عبدالله بن عمر بن عثمان بن عفان ولما توفي تزوجها الحسن المثنى ابن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين فهذه مصاهرات الحسين زوج حفيدي عثمان وزوج حفيد مروان وزوج ابن عبدالرحمن بن عوف نعم كما يدعون كذبا وزورا التاسعة عندنا أمهات المؤمنين زوجات النبي صلى الله عليه وسلم نعم كل زوجات النبي تقريبا يلتقينا به بالنسب يعني أقارب للنبي صلى الله عليه وسلم أقربهن إلى النبي أول واحدة أم حبيبة نعم تلتقي مع النبي في عبد المناف أقربهن إلى النبي من بني أمي من بني أمي من بني عبد المناف تلتقي مع النبي في عبد المناف صلى الله عليه وسلم ثم خديجة تلتقي معه في قصي ثم عائشة تلتقي معه في مرة ثم هند أم سلمة تلتقي معه في مرة أيضا حفصة بنت عمر تلتقي معه في كعب مرة بن كعب طيب سودة بنت زمعة تلتقي مع النبي في لؤي زينب بنت جحش بعيدة مع أنها ابنة عمت النبي نعم ابنة عمته لكن من حيث نسب أبيها بعيدة تلتقي مع النبي في خزيمة نعم وكذا ميمونة بنت الحارث وزينب تلتقيها مع النبي في مضر صلى الله عليه وسلم بعيدة تاني يعني نعم ما عدا طبعا جويرية بعيدة جدا لأنها من قحطان وصفيا من بني إسرائيل لكن بقية أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كلهن قريبات من النبي صلى الله عليه وسلم عليه ولم يتزوج من أنصار ولم يتزوج هاشمية صلى الله عليه وسلم فالشاهد من هذا أن كل هذه المصاهرات أستاذ العزيز كل هذه المصاهرات تدل على أنه لم تكن عداوة كما يزعمه نعم يعني دعوة العداوة دعوة لا قيمة لها نعم ولا أصل لها وإنما دعوة فارغة يكذبها الواقع تكذبها هذه المصاهرات فإذا قال أحدهم كانت مجرد مصاهرات لم يثني بعضهم على بعض أو أولا أستاذ يعني قضية أن مجرد مصاهرات ما هي سهلة المصاهرات نعم أنا لا أزوج ابنتي من لا أحب لا بالعكس المصاهرات دليل قوي جدا لكنكم أشرتم إلى أن كان ملازما لهذا الأمر الثناء لا شك لا شك فيه ثناء وفيه أيضا أسماء نعم تسمية الأسماء بأسمائهم يعني شوف عفوا تسمية الأسماء علامة حب شوف رقم عشرة عفوا أستاذي فضل شيء شوف رقم عشرة لو عرضت رقم عشرة نجد هنا هذه الأسماء الآن من أسفل علي بن أبي طالب رضي الله عنه الآن علي بن أبي طالب نجد في أبنائه عثمان وعمر وأبو بكر نعم وعنده طبعا الحسن والحسين والعباس أولاده كثر علي تسع وثلاثون ولد من ذاكر وأنثى نعم لكن القصد أنه سمى عثمان وعمر وأبو بكر علي رضي الله عنه الحسن بن علي قيل عنده ولد اسمه أبو بكر وقيل هو كنيته أبو بكر نعم الحسن بن علي الحسين بن علي عنده عمر مشهور عمر بن الحسين مشهور جدا من أبناء الحسين بن علي رضي الله تبارك وتعالى عنهم أجمعين علي بن الحسين علي بن الحسين زين العابدين عنده ولد اسمه عمر نعم وعنده ولد اسمه عثمان عنده بنت اسمها خديجة محمد بن علي عنده بنت اسمها خديجة جعفر عنده بنت اسمها عائشة جعفر الصادق عنده بنت اسمها عائشة موسى بن جعفر موسى بن جعفر عنده بنت اسمها عائشة وابنه جعفر عنده بنت اسمها عائشة وموسى بن جعفر عنده ولد اسمه عمر نعم طيب علي بن موسى عنده بنت اسمها عائشة وعلي الهادي علي بن محمد في الجواد عند الشيعة الامام العاشر عنده بنت اسمها عائشة نعم فعندما وهالا يقول نحن أتباع أهل البيت طيب لماذا لا تسمون بأسماء أهل البيت لا تسمون بأسماء الصحابة كمان لماذا تقتدون بأهل البيت هذا أهل البيت تسمون بأسماء الصحابة رضي الله عنهم أما الثناء فكثير جدا أستاذ نعم الثناء كثير جدا سواء من أهل البيت على الصحابة أو من الصحابة على أهل البيت أهل البيت كثير جدا لا يكاد ما يقول لا يحصى لا شك أنه يحصى لكنه كثير جدا يعني من ذلك أخذهم كأمثلة يعني طبعا لا لا نستطيع حصرها أقصد يعني في هذه الساعة أبو بكر الصديق كمثال كان دائما يقول ارقبوا محمدا في أهل البيت وهذا في البخاري ويقول والله لأن أصل من أهل رسول الله أحب إلي من أن أصل أهل أبي بكر هذا أبو بكر الصديق يقول هذا الكلام ولا يقوله مجاملة ولا خوف من أحد هو الخليفة يخاف من ماذا ولكن يقولها تدينا لأن أصل من أهل رسول الله أحب إلي من أن أصل من أهل أبي بكر وكان إذا رأى الحسن من علي يأخذه ويقبله يقول بأبي شبيه بالنبي ليس شبيها بعلي وعلي بجانبه يضحك هذا يدل على ماذا صفاء إخاء محبة بينهما يعني تصور أبو بكر لما يكون أبو بكر دخل مع عمر وضرب عائشة وضرب فاطمة ثم أخذ علي وجراه جرا ليبايع وعلي بايع رغما عنه وأبو بكر ارتد ومنافق وكذا ثم يأتي أبو بكر مع علي يمشيان في السوق ويمراني على الحسن ويأخذ أبو بكر ويقبله ويقول بأبي شبيه بالنبي ليس شبيها بعلي وعلي يضحك هذا ليس معقولا ليس معقولا يقولون حدث العاقل بما لا يعقل فإن صدقه فلا عقل له علي بن أبي طالب وثنأه علي بكر وعمر محمد بن علي بن أبي طالب ابن علي يسأله يقول له يا أبتي من خير الناس بعد رسول الله قال أبو بكر قال ثم من قال ثم عمر هذا علي بن أبي الصحيحين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعند ابن عساكر بإثناد صحيح أن علي رضي الله عنه يقول من فضلني علي بكر وعمر جلدته حد المفتري افتراء نعم يجلد لأجله من فضلني علي بكر وعمر جلدته حد المفتري ومن هذه أخذ أهل العلم من أهل السنة أنه من قال إن علي أفضل من علي بكر وعمر فإنه ابتدأ لهذا الأثر نعم علي يقول أجلده حد المفتري وهو الصادق البار عبد الله بن عمر جاءه قوم من أهل العراق فقالوا له ما حكم قتل الذباب في المسجد للمحرم نعم يقول أنا محرم نعم وقتلت ذباب في المسجد فما الحكم خايف ما الحكم ما الحكم فقال له ابن عمر من أي البلاد أنت قال أنا من العراق قال عجبت لكم أهل العراق تقتلون ابن بنت رسول الله الحسين تقتلون ابن بنت رسول الله وتسألون عن قتل الذباب في المسجد أخرج هذا نظرة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم خاصة إذا قلنا الحسين عديل عبد الله بن عمر عديله نعم زي تزوجها أختين نعم عبد الله بن عمر والحسين رضي الله عنهما ثم كذلك أبوه عمر عمر رضي الله عنهما لما كتب الديوان أول من كتب الديوان عمر لما كتب الديوان قال قال بعضهم نبدأ بأي اسم فقال بعد نبدأ بك يا أمير المؤمنين أنت أمير المؤمنين نبدأ باسمك قال لا ابدأوا بآل رسول الله صلى الله عليه وسلم ابدأوا بالعباس بن عبد المطلب نعم فبدأ بالعباس بن عبد المطلب ثم كذلك زيد بن ثابت مع ابن عباس يذكرون أن زيد بن ثابت كان على بغلته فجاء ابن عباس بكل تواضع وأمسك الركاب لزيد بن ثابت فقال زيد بن ثابت لابن عباس وهو من آل البيت ابن عباس قال هو يا ابن عم يا رسول الله ارفع يدك لا يليق بك أنت ابن عم الرسول كيف تمسك لي الركاب فيقولها ابن عباس بكل تواضع هكذا أمرنا أن نصنع بعلمائنا أنت من علمائنا أنا أكرمك للعلم الذي عندك هكذا أمرنا أن نصنع بعلمائنا فما كان من زيد إلا نزل من دبته وأخذ بيد ابن عباس وقبلها وقال وهكذا أمرنا أن نصنع بآل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا كانت العلاقة بين الطرفين بين آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أبو هريرة رضي الله عنه لما مات الحسن بن علي كان يمشي في الأسواق يمشي يمر على الناس في الأسواق ويقول يا أيها الناس أبكوا فقد مات سيد المسلمين يعني الحسن بن علي يقول أبكوا مات سيد المسلمين بل جاء أبو هريرة يوما للحسن بن علي فقال له اكشف لي عن سرعتك قال لماذا قال اكشف لي عن سرعتك فكشف لي عن سرعتك فقبلها أبو هريرة قال للحسن لماذا فعلت ذلك قال رأيت رسول الله فردت أنه قبل ما كان يقبله رسول الله هكذا كانت العلاقة دع عنك قول الكذابين والدجالين والمنافقين والمرجفين الذين يدعون عداوات بين أصحاب النبي وبين آلهة أين هذه العداوات هذه دعاوة لا قيمة لها أبدا هذا محمد الباقر لو جعل زيد بن علي عفوا في رقم 11 المصورة رقم 11 لو وضعت خطب هذا ابن أم كلثوم بنت علي يعني أم كلثوم بنت علي بن نبي طالب حفيدة النبي صلى الله عليه وسلم بنت فاطمة لما تزوجها عمر أنجبت له أنجبت له زيد بن عمر زيد كان يقول أنا ابن الخليفتين نعم يفتخر بذلك أنا ابن الخليفتين عمر وعلي عمر وعلي رضي الله عنه الخليفة عمر أبي والخليفة علي جدي يقول أنا ابن الخليفتين وأم كلثوم بنت علي كانت تقول ماذا أم كلثوم بنت علي كانت تقول ما لي ولي صلاة الغدات صلاة الغدات صلاة الفجر نعم تقول أنا عندي مشكلة مع صلاة الفجر قتل زوجي في صلاة الفجر وقتل أبي في صلاة الفجر يعني عمر قتل وهو يصلي الفجر نعم وعلي قتل وهو خارجه لصلاة الفجر فكانت أم كلثوم بنت علي تقول ما لي ولي صلاة الغدات قتل أبي في صلاة الغدات وقتل زوجي في صلاة الغدات نعم كذلك الثانية عشرة جعفر الصادق جعفر الصادق كان يقول ولدني أبو بكر مرتين جعفر نعم كان يقول ولدني أبو بكر مرتين مرتين يفتخر بذلك يفتخر بذلك يقول ولدني أبو بكر مرتين لأن أم جعفر الصادق أم فرواة فاطمة نعم بنت القاسم بن محمد بن بكر بل تعلم أن جعفر الصادق تلقى العلم وتربى في بيت جده وجده القاسم بن محمد بن بكر الصديق أحد فقاء السبعة أحد فقاء المدينة الكبار نعم اللي هو ابن خالة علي بن حسين القاسم بن محمد بن بكر الصديق أحد علماء أهل السنة كان تربى عنده جعفر الصادق لأن أباه مات وهو صغير نعم نوعا ما صغير طيب فبقية حياته عند جده القاسم وكان يفتخر بذلك ويقول ولدني أبو بكر صديق مرتين يقصد أن أمه فاطمة بن القاسم بن محمد بن بكر وجدته أسما بن عبد الرحمن بن أبو بكر الصديق نعم أم أمه جدته فكان يقول ولدني أبو بكر مرتين فالقصد أن هذه المصاهرات تمت بينهم أختمها بقول علي رضي الله عنه وثنائه على أصحاب النبي جملة ليس أفراد وإنما جملة ماذا يقول علي رضي الله عنه يقول لقد رأيت أصحاب محمد فما رأيت فما أرى أحدا منكم يشبههم هذا يقوله لأهل الكوفة نعم بعد أن عاش معهم نعم هؤلاء الذين يدعون محبتهم لعلي يقول لقد رأيت أصحاب محمد فما أرى أحدا يشبههم عشان شيء ما زوجهم ولا تزوج منهم نعم لو سب كف لعلي ولا كف للحسن ولا كف للحسين ولا كف لآل البيت وإنما أكفاء آل البيت هم قريش الذين يبغضونهم ويلعنونهم ويقول أول ما يخرج المهدي يقتل قريشا يقول علي لقد رأيت أصحاب محمد فما أرى أحدا يشبههم منكم لقد كانوا يصبحون شعثا غبرا وقد باتوا سجدا وقياما يراوحون بين جباههم إذا ذكر الله هامرت عيونهم ومادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف خوفا من العقاب ورجاء للثواب ذكر ابن عساكن وحارم وجودة في لهج البلاغة فالقصد كما نبهتني عليها بالأمس فالقصد أن هذا الثناء وهذه الزيجات وهذه الأسماء تكذب كل هذه الدعاوى الباطلة التي دعيت في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويبقى ما نقل من العداوات والكراهية أنا أقوله وأجهل الشيعة حقيقة والأهل السنة كذلك أقول لهم أنتم الآن سمعتم ما كان بينهم العلاقات الطيبة والزيجات والثناء العطر بين هذين الفريقين ثم بعد ذلك تصدقون الكذابين والمنافقين والدجالين والأفاكين تصدقونهم في دعاوى باطلة في عداوات بينهم وأن هذا فعل كذا وأن هذا فعل كذا كما سيأتي ذكر بعضها إن شاء الله تعالى في الحلقات القادمة فكيف يمكن للعاقل أن يقبل مثل هذه الأمور أنا أقول يعني إنسان إذا أراد أن يقبل التاريخ فليقبل الصحيحة منه ولا يعني يلتقط كل ما يعني وجد لا يكون حاطب ليل نعم لا يكون حاطب ليل لأن حاطب الليل مصيبته يجمع قد يحمل الحية قد يحمل الحية مع الحضر نعم صحيح فيكون فيها هلاكه لأنه بالليل لا يرى فنقول كنوا على بصيرك واتبعوا الصحيح واقبلوه ولا شيء غير الصحيح شكر الله لكم شيخي يعني هذا قولنا لأولئك الذين يشككون أولئك الذين يتبعون كل ناعق من أولئك الذين يكذبون كذبا يشوه التاريخ أولئك آبائي فجئني بمثلهم إذا جمعتنا يا دعي المجامع هؤلاء هم صحابة النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء هم آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم بعد فاصل قصير بإذن الله تعالى نعود إليكم كونوا معنا ومن الآن يمكنكم أن تتواصلوا معنا بإذن الله تعالى عبر الهاتف وعبر أرقام الهواتف التي تظهر تباعا على شاشتنا وننتقل إلى صحابة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم تتعطر هذه الليالي بإذن الله تعالى بذكرهم وبالحديث عنهم ونبدأ الحديث بسيدنا أبي بكر أو نبدأ بالحديث عن سيدنا أبي بكر فمن أين نبدأ لا أدري على كل حال يعني أبو بكر الصديق علم رضي الله عنه وهو أول خلفاء الراشدين وهو الوحيد الذي تسمى بخليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أفضل أن نبدأ بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم يوم وفاته ماذا حدث وهي ما تسمى بيوم استقيفة والذي يدندن حولها كثير من الناس والتي هي مثال صارخ على ما نقلناه قبل قليل من الفرق بين رواية الصادقين ورواية الكاذبين حتى نعرف كيف شوه التاريخ أو كيف أراد البعض أن يشوه التاريخ ولكن يبقى أهل العلم بالمرصاد أهل العلم والله الحمد والمنى وقفوا لهؤلاء المشوهين بالمرصاد وردوا عليهم ونفعوا عن تاريخنا وذكروا الصفحات البيضاء وبينوا كذب الكذابين فهذا أمر مهم جدا بإذن الله تعالى باتفاق أهل العلم أن النبي صلى الله عليه وسلم توفي يوم الأثنين ضحى في الثاني عشر من ربيع الأول وكان أبو بكر قد صلى بالناس الفجر يوم الأثنين وخرج إليهم النبي صلى الله عليه وسلم وهم يصلون فنظر إليهم كوة نافذة ففتنوا لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم ورأوه قام من فراشه ونظر إليهم وكان كل مودع إليهم صلى الله عليه وسلم ثم رجع إلى بيته فلما قضيت الصلاة جاء أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنه أن يذهب إلى امرأته حبيبة بنت خارجه الأنصارية وكانت في مكان قال له العوالي في السنح في مدينة فاستأذن النبي أن يذهب إليها فأذن له النبي صلى الله عليه وسلم فذهب إليه هذا فجر الأثنين ضحى الأثنين توفي النبي صلى الله عليه وسلم فلما توفي صلى الله عليه وسلم وصل الخبر إلى أبو بكر طبعا صارت في المدينة نوع من الربكة الأمر ليس طبيعيا أن يتوفى نبي وأي نبي سيد الأنبياء صلى الله عليه وسلم فحصلت ربكة بين مصدقين وغير مصدق هل فعلا وقع هذا الأمر أم لم يقع حتى جاء أبو بكر رضي الله عنه من السنح فدخل بيت عائشة وكان النبي قد مرضى في آخر أيام في بيت عائشة فدخل فإذا النبي قد سجي أي غطية صلى الله عليه وسلم فجاب وكشف عن وجه النبي صلى الله عليه وسلم فإذا قد توفي فقبل بين عينيه هنا في جبهته قبل النبي صلى الله عليه وسلم وقال بأبي طبت حيا وميتا يا رسول الله ثم قال أما الموتة الأولى فقد ميتها ثم غطاه فلما غطاه الآن وضع أهل المدينة مرتبك جدا كما قلنا قبل هناك من غير مصدق هناك من غير مصدق من جلس في بيته فخرجه بكر والناس في وجومه فصعد المنبر ثم قال أيها الناس بعد أن حمد الله وأثنى عليه وصلى على نبيه قال أيها الناس من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت ثم قرأ عليهم قول الله تبارك وتعالى وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على عقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيدزي الله الشاكرين هكذا قال أبو بكر رضي الله عنه يقول ابن عباس وأنس فصار الناس في أهل المدينة يرددون هذه الآية كأنهم ما سمعوها قبل ذلك بعدها خلاص الآن قبل الناس وتأكد عندهم أن النبي قد توفي صلى الله عليه وسلم دخل عليه البيت عنده الآن الآن الإنسان إذا توفي نعم في عندنا كذا أمر تغسيله تكفينه الصلاة عليه ثم دفنه نعم هذه أربعة أشياء أربعة أشياء الآن نحتاج يغسل صلى الله عليه وسلم يكفن صلى الله عليه وسلم يصلى عليه صلى الله عليه وسلم ثم يدفن صلاة الله عليه وسلم هذه الأمور الأربعة التغسيل لا يمكن يغسله كل الناس فقرر أن يغسله أقرب الناس إليه النسب فدخل علي والعباس والزبير والفضل ابن عباس وشقران مولى النبي صلى الله عليه وسلم وقين أسامي الزيد فلا كانوا أقرب الناس النبي صلى الله عليه وسلم فدخلوا عليه يغسلونه طبعا العباس عمه علي بن عمه الفضل بن عمه الزبير بن عمته وشقران مولاه وأسامة حبه وابن حبه وكان يقال لي زيد والد أسامة وزيد بن محمد فدخلوا يغسلون النبي صلى الله عليه وسلم وجلس باقي الصحابة في الخارج ينتظرون حتى ينتهوا طبعا طالبهم المقام وهم يغسلون النبي ويكفنونه لماذا؟ لأنه أول مرة يموت بين أيديهم نبي فهل يغسلونه كما يغسلون الناس؟ هل يجرد من ثيابه أو لا يجرد؟ فحصل بينهم نقاش في هذا الموضوع الذين حضروا غسله تغسيله يعني عليا والعباس والفضل والزبير هذه المجموعة هذه المجموعة صارت بينها نقاش هل نجرده من ثيابه كما يجرد الناس؟ أو لا نجرده لأنه نبي الله؟ أخشي قرروا أنهم ما جردوه من ثيابه غسلوه عليه ثيابه صلى الله عليه وسلم ثم لما تم تغسيله صلى الله عليه وسلم خلال هذه الفترة نتكلم عن أثنين الضحى توفي على ما جاء أبو بكر على ما صعد المنبر على ما رجع على ما أيقلوا أنه توفي على ما دخلوا عليه واتفقوا أنه هؤلاء الذين يدخلون هذا أخذ وقتا نعم نحن نقول نهار الأثنين والآن جلسوا يختلفوا كيف نغسله صلى الله عليه وسلم خلال هذه الفترة باقي الصحابة في الخارج أبو بكر وعمر أبو عبيد طلحة الأنصار معاد كان خارج البلاد وبي بن كعب وغيرهم يعني الأنصار المهاجرون في الخارج في المسجد أو قريب من المسجد ينتظرون أو واحد في بيتي ينتظر حتى ينتهى من تغسيل النبي وتكفينه صلى الله عليه وسلم خلال هذه الفترة مجموعة من الأنصار اجتمعوا في سقيفة السقيفة هي مجلس سقيفة بني ساعدة اجتمعوا هناك فقال قائلهم يعني منا أمير ومنهم أمير من يكون الأمير بعد النبي صلى الله عليه وسلم يعني مسألة من سيتولى الأمر من سيتولى الأمر بعد النبي طيب شيخي هذا الأمر ربما يطوله ومعي بعض الاتصالات فاتمح لي و أم علي السلام عليكم تفضلي يا أم علي أم علي أنت معنا على الهواء تفضلي السلام عليكم عليكم السلام رحمة الله وبركاته تفضلي من العراق أم علي تفضلي انا اللي اسم عنه شيخي يقول عن حب الإمام الحسين والإمام الحسين يعني احنا رضي تمنى يعني تمنى أنتوا تحبون أهل البيت رضي تزورهم مثلاً من نروح للعمرة أو فيس للشيط وبعدين سامي هو يقول مش عم نروح للعمرة أو نروح للشيط يعني هناك السعوديين تعاملون تعامل سيئ ويعني نقرأ الكتاب أو من نروح حديث يقول حتى حتي وحتى يعني والد سمو ناشا قررنا الكتاب يقول شمرة من إيدنا واحد من يعني من العامة احنا ما عندنا والله احنا فالشيء احنا احنا نحبكم احنا يعني نتمنى تواصل وياكم بس أفضل شيء الناس يقول هاي الاختلافات اللي فات أفضل شيء بالعراق ان هو السعودية تدعم وإحنا ما ننجعين يعني احنا ما ننجعين شوانا خلاص وقيل في العراق وقيل في المدينة والأشهر انه في المدينة كما رجح ذلك شيخ سام تيمي والعلم عند الله تبارك وتعالى أما الحسن فنعم الحسن دفنه في البقيع رضي الله عنه وكذلك فاطمة في البقيع رضي الله عنه وكذلك الباقر وعلي بن الحسين وجعفر الصادق كلهم في البقيع دفنوا رضي الله عنه أجمعين فقضية ما أعرف أن أحد يمنع من الزيارة كثيرا من الناس يأتون ويزورون لكن تقول هي ليش الحكومة السعودية أولا أنا لا أمثل حكومة السعودية طيب ثانيا أنا أيضا رأيت أيضا رأيت عندما أزور هناك بعض الناس يأتون ويطلقون كلمات شركية عند القبور من دعا غير الله تبارك وتعالى وقراءة بعض الكتب الزيارات أيضا فيها كلام شركي خطير جدا يمكن لهذه الأسباب يمنعون من ذلك هناك قضية أخطر شيخي يعني البعض يستشفي بالتراب مثلا وهناك من حاول منذ قبل ظن منه أن هذا القبر هو قبر أم البنين وفاطمة حاولوا أن ينبشوا القبور وأن يأخذوا من التراب لذلك بعض الجهلة يسئهم للآخرين يعني بعض الجهلة يمكن أنت ومعاليك ما تفعلين هذا لكن في غيرك يعمل هذا الأمر ولا يمكن منعهم إلا بمثل هذه الطريقة ومن القول أن السعودية تدعم الإرهاب أو الطائفية في العراق ما أبنى الأمر كذا لك يعني كان غير حقيقي هذا ما يروج عندهم وهذا ما يقال لكن عليكم أن تنخلوا ما يقال لكم نخلة يعني ليس كل ما يسمع يصدق يا أم علي نعم عمر من السودان السلام عليكم عمر يا عمر ابتعد عن التلفزيون وتحدث من الهاتف وعليكم السلام يا عمر ابتعد عن التلفزيون إذا سمحت وتحدث من الهاتف ابعدت من التلفزيون اتفضل يا عمر ألو أفضل أثناء الله يبارك فيكم الشيخ كيف حالك يا مرحبا حياكم الله ألو حياك الله تفضل كيف الشيخ إن شاء الله كويس بخير الله الحمد لله أشهد الله أني أحبك في الله أحبك الله بارك الله فيك الله يبارك فيك يعني أنا فكرتي ورسالتي للشيعة أقول للشيعة اتفوا الله وحبتم عقولكم أنتم خلاكم والله وأخرجكم من بطون أمهاتكم أحرارة وأكرر تمام وأقرر الغرآن وأتذبر الغرآن وأنا عالم تمام طيب يا عمر إذن عمر يوجه رسالته إلى الشيعة وأحسب أن الرسالة قد وصلت لكن يعني نحن في حاجة إلى تعقيبكم شيخي ما في تعقيب لكن أسأل الله تبارك أن يستجيب دعاءه وأن نكون جميعا حقيقة يعني متبعين الكتاب متبعين للسنة مكرمين لعقولنا حقيقة أسأل الله تبارك هدايتها للجميع نعم يعني هذه النقطة التي أشار إلى عليها عمر أن يكونوا أحرارا طبعا طبعا لا يصلح الإنسان عقله لغيره نعم لا يمكن أبدا لابد الإنسان إنسان عندنا مثل بالكويت ما دري يصلح فضل شيخنا يمكن يصلح يقول كل شاة معلقة بكراحة نعم طيب عندنا يعني كل واحد متعلق من عرقوبه من عرقوبه طيب فكل إنسان سيحاسب لوحده نعم يعني الآن يتعلق الإنسان بأناس تبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب وقال الذين اتبعوا لو ألنا لنا كرة فنتبرأوا منهم كما تبرأوا منهم لكن ما في كرة لذلك الإنسان من الآن يقدر أموره لأنه سيحاسب وحده نعم إن أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلون السبيل يعني نعوذ بالله أن تكونوا متبعين لمن يضلونكم السبيل معي اتصال آخر من كردستان العراق السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيفكم أخي كيف الحال أهلا بكم ومرحبا تفضل أول شيء السلام علي الشيخ ياك الله ثاني شيء بس أريد أوضح فتفكرة إذا تسمعوا لي تفضل تفضل إن شاء الله أنا بالشي اسمها يعني الشيعة عام الشيعة يعني هما هما ذولا أول شيء يعني علمين برمالتكم أتحدى أي شيء اسمه يجي اسم عبد الوهاب ماكو يكرهون الوهاب اسم الله يكرهوه وتعدى شيء يجي اسمه عبد الرحمن وحب الأسماء رب العالمين عبد الله وعبد الرحمن هم يكرهون عبد الرحمن وعبد الوهاب هاي شيء أول شيء ثاني يعني رب العالمين إذا ما قدر سبهم إذا ما قدر يعني يعني كتبوا العبادة هما يجي تعلمون بالخسينيات يعني بيش ما تشان أنت يعني أوقف ضد السنة لا لا ضد اليهود ولا النصارى ولا الشيطان ولا الإبليس لا السنة قتلوا ما تصلي قتلوا ما تعبد رب العالمين أوقف يام ضد السنة أهل السنة وجماعة أنت تاخذ الجنة وعبادة يكتب هانا دينهم يعني هانا دينهم يعني هما هما مبني الدين على هاي الشيء هذا المجيوس دين إيران دينه دين عالم ما قدروا هما يقولون علني إحنا ضد المسلمين لا بس المسلمين دخلوا دخلوا بس غير دين غير دين ضد السنة أهل السنة وجماعة أهل التوحيد يعني يعني عجب الشيوخ السنة يعني يقولون يقولون دولة مسلمين إخواننا الشيعة يا أخي دولة يعني دولة ضد أهل السنة وجماعة شكرا لك الله خير جدارا عليه فاهدم هذه مسائل أشار إليها أبو التقوى نريد نريد التعقيب عليها بركمة والله يعني ما في تعقيب كثير لكن هو لا شك يعني الأسماء يعني المعبدة لله تبارك وتعالى عبد الرحمن وعبد الوهاب وعبد المحسن وعبد الرزاق هاي الأسماء من أحب الأسماء إلى الله تبارك وتعالى خاصة عبد الله وعبد الرحمن كمجرد صحيح مسلم وكذلك يعني هناك أسماء شركية غير مقبولة مثل عبد علي وعبد الزهر وعبد الحسين وعبد القائم وعبد السادة وعبد الحسين وغيرها وعبد النبي وعبد الرسول كل هذه أسماء لا تجوز وأما قضية حقدهم على أهل السنة نعم هذا نجده ظاهرا يعني من أغرب ما رأيت حقيقة يعني بين حقدهم على أهل السنة أن أحدهم جاء أحد الناس كان سنيا فترفض فيقول له ابدأ بالشهادتين جعلها من أصول دخول في الإسلام صحيح البراء من أي بكر وعمر نعم هذه القناة تعمل على مضال اليوم كأن أستاذي يعني ما يعرفون فرعون ولا أبو جهل ولا أبو لهب ولا كفار الدنيا النمروذة ما يعرفونهم ما يعرفون لأبو بكر وعمر وعثمان هذا الكفار عندهم فقط 24 ساعة سب في أي بكر وعمر وعثمان وعائشة وطل الحوز الزبير بل ويتقربون إلى الله يسبهم والعياذ بالله ولا يسبون أحد من الكفار إلا نادر بل الآن الآن أمريكا في العراق أليس يقول هذا الإيرانيون يقولون أيش يقولون أمريكا الشيطان الأكبر الشيطان الأكبر والآن يقول مستعدين للتعاون مع أمريكا ضد إذا من الشيطان الأكبر الشيطان الأكبر أهل السنة سبحان الله لأنه يقول مستعدين للتعاون مع أمريكا ضد أهل السنة ما في مانع أن أمريكان لا تقاتلون لكن لما قام أهل السنة في العراق صدرت الفتوى الجهاد لماذا لم تصدر هذه الفتوى الجهاد لما دخل الأمريكان يعني معلوم نعم معلوم المبلغ الذي تقضى من رامس فيلد هذا ثاني الحكيم أمار الحكيم الآن يأتي يلبس عسكر يقول للجهاد أين أنت من الجهاد ضد الأمريكان الكفار لما دخلوا العراق أين أنت من لماذا لم تلبس هذه اللباس بل كنت تصافحهم وتقبلهم أين أنت من هذا ما يدلك على حقدهم على أهل السنة والجماعة اللهم أمين هناك نقطة أخرى لكن بعد اتصال خالد من السودان السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته شكرا لك أخي الكريم طيب قبله كان أخونا أبو التقوى من كردستان العراق أشار إلى أن بعض العلماء والمشايخ يقولون إخوانا الشيعة وإنهم في عمومهم مسلمون وهو ينتقد هذا الأمر فما رأيكم والله أستاذي شوف يعني أهل السنة أهل الإنصاف أهل الإنصاف نحن يحكمنا الشرع لا تحكمنا الأهواء لا يحكمنا غضبنا عليهم فأحبت على إنسان أفتيت بالكفر وإن رضيت أفتيت بالإيمان لا وإنما يحكمنا ضوابط شرعية عندي ضوابط شرعية تحكمني فعلماء أهل السنة منضبطون بالضوابط الشرعية فهم لا يجابون قد يكون هناك خلاف بين بعض أهل العلم في بعض المسائل ولكن القضي أنه تحكمهم ضوابط الشرعية يحكمون الشرع فمثال على ما ذكرته نحن عندنا قاعدة الأصل في أن الإنسان إذا قال أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله الأصل أنه مسلم يحرم دمه وعرضه وماله مسلم هذا مسلم يأتي أمر ثاني وهو أن البعض يقول طيب هذا مسلم لكن عنده قضايا شركية أو أخطاء عقدية أو قضايا عبادية أو ما شابه ذلك من الأمور نقول هذه قضية ثانية وهي قضية الإخراج من الإسلام متى يخرج الإنسان من الإسلام فالإنسان يخرج من الإسلام في ضوابط فإذا اجتمعت الشروط وانتفت الموانع هذه بحد ذاته تحتاج إلى حلقة كاملة وهي اجتماع الشروط وانتفاء الموانع يعني من هذا سبيل المثال أن لا يكون صغيرا أن لا يكون مكرها أن لا يكون أن يكون مختارا في قوله أن يكون عاقلا أن يكون الكلام كفرا أو الفعل يكون كفرا أن تقام عليه الحجة أن لا يكون متأولا نعم ولأن الحكم جلل فهو يحتاج هذا التمحيص نعم نعم ليست الأمر بهذه البساطة بحيث أن يعني يحكم على الإنسان كافر كافر كافر لا نحن أهل الإنصاف إن صلى الله عليه وسلم جعلنا كذلك دائماً إنصاف وعدل ولا يجرمنكم شنان قومنا على أن لا تعدلوا اعدلوا وأقربوا للتقوى نعم فيما يبدو أنها ليلة السودان كمان من السودان السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم يا كمال السلام عليكم السلام رحمة الله فضل لا تقوموا الساعة حتى ينزل الفرس في أرض الشام فهذا الحديث ده يعني صاحب لا تقوموا الساعة حتى ينزل الفرس في أرض الشام والمسلمين يعني يعني يعني يعني المسلمين في في في في في تصديق وفي في في كلامات يعني أحد من الشيخ يعني يعني في الشهر العظيم ده يعني إزيدتين من محاضراته جزاكم الله خيراً أخي كمال يعني هذا الحديث أو هل هناك قريب منه أو هناك إشارات إلى مثل هذه الأمور لا لا أعرف هذا الحديث يعني حتى ينزل الفرس في أرض الشام الفرس منذ الفتح للسلام انتهوا وذاك النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا هلك كسرة فلا كسرة بعد انتهت دولة فارس يعني ومهما حاول الآن الإيرانيون أن يقيموا دولة فارس من جديد فسيدها فباء من ثورة لن يقوم لهم قائمة لله الحمد لله وهذا أمر مطمئنون إليه لكن الذين تكون لهم الرايات في الشام ويحصل قتال بينهم ومثلهم هم الروم وهذا يعني إذان بوقت خروج الدجال ونزول عيسى عليه الصلاة والسلام نعم طيب ما هي علي من العراق السلام عليكم وينك السلام عليكم السلام عليكم عليكم السلام رحمة الله وبركاته ماشي طيب قبر عائشة أين يصير طيب السؤال لماذا يعني تسأل هذا السؤال ما الذي يضيره قبر عائشة وإذا ندل عامل حتى زور أبو العلي خلص طيب قبر عائشة في البقيعة إذا كان فيها خلص طيب قبر عائشة في البقيعة لكن أشار الشيخ إشارة واضحة إلى عائشة أخرى وعائشة ثالثة كنت أحسب أنه سيسأل عن قبر عائشة من تجعفر مثلا فأقول له إنه في القاهرة وإذا ذهب إلى القاهرة فسيجد أن هذا القبر موجود وعليه لافتة كبيرة كنا دائما نقول للشيعة في مصر وخاصة أنهم بدأوا يظهرون نقول لهم انظروا هذا قبر عائشة بنت جعفر فقد كانت التسمية سيدنا جعفر سمى ابنته عائشة فإذا أراد أن يعرف قبر عائشة بنت جعفر فهو في القاهرة نعم وهذا يعني جعفر يحبها بالطبع لا كما هو حاله كما يظهر من حاله والله العالم سبحان الله يعني هذا الحقد الدفين الذي دائما يظهر حينما يتحدثون عن أولوه والمؤمنين وتطنزهم وكذا فلهذا أنا أقول الله أراد أن يرفع من درجاتهم ويثيبهم من أنثى هؤلاء السفلة نعم معي اتصال آخر من كردستان العراق السلام عليكم إمان السلام عليكم أخي إمان مرحبا الحمد لله رب العالمين أخي إمان تفضل أبو إمان تفضل أرامو يا يليل يليل يحكي ويا شيخ تفضل تفضل السلام عليكم يا شيخ تفضل يا أبا إمان حياك الله شيخ ما شو عليك تفضل الحمد لله هل لديك سؤال يا أبا إمان نعم نعم يريد يحكي على أموذ الروابط تفضل والله شيخنا هم يحمدون القبر يحمدون الأصنام يحمدون الأعصاب ما ديش شنو شكرا لك أبا إمان هو يحاول أن يبين أحوالهم إذا كانوا قريبين منهم لكن فيما بقي من دقائق شيخي حتى نجمل القول يعني لن نستطيع أن نبسط الحديث عن السقيفة لكن لا شك أن هناك فوائد وصلنا إليها في هذه الحلقات ونبدأ بإذن الله تعالى حديثنا عن السقيفة وعن سيدنا أبي بكر في حلقاتنا القادمة يوم السبت بإذن الله تعالى بحول الباري نعم تفضل شيخ إن شاء الله تعالى يعني هو باختصار أنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وانشغال منجموعة من الصحابة بتغسيل النبي وتكفينه حدثت حادثة السقيفة ويجتمعوا جماعة من الأرض في سقيفة بني ساعدة ثم ذهب الصحابة إليهم لعدم الاستعجال في اتخاذ قرار قد لا تحمد عقباه بعد ذلك وهو أن يولوا أهل الأنصار أحدا منهم على المسلمين فتكون هناك شيء من الفوضى وكنت سأذكر رواية الكذابين لهذه السقيفة وغيره ورواية الصادقين لهذه السقيفة حتى نميز بين الروايتين وحتى نعرف كم كذب الكذابون وكم أضافوا وكم زادوا في دين الله تبارك وتعالى وعلى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فبذلك تطمئن النفس إلى قبول الحق ورد الباطل كما قلنا أنه لابد منهجية في البحث ما يصير نقبل كل ما هب ودب كل ما وصل إلينا مقبول غير صحيح هذا وهذا منهج عند أهل العلم كما ذكرنا قبل حلقة أو حلقتين وهي منهج أهل العلم وهي الإسناد الإسناد من الدين ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء سموا لنا رجالكم فالقصد أنه لابد من عرفة الإسناد وهذا علم دقيق جدا ونافع جدا ومهم جدا من خلال هذا العلم نستطيع أن نحكم على الروايات بالصحة أو الضعف وليست القضية قضية أهواء الرواية التي نحبها نقبلها وتوافق أهواءنا ورواية الثناني نحبها ولا توافق أهواءنا نرفضها هذا لا يمكن أبدا لابد من منهجية وأن نسير عليها كأسنان المشت على كل الروايات نعم إذن بإذن الله تعالى يوم السبت القادم نستكمل حديثنا وتبسطونا الحديث عن الروايتين الرواية المكذوبة والرواية الصحيحة في صحيح البخاري ليتبين للمشاهد الكريم الفرق بين رواية الصادقين ورواية الكذابين شكرا الله لكم وبركة الله فيكم وموعدنا معكم غدا بإذن الله تعالى مع برنامج الطريق إلى الهدى في ذات الموعد بإذن الله تعالى شكرا الله لكم وسلام الله تعالى عليكم ورحمته وبركاته

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أخيرا وصلنا إلى الحلقة التي انتظرناها طويلا الحلقة التي نتحدث فيها عن ثاني اثنين إذ هما في الغار وطيب هؤلاء الناس بعد الأنبياء وصلنا للحديث عن سيدنا أبي بكر الصديق رضي الله عنه وما أجمل وما أبهى وما أشرف أن تتزين الليالي بذكر أبي بكر الصديق رضي الله عنه مشاهدي الكرام اسمحوا لي في البداية أن أتوجه بالتحية لشيخ الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهلا بكم ورحمة الله وكنا قد انتهينا في حلقاتنا الماضية إلى سقيفة بني ساعدة والروايات التي أتت في ذكر السقيفة وما كان فيها وبدأتم الحديث في هذا الأمر نذكر ونستكمل بإذن الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك نبينا محمد على آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد قبل سقيفة بني ساعدة وصلنا عند خبر وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بأبيه وأمي وكيف أنه لما جاء أبو بكر الصديق من السنح ودخل بيت عائشة ورأى النبي صلى الله عليه وسلم قد سجي فكشف عن وجهه المبارك ثم قبل بين عينيه وقال بأبي أنت طبت حيا وميت والله لا يجمع الله عليك موتتين أبدا أما الموتة الأولى فقد ميتها ثم خرج إلى الناس وصعد المنبر وأثنى على الله وصل على نبيه ثم قال أيها الناس من كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت ومن كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات وهنا حقيقة أود أن أقف يسيرا في حادثة قديمة حدثت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم إذ إن النبي صلى الله عليه وسلم مر على امرأة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم يا أمت الله صبري فقالت إليك عني فإنك لم تصب بمصيبتي ولم تدري أن هذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إليك عني فإنك لم تصب بمصيبتي سهل عليك أن تقول صبري لأنك لم تصب عندنا مثل يقول لرجل في الماء ليس كالرجل في النار فقالت إليك عني فإنك لم تصب بمصيبتي فتركها النبي صلى الله عليه وسلم لأنه ليس وقت نقاش فجاءها أبو بكر فقال له قال لها كيف تردين على رسول الله بها قالت أهذا رسول الله والله ما عرفته تقول فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم ولم أجد له بوابا تقول فقلت يا رسول الله أصبر فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم إنما الصبر عند الصدمة الأولى ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا في البخاري وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الشديد بالصراعة وإنما الشديد الذي يملك نفسه عند القضاء فإنسان يملك نفسه ويصبر عند الصدمة هنا ليس بالسهل أنا لا أريد أن أطعن في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولكن أريد أن أميز أبو بكر لما جاء الخبر الذي هو كالصعيق بل هو صعيق في أن النبي صلى الله عليه وسلم قد مات ذهل الناس فمنهم من جلس في بيته ولم يخرج ومنهم من وضع يده على خده ومنهم من وجمه لا يدري ما يقول ومنهم من صاحب الناس من قال إن محمدا قد مات قتلته بسيفه سيدنا عمر وهو عمر طيب ولم يحسم الأمر أحد الكل واجه الكل مصدوم الصدمة كانت قوية فعلا هنا يأتي يعني أبو بكر فلم يأتي بمثل هذا الموقف بثبات ويصعد المنبر ورسول الله أحب الناس إليه وهو أحب الناس إلا رسول الله عليه صلى الله عليه وسلم فيصعد المنبر ويقول هذه الكلمات المثبتة أيها الناس من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبه فلن يضر الله شيئا وسيجد الله الشاكرين حتى قال أنس وابن عباس رضي الله عنهما ذهلوا عنها فصار الناس يقول ابن عباس فصار الناس يرددونها في سكك المدينة كأنهم يخبر بعضهم بعضا الأمر كان قد أخبر الله عنه إنك ميت وإنه ميت أفإن مت فهو الخالدون فهذا الموقف من أي بكر حقيقة يدل على ثبات هذا الرجل بعدها انشغل علي والزبير والعباس والفضل وشقران وأسامة تكفينه صلوات ربه وسلامه وهذا أخذ وقتا لأنه كما قلنا أول مرة يموت بين أيديهم نبي كيف يغسلونه هل يجردونه من ثيابه أو كذا فأخذوا مدة والناس ينتظر في المسجد وخارج المسجد والذي في بيتي ينتظرون حتى ينتهي الأمر في هذه اللحظة اجتمع جماعة من الأنصار في سقيفة بني ساعدة وهي مجلس بني ساعدة من الخزرج ديوانه فجلسوا في سقيفة بني ساعدة وبين ساعدة هم سادة الخزرج وسيدهم سعد بن عبادة فاجتمعوا ثم دار بينهم حوار حول الخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم طيب توفي النبي من الذي سيمسي زمام الأمور من الذي سيحكم الناس من الذي سيسمع له ويطاعه وهذه السقيفة جاءت فيها روايات أنا أحضرت معي روايتين رواية البخاري نعم ورواية الطبري رواية كرواية البخاري ورواية أخرى غير رواية البخاري كما قلنا الطبري جمع يجمع الروايات فجاءنا برواية من طريق رجل يقال له أبي مخنف نعم وأخرى من طريقة من طريق غيره طيب محمد بن حميد لكن الشاهد من هذا أنه أتانا بأكثر من طريق لهذه الرواية أو لهذه القصة منها طريق وافق رواية البخاري ومنها طريق خالف رواية البخاري هذا الطريق الذي خالف رواية البخاري وفيه كثير من المغالطات والاتهامات للصحابة للأسف نشرها الكثير من الناس خاصة أهل البدع تلقفوا هذه الرواية وصاروا ينشرونها بين الناس فتلقفها كثير من الناس على أنها هي الأمر الواقع وليس الأمر كذلك نعم فإن سمحت لي نقرأ رواية أبي مخنف نعم رواية الطبري خلنا نقول غير الصحيحة ثم نختم برواية البخاري الصحيحة نعم أو نبدأ بالبخاري قبل والله حسب ما تختار شيخ لكن لزم التنويه أن لوط بن يحيا أو أبي مخنف نعم هذا رجل كذب معلوم عندنا أنه كذب نعم نعم نعم هذه أولا رواية ابن حميد قال الإمام الطبري رحمه الله تعالى حدثنا ابن حميد قال حدثنا الجلير عن مغير عن أبي معشر زياد بن كليب عن نبي أيوب عن إبراهيم قال لما قبض النبي وذكر رواية وذكر رواية شاهدوا هذه الرواية أنه قال في الأخير فقالت الأنصار أو بعض الأنصار لا نبايع إلا عليا فهنا في هذه الرواية يقول أن سبب خلاف الأنصار هو أنهم يريدون عليا للخليفة وهذه رواية بن حميد نعم وهذا ابن حميد قال عنه البخاري في حديثه نظر هذا محمد بن حميد نعم الرازي يقول في حديثه نظر وفي حديثه نظر عند البخاري عند علماء الجرحة التعديل لأنواع التجريح عند البخاري عندما يقول في حديثه نظر فهذا يكاد يقول كذاب نعم قال في حديثه نظر وقال صالح بن محمد كنا نتهم بن حميد وقال أبو علي النيسابوري قلت لابن خزيمة لو حدث الأستاذ يعني أنت عن محمد بن حميد فإن أحمد بن حنبل قد أحسن الثناء عليه فقال ابن خزيمة إنه لم يعرفه يعني أحمد لم يعرف هذا الرجل ولو عرفه كما عرفناه نعم وقال أبو أحمد العسال سمعت فضلك يقول اسمه فضلك يعني لقبه دخلت على ابن حميد وهو يركب الأسانيد على المتون يعني يعبث بالأسانيد والمتون وقال يعقوب بن إسحاق الفقيه سمعت صالح بن محمد يقول ما رأيت أحذق بالكذب من سليمان الشاذكوني ومحمد بن حميد الرازي وكان محمد بن حميد حديثه كل يوم يزيد يعني يغير حاله وقال أبو إسحاق الجوزجاني هو غير ثقة وقال النسائي ليس بثقة فهذه الرواية التي فيها كل هؤلاء جرحوا نعم هذه الرواية التي فيها أن الأنصار كانوا يريدون عليا بينا من كذب هذا محمد بن حميد أما الرواية الثانية وهي رواية أبي مخنف فقال الطبري حدثنا محمد بن هشام عن أبي مخنف قال حدثني عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قبض اجتمعت الأنصار في سقيفة بني ساعدة طبعا لن أقرأ رواية طويلة ثلاث صفحات ولكن سأختصر على بعض الأمور التي أريد التنبيه عليها فقط يقول لما قبض النبي صلى الله عليه وسلم اجتمعت الأنصار في سقيفة بني ساعدة فقالوا نولي هذا الأمر بعد محمد عليه السلام سعد ابن عبادة ونقل عن سعد ابن عبادة أنه قال استبدوا يقول للأنصار استبدوا بهذا الأمر فإنه لكم دون الناس يقول للأنصار قال فأجابوه بأجمعهم إذا الأنصار كلهم اتفقوا على أن يستبدوا بالأمر بهذا الأمر ولما بلغ الخبر عمر بن الخطاب وبكن الصديق وذهبوا إليهم يقول فقال عمر فمضينا مسرعين نحوهم الثلاثة أبو عبيدة وعمر وأبو بكر يقول فمضينا مسرعين نحوهم فلقي أبا عبيدة ثم تماشى إليهم ثلاثتهم فلقيهم عاصم بن عدي وعويم بن ساعدة فقال لهم ارجعوا فإنه لا يكون ما تريدون يعني أن هذين الرجلين يقول لعمر وأبو بكر وأبو عبيدة ارجعوا لن يحدث إلا ما نريد ليس ما تريدون فقالوا لا نفعل يقول فجاؤهم وهم مجتمعون فقال عمر ابن الخطاب أردت أن أتكلم فقام أبو بكر فتكلم عني إلى قوله فقام الحباب بن المنذر وهم الأنصار فقال يا معشر الأنصار أملكوا عليكم أمركم فإن الناس في فيئكم وفي ظلكم ولن يجترئ مجترئ على خلافكم ولن يصدر الناس إلا عن رأيكم فأنتم أهل العز والثروة وأهل العدد والمنعة والتجربة ذو البأس والنجدة وإنما ينظر الناس إلى ما تصنعون ولا تختلفوا فيفسد عليكم رأيكم وينتقض عليكم أمركم قال فإن أبى هؤلاء يعني المهاجرون قال فإن أبى هؤلاء إلا ما سمعتم منا فمنا أمير ومنهم أمير فقال عمر هيهات لا يجتمع اثنان في قرن والله لا ترضى العرب أن يؤمروكم ونبيها من غيركم يعني الآن عمر يقول السبب هو أن النبي من قريش إذن نكون نحن الأمراء قال لا ترضى العرب أن يؤمروكم ونبيها من غيركم كانت النبوة فيهم كأن العرب كلهم عندهم نبي طيب قال ولي أمورهم ولنا بذلك على من أبى من العرب الحجة الظاهرة والسلطان المبين من ذا ينازعنا سلطان محمد وإمارته ونحن أولياؤه وعشيرته إلا مدلم بباطل أو متجانف لإثم ومتورط في هلكة هذا الحين كلام عمر نعم كل هذا كلام عمر يقول فقام الحباب من المندر فقال يا معشر كنا الآن صراع نعم صراع دموي الآن قال فقام الحباب من المندر فقال يا معشر الأنصار أملكوا على أيديكم ولا تسمعوا مقالة هذا وأصحابه فيذهبوا بنصيبكم من هذا الأمر كأنه صراع على الدنيا صراع على الدنيا نعم فإن أبوا عليكم ما سألتموه فأجلوهم عن هذه البلاد طردوهم من هذه البلاد وتولوا عليهم هذه الأمور فأنتم والله حق بهذا الأمر منهم فإنه بأسيافكم دان لهذا الدين من دان ممن لم يكن يدين فإنه بأسيافكم دان لهذا الدين من دان ممن لم يكن يدين فقام عمر فقال نبايع أبا بكر قال فلما ذهب ليبايعه سبقهما إليه بشير بن سعد وهو من الأنصار لكنه من الخزرج قال فبايعه فناداه الحباب يا بشير عقتك عقاق ما أحوجك إلى ما صنعت أنفست على ابن عمك الإمارة يعني أنفست على سعد بن عبادة ما تبيصر أمير فقال لا والله ولكني كرهت أن أنازع قوما حقا جعله الله لهم وما رأت الأوس ما صنع بشير بن سعد وما تدعو إليه قريش وما تطلب الخزرج من تأمير سعد بن عبادة قال بعضهم لبعض وفيهم أسيد بن حضير وكان أحد النقباء والله لئن وليتها الخزرج عليكم مرة ولا زالت لهم عليكم بذلك الفضيلة وكأنهم بايعوا أبا بكر النكاية في الخزرج جعلوا لكم معها فيها نصيبا أبدا فقوموا فبايعوا أبا بكر فقاموا إليه فبايعوه فبايعوه فانكسر سعد بن عبادة طيب وعلى الخزرج ما أجمعوا عليه من أمرهم هذه الآن رواية أبي مخلف فيها زيادات بعد نعم يقول فأقبل الناس من كل جانب يبايعون أبا بكر مع أن الناس من الأنصار لأنه ما فيه إلا ثلاثة من قريش قال فأقبل الناس من كل جانب يبايعون أبا بكر وكادوا يطعون سعد بن عبادة فقال ناس من أصحاب سعد اتقوا سعدا لا تطأوه فقال عمر اقتله قتله الله سبحان الله ثم قام على رأسه فقال لقد هممت أن أطأك حتى تنذر عضودك هل يعقل أن عمر يقول هذا كلام سعد بن عبادة لا أسعد بن عبادة الآن بين قومه صحيح وهو سيد الخزرج نعم وعمر يقول أطأك وأضربك قبل قليل نعم قبل قليل نقتلهم نطردهم وفي موقف يحتاج إلى العقل لا يقبل هذا الله المستعب سبحان الله قال لقد هممت أن أطأك حتى تنذر عضودك فأخذ سعد بلحية عمر فقال والله لو حصست منها شعرة ما رجعته فيك واضحة يعني أضربك سبحان الله ما تسموني أنت ابنية نعم فأسقط جميع أسنانك بالرغم من أن سعد كان جليسا في هذا الوقت لا يقدر على القيام ولا على أن يمسك بلحية عمر فقال أبو بكر مهلا يا عمر الرفق فأعرض عنه عمر وقال سعد أما والله لو أن بقوة ما أقوى على النهوض لسمعت مني في أقطارها وسككها زئيرا يجرحك ويجرح أصحابك يعني هو لا يقوى على النهوض أم يمسك بلحية أما والله إذن لألحقنك يقول لعمر لألحقنك بقوم كنت فيهم تابعا غير متبوع أحملون من هذا المكان فحملوه قال وترك أياما ثم بعث إلي أن أقبل فبايع فقد بايع الناس وقال والله حتى أرميكم بما في كنانتي من نبلي وأخضب سنان رمحي وأضربكم بسيفي ما ملكته يدي ووقاتلكم بأهل بيتي ومن أطاعني في قومي يعني أعلى الحرب ختامها قال فكان سعد لا يصلي بصلاتهم ولا يجمع معهم ويحج ولا يفيض معهم بإفاضتهم فلم يزل كذلك حتى هلك أبو بكر هذه يعني رواية أبي مخنف طيب وأبو مخنف كما ذكر أهل العلمي يعني رافضي إخباري تالف متهم بالكذب كما قال عنه الدار قطني وأبو حاتم وأبو بن معين وغيره من أهل العلم لما تكلم عن هذا الرجل قالوا إخباري تالف رافضي متهم بالكذب هذه روايته عندما تقرأ هذه الرواية ترى أن الأوسى والخزرج والقريش كلها نزاع على الدنيا وين وألف بين قلوبهم أين الآيات التي نزلت فيهم تراهم ركعة سجدا يبتغون فضلا من الله كل هذه الصفات التي ذكرها الله تخالفها هذه الرواية بينما نأتي نقرأ نفس القصة من صحيح البخاري نعم رواه الإمام البخاري رحمه الله يقول البخاري حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتوى بن يسعود عن ابن عباس قال كنت أقرأ رجالا من المهاجرين إلى أن يعني ذكر القصة إلى أن قال عمر إنه بلغني أن قائلا منكم يقول والله لو مات عمر بايعت فلانا فلا يغترن مرء أن يقول إنما كانت بايعة أبي بكر فلتة وتمت ألا وإنها كانت كذلك ولكن وقع الله شرها وليس منكم من تقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر نعم من بايع رجلا من غير مشورة من المسين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتل ثم ذكر عمر القصة التي نعم وقعت وهذه القصة أقرأها ولو أخذنا وقتا تفضل شيخ قال عمر رضي الله عنه وإنه قد كان من خبرنا حين توفي حين توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم إلا أن الأنصار خالفونا واجتمعوا بأسرهم في سقيفة بني ساعدة وخالف عنا علي والزبير ومن معهما يعني في تجهيز النبي صلى الله عليه وسلم واجتمع المهاجرون إليه بكر فقلت لأبي بكر يا أبا بكر انطلق بنا إلى إخواننا هؤلاء من الأنصار يقول فانطلقنا نريدهم فلما دنونا منهم لقينا منهم رجلان صالحان فلما دنونا منهم لقينا منهم رجلان صالحان مغطى طيب لأنه مريض له سعد بن عبادة قال فإذا رجل مزمل بين ظهرانيهم فقلت من هذا قالوا هذا سعد بن عبادة قلت ما له قالوا يوعك مريض فلما جلسنا قليلا تشهد خطيبهم فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فنحن أنصار الله وكتيبة الإسلام وأنتم معشر المهاجرين رهط وقد دفت دافة من قومكم فإذا هم يريدون أن يختزلون من أصلنا وأن يحضنون من الأمر فلما سكت يقول عمر قال هذا الكلام الرجل كلمات يقول أن الحكم لنا ويقول الحكم لنا طيب قال عمر فلما سكت أردت أن أتكلم وكنت زورت مقالة يعني وهم في الطريق جهزت المقالة قال وكنت زورت مقالة أعجبتني أريد أن أقدمها بين يدي أبي بكر وكنت أداري منه بعض الحد أو بكر الصديق كما سأتي في ترجمتي حد في حدة سريع الغضب وهذه أطباع في الناس يقول كنت أداري منه بعض الحد فجهزت كلاما حتى أقوله يقول فلما أردت أن أتكلم قال أبو بكر على رسلك اسكت فكرهت أن أغضبه إذن لم يتكلم عمر رضي الله عنه فتكلم أبو بكر قبل قليل نسبهم وسبوه قال فتكلم أبو بكر فكان هو أحلم مني وأوقر والله ما ترك من كلمة أعجبتني في تزويري إلا قال في بديهته مثلها وأفضل منها حتى سكته فقال ما ذكرتم فيكم من خير يعني الأنصار لما مرحوا أنفسهم نحن الأنصار نحن أنصار رسول طيب قال ما ذكرتم فيكم من خير فأنتم له أهل يعني أنتم أهل لهذا الخير طيب ولن يعرف هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش يعني الخلافة في قريش هذا الشيء وهذا الشيء طيب هم أوسط العرب نسبا ودارا فبايعوا أيهما شئتم نعم إما يعني عمر وإما أبا عبيدة نعم قال فأخذ بيدي وبيدي أبي عبيدة بن الجراح وهو جالس بيننا قال عمر فلم أكره مما قال غيرها كان والله أن أقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك من إثم أحب إلي من أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر لا لا يعني هذه الجملة مرة ثانية يقول سيدنا عمر فلم أكره مما قاله سيدنا أبو بكر في هذا المجلس إلا أن يرشحه هو نعم نعم نعيدها ثانية مرة ثانية قال فلم أكره مما قال غيرها كان والله أن أقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك من إثم أحب إلي من أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر اللهم إلا أن تسول إلي نفسي عند الموت شيئا لا أجده الآن سبحان الله يعني هذا عمر نعم ويرى أن أبو بكر أحق منه بالخلافة طبعا ويرى أن أبو بكر مؤهل أكثر منه للخلافة لا شك يعني كيف ترى هذه النظرة هذه نظرة نظرة تقديم نظرة إيثار يؤثر سيدنا أبو بكر على نفسه في خلافة هذه الأمة والله إن شاء الله ما يحزنك إن شاء الله أبو محمد أنا ما أعتبر هذا إيثارا ولكن أعتبر هذا أن عمر يقول لا يمكن أن أتقدم على قوم فيهم أبو بكر لأن لا يجوز لي ذلك وليس من باب الإيثار وإنما من باب عدم الجواز الأفضلية إذا قال أقدم فتضرب عنقي نعم يعني وعمر هو البار صادق عندما يقسم على أن تضرب عنقه وأحب إليه من أن يتأمر على قوم فيهم أبو بكر هذا لبيان منزلة أبو بكر إذن هو يرى حق بهذا الأمر منه نعم هو يرى أبو بكر أفضل منه نعم نعم ولا يمكنه أن يتأمر على قوم فيهم أبو بكر نعم وهذه نقطة حقيقة بمحمد يعني أن أبو بكر ظلم من أهل السنة أكثر من الشيعة لماذا الشيعة يعني لم يعطى حقه يعني لدرجة أن أنا سمعت بعض الناس يتكلم يقول عمر أفضل من أبو بكر طيب أو يذكرون فضائل عمر وينسون أبو بكر يعني ويتغنون بعمر وعدل عمر ودين عمر وتقوى عمر وزهد عمر وغير ذلك رضي الله عنه وهو أهل ذلك عمر رضي الله عنه نعم طيب ولكن ينسون أبو بكر للأسف لم يعرف الناس قدره ولعله إن شاء الله في هذه الجلسة بإذن الله يعني مكانت هذا الرجل رضي الله عنه بإذن الله طيب صدق قال فقال عمر يعني لما قال أبو بكر قال فقال قال قائل أمي الأنصار أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب منا أمير ومنكم أمير يا معشر قريش نعم قال فكثر اللغط وارتفعت الأصوات حتى يقول عمر حتى فرقته أي خفته من الاختلاف فقلت أبسط يدك يا أبو بكر فباعته قال وبايعه المهاجرون الذين معه ثم باعته الأنصار انتهى الأمر طيب قال ونزونا على سعد بن عبادة فقال قائل منهم قتلتم سعد بن عبادة نعم ما معنى قتلتم سعدا هنا تحتمل أمرين نعم تحتمل قتلتم سعدا يعني فوتتم عليه الفرصة التي كان يظنها نعم أنه أحق بهذا الأمر نعم يعني له المعنوي ويحتمل قتلتم سعدا يعني الرجل مريض كاد أحد يدوس عليه نعم طيب يعني من إقبال الناس على البيعة على بيعة أي بكر قال قتلتم سعد بن عبادة فقال عمر فقلت قتل الله سعد بن عبادة وهنا قول عمر قتل الله سعد بن عبادة تحتمل أيضا معنية نعم المعنى الأول قتل الله سعد بن عبادة يعني إن كان هذا الأمر وهو بيعة أي بكر الصديق تسبب له القتل فليمت نعم يعني من القهر أو غير ذلك إن كان كذلك فليمت نعم أو قتل الله سعدا تأتي معنى السب أي لعن الله سعدا مما جرى على الألسن مما جرى على الألسن من هذا الكلام مثل قاتل قال النبي قال النبي قال النبي قال قاتله الله مسير حرب نعم قاتله الله فهذه قاتله الله تأتي على اللسان عند العرب بمعنى مثل مثل تربت يدك نعم تكلتك أمك قالها النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ تكلتك أمك يا معاذ نعم حلقة عقرة يعني هذه الكلمات قاتله الله ما شد بأسه وغير ذلك من الكلمات وهي لا تتنافى يعني عفوا شيخي لا تتنافى مع الحب لا لا ولا مع الود أبدا أبدا يعني حينما يقول الرسول صلى الله عليه وسلم تكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس على مناخرهم في النار يوم القيامة إلا خصائض ألسنتهم هو في موضع آخر يقول والله يا معاذ إني لا أحبك صحيح فلا تنافي بين الأمرين لا تنافي أبدا أبدا نعم فقال عمر قتل الله سعد بن عبادة قال عمر والله إن ما وجدنا فيما حضرنا من أمر أقوى من مبايعة أي وكر خشينا إن فارقنا القوم ولم تكن بيعه أن يبايع رجلا منهم بعدنا فإما بايعناهم على ما لا نرضى وإما نخالفهم فيكون فسد لأن القضية يعني لو تركنا هذا الأمر وتمت البيع لهم خطأ النبي صلى الله عليه وسلم قل إمتم قريش فإذا بايعوا رجلا منهم فإحنا بين أمرين إما نخالف أمر النبي ونبايعهم على ما لا نرضى صلى الله عليه وسلم وإما أن نمانع ثم تكون هناك فوضى تمت البيع الآن كيف تمانعون فخشي عمر بن هذا رضي الله عنه ثم قال وإما نخاف يكون فساد فمن بايع رجع على غير مشهورة من المسلمين فلا يتابع هو ولا الذي بايعه تغيرت أن يختلف الخشية أن يقع القتل عليهم ففي هذه الرواية حقيقة يعني بيّن لنا البخاري أن قصة السقيفة لم تكن كما رواها أبو مخنة بل أبو مخنة زاد فيها ونقص وكذب حقيقة في هذه الرواية لذلك لا يجوز قبول هذه الرواية من أي مخنة التي تشوي صورة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نحن لا ننكر أن الأنصار وقع في نفس بعضهم أنه يكون لهم الأمر يكون لهم الخلافة وهذا أمر طبيعي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في أرضهم وهم نصروا الرسول نصروا دين الله تبارك وتعالى المانع أن تكون الخلافة لهم ما في أي مانع من هذا لأن أبو بكر الصديق وبين لهم الأمر انتهى كل شيء بل جاء في رواية عند أحمد مرسلة أن أبو بكر الصديق قال لسعد بن عبادة لقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنتم الوزراء ونحن الأمراء فقال السعد صدقت وانتهى الأمر وإذا لا يعرف أحد من الأنصار خالف بعد ذلك هذه قضية مهمة جداً أستاذي شوف الآن لو فرضنا أن الأنصار غلبوا على قول أبي مخنفة وغيره أنهم غلبوا طيب بعد أي بكر هل سمعت أنصاريا طالب بالخلافة لا أبداً وإن أبو بكر رشح عمر فقابله الناس تمت بيعه لعمر لما طعن عمر رشح ستة كلهم من المهاجرين لم يتكلم أنصاري لم يقل وحنه ليش ما في أنصاري ما تكلم ولا أنصاري لما تمت البيع علي عثمان وقتل عثمان رضي الله عنه تمت البيع علي علي ما تكلم أنصاري صحيح وبعد علي تمت البيع علي الحسن تمت البيع علي معاوية ولم يتكلم أنصاري وبعد معاوية صار يزيد ولم يتكلم أنصاري وبعد يزيد تنازع عبد الملك بن مروان أو مروان قبله مع عبد الله بن زبير ولم ينازع أنصاري وبعده كل الخروج والانقلابات صارت في آخر الدول الأموية في بداية الدول العباسية في آخر الدول كلها في قريش كلها في قريش لم يتكلم لأن خلاص عرفوا الآئمة من قريش الخلافة في قريش انتهى الأمر هذا يدل على أن الأنصار اقتنعوا بهذه القضية ولذلك لم ينافسوا أحدا في شيء عرفوا أن الأمر ليس لهم بالخلافة وإن الخلافة في قريش فانتهى أمره الأنصار من هذه الحيثية فلذا ما يذكر أنهم نازعوا وصار لا يصلي معهم سعد بن عبادة أكبر من ذلك سعد بن عبادة سيد الخزرج وما صار سيد الخزرج من هباء هذا الرجل سعد بن عبادة يذكرون عنه منذ أن هاجر النبي إلى المدينة جلس كم في المدينة عشر سنوات تتكلم عن عشر سنوات السنة فيها كم يوم ثلاثة ألاف وستمائة يقولون ذكر ذلك الحافظ الذهبي في السيارة ما مر يوم منذ هاجر النبي إلى أن توفه الله ما مر يوم إلا وسعد يهدي للنبي هدية كل يوم يهدي هدية للنبي صحيح شراب إما شات لباس ما يمر يوم إلا ويهدي للنبي هدية سعد بن عبادة سعد بن عبادة كان سيد الخزرج هل يعقل أن الخزرج كلهم تركوه صار وحده لا يصلي لا يجمع لا كذا طيب باقي الخزرج على الأقل ولده سعد بن عبادة ابنه قيس ابنه قيس صحابي على الأقل يقف مع أبيه هل يعقل أنه ولا واحد من الأنصار وقف مع سعد بن عبادة سعد بن عبادة وحده قال لا يجمع معهم لا يفيد معهم لا يقوم معهم سبحان الله وجعلوا الصحابة أنهم حريصين على الدنيا تواقين إليه وهذا الكلام غير صحيح نرجع إليه بكر قبل الحديث عن سيدنا أبي بكر ويعني في هذا شيء من تجلية هذا الظلم الذي أشرتم إليه أن نذكر بل أن نتشرف بذكر سيدنا أبي بكر ومناقبه هناك كلمة يعني لا أريد أن تمر علينا مرور الكرام في حديث البخاري وهي ما قاله سيدنا عمر في روايته إنما أو إن بيعت أبي بكر كانت فلتة وقى الله شرها البعض يقول يعني فلتة يعني لم تكن لأبي بكر إذا لم تكن مستعجلا نعم فبعد أن نتكلم عن خلافة أبي بكر سنتكلم عن الشبهات بإذن الله التي أثيرت على أبي بكر ومنها هذه إذن هذه إحدى الشبهات نذكرها الآن؟ لا لا شيخي في وقتها في وقتها بإذن الله أبشر الله يبرك فيك طيب إذن أبو بكر الصديق رضي الله عنه أرجع إلى كلمتك قبل قليل بارك الله فيك لما قال عمر والله لن أقدم فتضرب عنقي نعم لا يلحقني في ذلك إثم أو لا يقربني ذلك من إثم أحب إلي من أتأمر على قوم فيه أبو بكر يعني أنا حقيقة أن هذه الكلمة أيضا أوقفتني وصرت أفكر فيها ما قال هذا الكلام وسانة بن زيد ولا أنس بن مالك رضي الله عنهم جميعا نعم أطعن فيهم ولكن يقول هو واحد مثل عمر رضي الله عنه يعني عمر يقول أقدم تضرب عنقي ولا أتقدم على أبي بكر من أبو بكر هذا حتى يقول عمر مثل هذا الكلام نعم وكيف نسي الناس أبو بكر فلما نقرأ في سيرة أبي بكر الصديق ومكانته وفضائله والنصوص الواردة فيه فعلا تجد العجب هذا الرجل ظلم ما أخذ حقه أبو بكر الصديق لما نأتي بتعريفه أو قبل أن نبدأ بتعريفه هل تعلم أن العشر المبشرين في الجنة خمسة منهم أسلموا على يد أبي بكر خمسة من العشرة نعم في ميزاني حسن هذه أسلموا على يد هذا الرجل الزبير بن العوام أسلم على يد أبي بكر الصديق طلحة بن عبيد الله أسلم على يد أبي بكر الصديق عبد الرحمن بن عوف سعد بن أبي وقاص وعثمان بن عفان تصور هؤلاء الخمسة الزبير طلحة عثمان عبد الرحمن بن عوف أسلم على يد أبي وقاص هؤلاء كلهم أسلموا على يد أبي بكر أفضل عشرة في الدنيا خمسة منهم أسلموا على يد هذا الرجل من هذا الرجل هذا الرجل له أثر عظيم جدا في دين الله تبارك وتعالى فنبدأ بتعريفه بدايات العادية هذه أو بكر الصديق اسمه عبد الله أو بكر لقبه ولكن اشتهر به حتى أن الناس ما تعرف إلا هذا اللقب مع أنه ليس عنده ولد اسمه بكر ولده الكبير عبد الله ولده الثاني عبد الرحمن يعني عنده عبد الله عبد الله بن عبد الله وعبد الرحمن ومحمد ايه عبد الله بن عبد الله نعم فهو عبد الله ولده عبد الله نعم اسمه عبد الله ابن عثمان ابن عمر ابن عامر والتيمي القرشي يلتقي مع النبي سواء في كعب ابن مرة هنا يلتقي هو لأن النبي وأبو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وكل هؤلاء قريش قريش كلهم كلهم ابناء عمومة نعم قبيلة واحدة قريش رجل قريش رجل قالوا هو فهر هو قريش وقيل غير ذلك لكن قريش رجل فكلهم يرجعون إلى هذا الرجل فهو هو ابن عم النبي وإن كان يلتقي معه يعني في الجدة الثانية عشر تقريبا لكن في النهاية يلتقي مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم ابو بكر الصديق كما قلنا هو عبد الله بن عثمان رضي الله عنه استلم الخلافة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم من سنة 11 إلى سنة 13 سنتين وثلاثة أشهر لكن قبل استلامه الخلافة تكلم عن أي بكر في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر الصديق كان صديقا للنبي قبل البعثة كان مقربا منه قبل البعثة كان مع النبي وبعد البعثة أسلم مع النبي وصار معه وهو أول من أسلم من الرجال يقول أول من أسلم من الرجال أبو بكر وأول من أسلم من النساء خديجة وأول من أسلم من الصبيان علي وأول من أسلم من الموالي زيد وأول من أسلم من العبيد بلال فأبو بكر هو أول من أسلم من الرجال وتابع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما معه إلا خمسة أعبد وامرأتان وأبو بكر وهذا خرجه البخاري في صحيحة فيدلك أن أبو بكر أول من أسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم من الرجال الأحرار ورد حقيقة في فضل أي بكر نصوص كثيرة جدا وأعظم نص هذا الذي سأقوله الآن وهو الذي فيه في ظني سبب كلمة عمر هذه لأنه قدم فترة ربع نقي في صحيحة البخاري هذه القصة أن عمر وأبو بكر كان بينهما نقاش حول الأمر وأبو بكر كان حادا فيه حدة يقول فأسرعت إليه أسرعت ألا عمر بالكلام فتضايق عمر فقلت له سامحني فقال لا أسامحك شونت لما تناقش معي ترفع صوتك مثلا علي ثم تندم تقول لي سامحني فقال سامحني قال عمر لا أسامحك ثم خرج عمر ندم أبو بكر وحزن ندم أنه رفع صوته أو قال كلمة لعمر لكن لم تذكر وحزن أنه لم يغفر له فأين ذهب ذهب إلى النبي يشتكي يشتكي فكان النبي جالسا كما في حديث أبي الدرداء كان النبي جالسا فجاء أبو بكر فلما رأاه النبي صلى الله عليه وسلم يعني رأى وجهه من بعيد يعني هو مقبل عليه قال أما صاحبكم فقد غامر يعني عنده أمر فلما دخل على النبي صلى الله عليه وسلم قال له النبي ما لك يا أبو بكر فيك شيء ما لك قال يا رسول الله قد كان بيني وبين عمر شيء فأسرعت إليه عن غلطان فقلت له غفر لي سامحني قال فلم يفعل أنا جاي أشتكي أنا أخطأت في البداية أو جاء يستشفع يقول أنا أخطأت في البداية لكن لم يغفر لي لماذا لم يغفر لي قال فلم يغفر لي يقول أبو الدرداء فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يغفر الله لك يا أبو بكر يعني إذا لم يغفر عمر يغفر الله لك ما يكفيك الدعائي عليه الصلاة والسلام ثم جلس يقول عمر فلما دخلت بيت ندمت رجعون للحق نعم يقول ندمت فذهبت إلى يبكر لي أقول له قد غفرت لك فلم أجده فقلت لعله عند النبي عليه الصلاة والسلام فلما أقبلت يقول أبو الدرداء رأو الحديث فلما أقبل عمر قام إليه النبي مغضبا مغضب على عمر يقول فجت أبو بكر على ركبته لأنه عرف النبي غضب لأجلي وقال يا رسول الله أنا كنت أظلم أنا كنت أظلم أنا اللي غلط نعم يقول ورسول الله لا يلتفت إليه ثم قال لي عمر يا عمر أرسلني الله إليكم فقلتم كذبت وقال أبو بكر صدق واثاني بنفسه وماله فهل أنتم تاركوا لصاحبي شوف هذه الكلمة أستاذي هل أنتم تاركوا لصاحبي كأنه يقول أنتم لستم أصحابي هذا صاحبي متميز الرجل متميز هذا يمكن يقول هذا صاحبي الخاص هذا صاحبي القريب هذا صاحبي دونكم فهل أنتم تاركوا لي صاحبي فعادها مرتين هل أنتم تاركوا لي صاحبي يقول أبو الدرداء فما أوذي أبو بكر بعدها أبدا ليش عرف الناس مكانة هذا الرجل من رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أتصور وأظن والعلم عند الله سبحانه وتعالى لا أتألى وقف عرف مكانة أبو بكر في دين الله وعند رسول الله وإيمان هذا الرجل وتميز هذا الرجل لما قال لهم هل أنتم تاركوا لي صاحبي فهنا عمر من حقه أن يقول وقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك من إذن أحب إلى من أتأمر أن أقوم فيهم أبو بكر كذلك من فضائل أبو بكر الصديق أن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا حديث طالب سعيد البخاري الذي مضى هذا أيضا في البخاري بكر النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسين يوما قال يدعى الناس يوم القيامة فمن كان من أهل الصيام نوديهم باب الريان ومن كان من أهل الجهد نوديهم باب الجهاد ومن كان من أهل النفقة نوديهم باب النفقة ومن كان من أهل الصلاة نوديهم باب الصلاة فقال له بكر ما على أحد من بأس أن يدعى من باب هذه الأبواب ولكن يا رسول الله هل يدعى أحد من كل هذه الأبواب هل هناك أحد يمكن أن يدعى من باب الجهاد ومن باب النفقة ومن باب الصيام ومن باب الصلاة ومن باب المعروف حسب الأبواب طيئ الجهاد قال من أحد يدعم كل هذا قال نعم أرجو أن تكون أنت يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال أرجو أن تكون أنت وهذا وارد لماذا لأن النبي صلى الله عليه وسلم يعني في يوم الأيام لما أصبح قال إلى أصحابه من أصبح اليوم من أصبح منكم اليوم صائما فقال له بكر أنا يا رسول الله قال من تصدق اليوم على مسكين فقال له بكر أنا يا رسول الله قال من حضر اليوم منكم جنازة فقال له بكر أنا يا رسول الله قال من عاد منكم اليوم مريضا قال له بكر أنا يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمعت فيه رجل إلا دخل الجنة فالرجل كان متميزا يعني في كل شيء متميز يعني ولذلك تأتينا فضائل أي بكر يتبين لنا أن فضائل هذا الرجل ليست مجرد فضائل وإنما هي خصوصيات ليست مجرد فضائل وإنما خصوصيات متميز هذا الرجل متميز عن غيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جاء من فضائله كذلك صلى الله عليه وسلم كان يوما على أحد فاهتز أحد فقال أثبت أحد فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان وكان عليه أبو بكر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان قال عليك نبي وصديق وشهيدان وهذه شهادة من النبي صلى الله عليه وسلم له بينهم وصديق وكان نبي هو الذي لقبه صديق يقول كان إذا ناد عائشة أحيان يقولها يا ابنة الصديق يا ابنة الصديق ويقولون أنه لقب بهذا اللقب الصديق متى لقى بهذا اللقب لما أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم عرج به للسماء ثم أخبر قريشا بذلك أول ما وصل ولم يكن أبو بكر رأاه فجاء بعض الناس لأي بكر ومنه أبو جهل فقال أدري ما قال صاحبك قال هو ما قال قال إنه أسري به البارحة إلى بيت المغز ثم رجع في الليلة ذاتها قال لعلكم تكذبون عليه قال لا والله لقد قالها قال وقد قالها قالوا نعم قال صدق قالوا صدقوا في أبعد من ذلك صدقوا في الخبر يتيم من السماء بالليل أو النهار صدقوا في أكبر من ذلك فالقصد أن هذا الرجل يعني هنا النبي صلى الله عليه وسلم لقبه بالصديق نعم وناد عائشة قال ابنته الصديق الصديق وجاء عن عمر بن العاص نعم أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الحديثة كلها تقرير في البخاري قال له يا رسول الله من أحب الناس إليك قال أبو بكر قال عائشة عائشة نعم نعم قال عائشة قال ومن الرجال قال أبوها قال أبوها نعم وكذا جاء عن علي رضي الله وقد مر بنا نعم أنه سأله ابنه محمد نعم قال يا أبتي من خير الناس بعد رسول الله علي قال أبو بكر قال ثم من قال عمر هذا عن علي رضي الله عنه عمر بن الخطاب يقول أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بالصدقة يريد مالا نفقه لشيء ما يقول وصادف ذلك أنه عندي مال وافق أن عندي مال فقلت اليوم أسبق أبا بكر فجئت بنصف مالي وضعته بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم متصورا أنه سبق سبق يقول فجاء أبو بكر بكل ماله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما بقيت لأهلك يا أبا بكر قال أبقيت لهم الله ورسوله يقول عمر فقلت لا أسابقك بعد اليوم أبدا يقول يأست يقول يأست لا أسابقك بعد اليوم هذا أخرجه الترمذي وأبو داود في حديث لابي موسى الأشعري رضي الله عنه موسى الأشعري يقول دخل النبي صلى الله عليه وسلم بئر إريس في حائط حواط المدينة مثل بستان صغير فيه بئر اسمه إريس يقول فدخل النبي البئرة أو الحائطة ثم جلس على حافة البئر ودل رجليه فقلت يقول أبو موسى لا أكونن بوابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقفت عنده قلت ما يدخل أحد إلا بإذن سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم ثم خرجت فجاء أبو بكر فقال لي أين رسول الله قلت له الداخل فراد أن يدخل قطع لها رسلك حتى يأذن لك رسول الله فدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هذا أبو بكر استأذن أذن له قال أذن له وبشره بالجنة أذن له وبشره بالجنة فجاء يقول وجلس عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم ودل رجليه مع النبي صلى الله عليه وسلم كذلك ذكر فضائله أنه نزل فيه قول الله تبارك وتعالى وسيجنبها الأثقى الذي يؤتي ما له يتزكى وما لأحد عنده من نعمة تجزاء إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضها يقول ابن كثير رحمه الله تعالى قد ذكر غير واحد من المفسرين أن هذه الآيات نزلت في أبي بكر صدق حتى إن بعضهم حكى الإجماعة من المفسرين على ذلك قال ولا شك أنه داخل فيها وأولى الأمة بعمومها فإن لفظها لفظ العموم يعني ليست خاصة وهي قوله تعالى وسيجنبها النبوة الأثقى الذي يؤتي ما له يتزكى وما لأحد عنده من نعمة تجزاء قال ولكنهم مقدم الأمة وسابقهم في جميع هذه الأوصاف وسائر الأوصاف الحميدة فإنه كان صديقا تقيا كريما جوادا بذالا لأمواله في طاعة مولاه ونصرة رسول الله فكم من دراهم ودنانير بذلها ابتغاء وجه ربه الكريم ولم يكن لأحد من الناس عنده منه يحتاج إلى أن يكافئه بها وكان فضله وإحسانه على السادات والرؤساء من سائر القبائل أو بكر الصديق كان هو الذي يتحمل في قريش قبل البعثة قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كان بكر هو الذي يتحمل الديات طيب يقول وكان فضله وإحسانه على السادات والرؤساء من سائر القبائل ولهذا قال له عروة بن مسعود وهو سيد ثقيف يوم صلح الحديبية أما والله لو لا يد لك كانت عندي لم آجرك بها لأجبتك وكان الصديق أغلظ له في المقالة هذا لما جاء عروة بن مسعود في الحديبية وسيأتي ذكره إن شاء الله تعالى تكلم على النبي صلى الله عليه وسلم قال ما أرى هلال أو شاب إذا رأوا قريشا بعدها وعديدها إلا قد تركوك فغاضب أو بكر الصديق وسب أروة بن مسعود فقال عروة بن مسعود للنبي من هذا الذي يسبني عروة بن مسعود هذا يعني سيد ثقيف وثقفي يعيش في قريش في مكة وهو الذي يقولون نزل فيه قول الله تبارك وتعالى لو أنزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم لو نزل القرآن على عروة بن مسعود كنا تبعناه فقال من هذا يا محمد قال هذا أبو بكر وكان قد قال قولا ثقيلة فقال عروة لأبي بكر والله لو لا يد لك علي لم أربها لك لرددت عليك ولكن هذه بتلك هذه يفصلها أيضا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما يقول يعني ما كان لأحد منكم علينا يد إلا كفأناه بها إلا أبو بكر يقول فإذا كان هذا حاله مع سادات العرب ورؤساء القبائل فكيف بمن عداهم ولهذا قال وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى أو بكر الصديق فيه ميزة حقيقة وهذه الميزة التي لهذا الرجل وهي أن جل فضائله خصوصيات وهذا لم يقع لأحد غيره جل فضائله خصوصيات لا يشارك فيها أحد على رأسها قول الله تبارك وتعالى إلا تنصره فقد نصره فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول صاحبه لا تحزن إن الله معناه يقول علي بنبي طالب عاتب الله جميع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أبو بكر في هذه الآية إلا تنصره أيها المهاجرون أيها الأنصار أيها المسلمون إلا تنصره فقد نصره الله يعني هو مستغني عنكم الله تبارك وتعالى ما هو بحاجة لهم يقول إلا تنصره فقد نصره الله إذا أخرجه تذكرون إذا أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين هنا أبو بكر ليس ملامل لأنه كان معه ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول الصاحبه لا تحزن إن الله معناه عندنا وقت نعم عندنا لكن في هذه الآية أسرار شيخي وأود أن تجلي لنا هذه الأسرار بارك الله فيكم يعني في مسألة المعية لأنه يحلو للبعض أن يأتي إلى عجز هذه الآية فيقول فأنزل سكينته عليه أي على النبي صلى الله عليه وسلم فخص النبي بالسكينة فأين أبو بكر من السكينة وكأنه نسي المعية التي جاءت في هذه الآية أيضا ما يحلو لبعضهم متناسيا أو منكرا واحدا حتى ما ورد في تفاسيرهم أن أبا بكر الصديق هو الذي كان في صحبة النبي صلى الله عليه وسلم فيأتي أحدهم ليقول إن أبا بكر آخر كان في صحبة النبي وبعضهم يقول أخذ رغما عنه أخذ النبي أخذ النبي اتقاءا لشر نعم سبحان الله الله يشوف أستاذي يعني بعض الكلام يعني قد يرد عليه بعض كان تركه وعدم الرد عليه أولا نعم أما قوله يعني فأنزل سكينته عليه لأن الكلام كان كله عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تبر إلا تنصروه للنبي فقد نصره الله النبي إذ أخرجه النبي ثانيا اثنين إذ هما في الغار إذ يقولوا لصاحبه النبي هو الذي يقول لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه فالخطاب كله للنبي صلى الله عليه وسلم فطبيعي جدا أن يكون الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فطبيعي جدا أن يقول أنزل سكينته عليه هذا أمر طبيعي جدا لا يضر الشاهد من هذا أبو بكر الصديق رضي الله عنه هنا كما تفضلتم سبت المعية يعني هذه الآية والحديث الوارد الآية إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا وفي الحديث لما قال أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسولنا ونظر أحدهم إلى قدمه لأبصرنا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا أبو بكر ما ظنك في اثنين الله ثالثهما هذه المعية أستاذي غريبة المعية عندما تقرأ كتاب الله تبارك وتعالى تجد أن الله ذكر المعية على ثلاثة أحوال ذكر معية عامة وذكر معية خاصة بوصف وذكر معية خاصة بشخص أما المعية العامة فهذه لكل أحد ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سالسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم وفي الآية الأخرى قال الله تبارك وتعالى يعلم ما يلجو في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء يعرج فيها وهو معكم أينما كنتم هذه معية عامة لجميع الخلق للإنس والجن للخير والفاسد وهذه ليس فيها فضل لأحد وهذه تسمى المعية العلمية أي معنى بعلمه لا يغيب عنه شيء سبحانه وتعالى وهذه ما أحد له فضل فيها المعية الثانية المعية الخاصة بوصف مع الذين اتقوا والذين هم محسنون إن الله مع الصابرين والله مع المحسنين هذه المعية معية وصف كل من كان محسنا كل من كان تقيا كل من كان صادقا كل من كان بر الله يكون معه بتأييده بتأييده ونصره وحبه سبحانه وتعالى فهذه معية خاصة بوصف المعية الثالثة هي المعية الخاصة بشخص هذه ما ذكرت لبشر غير الأنبياء ولأبي بكر الوحيد من البشر الذي ذكرت له هذه المعية وليس بنبي أبو بكر الصديق ذكرها الله تبارك في كتاب العزيز عن موسى وهارون اذهب إلى فرعون إنه طغى فقول له قولا لينا لعله يتذكر ويخشى قال ربنا إننا نخاف أن يفرض علينا أو أن يطغى قال لا تخاف إنني معكما أسمع وأرى مع أن الله مع فرعون ومع الجميع معية العلمية العامة العلمية لكن المعية الخاصة لموسى وهارون معكم أنتما بالنصر والتأييد أي نعم بالنصر والتأييد لكن معكم أنتما ولذا لما فر موسى عليه الصلاة والسلام مع من معه المؤمنين وقالوا لما رأوا في العام إننا مغرقون قال موسى كلا إن معي ربي ولم يقل معكم معي قال معي إن معي ربي سيهدي لم ينسى المعية فهذه معية النصر والتأييد ما ذكرها الله إلا الأنبياء نعم وذكرها للبشر من غير الأنبياء أبو بكر فقط معنا خص بها إن الله معنا إذ يقول صاحبه لا تحزن إن الله معنا معنا قريشا أين يعني لو نظروا تحت أقدامهم لرأيهم على باب الغار نعم أقل من متر بينهم بين النبي صلى الله عليه وسلم يقول لكن معنا أنا وأنت نعم هذه المعية الخاصة لي بكر الصديق إلا تنصروا فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثانية اثنين أنا أيضا بيود أن أقف عند ثانية اثنين نعم ما معنا ثانية اثنين هل ثانية اثنين هي مجرد عدد لا هنا تأتي الخصوصية أبو بكر له ثنائية مع النبي صلى الله عليه وسلم له ثنائية نعم له تميز في هذا الأمر نأخذها نقطة نقطة صراحة كذبتها فضل أولا الثنائية في الإسلام فهو ثاني رجل في الإسلام بعد النبي مباشرة طيب فهو الثاني الثنائية في الإسلام أول من أسلم نعم مع النبي صلى الله عليه وسلم الثنائية في الإيمان وهي طبعا ثنائية في الإسلام في البخاري نعم الثنائية في الإسلام في الإيمان في الإيمان عند الطبراني بصناعة صحيح أو حسن عند الطبراني أن النبي صلى الله عليه وسلم هما رواية رواية أن الرجل رأى ميزان نزم من السماء ورواية أن الرسول هو الذي رأى الرؤية صلى الله عليه وسلم أنه رأى ميزان من السماء ينزم من السماء يقول النبي صلى الله عليه وسلم فوزنت بالأمة فوزنتهم ثم وزن أبو بكر بالأمة فوزنتهم ثم وزن عمر بالأمة فوزنتهم هنا وزن بالأمة إيمان وفي الحديث الآخر عند أحمد أن رجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم وعند أبي داود أيضا قال يا رسول رأيت كأن ميزان نزل من السماء فوزنت أنت وأبو بكر فرجحت ثم وزن أبو بكر وعنف رجح أبو بكر فهنا بالإيمان هو أقوى الناس إيمان نعم فالإيمان هو الثاني بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم رسالة في أخلاقه وهذه في حد ذاتها أستاذي تحتاج إلى وقفة الوقت يسعنا بعد فاصل بإذن الله تعالى نستكمل هذه الثنائية وبعد فاصل قصير بإذن الله تعالى يمكنكم أن تتواصلوا معنا عبر أرقام الهواتف التي تظهر تباعا على هذه الشاشة كنوا معنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحية لحضراتكم من جديد وأجدد التحية لشيخ الحبيب فضيلة الشيخ دكتور عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ويمكنكم من الآن أن تتواصلوا معنا عبر أرقام الهواتف التي تظهر تباعا على شاشتنا ودائما يهزني شيخي يعني مقطع من حديث لا أدري مدى صحته تصحح لها الحديث حينما كان النبي صلى الله عليه وسلم مع سيدنا أبي بكر وقدم سيدنا أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم الإناء ليشرب فيقول فشرب النبي صلى الله عليه وسلم وهنا الكلمة التالية لا تصدق يقول فشرب النبي صلى الله عليه وسلم حتى ارتويت يشرب النبي صلى الله عليه وسلم ويرتوي أبو بكر لذلك لا جدل في أن هذه الثنائية هي ثنائية ربانية ثنائية رائعة صحيح والحديث ما أعرفه يعني إن شاء الله يكون صحيح إن شاء الله لا أعرفه طيب الآن ثنائية أي بكر رضي الله عنه وأرضاه قلنا في إسلامه هو الثاني في إيمانه درجة الإيمان هو الثاني بعد الرسول صلى الله عليه وسلم أيضا في أخلاقه وهذه في أخلاقه يعني غريبة حقيقة جاء في قصة أن أبو بكر استأذن النبي صلى الله عليه وسلم أن يهاجر قبل هجرة الحبشة يدعو إلى الله تبارك وتعالى بداية الدعوة صلى الله عليه وسلم فخرج أبو بكر من مكة فوصل إلى مكان يقال له برك الغماد وسيد هذا المكان رجل يقال له ابن الدغنة فلما لقي النبي صلى الله عليه وسلم لقي أبو بكر رضي الله عنه تستغربه هو يعرف أبو بكر لأن دغنية المكة أبو بكر يسافر في التجارة ويمرون على هذا المكان فهذا الرجل يعرف أبو بكر ولكن سفر أي بكر ليس سفر تجارة وحده ليس معه بضاعة فأمره غريب فقال له ابن الدغنة قال أبو بكر قال نعم قال ما لك أسمع شر ما لك خارج وحدك لا تجارة لا كذا وحدك ماذا حدث قال أسيح في الأرض أعبد الله فإن قومي قد منعوني فقال ابن الدغنة يا أبو بكر إن مثلك لا يخرج ولا يخرج إنك تصل الرحم وتحمل الكل نفس الألفاظ نفس الكلمات نعم ارجع ارجع فأنا لك جار نعم فرجع أبو بكر إلى مكة لو نسمع هذه الكلمات يقول له إنك تصل الرحم وتقري الضيف وتكسب المعدوم وتعين على نوائب الحق طيب لو نظرنا إلى هذه الكلمات ثم نظرنا إلى كلمات خديجة لما جاءها النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقال لها زملوني زملوني نعم ماذا قالت له نفس الكلمات قالت والله لا يخسيك الله أبدا فإنك تصل الرحم وتقري الضيف وتكسب المعدوم وتحمل الكل وتعين على نوائب الحق الحق فهذه الكلمات التي قالتها خديجة هي قالها ابن الدغنة في أبو بكر نعم وهي ليست كلمات وإنما صفات صفات نعم فرجع ابن الدغنة إلى أهل مكة مع أبو بكر فقال يا معشر قريش أين ذهبت أحلامكم وين عقولكم أمثل هذا يخرج هذا الشرف لأهل مكة نعم هذا الرجل أمثل هذا يخرج فأنا جار الله إذا تقبلوا جواري قالوا قبلنا جوارك ولكن لا يسمعنا ما نكره يكرهنا القرآن نعم قال لا يسمعنا ما نكره نعم لا يسمعنا القرآن قال نعم لكم هذا ثم رجع ابن الدغنة إلى بيته لكنه لم يتحمل فصار يصلي بجانب بيته فأتي الناس يجتمعون يسمعون القرآن قراءته عندها ذهبت قريش إلى ابن الدغنة قالوا إن صاحبك لم يلتزم نعم يسمعنا ما نكره فرجع ابن الدغنة إلى أبو بكر فقال له يا أبو بكر إنك في جوارك أنا اللي ضمنتك لقرأتك إنك في جواري فلا تسمع قومك ما يكرهون قال فإن أبيت قال إذا رد علي جواري لا يتكلم الناس أنه أخفر جواري نعم أنا يعني أنت بوجهي فلا يتكلم الناس أنه أخفر وجهي خلاص رد علي جواري قال رددت عليك جوارك ويكفيني جوار الله الله أكبر ويكفيني جوار الله هذا أبو بكر هذا أبو بكر رضي الله عنه فهذه أخلاق أبو بكر التي وصفه بها ابن الدغنة ولاحظ وصف خديجة للنبي صلى الله عليه وسلم وكلام من الدغنة في صحي البخاري نعم نأخذ اتصال لأبي علي من العراق السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته فضل أخي فضل أنا أعجز السؤال أبدا على بعض المتصلين في أخواننا أخواننا يقولون بأنه يقولون بأنه قال علي وقال عمر وقال عثمان وقال وقال أبو عبيد وقال عبيد وقال يوم القيامة هذا رب العالمين يحاسبنا على هؤلاء أم يحاسبنا على أعمالنا تعالوا سبحانه تعالوا نقول بالقرآن فإذا نفق في الصور فلا ينساذ بينهم ولا يذن ولا يتساءلون فمن سطلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خطت موازينه فأولئك فأولئك هم الخاتمون فأهم القيامة رب العالمين سبحانه وتعالى لا يسألنا عن فلان وفلان عندما يقولون هيش من عائشة هل أحسننا رب العالمين عن عائشة هم أحسننا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لك قطمة الزهراء أحمني يا فاطمة فلم أغني عنك مواه شيئا طيب يا أبو علي كلامك جميل لكن يعني الشيخ يوضح لك بعض الأمور هل نسأل عن السيدة عائشة أو نسأل عن الصحابة نعم نسأل إن أسألنا إليهم تفضل شيخي نعم كلامه جميل نعم كلام أبي علي حفظه الله جميل جدا نعم أنه الإنسان لا يسألنا عن أعماله صحيح ومن الأعمال الولاء والبراء نعم محبة المؤمنين وبغض الكافرين نعم فنحن نوالي أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نوالي آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ونحبهم ونتقرب إلى الله بحبهم نعم فأنا أؤيده في كلامه أن الإنسان فعلا لن يسأل إلا عن الصحابة عن أعماله هو طيب في أمر ثاني يا أبو علي شكرا لك شكرا لك يا أبو علي بارك الله فيكم هل هناك أي إضاحة شيخي بارك الله فيك طيب الثنائية الثانية نعم الثنائية الثانية في الدعوة نعم الله تبارك وتعالى فأبو بكر كان يدعو مع النبي صلى الله عليه وسلم هو الداعي إلى هذا الدين مع أنه في بداية الدعوة وإذا قلنا أسلم على يديه عثمان وسعد والزبير وطلحة وعبد الرحمن بن عوف الثاني مع النبي في الدعوة يا الله تبارك وتعالى يدعو إلى الله تبارك وتعالى وينافح عن النبي صلى الله عليه وسلم أتقتل رجما يقول ربي الله نعم لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم يصلي يوما عند الكعبة فجاء وخنقه عقبة بن أبي معيط فدفعه أو بكر عنه وقال أتقتل رجما يقول ربي الله فهو الثاني مع النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة يا الله تبارك وتعالى يوم لم يكن أحد مع النبي إلا هذا الرجل كذلك في الموافقة يعني موافقة أي بكر للنبي صلى الله عليه وسلم هذه عجيبة يعني شون شفت قضية ابن الدغنة نعم في صلح الحديبية كما هو معلوم لما تم الصلح بين النبي صلى الله عليه وسلم لما تم هذا الصلح كان من بنود الصلح أن يقف القتال عشر سنوات وأن لا يعتمر المسلمون هذه السنة وأنهم يعتمرون من سنة القادمة نعم وأنه من خرج من المشركين إلى النبي صلى الله عليه وسلم وطالبت به قريش فعل النبي أن يرده نعم ومن خرج من النبي من المسلمين إلى قريش وطالب به النبي فقريش غير ملزم برده وكما هذا الصلح ببنوده في أثناء الصلح بعد ما كتب من جرد أطلق شفويا نعم هرب من قريش أبو جندل ابن سهيل بن عمر الذي قيم الصلم عن النبي صلى الله عليه وسلم ابنه أبو جندل وكان أبوه قد سجنه حبسه لأنه أسلم نعم فلما رأىه قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال سهيل بن عمر وهذا أول من أطالب به نعم أن يرجع مع الله نعم فقال له النبي بل تتركه لنا قال لا قال بلى قال لا قال بلى تفعل قال إذن لا صلح يقول سهيل بن عمر لا صلح فقال النبي إذن خذه الصلح خذه فكان أبو جندل يقول يا أيها المسلمون أعودوا يا الكفر وكذا والنبي صلى الله عليه وسلم ملتزم طالب أنه أخذ معه كلمة تم الصلح الآن رجع أبو جندل مع أبيه وعقد الصلح بعد ما عقد الصلح بعض الصحاء متضايق نعم يعني لماذا رددنا أبو جندل بهذا الشرط ومنهم عمر رضي الله عنه ومنهم عمر لماذا نقبل بهذا الشرط فعمر رضي الله عنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أليسنا المسلمين بلى قال بلى وأليسوا الكافرين بلى قال بلى قال أسنى على الحق قال بلى أليسوا على الباطل بلى قال بلى قال لماذا نعطي الدنيا من ديننا لماذا نعطي الدنيا لماذا نرضى بهذا الشرط فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا عمر وإني لا أعصيه فقال يا رسول الله وكان رسوله قد أخبرهم أنه سيعتمر رأى رؤيا أنه يعتمر فقال يا رسول الله أولست أخبرت أننا نعتمر قال بلى أو أخبرتك أننا نعتمر هذه السنة قال عمر لا قال فإنك آت البيت ومطوش به هنا خلاص يأس عمر كأنه وكأني به يقول طيب ماذا أفعل لا ما قدرت أعطي رسول الله من أقرب الناس إلى رسول الله ممكن يؤثر فيه أبو بكر فذهب عمر إلى أبي بكر قال أبو بكر ألسنا المسلمين قال بلى أليسوا الكافرين بلى ألسنا على الحق بلى أليسوا على الباطل بلى لماذا نعطي الدنيا من ديننا فقال يا عمر إنه رسول الله فالزم غرزة الزم غرزة قال يا أبو بكر أو ليس أخبرنا النبي أننا نعتمر قال بلى أو أخبرك أنك تعتمر هذه السنة قال لا قال فإنك آت البيت ومطوش به نفس الكلام الذي قاله النبي الموافقة صح الموافقة نعم يعني هذا الرجل موفق نعم جدا أن يقول الكلام الذي قال مثله النبي صلى الله عليه وسلم وهو لم يسمع كلام عمر أو حوار عمر نعم مع النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام كأنك تريد نعم نأخذ اتصال أم نور يعني أطلنا عليها السلام عليكم عليكم السلام فضلي أنا أريد أن أتحدث مع الشيخ هيا جل عليكم السلام رحمة الله السلام عليكم كيف حالك شيخ هيا جل يا مرحبا عليكم السلام والله يعني كل شيء تعجبني أفكارك وعندنا غالبير ويعني هواية أسمع لك يعني هيا جل بس أردت أسألك سؤال فضلي شنو رأيت اليوم وإحنا بالإراق جاي يحكمنا خامنئي ويحكمنا الإيرانيين شنو رأيت بالبغداد صور خامنئي منشورة في جميع بغداد يعني شنو رأيت بهذه الأوضاع أنه أكو طيار فقط هو يضرب المناطق السنية السكريك وفي الموصل نعم ماذا رأيك ابتداعيات هاي الأمور هسك؟ أبشري اللي ده صير عن يمن أبشري شكرا لك يا أم نور فضل شكرا يعني أسأل الله تبارك وتعالي نفرج عنهم اللهم أمين أسأل الله تبارك أن ينصرهم وأن يعني يدحر عدوهم اللهم أمين القضية وما فيها شوف في كل الدنيا أنا لا أتكلم عن العراق لا يظن ظن أتشمت أو كذا أسأل الله تبارك أن يرفع عنهم سبحانه وتعالي اللهم أمين ولكن كل ما يصيبنا في هذه الدنيا فيما كسبت أيدينا ويعفو عن كثير سبحانه وتعالي والله الذي لا إلا لو رجعنا إلى الله وصدقنا معه سبحانه وتعالي لا يرفع عننا هذا كل شيء سبحانه ولذلك يقول الله تبارك وتعالي ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله شاكرا حجما فما وقع هذا ما ذكرته الأخت التوصلة لكن هذا نذير شو أن إيران الآن متسلطة جدا على العراق وأنا أزيله على الذي قالته وأنا لا أعلم أكثر منها طبعا هي تعيش في العراق لا شك أنها تعلم أكثر مني في هذا الأمر لكنه فعلا كما ذكرت صور الخامنئي والخميني في كل مكان بل أخبرنا البعض أن الإعلانات في خاصة البصرة والجنوب العراق تكتب بالإيراني ويتعامل بالتومان الإيراني في العراق وقضية الطيار الأخيرة هذه وأنه يدافع عن المراقد وكذا وقتل فلا شك أن هذا يدل على تغلغ الإيراني في العراق قوي جدا خاصة من قبل اتلاف دولة القانون والصدر وعمار الحكيم وغيرهم لا شك أنهم كلهم عن طريق إيران تسيرهم إيران كيف تشاء فلذلك أسأل الله أن يرفع عنهم وأن ينصر أهل السنة وأن يرفع الظلم عن كل أحد الله أمين أشرف من اليمن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف حالك يا شيخ أثمان أهلا بك أخي أشرف تفضل عندي سؤال أسف محدد الشيخ أثمان تفضل الشيخ أثمان معك يا شيخ أثمان أسألي هو من هم أهل البيت من الرجال من الرجال كل أهل البيت الموجودين الآن يتسببون إلى الإمام الحسين أو إلى الحسين بس الحسين ما لذرية مثلا من الرجال حمزة هل هو من أهل البيت وهل له ذرية عبدالله بن العباد هل هو من أهل البيت والفضل بن العباد هل هو من أهل البيت وهل له ذرية واضح طيب كل أهل البيت الموجودين الآن يتسببون إلى الإمام الحسين واضح طيب شكرا لك أخي أشرف تفضل هذا تكلمنا فيه في بداية الأمر لكن بدأنا نتصل نجيبه سريعا لا شك أن أهل البيت كل من يرجع نسبه إلى حسين فهو من أهل البيت أولاد العباس وأولاد الحسين بل أولاد علي كلهم علي عنده 19 ولد 19 ولد 19 ولد علي رضي الله عنه أولاد عقيل أولاد جعفر أولاد أبي لهب ذرية أبي لهب ذرية الحارث أبي عبد المطلب ذرية العباس كل هؤلاء من أهل البيت لا شك في هذا وليس فقط الحسن والحسين رضي الله عنهما لكن الحسن والحسين لكونهما جمع الشرف من وجهين من هذا الباب واهتم الناس بنسبهما أكثر من غيرهما لأن جدهما النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذا هو لكن لا شك أن أهل البيت أكثر بكثير من الحسن والحسين رضي الله عنهما وأما الآن يقول أكثر من تسميع الحسين لا أنا أقول لك ليس أكثر من تسميع إلى موسى الكاظم وذلك دائما الموسوي الموسوي الموسوي وأنا أذكر طرفة مرت علي قديما وقعت لي يعني أني سألت رجلا يقال له فلان فلان الموسوي فسألته قلت الآن يعني كثير من الموسوي الموسوي الموسوي كثر كم عددهم؟ قال تقريبا 5 ملايين نعم قلت له هل يعقل أن هؤلاء 5 ملايين الموسوي كلهم من نسل موسى بن جعفر هل يعقل هذا؟ قال لي وهو اسم الموسوي فقال لي شوف 95% منهم كذبون نعم يقول لي 95% منهم كذبون فلذلك الإدعاء سهل والحمد لله شوف الأنساب اهتم بها شوف العرب عرفوا بثلاث أشياء أهل نسب وأهل إعراب طيب وأهل قرآن طيب الأنساب والإعراب والإعراب عفوا الأنساب والإعراب والقرآن اهتم بها العرب كثيرا طيب يهتمون بهذا الأمر فما يضيع النسب عند العرب أبدا وخاصة النسب الحسن والحسين نعم هناك كتب فيها مشجرات طيب عفوا أهل إعراب وأهل أنساب وأهل إسناد إسناد طيب أولفت كتب في الأنساب طيب وخاصة نسب الحسن والحسين نعم فكل هؤلاء الأدعاء الذين يدعون أنهم يرجعون إلى نسب موسى بن جعفر أو غيره نقول لهم هاتوا برهانكم نعم في كتب أنساب في مشجرات أثبت وما في أي مانع أبدا برق الله فيكم شيخ انتهى وقتنا الوقت انتهى؟ انتهى الوقت للأسف لذلك يعني على ذكر هذه المسألة مسألة الوقت يعني وصلتني مجموعة من الاتصالات البعض يطالب بزيادة الوقت يعني هذا جدولنا خلال شهر رمضان أيضا يطالبون باستمرار البرنامج بعد رمضان فنناقش هذا الموضوع في آخر رمضان بإذن الله تعالى برق الله فيكم شيخ وشكر الله لكم وشكر موصول لكم أيها الأحبة في كل مكان سلام الله تعالى عليكم ورحمة الله وبركته

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا ومرحبا بحضراتكم جميعا إلى حلقة جديدة من حقبة من التاريخ ما زلنا في هذه الحلقات وما زال حديثنا موصولا عن هذه الخصوصيات التي لا يشارك أحد فيها أبا بكر رضي الله عنه في ختام حلقة البارحة تحدث شيخنا عن ثنائيات عن أمور شابه فيها الصديق رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حلقتنا نستكمل الحديث بإذن الله تعالى فاسمحوا لي أن أتوجه لكم بالتحية لشيخ الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهلا بكم ورحمة الله وبركاته نذكر وما زلنا مع هذه الخصوصيات هذه الثنائيات أولا حياكم الله وحياكم وحياكم وحيا الله المشاهدين ومشاهدات الكرام وكلمتك جميلة حقيقة عندما قلت نعطر أسماعنا بذكر سيرة الصديق وأنا ما زلت أقول وسأظل أقول إلا أن يشاء الله تبارك وتعالى إن الصديق قد ظلم ما ظلم بحيث أنه أوذي رضي الله عنه لكن لم يعطى حقه لم يعرف المسلمون من هو أبو بكر حقيقة يعني دع عنك الذين يبغضونه الذين يسبوه أنا أتكلم عن الذين يحبونه ويتولونه أنا أتكلم عن أهل السنة الذين يتولون أبو بكر ويحبون أبو بكر ويقول لهم قد كنت مثلهم في السابق قد كنت مثلهم لم أعرف للصديقي مكانته كما ينبغي له رحمه الله ورضيه عنه لكن لما قرأت ترجمته وقرأت كلام أهل العلم عنه وإذا الأمر غريب الصديق يختلف عن غيره رضي الله عنه أنا استوقفتني الكلمة التي استوقفتك في الأمس وهي قول عمر مقولة عمر يعني لن أقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك من إثم أحب إلي من أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر يعني هذه الكلمة يقولها عمر ويقسم عليها فكرت فيها سابقا فكرت فيها وفي مدلولها ولما قال عمر هذا الكلام ونظرت إلى مكانتي عمر عند سائر المسلم إذ ليس أحد من المسلمين فيما أعلم يعني أقسم من المتبعين عمر أحدا وذلك نص أهل العلم على أن من قدم على أبي بكر وعمر أحدا فهو مفتدع في الفضل وبالخلافة مستذلنا بقول سيدنا علي نعم بقول علي رضي الله من فضل عيبكر وعمر جلدته حد المفتري وذكر أبا بكر وعمر ثم لما ننظر في حال أبي بكر وحال عمر أولا نعلم أن الفرق بين إسلام أبي بكر وإسلام عمر كما سيأتي ست سنوات سنين تصور هذه السنوات الست أين كان أبو بكر وأين كان عمر وخلال هذه السنوات الست كم جاهد أبو بكر في الدعوة إلى الله تبارك وتعالى كم نصح للنبي كم نصح لله كم نصح لرسوله أسلم على يديه ثلة طيبة مباركة عثمان طلحة الزبير عبد الرحمن سعد كما سيأتينا يعني أعتقى كثيرا من الناس في سبيل الله بذل ماله في سبيل الله يعني لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر وليس لأحد غير عمر وإنما لعمر أرسلني الله إليكم فقلتم كذبت وقال أبو بكر صدق ووساني بنفسه ومالي فهل أنتم تاركوا لصاحبي فهل أنتم تاركوا لصاحبي يرددها قالها مرتين النبي صلى الله عليه وسلم حتى إن أبا الدرداء راوي هذا الحديث يقول فما أوذي أبو بكر بعدها نعم يعني عرف من هو أبو بكر هذا عدى الأحاديث الأخرى سنذكرها وسنذكرها بإذن الله إن شاء الله تعالى بفضل أي بكر مما يدلك على أن هذا الرجل مختلف مختلف تماما عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عليه وسلم وجل جل فضائله خصوصيات نعم وهذه قضية مهمة جدا لا يشارك في أحد خصوصيات تميز ليس مجرد يحبه الله يحب غيره نعم هو يحبه الله سبحانه وتعالى ليس فقط يتولاه النبي صلى الله عليه وسلم ليس فقط من خير لا لا خصوصيات لا يشارك فيها أحد فهل أنتم يخاطب الصحابة ومنهم عمر نعم تاركوا لي صاحبي وهذه تسمى بالصحبة الخاصة نعم يعني خلنا نقول أيش صحبة عامة وصحبة خاصة بل صحبة خاصة وصحبة خاصة الخاصة نعم هذه هي ليلة لأي بكر الصديق رضي الله عن إسلامه أول من أسلم خصوصية تكلمنا عن إيمانه بعد الرسول مباشرة لما وزن بكفة والأمة بكفة فوزنها خصوصية لأي بكر الصديق في أخلاقه تشابه بين أخلاقه وأخلاق النبي صلى الله عليه وسلم ورسول الله فوق حتى في الوصف ورسول الله فوق لكن أقصد الذي وصفت خديجة النبي صلى الله عليه وسلم به قبل النبوة هو الذي وصف به ابن الدغنة ابن الدغنة أبا بكر بعد بعد إسلام بعد إسلام النبي صلى الله عليه وسلم وفي الدعوة مع النبي يدعو إلى الله تبارك وتعالى إذاك أسلم عليدي هذه تلة المبارك خمسة من العشر ثم كذلك الموافقة في الحديبية لما قال لعمر إنه رسول الله مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم وكأنه قد سمع النبي ماذا قال لعمر ثم عاده وكرره ولم يكن الأمر كذلك وإنما وفقه إلى أن يقول مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذه تميزات وخصوصيات لهذا الرجل من ذلك المشورة كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا استشار أصحابه يبدأ بمشورة أي بكر الله تبارك يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وشاورهم في الأمر فكان أول من يشاور أبا بكر في بدر قضية الأسرة وهي قضية مشهورة النبي صلى الله عليه وسلم أول من استشار في الأسرة حيث إن القائد في المعركة إذا انتصر المسلمون وأسروا مخير بين أربعة أمور وهو يفعل الأصلح للأمم مخير في الأسرة أن يقتلهم ما كان النبي أن يكون له أسرة حتى يثخن في الأرض لأجل أن يثخن في الأرض مخير بين قتلهم أو سبيهم أو المني عليهم بدون مقابل أو بالفداء مخير بين هذه الأربعة فإما منن بعد وإما فداء فالنبي مخير فلما أسر من أهل بدر من المشركين سبعين نفسا نظر النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يفعل بهؤلاء الأسرة فاستشار أصحابه أول من استشار أبا بكر فأشار على النبي صلى الله عليه وسلم بالفداء وأشار عمرو بقتلهم فاختار النبي ما أشار به أبو بكر هذا يدل الأمرين الأمر الأول أول من استشار أبا بكر الأمر الثاني اختار رأيه أبي بكر هذا الأمر الأول المشورة الثانية أيضا صاحب مشورة النبي صلى الله عليه وسلم في شوني الخاصة لما تأيمت حفصة مات زوجها أم المؤمنين قبل أن يتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم يقول عمر كلمت أبا بكر فعرضت عليه حفصة قلت له إن حفصة قد تأيمت فإن شئتها زوجة لك فعلى بركة الله فسكت أبو بكر ولم يجب ثم كلم عثمان فقال له إن حفصة تأيمت لم يرد عليه أبو بكر عرضها له وهذا يدلنا أيضا الأمر عندكم في مصر أظن أخطب لبنتك ولا تخطبش لابنك أخطبش لابنك طيب فخطب لابنته كلم عثمان في أن يتزوج حفصة ابنته فقال عثمان أنظر في أمري أمهن لي يقول عمر فوقع في نفسي على أبي بكر لماذا لم يرد عليه لا أريد ما في مشكلة عندي لأن عثمان جاءه من الغد وقال له لا أريد الزواج لم يحزن من كلام عثمان لكن حزن من أبي بكر لأنه لم يقل نعم ولا لا ثم خطبها النبي صلى الله عليه وسلم طبعا من مثل النبي صلى الله عليه وسلم فلما خطبها النبي جاء عمر لعمر أبو بكر لعمر فقال له إنما منعني أن أرد عليك أني سمعت رسول الله يذكرها هذا الذي منعني أسر إلي النبي بهذا واستشارني في هذا الأمر فلزمت السكوتة هذا أيضا يدل على أن النبي كان يستشير هذا الرجل في أموره في أموره الخاصة صلى الله عليه وسلم كذلك من خصوصيات أي بكر وهذه مسألة ظاهرة بينة لكل أحد الهجرة الناس تهاجر تباعا ومنهم عمر ومنهم غيره عثمان طلحة زبير هاجروا من مكة إلى المدينة أبو بكر جاء يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم أهاجر قال لا ابقى لا أهاجر فلما جاء يوم من الأيام دخل النبي علي بكر تقول عائشة في يوم أو في وقت ما كان يدخل عينه في مثله في الظاهرة فقال إن الله قد أذن لي بالهجرة فقال أبو بكر الصحبة يرسل قال نعم الصحبة فإذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يمنع أبو بكر من الهجرة لأنه يريد أن يهاجر معه وفعلا كان الأمر كذلك فاختاره من دون الناس كلهم أن يكون رفيعا له في الهجرة وهذه خصيصة وميزة لهذا الرجل انتقاه النبي صلى الله عليه وسلم من دون سائر الناس أن يكون رفيقا له في الهجرة وما هذا إلا بثقته به صلوات ربه وسلم وحبه له فهذه أيضا خصوصية لهذا الرجل لا يشاركه فيها أحد كما قال علي إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثانية اثنين إذ هما في الغار إذ يقول صاحبه لا تحزن إن الله معنا وهذا قول رب العالمين هذه ما قيلت لأحد من البشر غير أبي بكر أن لهم عية خاصة من الله تبارك وتعالى كذلك وهذا في البخاري ومسلم قضية الهجرة الفتوى ما كان أحد يفتي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم غير أبي بكر هو الذي كان يتكلم ويفتي بين يدي الرسول اللهم صلى الله عليه وسلم في قصة وقعت لأبي قتادة في حنين بعدما انتهت معركة حنين أبو قتادة الأنصاري رضي الله عنه يقول كان رجل من المشركين ضخم الجسم فكان يعني قتل من المسلمين من قتل يقول فجئت فضربته بالسيف على عاتقه يقول فالتفث إلي فخنقني حتى كانت روحي أن تذهب لولا أنه يعني أدركه الموت والدم ينزف فسقط وكدت أن أمت معه يقول فلما انقض القتال قال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه ثم قال من كان له قتيل فليقم وليأخذ سلبه يقول أبو قتادة فقمت ليقول أنا قتلت هذا الرجل ولا أجد سلبه أحد أخذ سلبه والسلب هو خصوصيات المقاتل سلبه ذهب إذا كان عليه وهكذا قال من قتل قتيلا فله سلبه يقول فقمت ليقول أنا قتلت هذا لما وقفت تذكرت نحافة جسمي وضعفي وقوة جسمي هذا من صدقني أني أنا قتلت هذا الرجل يقول فوقفت ثم رأيت أن لا أتكلم فجلست فعادها النبي صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه من كان له قتيل فليقم فليقول ذلك يقول فقمت الثانية وكذلك الثالثة قام الأولى والثاني والثالثة فالتفت إليه النبي صلى الله عليه وسلم قال ما لك ما لك تقوم وتجلس قال يا رسول الله أنا قتلت هذا الرجل وليست عندي بينة طيب ولا أجد سلبه ما أدري من أخذ سلبه فقام الرجل من الأنصار فقال صدق يا رسول الله وسلبه عندي أنا لو جدته مقتولا وأخذت سلبه فمره أن يهبه لي بعد أن يهبه لي فقام أبو بكر وقال لا هالله لا هالله يعني لا والله والله أهالله وآلات الله بالله قال لا هالله يعمد إلى أسد من أسد الله فيأخذ سلبه أعده إليه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فالتفت النبي إلى الأنصار وقال صدق أبو بكر وأبو بكر ما تجرأ في أن يتكلم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وعنده ما نسميه اليوم بالضوء الأخضر من النبي صلى الله عليه وسلم أنه يتكلم بين يدي النبي صلوات ربي وسلامه عليه فتكلم وأفتى أن هذا لا يجوز وأنه يجب عليك أن ترجع إليه سلبه فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق أبو بكر هذا الرجل أستاذي متميز أيضا حتى عند الكفار كيف؟ في أحد معلوما أن المسلمين انتصروا في بداية المعركة وظهر أمرهم على الكفار حتى فر الكفار وكانت أن تنتهي المعركة لو لا أن ترك الرمات مكانهم كما هو معلوم ثم أشاع رجل قاله ابن قمئة أنه قتل النبي صلى الله عليه وسلم والنبي كان قد سقط في حفرة صلوات ربي وسلم وأصيب صلوات ربي وسلم عليه فزعم ابن قمئة أنه قتل النبي صلى الله عليه وسلم فتوقف القتال لأن المشركين كانوا يريدون هذا الرجل يريدون قتل النبي قتل النبي انتهت الدعوة فلما صاح هذا قال قتلت محمدا توقف القتال وهدأت الأمور فقام أبو سفيان وقال أفيكم محمد؟ أفيكم محمد؟ يبي تأكد هل قتل أو لم يقتل؟ والرسول يقول لا تجيبه أفيكم محمد؟ والنبي يقول لا تجيبه ماذا قال بعدها أبو سفيان؟ أفيكم ابن أبي قحافة؟ أفيكم ابن أبي قحافة؟ أفيكم ابن أبي قحافة؟ والرسول يقول لا تجيبه أفيكم أبي عمر؟ قال أفيكم عمر؟ أفيكم عمر؟ أفيكم عمر؟ الرسول يقول لا تجيبه دعوه يسكب ففرح أبو سفيان وظن أن هؤلاء الثلاثة قتلوا فقال أما هؤلاء فقد كفيتموه يعني قتلوا هنا لم يصبر عمر فوقف عمر قال بل أبقى الله لك ما يخزيك يا عدو الله فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا أبو بكر وأنا عمر قال أبو سفيان آه الله يعني تقسم بالله قال آه الله أقسم بالله قال والله يا عمر لأنت أصدق عندي من ابن قمئة وشاهدوا هذه القصة أن أبا سفيان بعد النبي صلى الله عليه وسلم ذكر أبا بكر ولم يثن بغيره فدل هذا على أن الرجل يعني يعلم موقعه من النبي صلى الله عليه وسلم نعم نعم معروف موقعه من النبي صلى الله عليه وسلم كذلك ومن تميز هذا الرجل حقيقة مرافقته للنبي دائما صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام وقصة علي مشهورة نعم رضي الله عنه لما طعن عمر يقول عمر يقول ابن عباس يقول لما طعن عمر بينما نحن عند عمر إذ وضع رجل يده على كتفيه مستندا عليها نعم فقال والله يا عمر كثيرا ما كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جئت أنا وأبو بكر وعمر وخرجت أنا وأبو بكر وعمر ودخلت أنا وأبو بكر وعمر فلا أظن إلا إن الله سيحشرك مع صاحبك نعم والشاهد هنا أنا وأبو بكر وعمر فمرافقته أي بكر للنبي صلى الله عليه وسلم عليها الشهودة وكثيرا الكثير القصص جدا فيما يكون أبو بكر مع النبي صلى الله عليه وسلم وكك في بدر كان مع النبي صلى الله عليه وسلم بل في كل قتال النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر لا يفارق ظله ظل النبي صلى الله عليه وسلم صلوات ربي وسلامه عليه فهو مرافقة تامة للنبي صلى الله عليه وسلم كل الناس يفارقونه إلا أبو بكر لا يفارقه إلا إذا دخل بيته صلوات ربي وسلامه عليه الأمر الثالث أو ما أدري من هو صلى الله عليه وسلم ليس الثالث لا شك في الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم قال مروا أبو بكر فليصلي بالناس ما كان يصلي بالناس في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم لما مرض إلا أبو بكر بأمر النبي بأمر النبي صلى الله عليه وسلم ولما قيل له إنه رجل أسيف قال مروا أبو بكر ليصلي بالناس ما كان يقبل إلا أن يصلي أبو بكر في الناس وهذه أيضا ميزة لهذا الرأي وخصوصية أنه يتقدم على سائر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والقصة مشهورة لما صلى النبي أو لما صلى أبو بكر في الناس وجاء النبي صلى الله عليه وسلم وأراده وصار الناس يسبحون لأبو بكر النبي صف خلفه يعني قبله إماما وصف خلفه فسبح الناس يقول وكان أبو بكر لا يلتفت في صلاته وصفخه انتبه فاستفت أبو بكر فرأى النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك أراد أن يرجع ليتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي مكانك يعني أنا أقبل أنك أنت الإمام أشار إليه مكانك فرافع أبو بكر يديه يدعو ولعله يحمد الله سبحانه وتعالى أن جعله في هذه المكانة أن النبي صلى الله عليه وسلم يأذن له أن يصلي فيه يرضاه للدين فرفع يديه إلى السماء يدعو ثم رجع فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بعدما قضى صلاته ما منعك إذ أمرتك أن لا تبقى في مكانك أنا قلت لك أبقى في مكانك وأنا راضي قال ما كان لابن أبي قحافة أن يتقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الجيل عجيب والله جيل عجيب يعني شوف يعني محبتهم للنبي أدبهم مع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما كان لابن أبي قحافة يقول ما كان لابن أبي بكر وإنما قال لما كان لابن أبي قحافة أن يتقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجع وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم كذلك من خصوصيات هذا الرجل العلم كان أعلم أصحاب النبي على الإطلاق أعلم أصحاب النبي على الإطلاق وحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه يدل على ذلك نعم ولكن قبل أن أذكر هذا الحديث رضي الله عنه أو بكر الصديق في علميته يقول شيخ لسان تيمية لا يعرف لأبي بكر الصديق مسألة واحدة أخطأ فيها مسألة مسألة لا ندعي فيه العصمة ولكن نتكلم عن الواقع ولذلك إذا قال قائل نقول له ايتنا بمثال ايتنا بمثال يعني الإمام الشافعي بوب بابا في كتاب الأم اختلافه علي وابن مسعود الخلافة لصابع علم مسائل نعم عمر من الخطاب ذكرت له مسائل نعم قالوا أنه أخطأ فيها وروجع فيها وروجع فيها عثمان علي أو بكر لا يعرف لا يعرف يقول أهل العلم لا يعرف لأبي بكر مسألة أخطأ فيها والعكس صحيح يعرف لأبي بكر مسائل حسم فيها الخلاف نعم شوف استاذي نعم لما كان الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم إذا اختلفوا أين يذهبون إلى النبي عليه الصلاة والسلام فيحسم الموضوع خلتها الأمر منذ أن يقع خلاف بين الناس والنبي موجود يذهبون إليه اختلفنا في كذا يقول الحق كذا الصحيح كذا انتهى الأمر فينتهي الخلاف في عهد أي بكر كان الأمر كذلك إذا اختلفوا حسموا أبك وينتهي الخلاف في عهد عمر زاد الخلاف قليلا في عهد عثمان زاد أكثر في عهد علي زاد أكثر وما زال يزيد إلى يومنا هذا لكن في عهد أي بكر كانت المسائل تحسن نعم كما كانت تحسن في عهد النبي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الذي قلنا فيه الثنائية نعم أو الخصوصية لهذا الرجل قلت النبي صلى الله عليه وسلم قد تكلمنا عنها نعم وكيف أن الناس ماجوا واختلفوا هذا يقول لم يمت وذاك يقول اسكتوا وثالث جلس في بيتي ورابع وضع كفه على خده وخامس واجم لا يدري ماذا يفعل أو بكر الصدر حسم الأمر كله وصعد المنبر وقال مقولته المشهور نعم من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي ولا يمت وأنهى الخلاف في هذه المثلة واستقرت الأمر على ذلك وفي سقيفة بني ساعدة التي ذكرناها بالأمس وكيف أنهم اختلفوا منا أمير منكم أمير حسمها قال أفدا الأئمة من قريش نحن الأمراء أنتم المزراء انتهى كل شيء ولذا قلنا لم يخالف أحد من الأنصار بعد ذلك حسمها أبو بكر وانتهى الخلاف في هذه المسألة في ميراث النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءت فاطمة رضي الله عنها تطالب بميراثها من النبي صلى الله عليه وسلم حسم الأمر أبو بكر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث فهو صدق انتهى الأمر وحسم أمر ميراث النبي صلى الله عليه وسلم كذلك في دفن النبي عليه الصلاة والسلام اختلفوا لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم طيب ماذا نفعل الآن أين يدفن هل يدفن في مقابر المسلم في البقي أو تكون هناك له مقبرة خاصة أو يدفن في بيته أين يدفن لأنه أول مرة يموت بين أيديهم نبي صلاة ربي وسلامه عليه فاختلفوا في هذا فحسمها أبو بكر وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال الأنبياء يدفنون حيث يموتون فحرك سريره وحفر تحت سريره ودفن في بيته صلاة ربي وسلام في بيت عائشة فحسمها أبو بكر كذلك في قتال مانع الزكاة نعم اختلف الصحابة هل نقاتلهم أو لا يشهدون أن لا إله إلا الله وأنه محمد رسول الله ويقيمون الصلاة كل ما في الأمر إنهم منعوا الزكاة نعم فقال أولك والله لأو قاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة وإنما الزكاة حق المال نبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك رأي أبو بكر ووفقوه على ذلك وشكر أبو بكر على ذلك نعم قتال المرتدين كما سيأتينا نعم لما ارتد كثير من العرب وكثير من القبائل بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم أمر أبو بكر بقتال المرتدين فعرضه بعض الصحابة قالوا كيف لتقاتلهم ونحن الآن يعني في المدينة نخاف على المدينة عندنا يهود عندنا منافقون عندنا روم عندنا فرس عندنا مرتدين نخشى على المدينة إذا خردت الجيوش نعم لقتال المرتدين فنخشى على المدينة فقال والله والله لأو قاتلنهم ولو وحدي لأو قاتلنهم ولو وحدي نعم يقول طيب يقول عمو فما رأيت أبو بكر يعني مصير على هذا الأمر حتى علمت عنه الحق لأنه يعلم أن هذا الرجل موفق وفعلا نعم أجمع الصحابة بعد ذلك على قتال المرتدين وما يزال الناس إلى اليوم يشكرون لأبو بكر فعلا نعم ويقول ثبت قواعد الإسلام لما حارب المرتدين نعم ويشبهه تماما جيش أسامة جيش أسامة كان قد جهزه النبي صلى الله عليه وسلم لقتال الروم وانتهى من تجهيزه صلى الله عليه وسلم عليه وقبيل خروج الجيش توفي النبي صلى الله عليه وسلم فمجرد أن دفن النبي وصلي عليه صلى الله عليه وسلم عليه أمر أبو بكر بجيش شمع أن يتحرك فقالوا له نحتاج إلى الجيش الآن في مرتدون في نوم في نصار في يهود في منافقون نحتاج هذا الجيش قال لراية رفعها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان لأبي بكر أن يخفضها نعم سبحان الله توكل عجيب عندها قال والله لو جرت الكلاب بخلا خيل نساء النبي صلى الله عليه وسلم لأسيرن جيش أسامة راية رفعها رسول الله ما كان لي أن أخفضها وفعلا خرج جيش أسامة وتأدب الروم وتأدب العرب وخاف الناس جانب المسلمين وإلى اليوم يحمد الناس رأي أبي بكر في هذا الأمر إذن هذه المسائل التي خالف فيها أبو بكر جماعة المسلمين كان الرأي رأي أبي بكر مما يدلك على أن هذا الرجل موفق في العلم وإذا لم تختلف الأمة في زمانه بل كانت كما كانت تقريبا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هذا حديث أبي سعيد الخدري هو حديث عجيب يقول أبو سعيد الخدري خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس هذا متى هذا قبل وفاته بأيام توفي النبي يوم الأثنين هذه الخطبة ذكر أنها الخميس أو غيرها خطب الناس صلاة ربه وسلم قال إن عبدا خيره الله تبارك وتعالى بين ما عند الله وزهرة الحياة الدنيا قال فاختار ما عند الله يقول أبو سعيد فبكى أبو بكر قال فديناك بآبائنا وأمهاتنا يا رسول الله قال أبو سعيد فعجبنا له يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد خير ويبكي أبو بكر ما التلازم بين بكاء أبو بكر وبين تخيير الله لعبد عبد خير يقول أبو سعيد فكان رسول الله هو المخير وهذا الشاهد وكان أبو بكر أعلمنا وكان أبو بكر أعلمنا ماذا قال النبي بعدها يقول فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما قولت أي بكر هذه الكلمة الكل ساكت الرسول يخبر عن عبد خير من الذي انتبه أبو بكر إلى أن هذا العبد هو الرسول صلى الله عليه وسلم أبو بكر نعم وعلم النبي صلى الله عليه وسلم أن أبو بكر فهم ما أراد صلى الله عليه وسلم فقال تلك الكلمة إن من أمن الناس علي في صحبته وماله أبا بكر ولو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن أخوة الإسلام ومودته لا يبقين في المسجد باب إلا سد إلا باب أبي بكر وهذا في البخاري يعني النبي صلى الله عليه وسلم يبين للناس من هو أبو بكر نعم من هو أبو بكر النبي لما طرح هذه المسألة رأى أنه من تبه إلى أن المخير هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتبه لذلك أبو بكر الصديق فقال تلك الكلمة الطيبة فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن من أمن الناس علي في صحبته وماله أبا بكر ولو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر الخليلا ولكن لي خليل الرحمن نعم خليل الله إن الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا ولكن أخوة الإسلام ومودته ثم قال لا يبقين في المسجد باب إلا سد إلا باب أبي بكر صراحة يعني فضيلة لهذا الرجل رحمه الله تبارك وتعالى ورضيه بقي من فضائلي أي بكر الصديق رضي الله عنه ما جاء عن عروة بن الزبير نعم قال أعتق أبو بكر سبعة كلهم يعدب في الله يعني شفت المعدبين لما كانت قريش تعدب من أسلم نعم أو بكر كان يشتري هؤلاء المعدبين ويعتقهم في سبيل الله يعني هذا الرجل له أثر في الإسلام يعني ممن أعتق بلالا عمر بن فهيرة وامرأة يقال لها النهدية وابنتها وزنيرة وأم عبيس وأمت بني المؤمل هؤلاء كلهم أعتقهم أبو بكر صدق رضي الله عنه وقصة شرائه لبلال عجين نعم لما رأى بلالا مدفونا في الحجارة فجاء أبو بكر وقال أريد أن أشتري هذا العبد فقال له أمية بن خلر أبيعك إياه بخمس أواقل من ذهب فقال أبو بكر قبلت فاشتراها أبو بكر ماذا قال أمية قال أمية لأبو بكر لو قلت أوقية لبعته يقول أمية طلبت خمسة يقول لأبو بكر طلبت خمسة ولو عرضت واحدة لأوفقت لو عرضت أوقية لأبعته يعين نعم كأنه يقول ما يسوى شيء هذا الزاهد فيه نعم ما يسوى شيء هذا الزاهد قال لو عرضت أوقية لبعته فماذا قال له أبو بكر قال لو طلبت مئة لاشتريته بس أنت ما تفهم نعم قال لو طلبت مئة لا أعطيت هذا الرجل هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام أشار إلى استخلاف أبي بكر إشارات نعم ومن هذا اختلف أهل العلم في خلافة أبي بكر هل كانت بالنص أو كانت بالشورى يعني هل الناس اختاروا أبو بكر أو أن النبي صلى الله عليه وسلم نص على أبو بكر على رأيين رأي الأول نبي نص على أبو بكر قال أبو بكر خليفة من بعده لكن هناك من علم هناك من لم يعلم يعني يستقلون بأحاديث نذكرها نعم وهناك من قال لا هو نص لكنه نص خفي وليس نصا جليا نعم بل هو نص خفي وبعضهم قال لا إنما هي شورى واختير أبو بكر بالشورى وليس بالنص وعلى كل حال سواء قلنا بالنص الجلي الواضح أو قلنا بالنص الخفي أو بالشورى أو بالشورى معها سواء هذا أو هذا أو هذا لكن لا شك أن هناك إشارات نعم من النبي صلى الله عليه وسلم كأنه يقول للناس هذا هو الخليفة من بعده نعم إشارات من النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الإشارات أخذ البعض منها أنها نصوص سواء كانت جلية أو خفية على أي بكر الصديق من هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم ممرضة قال مروا أبو بكر فلن يصلي بالنص نعم توليته على الصلاة قالوا هذا دليل على أنه هو الخليفة نعم لأنه ما كان يصلي بالنص إلا أميرهم فكان النبي هو الذي يصلي بالنص فإذا أمر أبو بكر أن يصلي بالنص نحن نتكلم عن 12 يوما نعم فترة مرض النبي صلى الله عليه وسلم وحتى في يعني بإذن النبي صلى الله عليه وسلم بل وأمره مروا أبو بكر أن يصلي بالنص فهذه قالوا إشارات من النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن أبو بكر هو الخليفة عن جبير بن مطعم فأتيت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فأمرها بأمر وأمرها أن ترجع إليه مرة ثانية فقالت المرأة أرأيت إن جئت ولم أجدك يقول جبير كأنها تقول موت يعني لو جئت وأنت قد ميت فإلى من فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن لم تجديني فأتي أبو بكر وهذا في البخاري المسلم نعم قال إن لم تجديني فأتي أبو بكر وكذا قوله مرأة أبو بكر فلن يصلي بالنص أيضاها في الصحيحين في البخاري المسلم قالوا فهنا قول النبي صلى الله عليه وسلم لها إن لم تجديني فأتي أبو بكر إشارة قال إشارة واضحة هذا الذي يكون مكاني نعم ثم عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله فيما رضيه صلى الله عليه وسلم وهذا الذي قال البعض إنه نص صريح نعم إدعي لي أبا بكر أباكي وأخاكي حتى أكتب كتابا فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل أنا أولى نعم ويأب الله والمؤمنون إلا أبا بكر نعم وهذا في الصحيحين أيضا وهذا أيضا يعني إشارة ونص من النبي صلى الله عليه وسلم سواء قلنا جلي أو نص خفي إلا أن أبو بكر هو الخليفة وهذا في الصحيحين هذا الحديث نعم كذلك يقول أهل العلم تأميره على الحج فعن أبي هريرة قال بعثني أبو بكر الصديق في الحجة التي أمره عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة سنة تاسعة نعم أمرهم من خرج الحج قبل حجة الوداء وامر عليهم أبو بكر نعم طيب قال في رهط يؤذنون في الناس يقول أبو رهط أنا من الرهط الذي يؤذن في الناس يوم النهر لا يحج بعد العام مشرك ولا يطف بالبيت أريان أريان نعم فحقيقة يعني هذه إشارات من النبي صلى الله عليه وسلم على أن أبو بكر هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فهذا يعني بعض الجوانب حقيقة في حياة هذا الرجل أبو بكر الصديق رضي الله عنه إذن حق لمن يقول إن أبا بكر الصديق رضي الله عنه هو رجل الدولة بعيد مرمى النظر ولو لم يكن هكذا لمرت الدعوة الإسلامية بعد النبي صلى الله عليه وسلم بهزة عنيفة لا يعلم مداها إلا رب العالمين يقولون قدم نعم أبو بكر الخلافة لعمر على صفيحة صفيحة من ذهب نعم قال تفضل استهيأ له الأمر استقرت لك الأمور فتفضل نعم جاء عمره قد هوي الأمر على يد هذا الرجل نعم وهذا ما سنتدارسه إن شاء الله تعالى عندما نتكلم عن أهم أعمال في حياة أبو بكر الصديق رضي الله عنه طيب إذن سنبدأ في الحديث عن أهم الأعمال التي قام بها وأحسب أن مسألة جمع القرآن تأتي في مقدمة هذه الأمور لا شك نعم لا شك من أعمال أبو بكر الصديق رضي الله عنه جمع القرآن وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه لما تكلم عن جمع القرآن في عهد أبو بكر الصديق فذكر أن هذه من حسنات أبي بكر رضي الله عنه أن جمع الله على يديه القرآن نعم جمع القرآن كان بعد معركة اليمامة معركة اليمامة كانت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ولما ارتد من ارتد من العرب وأعلن أبو بكر النفير لقتال المرتدين ومن هؤلاء المرتدين مسيلمة الكذاب نعم في اليمامة من بني حنيفة ارتد عن دين الله وودع النبوة مسيلمة الكذاب فخرج إليه المجاهدون في سبيل الله يقاتلونه ومن أشهر المعارك معركة الحديقة معركة الحديقة ضد مسيلمة الكذاب نعم وفي هذه المعركة قتل عدد كبير من المسلمين وانتصروا في نهاية الأمر نعم طيب فمن هؤلاء الذين قتلوا مجموعة من القراء نعم من حافظة القرآن الكريم يعني جمع من القراء فلو جمعت القرآن فإني أخشى أن يأتي الموت على باقيهم فلا يبقى أحد نعم فقال أبو بكر ولكنه أمر لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم القرآن كان مجموعا في الصدور نعم يعني كثير من الصحابة كانوا يحفظون القرآن الكريم ولكن الكلام في الصطور في كتابة القرآن جمع القرآن فقال عمر هو خير هو خير فقال أبو بكر هو كما قلت اقتنع قال فمن يقوم بهذا قال زيد بن ثابت الشباب يحفظ القرآن ونشيط وكان يكتب الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم فمره بهذا فقال نعم فعندها أمر زيد بن ثابت أن يقومه فقال زيد بن ثابت كما قال أبو بكر كيف تصنعان شيئا لم يصنعه رسول الله عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم فقال له أبوكم ما وقع أن عمر عرض علي هذا واقتنعته بقوله ففعلت هذا فقال زيد والله لو أمرتموني بنقل جبل لكان أهون علي من هذا الأرض قال هو خير إن شاء الله فاقتنع أبو بكر واقتنع أمره واقتنع زيد فقام زيد يجمع القرآن من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكيف كانت الجمع كان الجمع أنه يأتون لمن سامع النبي حين نزل عليه القرآن من حضر النبي عندما يقول له أكتب كذا لمكتبة الوحي ومن تلقاه من النبي مباشرة وإلا لو كانت القضية قضية من يحفظ فكثيرون يحفظون القرآن زيد يحفظ القرآن كان كتب القرآن أبو بكر كان يحفظ القرآن أثمان كان يحفظ القرآن وإنما أرادوا أن يجمعوه ممن كتبه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وذلك يقول زيد فصرت أجمعه من العسبي واللخافي وورق الشريف وحجر يعني الأشياء التي كان يكتبون عليها هذه كانت وسائلهم في ذلك الوقت الجلود نعم هكذا كان يكتب المصحف في هذه الأشياء يقول فجمعتها ثم كتب المصحف في عهد أي بكر الصديق وظل المصحف عند أي بكر الصديق حتى توفاه الله تبارك وتعالى ثم صار عند عمر ثم صار عند حفصة حتى صار الجمع الثاني في عهد وثمانة رضي الله عنه مسألة الجمع الثاني يعني هذه أيضا مسألة جعلنا نطرح سؤالا لماذا إذا كان سيدنا أبو بكر قد أمر بجمع القرآن وقد جمع فلماذا يأتي سيدنا عثمان ليجمع القرآن جمعا ثانيا يعني من أجمل ما قرأت في هذا كلام لبعض أهلنا يقول عثمان لم يجمع القرآن إذن ماذا فعل يقول أبو بكر جمع القرآن نعم وعثمان جمع الناس على القرآن بمعنى بمعنى أبو بكر جمع القرآن وبقاه وبقاه عنده وظل القرآن ينقل في الصدور من الصدور إلى الصدور نعم وبقي القرآن عند أبو بكر فأبو بكر جمع القرآن نعم ولكنه أبقاه عنده وظل الناس يعتمدون في قراءة القرآن ومعرفته على النقل وهو ما زال إلى اليوم نعم الشيخ يلقيه على التلميذ وهكذا نعم فأبو بكر جمع القرآن لكن عثمان في زمنه وقع خلاف بين الناس باختلاف الصحابة كيف القرآن لما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم نزل على حرف نعم يقول للنبي صلى الله عليه وسلم قلت لجبريل زدني فزادني قلت زدني فزادني حتى قراه على سبعة أحرف نعم فقال لي كلها كاف شاف طيب الذي حصل ماذا الآن القرآن فيه قراءات وهذه القراءات الآن الموجودة حاليا فيها بعض الاختلاف يعني مثلا عندما نقرأ قول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنة في قراءة ثانية يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتثبتوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنة فيكون أحد الصحابة سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم فتبينوا نعم ويكون صحابي آخر سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم فتثبتوا هذه قراءات فهذا الذي سمعها فتبينوا نقلها إلى غيره فحفظوها فتبينوا وذاك الذي سمعها تثبتوا أيضا نقلها إلى تلاميذه فتثبتوا فالذي حصل أن تلاميذ هذا وتلاميذ هذا لما التقوا في الحروب يقاتلون الكفار فصاروا يصلون فهذا يقرأ يقول فتبينوا الثاني يردع يقول فتثبتوا يصحح له لأنه لا يدري أنها قراءتان يردع يقول أنت الذي أخطأت وكذلك غيرها من الآيات فإن الله الغني الحميد في آخر الحديد فإن الله هو الغني الحميد بزيادة هو وهذه قراءة وهذه قراءة فعندما أقرأ أنا فإن الله الغني الحميد يأتي الثاني الصحيح يقول إن الله هو الغني الحميد والآن موجود الآن عندما تأتي إلى مصحف ورش أو قالون ومصحف الدوري ومصحف حفص تجد هناك اختلافات يسيرة من القراءات في هذه نعم وأذكر طرفة في مجال فضلك نطلقها طبعا حدثني أحد الإخوة ومن أهل كويت عندنا يقول كنا في إيطاليا كان يلعبون منتخب نعم كويت في إيطاليا يقول كنا في دورة هناك فالمهم يلعبون طائرة نعم يقول فكنا هناك فوافق رمضان فذهبت أصلي التراويح في أحد المساجد فلما رأوا هيئتي قدموني أصلي بهم وهم مغاربة نعم يقرؤون بقراءة أخرى يقرؤون بقراءة ورش ورش نعم نعم فلما تقدمت صليت بهم من أولها قلت مالك يوم الدين قلت ملك يوم الدين ملك يوم الدين يقول أنا ما أعرف إنه ملكي أعرف مالكي نعم ما عمر سمعت إنه مالكي ملك يوم الدين أعرف وهم مالكي قالوا ملك يوم الدين بش شيطان بدأت أقرأ الصراط ما تركوا لي شيئا نعم كلما قرأت آية يعني صححوا لي حتى ارتبكت أنا حافظ لكن ارتبكت نعم يقول أنا ما أعرف إنه في قراءات ما أعرف يقول فلو أول ركعتين بس فقط أول ما سلمت قالوا لي أرجع أرجع ما تعرف تقرأ أنت أرجع يقول فأعلموا تقدم أحدهم فصرت أنا أصحح له يقرأ ثم انتبهت لا يصحح إلا أنا قلت لا في شيء أنا لا أعرف لا يعرف شيء لا أعرفه فسكت صراحة يقول سكتت خوفا يقول فسكتت فلما رجعت إلى الكويت سألت قلت ذكرت حادثة التي وقعت لي فقيل لي إنها قراءات هذه قراءة ورش وهذه قراءة حفص وهذه قراءة قالون وهذه قراءة الدوني وهذه قراءة يقول فعرفت القراءة ففي ذلك الوقت أيضا الذي تلقى عن هذا الصحابي غير الذي تلقى عن ذاك الصحابي هذا سمع من النبي شيئا وذاك سمع النبي شيئا فخرج حذيفة ابن اليمن إلى عثمان نعفان فقال له يا أمير المؤمنين أدرك أمة محمد قبل أن يختلفوا على القرآن فيقتتلوا فأمر عثمان بجمع القرآن مرة ثانية على لسان قريش ولم يأمر زيدا فقط وإنما أمر زيدا ومعه ثلاثة عبد الرحمن من الحارث من الشام وسعيد بن العاص وعبد الله بن الزوير قال اجمعوا القرآن فإذا اختلفتم في شيء فاكتبوه على لسان قريش معنا زيد ليس قرشيا فعثمان هنا جمع الناس على القرآن ولم يجمع القرآن وإنما هو جمع القرآن لكن لأجل أن يجمع الناس عليه فكتب ستة مصاحف وجعل مصحف في المدينة وسماه مصحف الأم ثم أرسل خمسة إلى الناس كحكم بين الناس إذا اختلفوا هذا هو المصحف الأم وكتب بدون نقط وبدون تشكيل ليحتمل القراءات ولذلك أهل العلم يصرون على قضية العثماني لأنه اجتمل على القراءات العثماني أي مصحف عثمان نسبة إلى عثمان من عثمان هذا الفرق بين جمع أي بكر وجمع عثمان لا أريد أن أغرد بعيدا عن السرب ولكن هي الأمور تأتي بهذه المسائل لما جمع القرآن في عهد أبي بكر رضي الله عنه أين كان سيدنا علي ولما جمع في عهد سيدنا عثمان أين كان سيدنا علي حتى يأتي آت من بعد فيقول لقد جمع علي القرآن ثم ذهب به إلى الصحابة فقال هذا هو القرآن فأبوا أن يأخذوه فقال لم تروه هذا كلام فاضي هذا يعني هذه مقولة علي رضي الله عنه يقول أعظم الناس في المصاحف أجرا أبو بكر رحمة الله علي بكر هو أول من جمع ما بين اللوحين الله أكبر يعني هذه الكلمة هذا علي يقولها هذه كلمة يرد بها سيدنا علي على كل من يدعي على سيدنا علي و أنكر القرآن وتركه مع المهدي لا لا كلام فاضي هذا كلام فاضي نعم كلام فاضي وهم يبرؤون من هذا الكلام الآن أمام العامة وإنما يقالوا هذا الكلام في الحوزات نعم عندهم وعند العامة ينكرون هذا فعلي يثني علي بكر وأثنى على عثمان نعم قال والله ما قام به عثمان يقول لو كنت مكانا فعلت بثله نعم ويقول إنكم تعيبون على عثمان أمر إنما فعله على ملأ من أصحاب النبي وكلهم وافقوا على هذا فعثمان ما أتى بشيء يعني منكر نعم رضي الله عنه و هذا سيأتينا إن شاء الله عندما نتكلم عن عثمان رضي الله عنه لكن الشاهد من هذا أن جمع أبي بكر كان بموافقة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم و جمع عثمان كذلك كان على موافقة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلا ما ذكر من الخلاف عن عبد الله بن مسعود وسيأتي ذكره عندما نتكلم عن عثمان رضي الله عنه بإذن الله تعالى الأمر الثاني يعني هذا العمل الذي قام به أبو بكر من أعظم الأعمال التي قام بها قليل إلى قتال المرتدين نعم وهذا عمل أيضا لا يأتي به إلا رجل دولة كما يقولون عن أبي بكر نعم يعني شوف عائشة رضي الله عنها تقول تقول لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم نجم النفاق و ارتدت العرب وشرأبت طيب تقول وشرأبت اليهودية و النصرانية و صار المسلمون كالغنم المطيرة في الليلة الشاتية يعني غنم نزعها مطر في ليلة شاتية قالت لفقد نبيهم حتى جمعهم الله على أبي بكر نعم فلقد نزل بأبي ما لو نزل بالجبال الراسيات لهاضها صدقت فوالله ما اختلفوا فيه من الأمر إلا طار بعلائه و غنائه و كان من رأي ابن الخطاب علم أنه خلق غوثا للإسلام تعني أبو بكر كان والله أحوذيا نسيجة وحده قد أعدى للأمور أقرانها نعم فهذا بالنسبة لأبو بكر رضي الله عنه أرضاه الحروب الردة نعم يقول عمر لي بكر كيف تقاتل الناس و قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا أن محمدا رسولا فإن قالوها فقد عصموا مني دماءهم و أموالهم إلا بحقها فرد عليها بكر قال والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه إن الزكاة حق المال والزكاة نعم قال عمر فما هو إلا أن رأيت الله شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه لا وهذا متفق عليه خالده البخاري وسلم هذا بالنسبة لمانعي الزكاة نعم ومانع الزكاة اختلف أهل العلمي هل يدخلون في المرتدين أو لا يدخلون في المرتدين على قولين نفصل في منع الزكاة تطبط طيب منع الزكاة على ثلاثة أحوال الحالة الأولى أن يمنعها شخص كثير من المسلمين ما يدفعون الزكاة لا أقول أكثر ولكن في كثير من المسلمين لا يدفعون الزكاة طيب هذا ما حاله النبي صلى الله عليه وسلم يقول من منعنا من منعنا زكاة ماله أخذناها منه ونصف ماله عزمة من عزمات ربنا فإذا الذي يمنع زكاة ماله تأخذ رغما عنه نعم الزكاة تأخذ رغما عنه ونصف ماله هذا تعزير تعزير هذه عقوبة طيب لكن القصد أنها تأخذ منه رغما عنه لا يكفر هذه معصية كبيرة من الكبائر لا يكفر لا يقاتل يأخذ ماله خلاص تأخذ منه زكاة رغما عنه نعم ولذا جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما أمر بجمع الزكاة جاءوه فقالوا يا رسول الله منعنا الزكاة ثلاثة لم يدفعوا زكاة عليهم قال منهم قالوا العباس وخالد وابن أمي جميل فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما العباس فعلي وإلي عندي النبي قد أخذها منه مقدما قال وأما خالد فإنكم تظلمون خالدا فقد أوقف أمواله في سبيل الله خالد ما عنده مال كل ماله وقف لله تبارك وتعالى وأما ابن أمي جميل فما يريد ابن أمي جميل إلا أن كان فقيرا فأغناه الله ما ينقب كان فقير فأغناه الله عابر النبي على هذا الفعل فالشاهد من هذا أن الذي يمنع الزكاة إذا كان فردا تأخذ منه رغما عنه هذه الحالة تقول الحالة الثانية إذا منعها جماعة يقاتلون عليها نعم تدفعونها رغما عنكم يخرجون لقتال حتى يدفعوا الزكاة ولا يكفرون لا يكفرون بهذا الحالة الثالثة يقاتلون فإن قاتلوا لمنع الزكاة هنا يكفرون نعم لأن هنا ليس فقط امتنعوا وإنما قاتلوا قاتلوا وجحدوا على منع الزكاة فهذا يسموه جهودا نعم فقال هؤلاء يكونون مرتدين نعم لما قاتلهم خالد نعم بن الوليد أرسل أبو بكر خالد بن ويد لبني تميم أو لبني يربوع من بني تميم نعم يعني فاخذ من بني تميم قال لهم بنوا يربوع وكان عليهم متمم مالك بن نويرة نعم مالك بن نويرة أخوه متمم نعم كان عليهم مالك بن نويرة فجاءهم خالد بن ويد قالوا قال ما منعكم أن تدفعوا الزكاة لماذا امتنعتوا أن تدفعوا الزكاة خرج لقتالهم نعم لأن هنا ليس فرد ليس فردا وإنما جماعة قبيلة أو فخد نعم كامل نعم امتنع عن دفع الزكاة فجاءهم خالد بالقتال ثم قبل أن يقاتلهم قال ما منعكم أن تدفعوا الزكاة فقال له مالك بن نويرة إنما هي أموال ممكن أن ندفعها لصاحبكم فلما مات فما بالوا أبي بكر ما بالوا أبي بكر لصاحبكم يعني هذا اللفظ نعم نعم وذكروا عنه بيتا من الشعر أنه قال أطعنا رسول الله ما كان وسطنا فيال عباد الله ما بالوا أبي بكر ما لنا شغل فيه أبي بكر نعم وقال لها بكرا إذا مات بعده فتلك العمر الله قاسمة الظهري الظهري هنا قاتلهم خالد بن وليد رضي الله عنه لما قالوا هذا الكلام قاتلهم خالد بن وليد وقاتلوه فقتل منهم مالك بن نويرة وأمر بضرب عنقه قال يا ضرار ضرار بن الأزور نعم قال يا ضرار قم فضرب عنقه كيف يقول أموالنا ادفعها لصاحبكم قال أهو صاحبنا وليس بصاحبك بصاحبك فجعلوا هذه الكلمة ردة نعم قال أموالنا ادفعها لصاحبكم هكذا يتكلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قم فضرب عنقه فأمر ضرارا بضرب عنقه هذه الأولى الثانية أنهم استجابوا نعم وقبلوا لما جاءهم خالد بالجيش قالوا خلص ندفع الزكاة خافوا واستسلموا فقال خالد أدفعوا أسراكم فقتلوهم بالخطأ ظنوا أنه يريد قتلهم وخالد لم يقتلهم وإنما أمر بالإدفاع فقتلوهم الثالثة وهي الأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أنهم ارتدوا نعم بمتابعتهم لسجاح وسجاح ادعت النبوة نعم وتابعها بني يربون من بني تميم تابعوا سجاحا وقيل إن سجاح هذه قيل إنها من بني تميم وقيل إنها من بني تغلب نعم لكن سواء كانت من بني تغلب لكن بني يربون من بني تميم تابعوها ووقفوا معها فهم إذن ليس فقط منع الزكاة وإنما رده باتباعهم للسجاح هناك بيتان جميلان قال هما متمم ابن نوير أخو مالك بعدما قتل مالك وكان يحبه كثيرا قال متمم ابن نوير وكنا يقول عن نفسه وأخيه يقول وكنا كندماني جذيمة حقبة وكنا كندماني جذيمة حقبة من الدهر حتى قيل لن نتصدع يوم كثر ما يشوفوننا مع بعض قال لن نتفرق هذان يقول فلما تفرقنا كأني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معه يبين فقده لأخي فذكروا أن عمره أعجبه البيتان فقال له ما تمنيت أن أكون شاعرا إلا الآن لأرثي أخي زيدا بمثل ما رثيت أخاك وكان زيد قتل في معركة اليمامة مع المسلمين ضد مسلم الكذاب وزيد أسلم قبل عمر وقتل في معركة اليمامة مع المسلمين ضد مسلمة فقال تمنيت لو رثيت أخي بمثل ما رثيت أخاك فماذا قال له متمم قال يا أمير المؤمنين أو يا أبا حفص والله لو علمت أن أخي صار حيث صار أخوك ما رثيته صحيح أفرح له لكن مصيبتي أخي الله أعلم من مصيره مرتد قال لو كان أخي مات على مثل ما مات عليه أخوك ما رثيته أصلا طيب فقال عمر ما عزاني أحد عن أخي بمثل تعزيته صحيح أما الدعوة أن أبكر دفع لياتب وكذا غير صحيح طيب الأمر فيه تفصيل بإذن الله بعد فاصل قصير بعد فاصل بإذن الله نعود لنستكمل هذا اللقاء الماتع والحديث عن المرتدين وكيف قاتل أبو بكر رضي الله عنه هؤلاء المرتدين وأيضا نستقبل اتصالاتكم وأسئلتكم بعد فاصل قصير بإذن الله كونوا معنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحية لحضراتكم من جديد وأجدد التحية لفضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة ان نبيكم يوحى الينا فسكتوا الحراس فلما قتلوه قطعوا رأسه ورموه من النافذة فاخذه المسلم صاحو قتل الاسود ففر اصحابه انتهى امره الاسود العنسي ارتد كذلك بن حنيفة بن حنيفة في اليمامة ارتدوا عليه مسيلمة الكذاب وخرج اليه عكرمة ابن ابي جهل ثم جاء خالد مددا لأكرمة وقتل مسيلمة قتله وحشي يقول قتلت عدو الله وولي الله قتل حمزة عم النبي صلى الله عليه وسلم كان كافرا وحشي ثم اسلم وحشي وقتل مسيلمة الكذاب قال فرجوا ان تكون هذه بتلك يعني كالتعويض صحيح مما فعل مع حمزة رضي الله عنه وسليم ارتدت عليهم الفجاء السلمي طيب وخرج اليهم طرف ابن الحاجب وقتل الفجاء السلمي وقيل انه احرق بالنار فجاء السلمي وتميم ارتدت وجود كبير من تميم ارتد وعليهم سجاح تغلبية او التميمية على خلال وخرج اليهم خالد بن وليد وقيل قتلت مرتدة وقيل اسلمت وتابت والعلم عند الله تبارك وتعالى معي بعض الاتصالات نعم وعليكم السلام وبركاته اهلا بك يا ابا عبد العزيز حياك وبيك اهلا بك الحمد لله نحمد الله وعليك يا اخي الكريم اهلا بك اهلا بك تفضل الحقيقة ان البرنامج ممتاز لكن في نفس الوقت يتعارض مع برنامج اخر في قناة صفا بايعين الامر ما بين الترقل ما بين قناة صفا اذا انقسم وقتك يا ابا عبد العزيز تشاهد احد البرامج في وقته والاخر في الاعادة ان شاء الله كل البرامج مهمة هذاك مناظرا الشيخ خادم الصابي وهنا مع الدكتور الفاضل الشيخ اسماعيل خميس اهلا بك كل البرامج ممتازة حقيقة لكن ودي كان لو في تنسيق بين القناتين اخي الكريم يعني كما قلت لك يمكنك ان تشاهد احد البرنامجين في وقته والاخر في الاعادة شكرا لك ابا عبد العزيز طيب ما زالت الارقام معنا على الشاشة يمكنكم ان تتواصلوا عليها يعني اطرنا على بعض المتصريين فانقطعت الاتصالات ونعتذر لهم لان ما يقوله الشيخ على درجة عالية من الاهمية لا استطيع ان اقطع فضل شيخ لو نظرنا الى حروب الردة التي قام بها اباكر رضي الله عنه خاصة مع قول الله تبارك وتعالى يوم تلائم ذلك فضل الله يتيه من يشاء والله واسع ونعلم يعني عندما يقول الله هذه الايات يعني استغربوا حقيقة يعني استغربوا جدا من هؤلاء القوم الذين يصيمون ابا بكر وعمر واثمان بل الصحابة كلهم انهم كانوا مرتدين حتى قال قائلهم ان اصحاب الرسول الله ذهبوا الا ثلاثة كيف ذهبوا او كان اصحاب الرسول الله اصحاب ردة نعم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم او لا سبحان الله يعني هذه حروب الردة ولذا من غريب ما قرأت وما يدلك على حقد دفين في القلوب من غريب ما قرأت ان البعض صار يدافع عن المرتدين فقط لان ابا بكر قاتلهم كما يقول عدو عدوي صديقي صديقي نعم فصار البعض يدافع عن المرتدين ويقول هؤلاء ليسوا مرتدين فيقول مالك بن نويرة ما كان مرتدا ولا منع زكاة ولا شيء ان مالك بن نويرة يقول لا ما ابي عبا بكر علي هو الخليفة نقول لهم طيب ماشي ممتاز اذا مالك بن نويرة كان يقول علي هو الخليفة ولا ابي عبا بكر طيب لماذا لا يكون علي شجاعا كمالك بن نويرة علي يبايع بنو هاشم كلهم بايعوا نعم اباقي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين تدعون انكم توالونهم كسلمان الفارسي او المقداد او عمار بن ياسر او ابا ذر الغفاري كل هؤلاء بايعوا ابا بكر والصديق فهل مالك بن نويرة ومن معه اشجع من هؤلاء فيعلنون ردتهم او عنادهم اي بكر ويقاتلون على هذا من اجل علي من اجل ايه وعليه وعليه ان يبايع وعليه يبايع كذلك بقيت المرتدين نعم فهذا امر غريب جدا يدل على ان الناس لا يفكرون وانما هو حقد طيب يتبعه حقد على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والاية صريحة يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه والله لا تصدق هذه الاية الا على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم الذين قاتلوا المرتدين يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكهف يجاهدونه في سبيل الله ولا يخفون الا واثلام هذا الذي وقع لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاذا من يتهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بانهم كانوا مرتدين عليه ان يجيب عن هذه الاية واحسب ان سيدنا علي بنفسه يعني يتبرأ مما يقول هؤلاء ابي طالب رضي الله عنه كان يشارك ابي بكر ولكن كان في القيادة في المدينة مع ابي بكر الصديق وعلي اخذ من سبي بن حنيفة وعلي له ولد اسمه محمد ويقال له محمد بن الحنفية وهو ابن علي رضي الله عنه من سبي بن حنيفة فلو كان علي يرى ان اولئك مسلمون وانهم انهم امتنعوا بيعة اي بكر فكيف يقبل السبي منهم هل تسبى مسلمة لا يمكن تسبى مسلمة سبحان الله لا يقبل هذا ابدا معي محمد السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا ومرحبا بحضراتكم جميعا إلى حلقة جديدة من برنامجكم حقبة من التاريخ هذا الذي كان نسيج وحده هذا الذي أثنى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يثني على أحد من صحابته رضوان الله عليهم أجمعين تحدثنا عن أعمال سيدنا أبي بكر وكلها أعمال جليلة ما كان يستطيع أن يقوم بها إلا أبو بكر بعيد مرمى النظر فقيضه رب العالمين سبحانه وتعالى حتى يمر بالدولة الإسلامية هذا المرور الهادئ الناعم بعد وفاة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم وليسلم هذه الأمة للفاروق من بعده والأمور قد هيئت وقد انضبطت مشاهدي الكرام اسمحوا لي في البداية وباسمكم جميعا بشيخ الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا ومرحبا بكم إلى حلقة جديدة من برنامجكم حقبة من التاريخ من ذا الذي يباري أبا حفص وسيرته أول للفاروق تشبيهة ما زلنا نعيش معه مع الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه الذي دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعز الله به الأمة أن يعز الله به الإسلام فكان عمر عمر بن الخطاب الفاروق الذي فرق الله به بين الحق والباطل بين الكفر والإيمان ومحداث الرئيسة في حياة عمر بن الخطاب رضي الله عنه موضوعنا في هذه الحلقة وأيضا الشبهات حول سيدنا عمر وخلافته وأسعد مشاهدي الكرام أن أكون وإياكم في هذا اللقاء ضيوفا على شيخ الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهلا بكم ورحمة الله وبركاته يعني حينما قالها حافظ إبراهيم وإن كانت هناك أيضا بعض الأمور التي خالف فيها حافظ فيما بعد ولم يوفق فيها لكنه كان موفقا في هذا البيت من الشعر حينما قال أمن يباري أبا حفص وسيرته أو من يحاول للفاروق تشبيها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك أهلنا محمد على آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين حياكم الله وعلى الأخوة والأخوات المشاهدين واسأل الله تبارك وتعالى أن يلهمنا الحق وأن لا نقول إلا الصواب سيرة عمر بن الخطاب تبدأ منذ أو قبل إسلامه إلى وفاته رضي الله عنه وأرضاه وعمر كما ذكرنا تأخر إسلامه نوعا ما عن الأولين عن أبي بكر وعثمان وطلحة والزبير وعلي وأبي عبيدة وآخر إسلامه عنهم لكن إسلامه كان فتحا كما تفضلتم وذكرتم حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي خرجه الترمذي وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم عز الإسلام بأحب الرجلين إليك عمر بن الخطاب أو أبو الحكم بن هشام اللي هو عمر بن هشام اللي هو أبو جهل بعد ذلك صار ذلك لقبا عليه لا يعرف إلا به وعز الله الإسلام بهذا الرجل بعمر بن الخطاب وعز الله بن مسعود ما زلنا أعزه منذ أسلم عمر ومرت هذه السنوات سريعة وهي سبع سنوات يعني هو أسلم في الثالثة والرسول هاجر في الثالثة عشرة من البعثة صلى الله عليه وسلم هذه السنوات السبع أو الثمان التي قضاها عمر مع النبي صلى الله عليه وسلم في مكة يدعو إلى الله تبارك وتعالى ويدافع عن نبيه ويبلغ دين ويعبد الله على بصيرة سريعة هذه الأيام حتى كانت الهجرة فهاجر النبي صلى الله عليه وسلم وهاجر عمر قبل النبي صلى الله عليه وسلم بأيام مع جماعة من الصحابة وذكرنا أنه قيل إن عمر جهر بهجرته وتحدى قريشا وهذه الرواية فيها كلام والأظهر لها لا تصح والصحيح أنه هاجر كغيره من الناس رضي الله عنه بعد أن هاجر ووصل المدينة وهاجر النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك صحبة أبي بكر كما مر أيضا استقر أمر في المدينة وهناك تميز أمر في المدينة فلم يتميز في مكة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلا أبو بكر وأما في المدينة فكثر المتميزون ومن هؤلاء أمر رضي الله عنه حيث إنه كان مرافقا للنبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث علي رضي الله عنه أنه قال كثيرا ما كنت أسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول جئت أنا وأبو بكر وعمر خرجت أنا وبكر وعمر دخلت أنا وبكر وعمر وكذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم من أحب الناس إليك قال عائشة من الرجال قال أبوه ثم من قال أمر فكان قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم وكان من أهل مشوراته وكان لا يفارق النبي أبدا في معاركه وحضوره وسفره صلى الله عليه وسلم إلى أن توفي النبي صلى الله عليه وسلم وكانت خلافة أبو بكر وأيضا كان مشيرا لأبو بكر مرافقا له طيلة مدة خلافته حتى توفى الله تبارك وتعالى أبو بكر الصديق وأبو بكر اختار للناس عمر ووافق الناس على ذلك بعد أن استشاره جمعا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فوافقه على عمر ولم يعترض إلا طلحة ثم بعد ذلك لما تمت البيعة لعمر طلحة كغيره رضي الله عنهم أجمعين وطلحة ما كان معترضا على عمر لدين عمر ولكن كان يرى أن في عمر شيئا الشدة والحدة كما تفضلتم لكن هذا أمر عجيب سبحان الله يعني عمر لما أخذ الخلافة ما أقول تغيره لكن ظهرت أشياء ما كان يعرفها الناس عن عمر وهرقت عمر رضي الله عنه ولين عمر ورحمة عمر وبكاء عمر رضي الله عنه كان عمر بكاء إذا سمع كتاب الله تبارك وتعالى كان يبكي رضي الله عنه وقد ذكر أنه مرة على رجل يقرأ هل أتاك حديث الغاشية فبكى ثم كان يعودونه الأيام والليالي في بيته لا يدرون ماذا أمرضه وإنما أمرضه خوفه من الله تبارك وتعالى وأجلسه في راشه عمر بن الخطاب فيه جوانب عظيمة جدا من الرق واللين وقع في أهد عمر أحداث حقيقة بعد وفاة أبي بكر قلنا أبو بكر بدأ رحلة الجهاد لكنه بدأ بداية ضعيفة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم أخذها أبو بكر أخذ الدول هذه رؤية رأها النبي صلى الله عليه وسلم بئر يقول ثم أعطيت أبو بكر صلى الله عليه فأخذه وفي أخذه ضعف ثم أخذها عمر رضي الله عنه فكان أشد ما تجد من الغرب يعني من أخذ الماء وكذا لأن مدة خلافة أي بكر كما أولها أهل العلمي تفسير هذه أو هذه الرؤية أن المقصودة هو مدة خلافة أي بكر مدة خلافة أي بكر لم تكن إلا سنتين فقط أما عمر في عشر سنوات وبدأت الفتوحات الآن ولذا نجد في عهد عمر من الفتوحات شيء عظيم وعثمان أشد بل أكبر فتوحات حلثت في وقت الخلافة الراشدة في وقت عثمان رضي الله عنه لكن الشاهدة من هذا أن في عهد عمر عشر سنوات فتوحات وخير جاء المسلمين من أهم هذه المعارك التي كانت في زمن عمر رضي الله عنه عندنا معركة القادسية مع فارس وكان الأصل فيها قيادة السعد بن بن وقعص ثم أصيب رضي الله عنه وأرضاه فاستلم خالد بن عنفطة فهذه المعركات من المعركة الفاصلة ويذكرون أن عمر كان في المدينة ينتظر الخبر عن معركة القادسية ماذا حدث وكان القادة عادة إذا انتهت المعركة يرسلون رسولا يطيب الخبر ما فيه وكالة ما فيه اتصالات ولا كذا الاتصالات عبارة عن مراسل وناس يرسلون فكان عمر يخرج خارج المدينة ينتظر هؤلاء المراسلون يأتون بالأخبار فاستقبله رجل وهو قد جاء من القتال بعد انتهاء القتال وهو لا يعرف عمر فاستقبله عمر وذاك على فرسه لم ينزل فوقفه عمر قال يا عبد الله ما عندك من خبر عن قتال المسلمين في فارس في القادسية فقال هم بخير ولم يعرف أن هذا عمر قال فأخبرني ماذا صنعوا ودأ يسأله فقال لقد أكثرت علي أنا ذاهب إلى أمير المؤمنين لأخبره كما ما أعلم أن هذا هو أمير المؤمنين رضي الله قال أنا عمر أخبرني الخبر أخبرني ماذا حدث للناس فأخبر عمر رضي الله عنه ما حدث للناس في هذه المعركة وكان الانتصار عظيماً للمسلمين ضد هرمز وفر هرمز في هذه المعركة ثم كانت بعد ذلك فتوحات الشام طبعاً قبل كل شيء أتم عمر اللي هي المعركة أتمها عمر رضي الله عنه بوفاة أيبكر رضي الله عنها أكملها عمر رضي الله عنه وذلك في سنة 13 من الهجرة يعني في آخر خلافتي أيبكر والسدد في القادسية في 14 من الهجرة تم معركة أجنادين ضد الروم بقالة عمر بن العاص وكان قائد الروم يقال له الأرطبون حتى قال عمر لا أضربن أرطبون الروم بأرطبون العرب وأرسى إليه عمر بن العاص وكانت له معه أحداث ليس هذا وقت عرضها لأن حديثنا عن عمر رضي الله عنه ثم كان فتح تستر وهذه أيضاً فتح تستر أيضاً معركة عظيمة جداً بقيلة النعمان ابن مقرن وفي هذه المعركة حدثت مسألة غريبة للمسلمين طبعاً ذاك الوقت وهي أن القتال بدأ قبيل الفجر قبل أذان الفجر قبل طلوع الفجر واشتد القتال حتى طلعت الشمس وهم صلوا الفجر يذكرون أن البعض صلى فرجالاً وركباناً والأكثر أخروا الصلاة إلى أن طلعت الشمس لما كان في مجالنا يقفون ويصلون لاستداد المعركة حتى قال أنس بن مالك رضي الله عنه وكان مشاركاً في هذه المعركة صحابي الجليل خادم النبي صلى الله عليه وسلم قال فصليناها بعد طلوع الشمس والله لا ركعتها الفجر أحب إلي من فتح تستر سبحان الله يقول ركعتها الفجر أحب إلي من فتح تستر لكن الذي وقع وقع وفتحت تستر في هذه السنة وفي السنة نفسها كان فتح بيت المقدس وكان فتحاً عظيماً ولما حاصرهم الصحابة رضي الله عنهم بخيرات أبي عبيدة استسلموا النصارى هناك لكنهم قالوا لا نسلم مفاتيح بيت المقدس إلا لعمر وذكروا صفات الله يعرفونها وجدوها في كتبهم فخرج عمر رضي الله عنه إلى بيت المقدس على دابة بدون حرس بدون شيء وكان يعتقبان على البعير مرة يركب عمر ومرة يركب خادمه ومرة يمشيان ويريحان الدابة فقدر الله أنهم وصلوا إلى بيت المقدس أو قريب من بيت المقدس والراكب الغلام وعمر يمشك بزمامه حتى ظن البعض أن هذا عمر الراكب الذي يجره رضي الله عنه عندما نقرأ سيرة هذا الرجل عجيب هذا عمر أمير المؤمنين يجعل خادمه يركب الدابة وهو يجرها ولا يقول يعني على الأقل يقول فشلة جدام الناس الآن خلال أنا اللي أركب وأنت اللي كذا ما بالة بالناس الآن وقتك أنت تركب ويكون في وقتك وكان الأمر كذلك فوصل عمر رضي الله عنه إلى بيت المقدس ثم بعد ذلك سلمت المفاتيح لعمر وأمر بتنظيف كنيسة القيامة وكانت تسمى كنيسة القمامة لأن اليهود كانوا يضعون فيها القمامة فأمر عمر بتنظيفها فنظفت وبدأ هو بالتنظيف رضي الله عنه ثم بعد ذلك صلى فيها رضي الله عنه وحولت إلى مسجد نصفها إلى مسجد ونصفها بقيت كنيسة وكان فتح بيت المقدس ذلك الفتح العظيم ودخل من الباب الذي دخل منه النبي صلى الله عليه وسلم في إسرائيل لأنه أخبر منه أنه دخل صلى الله عليه وسلم دخل من الباب الذي دخل منه النبي صلى الله عليه وسلم وكان عام الرمادة وعام الرمادة في السنة الثامنة عشرة من الهجرة وهو جوع أصحاب المسلمين أمسكت السماء وكذا حتى إن عمر أرسل إلى عمر بن العاص في مصر قال الغوث الغوث لأمة محمد أرسل أي شيء عندك لأمة محمد ويذكر ولكن هذا لم يثبت بإسنان صحيح أنه لم تقطع يد من عضو بعض السرق لأن الناس ما كانت تسرق إلا للحاجة لكن هذا لم يثبت الرمادة سمي عام الرمادة لأن الأرض صار لونها لون الرماد ما في زراعة ما في شيء من القحط وخرج عمر يستسقي بالعباس بن عبد المطلع وقال كلمته المشهورة التي تدل على عقيدة هذا الرجل رضي الله عنه قال كنا نستسقي برسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان بيننا فلما توفي فنستسقي اليوم بالعباس قم يا عباس فدو وفيها شبهة نضيفها إلى شبهة أضف على ما تحب فالقصد أن قام العباس ودعا فما رجعوا إلا وقد أمطرت السماء وسقوا في هذا العام ثم كانت معركة نهون في سنة 21 من الهجرة من قيادة النعمان بن مقرن وإن كنت تذكر وإن شاء الله أنك تذكر لما تكلمنا عن طليحة الأسدي وقلنا إنه دعا النبوة في حياة النبي صلى الله عليه وارتده ثم بعد ذلك كتابه ورجع إلى الإسلام ولكنه استحيى أن يواجه أبو بكر وظل مختفيا بعيدا لم يلقى حتى توفي أبو بكر وكان طلحة مشاركا في هذه المعركة في فتح نهون ضد فارس وكان الفرس متحصنين في بلادهم خلف الحصون وكانوا يريدون المسلمون يريدون أن الفرس يخرجوا لهم وكانوا لا يستطيعون يعني إخراجهم فأشار طليحة الأسدي بمشورة فقال له اختر مجموعة من الشجعان أصحاب الكفاءة فاختار النعمان مجموعة ومنهم طليحة قال نذهب إلى قريب من الباب ونحرشهم يعني يخرجوا لنا نعم يشاغلونهم نعم يشاغبون وكذا فتحمس الروم فخرج إليهم جماعة من الروم فلما خرجوا إليهم فروا وما فروا خوفا نعم إنما يدبعوهم يريدون استدراجهم ففروا منهم فلاحق بهم الروم فلما وصلوا إلى المسلمين فروا المسلمون جميعا أيضا حتى يخرج الروم الفرس نعم من حصونهم ففر جميع المسلمين فطمع بهم الفرس أنهم فروا فالآن نقتل منهم ونغنم وكذا نعم فلما يعني وصلوا إلى مكان معين حيث أنه لا يدرك الفرس أن يرجع إلى حصونهم مرة ثانية وقف المسلمون نعم هنا فوقفوا ثم واجهوهم وكان القتال وانتصر المسلمون وصلوا إلى مؤزرة نعم في هذه المعركة معركة نهاويند وهي كانت تقريبا معركة فاصلة مع الفرس وهذا يدل على ذكاء عمر رضي الله وحنكته صحيح عمر لم يشارك في المعركة لكن من ناحية طليحة الأسد نعم أرسل عمر إلى النعمار بن مقرن قال لو إن معك طليحة الأسد استشره أيه يقول إن معك طليحة الأسد نعم طيب فاستعم به ولا تؤمره ولا تؤمره استعم به لأن الرجل صاحب حرب نعم وذكاء وشجاعة طيب ولا تؤمره لأن صاحب رده نعم كان قد ارتد وهذا يدل على فطنة عمر رضي الله عنه قال استعم به ولا تؤمره واستعان به وأخذ من مشورته وكان في مشورته النجاح نعم والنصر للمسلمين في هذه المعركة تقريبا هذه أهم معارك معارك فاصلة تستر ونهاويند والقادسية وأجنادين وفتح بيت المقدس والمعارك التي كانت في زمن عمر في زمن عمر أيضا يذكرون أن معاوية أراد أن يغزو البحر من جهة الشام فطلب من عمر أن يأذن له في غزو البحر فقال عمر أني لا أدخل أمة محمد في البحر وما أدري ما هو البحر نخاف من البحر البحر فعلا مخيف نعم فاستشار عبد الابن العاص وعمر العاص كان له سفر في البحر أكثر عمر فقال حدثني عن البحر قال إن سكن قتل وإن هاج فجأ يعني يفجع نفوس يخيفها طيب والذين فيه يعني في سفنهم كأنه دود على عود يعني تشبيه نعم صدق أجيب من عمر بن العاص رضي الله عنه فقال عمر والله لا أركب أمة محمد عليه أبدا فلم يأذن لي معاوية وامتنع المسلم عن غزو البحر إلى أن جاء سيدنا عثمان إلى عهد عثمان نعم عثمان هو الذي أذن وأذن بشروط بعد نعم كما سيأتي إن شاء الله في ذكر خلافة عثمان أن معاوية أيضا صار يقول لعثمان إذن لنا في غزو البحر وكذا فكان عثمان آخر شيء لما يعني اقتنع نوعا ما قال بشرط أن تكون أنت معهم ومعك زوجتك نعم يعني ما تغزو المسلم ولا تكره أحدا على هذا الغزو فقال معاوية نعم أفعل فركب معاوية وزوجته وأخته وكان أول غزو البحر نعم في مركز ذات السلاسل نعم كما سيأتي ذكرها إن شاء الله بإذن الله رضي الله عنه وأرضاه نعم مع بداية الحلقة أشارتم إشارة لا أريدها أن تمر علينا يعني قلتم إن الناس رسموا صورة ذهنية لسيدنا عمر على أنه الشديد على أنه العتي حتى أن سيدنا أبا بكر لما جادله في مسألة الحروب حرب المرتدين أو حرب المرتدين قال له يا عمر أخوار في الجاهلية أجبار في الجاهلية أخوار في الإسلام يعني هذا الذي يوصف بأنه كان جبارا وكان بهذه الشدة والحدة والقوة كيف تحول هذا التحول الشديد لماذا هذا التحول في شخصية عمر رضي الله عنه والله أنا في ظني ليس هناك تحول هذه أطباع في الناس لكن جاءت الفرصة لتظهر يعني هناك أحياء عندنا صفات في أنفسنا لكنها لم تظهر لأنها لم تأتي الفرصة لتظهر هذه صحيحة لا شك أن الإسلام رقق القلب ألا بذكر الله تطمئنه القلوب لا شك الخشوع والبكاء هذا لا شك هذا جاء مع الإيمان لكن الرحمة التي في القلوب موجودة هي في القلوب في الأصل والشدة والغلظة واللين أيضا هذه أطباع في الناس لكن جاء الوقت لتظهر هذه الأمور وهذا ظهر في عهد عمر رضي الله عنه لما أخذ الخلافة يعني كان عمر لقي مرأة عجوز ذكروا أنه كان يذهب عمر ينظف بيتها ويغسل أوانيها أو ثيابها وكثير عجوز عمياء حتى قالت لعمر يوما قالت والله كان قبلك رجل يأتي ويفعل هذا فلما سأل ظهر أبو بكر رضي الله عنه وهو الخليفة تصور وهذه بالمناسبة رسالة لكل المسلمين يعني كون أبو بكر خليفة ويفعل هذا الأرمع هذه المرة ثم عمر خليفة ويفعل هذا الأرمع هذه المرة والناس لا تدري بأبي بكر ولا الناس تدري بعمر وهذه ما تسمى عند أهل المسلمين الخبيئة حقيقي ينبغي لكل مسلم أن تكون له خبيئة وهي عمل صالح بينه وبين ربه لا يعلم به أحد يعني ليس مهما أن يعرف الناس خبيئتي هذه بل لا ينبغي أن يعرف الناس خبيئتي ليكن لكل مسلم عمل بينه وبين ربه قد يطلع عليه واحد أو اثنين لحاجته له مثلا لكن ليس من الأمور التي تشتهي عنه وتظهر للناس يعني جميل جدا أن تكون لنا أعمال لا يعلمها إلا الله لأنها أدعى إلى الإخلاص لا نريد ثناء الناس ولا معرفة الناس ولا إعجابهم ولا شيء من ذلك لعل الله سبحانه وتعالى أشار هذه الإشارة لما قال ورجل أنفق نفقة أو تصدق بصدقة حتى لا تعلم شماله ما أنفقت يمينه صحيح صحيح من كثرة ما يخفيها نعم عن الناس يعني إذا ليكن لكل منا خبيئة مع ربه بينه وبين ربه صحيح صحيح على كل حال عمر كان كذلك عمر كانت له خبيئة بينه وبين ربه سبحانه وتعالى رحمة عمر ظهرت في مظاهر كثيرة حقيقة يعني وأنا أذكر ثلاث قصص وقعت لعمر تظهر فيها رحمته وسأختصرها بقدر المستطاع القصة الأولى ذكر أنه جاءه رجل وظهره يعني شاعر أو قريب من ذلك متكلم فقال يا عمر الخيري جزيت الجنة أقسم بناتي وأمهن أقسم بالله لتفعلن أقسم عليك قال أقسم بالله لتفعلن فقال عمر وإن لم أفعل يكون ماذا ما فعلت بعدين قال إذا والله لأنضينا صحيح عمري قال إذا والله لأنضينا إذا مضيت يكون ماذا وإذا مضيت يكون ماذا قال عنهن والله لتسألن يوم تكون الأعطيات منه والواقف المسؤول بينهن إما إلى نار وإما جنة فبكى عمر ثم التفت إلى خادمه قال والله ما عندي شيء أعطيك ما عندي شيء أعطيك نزع قميصه وعطاه إياه قال خذ هذا ليس لشعرك ولكن لذلك اليوم ليس لشعرك أنا ما أكافئ الشعراء وإنما لذلك اليوم فعطاه قميصه رضي الله عنه وأرضاه فهذا عمر رضي الله عنه هذه الرحمة في قلبي عمر والقصة الثانية ذكرها زيد بن أسلم يقول خرجت مع عمر ليلة من الليالي فرأينا نارا من بعيد فقلنا لعلهم من العرب يقول فلما اقتربنا فإذا مرأه معها صبية صغار يبكون يقول فلما اقتربنا قال عمر السلام عليكم يا أهل الضوء ولم يقل يا أهل النار كلمة ما هي طيبة نعم سبحان الله ما هي طيبة يا أهل الضوء طيبة أهل النار ليست طيبة مع أنه صحيح أهل النار لكنها فطنطو أذكر أحد الأصدقاء يحدثني يقول كنا ضيوفا عند ناس في نجد يحبون إشعال النار والحطب وكذا يستدفعون خاصة في الشتاء يعتبرونها الفاكهة يفرحون بها فهذا يريد أن يكرمهم شبلة النار وكذا فقال لهم إن كانكم من أهل النار تعالوا يقصد أهل النار يتحبون شبلة النار وكذا لكن لم يوفق في اختيار الكلمات قال لا إن شاء الله نحن من أهل الجنة لسنا من أهل النار قال لا مخصدي أخربت على كل حال يا أهل الضوء قال عمر يا أهل الضوء اختار الكلمة المناسبة قال السلام عليكم يا أهل الضوء قالت وعليكم السلام ورحمة الله قال أأدن أغترب يستأدن قالت أدن بخير أو دع إذا عندك خير تعال أدن بخير نصرف نصرف قالت أدن بخير أو دع فاقترب قال ما باله الصبية يتضاغون يبكون ما باله قالت ظلمة الليل والجوع والبرد ماذا تنتظر ظلمة وجوع وبرد ماذا تنتظر فقالت ظلمة الليل والجوع والبرد وكان لها قدر وضعته فوق النار نعم قال فماذا في القدر إذن قالت ماء أصبرهم به حتى يناموا أسكتهم يظنون أنه أكل ما في أكل لكن أوهمهم أنه أكل نعم يبكون حتى يناموا ما عندي شيء شيء نفسي قالت أسكتهم به حتى يناموا الله بيننا وبين أمر تقول مرأة لعمر الله ما تدري إن هذا عمر نعم قالت الله بيننا وبين أمر فقال لها عمر رحمك الله وما يدري عمر لو قلت إله مثلا كذا وما أعطاك معقول قال وما يدري عمر نعم قالت يتأمر علينا ثم يغفل عننا طالما أنه طلب الإمارة أخذ الإمارة هو خليفة المسلمين يجب عليه أن يبحث ويسأل نعم وهذا باصدق قول عمر لو عثرت بغلة في العراق لعلمت أن الله سائلي عنها نعم قالت الله بيننا وبين أمر وقال رحمك الله وما يدري عمر عن حالكم قالت يتأمر علينا ثم يغفل عننا فالتفت عمر إلى أسلم زيد بن أسلم نعم مولاه فقال له بنا فتركها وانصرف عمر فذهب إلى دار الدقيق نعم أو دار الطعام أو ما شاء به ذلك في بيت المال نعم فأخذ عدلا من قمح أو شعير فقال لي زيد احمله على ظهري فقال زيد أنا أحمله عنك يا أمير المؤمنين أنت تكلم عن عمر في هذا الوقت الله أعلم كم عمره كم عمر عمر لكن عمر استلم الخلافة عمره 53 سنة نعم وتوفي عمره 63 سنة نعم الله أعلم كم كان عمره في ذلك الوقت شبيه للنبي كذلك ولأبي بكر رضي الله عنه نعم شوف أبو بكر وعمر وعلي والرسول نعم صلى الله عليه وسلم كلهم ماتوا عمرهم 63 نعم أعمار أمتي بين الستين والسبعين وقليل من يتجاوز ذلك عثمان هو الذي تجاوز نعم عثمان توفي عمره 82 سنة نعم لكن الرسول صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعلي كل هؤلاء ماتوا عمرهم 63 سنة فقال أحمله عنك يا أمير المؤمنين الله كما كان عمره 55 سنة و56 سنة تقريب فقال أحمله عنك يا أمير المؤمنين قال لا أحمله على ظهري قال أحمله عنك يا أمير المؤمنين ثقيل قال أحمله على ظهري ثلاث مرات يقول أردلها عليه وهي يرفض يقول أحمله على ظهري ثم التفت إليه وقال لي لا أم لك أو تحمل أو زاري عني يوم القيامة أحمله على ظهري سكت وحملته على ظهري فحمله على ظهري فانطلقنا حتى أتينا المرة فلما أتيناها قال لها عمر ابتعدي عن القدر قليلا ثم جاء عمر وصار يضع القمح الشعير أو القمح الذي معه طعام ويصنع لهم الخبز الطعام رضي الله عنه ويقول ينفخ في النار والدخان يتخلى لحية عظيمة يقول أرد الدخان يخرج من لحيته وهو ينفخ في النار رضي الله عنه وكان يستطيع أن يرجع ويقول اذهبوا وعطوها لكن ما أراد ذلك أراد أن يباشر هذا بنفسه قضية قضية بحث عن الأجر وهذه فرصة مؤاتية يقول فأرد دخان يخرج من خلال لحيته وهو ينفخ في النار ثم قال للمرأة الآن اسكبي لي القدر وبدأ يغرش من القدر تسكب له القدر هي ويجهز الطعام ويعطي الأولاد عمر رضي الله عنه بعد أن نضج الطعام وصار يعطيهم فقالت المرأة لعمر والله لأنت أحق بهذا الأمر من عمر والله لأنت أحق بهذا الأمر من عمر قولي خيرا ثم بعد ذلك بعد أن أطعمه وترك عندهم باقي الطعام ثم انصرف يقول زيد فانصرفنا فلما انصرفنا وجد مثل تلة صغيرة فنام انبطح عندها كالسبع يستعد أن ينطلق ينظر إليهم من بعيد يقول فقلت له ما لك يا عمر خلاص ننصرف نرجع يقول فالتفتي ولم يكلم لي بس نظر إلي وسكت فسكت فظلنا جالسا ينظر إليهم من بعيد والمرأة تظن أننا مشينا وانصرفنا يقول بعد أن شرع الأولاد الصبية صاروا يلعبون يلعبون فلما صاروا يلعبون ويتصارعون قال عمر لي زيد الآن بلا قال لماذا جلست يا أمير المؤمنين قال يعني جئتمهم يبكون فلم أحب أن أنصرف إلا وهم يضحكون فلما رأيتهم يضحكون ويلعبون نفسي الآن والآن منصرف ثم منصرف ورجع إلى بيته رضي الله عنه نعم في هذه الرواية هل يصح أنه قال لها ائتي عمر غدا فإذا أتيتي ستجدينني عنده نعم جاء في بعض طرق هذه الرواية اختصرتها نعم أنها لما قالت أنت حق بهذا الأمر من عمر أنه قال لها قولي خيرا نعم لأن أتيتي عمر تجديني عنده نعم قال لأن أتيتي عمر تجديني عنده نعم جاء فيها اختصرتها نعم فهذه قصة حقية تدل على رحمة هذا الرجل حقيقة وهو أمر يغفل عينه كثير من الحكام المسلمين اليوم نسأل الله لهم الهداية الله أماني الأمر الثالث القصة الثالثة التي وقعت لعمر أيضا يرويها زيد بن أسلم وأن عمر خرج أيضا ليلا فهو يمشي وكان يعس بالليل يخرج بالليل ينظر أحوال المسلمين فسمع امرأة تصيح صرخ يسير لكن فيها صوت فاقترب عمر من بيت طرق الباب قال ما لك يا أمة الله لماذا تصيحين فقالت أني امرأة عربية وليس عندي شيء وأنا أمخض يعني أكاد ألد فقال عمر يكون خيرا يكون خيرا فرجع إلى بيته مسرعا ودخل على زوجته أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب فدخل عليها قال يا أم كلثوم قد جاء الله لك بالخير فهل تعينينني قالت نعم وماذاك قال امرأة تمخض وليس عندها شيء نذهب إليها قالت نعم يا المؤمنين فأخذ عمر معه شيئا من الطعام وأخذت هي ما تحتاجه المرأة في مثل هذه الحالة ثم خرجه وزوجته أمير المؤمنين خرجه وزوجته بالليل إلى هذه المرأة التي تمخض فطرق على الباب فخرج زوجها قال نعم قال بلغنا أن أمرأة ثم وهذه زوجتي تساعدها قال جزاكم الله وخيرا فدخل عمر مع الرجل يصبره قال أمرأة تساعدها والرجل هذا لا يدري ما يصنع شيئا ما يصنع وجلس أم كلثوم مع المرأة تساعدها وظل الأمر كذلك حتى ولدت المرأة فلما وضعت المرأة صاحت أم كلثوم بعمر قالت يا أمير المؤمنين بشر صاحبك بولد الرجل صاحت معقول هذا أمير المؤمنين فقال أنت عمر قال نعم قال اسمح لي والله لما أعرفك قال هون عليك ما صار إلا الخير والله يذكرني عمر عبد العزيز قال قضية هون عليك عمر عبد العزيز رحمه الله تعالى ما رضي عنه كان عنده ضيف وكان السراج مضاء ثم نقص زيته فانطفأ فقام عمر العزيز وزاد الزيت في السراج ثم أشعله فقال هذا الرجل يا أمير المؤمنين يقول لي عمر عبد العزيز لو أمرت أحد أخدامك أن يصلحه أو أمرتني أنا ولا تقوم أنت فقال عمر عزيز قمت وأنا عمر عبد العزيز ورجعت وأنا عمر عبد العزيز صحيح صحيح الأمر ما يستحق عليه هذا الأمر فكذلك عمر رضي الله عنه رضي الله عنه وعلى كل حال القصص في حياة عمر كثيرة جدا في هذا الباب لكن الشاهدة من هذا تلك الرحمة التي كانت في قلب هذا الرجل وهو خليفة لمسلمين نعم رضي الله عنه وفيها غيرها نعم هذا عمر هذا عمر رضي الله عنه رضي الله عنه طيب نأتي يعني مع هذه الشخصية العظيمة هذه الشخصية العبقرية يعني لم أرى عبقريا يفري فرية هذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه نجد أن من في قلبه مرض يسوق شبهات على سيدنا عمر رضي الله عنه إذا كان الناس ساقوا شبهات على الله نعم كالملاحدة وأناس ساقوا شبهات على الرسول صلى الله عليه وسلم الكفار وطالحة وعائشة وفاطمة وغيرهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الأمر لا يخلو ولكن الأمر أنا أتصور كما قالت أم المؤمنين عائشة أبو الله أن تنقطع أجورهم نعم أبو الله أن تنقطع أجورهم فساقها لهم بعد مماتهم نعم بطعن هؤلاء بهم وإيذائهم لهم حقيقة يعني الكلام في عمر أو الشبهات التي أثيرت حول عمر كغيره من الصحابة رضي الله عنه ولكن يبقى في النهاية أن الكل يعرف من هو عمر والله مهما ساقوا من الشبهات مهما يتكلم عن عمر هنا أنا أستغرب أحياناً يعني عند البعض مثلاً لم يأتيني واحد مثل نعمة الله الجزائري مثلاً هو واحد علماء الشيعة توفي في القرن الثاني عشر يعني لم يأتيني واحد مثل هذا ويقول يؤتى الشيطان يوم القيامة غدغلة بسبعين غل في نار جهنم ثم يجد الشيطان رجلاً قد غل بمئة وعشرين غل فيأتيه الشيطان فيقول ما فعل الشقي أنا سبعين أنت مئة وعشرين غل ماذا فعلت في حياتك قال أنا عمر حسب الله يعني هذا الحقد على عمر والله ما يحمل الحقد على عمر إلا رجل كافر حقيقة نعم أو إنسان يعني لبس عليه أنا والله يعني كنت أقرأ زيت بالرواية هنا سأقرأها لكم إن شاء الله تعالى كنت أقرأ في كتب بعض الشيعة حقيقة يعني وما يتهمون به عمر وكذا صرت يعني ما أعذر بقدر ما أني يعني أشفق حقيقة على عامة الشيعة من هذه القصص المكذوبة التي يسطرونها لهم فيصدقونها مثل هذه القصة فيكرهون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم عمر رضي الله من هذا الكذب الذي يدعونه على عمر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم مثل ما أحب عمر رضي الله عنه النبي هل يجوز أن يقولوا إنه يعني وقع في حق النبي صلى الله عليه وسلم بأخطاء أو وصف النبي صلى الله عليه وسلم بأوصاف لا تليق كأن يقول مثلا إن النبي يهجر هذه يعني كذبة كذبها الشيعة على عمر رضي الله عنه في كتاب نهاج الكرابة ثم تلقفها بعده كثير من علمائهم وصاروا يدعون عمر قال إن رسول الله يهجر وهذا كذب على عمر رضي الله عنه ما قال عمر إن رسول الله يهجر أبدا الذي وقع الحي في الصحيحين أن الرسول صلى الله عليه وسلم قبل وفاته في أربعة أيام النبي توفي يوم الاثنين صلى الله عليه وسلم قبل الاثنين اللي هو يوم الخميس يعني الخميس الجمعة السبت الأحد الاثنين كان قبل أربعة أيام تقريبا من وفاته الرسول صلى الله عليه وسلم كان مريضا مريضا اثنين عشر يوما صلى الله عليه وسلم فكان مريضا فقال ايتوني بدواه أكتب لكم كتابا لا تظلوا بعده أبدا فقال عمر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع حسبنا كتاب الله فقال قائل بل ايتوا بالكتاب فرد عليه راد قال بل دعوه خصام بين الناس والنبي مريض صلى الله عليه وسلم وصار بينهم شيء من الخصام بعضهم يقول قربوا الكتاب وبعضهم يقول دعوا النبي يرتاح فغاضب النبي صلى الله عليه وسلم هذا من رفع الصوت عنده فقالوا له قموا عني قموا عني إنه لا ينبغي عند نبي التخاصم تريم تتخاصم وخارج ليس بين يدي طيب طيب فخرجوا عنه ففي بعض الحاضرين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هجر وبعضهم جاءت في رواية هجر هجر هنا تحتمل معنين هجر بمعنى الجزم إنه هجر وتأتي هجر بحذف الهمزة اللي هي الاستفهامية هجر أي يستفهم هل هجر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الاستفهام هل يكون استفهاما على وجهه وهو المعرفة أو يكون استفهاما استنكاريا أي هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يهجر هل تظن أنه هجر يعني إذا إما أن يكون السؤال سؤالا يعني استفهام بمعنى السؤال وإما أن يكون استفهام بمعنى الإنكار طيب هل أتت هذه الكلمة على لسان عمر أبدا أبدا طيب شيخ يعني لو كان عمر قالها نعم لنقلت عنه كما نقل عنه أنه قال إن رسول الله غلبه الوجع ولكن هؤلاء لخبثهم وكذبهم وكرههم لعمر وتدينهم بالتدليس والتكذيب والتشويه بل قرأت لأحدهم وهو التجاني أنه قال فقال عمر هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحط في الحاشة يقول أخرجه البخاري وهذا كذب يا كيف أخرجه البخاري يكذب على البخاري عندما ادعى هذه الدعوة على كل حال عمر أبدا لم يثبت أنه قال لكن شيخي دعنا يعني نقرأ هذا الموقف قراءة متأنية يعني معلوم أن سيدنا عمر كان في هذا المجلس من أيضا كان في هذا المجلس معلوم لا لم يذكر من كان معلوما لكن الذين ذكرت أسماءهم ثلاثة ولكن هناك أيضا غيرهم من الصحابة الله أعلم منهم لكن الذين ذكرت أسماءهم ثلاثة من ذكر اسم عمر نعم لما قال فقال عمر حسبنا كتاب الله إن رسول الله قد غلبه الوجع وعندنا ابن عباس هو راوي هذه القصة نعم وعندنا علي رضي الله عنه لأنه جاء عند أحمد في المسند وليس في الصيحين نعم وإنما عند أحمد في المسند أن النبي صلى الله عليه وسلم وجه الكلام لعلي نعم فقال يا علي ايتوني بكتاب أكتب لكم كتاب لا تظل بعده أبدا فقال علي للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله قل أحفظ نعم قل أحفظ يعني لعله لا يدرك أن يأتهم بالكتاب أو كذا فخشعني قال قل أحفظ طيب قل ما تريد إذن كان في هذا المجلس نعم أصيكم بالصلاة والزكاة ومملكة إيمانكم سم كان في هذا المجلس عمر رضي الله عنه نعم وابن عباس رضي الله عنهما علي رضي الله عنه وغيرهم وغيرهم والله أعلم غيرهم هؤلاء نعم لا أدري من لكن أكيد عادة أبو بكر عثمان طلحة غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني كبار الصحابة رضي الله عنه نعم غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لهم قموا عني قموا عني نعم لعمر أم للجميع للجميع وفيهم علي وفيهم وفيهم ابن عباس نعم طيب هو هو ايش اللي يلبس فيه السادي الذي يعني الذي يدعونه يقول إن النبي أراد أن يكتب الخلافة لعلي وانتبه عمر شوف ركبت أن النبي كان يكتب الخلافة لعلي وانتبه عمر لذلك فقال إن رسول الله يهجر نعم والخلافة ها هنا هل مقصود بها الإمارة هل مقصود بها الحكم أم مقصود بها الخلافة الدينية لا لا الحكم عندهم وعندهم الحكم الحكم نعم الحكم طيب هل مسألة إذا أرادها النبي صلى الله عليه وسلم من الممكن أن يثنيه عنها هذا الكلام أبدا أبدا كان النبي صلى الله عليه وسلم يمكنه أن يقول ماذا أن يقول إيتوني بالورقة انتهى الأمر نعم إيتوني بالكتاب انتهى الأمر طيب أو النبي صلى الله عليه وسلم يقول قوموا عني تعال فلان أكتب الكتاب ثانيا قضية مهمة جدا لو كانت القضية قضية خلافة ينتظر النبي حتى يصل إلى هذه المرحلة وهو على فراش الموت لماذا لا يقولها قبل صحيح النبي صلى الله عليه وسلم ثم يعني عفوا ما دري هل انتبهت أو لم تنتبه كثيرا ما تجد كلمة الألفين عند الشيعة مكتبة الألفين نعم تكسي الألفين مطعم الألفين خياط الألفين مدريشون الألفين كل شيء يكتبون الألفين ما معنى الألفين عندهم يقولون الألفين يعني هناك ألفا دليل على خلافة علي ألفا دليل من القرآن والسنة نعم على أن علي هو الخليفة إذن أتونا بدليل واحد طيب هذه الألفين دليل ما تكفي تكفي يعني الرسول صلى الله عليه وسلم دليلا واحدا وأن النبي صلى الله عليه وسلم أدلى بألفا دليل نعم ما يحتاج هذا في هذا الموقف نعم ما يحتاج إلى هذا الموقف حتى يقال أن يعني عمر أراد أن يمنع الخلافة من علي الخلافة تمت من زمان نعم خاصة على قول في حديث الغدير صحيح بين الكذب والزور والبهتان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال قوموا إلى علي فبايعوا فقام إليه أبو بكر وبايعه وقام إليه عمر وبايعه وقام إليه الناس كلهم وبايعوه برك الله فيكم إذا كان صح حديث الكساء نعم فما حاجتنا إلى الحديث في غدير خم مثلا وإذا كان ما حدث في غدير خم قد صح فما حاجة النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن يكتب في يوم الخميس صحيح الذي أشر إليه ابن عبدالعزم صحيح صحيح وغيره كثير لكن على كل حال أهل أهل الكذب والزور والبهتان يحتاجون إلى مثل هذه الأشياء نعم لا يهمنا ذلك طيب شيخي يعني القول بأن سيدنا عمر رضي الله عنه حرم متعة النساء هما متعتان للأسف هذا الحديث حديث ضعيف وتناقله الناس نعم أن عمر قال متعتان كانت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أحرمهما أو وأنا أنهى عنهما وهذا كذب على عمر لم يقل عمر هذا يعني هذا الحديث باطل أو الأثر باطل أن عمر قال متعتان كانت على زمن النبي وأنا أنهى عنهما أو متعتان كانت على زمن النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أحرمهما هذا كذب على عمر لم يقل عمر هذا أبدا وليس عمر ممن هو أهل أن يحرم أو يحلل الذي يحرم ويحلله هو الرسول صلى الله عليه وسلم بل حتى الرسول اللهم صلي وسلم عليه هو مبلغ نعم ولما حرم على نفسه العسل قال الله تبارك وتعالى يا أيها النبي لما تحرم ما أحل الله لك الله تبارك وهو الذي يحل وهو الذي يحرم نعم ولكن الذي وقع أن عمر رضي الله عنه قال والله لا أجد أن أحدا تعاطى هذه يعني متعة النساء إلا جلدته حد الزنا إلا أن يأتيني بشاهدين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أباحها بعد أن حرمها نعم إذا من الذي حرمها رسول الله الرسول فعمر يبلغ عن الرسول الذي وقع أنه في زمن عمر أحد الصحابة تعاطى هذه المتعة ولم يعرف بتحريمها نعم ومتعة النساء أبيحت في السنة الثامنة من الهجرة نعم في السنة الثامنة من الهجرة جاءت أكثر أربع روايات جاءت رواية أنها يعني نهى عن متعة النساء عام خيبر وجاءت رواية ثانية أنه نهى عن متعة النساء عام أوطاس ورواية ثالثة سنة الثامنة ورواية الرابعة في يوم حنين نعم طيب يعني في تقريبا أربع روايات أنها حرمت فقالوا يعني إذا حرمت أربع أبدا لأن عام أوطاس هو فتح مكة هو عام حنين هو السنة الثامنة نعم هذا شيء واحد يبقى فقط في خيبر يعني ورواية خيبر حديث علي هنا القضية يعني يعني أدري هذه الرواية شيخي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم يوم خيبر متعة النساء ولحومة أو لحمة الحمر الأهلية نعم صحيح يعني راوي هذا الحديث علي بن أبي طار رضي الله عنه وفي كتبهم وفي الصحيحين وفي كتبهم أيضا نعم وفي كتبهم لكن ما يهمنا كتبهم نعم لكن هو في الصحيحين من حديث علي بن أبي طار رضي الله عنه أنه قال بلغه أن ابن عباس يتكلم عن متعة النساء فقال له علي إنك مرء تائه يقول لابن عباس إنك مرء تائه فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الأهلية ومتعة النساء فظن البعض أن متعة النساء معطوفة على عام خيبر نعم لكن أبدا النبي صلى الله عليه وسلم حرم متعة النساء منفاصلة عن عام خيبر وضحت إن شاء الله صحيح فالذي توهم أن متعة النساء حرمت عام خيبر غير محق مخطئ وإن متعة النساء حرمت سنة الثامنة نعم كما جاء في الحديث حيث سبرة أنها أباحها النبي ثلاثة أيام ثم حرمها إلى يوم القيامة نعم جاء من حديث سبرة جاء من حديث علي جابر وسلم وغيرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم حرم متعة النساء هي أبيحة سنة أيام ثم محرمة فإذا عمر لم يحرم شيئا وليس لعمر أن يحرم فلو أباح الله شيئا أو النبي صلى الله عليه وسلم فليس لعمر أن يحرم أو يحلل نعم هذا بنسبة متعة النساء المتعة الثانية متعة الحج قال أن عمر أيضا نهى عن متعة الحج نعم عمر نهى عن متعة الحج لكن ليس على سبيل التحريم أن لا يهجر البيت نعم فأمر الناس أن يحج مفردين حتى يعتمروا في غير أيام الحج في غير أيام الحج حتى لا يهجر البيت طيب فلما جاء الصبي بالمعبد وأحرم قارنا يعني بالحج وعمره نعم فقال له عمر بما أهللت قال بحج وعمره قال هديت للسنة ولم ينكر عليه فدل هذا على أن عمر كان يأمر الناس أن يحج مفردين لا لأجل التحريم أو المنع ولكن أراد أن لا يهجر البيت حتى لا يترك الناس بيت الله تبارك وتعالى في غير أيام الحج هذا الأمر ولد عبد الله بن عمر لما قيل له إن أباك قد نهى عن تمتع في الحج قال إن أبي ما أراد الذي قصدتم نعم يعني ما أراد هذا أبي ولكنكم لن تفهموا مراده قال ولكنه نهى قال فرسول الله حقا يتبع عمر رسول الله انتهى الأمر نعم فعمر رضي الله عنه أو بكر رضي الله عنه لم ينهى عن التمتع أو القران وإنما نهى عن ترك أو هجران بيت الله تبارك وتعالى نعم شيخي ما زالت هناك بعض الشبهات حول سيدنا عمر رضي الله عنه بعد فاصل قصير بإذن الله تعالى نطرحها وتردون عليها شكرا الله لكم وبعد فاصل قصير بإذن الله تعالى يمكنكم أن تتواصلوا معنا ونستكملوا حوارنا المات مع فضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس فاصل قصير ثم نعود إليكم عما قليل بإذن الله تعالى كونوا معنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحية لحضراتكم من جديد وأجدد التحية لفضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومن الآن يمكنكم أن تتواصلوا معنا عبر أرقام الهواتف التي تظهر تباعا على شاشتنا هل صحيح أن سيدنا عمر رضي الله عنه التي ظهرت في هذه المواقف التي ذكرتمها يقدم على وعد ابنته يعني شوف هي القضية يعني كراهيتهم لعمر بلغت حدا أنه حتى يتهمون في أيام جاهلية قبل إسلامه رضي الله عنه يعني حتى هذه لا تصفوا لهم حتى هذه لا تصفوا لهم هي ملخص القصة التي ذكرها البعض أن عمر رضي الله عنه كان جالسا يوم مع بعض أصحابه فبكى ثم ضحك فقالوا له وكيف يجتمع هذا مع هذا يعني بكاء مع ضحك فقال أما ضحكي فإن كنا في الجاهلية يصنع الواحد منا الصنع من العجوة ثم إذا جاء أكله يقول يصنع الصنع من العجوة ويعبده ثم إذا جاء أكله فهذا ضحكني يعني ما هذه العقول يعني كانت بهذه الطريقة وأما بكائي فإنه في يوم جئت أدفن ابنتي وهي حية صغيرة وضعتها في الحفرة وصرت أهثو عليها التراب فكانت تنفذ التراب من لحيتي ولكن هذا لم يمنعني من أن يعني أستمر في عملي هذا فبكيت لأجلي هذا هذه قصة باطلة حقيقة يعني يعني أول لو كانت وقعت فهذا أيام الجاهلية يا أخي كان الإنسان كافرا أيهما أشد وأدو البنت أم الكفر الكفر أشد ونحن ما نفينا الكفر عن عمر قبل إسلام فلو كان الأمر واقعا نثبته ما عندنا مشكلة نثبته ونقول وكان هذا قبل الإسلام والإسلام يجبه ما قبله وهذا لا يعيبه رضي الله عنه لكن لم يحدث يعني هذه القصة من رواية رافضي جابر بن يزيد الجعفي نعم هو رافضي متهم بالكذب وهذا يكفي وهذا يكفي نعم كما ذكر ذلك رحمه الله تبارك وتعالى الشيخ مقبل الوادعي نعم هذا من رواية رافضي اسمه جابر بن يزيد الجعفي وهو متهم بالكذب نعم ألا تقبل هذه الرواية من هذا الرافضي خاصة في حق عمر الذي يكرهونه كره الموت رضي الله عنه ثم تعال يعني عمر وعد ابنته طيب أخته فاطمة أخت عمر نعم فاطمة ابنتها ما وئدت بل ما عرف عند بني عدي أنه يأيدون البنات ما عرفوا بهذا نعم وإلا لو وئدت فاطمة أخت عمر تركت وتزوجت زوجتها وحفصة سعد بن حفصة أم المؤمنين بل يقال أن عمر لقبه أبو حفص نعم على ابنته حفصة نعم وتركت ترخيم لسمها كما قال النبي لعائشة يعائش يعائش نعم طيب فأبو حفص عمر ما عنده ولد سمو حفص وإن حفص على ابنته وهي أكبر بناته طيب يترك أكبر بناته ويأد غيرها ثم لماذا لم يأد حفصة أيضا نعم ثم كذلك لم يذكر هذا لا عبد الله بن عمر لا حفصة لا عبيد الله بن عمر لا أحد عون بن عمر لا عاصم بن عمر ما في أحد من أولاد عمر ذكر أن له أخت وإدت فهذا كذب على عمر رضي الله عنه نعم لأن عمر وعد ابنته أبنه هذا من الكذب نعم جزاكم الله خيرا شيخي نأخذ اتصال لأبي محمد من الإمارات السلام عليكم يا أبا محمد عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالكم أهلا بكم ومرحبا تفضل يا أخي الكريم السلام عليك شيخ الله عليك حياك الله أرجو رسالة الصوت قليلا يا أخواني مرحبا بك في حالك شيخ سلطيف يا مرحبا حياك الله الله يبرك فيكم تفضل يا مرحبا أحبك الله بارك الله فيك الشيخ بس أنا معا واحد من الأخوان بعدين يعملوا إشكال في حديث وآية الحديث اللي بيقول لأنه نرطى نقاتل الناس حتى يقول لا إله إلا محمد رسول الله نعم والآية اللي بتقول أفراد تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين فالله خليك لو وضح تيرين المسألة شوية عشان نزيل الغبار عن الجميع يعني نعم التوفيق بين الآية والحديث شيخي بارك الله فيكم شكرا لك يا أبا محمد أول الأصل هو قول الله تبارك وتعالى لا اكره في الدين نعم ما في أحد يكره على الدخل في الإسلام أبدا والسحيف على رقبة أحد قالوا أسلم أو تقتل إلا المرتد المرتد هو الوحيد الذي يؤمر بالرجوع إلى الإسلام أو يقتل نعم أما إنسان لم يدخل في الإسلام أصلا لا يجبر على الدخول فيه الإسلام لا يحتاج إلى مرتزقة يشتريهم بالمال أو يهددهم حتى يدخلوا في دين الله تبارك وتعالى لا اكره في الدين ما يكره أحد على الدخول في دين الله أبدا وهذه قاعدة لا اكره في الدين بل ذكر أنه في عهد عمر بن عبد العزيز أن أحد المسلمين أكره رجلا على الدخول في الإسلام وإلا يقتله فذاك من الخوف قال أسلمت وشهد الشهادتين ثم بعد ذلك ارتد فأمروا بقتله قال خذوني إلى عمر فأخذه إلى عمر فقال عمر ما لك ارتدت عن دين الله قال ما دخلت في دين الله حتى ارتد قال شهد شهود أنك شهدت الشهادتين قال شهدتها فرقا من السيف قال لي أحدهم إما أن تسلم وإما أن أقتلك وكان أظن قائد الجيش أو ما شابه ذلك قال إما أن تسلم وإما أن أقتلك ماذا قال عمر العزيز قال عمر فلك الآن أن ترجع إلى دينك ثم أعزل قائد الجيش نعم ما في شيء عندنا أن أحد يجبر على الدخول في الإسلام أبدا لا أكرهها في الدين طيب لكن قول النبي صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل حتى يشهد الله إلا أن محمد رسول الله طيب هذا بالنسبة لي من يمنع دخول الإسلام في بلده ولذلك حديث بوريدا في صحيح مسلم أنه قال إذا حاصرت أهل حصن فليكن أول ما تدعوه منه شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله فإن قالوها فأمرهم بالهجرة إلى آخر الحديث وفيه فإنهم أبوا ذلك فأمرهم بالجزية طيب تأخذ منهم الجزية طيب فإنهم امتنعوا من الجزية فاستعم بالله وقاتلهم فالإسلام لا يجبر أحد على الدخول في الإسلام فقول النبي صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهد الله إلا أي إذا منعوا الدعوة يا الله تبارك وتعالى هؤلاء اللي هم صناديد الكفر رؤساء البلاد وما شابه ذلك إذا منعوا من دخولهم ومن دخول الإسلام إلى بلادهم فلا يقاتلون أما إذا دفعوا الجزية عن يدهم وهم صاغرون فإنهم لا يقاتلون أبدا فلا يأمر أحد بالدخول في الإسلام نعم إذن مسألة الأمر بقتال الناس فإنما يكون إذا حاولوا أن يمنعوا نشر الإسلام منعوا الإسلام وامتنعوا عن الجزية طيب أما الأصل لا إكراه في الدين لا إكراه في الدين نعم بارك الله فيكم شيخي القضية الكبرى التي دائما أثارها الشيعة وهي قضية كسر ضلع الزهراء أن عمر رضي الله عنه ذهب إلى بيتها وحرق بابها وأنه قتل أو أسقط جنينها وأنه ضربها ضرب السيدة فاطمة رضي الله عنه نعم يعني هي تدور حول هذه القضية أربعة أمور أو خمسة أمور تقريبا الأمر الأول قالوا أحرق دارها طيب أستأذنك يا شيخ نأخذ اتصال لأبو عبد الرحمن من العراق لأن المسألة يعني تفصيل هذا الأمر سيطول أبو عبد الرحمن السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله كيف الحال الحمد لله تفضك كيف الشيخ إن شاء الله جيد إن شاء الله حياك الله إن شاء الله وصحتك شيخ خير أساكي بخير شيخ فقط رقم رقم التلخاص يعني تفضل بس رقم التلخاص يعني محتاجينه طيب تأخذه من الكنترول لكن هل لديك سؤال تريد أن تطرخه يا أبو عبد الرحمن لا شيخ لا ما عندي شيء خلاص إن شاء الله من أراد رقم الشيخ فمنه الكنترول مباشرة تفضل شيخ نعم قلنا يعني قالوا أحرق البيت حتى سفعتها النار فاطمة رضي الله عنها كسروا ظلعها لطموا خدها أسقطوا جنينها ثم قالوا جروا علي كما يجروا الكبش إلى البيعة يعني هذه خمسة أمور يدغدغون بها مشاعر العواس وتصور نعم تدغدغ المشاعر مثل ذلك أقرأ لك رواية لهم وأنا حقيقة لما قررت هذه الرواية يعني ما أقول أعذر الشيعة لكن بدأت أعرف كيف يؤثرون عليهم شوف عن فاطمة أنها قالت طبعا كذب القصة هذه بس أقول يعني هكذا يروونها ليدغدغوا المشاعر عن فاطمة أنها قالت لإثارة مشاعر يعني الرواية منسوبة إلى السيدة فاطمة نعم لإثارة المشاعر شوف كيف يلعبون بمشاعر الناس نعم عن فاطمة أنها قالت وقفتوا بعضادة الباب وناشدتهم بالله وبأبي أن يكفوا عنا وينصرونا فأخذ عمر الصوت من يد قنفذ مولى أبي بكر فضرب به عضدي حتى صارك الدملج له السوار ووكل الباب وركل الباب برجله فرده علي قالت وأنا حامل فسقطت لوجهي فضربني بيده حتى انتثر قرطي من أذني وجاءني المخاض فأسقطت محسنا قتيلا بغير جر هذا في بحار الأنوار الجزء الثلاثين صفحة ثمانية واربعين ثلاثمية في كتاب الاحتجاج الطبرسي جزء الأول صفحة مئة وتسعة وألزام الناصب الجزء الثاني صفحة ثلاثين ومئتي يعني الصراحة يعني استاذي شفت هذه الرواية لم يأتي الشيعة وجبون واحد صوته حلو صوت نغمة نعم لأن أكثر ردود الذين يصيحون على المنابر ما عندهم علم وإنما أصوات جميلة وتدرب شون يبكي الناس كيف يبكيهم طيب ويبدأ يصيح فلم يأتي مثل هذه الرواية ويتباكى طيب ويرفع الصوت وينزل الصوت والجو العام وعندهم مجموعة تنثر بين الناس تبكي بصوت مرتفع حتى تثير تهيج الناس فترى الناس يبكون زين أنا أنا أقول فعلا يعني فعلا يعني لو كان هذا الأمر وقع كما تقول فاطمة والله لنبكي والله لنبكي لو كان هذا الأمر وقع فعلا على فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم لكن كذب والله تمثيليات مسلسلات مكذوبة أفلام خادعة ما وقع شيء من هذا أبدا ولكن هؤلاء الكذبة يأتون مثل هذه الروايات ويدلسونها على الناس ومع صوت جميل ومع بكاء مصطنع طيب ومع ممثلين وسط الناس فتهيج الناس في البكاء والله الذي لا إله إلا هو كنت بينهم وقيل لي هذا الكلام مو بس أكره عمر إلا أتمنى أن أشرب من دمه لكن نقول لعامة الشيعة كذبوا عليكم والله ما صدقوكم لما قالوا هذا والله ما فعل عمر شيئا من ذلك يعني استغفر الله يا رب يعني أقول شيء من العقول شيء شيء ما نبي عقولا كاملا نريد شيء من العقول أي عقل هذا أن يحدث كله ثم يتزوج عمر أم كلثوم بنت فاطمة من المجرم المجرم علي رضي الله عنه كيف يزوج كيف يزوج من يفعل هذا بزوجتي ابنتها وابنته أم كلثوم كيف هذا وكيف يرضى على نفسه الهواء وكيف يسمي نفسه أو يسمي ولده عمر نعم سأقول لك طرفة مرة جاءني شيعي طبعا فقط أردت أن أنبه عقله شوي قليلا فطرح لي هذه المسألة وهي قضيت أن عمر كسر الضلع وأسقط محسنا وحاول قتل فاطمة بل تسبب بقتلها لأن هذا كان سبب بقتلها ولطمه على خدية وبدي هذه الإثارة هذه المسلسلات هذه تافية فقلت له عرفت شيئا وقابت عنك أشياء قال كيف قلت كل الذي فعله عمر كان بترتيب من علي قال نعم قلت كان بترتيب من علي قال كيف قلت أنا أقول لك في القضية وما فيها أنه جاء في بحار الأنوار وموجود في الصحيحين نعم لكن أيضا في بحار الأنوار أن علي أراد أن يتزوج على فاطمة فذهبت فاطمة واشتكت عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم ابنة أبي جهل نعم وقالت إن الناس يقول أنك لا تغضب لبناتك نعم وهذا ابن أبي طالب أن يتزوج علي ابنة أبي جهل فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وصعد المنبر وقال فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها ويطلق فاطمة عندها امتنأ علي لكن في قلبه متضايق نعم من فعل فاطمة كيف ما تقبلني أتزوج فماذا صنع تدري ماذا صنع قال ما أدري قلت له بعد اتفق مع أمر قال أقتل فاطمة وأبشر بالخير وأزوجك بنتي أبشر بالخير أقتل فاطمة أستطيع أن أتزوج لا أستطيع أن أتزوج فقال له أمر تم فقام أمر وقتل فاطمة باتفاق مع علي بدليل قال أيش الدليل كان موجود أو غير موجود لما ضربها بالباب وأسقط محسيناً وكسر أضلاعها ولطمها على خدها ودخل مسامير في صدرها علي موجود أو غير موجود قال لا علي موجود قلت سوى شيء قلت لا قلت شف اتفاق بين علي وعمر اتفق مع عمر وذاك علي سكت وضع يدنا على يدي طالع عمر هو فرح من الداخل لأن هذا مقصود علي فقال له ما هذا الكلام الذي تقوله كنت أصبر شوي وكافأه علي بعد ما اتبعها زوجة بنتها هم كل ثم بنت فاطمة تزوجها عمر وسمى ولده عمر مكافأة لعمر وعمر كافأ علي وجعله في الشورى في الستة فهذا اتفاق بين عمر وعلي جعله قاضياً عنده وجعله في الشورى في الستة وعلي زوجهم كل ثم وسمى ولده على اسم عمر روح سر روح ليش هذا الكلام قلت لك كيف تقبل ذاك الكلام إذن كيف تقبل أن عمر قتلها وهذا وعلي ساكت لا يحرك ساكناً كيف تقبل هذا أنت الكلام أنا استطيع أن أؤلف أي شيء كما ألفت لك هذه بل إن الرواية أن البيت لم يكن فيها علي وحده ولكن قاله هاشم وهل تعلم أن في كتب الشيعة أن علي انتزوج بعد موت فاطمة بتسعة أيام تسعة أيام فقط في بحار الأنوار أن علي انتزوج بعد موت فاطمة بتسعة أيام فقط على ماذا يدل هذا وهذا كذب على علي صدير الله عنه لكن أقصد أن إذا أردت أن أكذب كما يكذبون أستطيع نعم لكننا نحن أهل الصدق هل أمانة لا الحمد والمنى فهذه القصة كذب لم يحرق عمر بيت فاطمة ولا ضربها على وجهها ولا كسر ضلعها ولا كسر الباب عليها ثم أستاذي العزيز الآن تعال فكر في المسألة بشيء من العقل نريد نحن نريد شيء من العقل عندما يقع مثل هذا الأمر يعني من كان في البيت كان علي وجماعة من بني هاشم ومنهم الزبير أيضا صحيح كانوا في البيت لماذا تفتح فاطمة العرب عندهم ما تفتح المرأة والرجال جالسون نعم خاصة البيت الصغير يعني ما تقول قاعدين في سرداب ولا في الدور الثالث ولا كذا بيت صغير بيت علي رضي الله عنه بل إن الباب كان من القش مثلا يعني لم يكن ما في مسامير نعم ليسقف ولا نعم طيب فيأتي ويضربها بالباب ويكسر ضلعها ويلطمها على خدها ويحرق البيت وبالصوت من عمر ما في جيش ذاك الوقت ولا في وين الصحابة وين الصحابة وين علي وين بني هاشم وين الناس ما حد يتكلم ما حد يقول شيئا ثم يجر عليك ما يجر يعني ما هذه السماجة يا أخي حدثونا بما لا يعقل فإن صدقنا فلا عقل لنا والله لا عقل لنا أن صدقنا مثل هذا الهراء نعم ولذلك بعض علمائهم أذكر لك كلامه عفوا هذا محمد حسين آل كاش في الغطاء ماذا يقول يقول ولكن قضية ضرب الزهراء ولطم خدها مما لا يكاد يقبله وجداني ويتقبله عقلي وتقتنع به مشاعري والقوم يتحرجون ويتورعونه لا يحب الصحابة نعم طيب من هذه الجرة بل لأن السجاية العربية والتقاليد الجاهلية تمنع بشدة ضرب المرأة حتى إن بعض كلمات أمير المؤمنين ما معناه إن الرجل كان في الجاهلية إذا ضرب المرأة يبقى ذلك عارا في أعقابه ونسله نعم لما قال لما ضرب أبو جهل أسماء بنت أبي برح قال أما هذه فاكتموها عني نعم وفاطمة يقول محمد حسين يقول وفاطمة ما أشارت إلى هذا أبدا في شيء من خطبها ومقالاتها المتضمنة لتظلمها من القوم والسوء صنيعهم معها نعم وهذا في جنة المأوى صفحة 35 ومئة فالقصد إن القصة يعني فيها كذب وزور صحيح واذكرونا عن علي رضي الله عنه طبعا الأسف يعني شوف الشعر حافظ إبراهيم نعم يعني أنا قلت لو سقطات نعم إن حافظ رحيم في قصيدة ماذا يقول يقول وقولة لعلي قالها عمر أكرم بسامعها أعظم بملقيها حرقت دارك لا أبقي عليك بها إن لم تبايع وبنت المصطفى فيها ما كان غير أبي حفص يفوه بها أمام فارس عدنان وحاميها لأنه صدق ما قال صدق هذا الكلام الحافظ إبراهيم فصاغها في قصيدة وهذا الكلام باطل يقولون إن أخرجوا علي من بيته طيب ومروا به على قبر النبي فقال علي يخاطب النبي يا ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني نعم قولة هارون فلما أوتي بعلي في السقيفة قال له عمر بايع فقال علي وإن لم أفعل فمه ماذا يحدث قال عمر إذن أضرب والله عنقك قال علي إذن والله أكون عبد الله المقتول فبلغ العباس ذلك إن سيقتلون علي إذا لم يبايع فأقبل مسرعا يهرول وأخذ بيدي علي فمسحه بيد أبي بكر حتى تركوه يعني خلص يعني بايع علي وهذا بحار الأنوار الواحد والسبعين صفحة اثنين وخمسين ومائتين في الاختصاص صفحة خمس وثمانين ومائة في تفسير العياشي يعني هذه القصص حقيقة يعني هي دغدغت المشاعر يدغدغون مشاعر الناس بأمثال هذه القصة وهذه قصة مكذوبة باطلة وجاءت رواية ضعيفة نعم عن زيد بن أسلم أن عمر الخطى وأبو بكر لما ذهب إلى علي ولم يبايع في بيت فاطمة حتى لا يكون يعني كتمنا شيئا من ذلك أنهم جاءوا إلى علي فكلم عمر فاطمة بأدب وقال هي ابنة رسول الله والله ما من أحد أحب إلينا بعد رسول الله منكي زين فامري هؤلاء فليبايعوا طيب أو أحرق الدار على من فيها قالت أو تفعل يا عمر قال نعم هذه قصة باطلة غير صحيحة زيد بن أسلم لم يدرك الحادثة ففيها انقطاع وفي هذه القصة أيضا بلطف أنه لم يحرق وإنما هدد بالحرق ولم يكسر ضلعها ولم يلطم خدها ولم يسقط جنينها ولا ضربها بالباب ولا شيء من ذلك لكن أيضا هذه القصة لا تصحيح بارك الله فيكم شيخ معي أبو صالح أطلنا عليك السلام عليكم أهلا بك ومرحبا يا أبو صالح تفضل شيخ عدمان السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته أحبك الله يا مرحبا شيخ عدمان الآن الحجة قائمة سواء على الشيعة أو السنة تتفق معي أكيد سمع لكن سؤالي الآن يا شيخ من يقول بتحريف القرآن ومن يسب أبو بكر وعدمان رضي الله عنهم ومن يقول بعضا من دهله ومن العلماء بعض العلماء الذين نقل لهم كل الاحترام والتقدير أنا من ناحيتي مع النفس نسمع منهم تقول بعض أخواننا الشيعة وحط مية خب تحت بعض أخواننا الشيعة ألا تتفق معنا أنا لو أنا الآن أقول بتحريف القرآن وسب أبو بكر وعدمان الحكم الشرعي فيها فيها أنا الآن لو أقول بذلك ما هو الحكم الشرعي فيها أنا كلمة الآن أبقى جواب صريح منك يا شيخ وجوابك الآن حاجة فيه أمام الله سبحانه وتعالى ما هو الجواب الشرعي فيهم بعيد عن الطاقية وبعيد عن هذا كله أريد جواب صريح يا شيخ لأنني أنا كثير ما أسأل في سؤال هذا ما لدي جواب شافي وكافي هذا السؤال لك يا شيخ أحاجك به أمام الله سبحانه وتعالى شكرا لك وشكرا للصناعة والصلاة أول شيء أكرمك الله من هذا القول وإن شاء الله أنك ما تقوله أبد في حياتك أسأل الله تبارك وتعالى أن يحشرك مع الصالحين اللهم أمين أفرق حقيقة بين القول بتحريف القرآن أو قلت غيره من الكفريات الشنيعة وبين سب الصحابة في تفريق بين هذا وهذا أما الإنسان الذي يقول بتحريف القرآن فلا شك في كفره أبدا لأنه مكذب لله سبحانه وتعالى والله تبارك وتعالى يقول إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له الحافظ والله تبارك وتعالى يقول لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ثم يأتي إنسان فيقول لا أتاه الباطل ولم يحفظه الله وحرفه فهذا مكذب لله كافر مرتد لا شك في هذا الكلام أبدا هذا الأمر الأول أما وغيرها من الكفريات كذلك القول بالبداء أو الرجعة أو لما يعلمون الغيء ويتصرفون في الكون أو غيرها من الكفريات الشنيعة التي لا تقبل أبدا أما يبقى سب الصحابة ففيه تفصيل حقيقة الإمام مالك رحمه الله تعالى لما سئل عن سبي بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤدب يعني يجلد الإنسان فإذا كانت تهمهم بالزنا فإذا كان بغير الزنا فإنه يؤدب يعزر يعني بما يراه الحاكم مناسبا أما إذا كفر الصحابة أو سب عرض النبي السيدة عائشة عائشة أو واحدة من أمات المؤمنين إذا سب عرض النبي صلى الله عليه وسلم فهذا كافر لأن الطعن السب يعود للنبي صلى الله عليه وسلم وسب النبي كفر فإذا سب عرض النبي فقد سب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كفر مخرج من الله إذا سبهم بغير هذا كان يقول مثلا والعياذ بالله أبو بكر كذاب أو عمر فاجر أو علي زاني أو عائشة زانية أو عائشة كذابة أو زانية هنا رجعنا إلى عرض النبي صلى الله عليه وسلم أو عثمان زانن أو أي تهمة يتهم بها الصحابة إما تخلوا بالشرف أو كذا فهذا إذا كان بالزنا فإنه يجلد حد المفتري وإذا كان بغير الزنا كالكذب أو البخل أو غيرها من الأمور فهذا يجلد ويؤدب لا يكفر بهذا بسبب الصحابة أما إذا كفر الصحابة فرق بين سب الصحابة بين تكفير الصحابة فإذا كفر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هنا يكونوا كافرين نعم كذب الله نعم كفر هنا لأن الله أخبر بغاه عنهم سبحانه وتعالى والنبي أخبر بإيمانهم فهذا يأتي ويقول هم كفار هنا يكفر الشوكاني رحمه الله تعالى إن الرجل لا يكفر بتكفيره واحد من الصحابة فكيف من كفر الصحابة كلهم نعم أو جلهم طيب فلا شك أن هذا يكفر نعم فنفرق بين من سب الصحابة ومن كفر الصحابة رضي الله عنهم فهذا التفصيل في المسألة أما بالنسبة قوله هنا يقول إخواننا الشيعة فهذا فيها تفصيل حقيقة الأخوة أخوتان في أخوة الإيمان وفي أخوة الإنسانية كما قال الله تبارك وتعالى عن ثمود وقال عن وإخوان لوط وإخوان لوط مثلا طيب فالشاد أن كلمة الأخ هذه الأصل الأخوة في الإيمان إنما المؤمنون إخوة إخوة فإذا أردت الأخوة الإيمانية طيب أخوة الدين فهي لا تطلق عليهم لا شك في هذا أقل ما فيهم يقال لهم الفسخ والفجور والبدعة والضلال طيب أما وخاصة إذا كان بعد منهم من هو الذي يقول بتحريف القرآن أو تكفير الصحابة أو بالرجعة أما عامة الشيعة عوام الشيعة الذين لا يقولون بتحريف القرآن ولا يقولون أنهم يعلمون الغيب ولا يتصرفون بالكون ولا يقولون بالرجعة ولا يقولون بالبداء ولا يقولون بتكفير أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا شيئا من ذلك فهؤلاء الأصل أنهم مسلمون وطالما أنهم مسلمون فهم إخواننا فلا مانع أن نقول عنهم إخواننا فأما علماء الشيعة فالأصل فيهم أنهم كفار لأنهم يعرفون الحق ومقام عليهم الحجة كما ذكرنا بالأمس وهي اجتماع الشرط فالموانع متحقق بحقهم لأنهم يكذبون ويدلسون ويظلون الناس فإذلك هم كفار بهذا فهذا الفرق بين كلمة إخواننا نطلقها على من من الشيعة فعامة الشيعة يجوز أن نقول عنهم إخواننا الشيعة لكن علماءهم وغيرهم أنا عرفت أنت الوقت لكن أخذ دقيقة لكن علماءهم وهذا فلا نقول عنهم إخواننا والله العالم بارك الله فيكم وشكرا لله لم يقول جاوبني بصراحة الله لكم وشكر موصول لكم أيها الأحبة في كل مكان سلام الله تعالى عليكم ورحمة الله وبركاته

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا ومرحبا بكم حلقة جديدة وما زال الإسلام في عزته في سؤدته ما زال الإسلام رايته خفاقة حتى كسر الباب رضي الله عنه هذا هو المشهد المؤثر المشهد الذي تهتز له القلوب ها هو عمر بن الخطاب يرحل عن عالمنا إلى رحاب ربه ولكن تبقى أعماله وآثاره مشاهدي الكرام اسمحوا لي في البداية أن أتوجه بالتحية باسمي وباسمكم جميعا لشيخ الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والله ما كنت أتمنى أن أبدأ الحلقة بهذا المشهد على كل حال هكذا هي الحياة يعني لا يمكن أن تبقى على وثيرة واحدة هي أيام تجري حتى يكون المستقر في جنات النعيم أو في نار الجحيم أسأل الله تبارك وجعلني وإياكم من يسمع ومن يشاهد من سكان جنات النعيم اللهم آمين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وباركنا بنا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين وحيك ابتداء وحي المشاهدين ومشاهدات الكرام وفعلا هي بداية المحزنة لكن لابد أن تجتمع في هذه الدنيا هذه الأمور لابد أن نحزن لابد أن نبكي لابد أن نفرح لابد أن نسعد وهكذا هي الأمور هكذا هي الحياة مرت حياته عمر أو لنقول خلافة عمر وهي عشر سنوات وتعتبر هذه السنوات من أجمل السنوات التي مرتها المسلمين هي وكذا خلافة عثمان يعني عدى آخر سنتين لأن عثمان حكم إثنتين عشرة سنة عمر حكم عشر سنوات يعني نستطيع أن نقول خلال العشرين سنة هذه وهي مدة خلافة عمر وعشر سنوات من خلافة عثمان هذه العشرون سنة يعني كانت من أسعد السنوات ومن أحدى السنوات التي مرت على المسلمين في حياتهم كلها في خلافة عمر رضي الله عنه حيث قضى عشر سنوات في الحكم وكان العدل وكان الأمان وكان الجهاد وكانت الفتوحات وكان الخير وارتاح المسلمون واطمنت قلوبهم وخفت وهجوا النصرانية واليهودية والمنافقين وغير ذلك وكان من أعمال عمر تمناه النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لا إن عشت لقابل أخرجنا اليهود والنصارى من جزيرة العرب عمر رضي الله عنه قام بهذا العمل فأخرج اليهود والنصارى من جزيرة العرب أخرجهم من الجزيرة طردهم منها لأن هذه الجزيرة هي بيضة الإسلام فلا يبقى فيها إلا دين الإسلام وظل الأمر كذلك وأتزل المسلمون كثيرا في عهد عمر رضي الله عنه ومرت هذه السنوات العشر ثم كان اليوم الذي كان فيه وفاة عمر رضي الله عنه يقول حذيفة بن اليمن وهذه نقول مقدمة لمقتل عمر رضي الله عنه وارتاحه يقول حذيفة بن اليمن بينما نحن جلوس عند عمر فقال عمر أيكم يحفظ قول النبي صلى الله عليه وسلم في الفتنة قال حذيفة أنا أحفظ هذا قال الفتنة تكفرها الصلاة والزكاة فتنة الرجل في ماله وأهله وولده وجاره قال لا ليس عن هذه أسأل ليست هذه الفتنة التي أسأل عنها فقال عمر أو قال حذيفة عفوا تسأل عن الفتنة التي تموج كموج البحر قال عمر نعم الفتنة التي تموج كما يموج البحر قال حذيفة ليس عليك منها بأس يا أمير الموت إن بينك وبينها بابا مغلقا أنت لا تصل إلى هذه الفتنة فقال له عمر فهذا الباب يفتح أو يكسر يكسر نعم يفتح أو يكسر قال بل يكسر قال إذا لا يغلق بعده قال نعم لا يغلق وانتهى العديد هنا طبعا حذيفة بن اليمن مشهور أنه صاحب سر الرسول صلى الله عليه وسلم حذيفة لا يعلم الغيب ولكن النبي صلى الله عليه وسلم وهذه يعتربية النبي كان لكل صحابي ميذة فعبد الله بن مسعود مثلا صاحبنا على النبي صلى الله عليه وسلم وأنس بن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم وعنده السواك وعلي بن أبو طالب صهر النبي صلى الله عليه وسلم وختنا على ابنته الحذيفة صاحب سر النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر رفيق النبي كل إنسان النبي جعل له ميذة فكان من ميذة حذيفة أنه صاحب سر النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عنها حذيفة هي أشياء سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم فقال له يكسر أو يفتح قال بل يكسر قال إذا لا يغلق أبدا قال نعم راوي الحديث عن حذيفة يقول من كان الباب ما المقصود بالباب قال الباب عمر قال الباب هو عمر قال وهل علم عمر ذلك هل عمر فهم منك أنه هو الباب لما قلت له إن بينك وبينه أو بينك وبينها بابا مغلقة عرف عمر الباب قال نعم كما عرف أن دون الليلة البارحة فهمها واضح جدا يقول نعم استوعب عمر المسألة وكان عمر أيضا رأى رؤية أن دين كان ينقره ثلاث نقرات فسأل عن هذه الرؤية فقيل له إنه أجلك بعد ثلاثة أيام وكان الأمر كذلك وذلك أن عمر بن خطاب رضي الله عنه يصلي الفجر في المسجد وفي السابع في كهرباء يضعون السراج أو السراجين في المسجد فقط ليرى الناس طريقهم فكان عمر يصلي بالناس رضي الله عنه سرعة الفجر وكان يطيل في سرعة الفجر ربما قرأ سورة النحل أو سورة يوسف في الركعة الأولى حتى في المناسبة أو بكر قرأ سورة يوسف في سرعة الفجر فقيل له كادت أن تطلع الشمس يعطلت في القراءة كادت أن تطلع الشمس فقال له طلعت لما وجدت مغافلين فعمر كان يطيل في القراءة في سرعة الفجر فالشاهد من هذا أنه في أثناء الصلاة قال أكلني الكلب أو طعلني الكلب ومكان مظلم يقول راوي الحديث يعني بن عباس راوي الحديث يقول طعن عمر رضي الله عنه الذي في الخلف ما يدري ما حدث مظلم بالليل فجر قال إلا إنهم فقدوا صوت عمر رضي الله عنه فكان الذي طعنه مجوسي قال له أبو لؤلؤة وهنا هذه القصة حقيقة قصة طعن أبي لؤلؤة لعمر رضي الله عنه لما طعن عمر قال من الذي طعنه لأن أول ما طعن رفع أو أخذ قدم عبد الحمد بن عوف مكانه حتى تكمل الصلاة الذي في الأمام الصف الأول أو كذا راوي الحادثة الذين في الصوف الخلفية ما رأوا شيئا هذا الرجل أول ما طعن عمر طعنه بخنجر مسموم قد سمه أياما جهزه وطعنه وهو راكع يعني الناس كلهم ركوع يعني لا أحد منتبه له مع ظلمة المكان فطعنه طعنتين في ظهره رضي الله عنه ثم التفت وصار يمشي بين الناس بالخنجر وقام بعض المصلين خلف عمر فقام أحدهم وألقى عليه العباءة ألقاه عليه على أساس استطعن إمساكه فلما ألقى عليه العباءة وأمسكوه وإذا هو قد طعن نفسه وقتل نفسه وإلى نار جهنم وبأس الميهات فهذا أبي لؤلؤ المجوسي الذي طعن عمر رضي الله عنه الشاهد من هذا أنه لما طعن عمر رضي الله عنه تمت الصلاة وانقطعوا الصلاة وإنما حمل عمر وقدم عبد الحام بن عوف ليتم بالمسلمين الصلاة في مثل هذا الموقف ثم أخذ عمر إلى بيته رضي الله عنه وهناك ظل ثلاثة أيام في حال طعنه رضي الله عنه وأرضاه وقيل له استخلف يعني ضع خليفة مكانك قال إن أستخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني أبو بكر لما اختار عمر وإن أدع فقد ترك من هو خير مني يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما توفي ما جعل خليفة مكانه قال وإن أدع فقد ترك من هو خير مني يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال وأوصي قال أوصي بستة توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض نعم إذن هذا هو أساس الاختيار أساس الاختيار اختار الستة قال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض نعم فاختار ستة منهم وأخرج أربعة أربعة الذين خرجوا أبو بكر وكان قد توفي أبو عبيدة وكان قد توفي وعمر وهو ثالثهم بقي الرابع هو سعيد بن زيد ابن عم عمر وزوج أخته أخرجه لأنه قريبه وأبقى الستة فسمى عليا وعثمانة وعبد الرحمن بن أوف وطلحة والزبير وسعدة بن أبي وقاص قال هؤلاء يجتمعون ويختارون منهم واحدا فمن اختاروه كان خليفة ونسى هذه وصيتي فاجتمع هؤلاء الستة وهذه ما تسمى بقصة الشورى حقيقة قصة الشورى هذه بود أن أقف عندها كما وقفت عند سقيفة بن ساعدة هناك ثلاث قصص كان لها يعني أثرا حقيقة في تاريخنا وزورت أو حاولت البعض تزويرها ليسئ إلى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأتصور أنه من واجب الدين علينا والناس علينا من حقهم علينا ومن حق الدين علينا هو أن نجلل حقيقة في هذه المسائل الثلاثة التي أتصور أنا أنها من أهم الأمور التي فعلا لبس فيها على بعض الناس ودرست في المناهج في المدارس درست وأنا لا أقول أبدا أن الذين وضعوا هذه المناهج قصدوا ذلك ولكن لم يكونوا من أهل الشأن لم يكونوا متخصصين وإنما أخذوا ما يوجد في كتب التاريخ وقد يكون دخل فيهم من يريدوا الطعن والإيذاء والإثانة والإساءة لكن بشكل عام الخطأ موجود ويجب أن تنقل مناهج وأن تبين المسائل الحقيقية الأولى السقيفة وقد مرت بنا سقيفة بني ساعدة وكيف لما ذكرنا مروية أبي مخنف ومروية البخاري وقارن بين المرويتين وما زاد أبو مخنف وما كان في زيادته من إساءة لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في هذه كذلك قصة الشورى وستأتينا إن شاء الله تعالى قصة التحكيم التي كانت بين علي ومعوي رضي الله عنهم الآن نحن في الشورى وتلك إن شاء الله تعالى في خلافة علي نتكلم عنها إن شاء الله تعالى قصة الشورى كذلك سبحان الله كقصة السقيفة جاءت من طريقين الطريق المشهور طريق البخاري وهناك طريق آخر ذكره الطبري في تاريخه من طريق أبي مخنف مع أن الطبري ذكر روايتين رواية أبي مخنف ورواية البخاري لكن هو لا ينقل عن البخاري لأنه قبل البخاري أو ليس قبل البخاري بالتأكيد لم ينقل عن البخاري لا يروي عن البخاري فالقصد أنه ذكر رواية أبي مخنف هذا الذي نريد ونقارن أيضا ما الذي زاده أبي مخنف وما الذي اختلفت فيه رواية أبي مخنف عن رواية البخاري فإن أذنت لي نبدأ بقراءتي رواية البخاري البخاري أول نعم تفضل شيخ حتى نذكر للناس الصحيح نعم تفضل شيخ هذه رواية البخاري طبعا رواية طويلة نعم سأختصرها وأذكر الفروقات بين الروايتين هذه رواية البخاري قال البخاري حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا أبو عوان عن حسين عن عمر بن ميمون قال رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل أن يصاب بأيام يقول ثم تكر كلاما حتى وصل إلى صلاة الفجر يقول فما هو إلا أن كبر فسمعته يقول أي عمر قتلني أو أكلني الكلب حين طعنه قال فطار العلج بسكين ذات طرفين لا يمر على أحد يمينا ولا شمالا إلا طعنه حتى طعن 13 رجلا مات منهم 7 رأى عليه برنسا نعم فلما ظن العلج أنه مأخوذ نحر نفسه يقول وتناول عمر يد عبد الرحمن بن عوف فقدمه فمن يلي عمر قال فمن يلي عمر رأى الذي رأى رأى ما رأيته أنا يقول رأى الذي أرى وأما نواحي المسجد فإنهم لا يدرون ما حدث غير أنهم قد فقدوا صوت عمر وهم يقولون سبحان الله سبحان الله لماذا سكت أين القراءة وهم يقولون سبحان الله سبحان الله قال فصلى بهم عبد الرحمن بن عوف صلاة خفيفة فلما انصرفوا قال يا ابن عباس عمر يقول ابن عباس يا ابن عباس انظر من قتلني قال فجال ساعة ثم جاء فقال غلام المغيرة يعني عبد المغيرة المغيرة بن شعبة عبده عبد المغيرة قال غلام المغيرة فقال عمر الصنع الذي كان نجارا قال الصنع قال نعم قال قاتله الله لقد أمرته به معروفا والحمد لله الذي لم يجعل منيتي بيد رجل يدعي الإسلام قال لم يكن مسلما الحمد لله يقول يحاججني غدا عليها عند الله تبارك وتعالى لم يكن مسلما أبدا مجوس ومات غير مسلم مجوس ثم يقام له مزرار كواقع اليوم سبحان الله هذا يبين لك الحق الحق على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني فعلا هذا أمر عجيب جدا يعني هذا رجل مجوس ويقتل أمير المؤمنين في صلاة الفجر ثم يقتل نفسه ثم يقام له مجار ويقال له بابا شجاع الدين يعني يكون كافرا ويموت كافرا واسمه بابا شجاع الدين سمونا وهذه قضية تدل على نفس فارسي نفس فارسي يعني عظم هذا الرجل لأنه فارسي هذا المجوسي عظم لأنه فارسي كما عظم سلمان رضي الله عنه ونحن نعظمه لكن ليس كذا عظيمهم لأنهم قالوا عنه إنه محدث سلمان الفارسي طيب عظم سلمان الفارسي لأنه أيضا فارسي وعظم أولاده علي بن الحسين أو أولاده الحسين علي بن الحسين بالذات عظم لأن أمه فارسية كذلك فقالوا اجتمعت الشجرة الساسانية الشريفة مع الشجرة الهاشمية الشريفة الساسانية صارت شريفة فعظم لأجل ذلك وعظم كسرة أتدري ماذا يقولون عن كسرة يقولون عن كسرة كسرة في النار والنار محرمة عليه فعظيما لكسرة لأنه ما يستطيع أن يقول كسرة مسلم لكن مع هذا حرموا عليه النار قالوا كسرة في النار والنار محرمة عليه فكل هذا وحقدوا على خالد لأن خالد كسر رؤوسه الأكاسرة فحقدوا عليه أكثر من غيره رضي الله عنه وكرهوا عمره رضي الله عنه لأنه في عهده انتهت دولة فارس نزع فارسية نزع فارسية وأنا لا أتهم فارس كفارس أنا أتهم فرس المتأخرين وإلا في الأصل فارس كانت سنية على الخير وعلى الصلاح بعد دخول الإسلام إليها يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو كان الإيمان في الثرية لناله رجال من فارس لكن أنا أتكلم عن الفرس الرافضة الفرس الرافضة كيف أنهم يدعون أنهم دخلوا في الإسلام وما زالت العقيدة المجوسية تخالط قلوبهم هذا الذي أقصده فقال عمر الحمد لله الذي يجعل منيتي على يد رجل المسلمين وفي رواية على يد رجل سجد لله سجد يحاجني عند الله فيها يقول بعد ذلك قال عمر لعبد الله ابنه قال له انطلق إلى عائشة أم المؤمنين فقل يقرأ عليك عمر السلام ولا تقل أمير المؤمنين فإني لست اليوم أميرا للمؤمنين وقل يستأذن عمر بن الخطر أن يدفن مع صاحبين قال فسلم واستأذن ثم دخل عليها فوجدها تبكي فقال يقرأ عليك عمر السلام ويستأذن أن يدفن مع صاحبين فقالت كنت أريده لنفسي ولا أوثرن به اليوم على نفسي أوثرنه على نفسي يدل على ماذا يدل على أنه ما في مكان غيره وإلا قالت يدفن عمر وأنا أدفن أدفن بعد ذلك فتأتيك الرواية المكذوبة لما أراد يدفن الحسن كرناها أن تدفن في بداية كلامنا قالوا أن أرادوا أن الحسن قال أدفن عند جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت عائشة لا تدخلوا بيتي من لا أحب هذا كذب على عائشة رضي الله عنها وارضاه الحسن أكثر من الحسين كان يعتري بأمهات المؤمنين كان كل يوم الحسن بعدما يصلي العصر يدور على أمهات المؤمنين يسلم عليهن ويسأل حاجاتهن لأن رسول جده صلى الله عليه وسلم وهن أمهاته للمؤمنين لا أمهاته حتى في المحرمية يعني هن مثلا أمهات للزبير لكن يحتجبن عنه لكن لا يحتجبن عن الحسن الحسن ابن زوجها لا يحتجب عنه فالحسن كان كل يوم يمر على أمهات المؤمنين فالحسن علاقته مع عائشة جدا طيبة بخلاف ما يدعي هؤلاء قالت يوم على نفسي قال فلما أقبل قيل هذا عبد الله بن عمر قد جاء يا رجع إلى عمر فقال عمر ارفعوني فأسنده رجوا إليه فقال ما لديك قال الذي تحب يا أمير المؤمنين أذنت قال الحمد لله ما كان من شيء أهم إلي من ذلك أني أتن مع صاحبي فإذا أنا قضيت فاحملوني ثم سلم فقل يستأذن عمر فإن أذنت لي مرة ثانية أيضا فأدخلوني وإن ردتني فردني إلى مقابر أي عند الدفن نعم عندما يموت حقيقة نعم يقول وجاءت أم المؤمنين حفصة بنت عمر والنساء تسيروا معه فلما رأيناها أمنة فولجت عليه فبكت عنده عند أبيها عمر رضي الله عنه ساعة واستأذن الرجال تقول فقيل لعمر أوصي يا أمير المؤمنين استخلف قال ما أجد أحق بهذا الأمر من هؤلاء النفر أو هؤلاء الرهط الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض فسمى عليا وعثمان والزبيرة وسعدا وعبد الرحمن نعم وقال يشهدكم عبد الله بن عمر وليس له من الأمر شيء فقط حضور فإن أصابت الإمرة سعدا فهو ذاك وإلا فليستعم به أيكم ما أمر فإني لم أعزله عن عجل لأن سعد نوقاس كان أميرا على الكوفة نعم وعزله عزله عمر نعم لأن الكوفة جاءوا واحتجوا على سعد احتجوا على السعد نعم بكذب ايه واحتجوا على أبي موسى الأشعري واحتجوا على عبد الله بن مسعود وحتجوا على سعد بن العاص واحتجوا على عبد بن عقبة ما أرضاهم نعم لأنهم كانوا يعني الكوفة هي أصلا ليست مدينة أصلية هي بنيت في عهد عمر فسكانوا هذه المدينة يعني من كذا بلد نعم فلم تكن لهم يعني كلمة واحدة ولا هم على قبيلة واحدة ولا هم على رأي واحد ومشاكلهم كثيرة منذ ذلك الزمان نعم يقول عمر وأوصى الخليفة وأوصي الخليفة من بعده بالمهاجرين الأولين فظلهم حرمتهم وأوصيه بالأنصار خيرا الذين تبوأوا الدار والإيمان من قبلهم أن يقبل من محسنهم وأن يعفى عن مسيئهم وأوصيه بأهل الأنصار خيرا فإنهم ردوا الإسلام وجبات المال وغيظوا العدو وأن لا يأخذ منهم إلا فضلهم الرضاهم قال وأوصيه بالأعراب خيرا فإنهم أصل العرب ومادة الإسلام إلى آخر كلامه طيب ثم قال عمر يقول عبد الله بن عمر فلما قبض أي عمر يقول فخرجنا به فانطلقنا نمشي فسلم عبد الله قال يستأذن عمر للخطاب قالت أدخله قال فأدخله فوضعه هناك مع صاحبه دفنه مع النبي صلى الله عليه وسلم قال فلما فرغ من دفنه اجتمع الرهط الستة الذي اختارهم عمر فقال عبد الرحمن اجعلوا أمركم إلى ثلاثة منكم يعني الستة ما يصلح نبي واحد نريد واحدا اجعلوا أمركم إلى ثلاثة ثم نختار منهم يعني فليه تنازل ثلاثة فقال الزبير قد جعلت أمري إلى علي أنا أصوت لعلي طيب وقال طلحة قد جعلت أمري إلى عثمان وقال سعد قد جعلت أمري إلى عبد الرحمن بن عوف فالآن تنازل ثلاثة سعد تنازل لعبد الرحمن بن عوف طلحة تنازل لعثمان الزبير تنازل لعلي فقال عبد الرحمن بن عوف لعلي وعثمان الآن لأن سعد والزبير وطلحة خرجوا فقال عبد الرحمن بن عوف من الذي يخرج نختار أنا أيضا متنازل بقيت بينكم أنتم عثمان وعلي أيكم يتنازل ويأخذها الثاني قال فأسكتا ما تكلم لا علي ولا عثمان فقال عبد الرحمن أفتجعلونه إلي يتجعل الأمر عندي والله علي ألا آل عن أفضلكم قال نعم خلص الأمر عندك لأن فعلا هو صار المرجح الآن نعم إن قال عثمان صار لعثمان ثلاثة أصوات وعلي صوتين وإن قال علي صار لعلي ثلاثة أصوات والعثمان صوتين فصار عبد الرحمن بن عوف الآن المرجح هو المرجح طيب بعد ذلك أخذ منهما العهد والمثاق أنهم يسمعان ويطيعان أيما أمره أثمان أمر عثمان أو أمره عليا ثم قال ارفع يدك يا عثمان فبايعه هذا في صحيح البخاري واختياره العثمان هنا في هذه الرواية جاء في صحيح البخاري في رواية أخرى أنه ظل ثلاثة أيام يبحث في هذه المسألة يعني لم يحسمها في اليوم الأول وإنما جاءت هنا رواية مختصرة في البخاري من طريق آخر أن عبد الرحمن بن عوف قال فاتركوا لي الأمر فجاء ثلاثة أيام يستشير أهل المدينة حتى طرق الباب على المسور بن مخرمة القرشي قبيل الفجر فقالوا له نائم قال أيقظوه فأيقظوه فخرج إليه المسور فاستغرب هذا ما هو وقت زيارة قريب الفجر فقال له مه قال نائم قال نعم نائم قال من ثلاثة أيام لم أشبع منه تعال فجلس يساره حتى طرع الفجر بعدها لما صلوا الفجر قام عبد الرحمن بن عوف في الناس كان صلاة الفجر عامرة نعم في ذلك الوقت فقام عبد الرحمن بن عوف في الناس فقال والله ما تركت بيتا من بيوت المهاجرين والأنصار إلا سألتهم فما وجدتهم يعدلون بي عثمان أحدا ثم قال قم يا عثمان للبيع فقام عثمان وتمت له البيعة بيعه أول من بيع عبد الرحمن ثم بيعه علي وبيعه سائر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين كانوا موجودين ولذلك قال الإمام أحمد ليس أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانت بيعته عامة إلا عثمان نعم بإجماعة كانت بإجماعة يعني علي هو ثاني من بيع نعم نعم بعد عبد الرحمن بن عوف نعم شوف أستاذي ما في مثل هذه يعني يعني شوف شوف الآن الديمقراطية نعم الديمقراطية أحزاب وحقد وكراهية وكذب وتدليس أنا ضدها على كل حال ويدخل فيها البر والفاجر والرجل والمرأة والتقي والغبي كلهم يدخلون في هذه الديمقراطية نعم لكن هنا الشورى أهل الحل والعقل والناس يحترمون آراءهم وهؤلاء أيضا ليسوا أهل الدنيا يعني ستة ستة ليسوا أهل الدنيا من كبار صحابة النبي صلى الله عليه وسلم يعني يتنازل منهم أربعة بسهولة نعم بلحظة نعم بلحظة قال من يتنازل قال عبد السعد النقص أنا متنازل أريد عبد الرحمن بن عوف نعم الزبير أنا متنازل أريد عليا طلح أنا متنازل أريد عثمان انتهت الأمر نعم عبد الرحمن بن عوف قال أنا متنازل وأنا كمان متنازل نعم أيكما فسيأسكت الشيخان وهذا ليس بعيب لا على عثمان ولا على علي نعم شيخي هنا في مسألة يعني هل كانت هناك إشارة من النبي صلى الله عليه وسلم على خلافة سيدنا عثمان هناك رواية لا أدري ما مدى صحتها إذا توقفنا عندها أن سيدنا عثمان قال ما كنت لأخلع قميصا قمصنيه الله وقد أوصاه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله فيلبسه قميصا فلا يخلع فلا كانت إشارة إلى هذه الخلافة أعرف هي إشارة لا شك نعم هي إشارة لكن لم يحدد وقتها قد يكون بعد علي لو فرضه نعم لو فرض أن اختاروا عليا مثلا وتمت الخلافة العلي فيكون عثمان من بعد بعدها مثلا أو كان قبل عمر يمكن ما يدري متى نعم لكن الرسول أخبره لعل الله أن يلبسك قميصا قميصا فإن أرادك المنافقون على نزعه فلا تنزعه نعم هذا حديث صحيح نعم طريقة في الاختيار أولا أولا يعني عثمان وعلي كونهما يرشحان نفسيهما هذا ليس عيبا يوسف عليه الصلاة والسلام قال اجعلني على خزان الأرض إني حفيظ عليم نعم ما في باس أن الإنسان إذا رأى نفسه أهلا للمكان أن يعلن عن نفسه هذا لا مانع منهم لكن لم يكونوا يتصارعون على الدنيا ما كانوا يلهثون خلف الدنيا وإنما كان يرى أنه يستطيع أن ينفع أمة محمد من خلال هذا المكان نعم ولذلك رشه علي نفسه ورشه عثمان نفسه نعم لكن انظر كيف انتهت بمجرد أن عبد الرحمن عبد الرحيم طلب ثلاثة أيام أن يؤجف ثلاثة أيام وخلال ثلاثة أيام يعني سأل لأنه يرى أن الأمانة ثقيلة نعم عليه وأنه بيده هو الآن بعد الله تبارك وتعالى أن يختار أحد الرجلين لأنه إذا اختار خاطتها كل شيء فرأى أنها أمانة ثقيلة لأن الأمة ومع أن الرجلين يعني كلاهما ما شاء الله نعم فاضل يتمنى أي واحد أن يكون في لباسه رضي الله عنهما نعم طيب فظل ثلاثة أيام يسأل الناس يقول فما وجدتم يعدلون بعثمان أحدا نعم فجاء أيضا بكل سهولة وقالها علنا أمام الناس ما وجدتم يعدلون بعثمان أحدا ثم قام إليه وبايعه قام علي وبايعه وقام بقية الناس وبايعوه وانتهى الأمر ما في أي مشكلة ما في أي معارض ولذلك يقول الإمام أحمد كانت بيعته بإجماع عثمان شيخي هنا مسألة يعني كانت هذه المنافسة إن صحت نعم هذه الكلمة أو إن صحت هذا التعبير بين عثمان بن عفان هذا الشيخ الوقور نعم الذي تزوج ابنتي النبي صلى الله عليه وسلم هو صلى الله عليه وسلم الذي مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنه راب الذي بشره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة على بلوى تصيبه نعم وبين علي هذا الشاب في هذا الوقت بين عنفوان الشباب وبين هذا الشيخ وهو قال علي رضي الله عنه نعم له من العمر 44 سنة نعم عثمان 70 سنة طيب فرق بينهم 26 سنة لكن كانت هناك عوامل مرجحة ما الذي جعل عثمان رضي الله عنه في هذه الحالة أحق بالخلافة وهي توجد يعني توجد نصوص يعني جعلت عبد الرحمن العوف يختار هذا الاختيار يعني منها حديث ابن عمر صحيح أنه كان يقول كنا نقول زمن النبي صلى الله عليه وسلم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت لا نفاضل بين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا صحيح بخاري وزاد الطبراني زيادة قال عنها الحافظ بن حجر أنها جالها ثقات زاد الطبراني ورسول الله يسمع وكذا في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم فقال رأيت أن ميزانا نزل من السماء فوزنت أنت في كفة أبو بكر في كفة فرجحته ثم وزن أبو بكر في كفة وعمر في كفة فرجح أبو بكر ثم عمر في كفة وعثمان في كفة فرجح عمر قال ثم رفع الميزان طيب وكذلك جاء في حديث آخر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا عند أحمد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه هو الذي رأى الرؤية وهذا في السنة لنبي عاصم أن النبي هو الذي رأى الرؤية فوزنت بالأمة فوزنتهم ثم وزن أبو بكر في الأمة لست فيهم فوزنهم ثم وزن عمر في الأمة ليس فيهم أبو بكر فوزنهم ثم وزن عثمان في الأمة ليس فيهم عمر فوزنهم ثم رفع الميزان يعني هناك إشارات إلى أن عثمان مقدم ثم كذلك قول عبد الرحمن عثمان وجدتم يعدلون بعثمان أحدا يعني الناس يقدمون عثمان القصد أن هناك لا شك إشارات لكن بودي الآن أن نقارن بين رواية البخاري ورواية الكذابين أبي مخنف وأمثاله الذين زادوا زيادات وهذه الزيادات كما قلته هي التي الأسف أنا أتكلم عن نفسي هذه الزيادات درستها في الندرسة ودرسها غيري للأسف وهي زيادات مكذوبة أخذت من التاريخ دون تمحيص ودون بحث ودراسة أقرأها هذه رواية أبي مخنف في تاريخ الطبر الجزء الثاني صفحة ثمانين وخمسمائة طبعا ذكر بداية القصة أنا سأختصرها أيضا هذه أطول منها تلك بكثير يعني حتى لأنها فيها زيادات زيادات بلاوي يقول فيها قال عمر قد كنت أجمعت بعدما قالتي لكم أن أنظر فأولي رجلا أمركم هو أحراكم أن يحملكم على الحق وأشار إلى علي طيب كان فعلها علي هو الأولى نعم بالخلافة نعم لكن ما راح أولي وهذا أيضا كذب على عمر رضي الله عنه يقول ولما اختارهم عمر الستة قال العباس لعلي لا تدخل معهم ترى هذه لعبة يعني يقول أحدر خدعة نعم أو خدعة فقال العباس لعلي لا تدخل معهم أحذرك فقال علي أكره الخلاف أكره إذا خرجت أن يقع خلاف فقال له العباس إذن ترى ما تكره يعني هؤلاء لا يريد لك الخير نعم فلما أصبح عمر داع عليا وعثمان وسعدا وعبد الرحمن بن عوف والزبير فقال إني نظرت فوجدتكم رؤساء الناس وقادتهم ولا يكون هذا الأمر إلا فيكم وقد قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلمه عنكم راضا طيب ثم قال وكونوا قريبا قال ووضع رأسه وقد نسفه الدم فدخلوا فتناجوا الآن عمر إلى الآن ما مات نعم اجتمع هؤلاء الستة قبل موته فدخلوا فتناجوا ثم ارتفعت أصواتهم مع أن هناك نعم يعني كان الأمر سلسا نعم تنازل الزويل تنازل الطلحة تنازل السعد يعني هو دائما يوصل على أن يجعل الأمر صراعا صراعا نعم أحسنتم قال فدخلوا فتناجوا ثم ارتفعت أصواتهم فقال عبد الله بن عمر سبحان الله إن أمير المؤمن لم يمت بعد اصبروا شوي هذا التنازع يقول لنا لم يمت بعد فأسمعه أسمع عمر فانتبه عمر فقال ألا أعرضوا عن هذا أجمعون فإذا متوا فتشاوروا ليس الآن نعم ثلاثة أيام وليصلي بالناس صهيب ولا يأتين اليوم الرابع إلا وعليكم أمير منكم يحضر عبد الله بن عمر مشيرا ولا شيء له من الأمر إلى الآن أمور ماشية باستثناء أن أصواتهم قد عانت قال وقال لي صهيب صلي بالناس ثلاثة أيام وأدخل عليا وعثمانة والزبير وسعدا وعبد الرحمن وطلحة وأحضر عبد الله بن عمر ولا شيء له من الأمر اسمع هذه الزيادات الآن الخطيرة قال الآن ماذا قال قال توفي رسوله عنهم راضا قال وقم على رؤوسهم فإن اجتمع خمسة ورضوا رجلا وأبا واحد فاشدخ رأسه سبحان الله هذا حكم يعني الآن عمر يقول هؤلاء توفي رسوله عنهم راضا وقبل قليل يقول أنتم رؤساء الناس كيف يتجرع على قتلهم من يجرع على قتلهم يقول إذا اجتمع خمسة على رأي وخالف واحد أقتله ألط طيب خل لم خالف المشكلة سعد بن عباد خالف في البداية ما قتله عمر صحيح صحيح إذا قلنا علي والزبير لم يبايع في أول يوم ما قتله مع عمر وكيف تكون شهورة طيب يقول ورضوا رجلا وأبا واحد فاشدخ رأسه أو اضرب رأسه بالسيف وينتفق أربعة فرضوا رجلا منهم وأبا اثنان فاضرب رؤوسهما وإن رضي ثلاثة رجلا منهم وثلاثة رجلا منهم فحكموا عبدالله بن عمر فأي الفريقين حكم له فليختاروا رجلا منهم وإن لم يرضوا بحكم عبدالله بن عمر فكونوا مع الذين في مع عبدالرحمن بن عوف واقتلوا الباقين مباشرة سبحان الله يعني هذا ختام حياة يعني عمر رضي الله عنه الذي ملء قلبه الرحمة والرأسة يختم حياته بقتلي أفاضل الصحابة يقول اقتلوهم هكذا طيب قال واقتلوا الباقين الرغبوا عما اجتمع عليه الناس فخرجوا فقال علي لقوم كانوا معه من بني هاشم إن أطيع فيكم قومكم لم تؤمروا أبدا وتلقاه العباس فقال عدلت عنا عدلت عنا راحت راحت منا فقال وما علمك علي يقول له ما علمك اشدرك أو علي يقول لعباس قال عدلت راحت عنا فقال له العباس وما علمك قال قر نبي عثمان يعني أنا صارت بيني وبين عثمان وقال كونوا مع الأكثر عمر فإن رضي رجلان طيب رجلا فكونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن عف قال فسعد لا يخالف ابن عمي عبد الرحمن عف أساسا هذا من بني زهرة هذا من بني زهرة يعني القبلية الآن طيب قالوا عبد الرحمن صهر عثمان لا يختلفون فيوليها عبد الرحمن عثمان أو يوليها عثمان عبد الرحمن سبحان الله انتهت يقول رضعت مني فلما كان الآخران معي فلو كان الآخران معي بل إني لا أرجو إلا أحدهما يعني الزبير فقط لأنه ابن عمتي يعني كأنه جعلها لا الصحابة عندهم قبلية هذا ولد عمي أعطيه هذا بعيد لا أعطيه ومكائد مكائد بينهم وكذا طيب قال إني لا أرجو إلا أحدهم فقال له العباس لم أرفعك في شيء إلا رجعت إلي مستأخرا أنت المشكلة يقول بما أكره أشرت عليك عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم أن تسأله في من هذا الأمر فأبيت وقال لك بعد وفاته أنت عاجل الأمر تعلن نفسك خليفة بعد وفاته فأبيت وأشرت عليك حين سماك عمر في الشورى أن لا تدخل معهم فأبيت ماذا أعمل ثم قال له احفظ عني واحدة كلما عرض عليك القوم فقل لا إلا أن يولوك واحذر هؤلاء الرهط خونا غدر خداعون قال واحذر هؤلاء الرهط فإنهم لا يبرحون يدفعوننا عن هذا الأمر حتى يقوم لنا به غيرنا الله لا يناله إلا بشر لا ينفع معه خير يعني خاصة الذي سينال الخلافة واحد ما فيه خير طيب المهم كلام طويل يقول وأمروا أبا طلحة أن يحجبهم يعني هالستة يجتمعون ما يدخل عليهم أحد جاء الطعن الآن في الصحابة يقول وجاء عمر بن العاص والمغيرة بن شعبة فجلسا بالباب يعني عند الباب ينتظران النتيجة ويتسمعان أو كذا رماهما بالحجارة الصغارة حصبهما سعد وأقامهما قال تريدان أن تقول حضرنا وكنا من أهل الشورى يبين هؤلاء ليسوا كفءا كلها طعن في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المهم إلى أن وصل فقال عبد الرحمن بن عوف أيكم يخرج منها نفسه ويتقلدها على أن يوليها أفضلكم فلم يجبه أحد فقال فأنا أن خلع منها أي عبد الرحمن بن عوف فقال عثمان أنا أول من رضي خلع فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أمين في الأرض أمين في السماء طيب هذا كذب ما قال هذا المسؤول فقال القوم قد رضينا وعليهم ساكت أوصيت العباس فقال ما تقول يا أبو الحسن فقال أبو الحسن ألي أعطني موثيقا يقول يا عبد الرحمن بن عوف لتؤثرن الحق ولا تتبع الهوى ولا تخص ذا رحم ولا تألو الأمة فقال أعطوني موثيقكم على أن تكونوا معي على من بدل وغير وأن ترضوا من اخترت لكم فقال الله ألا أخص ذا رحم هذا كلام عبد الرحمن بن عوف فخلع بعلي ثم خلع بعثمان ثم علي قال بعد أن اختار عثمان قال علي رضي الله عنه قال لسعد نوقاص فاتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا أسألك برحم ابني هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وبرحم عمي حمزة منك ألا تكون من عبد الرحمن لعثمان ظهيرا كأنه يخونهم فإني أدلي بما يدلي به عثمان يعني هم أنا ولد عمك صوت لي يعني هكذا يفصل طيب قال ودار عثمان لياليه يلقى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نختصرها معنا قال فقال سعيد بن زيد وقد علموا من أميرهم فقال سعيد بن زيد إنا نراك لها أهلا فقال أشير علي بغير هذا فقال عمار إن أردت أن لا يختلف المسلمون فبايع علي إذا أردت الخير فقال المقداد صدق عمار يبي طلع الآن أن المقداد وعمار وسلمان الفارسي هؤلاء من لم يرتدوا طيب قال إن أردت أن لا يختلف المسلمون فبايع علي فقال المقداد صدق عمار إن بايعت علي قلنا سمعنا وآطعنا وقال ابن أبي سرح إن أردت أن لا تختلف قريش فبايع عثمان لأنه قريب فقال عبد الله بن أبي ربيع صدق إن بايعت عثمان قلنا سمعنا وآطعنا فشتم عمار ابن أبي السرح وقال متى كنت تنصح المسلمين يعني تحولت إلى فتنة أهلية فتكلم بنو هاشم وبنو أمية وصار صراع بينهما طيب المهم فداع ابن عمرو عثمان فقال مثل ما قال لي علي قال نعم فبايعه على حبوته حبوة الدهر ليس هذا أول يوم تظاهرتم فيه علينا يقول عبد النبي طالب فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون والله ما وليت عثمان إلا ليرد الأمر إليك والله كل يوم هو في شأن عبد الله بن عفياعي لا تجعله يمسك سبيلا فإني قد نظرت وشاورته الناس فإذا هم لا يعدلون بعثمان أحدا فخرج علي وهو يقول سيبلغ الكتاب أجله يعني هذا التدليس والكذب من هذا الراوي أبو مخنف وأمثاله يعني عندما يتهمون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذه التهم لا شك أنها يعني أشياء يعني تبقى ماضحة في النهاية الحمد لله نحن أمة إسناد نحن أمة إسناد فإذا كان الأمر كذلك فلا عبرة بهذه الروايات إذا كان يرويها الكذبة والحمد لله عندها رواية البخاري واضحة جدا وسليمة من كل هذا الهراء وهي التي تتفق مع أخلاق أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتتفق مع مقولة عمر مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض فهذه هي القضية في هذا الأمر فهذا كذا تم تعيين البيع لعثمان رضي الله عنه وأرضاه نعم شيخ يعني هذه المشاهد تحمل لنا معاني لا بد أن نتوقف عندها يعني المشهد الذي يموت فيه عمر رضي الله عنه بعد استشهاده ودخول علي بن أبي طالب عليه والكلمات التي رددها علي رضي الله عنه في حق عمر وهو على فراشه على فراش موته هذه دلالة على رضا علي رضي الله عنه فتمنى أن يكون مكان عمر أو أن يكون في عمل عمر رضي الله عنه قال في مسلاخي أحد غير عمر نعم تمنيت أن أموت في شخصية عمر نعم أنا أكون شخصية عمر وأموت على هذه الحال نعم يقول ما تمنيت أن أموت إلا على حالة عمر رضي الله عنه ثم تأتي رواية البخاري لتبين لنا كيف كانت أخلاق أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا كانوا يعني ما كانوا ولذا ماذا حصل عثمان من الخلافة ماذا حصل ولا شيء بل بالعكس نعم وثمان كان من أغنى قريش ومع هذا خرج من الخلافة صفر اليدين ما أخذ شيئا من الخلافة رضي الله عنه وكذلك علي رضي الله عنه ما أخذ شيئا من الخلافة يعني هؤلاء يعني لا شك أن صورتهم كانت ناصعة ولما أثنى الله عليهم ولما مدحهم الله في كتابه ولما ذكر أنهم يريدون ما عند الله سبحانه وتعالى وينصرون الله ورسوله ويريدون فضلا من الله ورضوانه هكذا كانوا نعم ويؤيد أخلاقهم عن النبي صلى الله عليه وسلم بلما رواية أبي مخنف هي تقول أنهم انقلبوا تغيروا نعم طمعوا في الدنيا وهذا خلاف ما كانوا عليه وخلاف ما ما جرى عليه الأمر بعد ذلك ولم تكن هذه العدوة بين علي وأثمان لهذه الدرجة التي يدعو أن علي يقول كذبتم علي أخذتم وكذبوا طيب لو كان علي هكذا كان ما دخل أصلا في الأمر نعم يعني كما يقال لكنه رضي لأنه ما كان ما كان علي يرى هذه التي يدعيها أبو مخنف نعم ولو كان عمر بهذا الخائن أو بهذا الخوان ما رشح عليا في الستة طبعا كان أخرجهم ما هم ملزوم غير ملزوم كذلك الزبير ما هم ملزوم أن يختار عليا نعم كان من البداية الزبير وطالح عبد الرحمن عمر قالوا أثمان انتهى الأمر يالله مع السلامة نعم ولكن لمكانة عثمان وللفضل الذي ذكرتموه نعم ولمكانة علي أيضا طيب اختاره الزبير نعم ولمكانة عثمان اختاره طلحة طيب من هو عثمان أثمان شوفوا أستاذي يعني أثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية يلتقي مع النبي في عبد مناف طيب وجدته عمة النبي أم حكيم البيضاء جدة عثمان وعمة النبي صلى الله عليه وسلم وعثمان بن عفان رضي الله عنه هو ثالث الخلفاء الراشدين وعندما نقول ثالث الخلفاء الراشدين نعني بهذا أن أهل السنة عندما اختاروا أو قالوا أن عثمان هو الخليفة بعده بكر وعمر هذه المسألة فيها يعني تقرير لأهل السنة نعم يقولون من قدم عليا أو فضل عليا طيب يعني يفرقون بين الفضل وبين الخلافة هذه المسألة أرجو أن تكون واضحة يفرقون بين الفضل وبين الخلافة يقوم من حيث الخلافة الترتيب كما وقع أو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي هكذا هي ومن قال إن في أحد ظلم من هؤلاء الأربعة يعني عثمان كان يجب أن يكون قبل عمر أو علي يجب أن يكون قبل عثمان أو عثمان يجب أن يكون قبل أبو بكر أو كذا يقول هذا مبتدأ لأن هذا رضيت به الأمة أما أبو بكر وعمر ففي الخلافة والتفضيل من فضل أحدا من الصحابة علي بكر وعمر قالوا أنه مبتدأ ومن قال إن غيرهما من الصحابة أو لا بالخلافة منهم فأيضا هو مبتدأ إذن في الخلافة أو الفضل بالنسبة لأبو بكر وعمر أما بالنسبة لعلي وعثمان فقالوا في الخلافة عثمان مقدم من قال إن عليا هو اللي يجب أن يكون خليفة قالوا هذا أيضا مبتدأ لأن استقرت الأمة على عثمان بل ذكر أبو أيوب بن أبي تيمية السختياني وأحمد بن حنبل والدار قطني ذكر هؤلاء الثلاثة رحمهم الله تبارك وتعالى قالوا من قدم عليا على عثمان فقد أزرى بالمهاجرين والأنصار لأن عبد الرحمن العثمان هذا يقول ما تركت بيتا من بيوت المهاجرين والأنصار إلا وسألتهم وما وجدتم يقدمون على عثمان أحدا فالذي يقول لا علي أفضل كان يقول هذا كلهم لا يفهمون أو خانوا أو غدروا أو غيرها من الكلمات التي قد يطلقها أمثال هؤلاء فقالوا بالخلافة لا يجوز أما في الفضل بين علي وعثمان فأهل العلم على ثلاثة أقوال هناك قول أن عثمان أفضل من علي وهذا قول الجمهور وهناك قول أن عليا أفضل من عثمان وهذا يروى عن أهل الكوفة عن سفان الثوري وإحي بن سعيد سواء والمشهور عن الإمام مالك رحمه الله تعالى فهذه ثلاثة أقوال في علي وعثمان رضي الله عنهما ومن أجمل ما قرأت للإمام الذهبي رحمه الله تعالى قال أما في الفضل فأرجو أن يكون في مدينة واحدة في الجنة يعني لتقاربهما لتقارب عثمان مع علي أنا الذي أريد أن أركز عليه أنه لم يكن هناك عداوة بين عثمان وعلي نفسيهما كان أخوين ترى علي كان قاضيا في زمن عثمان هو القاضي في زمن عثمان كان أخوين وكان يتعاونان على الخير طبيعي جدا أن تكون لك وجهة نظر مخالفة لي وتكون لي وجهة نظر مخالفة لي طبيعي جدا أن لا يعجبني بعض تصرفك أو لا يعجبك بعض تصرفي هذا أمر طبيعي جدا بين الناس كلهم هذا حتى في زمن البكر حتى في زمن عمر حتى في زمن عثمان حتى في زمن علي رضي الله عنه أجمعين لكن من حيث القبول والطاعة وهذا أبدا لم يكن بينهما أي شيء من ذلك فعثمان بن عثمان عثمان بن عثمان أسلم في السنة الأولى على يد أي بكر الصديق نعم وكان له من العمر 34 سنة لما أسلم عثمان يعني عثمان بينه وبين علي 24 سنة تقريبا 24 سنة بين علي وبين عثمان رضي الله عنه أو أكثر يمكن نعم إنهم بينهما يعني هكذا تقريب السن فعثمان أسلم في السنة الأولى على يد أي بكر الصديق وقصة إسلامه أن بكر الصديق جاء إلى عثمان قال له إلى متى أنت هكذا وأنت لك من العاقل والحلم والفهم لماذا لا تترك هذه الأصنام التي لا تنفع ولا تضر أترى أنها تنفع وتضر قال لا قال فلماذا تعبدها ومحمد بن عبد الله رسول من عند الله بينهما يتكلمان مرة النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما منعك أن تسلم قال فلماني عندي أن أسلم قال فهذا محمد فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فشهد الشهادتين عند النبي صلى الله عليه وسلم فكان أسلم عثمان في سنة الأولى من البعثة على يد أي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وأرضاه وتابع النبي صلى الله عليه وسلم عليه وظل هكذا مع النبي صلى الله عليه وسلم متابعا له وزوجه النبي ابنته رقية تزوج عثمان ابنته النبي رقية رضي الله عنها وظل هكذا حتى لما زاد الإذاء من قريش على المسلمين في مكة استأثن عثمان النبي صلى الله عليه وسلم أن يهاجر فهاجر عثمان مع 12 رجلا وثلاث نساء منهم عثمان ورقية وسعيد بن وقاص معهم وجاءه النبي طالب معهم وعبد الله بن مسعود معهم فهاجر هؤلاء 12 رجل وثلاث نساء تقريبا هذه الهجرة الأولى الحبشة هاجر عثمان مع بنت النبي صلى الله عليه وسلم الحبشة وظلوا في الحبشة فترة ثم خرجت إشاعة أن أهل مكة كلهم أسلموا إشاعة نعم وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ سورة النجم نعم صلى الله عليه وسلم فلما بلغ آخرها وختامها واسجدوا لله وعبدوه فسجدوا جميعا سجد النبي صلى الله عليه وسلم وسجد المسلمون وسجد المشركون أما النبي سجد لأمر الله متابعة للنبي صلى الله عليه وسلم وأما المشركون فاسجدوا لما بهرهم القرآن الكريم فلم يملك أنفسهم إلا أن تابعوا النبي فاسجدوا عند قول النبي صلى الله عليه وسلم أو قول الله تبارك وتعالى فاسجدوا لله فاسجدوا لله وعبدوه فسجدوا جميعا يقول إلا رجل من المشركين قاوم تمنع فأخذ شيئا من الترى ووضعه على جبثه قال يكفيني هذا أما الباقي فسجدوا فخرجت إشاعة أن أهل مكة أسلموا لأن فعلا لما تلاحظ هذا الأمر والناس سجدوا كلهم خلاص معناها كلهم دخلوا في الإسلام فسرت هذه الإشاعة إلى الحبشة أن أهل مكة دخلوا في الإسلام فرجع المهاجرون ومنهم عثمان فلما رجعوا إلى المدينة وإلا لا أهل مكة أسلموا فعندها رجع المهاجرون مرة ثانية إلى الحبشة وبقي منهم بعضهم فهاجر في هذه المرة ثلاثة وثمانين رجل وستة عشر امرأة وبعضهم توقف ما هاجر عثمان من عفوا منهم لم يهاجر الهجرة الثانية وإنما اكتفى بالهجرة الأولى خلاص رجع واستقر في المدينة مع النبي في مكة عفوا مع النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وأرضاه بعد الفاصل بإذن الله تعالى نستكمل معكم هذا اللقاء وبعد الفاصل يمكنكم أن تتواصلوا معنا عبر أرقام الهواتف التي تظهر تباعا على شاشتنا كونوا معنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحية لحضراتكم من جديد وأجدد التحية لشيخ الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ويمكنكم من الآن مشاهدي الكرام أن تتواصلوا معنا عبر أرقام الهواتف ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته وقال له أدخل ويبشرك رسول الله بالجنة على بلوة تكون فقال عثمان الله المستعان فدخل فلما جاء لم يجد له مكانا حول البئر فجلس مقابلا لهم لكن لم يدل رجليه كما فعل النبي ووكر عمر وبعضهم أولها بقبورهم أن النبي ووكر عمر دفنوا قريبا من بعضهم بينما عثمان دفن في البقيع بعيدا عنهم كذلك يفضل عثمان رضي الله عنه الحديث ذكرناه قبل قليل هو قول عبد الله بن عمر كنا نقول في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بعد رسول الله أو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نترك سائر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم وفي زيادة عند الطبراني ورسول الله يسمع وفي حديث أيضا في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أثبت أحد أو اسكن أحد فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان وكان عليه الرسول أو بكر وعمر وعثمان بل في حديث عائشة في الصحيح صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في بيتي كاشف عن ركبتي أو فاخذه صلى الله عليه وسلم ادخل عليها أو بكر فكلم النبي صلى الله عليه وسلم ثم خرج ثم استأذن عمر فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فكلمه ثم خرج فجاء عثمان يستأذن فلما قالوا للنبي أن عثمان يستأذن فاعتدل النبي صلى الله عليه وسلم وغطى ركبته وجلس صلى الله عليه وسلم غير قادة جلسته فاستغربت عائشة فتكلم مع عثمان ثم انصرف كما تكلم بكر وانصرف عثمان وانصرف فقالت عشت للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله رأيت شيئا صنعته من عثمان ما صنعته من أي بكر وعمر قال ماذا قالت عدلت من هيئتك وكذلك لما جاء عثمان يعني هل عثمان أفضل من بكر وعمر يعني تهتم له أكثر تبوش له أكثر أم ماذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن عثمان رجل حيي تستحي منه الملائكة فخشيت الرآن على هذا الحال أن لا يتكلم ويخرج ولا يقول الذي يريد فلهذا يعني راعيت فيه حياءه وفي قوله رجل حيي تستحي منه الملائكة وهذا صحيح مسلم يخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن عثمان رضي الله عنه السلام عليكم السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته سيدي أسلم عليكم وسلم على فضيلة الشيخ عثمان الخميس سلامك الله أهلا بك جزاكم الله وكل خير وأنا أحبكم بالله أنا من أردن أحبك الله يا مرحبا يا سيدي بالنسبة للصحابة رضي الله عنهم جميعا وصلى الله على سيدنا محمد على راسهم إحنا نعرف فضائلهم كلها شايف وحتى وأهل البيت كما يقول الرافضة والله لو لو لو صار لو علي استلم الخلافة صليت على النبي نعم لو علي استلم الخلافة ليخلقوا شيعة الناس ثانية ليخلقوا شيعة الناس ثانية من أجل أن تظل آآ تظل الفتنة بين المسلمين من هذه الرافضة والله لا يقولون الحق صدقت صدقت صحيح صحيح لأنهم لأنهم لازم يخلقوا فتنة وإذا كم لم يرضوا على أي بكر وعمر أيضا عوام الشيعة وعوام الشيعة والله فيهم طيبين وفيهم محترمين وفيهم أبناء عشائر هم المعممين هذول ينفذوا المعممين المعممين ينفذوا خطة مجوسية خطة مجوسية ها من أجل أن تقوم الفتنة بين المسلمين نعم طيب آآ أخي لديك سؤال آآ آآ والله فيه سؤال فضل بالسؤال هو سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام هم قاعدين يدعوا على كل القنوات للتشيع سيدنا محمد لما فتح مكة بنصر مظفر عليه الصلاة والسلام هو وأصحابه رضوان الله عليهم نعم فتح مكة للإسلام ولا فتح للتشيع للإسلام هم؟ للإسلام نعم سيد طيب ذاك الله خير بارك الله فيك شكر الله لك أخي الكريم بارك الله فيك يعني هو كلامه يعني في يعني حرقة نعم كلامه صحيح فعلا يعني يعني هي القضية ليست قضية عثمان وعلي لا هم لا يقبلون بأبي بكر ولا عمر أصلا لا يقبلون بأبي بكر ولا عمر فهي القضية ليست علي وإن قضية هي ضرب الإسلام نعم هو يقول حتى ولو جاء علي رضي الله عنه خليفة بعد النبي صلى الله عليه وسلم كذلك كذلك لستحدثوا يعني شبهات أخرى تذكر أستاذي لما تكلمنا عن مريات الصحابة وقالوا كيف أبو هرية روي خمسة آلاف هذا كثير قلنا طيب ناشي أو بكر مع النبي من البداية إلى النهاية إلى كذا إلى كذا وثلاثمائة تقبلون أبو بكر قالوا لا وأقل من ثلاثمائة حديث نعم ولا يقبلون أبو بكر فإذا القضية هي القضية ليست قضية يعني عثمان أو علي أو كذلك لا هي ضرب الدين ضرب الدين لكن هذه مداخل لهم رأوا أنها مداخلة أنها مداخل مناسبة ليضرب بها دين الله تبارك وتعالى الله يبسعك أم بسامة السلام عليكم السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته أعطيكم العافية أهلا بك أتفضل بس حبيت أضيف بالنسبة صدقة عثمان نعم حتى الآن في أوقاف باسم عثمان بن عثان رضي الله عنه باسمه في أحد البنوك السعودية معلومة أحبت أضيفه ما شاء الله وين هذه عفوا أين هذه هنا في أحد البنوك السعودية أوقاف من زمن عثمان حتى الآن أوقاف باسمه رضي الله عنه عثمان بن عثان طبعا وبقية اسمه ما شاء الله الله ينفع بك والله فائدة هذه جميلة جدا أي والله أعزائك الله خير شكرا أهلا نعطيك العافية يا مرحبا شكرا شكرا شكرا لك أم بس والله فائدة هذه نعم تفضل شيء لا أبدا أقول والله هذه فائدة يعني النفع عثمان كان كانت أياده بيضاء نعم يعني كان عرف بالسخاء والكرم شارع بالرومة وجهز جيش العسرة ونفع الله بماله كثيرا ولما مات ما ترك شيئا رضي الله عنه وارضاه فعثمان فعلا ممن يعني بدل ماله في سبيل الله تبارك وتعالى عثمان اشتهر بثلاثة أمور الأمر الأول اشتهر بالنفقة في سبيل الله تبارك وتعالى الأمر الثاني اشتهر بالعبادة عثمان كان معروف بالصلاة والقيام وكذا حتى قالوا إنه نزل فيه قول الله تبارك وتأمن هو قانت آناء الليل ساجد المقائما يحذر الآخر ويرجو رحمة ربه قال عبد الله بن عمر هذاك عثمان بن عفان ذلك عثمان بن عفان واشتهر رضي الله عنه بقراءة القرآن لو دخل القرآن القرآن إلى قلوبكم ما شبعتم منه ما شبعتم منه من القرآن وقصيرة حساب بن ثابت لما قال عن عثمان يقول ضحوا بأشمطة عنوان السجود به يقطعوا الليل تسبيحا وقرآنا نعم يعني هذه الأشياء اشتهر بها عثمان رضي الله عنه انهيته بالقرآن عبادته انفاقه في سبيل الله هذا عدا طبعا الإيمان الذي في قلبي هذا لله تبارك وتعالى نعم يعني حتى هذه الإشارات أشار بها أيضا القرآن قحطاني في نونيته نعم من كان يقضي ليلة في نعم ركعة نعم ذكروا ذكروا انه قرأ القرآن في نعم في في ركعة واحدة نعم بعد العشاء صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن كله رضي الله عنه وبرك الله فيكم معي سيف من العراق السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته فضل طبعا نذكر فضيلة بمعنى حلقتكم اللي هو عن أمر بن الخطاب نذكر فضيلة من فضال أمر بن الخطاب جاء في مصنف بن أبي شيبة في الجزء الثاني يعني أولا أولا اسمه مسند نعم وأرجو أن تكون فضيلة تفضل نعم نعم مرة أمر بن الخطاب يقول حتى جنى أبو بكر قال أمر بن الخطاب مرة أمر بن الخطاب طال يا معشرة سيف أنكم تشربون من هذا الشراب الشديد فإياكم رأبي من هذا الشراب فليكسره بالماء طيب انتظر انتظر هذه الرواية شيخي دعه يكمل طيب أكمل الرواية نعم أنا أكملت الرواية هكذا أكملت الرواية أكمل الرواية وماذا تريد منها أنه شرب نبيذا هكذا نعم أنه شرب نبيذا ما تريد من الرواية نعم نقول أن نعتبر هذه الرواية فضيلة لأمر بن الخطاب يعني أنت ما قصدت الفضيلة قصدت الطعن لكن على كل حال نجيب عن هذا يعني الحمد لله ما نفر منه طيب خير إن شاء الله عندك أي فضيلة أخرى لا خلاص يكفي شكرا لك يا سيف طيب نعم أولا لابد أن يعلم أن أهل العلم اختلفوا في الوضوء من النبيذ نعم والنبيذ ليس كما يفهم هو الآن طبعا هو الأول يعني كنت سأسأل هذا السؤال يعني نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم عن الانتباد في حضرتك عارفة يعني نعم أنية معينة أنية معينة اللي هي المطلية بالقار وما إلى ذلك على كل حال النبيذ معنى كلمة النبيذ النبيذ ما ينبذ النبيذ ما ينبذ أي يترك ولذلك في نوع من أنواع البيع يسمونه نبيع المنابذة وهو أن يرمي إليه الثوب يقول الذي أرميه إليك فسعره كذا يسمونه بيع المنابذة نعم ولذلك يقال عن الطفل اللقيط منبوذ نعم أو نبيذ نعم والبعير الذي يترك يقول منبوذ فالمنبوذ هو المترك نعم والنبيذ عند العرب هو ما ما تركه نعم فبعض اللبن أو العصير أو غيره يترك مدة إذا ترك مدة يتخمر ويتغير طعمه طيب إذا كانت المدة طويلة يصل إلى الإسكار وإذا كانت المدة غير طويلة فإنه لا يصل إلى الإسكار وهذا الذي لم يصل إلى الإسكار هذا لا بأس اسمه نبيذ نبيذ نبيذ أي تركة نبيذ التمر نبيذ التمر أو غيره أو غيره هذا ما أريد أن أوضحه شيء هو يحاكي عن النبيذ الذي يتعامل به الناس اليوم نعم طيب لكن هذا النبيذ في لغة العرب وليرجع إلى كلام العرب ليعرف ما هو النبيذ هذه واحدة الثانية إذا كان يريد أن يطعن على عمر في هذا فليرجع إلى الصحيحين في حديث عند نبي طالب أنه كان يشرب الخمر رضي الله لكن قبل تحريمه رضي الله لكن هؤلاء لخبثهم طيب وقذارة أفكارهم حقيقة يعني يريدون الطعن بأي شيء يريدون الطعن بأي شيء طيب الآن لو قلت له أنه في الصحيحين عند نبي طالب رضي الله عنه كان قد شرب الخمر طيب كان في مجلس شرب خمر وكان يشرب رضي الله عنه وارضاه لكن قبل التحريم هل رأيت سنيا يطعن في علي يقول أنه يشرب الخمر أبدا لماذا قبل التحريم ما في شيء كذلك عندما نقول عن النبيذ أن هذا النبيذ الذي كان يشربه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو حتى النبي صلى الله عليه وسلم مسؤول عن شرب النبيذ أو كذا طيب ما لم يسكر فإذا كان لا يسكر ما فيه شيء وإنما النبيذ المحرم هو الذي يسكر أما إذا كان لا يسكر أي طعام ينبذ أو شراب ينبذ إذا كان هذا الشراب لا يسكر فإنه لا بأس به يعني هذا الأخ في العراق إذا أتى ببعض تمارات ووضعها في ماء حتى يفطر عليه هذا كان بيصوم يعني إذا أفطر عليها فهذا نبيذ أي أنه إذا وضع اللي نحن بنقول عليه الخشاف في مصر مثلا أو ما يقال عنه أنه وضع تمر أو زبيب أو ما إلى ذلك في ماء هذا هو ما يطلق عليه النبيذ والله إن يعني لو يعرف هؤلاء من عمر وأنه ما أوصل لهم الإسلام إلا عمر وما أدخل لهم الإسلام إلا عمر وما بنى لهم الكوفة وغيرها إلا عمر رضي الله لا شكر عمر رضي الله عنه لكن هؤلاء لجهلهم يقوم مثل هذا الكلام في مثل عمر رضي الله عنه رضي الله عن عمر وقبح آراءهم وأفكارهم جزاك الله خيرا شيخ محمد بن السعودية السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخ الفاضل الشيخ عثمان الخميس حياك الله حياك الله ونفع به الإسلام المسلم من حيث المديع المتألق الشيخ أسامة خبر رضا يحفظها غفر الله لكم أهلا لكم عندما الشقيقة صفى إلى الشقيقة وصال كلهم مثل عينان في رأس والحقيقة أنا سعيد أن أسمع كل يوم هذه البرامج وأرجو وأتمنى أنه يعني تكون في المناهج التعليمية هذه المناقب للأصحابة وآل البيت والمصاهرة التي تعصلت بينهم والتي أمتعنا بها الشيخ من أول رمضان ويبدو أنه سيستمر بإذن الله حتى نهاية رمضان لماذا تجخل الأمة عما يحدث بيننا يعني عما يثيره الرافضة ويعني ويقتلوا على الهوية وهذا الحد الذي يثيروه على الأمة ونحن في جهل يعني في جهل في جهالة لا لا نعلم إلا بعد أن نسمع في الفضائيات أنه كان الصحابة بينهم وبين آل البيت مصاهرة وكان بينهم حب وكان بينهم يعني هذا الود فنحن يعني مثل ما يقال آخر من يعلم عن هذه الفضائل فلماذا تجهل الأمة عن تاريخها لماذا لماذا لم تدرس هذه المناهج حتى لا يقتل المسلم في العراق على اسم عمر ولا أبي بكر الحقيقة يعني لا تسعفني العبارات ولكن أكاد يعني أنفجر أحيانا من الغيظ لماذا نجهل يعني تقام دورات علمية لا يذكر فيها هذا الشيء عن الصحابة تكلم عن المرجة والمعطلة والهذه ولا نتكلم عن يعني الفضائل بين الصحابة والبيت والآن يقتل أخواننا بهذا نرجو التعذيب يعني من المخطط لكن الوقت لم يسعفنا أن نتحدث عن بعض ما ينبغي على المسلم أن يقرأه في هذا المقام والله استاذي شوف أنا يعني أشكر له غيرته وكذا لكن لا أوافقه على الإطلاق يعني ليس هناك تجهيل يعني بهذا الأمر الحمد لله يعني نحن درسنا يعني كتب بعض كتب أهل العلم وكذا عند مشايخنا وهذا كتب العقيدة ملأ بهذا يعني من قرأ العقيدة الطحاوية أو الوسطية الشخصان تيمية أو السنة اللالكائي أو السنة لأحمد أو السنة لعبد الله بن إمام أحمد وكل هذه الحمد لله درسناها ودرسناها ويعني قرأناها مع مشايخنا وكذا طيب وفيها الثناء على الصحابة وبيان مناقبهم وآل البيت وكذا وكذا كالصحيح البخاء الصحيحان وكتب السنن وكتب التعليم ملأ بهذا ما أوافق أنا أن أهل العلم لا يدرسونها ولا يقولونها ولا يتكلمون بهذا بالعكس بل قد نكون نحن مقصرين في القراءة مقصرين في حضور مجالس العلم أما إذا كان يتكلم عن مناهج المدارس فنعم نوافقه ثم وقلت في البداية درسنا في المدارس الأشياء الغلط لأن الأسف الذين وضعوا المناهج التعليمية لم يكونوا حريصين قد لا يكونون قاصدين للإساءة لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لكن يظنون أن هذا هو الحق لكن لقلة معرفة بهذه الأمور وجهلهم بها وضعت هذه في المناهج إن كان يقصد المناهج فنعم إذا كان يقصد المدارس التي في المساجد ومدارس أهل العلم هو يقصد المدارس المناهج التعليمية المدارس التعليمية فنعم أنا أوافقه تماما وإن شاء الله الآن في توجه يعني عندنا في الكويت الله الحمد لله في توجه قوي جدا لبيان مكانة أصحاب النبي ومكانة آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وبيان العلاقة بينهما العلاقة الصحيحة بين آل بيت وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفي قطر وفي البحرين وما أدري عن بقية البلاد لكن أنا أتكلم عن البلاد التي لي علاقة يعني وأسأل عن هذه الأمور فيها فالقضي إنه كلامه صحيح من حيث المناهج التعليمية نعم اللي هي خلنا نسميها رسمية ماذا نقرأ يعني هناك كتب الحمد لله يعني كتب طيبة في هذا الجانب يعني تبين علاقة الصحابة آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم أو حتى يعني التاريخ الصحيح بشكل عام يعني إذا أراد الإنسان يقرأ القراءة التاريخ الصحيح لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهناك كتب كثيرة الله الحمد والمنى يعني من أهمها ومن أحسنها يعني كتاب تاريخ الإسلام الشيخ حسام الذهبي رحمه الله تبارك وتعالى في عندك مرويات أبي مخلف في تاريخ الطبري للدكتور يحيى في الخلافة الراشدة والدولة الأموية للشيخ دكتور أكرم العمري في كتاب تاريخ المدينة لابن شبه وتاريخ كذلك خليفة بن خياط كذلك هذه كتب يعني المسندة الطبقات الكبرى لابن سعد كتاب مسند أيضا لكن ينظر في الأثانية طبعا إن شاء الله كتب المسندة في العواصم القواصم لأبي بكر بن العربي المالكي في عندك كتاب أشهد لا إله إلا الله مرويات الفتنة في تاريخ الطبري لخالد الغيث في كتب كثيرة حتى البداوي النهاية مع البداوي النهاية يعلق أحيانا الحاضر من كثير على بعض الأحداث ممكن إنسان يستفيد من هذه القراءة ممكن أخطاء وقعت في التاريخ لوفاء جمعة وخليل إبراهيم كتاب جيد في هذا الجانب نعم وأضيف كتابا نعم يعني هناك حقبة من التاريخ لفضيلة الشيخ وثماني الخميس هناك من القلب إلى القلب للشيخ وثماني الخميس هناك متى يظهر نورك في كتب في رسائل وكتب ومطويات وكذا ننصح بها مبرت الأول الأصحاب في الكويت ويدخل إنسان على موقعهم فيجد فيها ما يسره من هذا الجانب بإذن الله شكرا لك شيخي كالمعتاد ينتهي الوقت ولا تنتهي الموضوعات مازلنا مع فضل عثمان رضي الله عنه انتهينا إليه ونبدأ به في حلقاتنا القادمة أيضا بإذن الله يوم السبت القادم شكرا لكم وإذن الله تعالى في العاشرة والنصف موعدكم مع حلقة جديدة مع فضيلة الشيخ حسين المؤيد شكرا الله لكم وسلام الله تعالى عليكم ورحمته وبركاته

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا ومرحبا بكم حلقة جديدة من برنامج حقبة من التاريخ في حلقتنا الماضية تحدثنا عن دين نورين هذا الرجل الذي تستحي منه الملائكة الذي بشره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة على بلوى تصيبه وفي هذا اللقاء نستكمل معكم حديثنا عن خلافة سيدنا عثمان وأسعد مشاهدي الكرام أن أكون وإياكم ضيوفا على شيخ الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هنا قد تحدثنا في الحلقة الماضية عن مناقب سيدنا عثمان وما أكثرها نستكمل بإذن الله تعالى حديثنا عنه أولا أحييك و أحيي مشاهدين ومشاهدات الكرام وأسأل الله تبارك وتعالى أن ينفع بنا جميعا عثمان بن عفان ليس نكرة وليس هو من من يحتاج إلى أن نعرف به أو نذكر فضائله رضي الله عنه وأرضاه هو عالم من أعلام المسلمين ثالث رجل في هذه الأمة بعد نبيها محمد صلى الله عليه وآله وسلم يكفيه شرفا كما ذكر السيوطي وسبقه إلى ذلك ابن إسحاق أنه لا يعرف على وجه الأرض كلها رجل تزوج بنتي نبي إلا عثمان رجل الوحيد على وجه هذه الأرض الذي تزوج بنتي نبي تزوج رقية ثم تزوج أم كلثوم ابنتي النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهذا الشرف لم يقع لأحد غير هذا الرجل وإذا كان يقال له ذن رين لهذا الشرف وهو الزواج بابنتي النبي صلوات ربي وسلامه عليه فعثمان بن عفان لا نحتاج إلى أن نذكر فضائله لنعرف الناس به ولكن نذكر فضائله من باب التذكير ومن باب التقديم لما نريد أن نتكلم عنه وإلا فهو في غنى رضي الله عنه عن ذلك كله فهو علم رضي الله عنه وأرضاه أثمان بن عفان رضي الله عنه ما ذكره أو ما تم ذكره من فضائله رحمه الله ورضي عنه هذا شيء يسير وهناك فضائل أخرى رضي الله عنه وأرضاه ولكن ماذا بعد هذه الفضائل أثمان بن عفان بويع بالخلافة بعد استشهاد عمرة رضي الله عنه مصداقا لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم أثبت أحد عليك نبي وصديق وشهيدان فالشهيد الأول عمر والشهيد الثاني عثمان كما سيأتي إن شاء الله تبارك وتعالى وفي حديث آخر حديث سعيد بن زيد أنه كان على حراء النبي صلى الله عليه وسلم فقال أثبت حراء فإنما عليك نبي أو صديق أو شهيد وكان عليه أبو بكر طبعا الرسول صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير فذكر إنما عليك نبي أو صديق أو شهيد فالصديق هو أبو بكر النبي محمد صلى الله عليه وسلم والصديق هو أبو بكر والشهداء هذه الثمانيين وطلحة وزبير نعم عثمان بن عفان بعد أن بويع بالخلافة يذكرون يعني على خلاف بين أهل العلم أنه كان له من العمر سبعين سنة لما بويع بالخلافة تمت البيعة له رضي الله عنه واستمر في الخلافة إثنتين عشرة سنة هذه السنوات إثنتين عشر سنة عشر سنة يعني كانت من أجمل السنوات حتى يعني قال الحسن البصري ما كان يمر على الناس يوم إلا وينادي المنادي أيها الناس تعالوا فاخذوا أعطياتكم من كثرة الخير والفتوحات وعثمان كان يختلف عن عمر وهذه يعني أساليب حيات نعم كل أحد له طريقته عمر رضي الله عنه كانت لما تأتي له لا يوزعها على الناس يخشى أن يفتن الناس بالمال كلا إن الإنسان لا يطغى لا يطغى أن رأاه استغنى عثمان كان يرى خلاف ذلك عثمان يقول هذا خير للمسلمين فما المانع أن نوسع عليهم أن نوسع عليهم وأن يفرحوا بنصر الله تبارك وتعالى لهم فكان عثمان يعطي الأعطيات الكثيرة في حياته فاختلف حال عمر عن حال عثمان وعثمان توسع في ذلك وصار يعطي الناس حتى كما ذكرنا الحسن البصري يقول ما كان يمر يوم إلا وينادي المنادي أيها الناس تعالوا فاخذوا أعطياتكم وأكبر فتوحات في زمن الخلافة الراشدة كان في زمن عثمان وانتهاء دولة كسرة تماما كان في زمن عثمان رضي الله في خلافة عثمان انتهاء شيء اسمه دولة كسرة دولة فارس انتهت وعثمان بن عفان رضي الله عنه يعني اختلف عن عمر أنه أذن بغزو البحر وعمر كما ذكرنا منع من ذلك لما استشار عمر بن العاص منع من غزو البحر وكان معاوية يطلب من عمر أن يأذن بغزو البحر وكان عمر يقول لا جاءت خلافة عثمان أيضا معاوية ظل يكلم عثمان كما كلم عمر يريد غزو البحر فعثمان كأنه اقتنع نوعا ما بغزو البحر فقال لمعاوية ولكن بشرط أن تكون أنت معهم وزوجتك وزوجتك معك وأن لا تكره أحدا على الغزو إلا من رضي فإن رضي فأعينه على هذا الغزو لكن لا تكره الناس عليه فقال معاوية نعم وفعلا بدأ غزو البحر في عهد عثمان رضي الله عنه وخرج معاوية ومعه زوجته وأخته وغزو البحر فتح قبرص ثم إفريقيا كل هذا في زمن عثمان رضي الله عنه وأرضاه وفي عهد عثمان بني أول أسطول بحري كان الغزو يعني مراكب تخرج سفن كبيرة لكن بناء أسطول بمعنى أسطول بحري هذا كان في زمن عثمان رضي الله عنه وذلك الفتوحات والتوسع كان في زمن عثمان رضي الله عنه طبعا غير غزو البر غزو البر وغزو البحر كله كان في زمن عثمان رضي الله على أوجه وأشده وفتح المسلمون بلادا كثيرا في عهد عثمان تمت توسعة المسجد الحرام والمسجد النبوي أيضا وسعة في عهد عثمان في عهد عثمان رضي الله عنه كان جمع القرآن الثاني فرضي الله لما جاء إلى عثمان قال أدرك محمد قبل أن يختلفوا على القرآن فقال عثمان وما ذاك فقال يكادون يقتتلون على القراءة يختلفون في القراءة فكلف عثمان أربع من الصحابة أو بعضهم ليس بالصحابة كلف أربعة أن يقوموا بجمع القرآن وهم عبد الله بن الزبير وهو صحابي وعبد الرحمن الحارث بن هشام وهذا ليس بالصحابة سعيد بن العاص صحابي وزيد بن ثابت صحابي وكلهم من الصحابة الصغار يعني فهؤلاء الأربعة كلفهم أن يجمعوا القرآن في عهد عثمان رضي الله عنه جمعا ثانيا بعد جمعي بكر وقد ذكرت لكم أعيد همرة ثانية أنه أعجبتني كلمة لبعض أهل العلم قال إن أبا بكر جمع القرآن وإن عثمان جمع الناس على القرآن ثم نسخ ست أو خمس مصاحف جعل المصحف الأم عنده في المدينة ثم نشر خمسة في أقطار المسلمين لكنه مع ذلك كان اعتماد الناس في القرآن على التلقي لا على المكتوب وإنما على التلقي الناس يتلقونه بعضهم عن بعض لكن المكتوب هذا يكون كالفيصل فيما لو وقع خلاف أو كذا هذا هو الحكم بيننا واختلف عثمان عن أبا بكر في هذه القضية وهي قضية لا أقول شائكة لكن تكلم فيها البعض سيتي ذكرها إن شاء الله تعالى بإذن الله قلنا عثمان جمع الناس على القرآن فأمر بحرق المصاحف التي ليست على هذا المصحف ليست على طريقته ليست على ترتيبه ليست على الآيات الموجودة التي فيه ليس فيه إلا المصحف بيانتم أنه لم يكن منقوطا حتى يحتمل نعم الأحرف المختلفة نعم يحتمل أكثر من قراءة لم يكن منقوطا ولا مشكلا لا منقوطا ولا مشكلا للقرآن وإنما نقط المصحف في زمن علي رضي الله عنه نعم أو في زمن عبد الملك وإنما شكل في عهد علي نعم رضي الله عنه عندما أمر بالنحو أبو الأسود الدؤلي طيب شكل المصحف ونقط المصحف وقيل أنه نقط في زمن علي وشكل في زمن الحجاج يعني في إمارة الحجاج بن يوسف نعم وقد ذكروا طرفه إن الحجاج كان طرح عليه الأمر أن يشكل المصحف فقال له ما كان الناس مقتنعا يشكل المصحف ثم رجل أن يقرأ عنده إن الله بريء من المشركين ورسوله نعم بكسر رسوله فكأن الله بريء من الرسول نعم اللهم صلى الله عليه وسلم عليه والقراعة أن الله بريء من المشركين ورسوله أيضا بريء ورسوله بريء من المشركين فجاء الرجل وقرأ بجانب الحجاج فقرأ إن الله بريء من المشركين ورسوله فالتفت عليه الحجاج قال برأت الله من رسوله قبحك الله ثم نادى وقال شكل المصحف نعم خلاص إذا الناس بدأت تقرأ هكذا شكلوا المصحف نعم فكان تشكلوا المصحف على كل حال أثمان رضي الله عنه جمع الناس على القرآن كلف أربعة بجمع القرآن كما قلنا زيد وسعيد وعبد الله بن الزبير وعبد الحمد الحارث وقال إن اختلفتم في شيء فعلى لسان قريش يكتب وجمع الناس على المصحف وظلت هذه السنوات مرت سريعة عشر سنوات تقريبا سليمة جدا آخر سنتين من خلافة عثمان وقع بعض الاضطراب خاصة في سنة سنة ثلاثة وثلاثين وقع شيء من الاضطراب ثم بعد ذلك سنة خمسة وثلاثين صار نعم اللي هو قتل الأمير أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه نعم إذن أعمال كلها عظيمة نعم الفتوحات وتوسعة الحرمين نعم ثم جمع القرآن الثاني جمع الناس على القرآن بناء الأسطول البحري وأيضا هذه الغصة التي بقيت في حلوقهم حتى الآن حتى جعلوا من يوم مقتل عثمان عيدا فهم يحتفلون بيوم الغدير في يوم مقتل مقتل عمر مقتل عمر نعم وكذلك عثمان يحتفلون به نعم فيعني هذه أعمال عظيمة انتهت أيضا دولة كسرى أو دولة فرس نعم لكن وبدأت النهاية في عهد عمر في عهد عمر والنهاية تماما في عهد عثمان نعم على هذه الأعمال العظيمة لا بد أن نثني على عثمان ولكن هم لم يثنوا على عثمان وإنما ساقوا العديد من المآخذ العديد من الشبهات العديد من المثالب صحيح يعني عثمان رضي الله عنه لما خرج عليه الخارجون ادعوا أمورا أنه يعني أخطأ فيها نعم وكذا يعني من أشهرها والتي يتكلم فيها الناس كثيرا يقولنه ولا أقاربه وأن هذا يعني فيه ميل بين الميول الأسف يعني حتى بعض كتاب أهل السنة قالوا هذا يقولونها على سبيل يعني الاعتذار له أنه كان رحيما بأقاربه كانت صلة الرحم عنده قوية جدا فلذلك ولا أقاربه هذا كلام باطل لأن عندما نقسم نعم مما يحزن أنه في الكتب المدرسية عندنا مثلا في مصر يسوقون أن الخلافة حدث في نهاية خلافة عثمان لأنه ولا أقاربه نعم قال هذا الأسف طه حسين في كتابه علي وبنو نكلم على عثمان بكلاما قبيح جدا سيد قطب تكلم عن عثمان بكلاما قبيح جدا في هذا فلما يتكلم واحد مثل طه حسين يقال عنه أميد الأدب العربي لما يتكلم واحد مثل سيد قطب يقال له يعني صاحب كتاب في التفسير وداعية مشهور وظلال نعم طيب لما يتكلم هؤلاء وأمثالهم وكذاك عقاد عباس محمد العقاد خالد محمد خالد نعم يعني هؤلاء الكتاب وهذا أمر حقيقي يعني أنا بودي أن أنبه عليه أن الناس ينبغي لهم أن لا يقرأوا لكل أحد يعني صراحة يعني لما يكتب خالد محمد خالد ولا العقاد ولا طه حسين ليسوا من أهل الفن نعم حتى يكتبوا في هذا الموضوع يعني هم أدباء طيب لكن ليسوا من أهل العلم الشرعي فلا يقبل منهم هذا حتى سيد قطب ليس من أهل العلم الشرعي أديب فهؤلاء لا يقبل منهم مثل هذا الكلام والحمد لله نحن أمة إسناد فأي أحد يتكلم على هؤلاء الصحابة الله لله وعلا لما يثني على الصحابة لما يقول رضي الله عنه آيات كثيرة التي مر ذكرها ثناء النبي صلى الله عليه وسلم عليهم قول النبي صلى الله عليه وسلم عن عثمان رجل تستحي منه الملائكة قول النبي صلى الله عليه وسلم ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم قول النبي أو قول عبد الله بن عمر ما كنا نقول أو كنا نقول في زمن النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت عن باقي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم وفي زيادة عند الطبراني قال ورسول الله يسمع ويسكت يعني يقرهم على ذلك يعني لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك حقيقة من الأمثلة التي تدل على فضل هؤلاء الصحابة عثمان بالذات نتكلم عنه كذلك قضية عثمان بن عفان يعني لا بد أن نعلم أن هذا إنسان ما هو قضية يولي أقاربه ويراعيهم ويداريهم رجل يريد الجنة هل يعص الله هل يخون الأمة لكي يولي أقاربه بل هو مبشر بالجنة هذا ظن بعثمان رضي الله عنه وعمر وإبكر وغيرهم رضي الله عنهم أجمعين الذي نعتقد فيهم ونحسن الظن فيهم ثناء الله تبارك وتعالى واضح جدا فالذي نعتقده ونظنه في هؤلاء أنهم أرادوا الخير وأنه إنما فعل هذه الأمور يرى أنها حق أصاب أخطأ هذا موضوع آخر وسنتكلم عن هذه بالتفصيل لكن الشاهدة من هذا أن لا نسيء الظن بهم فلما نأتي ونقرأ لجورج زيدان النصراني أو نقرأ لعباس محمد العقاد أو خالد محمد خالد أو طا حسين أو سيد قطر أو غيرهم ممن أساءوا إلى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نجامل هؤلاء نعتذر لهم على حساب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا كانوا هم لم يتأدبوا مع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلا نتأدب نحن معهم صح لا نسبهم لا نلعنهم لكن لسنا من يعتادها ولا يستحقون أن يسبوا أو يلعنوا لكن نقول كذلك في الوقت ذاتي كلامهم باطل ويرد عليهم كلامهم ولا كرامة نعم جزاكم الله خيرا شيخي يعني أتذكر منذ سنوات كنت أقدم برنامجا في التلفزيون المصري نعم وكان هذا البرنامج رجال حول الرسول نعم وكنت أخذ مدته العلمية من كتاب خالد محمد خالد نعم وكنت أبكي حينما أقرأ ما كتبه خالد محمد خالد ولكن اكتشفت بعد ذلك أن الرجل بضاعته مزجاه لم يكن يتثبت من النص الذي ينقله نعم لا شك وبشكل عام يعني هؤلاء لم يكنوا متدينين أصلا يعني ما عدا سيد قطر هم أدباء وليسوا رجال دين يعني وأيضا قضى مدة طويلة من حياته ليس متدين رجل نعم وقد لا يكون أصلا موسيقى كان ملعن أو ما شبه ذلك من الأمور يعني ما كان متدين تدين على كبر وهتم بالأدب وله قلم السيال وهو أديب لا ننكر هذا نعم أبدا لكن هذا شيء صحيح علاقتنا معه في ناحية الصحابة شيء آخر نعم نعم فلذلك أنا أقول يعني لا نهتم والمصيبة أن الناس يقرؤون الأمثال هؤلاء لأن قلمهم سيال لهم طريقة في التأليف لهم كذا صحيح ما عدا طه حسين طه حسين أنا أتصور أنه قد يكون ليس فقط يعني أخطأ في حقهم بل أساء أساء جدا أساء جدا نعم بل حتى للقرآن وله كلام خطير جدا يعني عندما أنكر يعني بناء الكعبة وغير ذلك يقول لله أن يحدث أو للقرآن هكذا للقرآن أن يحدث هنا أن يحدثنا عن بناء الكعبة وأن نبناها إبراهيم وإسماعيل وإن قال القرآن لكن لا يزم أن يكون هذا الأمر قد وقع طه حسين أنا قرأته له يرد في كتابه الشعر الجاهلي نعم صحيح يرد أحاديث الصحيحين صحيح يقول وهذا باطل وهذا لا يقبل هذا والدليل ويذكر أحاديث من كتاب الأغاني يعني ما هذا التناقض ما هذا الفلسفة الضائعة صراحة نعم فلذلك أنا أقول وأحذر الناس إذا أردتم أقول للناس إذا أردت أن تقرأوا التاريخ الصحيح لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أولا أحسنوا الظن بهم المجامل لا بناء على ما جاء في الكتاب والسنة من الثناء عليهم نعم ثم بعد ذلك أقرأوا للمؤرخين الثقات نعم الذين يعني يذكرون بالأسانيد ويذكرون الصحيح دون الضعيف أو على الأقل يذكر لك الإسناد وأنت أبحث في الإسناد نعم برخ الله فيكم شيخ يعني أشارتم حتى من أراد هو يريد أن يمدح بعض صحابة النبي صلى الله عليه وسلم فيوسيء من حيث لا يدري أشارتم في الحلقة الماضية إلى حافظ إبراهيم في قصيدته وقد أساء إلى عمر وهو يعني يحسب أنه يثني يعني لأنه أديب وليس بعالم وهذه القضية لا نهتم بنقل كلام الأدباء الأدباء لا يبالون من أين أخذوا ما يذكرونه على كل حال نرجع إلى عثمان رضي الله عنه قالوا إن عثمان رضي الله عنه يعني ول أقاربه كم حابات كم واحد من أقاربه يعني شوف عدد الولاد بشكل عام في زمن عثمان كما ذكر ذاك خليفة من الخياط وغيره يعني عدد الولاد تقريبا واحد وعشرين والي على المدن التي فتحت الكل المجموعة المجموعة واحد وعشرين والي عدد الولاد من بني أمية خمسة عدد الولاد أو ليس من بني أمية عفوا من بني عبد شمس من أقاربه من بني عبد شمس ليسوا كلهم من بني أمية من بني عبد شمس ولا خمسة وهل تعلم أخي العزيز أن الرسول صلى الله عليه وسلم في زمنه ولا خمسة من بني عبد شمس من بني عبد شمس نعم فيقول الشخص الثاني ثاني هم كانوا أهل سؤدد مع أن ولاة النبي أقل من ولاة عثمان نعم ولا منهم خمسة فكل الذي صنعه عثمان أنه ولا خمسة ومع هذا لم يكونوا كلهم في وقت واحد الخمسة نعم وإنما يعني أكثر عدد وصل أربعة في وقت واحد أولهم معاوية بالطبع أولهم معاوية وأشهرهم معاوية نعم معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه ولاه عمر وليس عثمان وعثمان ليس قريبا يعني أبقى عليه نعم عمر ليس قريبا لمعاوية حتى يقال وإنما عمر ولاه لأنه يرى أنه أهل لذلك الذي حصل أنه لما جاء عثمان أبقى عليه نعم أضاف إليه مدن أخرى لكن أبقى عليه واليا على الشام وظل واليا على الشام زمن عمر وزمن عثمان نعم وإذاك يقولون ولاية معاوية على الشام عشرون سنة ولايته على المؤمنين يعني إمارة المؤمنين الخلافة عشرون سنة أخرى نعم فهذه العشرون سنة إثنتا عشرة سنة في عهد عثمان وأربع سنوات أو خمس تقريبا في عهد علي والحسن فهذه سبع عشرة سنة وثلاث سنوات في عهد عمر نعم فهي عشرون سنة نعم فهو والي على الشام من زمن عمر رضي الله عنه لمدة ثلاث سنوات كل الذي فعل عثمان أنه تركه وفعلا معاوية كان من خيرة الولاة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول خير ولاتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وكان معاوية كذلك فكان الناس يحبونه وأنا أضيف لك قضية أستاذي العزيز ويجوز الحلف على غلبة الظن يجوز وأقسم بالله سبحانه وتعالى لو لم يقع بين معاوية وعلي حرب صفين لما سمعت أحد يتكلم على معاوية إلا بخير فكل القضية هي معركة صفين وسيأتي الكلام عليها معاوية بن أبي سفيان من خيرة الولاة وكان خال المؤمنين الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج أخته أم حبيبة أم المؤمنين وكذلك كان من كتاب الوحي عند النبي صلى الله عليه وسلم أسلم في نهاية السنة السابعة من الهجرة قبل أبيه ومنذ أسلم لم يعرف عنه إلا كل خير رضي الله عنه وهكذا حتى كانت معركة صفين فمعاوية لم يعرف عنه إلا كل خير لما كان واليا على الشام فأبقاه أثمان على الشام هذا الوالي الأول وهو معاوية الثاني من الولاة وهو عبد الله بن عامر بن كريز وكذلك فقط كلام الذهبي رحمه الله تعالى عنه الرجل يعني كان من خيرة الرجال عبد الله بن عامر بن كريز يقول الذهبي كان من كبار ملوك العرب وشجعانهم وأجوادهم وكان فيه رفق وحلم هذا كلام الذهبي كلام الذهبي عن عبد الله بن عامر بن كريز وعبد الله بن عامر بن كريز ليس قريبا لعثمان جدا طيب هو يرجع مع عثمان في عبد الشمس وبعد عبد الشمس عبد المناف وهو ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم وابن خالي عثمان يعني إذا قلنا إنه قريب لعثمان فهو قريب للنبي أيضا وكما أنه ابن خالي عثمان هو أيضا ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم هذا عبد الله بن عامر بن كريز رجل صالح تقي واعتزل الفتنة لم يشارك في الفتنة لا في الجمل ولا في صفين الثالث عندنا اللي هو عبد الله بن سعد بن أبي السرح عبد الله بن سعد بن سرح هو أخو عثمان من الرضاعة أخو عثمان من الرضاعة الذي وقع أن عبد الله بن سعد بن أبي السرح ارتد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك تاب كان النبي قد أهدى ردمه في فتح مكة ففره وصفوان بن أمية النبي أهدى ردمه وفر عكرمة بن أبي جال النبي أهدى ردمه وفر ثم تابوا وقبل النبي توبتهم وأسلم صفوان وأسلم عكرمة وأسلم عبد الله بن سعد بن أبي السرح الآن لست متأكد هل النبي أهدى ردم صفوان أو لا لست متأكد لكن عبد الله وعكرمة أهدى ردمه النبي صلى الله عليه وسلم المهم عبد الله بن سعد بن أبي السرح أهدى ردمه النبي ودمه فجاء إلى عثمان وقال له أنا أسلمت فكلم لي النبي صلى الله عليه وسلم فجاء عثمان يشفع لعبد الله بن سعد أنه لا يقتل وقبل النبي صلى الله عليه وسلم إسلام عكرمة بن أبي جهل بس بعد ذلك فالمهم جاء عبد الله بن سعد عبد الله بن سعد بن أبي السرح إلى عثمان فجاء عثمان وكلم النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله إن عبد الله تاب ويريد أن تعفوا عنه فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ما تكلم فعادها عثمان والنبي ساكت فعادها عثمان ويقول للنبي بايعه يا رسول الله على التوبة فمده له وبايعه صلى الله عليه وسلم هناك زيادة في هذا الحديث حسنها بعض أهل المضعفة آخرون وهي أنه بعد أن بايعه النبي صلى الله عليه وسلم وانصرف الرجل التفت النبي إلى أصحابه فقال أما كان منكم رجل رشيد يراني قد امتنعت عن مبايعته يعني مرتين يكلمني عثمان ما تصرف يقوم إليه فيقتله أنا هدر الدمى لماذا لم يقتل أحدهم منكم فقال أحدهم يا رسول الله لو أشرت إلينا بعينك لو غمزت بعينك فقال ما كان النبي أن تكون خائنة لعينه ما يصلح هذا أبدا النبي يغمز بعينه ما يصلح هذا بغض النظر وقعت أو لم تقع قبل النبي توبته وقبل الله توبته وما أعرف عنه لكل خير منذ أسلم المرة الثانية وهو الذي فتح أفريقيا يقول عنه الذهبي رحمه الله تعالى يقول وقيل إن عبد الله أسلم يوم الفتح ولم يتعده ولا فعل ما ينقم عليه بعدها بعد أن عاده الإسلام وكان أحد عقلاء الرجال وأجوادهم وأيضا اعتزل الفتنة لم يشارك لا في الجمل ولا في صفين الآن عندنا عبد الله بن عامر وعندنا معاوي وعندنا عبد الله بن سعد نبي السرح بقي عندنا اثنين اثنين طيب سعيد بن العاص هذا كلام فقط لأبي موسى الأشعري عن عبد الله بن عامر بن كريز أقرأه أتفضل شيكا يقول أبو موسى الأشعري عن عبد الله بن عامر بن كريز يقول أتاكم فتى من قريش كريم الأمهات والعمات والخالات لأن عمته بنت عبد المطلب هو بن عمة النبي يقول كريم الأمهات والعمات والخالات يقول بالمال فيكم كذا وكذا وهو الذي افتتح خرسان وقتل كسرى في ولاية انتهى كلام أبي موسى الأشعري عبد الله بن عامر هو الذي قتل كسرى في ولاية على خرسان وأحرم من نيسابور شكرا لله يقول وعمل السقايات بعرفة يقول ذهبي وكان سخيا كريما هذا اللي هو عبد الله بن عامر بن كريز إذن عبد الله بن عامر بن كريز عبد الله بن سعد بن أبي السرح معاي بن أبي سفيان الرابع الوليد بن عقبة الوليد بن عقبة أخو عثمان لأمه الوليد بن عقبة بن أبي معيط أبوه رأس الكفر عقبة بن أبي معيط صحيح لكن هو الرجل وأخته يعني صحابيات أخته أم كلثوم من صحابيات الأوائل وعقبة بن عامر الكلام الذي فيه أنه أرسله النبي صلى الله عليه وسلم ليأتي بالصدقات من بين المصطلق الوليد الوليد بن عقبة أرسله النبي يأتي بالصدقات من بين المصطلق فيقول لما ذهب إليهم خرجوا إليه بالسلاح رأهم جاءوا وعليهم السلاح فخاف منهم وأنهم سيقتلونه فظن أنهم ارتدوا فرجع إلى النبي وقال يا رسول الله ارتدوا بناء على ظنه هو فقال يا رسول الله ارتدوا فأمر النبي وخالد أن يغزوهم بناء على هذا فرواية رواية أن خالد أتىهم فما وجد فيهم إلا كل خير ورواية الثانية أنهم هم لما رأوا تأخر رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتي بالصدقات خرجوا بالصدقات للرسول صلى الله عليه وسلم بغض النظر هذه أو هذه المهم أنه ثبت أن كلام الوليد غير صحيح نعم لما قال نعم لما قال أنهم ارتدوا ورادوا قتلي فنزل قول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلوا نادمين نادمين فعند ذلك قبيل منهم النبي صلى الله عليه وسلم وانتهى كل شيء فالاحتجاج على الوليد يقول الله سماه فاسقا لنا أولا هذا الحديث فيه كلام في ثبوته أصلا مع أن أكثر المفسرين كما ذكر ذلك ابن كثير بل نقل ابن عبدالبر الإجماعة على أنها نازلة في الوليد بن عقبة وهذا لا يسلم له لكن على كل حال نقل ابن كثير ذكر أن أكثر المفسرين في الوليد أما الرواية الحديث الوارد في مسند أحمد ففيه كلام في ثبوته بغض النظر لنفرض أنه ثبت وأن الآية نزلت في الوليد بن عقبة طيب الإنسان اليوم فاسق هل غدا أيضا يظل فاسقا لا الله تبارك وتعالى يقول للنبي محمد صلى الله عليه وسلم إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون طيب وهذه نزلت في أوائل الآيات في المدينة في المدينة طيب في أوائل الآيات ومع هذا أسلم كثير منهم فقال أهل العلم هذا من العام المخصوص هذه الآية إن الذين كفروا سواء عليهم أنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون يعني الذين سبق على الله في علم الله أنهم يظلون على الكفر وإذا أسلم غيرهم فالفاسق إذا تاب لا يسمى فاسقا والكافر إذا تاب لا يسمى كافرا وكون الوليد بن عقبة خافهم وظن أنهم سيقتلونه فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال أرادوا قتلي أو ارتدوا أو كذا فقال الله لا ليس بكذاك ليس بصحيح لا تأخذوا خبر أي إنسان فلنفرض أنه نزل في أنه فاسق طيب الفاسق ما يتوب طيب تاب الفاسق طيب الرسول صلى الله عليه وسلم هل عامله بعد ذلك بسوء أبدا وكان من المجاهدين في سبيل الله الوليد بن عقبة نحن نتكلم عن آية نزلت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في الحجرات سورة الحجرات حياة النبي كلها بعد ذلك كم عاش الله والعالم متى نزلت هذه الآية خلافة عمر ثم جاءت خلافة عثمان فولاه عثمان على الكوفة وكان من خيرة الولاة على الكوفة خمس سنوات يقولون ليس على بيته باب وعرف من عدله وكذا واعتزل الفتنة لم يشارك فيها الوليد بن عقبة ذكر عنه قضية وهي أنه جاء اثناء من الكوفة فقال لعثمان إنه من عقبة يعني شرب الخمر وكان عثمان جالس ومعه علي والحسن وعبد الله بن جعفر رضي الله عنهم أجمعين ويمكن سعيد بن العاصم نعم فقال شهد اثنان إنه شرب الخمر أما الأول فقال رأيته يشرب الخمر وأما الثاني فقال رأيته يتقيأ الخمر فقال عثمان ما تقيأها إلا بعد أن شربها طيب فقال لعلي أقب عليه الحد مع أنه أخوه نعم أخو عثمان من أمه قال أقب عليه الحد فقال علي للحسن يا حسن قم فجرده الحسن رفض ولي حارها من تولى قارها نعم أنتم حكمتم عليه أنتم تجلدونه أنا ما حكمت عليه بس هذا أنا أفسرها نعم ولكن الحسن قال ولي حارها من تولى قارها قارها يعني لمس الحر لمس البرد نعم فقال علي يا عبد الله قم فجلده فقام عبد الله يجلده بن جعفر وعلي يعد هذا يدلك أنه حلاقة بين علي وبين عثمان نعم علي القاضي في زمن عثمان وعلي يعد وقال يكفي جلد رسول الله أربعين وجلد أبو بكر أربعين وجلد عمر ثمانين وكل سنة واكتفى بالأربعين نعم بعدها جاء عثمان وقال خلاص بعد هذه أنت معزول فعزله عليكو فالعيب ليس في الولد العيب ليس في عثمان عثمان طبق حكم الله فيه مع أنه أخوه نعم لما ثبت عنده أنه شرب الخمر عزله وجلده فهذا لا يعاب علي عثمان صحيح لا يعاب علي الوليد أنصحت الرواية الرواية صحيح مسلم لكن انصحت شهادة الشهود الذين شهدوا علي الوليد لأن محب الدين الخطيب رحمه الله تعالى في تعليقه علي كتاب العواصم من القواصم شكك في شهادة الشهود ولذلك يقول الحسن رفض أن يجلده لهذا الأمر والعلم عند الله تبارك وتعالى هذا بالنسبة لي الوليد ابن عقبة الخامس سعيد ابن العاصم سعيد ابن العاصم هذا أحد الأربع الذين وكلوا بجمع القرآن وكان من عباد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول عنه الذهبي كان أميرا شريفا جوادا ممدحا حليما وقورا ذا حزم وعقل يصلح للخلافة وهو أيضا يلتقي مع عثمان في أمية طيب سعيد ابن العاصم وعزل على الكوفة قبل وفاة عثمان يعني عثمان عزل الوليد وعزل أيضا سعيد ابن العاصم وكان من خيرة الصحابة وهو أيضا اعتزل الفتنة أنا أود أن أنبه على قضية مهمة وهي أنا أتكلم عن ويد بن عقبة وسعيد ابن العاصم الآن عزله مع عثمان على الكوفة ما بيزعل علي أهل الكوفة الآن لكن يفهمون صحيح إن شاء الله هذه الكوفة بنيت في زمن عثمان في زمن عمر رضي الله عنه سكانها خليط من أماكن شتى ولم يرضوا بوالي شوف في زمن عمر رضي الله عنه ولا عليهم سعد ابن أبي وقاص ثم عزله ثم ولا عليه عبد الله ابن سعود ثم عزله طيب عثمان ولا عليهم أبا موسى الأشعري ثم عزله ولا عليهم سعد ابن العاص ثم عزله ولا عليهم الوليد ابن عقبة ثم عزله فالعيب في المدينة أكثر من يعني الولاد ألم يدعو عليهم سيدنا علي على أهل الكوفة بلى عليهم كثير رضي الله عنه اللهم مللتهم وملوني اللهم أبدلهم شرا مني وابدلني خيرا ألم يدعو عليهم أبناء عليهم بلى الله المستعان على كل حال فالآن عندنا الولاد الذين يعابوا على عثمان ويقالنه ولا أقاربه وخمسة معاوية بن أبي سفيان وقلنا رجل ما فيه إلا الخير كان قد ولي من قبل نعم وولي من قبل عبد الله بن عمر بن كريز ومفيرة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن سعيد بن أبي السرح نعم ارتد لكن بعد أن عاد إلى الإسلام أموره طيبة ويتكلمون عن لا يتكلموا عن طريح الأسد يدعو عن نبوة نعم ولا يتكلمون عليه طيب عبد الله بن عمر بن كريز عبد الله بن سعيد بن أبي السرح سعيد بن العاص نعم كان من خيرة الولاد ومن خيرة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعزل ثم الوليد بن عقبة وعزل وعزل صلة القرابة مع عثمان رضي الله عنه معاوية يلتقي معه في أمية نعم طيب يعني بالجد الرابع عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية معاوية بن أبي سفيان بن حرب بن أمية يلتقي معه في أمية هذا معاوية السعيد بن العاص يلتقي معه في أمية الوليد بن عقبة يلتقي معه في عبد الشمس وهو أخوه من أمه نعم عبد الله بن سعيد بن أبي السرح ليس من بني عبد الشمس لكنه أخو عثمان من رضاعة الخامس عبد الله بن عامر بن كريز وهو ابن خالي عثمان نعم ويلتقي معه في عبد الشمس فهؤلاء الخمسة هواتل ونوات هنا يعيبون على عثمان هذا الأمر ونحن لا نعيب على عثمان طيب شيخي يعني أشرتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا خمسة من بني أمية من بن عبد الشمس طيب هل كان عثمان رضي الله عنه ممن انفردوا بهذا الأمر يعني أن يولي حتى إذا قلنا من أقاربه هذا العالم لا أبدا أبدا ولذلك نقول تولية عثمان لأقاربه هل كانوا صالحين أو غير صالحين بس هذه القضية هل كانوا صالحين أو لا الوحيد الذي يمكن يتكلم عنه الوليد بن عقبة وجلده وعزله انتهى الأمر نعم وبعضهم يقولنا صلى بهم الفجر أربعا وكان سكران لا تصح هذه الرواية لكن لو صحت عزله جلده الحد يكفي نعم انتهى الأمر فلو كان هناك عين فهو على الوليد وليس على عثمان رضي الله عنهم أجمعين في المقابل في المقابل نجد أن سيد قطب رحمه الله تعالى طلع حسين العقاد خالد محمد خالد يعيبون على عثمان يقولون ولا أقاربه ولا يتكلمون على علي رضي الله عنه هل ولا أقاربه هو ولا ستة من أقاربه النبي طال رضي الله عنه ونحن الآن نتكلم عن علي ولا نذم علي رضي الله عنه بل نقول في علي الذي قلناه في عثمان رضي الله عنه نقول في علي الذي قلناه في عثمان وهو أن علي رضي الله عنه ما حابهم وإنما كان يرى أنهم أهل لتلك الولاية فولاهم لأنهم أهل وما ولاهم لأنهم أقارب رضي الله عنه ولا علي عبد الله بن العباس وهو ابن عمه ولا علي عبيد الله بن العباس وهو ابن عمه ولا قثم بن العباس وهو ابن عمه ولا تمام بن العباس وهو ابن عمه ولا عبد الرحمن بن هبيرة وهو ابن أخته عليون خاله ابن أم هانئ ولا محمد بن أبي بكر وهو ربيبه ابن زوجته الذي رباه في بيته إذن علي رضي الله ولا ستة من أقاربه الأقارب وأقرب من أقارب عثمان يعني عثمان أقاربه ولا واحد فيهم ابن عمه ولا واحد ابن عمدي عثمان فيه أخ بن رضاعة فيه أخ من أم وفيه ابن خاله طيب واثنان بعيدان يعني في الأب الرابع بينما علي رضي الله عنه أربع أبناء عموم خلص وهم عبد الله وعبيد الله وتمام وبثم أبناء العباس ولا ابن أخته الذي هو خاله وهو عبد الرحمن بن هبيرة ولا ربيبه ابن زوجته وهو محمد بن أي بكر الصديق نعيب على علي رضي الله وندافع عن علي رضي الله ونقول ولاهم لأنهم أهل وما ولاهم لأنهم أقارب لذلك نحن يعني على مصطرة واحدة نعم نعامل عثمان ونعامل علي على مصطرة واحدة لا نحابي عثمان ولا نحابي ندافع عن عثمان وندافع عن علي رضي الله لكن لا نقبل أبدا أن يأتي أحد يطعن في عثمان ويدافع عن علي ولا نقبل أن يطعن في علي ويدافع عن عثمان بل نقول إما أن تدافع عنهما كليهما وإما أن تسكت هذا هو الأصل طيب فالقصد إذن أن هذه المحابات أو هذا العبث لا نقبله أبدا نعم هذا بالنسبة للولاة الذين ولاهم عثمان أو الطعن الأول على عثمان وهو قضية تولية الأقارب نعم الطعن الثاني الطعن الثاني قالوا أن عثمان زاد في الحيمة بمعنى؟ الحيمة يعني مكان يحمى النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول؟ يقول كالراعي يرعى حول الحيمة يشك أن يرتع فيه نعم الحيمة هي المحمية نعم مكان يسيج طيب ويقال هذا حيمة لا أحد يدخله لي خاص بي حماية أرض أشتريها ثم أسورها حتى لا يدخل أحد تسمى المحمية عثمان رضي الله أو قبل عثمان رضي الله عنه الرسول كان له حيمة صلى الله عليه وسلم لأجل إبل الصدقة عمر رضي الله عنه في خلافته فزادت إبل الصدقة إبل بقر غنم أموال الصدقة اللي هي البهائب الأنعام نعم فزاد في الحيمة وسع الحيمة عثمان عمر زين فلما جاء عثمان قلنا زاد الخير وزادت الفتوحات فما الذي فعل عثمان؟ زاد الحيمة ما فائدة هذا الحيمة؟ الحيمة يكون لإبل الصدقة حتى لا تشاركها باقي الإبل وحتى لا يدخل عليها فالأرض تكون يعني مخضرة نعم فترعى في إبل الصدقة التي هي لعامة المسلمين هذه الإبل يعني ليست محمية لخاصته لماله هو لإبليه هو لا لإبل الصدقة يعني بيت مال المسلمين يعني يقال هذه محمية حكومية للحكومة وليست لعثمان فعثمان زاد في الحيمة اعترضوا عليه لذلك جاءوا لعثمان قالوا له أرأيت ما حميت من الحيمة؟ الله أذن لك؟ أم على الله تفتري؟ هالذين خرجوا على عثمان هكذا يخاطبونه نعم فقال عثمان إن عمر حمل حما قبلي لإبل الصدقة ما تكلمته؟ يعني تخافون من عمر؟ إن عمر حمل حما قبلي فلما وليت زادت إبل الصدقة فزدته في الحما وهذا أخرجه أحمد بإسناد صحيح نعم فهذا يعني شيء يعيبونه على عثمان هو ليس بعيب هذا بالنسبة لي التوسع في الحما لإبل الصدقة نعم المأخذ الثالث الذي أخذوه على عثمان قالوا إنه يعني أساء إلى بعض أصحاب النبي كمان؟ أبي ذر الغفاري قالوا أساء إلى أبي ذر الغفاري ونفاه إلى الربدة تقريبا تبعد عن المدينة 120 كيلو ما قصتها؟ قصتها باختصار حدث بها أبو ذر في صحيح البخاري هذا زيد بن وهب يقول مررت بالربدة فإذا أنا بأبي ذر قلت ما أنزلك هذا المنزل؟ لماذا أنت هنا؟ قال أبو ذر يقول كنت بالشام فاختلفت أنا ومعاوية في الذين يكنزون الذهب والفضة فقال معاوية نزلت في أهل الكتاب وقلت أنا نزلت فينا وفيهم وكان بيني وبينه في ذلك فكتب إلى عثمان يشكوني أني أتكلم في هذه المسال وأثير الناس إذن هذا لب المشكلة نعم أبو ذر الغفاري رضي الله عنه لذلك يسميه بعض الناس الآن يقول أبو ذر الغفاري أول اشتراكي في الإسلام نعم أبو ذر الغفاري كانت له وجهة نظر تقول أنه يجب على الإنسان أن يخرج الفائض من أمواله الفائض يخرجه وجوباً يعني حرية التملك ليست مكفولة ليست مكفولة نعم تصدق خلاص زائد عن حاجتك نعم تصدق به لا تبقيه وإلا هذا كنز نعم بقيته أصحاب النبي كانوا يرون أن ما أخرجت زكاته فليس بكنز نعم طالما أنك أخرجت الزكاة فهذا ليس بكنز وهذا جاء في صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنه ما أخرجت زكاة فليس بكنز وهذا الأمر أصلاً يعني صار بعد ذلك إجماعاً بين المسلمين نعم إجماع بين المسلمين أن ما أخرجت زكاة فليس بكنز وأن الصوابة كانت مع معاوية وليس مع أبي ذر رضي الله عنه فأبو ذر كان يقول يأمر الناس بتصدق ويتكلم على أصحاب الأموال وكذا أخرجوا أموالكم لا تنقوا فكان معاوية ينهى فكان أبو ذر يقول لمعاوية الذين يكنزون الذهب والفضة كان معاوية ينهى وهو أمير على الشام وهو أمير على الشام نعم قال والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فيقول له معاوية ما أخرجت زكاة فليس بكنز يقول لا هو كنز فمعاوية أرسل إلى عثمان يعني من الممكن أن تحدث هذه فتنة بين الناس طبعاً لأن الناس الآن يتلقفون هذا الكلام خاصة أبو ذر رضي الله عنه من كبار أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فكتب معاوية إلى عثمان أن أبا ذر يثير الناس بهذا الكلام فقال معاوية عثمان أرسله إلي فجاء أبو ذر إلى عثمان فقال له ما لك قال عثمان ما أخرج زكاة فليس بكنز يعني رأي معاوية نعم طيب فلا تتكلم في هذا الموضوع أنا الآن الخليفة أقول لك لا تتكلم بهذا الموضوع اترك هذا الموضوع يقول فكتب إلي العثمان أقدم إلى المدينة يقول فقدمتها يقول فكثر علي النص كأنهم لم يروني قبل ذلك نعم الناس مشكلة الآن خلاص صار الناس أبو ذر جاء يتكلم يأتون يسألون ماذا تقول في هذه الآية رأيه صحيح أنه قال له عثمان لا تتكلم به لا يتكلم لكن إذا سأله الناس تكلم لا يملك إلا أن يقول ما يعتقد نعم قال فكثر علي فجئت إلى عثمان هو أبو ذر جاء إلى عثمان فجئت إلى عثمان فقلت تكاثر علي الناس يعني يسألونني ماذا تريد أن أفعل فقال له عثمان إن شئت تنحيت فكنت قريبا لا تسوينا مشاكل نعم أخذ جمب نعم خذ جمب تنحيت نعم قال أبو ذر فذاك الذي أنزلني ذاك المنزل وطعته إذا وطعته وهذا خرجه البخاري في صحيح يعني كان الرجل راضيا بما حكى لا عنده مشكلة أبو ذر لكن يقول الناس تكاثروا علي ويسألونني يعني يريد الرأي في هذه المسألة وأظن أنه بقوله هذا خرج راضيا نعم هو تنحى واختار مكانه بنفسه نعم نعم يعني ليس نفيا أبدا أبدا لم ينفيه أحد قال له عثمان ابتعد عن تنحى قال أذهب إلى وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم عند ابن سعد وإسناده حسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لي أبو ذر إذا بلغ البناء سلعا فخرج من المدينة نعم وكان يقول البناء قد بلغ سلعا جبل في المدينة نعم فخرج من المدينة فخرجوا باختياره وليس طردا ولا إهانة ولا ضرب ولا أوذي رضي الله عنه وأرضاه وعنهم جميعا نعم فهذه الشبهة الثانية أو الثالثة نعم وهي عن أبو ذر رضي الله عنه وأرضاه نعم المسألة بعد ذلك طاعنوا في عثمان أيضا في إحراق المصاحف أي مصاحف أي مصاحف عثمان جمع المصاحف نعم وقلنا السبب إن سبب جمعه للمصاحف هو أنه أراد أن يجمع الناس على مصحف واحد حتى لا يختلف الناس نعم فبعد أن جمع المصاحف قال يعني ما سواها يحرق لماذا يحرق ما سواها لأن المصاحف تختلف أستاذي العزيز ما معنى المصحف المصحف كل صحابة أو مو كل صحابي كثير من الصحابة كانت عنده مصاحف خاصة بهم نعم ابن مسعود مثلا عنده مصاحف المصحف الذي سمع النبي يقوله لأنه من كتاب الوحي نعم علي من كتاب الوحي معاي من كتاب الوحي زيد من كتاب الوحي وبي من كتاب الوحي معاذ من كتاب الوحي فالصحابة رضي الله عنهم كان عند بعضهم مصاحف خاصة بهم هذا المصحف الخاص به أولا القرآن كما هو معلوم يعني هناك ترتيب النزول وهناك ترتيب النهائي نعم للقرآن الكريم يعني أنت الآن ترى أن أول المصحف ماذا سورة الفاتحة صحيح وآخر المصحف سورة الناس نعم بينما أول ما نزل بالقرآن اقرأ باسم ربك الذي خلق وأول سورة كاملة نزلت سورة المدثر نعم فأول سورة في القرآن بعد الفاتحة البقرة والبقرة مدنية نعم وكثير من القرآن مكي نعم وأخر آية هي آية في سورة البقرة أخر ما نزل من القرآن فكيف تكون البقرة المدنية هي أول المصحف نعم فنفرق بين ترتيب القرآن النهائي وترتيب القرآن على أسباب النزول نعم أو على ترتيب النزول ومن خصائفهم الخاصة يكتبون في مصاحفهم ما نزل مباشرة يكتب بعد بعض بترتيب النزول في ترتيب النزول طبيعي فطبيعي جدا أن خاصة الصحابة المكيين عندهم سورة المكية قبل السورة المدنية بهذا الترتيب الأمر الثاني هناك شيء منسوخ من القرآن نعم الله تبارك وتعالى يقول وإذا بدلنا آية مكان آية وقال الله تبارك وتعالى ما ننسخ من آية أو ننسيها نأتي بخير منها أو مثلها ما يشاء ويثبت ويثبت فالقصد هناك آيات من القرآن نسخت بعض الصحابة رضي الله عنهم ما حذف المنسوخ المنسوخ موجود مكتوب في مصاحفهم كذلك بعض الصحابة قد يكون في مصحفه يكتب التفسير كما في مصحف عائشة رضي الله عنها مثلا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر وهي صلاة العصر فكتبتها تفسيرا من النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة يكتب التفسير مع القرآن فعثمان بن عثان قال كل ما عدا المصحف الذي كتبناه يحرق حتى لا يلتبس على الناس سواء لا يلتبس عليهم في ترتيب المصحف لا يلتبس عليهم في وجود المنسوخ بالمصحف لا يلتبس عليهم في وجود المفسر من المصحف يدخلونه في المصحف نفسه إنه يعني القرآن وهو ليس بقرآن وإنما هو تفسير للقرآن بعض الصحابة لم يعجبوا هذا الأمر وهي مسألة اجتهادية اجتهد عثمان في إحراق باقي المصاحف يقول علي والله إنكم لتعبون على عثمان أمر إنما صنعه على مرأة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذه يعني من حسنات عثمان يقول أبو بكر بن العربي رحمه الله تعالى تلك حسنته العظمى وخصلته الكبرى فإنه حسم الخلاف وحفظ الله القرآن على يده عثمان بن عثمان ولكن الأمر كما قيل ومن يكذا فمن مر مريض يجد مرا به الماء الزلالة هؤلاء لأنهم يبغضون عثمان رضي الله عنهم ويفعله قبيح وهؤلاء يعني الحقود وكذا هذا لا يصلح معه اصبر على كيد الحسود فإن صبرك قاتله كالنار يأكل بعضها إن لم تجد ما تأكله طيب عين الحسود عليك الدهر حارسا تبدي المساوية والإحسان تخفيه فالقصد أن هؤلاء حاقدون هي عين الصخط كما قال هذه حسنة لعثمان عظيمة بل الآن المصحف لا يقال إلا المصحف العثماني نسبة إلى عثمان رضي الله عنه صارت مطعنا على عثمان رضي الله عنه وهذا من سوء طويتهم وخبث قلوبهم هذه تقريبا هي المسألة الرابعة التي طعنوا فيها على عثمان رضي الله عنه وأرضاه يقولون إنه غاب عن بدر نعم شوف هذا جاء رجل من مصر مشكلة مصر اشرب ماء شوية هذا الرجل مصري جاء إلى مجموعة من أهل المدينة فقال من الشيخ فيكم؟ من كبيركم؟ من كبيركم؟ فقالوا عبد الله بن عمر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم فجاء إلى عبد الله بن عمر قال يا عبد الله إني أسألك واصدقني سأل قال سأل قال هل غاب عثمان عن بدر؟ نعم قال نعم قال هل فر يوم أحد؟ نعم قال نعم قال هل غاب عن باعة الرضوان؟ نعم قال نعم فقال المصري الله أكبر يعني انتصرنا وجد ما مسكن اي خلاص انتصرنا إذن إذن لما خرجنا على عثمان أو لما نريد أن نخرج على عثمان وكذا نحن معذورون لأن الرجل يعني عنده هذه المثلبة أو هذه المثالب مع ملاحظة شيء أستاذي مع ملاحظة شيء أن فراره من أحد وغيبته عن بدر نعم وغيبته عن باعة الرضوان هذا متى حدث؟ في عهد النبي صلى الله عليه وسلم صحيح وشوف فر من غاب عن بدر غاب عن بدر بدر نعم وفر يوم أحد وزوجه النبي أم كلثم ولم يحضر باعة الرضوان وبايع النبي عنه وجعله عمر من الستة نعم وبايعه علي إذن الآن جايين تعيبون عليه يعني هو يقول الله أكبر فيقول له ابن عمر انتظر نعم يعني تعيبون عليه شيئا ما عابه عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولا عات وإنما تعاتبون على هذا الأمر فأجاب عبد الله بن عمر ذلك الرجل نعم فقال له أما غيبه عن بدر فبأمر النبي وضرب له بسهم لأنه كان يريد أن يخرج مع النبي إلى بدر لكن مع أن النبي ما أمر أحدا أن يخرج نعم قال الذي يريد أن يخرج يخرج وأراد عثمان يخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم لكن النبي قال له رقي مريضة ابق معها يمرض ابق معها نعم فبقي معها بأمر النبي علي غاب عن تبوك لكن بأمر النبي صلى الله عليه وسلم صحيح صحيح فالإنسان إذا غاب ولاة المدينة محمد بن مسلمة نعم غاب عن كثير من المعارك بأمر النبي صلى الله عليه وسلم فإذا غاب الرجل بأمر النبي فهذه محمدة له لا مثلبة نعم فالنبي هو الذي أمر عثمان قال ابق في المدينة فبقي في المدينة ولما رجع ضرب له بسهم نعم صلى الله عليه وسلم هذا بدر أما أحد فأحد قصته قصة أحد في بدايتها انتصر المسلمون نعم في أول معركة حسبت من أولها وانتصر المسلمون في أحد لكن الذي حدث أن الرومات تركوا مكانه لما رأوا أن المعركة حسبت وانتهت فتركوا أماكنهم فالتف خالد وكان مع المشركين نعم وعكرمة وكان أيضا مع المشركين فأخذوا مكان الرومات ثم صار المسلمون بين فكي الكماشة نعم فقتل منهم من قتل وكان النبي قد قتل نعم صلى الله عليه وسلم فصارت فوضى في صفوف المسلمين ففرد عدد من المسلمين من المعركة بعد أن سمعوا أن النبي قتل والضرب يأتي من الأمام ومن الخلف ولم يستطعوا أن ينظموا صفوفهم ففروا من المعركة وكان منهم عثمان رضي الله عنه فقال الله تبارك وتعالى إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ذنوبهم ولقد عفى الله عنهم خلاص عفى الله سبحانه وتعالى للضرف الذي وقع في ذلك الوقت وذلك قال ابن عمر عفوا قال أما فراره يوم واحد فأشهد أن الله قد عفى عنه نعم يعني الله عفى عنه و أعلن ذلك في القرآن والنبي عفى وأنت الآن جايين تحاسبون على هذا الأمر نعم زين قال وأما تغيبوا عن بيعة الرضوان زين فكان النبي قد وضع يدهم وكان يد عثمان وقال وهذه بيعة عثمان نعم لأن عثمان هو الذي أرسله النبي بل ذكر بعض أهل العلمي أن البيعة كانت لأجل عثمان نعم لما قالوا أنه قتل نعم لما حبسته قريش ولم تأذله بالرجوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فظن النبي أنه قتل وأنه غدر به نعم فبايعه الصحابة في رواية أنه بايعوه على الموت كما في عديد جابة في عديد ألث أنهم بايعوه على أن لا يفروا وثمت البيعة لعثمان لنبي صلى الله عليه وسلم فلما بايعه جميع الصحابة قال وهذه لعثمان نعم وهي أكرم من يد عثمان فوضع يمينه في شماله صلى الله عليه وسلم قال هذه لعثمان نعم بعد أن قال ابن عمر للرجلي هذا المصري ما قال قال اذهب بها الآن وهذا بصحيح البخاري صحيح هذا بالنسبة لي المآخذ يأخذ على عثمان طيب بعد هذه المآخذ نأتي إلى الفتنة نعم كيف كانت ومتى بدأت بعد فاصل قصير بإذن الله تعالى أستأذنكم في فاصل وبعد الفاصل مشاهدي الكرام يمكنكم أن تتواصلوا معنا عبر أرقام الهواتف التي تظهر تباعا على شاشتنا كونوا معنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحية لحضراتكم من جديد وأجدد التحية لفضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ويمكنكم من الآن أن تتواصلوا معنا عبر أرقام الهواتف التي تظهر تباعا على شاشتنا معنا أبو محمد من السعودية السلام عليكم أحبك الله وبرك الله فيك أخي عثمان يعني رافضة الآن القرآن ذهب على الوليد بن عقبة هذا الموضوع وإذا جاءكم فاسكم بنبأ يعني هم تمسكوا بهالآية وقالوا أنها على الوليد بن عقبة وفي عثمان بن عفان هذا ويبقى آية البراءة لأمنا عائشة يعني كيف هم ينتقون أشياء وتناسون أشياء أخرى يعني نعم صاحب الهوى لا شك يبحث عن مثل هذه طيب أسئلة أخرى يا أبا محمد؟ ايه دقيقة معلش يا أستاذ أسامة بس معلش أخذ من وقتكم شوي بالنسبة لخالد محمد خالد نعم أنا قرأت له أنا قرأت له يا شيخ عثمان ورجالا حوله رسوله هذا وقرأت للشيخ فيه كتاب ثاني صور من حياة الصحابة العبد الرحمن رافضة الباشا وأتمنى يا شيخ أتمنى أن تدلني على كتب مثل هذه يعني والله رافضة الباشا جيد هذا هو يعني لا عبد الرحمن رافضة الباشا جيد لكن خالد محمد خالد يعني يهتم بالصياغة الأدبية ولا يهتم بصحة الروايات ولا في عزو ولا في شيء أبدا طب لمن نقرأ يا أبا محمد إن شاء الله يجيب الشيخ على هذا السؤال لمن نقرأ عن الصحابة ماذا أيضا؟ دلني بس على كتب يعني لأن أنا أحب التاريخ إن شاء الله إن شاء الله يا أبا محمد معي أحمد من السعودية السلام عليكم عليكم السلام كيف الحال؟ أهلا بك ومرحبا الحمد لله مبارك عليكم الشهر وعليك أخي الكريم تفضل ممكن أتلمش خميس؟ تفضل معاك تفضل السلام عليكم الشيخ أدمان عليكم السلام ورحمة الله كيف حالك أبوي طيب؟ بخير أساكي بخير مبارك عليك الشهر إن شاء الله مبارك عليك نصة سم ما شاء الله عليك يا أشياء ما شاء الله عليك وش رأيك أشياء طيب؟ يا مرحبا ممكن أخو جوالة الله يحييك أبشر يعطونك كيف؟ من الكنترول إن شاء الله طيب الله يرضى لي عليك يا أدمان شكرا لك يا مرحبا الله برك فيكم يعني أخونا يقول هم انتقائيون يعني إذا كانوا يتمسكون بالقرآن فلماذا لا يتمسكون بالقرآن كله؟ لماذا يتمسكون بمثل هذه الآية؟ وقد تاب الله على من تاب سكون بآية براءة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنهما هو لا شك يشوف الله تبارك وتعالى عندما يقول آآ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فساداً أي يصلبوا أو يقتلوا أو تقطع يديهم ورجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض من الأرض طيب ذلك لهم آآ ذلك لهم خزي وفدن وفي الآخرة عذاب عظيم إلا الذين تابوا نعم من قبل أن تغذروا عليهم فاعلموا إن الله غفور رحيم يعني هناك يعني طبعاً نحن إذا إذا وافقنا على أن الآية نزلت فيه نعم طيب وكان في ذلك الوقت الأمر كذلك تاب الله عليه انتهى كل شيء والرجل كان من المجاهدين المشهورين صاحب قتال وجهاد في سبيل الله تبارك وتعالى ورجل فيه كرم كل ما في القضية أنه آآ شك في أنه شرب الخمر نعم فجلد وعزل انتهى الأمر نعم لكن ما عندنا موضوع له فعل وفعل وفعل هذا كلام غير مقبول أبداً طيب آآ أخونا أبو محمد يسأل أيضاً لمن نقرأ يعني حينما أشار والله يشرب إذا يريد عن الصحابة رضي الله عنه والله كتابات آآ الشيخ عبد الرحمن رأفة الباشا جيدة نعم حقيقة يعني جيدة آآ كتب الدكتور علي الصلابي مع أنه خاصة بالخلفاء الراشدين يعني هو عنده آآ بكر وعمر عثمان علي الحسن وعنده عن أظن معاوي عمر عبد العزيز نعم يعني كتابات الدكتور الصلابي جيدة نعم جداً يعني في هذا الجانب آآ ممكن يقرأ صلابي في سير علام النبلاء نعم ممتاز جداً نعم خاصة مع تحقيق الأرنوط نعم الشيخ الأرنوط نعم ممتاز جداً نعم السير علام النبلاء آآ البداية والنهاية بالحظ من كثير نعم ممتاز جداً في هذا الموضوع حياة الصحابة الكندهلوي يعني مثل يعني جمع نعم وبدون أسانيد المشكلة طيب ما تستطيع تحسن الجيد من غير الجيد فلا أنصح به حقيقة آآ معي مصطفى من السودان السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فضل يا مصطفى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ بس أحب أقول للشيخ يعني لا فضة فوق وجزاك الله خير عنا وعن مسلم وبرك الله فيك وكسر الله من أنسالك وربنا يتغبل منا ومن نسيخك صالح الأعمال وحمد ان شاء الله يكون في مزال حسناتك وتجد ان شاء الله أمامك وجزاك الله خير بارك الله فيك كثير يا شيخ جزاك الله خير يا أخي مصطفى يعني ما من سؤال ما في أي كلام اللهي ما في موضوع واضح وكلام صريح وكلام جميل نتمنى أنه أخواننا أن الشيعي يستفيد منه وربنا يهدينه ويهدينه إن شاء الله شكرا لك أخي مصطفى معي أبو محمد من السعودية السلام عليكم السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته فضل السلام على خير أستاذ سامو وشيخ أثمان أهلا بكم أستاذ كبضة العافية أهلا بكم أشهر إن شاء الله أهلا وعليك يا مرحبا لو سمحت لدي سؤال أنا في واحد من القيامة بالعمل الشيعي ما جدلني أنا جدل وهد عمي ينقل لي الفكرة فبسألك يا شيخ أثمان تفضل قال إن يقول هو سنة ليه ما في حديث عن رواية فاطمة بنت محمد عليها رضوان الله ماشي يقول إن رواية فاطمة بنت محمد رضوان الله عليها بنت محمد عليها السلام عاشت معاه في البيت يعني بنته ويقول ما في حديث عندكم برواية فاطمة بينما عايشة رضي الله عنها يعني تسوجت الرسول عليه السلام سنين من عمرها ومع ذلك فيه كم حديث جزاكم الله خيرا يا أبا محمد لكن هو السؤال هل عندهم هم أحديث طيب نجيب على السؤال برك الله فيكم شيخ أو شي في أحديث عن فاطمة موجود عند السنة أحديث عن فاطمة لكنها قليلة جدا لأن ما هو مفهوم الحديث تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم لما توفي فاطمة توفيت بعده بأربعة أشهر أو ستة أشهر وكانت مريضة وخلال هذه الفترة كانت مريضة فلذلك لم تحدث إلا الشيء اليسير عن النبي صلى الله عليه وسلم عايشة حدثت لأن عايشة توفيت سنة سبعة وخمسين يعني توفيت بعد النبي بستة وأربعين سنة فرق بين عاشت ستة وأربعين سنة بعد النبي صلى الله عليه وسلم وبين عاشت ستة أشهر وكانت صحابة أو كان ما بعض الصحابة يلجأون إليها للسؤال وعايشة أم المؤمنين طيب والناس يأتون إليها وتعلمهم وتدرسهم رضي الله عنها وأرضاها فهذا الفرق بين فاطمة وعايشة رضي الله عنه ثانيا حتى في كتب الشيعة الكافي فيه أكثر من ستة عشر ألف حديث ما في حديث عن فاطمة عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الذي يقول لماذا لا تحدث عن فاطمة ليس عندهم حديث عن فاطمة بس ليس عندهم حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا نادر القليل جدا عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذبهم كله على جعفر الصادق رضي الله أو على محمد الباقر أو على علي الرضا هذا أكثر كذبهم لكن الشاهدة من هذا أن الحديث عن فاطمة قليل جدا تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم توفيت بعده مريضة ثم توفيت رضي الله عنها وأرضاها لكن عندنا حديث عن علي كثيرا صحيح أحاديثنا عن علي أكثر من حديثنا عن أبي بكر وعن عمر وعن عثمان نعم ويعني أهم الأحاديث التي وردت عن سيدنا علي الحديث الذي ورد عن تسوية القبور ولم يفعلوه الذي حرم المتعة ولم يحرموها معي أخونا عبد المنعم من السودان السلام عليكم عبد المنعم طيب انقطع اتصاله شيخي يعني في هذا المقام لا بد أن نشير حتى ولو بداية سريعة عن بداية الفتنة على أن نستكملها في حلقاتنا القادمة بإذن الله شوفوا استاذي بعد ما توفي النبي صلى الله عليه وسلم وقام أبو بكر بتمهيد الأمور وحارب المرتدين طيب حتى استقامت الأمور جاء عمر وأخذها يعني على صينية من ذهب كما يقال ثم بدأت الفتوحات في أهد عمر الدول الكفر تسقط واحدة أو الأخرى ثم لما جاء أهد عثمان الأمر اشتد وقام عود المسلمين كزرع أخرى شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه فقامت سوق الإسلام في أهد عثمان رضي الله عنه وعرف المشركون الكفار اليهود النصارى كل هؤلاء عرفوا أنه بالمواجهة لا يستطيعون ولا يمكن أن يواجهوا المسلمين فلجأوا إلى خطة خبيثة وهي طعنوا الإسلام من الداخل وكان من بدأ بهذا رجل يقاله عبد الله بن سبأ وهو يهودي من أهل صنعاء أظهر الإسلام وكان له أعوان ثم صار بعد ذلك يعني يحفر من الداخل من داخل الإسلام نعم وبدأ يثير الفتن بين الناس هو وأصحابه فهذا تقريبا يعني سبب رئيسي جدا في عملية الخروج على عثمان رضي الله عنه وهو عبد الله بن سبأ ومعه مجموعة قامت مثل هذا العمل في مصر في الشام في البصرة في الكوفة في الشام لكن نجحوا في مصر نجحوا في الكوفة نجحوا في البصرة ليش؟ لأن هذه الأماكن يعني العلم فيها نادر قليل نعم العلم في المدينة العلم في مكة في ذلك الوقت الصحابة رضي الله عنهم لم يخرجوا من هذه الأماكن طيب ما زال العلم في المدينة في هذه الأماكن بعد ذلك صار العلم في الكوفة بعد ذلك صار العلم في البصرة لكن في بداية الأمر في زمن عمر في زمن عثمان ما كان فيها صحابة نعم الآن بدأنا نسمع عثمان جديدا نعم هو اسم عبد الله بن سبأ نعم عبد الله بن سبأ يهودي من يهود صنعاء كثيرون أو ربما كان هناك فئة من الشيعة تحديدا يقولون بأن شخصية عبد الله بن سبأ هي شخصية وهمية هي ليست شخصية حقيقية لا لا هذا للهروب من هذه القضية وإلا قدماء الشيعة يثبتونها نعم في الكافي موجود عبد الله بن سبأ في رجال الكشي موجود عبد الله بن سبأ النعمة الله الجزائري ذكرها البحار الأنوار المجد ذكرها القدماء كلهم يذكرونه ولكن المحدثين من الشيعة كمرتضى العسكري وعمثاله هم الذين أنكروا شخصية عبد الله بن سبأ ليقولوا أنكم تركبون هذه الأشياء على هذا الرجل ولا يهمنا نعم كثيرا لكن الشخصية صحيحة من ما أنكرها طا حسين طيب أنكر هذه الشخصية طيب شيخي نأخذ اتصال أبي أحمد من العراق السلام عليكم السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل وعلى الشيخ الكبير هيا كالله مرحبا أخذي سؤال للشيخ الكبير تفضل نعم هذا المعاوية ارفعوا الصوت قليلا خليفة الأموية ونفسي تشيخ هو وخليفة معاوية أتنين هم أولئك زينة طيب هو يتصب أكله واحد يعني شوف هو يقولون كله إناء في الذي فيه ينضحوا يعني هؤلاء ملأ الحقد قلوبهم يعني شوف خلنا نفرض كلامه صحيحة معاوية ابن زينة زينة وأم المؤمنين أم حبيبة ابن زينة وتزواجها الرسول صلى الله عليه وسلم هم يطعنون في الرسول والله الذي لا إله إلاه يعني أن هؤلاء يعني يريوا أن يطعنوا في الصحابة ويطعنوا في الرسول والله العظيم إن الرجل اللي يتكلم بالكلم من سخط الله لا يلقي لها بالا تهوي به في نار جهنم سبعين خريفا يعني هذا عندما يتكلم يقول معاوية ابن زينة طيب ما يدري هذا أن ابن معاوية تزوج من آل البيت طيب وآل البيت يناسبون هؤلاء يعني هؤلاء من خبثهم حقيقة يعني هو يريد أن يغضبنا نحن نغضب لا شك نغضب لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولكن هؤلاء التافهون طيب وهؤلاء الزنادق حقيقة يعني عندما يتكلمون عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بهذه النفسية القدرة طيب ما يتكلمون عن فرعون ما يتكلم عن نمرود ما يتكلم عن أبي جهل ما يتكلم عن أبي لهب ما يتكلم عن إبليس إيه والله الذي لا إله إلاه ولكن يتكلمون عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لحقد ملأ قلوبهم يعني معاوية رضي الله أدب هؤلاء وأمثالهم طيب وقبله أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فنقول فأقول لهم يعني رسالة مني لهم حقيقة يعني أقول لهم يعني موتوا بغيظكم من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم أقلوا عليهم لا أبالئ بكم من اللوم أو سد المكان الذي سده أنت ماذا قدمت للإسلام ماذا قدمت لدينك ماذا قدم معاوية الإسلام ما عرف الشواتي والصائف إلا معاوية رضي الله عنه في الغزو في الجهاد في سبيل الله تبارك وتعالى هذا رجل صلى خلف الرسول صلى الله عليه وسلم وتزوج الرسول ابنته أنت من أنت من أنت نكرة معي سعود من الكويت السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم سعود من الكويت السلام عليكم السلام عليكم سعود من الكويت السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلامك

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا ومرحبا بكم حلقة جديدة من برنامج حقبة من التاريخ بعد موت عمر بعد أن كسر الباب بدأت الفتنة عشر سنوات مرت من خلافة عثمان رضي الله عنه عشر سنوات ما أزهاها وما أبهاها ثم بدأت الفتنة بعد ذلك تحدثنا بالأمس عن أسباب هذه الفتنة كما تحدثنا عن المآخذ التي افتروها على سيدنا عثمان رضي الله عنه وفي هذا اللقاء نستكمل بإذن الله تعالى هذه الحقبة من التاريخ ونكون وإياكم ضيوفا على شيخ الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهلا بكم ومرحبا بالأمس توقفنا عند أسباب الفتنة أولا أحييك أحييك مشاهدين وشاهدات الكرام أما بالنسبة لهذه الفتنة بعد حمد الله والصلاة والصلاة والسلام على رسوله الأمين أقول يعني هذه الفتنة على عثمان رضي الله عنها هي كما سميتها هي فتنة الله سبحانه وتعالى يقول واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة حتى إن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول يعني ما كنا نرى أن الآية فينا فوقعت أي في مقتل عثمان رضي الله عنه ومدخل طيب منك عندما ذكرت قضية الباب وحديث حذيفة رضي الله عنه لما قال لعمر لما سأل عن الفتنة التي تموج كموج البحر قال إن بينك وبينها باب مغلقاه قال يفتح أم يكسر قال يكسر قال إذن لا يغلق أبدا قال نعم لا يغلق وكان الباب عمر وبعد موت عمر صارت في الناس جرأة على عثمان رضي الله عنه لأنه كان حليما رحمه الله تبارك وتعالى وهذا أيضا من أسباب الفتنة وهو أنهم تجرأوا على عثمان بأمور ما كانوا يتجرؤون بها على عمر وعلى أبي بكر على كل حال أسباب الفتنة كثيرة ذكر أهل العلم أهمها رجل يقال له عبد الله بن سبأ وهو رجل يهودي من أهل صنعاء وهذا الرجل استطاع بطريقة أو بأخرى أن يجمع حوله مجموعة من المشاغبين وعملوا معه على إثارة الناس على عثمان فذكر أهل العلم من هؤلاء الذين يعني ساعدوه من جبلة قتيرة السكوني وغير هؤلاء هؤلاء تعاونوا مع عبد الله بن سبأ في نشر الفكرة بين الناس أن عثمان سيئ أن عثمان مفتري أن عثمان ظالم أن عثمان أخذ حق غيره وهكذا فخاصة خارج حدود العلم خارج مكة خارج المدينة وإنما في مصر في العراق بدأ ينشر مثل هذا كان في الشام فبدأ ينشر مثل هذا الكرام خاصة بين الأعراب فتقبل الأعراب بعض ذلك وصارت تحاكوا القصص المكثوبة فيقولون كتب إلينا علي بن أبي طالب يشكو عثمان أنه فعل وترك جاءتنا رسالة من الزبير بن العوام كتب مكثوبة مكثوبة ومكثوبة من طلح بن عبيد الله من عائشة ومن المؤمنين وهكذا فصارت تأتي الكتب أو يدعونه يكتبون الكتب على أسمائهم وعلى ألسنتهم ثم تنشر هذه الكتب بين الناس وعلى أعراب وهنا تأتي قضية مهمة جدا وهي في قول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا وهذا هنا أهمية التثبت يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصيبوا على ما فعلتم نادمين فالقصد أن عدم التبين وقبول هؤلاء الأعراب وأمثالهم هذه الرسائل أو هذا الكلام كان من أهم الأسباب التي جعلت الناس يقبلون هذا الأمر أنه يكون وقع من أثمان رضي الله عنه يقول مسروق قلت لعائشة أو قالت عائشة رضي الله عنها تركتموه تتكلم عن أثمان تقول تركتموه كالثوب النقي من الدنس ثم قربتموه تذبحونه كما يذبح الكبش خاطب المسلمين يقول مسروق فلم أصبر فقلت له هذا عملك كتبت إلى الناس تأمورينهم بالخروج عليه هل فعلت؟ يقول لعائشة قالت له أم المؤمنين والذي آمن به المؤمنون وكفر به الكافرون ما كتبت لهم سوادا في بياض حتى جلست مجلسي هذا أبدا ما حصل شيء ما قصة هذه الكتابة شيخي؟ وهذا كتب مزورة يعني هل قيل إن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها كتبت تطلب قتل عثمان؟ نعم وعلي والزبير وطلحة وسيأتينا الآن أيضا كلام عن علي رضي الله عنه هالمصر لما خرجوا قالوا لي علي أنت كتبت لنا؟ فقالوا والله ما كتبت لكم شيء وكذا الآن وكذا على عثمان يدخل في هذا المقام ما قيل إن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت اقتلونا عثلا فقد كفر هذه لم تذكر في ذلك الزمان ذكرت متأخرا لكن القصد أنه نعم كذب على عائشة أنها كانت تطالب بقتل عثمان وعلى الزبير كذب وعلى طلحة كذب وعلى علي كذب وعلى كبار الصحابة لكن هذه المقولة تحديدا اقتلونا عثلا؟ لا تعرف في السابق ذكرت متأخرا ذكرها أو كذبها إنما خاب ظني إما سيف بن عمر التميمي وإما لوط بن يحيى أبو مخنف مكذوبة نعم نعم لا شك مكذوبة طيب فقالت أم المؤمنين عائشة والذي آمن به المؤمنون وكفر به الكافرون ما كتبت لهم سوادا في بيض حتى جلست مجلسي هذا يقول الأعمش فكانوا يرون أنه كتب على لسانها إسناده صحيح فكتبت إذن كتب مزورة على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأرسل هؤلاء لهم أتباع ابن سبأ هذا يقول جاءنا خطاب من أهل الشام يشتكون عثمان وجاءنا خطاب من أهل مصر وجاءنا خطاب من أهل العراق جاءنا خطاب من المدينة جاءنا خطاب من مكة عامل عثمان فعل كذا عامل عثمان فعل كذا حتى غلت صدور الناس على عثمان رضي الله عنه وأقصد بالناس الجهلة الطغام الذين يعني لا يدركون أهمية التثبت من الأخبار فالقصد أنه بعد أن انتشرت هذه الأشياء زاد حقد الناس أو غضب الناس على عثمان رضي الله عنه وارضى هذا السبب الأول هو سبب رئيسي جدا السبب الثاني الرخاء الذي أصاب الأموال كما قلت عن الحسل البصري رحمه الله قال قل ما يأتي على الناس يوم إلا ويقتسمون فيه خيرا حتى ينادي المنادي قالوا عباد الله خذوا نصيبكم من العسل خذوا نصيبكم من المال وهكذا وهذا يعني الأمر هو وجهة نظر عند عثمان رضي الله عنه أنه سهل على الناس أنه أعطي الناس يعني هذه الأموال ليفرح الناس بنصر الله تبارك وتعالى وبالجهاد وبهذه الأموال فهذه الأموال لعلها كانت سببا في يعني انشغال الناس الآن بالتفاهات وهي طيب نبي الحكم نريد كذا نريد كذا يريد استراحه دائما يريد اي نعم دائما يريد السبب الثالث الاختلاف بين طبع عثمان وطبع عمر رضي الله عنه عمر كان شديدا يعني شوف هؤلاء الذين خرجوا على عثمان خرجوا عليه سنة 33 من الهجرة ولم يحدث شيء وامسكوا لكن عثمان عفى عنهم رضي الله عنه بعد أن أخذ عليهم المواثيق أن لا يعودوا لمثل هذا الفعل مرة ثانية يمكن لو كان عمر ما يعفو عنه لو كان معاينك ما يعفو عنه سيأتينا في الكلام عن معاوية رضي الله عنه في قتله لحجر بن عدي مثلا لما حصب الإمام أو الأمير أمير البصرة أو الكوفة لما حصبه بالحجارة أو بالحصى فأرسل إلى معاوية أن يفسد عليها الناس فناداه معاوية لماذا فعلت فأمر بقتله ترأى للفتنة ولن نخوضها الآن فيها الأصابة أو لم يصب لكن ليس هذا موضوعنا الآن عندما نتكلم عن معاين نتكلم عنها إن شاء الله لكن أقصد أن وعد الفتنة في مهدها هو الأصل عثمان رضي الله عنه لما قاموا عليه في المرة الأولى عفى عنهم لأنه رأى أنهم تابوا ورجعوا عما هم عليه من الغي فتركهم رضي الله عنه ونحن أقول اليوم أو أنا أقول اليوم ليته لم يتركهم ليته لم يتركهم لكن أنا لست عثمان ممكن لو كنت مكانه لكن تركته لا شك أن رأيه كان صوابا من وجهة نظره على الأقل طالما أنهم استغفروا وتابوا ورجعوا فعفى عنهم رضي الله عنه وأرضاه ولذلك عثمان كان يقول لهم لما حاصروه في المرة الثانية يقول أتدرون ما جرأكم علي والله ما جرأكم علي إلا حلمي نعم وعبد الله بن عمر كان يقول والله لقد نقموا على عثمان أشياء لو فعلها عمر ما تكلم منهم أحد فطبع عثمان يختلف عن طبع عمر يعني جرأ الناس عليه رحمه الله تبارك وتعوى رضيه مسألة رابعة وهي مسألة أيضا مهمة وهي استثقال بعض قبائل العرب خاصة الذين يقولوا في الإسلام قريبا وأيضا من من كان ارتده ورجع إما قناعة وإما خوفا لما قاتلهم أبو بكر الصديق في حروب الردة فهؤلاء لا يحبون عثمان ولا عمر وينتظرون الفرصة لينقضوا على الإسلام وغيرهم فالقصد أن استثقال العرب لخلافة قريش إلى متى تحكمنا قريش طيب حكمنا أبو بكر بعد رسول الله بعده عمر وبعده عثمان إلى متى متى نحكم نحن نريد أن نحكم تسمع الصيحات الآن أن الشعب يريد تغيير النظام الشعب يريد أن يحكم حكم الشعب للشعب هذه موجودة منذ ذلك الوقت أن الشعب يريد أن يحكم صحيح لا يريدون حكم الله يريدون أن يحكمهم فاستثقلوا يعني إمارة قريش لماذا دائما الذي يحكمنا قرشي لماذا لا يتغير القرشي يقول ابن خلدون رحمه الله تعالى يقول وجدت بعض القبائل العربية الرئاسة على قريش أي حنقت وغضبت وحسدت لماذا قريش تحكم يقول وأنفت نفوسهم فكانوا يظهرون الطعن على الولاد يعني لماذا تحكمنا قريش فهذه تقريبا هي أهم الأسباب أهم أسباب الفتنة هي هذه الأسباب الأربعة وهناك أسباب أخرى أيضا يمكن أن تذكر نعم كيف حيكت هذه المؤامرة يعني حياكت هذه المؤامرة طبعا بعد أن أثيرت هذه المشاغبات ثم بعد ذلك خرجوا في سنة 35 يظهرون أنهم يريدون الحج وخرجت مجامع كبيرة من أين؟ من أين؟ يعني أشهر ما قيل من البصرة والكوفة ومصر وقد تكون أيضا من أماكن أخرى لكن كمجامع منظمة من البصرة والكوفة ومصر البصرة الكوفة مصر كم عددهم شيخي؟ لا يعلم عددهم على اليقين أكثر ما قيل ستة آلاف وأقل ما قيل ألفان يعني جاءوا بهدف معين عزل الخليفة جاءوا كلهم لهذا الغرض بعد أن تم الاتفاق بعد أن أثيرت هذه الأمور بعد أن حنق الناس بعد أن غلطوا القلوب الآن جاءت كما يقول نقطة الصفر الآن فالآن جاءوا هؤلاء ليزيحوا الخليفة فكان اجتماعهم في المدينة بحجة أنهم ذاهبون إلى الحج لأن كان وقت الحج في آخذة القعدة في آخذة القعدة وأظهروا أنهم يريدون الحج فجاءوا المدينة من باب أنهم يحرمون من الحليفة ثم ينطلقون إلى الحج فجاءوا في آخذة القعدة ودخلوا المدينة الأمور طبيعية جدا حجج فجأة وإذا هم منقلبون على عثمان رضي الله عنه وأرضاه والذي حصل أنهم أول أتوا عثمانة رضي الله والقصة هنا مذكورة بالنسبة للمصريين بالذات فجاءوا إلى عثمان ثم رجعوا إلى بلادهم تكلموا معه وقالوا له عندنا طبعا هؤلاء المجموعة الكبيرة هذه قلنا ألفين أو ستة آلاف أو بغض النظر لكن هذه المجموعة الكبيرة في مجموعة هي التي تحرض هي التي تثير وفي البقية همل مع الناس يعني ذكرتم أسماء نعم هذه الأسماء فيها الغدر والقطير الشكوني الغافقي بن حارب بن سبأ الرؤوس نعم سودان بن حمران هذا الرؤوس لكن نتكلم عن البقية نعم ليسوا كلهم يعني حاقدون لمجرد الحق لا بعضهم صدق صدق هذه الأخبار وظن أن عثمان فعلا مفسد أن عثمان فعلا هذا الصحابة أن علي يشتكي أن الزبير يشتكي أن طلحة يشتكي أن عائشة يشتكي أن ولاة عثمان أفسدوا في الأرض وهكذا فكثير منهم يعني جاءوا مصدقين نعم هناك مجموعة هي التي كذبت نعم هي التي ألفت هذه القصص لكن هناك مجموعة جاءت مصدقة فلما اجتمعوا بعثمان رضي الله عنه وكان خارج المدينة طيب فلما اجتمعوا به جاءوا وكلموا قال ما لكم فصاروا يستدلون عليه بالقرآن وهو يرد عليهم ويستدلون ويردون عليهم حتى أسكتهم فطلبوا أشياء قال تم أشياء معينة طلبوها مثل الولاة يعدلون فينا وخاطبهم هم يعدلون فيكم وخاطبهم قالوا طيب لا نريد أن تخص المهاجرين والأنصار بالعطاء قال ليس هذا لكم وهؤلاء هم أهل الجهاد هم الذين بدأوا الدولة هم يستحقون العطاء أكثر من غيرهم نعم ففي أشياء وافقهم عليهم في أشياء خالفهم فيها ثم انصرفوا الأمور إلى الآن طيبة جدا فلما انصرفوا رجعوا إلى بلادهم جاءت قصة غريبة وهي وأثناء رجوعهم وإذا رجل منهم يقترب منهم ثم يبتعد ثم يقترب ثم يبتعد فرابهم أمره أمره ما له لماذا يفعل هذا الشيء فأمسكوا به قال تعال ما لك قال لا شيء قال لا إذا ذهب قال ذهب إلى مصر قال لماذا أنت ذاهب له قال معي رسالة من عثمان فشكوا في أمري فأمسكوه فنفتشوا فوجدوا الرسالة وإذا الرسالة فيها من عثمان بن عفان إلى والي مصر إذا جاءك وفد مصر زين فاقتلهم واصلبهم وقطعهم وفعل بهم الأفاعل هذه هي القصة هنا يقول إذا راكب يتعرض لهم ثم يفارقهم ثم يرجع إليهم ثم يفارقهم قالوا ما لك لك الأمان ما شأنك قال أنا رسول أمير نوني من عثمان من عثمان بن عفان إلى مصر ففتشوه فإذا هم بالكتاب على لسان عثمان عليه خاتمه إلى عامله بمصر أن يصلبهم ويقتلهم ويقطع أيديهم وأرجلهم فرجعوا المدينة مرة ثانية إلى عثمان قبل أن تخل عثمان قال أتوا عليا رضي الله عنه فقالوا له ألم تر إلى عدو الله يا نوني عثمان بعد أن سالمنا وعطانا الأمان كتب إلى والي مصر أن يقتلنا انظر في الكتاب قال لا انظر في الكتاب قالوا ألا تكون معنا قال لا أكون معكم قالوا فلم كتبت لنا أنقدم قال والله ما كتبت لكم شيئا وهذا يدلك كما عن عائشة نعم أنه كتب على لسانها علي كذلك كتب على لسانها قال والله ما كتبت لكم كتابا قط هنا يعني يحتمل أمرين اثنين الأمر الأول يحتمل أنه لا كذبة ليس هناك ساعي مر بهم ولا شيء وإنما يكذبون طيب ويكذبون على علي رضي الله ولكن يريدون الحجة يريدون يعني عذرا لهم حتى يقتل عثمان رضي الله عنه واحتمال الثاني أن مثيري الفتنة اللي هم السبع اللي ذكرناهم من عبد الله بن سبأ أن أولئك لما رأوا أن عثمان استطاع أن يقنع المصريين وقالوا هكذا ما استفدنا شيء نعم فكتبوا كتابا ورسله مع رجل وقال وإلا لو كان هذا رسولا من عثمان العكس يهرب منهم صحيح ولا يقترب ويفتعد ويقترب ويفتعد ولما أمسكوه ما لك ما لي شيء ولا يقول أنا رسول من عثمان إلى والي مصر كل هذه الأشياء تدرك أن هناك حبكة هناك شيء حبك هناك شيء قصد نعم فإما أن يكونوا كاذبين ولم يكن هناك راكبا راكب أصلا إما أن يكون هناك راكب ولكن الرسالة مكذوبة ولكن الرسالة ليست من عثمان رضي الله عنه قطعا يقينة ليست من عثمان نعم فالمهم أخذوا هذا الكتاب وذهبوا إلى عثمان رضي الله عنه فقالوا لي عثمان أنت صالحتنا فلما كتبت بقتلنا إلى عامل مصر فقال عثمان لكم واحدة من اثنتين إما أن تأتوا برجلين يشهدان أني كتبت هذا الكتاب وإما لكم يميني والله الذي لا إله إلا هو أكتبت شيئا إما أنا كتبت كتابا أنا أقول لكم والله ما كتبت ما كتبت شيئا فأنت تقول كتبت طيب إيتوا بشهدي إن أنا كتبت أو أخبلوا يميني أنا أقسم بالله أني ما كتبت شيئا رضي الله عنه وأرضاه فقالوا إذن أحل الله دمك ونفسك ثم نقضوا العهد الذي تم بينهم وبين عثمان وهذا خرجه ابن حبان في صحيحه نعم حسر عثمان رضي الله عنه في بيته ما كان يخرج إلا للصلاة فقط وقيل 30 يوما وقيل 40 يوما لكن ما في شيء فاصل يعني يؤكد كم مدة الحصار لكن يقينا أن الحصارة لم يزد عنه انقسم إلى قسمين قسم حصار يخرج يصلي ويرجع وقسم حتى لا يخرج يصلي وهذا آخر الحصار الصلاة رضي الله عنه وأرضاه لكن ألا تراه غريبا شيخي؟ كيف؟ يعني أمير المؤمنين عثمان بن عفان صحابي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه الصحابة وإلا أين هم الصحابة بينما يحاصر عثمان؟ شوف استاذي يعني هو أمر غريب أمر فيه شيء من الغرابة لا ننكر هذا ولكن أولا كعدد الصحابة مثلا الصحابة في ذلك الوقت يمكن تقسيمهم إلى أربعة أقسام نعم القسم الأول من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم الذين كانوا في الجهاد فكان الجهاد على أوجهه نعم في عهد عثمان رضي الله عنه سواء قلنا الصحابة أو أبناء الصحابة المهم أهل المدينة تتكلم أم لا؟ نعم أهل المدينة سواء كانوا أبناء الصحابة أو أبناء الصحابة كثير منهم كانوا في الجهاد هذا القسم الأول القسم الثاني في الحج لأن هذا وقت حج نعم وهؤلاء جاءوا يظهرون أنهم يريدون الحج وكان عثمان بن عفان قد أمر على الحج عبد الله بن عباس وخرج الناس إلى الحج فهذا القسم الثاني كانوا في الحج القسم الثالث من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين تمصروا الأمصار الذين عاشوا في الشام الذين عاشوا في مصر الذين عاشوا في الكوفة في البصرة في غيرها من البلاد فتمصروا الأمصار وعاشوا فيها القسم الرابع من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم الذين كانوا في المدينة هذا يمكن أن تقسم الصحابة إلى هذه الأقسام قسم في المدينة قسم في الجهاد قسم في الحج قسم تمصر الأمصار وعاش في خارج المدينة القسم الذي في المدينة الآن ما موقفهم؟ شوف القسم الذي في المدينة أيضا يمكن أن نقسمه إلى أقسام قسم منهم كان من عثمان في بيته وهم شباب الصحابة كما سأذكرهم إن شاء الله تعالى هؤلاء جلسوا من عثمان في بيته القسم الثاني الذين كانوا في بيوتهم ويعني ينتظرون الأمر ماذا يحدث القسم لم يكنوا يتوقعوا أن يصل إلى يعني بعضهم قال لهم لم يكنوا يتوقعون ذلك وبعضهم يقول وهو الأشهر والعلم عند الله تبارك وتعالى هو الذي منعهم رضي الله عنه يعني شوف عثمان رضي الله عنه كانت له وجهة نظر في هذه القضية وأنه كان يرى أن يقتل رجل واحد ولا يقتلوا يعني عشرات أو مئات المسلمين الرجل الواحد أي عثمان الرجل الواحد هو نعم شوف السادي الآن عثمان رضي الله عنه إذا قلنا طالب الصحابة الدفاع عنه مثلا كم عدد الخارجين عليه؟ قلتم من 2000 إلى 6000 إلى 6000 وفرصة من في المدينة؟ من؟ نعم من في المدينة؟ من هو الصحابة الرضي الله عنه؟ لا يبلغ عددهم عدد هؤلاء هذا أولا الأمر الثاني فيه نساء فيه صبية طيب وهذا حرم نعم صحيح أنه من حقهم أن يدافعوا لا شك ومن يرد فيه بإلحاد المظلم أن يذقهم من عذابهم لا شك في هذا أنه لهم الحق أن يدافعوا لكن هم في المدينة نعم نحن نتكلم عن الموجودين في المدينة نعم عن الصحابة الذين كانوا في المدينة لكن المشكلة والحرم أيضا؟ المدينة حرم نعم المدينة حرم كما أن مكة حرم مدينة حرم الذي حدث أن عثمان رضي الله عنه هو الذي منعهم يعني جاءت رواية عديدة تدل على أن الصحابة كانوا حريصين على الدفاع عن عثمان لكن عثمان سبحان الله كان موقفه غريبا وغريبا بالنسبة لنا وبالنسبة لعامة الناس ولكنه موقف يعني عندما تتأمله من بعد ترى أنه صواب يعني عثمان رضي الله عنه يرى أنه كم إنسان سيقتل ثم من أنا حتى يدافع الناس كلهم عني ويقتلونه في سبيل الدفاع عني هؤلاء شرذمة ألفان أو ستة آلاف شرذمة لكن لو قتلوا عن بكرة أبيهم لكن بالمقابل كم سيقتل من أهل المدينة نعم كم سيقتل من أصحاب النبي كم عرض سينتهك كم طفل سيقتل وعثمان كانت له يعني كلمات في هذا المقال لا أكون أول من يستحل حرم الله تبارك وتعالى هذه كلمات شوف أول شيء الصحابة الذين كانوا في بيت عثمان ما خرجوا من بيته وهم الحسن بن علي عبد الله بن عمر عبد الله بن الزبير أبو هريرة محمد بن طلحة بن عبيد الله مروان بن الحكم محمد بن حاطب هؤلاء جلسوا مع عثمان في بيته لم يخرجوا من البيت يخشون أن هؤلاء ممكن أن يدخلوا عليه وهؤلاء كلهم قد شهر شيفه في وجهه لا كالخوارج وبعد أن أو يعني بعد أن وقع القتال أربعة منهم خرجوا منطخين بالدماء نعم يكادوا يقتلون منهم الحسن رضي الله عنه الحسن أصيب نعم نعم الحسن أصيب عبد الله بن الزبير أصيب نعم طيب يقول كنان مولى صفية أم المؤمنين شهدت مقتل عثمان فأخرج من الدار أربعة من شباب قريش مدرجين يعني بالدماء محمولين كانوا يدرؤون عن عثمان فذكر الحسن بن علي وعبد الله بن الزبير ومحمد بن حاطب ومروان ابن الحكم يقول قلت له أسأل قلت له هل ندي محمد بن أي بكر بشيء من دمه وشيء عنه محمد بن أي بكر الصديق كان مع الخارجين نعم من مصر قال هل ندي محمد بن أبي بكر بشيء من دمه قال معاذ الله قال دخل عليه فقال له عثمان لست بصاحبي وكلمه بكلام فخرج ولم يند بشيء من دمه وهذا أستاذه صحيح نعم يعني محمد بن أي بكر جاء معهم لكنه لم يشارك خرج وجاءت رواية لا أدري عن صحتها الآن ذكر الحافظ من كثير أن محمد بن أي بكر لما دخل على عثمان أمسك بلحيته فقال له عثمان لو رآك أبوك لما سره ذلك لو رآك أبوك ما سره ذلك فتركه وخرج هذا بالنسبة لمحمد بن أي بكر الصديق ابن سيرين يقول جاء زيد بن ثابت زيد بن ثابت الصحابي المعروف من أنصار جاء زيد بن ثابت إلى عثمان فقال هذه الأنصار بالباب نكون أنصار الله مرتين يعني ما كنا أنصار الرسول نكون أنصارك نعم يعني كنا أنصار الله مع الرسول نكون أنصار الله معك ندافع عنك نعم إن شئت كنا أنصار الله مرتين قال عثمان أما قتال فلا وهذا أستاذه صحيح وكانوا قريبا من سبعمائة رجل نعم الذين جاءوا من الأنصار أما لماذا لم يدافع هؤلاء الموجودين يعني السبعمائة هؤلاء نعم بقية الصحابة الزبير علي مثلا طلحة دار أبو هريرة الحسن بن عمر مثلا محمد بن طلحة محمد بن حاطب الحسين بن علي هؤلاء الموجودون الذين لم يخرجوا إلى الحج وفي الوقت ذاته كانوا يعني يعلمون بحصاري عثمان رضي الله عنه هؤلاء لماذا لم يدافع عن عثمان السبب الرئيس أن عثمان هو الذي منعهم طيب شيخي ماذا لو تنازل عثمان رضي الله عنه عن الخلاف كان يمكن كان يمكن وعرض عليه ذلك بعضهم بعض الصحابة عرض على عثمان قال خلاص انزع نفسك ولا تقتل فرفض عثمان ذلك رضي الله عنه يعني يقال أن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما كان ممن استشير في هذا الأمر من عثمان لا عثمان رضي الله عنه كان قد اتخذ القرار نعم او لم يكن اقتنع أو غير رأيه لأجل عبدالله ابن عمر لكن كان قد اتخذ القرار عثمان وهناك روايات تبين هذا نعم يعني أولا عن أبي هريرة قال كنت مع عثمان يوم الدار فقلت يا أمير المؤمنين طاب الضرب أو طاب ام ضرب يعني قال بلسان أهل اليمن نعم أنه من أهل اليمن قال طاب ام ضرب فقال يا أبا هريرة أي سرك إن قتلت الناس كلهم وأنا معهم قال فقال لا فقال له عثمان إنك إن قتلت إنسانا واحدا فكأنما قتلت الناس جميعا عثمان نفسه رفض وعن عبدالله ابن عامر قال كنت مع عثمان في الدار فقال عثمان أعزم على كل من رأى أن عليه سمعا وطاعة إلا كف يده وسلاحه أمر مباشر أمر مباشر هذا السؤال هو صحيح عن عثمان رضي الله عنه ابن أبي شيبة قال كل من يرى أن عليه السمع والطاعة لي أن يكف سلاحه ويده كذلك عثمان قال لعبيده العبيد الذين يملكهم قال لهم كل من وضع سلاحه فهو حر لوجه الله هذا عثمان نفسه رضي الله عنه عبدالله بن الزبير قال لعثمان قاتلهم يقول لعثمان يعني أطلب النجدة من المسلمين وقاتلهم قال قاتلهم فوالله لقد أحل الله لك قتالهم نعم هلأ مفسدون أفضل هم أعتدوا نعم فقال عثمان لا والله لا أقاتلهم أبدا وهذا أخرجه ابن سعد في الطبقات نعم لكن يقول مسألة دع عثمان يتخذ ذلك الموقف يقول بعض العلم الأول العمل بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم سره بها وبينها عثمان يوم الدار لما حصر قال إني صابر لأمر أمرني به رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعرب عنه قال أنا صابر لهذا اليوم نعم طيب وكذلك عثمان قال لن أكون أول من خلف رسول الله في أمتي بسفك الدماء لست أنا أقتل أنا ولا تسفك دماء لأجل عثمان رضي الله عنه السابع الثالث علم رضي الله عنه أن البغاتة يريدونه هو فإذا قتل هو فلن يؤذى أحد من أهل مدينة ففداهم بنفسه رضي الله عنه الرابع ذكره العلم أنه يعلم أنه سيموت وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أو عثمان رضي الله عنه رأى رؤية ليلة مقتله قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر فقال النبي تفطر عندنا الليلة فأصبح صائما صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه أصبح صائما فلأجل هذه الرؤية رفض عثمان رضي الله عنه أن يستجيب لهم أو يقاتلهم ثم ذكروا أن عثمان استشار عبد الله بن سلام الصحابي الجليل رضي الله عنه فلقال له عبد الله بن سلام الكف فالكف فإنه أبلغ لك في الحجة فاقتنع بهذا أن يكف فذلك عثمان رضي الله عنه قال الله صلى الله عليه وسلم يوم يقول ادعو لي بعض أصحابي قلت أبو بكر قال لا قلت عمر قال لا قلت ابن عمك علي قال لا قلت عثمان قال نعم تقول فلما جاء قال تنحي تعدي قالت وجعل يسار الرسول يسار عثمان يقول كلام الله أسمعه تقول ولون عثمان يتغير فلما كان يوم الدار وحصر فيها قلنا يا أمير المؤمن ألا تقاتل قيل له ألا تقاتل قال لا إن رسول الله عهد إليه عهد وإني صابر نفسي عليه وهذا أخرجه أحمد في المستدبسان الصحيح ومر ابن كعب رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الفتن فقربها يعني كأنها ستحدث فمر رجل مقنع في ثوب من بعيد فقال هذا يومئذ على الهدى أشار إليه النساء يقول مر فقمت إليه فإذا هو عثمان وهذا أخرجه الترمذي وعن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عثمان أمر يوما فأرادك المنافقون أن تخلع قميصك الذي قمصك الله فلا تخلعه وهذا أخرجه ابن ماجه وهذه الرواية أخذ منها بعض أهل العلم أن جل أو كثيرا أو أن كل الذين خرجوا عثمان كان من المنافقين الذين قتلوه رضي الله عنهم قال إن أرادك المنافقون على خلعه فلا تخلعه فقضية أن عثمان رضي الله عنه كونه أميرا للمؤمنين ويأتي هؤلاء ويطالبونه بخلع هذا القميص قميص الخلافة يعني وما فيه قميص معين يعني لكن سماه قميصا صلى الله عليه وسلم طيب فقال إن أرادوك على خلعه فلا تخلعه ولذا هنا جاء يعني عبد الله بن عمر لما جاء لعثمان فقال له عثمان يا ابن عمر انظر ماذا يقول هؤلاء يقولوا اخلع نفسك فقال له عبد الله بن عمر يا أمير المؤمنين أرأيت إن خلعت نفسك أمخلد أنت في الدنيا أمره 82 صحيح قال أمخلد أنت في الدنيا قال لا قال فلا تخلع قميصا قمصك أهل الله فإني أخشى أن يتخذها الناس سنة كلما كرهوا من أميرهم شيئا خلعوه كما هو الآن يطالب الآن بعض الناس أن عز الخليفة لابد أن يعزل لازم مدة الحكم أربع سنوات ثم يغير غير ذلك من الأمور كلما كره الناس سنة أخلع كأن الأمر سهل هكذا ولا يفكر الناس ماذا يترتب على ذلك من الفتني والمفاسد عثمان رضي الله عنه أم المؤمنين صفية جاءت على بغلة بغلة يقودها مولاها كنانة فلقيها أحد هؤلاء وهو الأشتر ابن مالك أو مالك بن الأشتر قال له الأشتر هو مالك النخعي الذي يزورونه الآن يجعلون له مذارا نعم مالك بن الأشتر النخعي أو لقبه هو الأشتر جاء وضرب وجه بغلتها وهي أم المؤمنين فضرب وجه بغلتها بيده فقالت ردوني لا يفضحني هذا الكلب وهذا خرجه ابن سعد نعم لما حوصر عثمان رضي الله عنه هذه مسألة مهمة جدا كان يصلي بالناس إمام الفتنة كانت المسألة يعني فوضى نعم فوضى في المدينة فجاء عبيد الله ابن عدي بن الخيار ودخل إلى عثمان رضي الله عنه فقال يصلي بالناس إمام فتنة لأن هذا لما منع عثمان من الصلاة قال يصلي بالناس إمام فتنة فما تأمرنا قال اخرجوا عليه ولا تصدوا خلفه قال الصلاة أحسن ما يعمل الناس فإذا أحسن الناس فأحسن معهم وإذا أساءوا فاجتنب إساءتهم هذا خرجه البخاري الشاهد من هذا كله أستاذي العزيز أن كل الدلائل تدل على أن عثمان رضي الله عنه هو الذي منعهم منعهم من أن يقوموا وستغل عثمان رضي الله عنه قضية أن أمير المؤمنين ولي سمع وطاع أن علي طلب من عثمان أن ينصر فرفض طلب منه عبد الله بن سلام فرفض عبد الله بن سلام زيد بن ثابت فرفض الحسن رفض أبو هريرة رفض ابن الزبير رفض كل هذا عثمان يرفض بل حتى لما دخلوا عليه وقتلوه رضي الله عنه وأرضاه كان قد أقول طرد لكن أمره الذين كانوا عنده عبد الله بن عمر الحسن بن علي عبد الله بن الزبير محمد بن طلحة مرامن الحكم كل هؤلاء كان عمرهم أن ينصرفوا ولذلك لما طعن عثمان ما كان عنده أحد منهم ما كان أحد منهم عنده وهنا تتجلى قضية مهمة وهي طاعة ولي الأمر يعني كيف الصحابة رضي الله عنهم يرون أن هذا خطأ يعني وجهة نظرهم خاصة الذين دخلوا معه الدار الحسن بن علي أبو هريرة طلاب بن عمر طلاب بن الزبير محمد بن طلحة مرامن الحكم محمد بن حاطم يعني هؤلاء كانوا يرون لا لماذا نخرج نحن معك نحن ندافع عنك لكن لما يأتيهم عثمان رضي الله عنه ويقول لا تخرجوا أليس أنا الأمير أليس لي طاعة في أعناقكم قالوا نعم قالوا أخرجوا أخرجوا فرفض رضي الله عنه يعني هذه أريحية لا تجدها عند غير عثمان رضي الله عنه وإلا لو غير عثمان ماذا يقول نعم اجتمعوا أنا ومن وراء البحر دافعوا انصروني أين أنتم أيها الناس أقتل كذا نفع عنه لكن عثمان العكس تماما ووجهة نظاره كما قلت قبل قليل يعني لو تأملتها نقول بدقة تجده يعني كان منصيبا رضي الله عنه في هذا هؤلاء الخوارج لم يكن قصدهم كما أظهروا للناس الإصلاح كما يدعون وأنهم خرجوا على عثمان لأنه فعل وترك وآذى وغير ذلك بدل أنهم لما قتلوا عثمان نهبوا البيت ونهبوا بيت المال فهؤلاء ما جاءوا لإصلاح وإنما جاءوا للإفساد في بيتي مال المسلمين بل في أمير المسلمين عثمان رضي الله عنه وفعلا هي تبقى القضية إلى الآن يعني شائكة يعني كيف استطاع أولئك القوم أن يقتلوا أمير المؤمنين لكن لو أدرتها يعني بروية أنا والله كنت أتشكك في هذا الأمر لكن لما أدرتها بروية وقرأت كلام أهل العلم والروايات الواردة في هذا وأمر عثمان رضي الله عنه بكفي الأيدي وغمض السيوف والامتناع عن القتال وأيضا ما عرف عن أولئك القوم من الالتزام الديني وطاعة ولي الأمر وكيف أن عثمان قال لهم أبدا اغمض سيفك عبيد الذي لا يقاتل حر زيد من ثابت سبعمائة بيوتكم الحسن بوهريرة أبو الدنزبير بيوتكم لا أحد نقاتل عنك ما تقاتلون عني ولعل عثمان رضي الله أيضا لعله عثمان ما كان يظن هؤلاء سيشترئون ويقتلونه ولذلك ذكروا أنه في صفة مقتله رضي الله عنه أنه أول ما دخل أول واحد دخل عليه كان فاتح المصحف عثمان وجالس يعني لك أن تصور واحد عمره ثمانين سنة صحابي مبشر بالجنة تستحي منه الملائكة متزوج من بنتي نبي وجالس فاتح المصحف وهذا يأتيه يقول كفرت يا عدو الله قال بيني وبينك كتاب الله فخرج الرجل ولم يفعل شيئا لكن الثاني كان معبئا وكان من رؤوس الفتنة وهو رجل قال له جبلة وهو قال له الموت الأسود أو كذا فجاء إليه وضربه رضي الله عنه ورضاه وكان مقتله بعد ذلك فالقصد من ذلك أنه إذا تأملت الأمر تأملا دقيقا وجدت أن الصحابة رضي الله عنه بودهم أن يدافع عنه لكن مشكلتهم أن الأمير رافض الأمير يقول لا يدخل أحد تركوهم لعله كان لا يظن أنهم يصل الأمر إلى القتل ولو وصل إلى القتل وهذا وارد أيضا لأنه كان ينتظر الموت عثمان من الرسول قال أفطر عندنا الليلة يعني غدا تفطر عندنا طيب الرسول صلى الله عليه وسلم قال أصبر على المصاب الإشارات من قبل نعم إن أرادوك على خلعه فلا تخلعه نعم يعني كل هذه دلائل من النبي صلى الله عليه وسلم غير قضية الحديث المشهور بشره بالجنة على بلوى تصيبه نعم شيخي هل معلوم على وجه اليقين من قتل سيدنا عثمان وكيف كان هذا القتل لا لا يعرف لا يعرف كيف كان يعني نوعا ما معروف لكن من الذي قتله غير معروف لأن هؤلاء شرذمة أصلا يعني شذاث من الناس جاءوا لا يعرفون أصلاهم فذكرت أسماء وحتى هذه الأسماء لا تعرف حتى لو دخلت إليها بالتراجم ما يعرف بس يذكر اسمه ويقال أنه قتل عثمان لكن لا يعرفونه يعني ليسوا الناس معروفين يعني ممن ذكر من المعروفين مثلا محمد من أيوبكر الصديق ولكن ذكر محمد من أيوبكر الصديق أنه دخل ثم خرج نعم لم يقتل من دمه أبدا لم يقتل ولم يفعل شيئا أبدا رضي الله عنه لكن الرؤوس الكبار قالوا يعني أكثرهم شهرة جبلة رجل أسود من أهل مصر قالوا هذا أشهر من كان ويقال هذا هو الذي باشر قتل عثمان رضي الله عنه فيه رجل قال سودان بن حمران رجل قال من بني سدوس رجل قال له رومان رجل قال له كنان بن بشر يعني هؤلاء الرؤوس الكبار الذين دخلوا على عثمان لكن لا يعرف على اليقين من الذي قتلوا من هؤلاء لكن الأشهر أنه رجل أسود يقال له جبلة هذا هو الأشهر في قتل عثمان رضي الله عنه هذا الغل والحقد الذي لا يتخيله إنسان أن يقتل شيخ قد جاوز الثمانين أن تقطع أصابع امرأته نائلة بنت الفرافصة عليه وسلم أن خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يجلس وبين يديه المصحف ويقدمون على المصحف لكف كتبت المفصل هؤلاء لا يعرفون ما يفعلون يعني جهلهم وغبائهم وخبثهم والله أعلم بإسلامهم يعني لا يدرون ماذا يفعلون لما خرجوا على عثمان رضي الله وتبارك وتعالى هم أرضاه والله المستعان بقي أن نعرف صفة القتل طبعا عثمان رضي الله عنه محوصر ومنع رضي الله عنه من الصلاة في آخر عشرة أيام كان عنده مجموعة من الصحابة لا يفارقونه علي ذكرنا اسمه بعضهم ليس بصحابيك محمد بن طلح محمد بن حاط لكن البقية صحابة أبو هريرة عبد الله بن الزبير عبد الله بن عمر الحسن بن علي هؤلاء الصحابة هؤلاء جلسوا عنده مروا من حكم ليسوا صحابي المهم هؤلاء جلسوا عند عثمان رضي الله عنه في آخر عشرة أيام وكانوا يمنعون دخول أولئك القوم عليه الذي حصل أنه في آخر اليوم الذي نقول قضى فيه عثمان رضي الله عنه وأرضاه أمر هؤلاء حتى بالخروج وأمر عبيده بالخروج وهو حر لوجه الله وكل من يرى أن لي عليه طاعة أن يغمد سيفه حتى عبد الله بن الزبير بلوز رفع السيف قال والله لن ندافع عنك قال من الأمير لست أنا الأمير قال قال فإني آمرك إن كنت ترى أن لي عليك طاعة أن تغمد سيفك وتخرج يعني موقف صعب حقيقي يعني أنا أتصور لو كنت أنا عند عثمان والله إني أحتار ماذا أفعل أرى هؤلاء الغدر الفجر يريدون قتل أمير المؤمنين وفي الوقت ذاته أمير المؤمنين يقول لي أخرج ولا تصنع شيئا والله الذي لا إله إلا أني أنا حاول أتصور يعني حالة الحسن بن علي عبد الله بن الزبير عبد الله بن عمر أبي هريرة مروان محمد بن طلحة محمد بن حاطب يعني الذين كانوا عند عثمان رضي الله عنه كنت أحاول أتصور يعني إيش قاعد يقولهم بماذا يفكرون يرون هؤلاء المجرمين يتهددونه للدخول على عثمان وعثمان يقول لهم اخرجوا وأغمدوا سيوفكم وأنا الأمير ولي عليكم طاعة كيف يتصرف الإنسان لا يدري حقيقة حقيقة لا يدري لكن الذي يظهر والعلم عند الله أن في نهاية الأمر استجابوا له لم يجدوا إلا أن يستجيبوا له فخرجوا بدليل أنه لما ضرب عثمان كان زوجته عنده وضربت نائلة وقطعت أصابعها زوجة عثمان رضي الله عنه وعثمان أول ما دخلوا عليه ضربوا فوضع يده وضربوا يده اليمنى فقال إنها أول يد خطت المفصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك خنقه هذا جبل الأسود ثم بعد ذلك ضربوه بمشقص مشقص على رأسه رضي الله عنه ثم كان قتله رضي الله عنه ورحمه وأسكنه جنات النعيم هذا تقريبا يعني صورة مقتل عثمان رضي الله عنه وقيل أنه هو الذي فتح لهم الباب بعد أن أمر الصحابة أن يخرجوا كانوا عنده أمرهم أن يخرجوا هو فتح الباب قال تعالوا ماذا عندكم؟ ماذا عندكم؟ بماذا تستحلوا ندمي؟ بماذا تستحلوا ندمي؟ فلم يصبروا أول واحد رجع الثاني لم يرجع والله لقد أتوا أمرا عظيما لا شك حتى أنه مما روي أن أحدهم من حقده على عثمان لطمه بعد موته هذه تأتي إن شاء الله نتائج هذا القتل يقول ابن سيرين رحمه الله تعالى يقول إنه كنت أطوف في البيت فإذا رجل يطوف يقول اللهم اغفر لي ولا أظنك تفعل يقول ابن سيرين فقلت له يا عبد الله ما سمعت رجل يدعو بدعائك كيف تقول هكذا؟ رب اغفر لي ولا أظنك تفعل قال سأخبرك قال إني كنت مع من خرج على عثمان وكنت قد نذرت أن ألطم عثمان على وجهه لكني لم أدرك وقلت عليه إلا وقد مات يعني بعد أن قتل فبعد أن قتل عثمان هدأت الأمور ثم بعد ذلك صار الناس يدخلون يصلون عليه في بيتي فأظهرت أني أريد الصلاة عليه فلما نظرت وإذا لا يوجد أحد كشفت عن وجهي ولطمته وهو ميت يقول ولا ياذب الله يقول فيبست يدي منذ ذلك الوقت بس لطمت يبست يدي يقول ابن سيرين فأخرجها لي فإذا هي كالخشبة وليس هذا على الله بعزيز هذا ولي من أولياء الله تبارك وتعالى وإذا والله تبارك وتعالى يقول من عاد لي وليا فقد آذنته بالحرب وهذا من كبار أولياء الله تبارك وتعالى يقول فيبست يدي يقول ابن سيرين فأخرجها لي فإذا هي يابست كالخشبة هذا نعم هذا وقع في زمني الله المستعان طبعا القضية الذي وثار أنه يعني هل قتل عثمان أو خرج عن عثمان أحد من الصحابة نعم هذا سؤال أهمية نعم يعني الذي ذكر محمد بن أي بكر نعم ومحمد بن أي بكر يعني كثير من أهل العلم لا يرونه صحابيا وبعض العلم يعدونه صحابيا لأن محمد بن أي بكر أدرك من حياتنا بثلاثة أشهر يعني هو ولد في حجة الوداء نعم يعني الرسول مات ومحمد بن أي بكر له من العمر ممكن أربعة أشهر فقط فبعضهم لا يعدوا صحابيا يعني ما يعقل أبدا أربعة أشهر عمره فبعضهم لا يعدوا صحابيا وبعضهم يعدوا صحابيا لكن سواء عددنا صحابيا أو لم نعدوا صحابيا هو لم يشارك في قتل عثمان شارك في الخروج مع الناس دخل على عثمان رضي الله عنه لكنه لا يعد صحابيا أو لا يعد بمن شارك في قتل عثمان رضي الله عنه وجاءت فيه ثلاث روايات نعم رواية أنه لم يكن معهم ورواية أنه كان معهم وشارك في القتال أو في القتل ورواية أنه دخل ثم خرج على ثم وهذه أصحها هذه هي الأقرب أنه دخل لكنه لم يشارك بعد أن كلمه عثمان نعم وعاب عليه فعله ورجع وكان لم يخرج معه وجاءت روايتان تؤكداني أنه لم يشارك في قتل عثمان أحد من الصحابة رواية الأولى جاءت عن الحسن البصري والحسن البصري في مقتل عثمان ذكروا أن له من العمر أربع عشرة سنة يعني كبير نعم أدرك الحادثة مقتل عثمان رضي الله عنه سئلة قيل له هل كان في من قتل عثمان أحد من المهاجرين أو الأنصار فقال كانوا أعلاجا من أهل مصر من الأنصار أبدا ولا من المهاجرين وإنما أعلاجا من مصر وقيس بن أبي حازم قيس بن أبي حازم أكبر من الحسن البصري قيس بن حازم أدرك أبا بكر أدرك العشر المباشرين روا عن العشرة بشري الجنة قيل أمير وعنى عبد الحمد العاف لكن المهم أنه أدرك زمن أي بكر وعمر وعثمان يعني كبير رجل كبير وبعضهم قال إنه صحابي قيس بن أبي حازم قال إن الذين قتلوا عثمان ليس فيهم من الصحابة أحد وهذا صح عنه قيس بن أبي حازم فإذن رواية قيس بن أبي حازم تبقى شبهتان تسمح لي تبقى شبهتان أو هي شبهة واحد لكن فيها رجلان ذكر رجلان قيل إنهما من الصحابة وإنهما شارك في قتلي عثمان الأول عمر بن الحمق الخزاعي والثاني عبد الرحمن بن عديس البلوي والصحيح أنه لم يشارك لا هذا ولا هذا في قتل عثمان أبدا لم يثبت وعمر بن الحمق ذكر المزي أنه من مسلمة حجة الوداع يعني أيضا أسلم وبايع النبي صلى الله عليه وسلم قبل الوفاة بثلاثة أشهر طيب يعني لم يستظب نور النبوة أو كذا عمر بن الحمق الخزاعي رضي الله عنه والصحيح أنه لم يشارك على كل حال في هذا في قتل عثمان رضي الله عنه والثاني الذي هو عبد الرحمن بن عديس البلوي وقيل كذلك عن عبد الرحمن بن عديس البلوي أنه أسلم في حجة الوداع وقيل حضر الحديبية أو أسلم بعدها لكن على كل حال لم يثبت لا عمر بن الحمق ولا عبد الرحمن بن عديس أنه ما شارك في قتل عثمان رضي الله عنه ويبقى عندنا الأصل أنه لم يشارك أحد من الصحافي قتل عثمان رضي الله عنه وأرضاه أبدا بعدما قتل عثمان رضي الله عنه تقول عمر بن تأرطأ تقول كنا في الحج فلما رجعنا طبعا كان قد قتل عثمان رضي الله عنه فلما رجعنا إلى المدينة تقول دخلنا بيت عثمان فأرون المصحف عثمان يقرأ منه لما قتل رضي الله عنه وإلى نقطة دم وقعت على قول الله تبارك وتعالى فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم تقول عمر فما مات أحد منهم سويا يعني كل هؤلاء الذين دخلوا وقتلوا عثمان رضي الله عنه فإنهم يعني ماتوا يعني أما مقتولين أو كذا فهذا بالنسبة لي يعني واقعة قتل عثمان رضي الله عنه وأرضاه في ذي الحجة خمس وثلاثين من الهجرة وتمت له إثنة عشرة سنة في خلافته برغ الله فيك شيخ الحبيب قبل أن ننتقل إلى بيعة سيدنا علي إلى خلافته يعني هناك أسئلة سريعة أود أن أسألها يعني دائما يذكر هذا اللفظ أو هذا التعبير قميص عثمان قميص عثمان يعني هي عبارة استخدمها الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال يا عثمان لعل الله أن يقمصك قميصا فإن أرادك المنافقون على خلعه فلا تفعل فالرسول هو الذي سمه سمى الخلافة قميصا سمى الخلافة قميصا وهي تلبس كأنها تلبس فالرسول هو الذي سمها وعثمان استخدمها أيضا لن أنزع قميصا قمصنيه الله طيب فلذلك سمي بعدها قميص عثمان لفظ نبوي هذا لفظ نبوي من النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام إذن انقضى أو انقضت فترة حكم سيدنا عثمان فترة خلافته لتبدأ فترة جديدة ولتبدأ أحداث جديدة مع بيعة سيدنا علي كيف كانت بيعة علي رضي الله عنه بعد فاصل قصير بإذن الله تعالى بعد فاصل قصير كونوا معنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحية لحضراتكم من جديد وأجدد التحية لفضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ويمكنكم من الآن أن تتواصلوا معنا عبر أرقام الهواتف التي تظهر تباعا على شاشتنا يعني كما قلتم سابقا شيخي وهذا ما كنا نتحدث فيه أثناء الفاصل إن أبا بكر رضي الله عنه ظلم سيدنا عثمان ظلم سيدنا عثمان لا شك يعني للأسف يعني أحيانا كثيرا ظلم من أهل جلدتنا يعني أناس يتكلمون باسم أهل السنة وظلم عثمان رضي الله عنه لما اتهموه يعني يحابي أقاربه أنه كان ضعيفا عثمان لم يكن ضعيفا ولكن عثمان كان حليما عثمان لم يكن جبانا بل كان شجاعا يقول لا أحد يدافع عني أخرجوا جميعا ويفتح لهم الدار ثم يقول بماذا تستحلون دمي هذا جبان هذا ليس بجبان رضي الله عنه أرضاه بالعكس هذه الشجاعة أن يفدي الناس بنفسه رضي الله عنه قال ماذا يريدون قتلي اقتلوني هكذا يتصدى لهم يقول تريدون قتلي اقتلوني ولكن لا تفسدوا في البلاد لا تفسدوا في المدينة وفعلا يعني هذا التصرف من عثمان رضي الله عنه لا شك أنه يدل على شجاع منقطعة النظير الشجاع ليس بكثرة القتل الشجاعة هنا شجاعة القلب والإيمان بقضاء الله وقدره ثم يقينه بما رأى من الرؤية أن النبي قال تفضل عندنا الليلة النبي عندما يقول له لعل الله نقمصك قميصا فإن أرادك المنافقون على نزعه فلا تنزعه عثمان بشره بالجنة على بلوة تصيبه وغيرها من الأحاديث التي يخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم أن عثمان سيقتل أو أنه سيؤذى أو أنه سيبتلى ومع هذا صابر لقضاء الله وقدره أنه أرضاه لا شك أن عثمان ظلم ما أخذ حقه رضي الله عنه وقرأته لبعضهم يقول أن خلافة عثمان جاءت كالهوة بين خلافة علي وخلافة عمر هذا كلام باطل والعياذ بالله خلافة عثمان تقريبا هي أحسن وقت ارتاح فيه المسلمون وكثرت فيه الفتوحات وكذا يقول كالهوة كان المفروض علي بعد عمر وليس عثمان طيب المهاجرون صلى الله عليه وسلم ما يفهمون لما قال عبد الرحمن بن عوف من قدم عليا على عثمان فقد أو عفوا لما قال عبد الرحمن بن عوف ما تركتوا بيتا من بيوت المهاجر والأنصار إلا وسألتم فما رأيتم يعدلون أبي عثمان أحدا لما يقول أيوب بن أبي تميمة ويقول الدار قطن ويقول أحمد رحمهم الله تبارك وتعالى من قدم عليا على عثمان فقد أزرى بالمهاجر والأنصار فيأتي هذا الكاتب ويقول ماذا يقول خلافة عثمان كانت هوة بين علي وبين عمر يعني سقطة كان المفروض علي بعد عمر وليس عثمان في كتاب العدالة الاجتماعية وغيرها فهذا الكتاب شك أنه باطل فعثمان ظلم ظلم من أهل السنة طيب فضعا رافضة هؤلاء يعني لا يحبون أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيسبون الجميع لكن يتكلم عن أناس يعني يلبسون لباس أهل السنة ثم يتكلموا بهذا الكرام على عثمان وأمثاله بل خلافة عثمان رضي الله عنه كانت من أزهر الأوقات التي عاشها المسلمين 12 سنة يعني فقط كدرها الشهر الأخير أنا قلت لك آخر سنتين في البداية على أساس أذكر سنة 33 لما خرجوا ثم رجعوا لكن الأمور كانت طيبة حتى كان الخروج الأخير في آخر ذي القعدة في سنة 35 هنا صارت الثورة على عثمان رضي الله عنه وخروج الخارجين عليه لكن تبقى خلافة عثمان والفتوحات التي كانت في زمنه والنعيم الذي عاشه المسلمين في ذلك الفترة لم تكن مثله أبدا طيب معي مرشد من العراق السلام عليكم السلام عليكم عليكم السلام رحمة الله وبركاته تفضل الحمد لله أنا شيعي من العراق وأحب سؤال تفضل تفضل أنا شيعي من العراق وأحب سؤال تفضل تفضل بالسؤال تفضل بالنسبة لقتل الخليفة عثمان من قتل الخليفة عثمان طيب أين السؤال؟ بخصوص مقتل الخليفة عثمان يتفضل هو يقول من قتل الخليفة عثمان من قتله؟ ذكرنا أنه لا يعرف قاتله على الصحيح يعني بشخصه لكن ذكر رؤوس الفتنة واحد يقال له رومان واحد يقال سودان من حمران واحد يقال له جبلة لكن لا يعرف قاتله على القطع إلى اليوم لا يعرف قاتله لكن المشهور أنه رجل أسود من أهل مصر يقال له جبلة كيف؟ تفضل ابتعد عن التلفزيون وتفضل نعم هناك من ينسب أنه قتله من قبل الإمام علي عليه السلام لا لا كذب لا كذب كيف؟ كيف قتله علي والحسن كان يدافع عنه وخرج مضرجا بالدماء؟ هو الرجل يقول أنه من أهل السنة من ينسب هذا القتل من تحديدا من أهل السنة يقول بذلك؟ ذكروا أن القاتل علي ذكر من القاتل علي بعضهم ذكر أن القاتل محمد نايم بكر بعضهم ذكر أن القاتل جبلة بعضهم ذكر أن القاتل بن سبب رصيد نفذ والله رصيد نفذ ها؟ رصيد نفذ والله ما في مشكلة خالص نجيب خلاص علم السؤال خلاص فالقصد أنه نعم ذكر أنه من قتلة عثمان علي بن أبي طالب لكن هذا كذب لا شك في هذا كيف يكون علي ولم يتهم أحد عليا رضي الله عنه بقتله كيف والحسن عند عثمان يدافع عنه ولما يعني دخلوا عليه الدار رجع الصحابة رضي الله عنهم لكن بعد ما فات الأوان فأصيب الحسن وأصيب عبد الله بن الزبير وأصيب مروان وأصيب محمد بن طلحة وضرجوا بالدماء فكيف يكون القاتل علي رضي الله عنه لا غير صحيح أبدا نعم برق الله فيكم شيخي بيعة سيدنا علي رضي الله عنه نعم بعد أن قتل عثمان رضي الله عنه وأرضاه طبعا أستاذنك لأن معي اتصال من العراق ولا أريد أن ينفذ رصيدهم على السلام عليكم السباب السبب هو نعم على كل حال يعني أنا حقيقة في نفسي كلمة أود أن أقولها يعني الآن أنا أقول هذه فرصة الآن يعني للشيعة وللسنة الآن يعني الآن هذا برنامج مباشر الهوى مباشر أنتم تقولون أنكم على حق ونحن نقول أننا على حق ناقش أنا نقول لك اتصل ناقش تكلم أبدي اعتراضك أبدي سؤالك ماذا يعني هذا ماذا يعني هذا يعني ماذا تستفيد من السبب طيب يعني هذه الأموال التي أنفقتها على هذا الاتصال فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة يعني لما تتصل حتى تسب يعني ما هذه التربية يعني ما هذه الأخلاق ما هذا الدين طيب بدل أن تناقش هذا يعني هذا السلاح الضعيف وإلا لو كان عندك سلاح من العلم كنت تتي وتناقش وتتكلم بأدب وخلق لا تتكلم بأدب لك ما تربيت على الأدب ولا على الخلق الله المستعان طيب أبو وقاف من العراق تفضل السلام عليكم عليكم السلام والله نحبك ونحب الشيخ ونحب أن نوصل سلامنا لكل الكادر في قناة وصالح حياك الله حبك الله ونريد أن نقول للشيخ أن يوصيكم بأهل العراق بأن تستقبلوا مكالماتنا لأن اتصالاتنا صعبة بكم جدا أبشر هذا أنت اتصلت إن شاء الله أبشر أبشر أشكرك واسأل الله أن ينصركم ويحفظكم والله يا شيخ إن من يتصلون من العراق ويشتمون إننا نخجل من هذا الشيء ولكن أناس كهؤلاء الآن مصلطون على رقابنا وعلى أعراضنا وعلى أموالنا إن شاء الله ينصركم إن شاء الله ينصركم ويحفظكم وينتقمون مننا شد شد يعني انتقام شديد أعرف أهل العراق أمانة في عناق المسلمين كلهم إن شاء الله ينصركم إن شاء الله ينصركم ويحفظكم ويحفظ دمائكم وعراضكم وأنفسكم آمين آمين والله هذه النماذج تحكم العراق وتدمرها ليه المعنىها والله مشترك ونعاني معاناة يعلم الله بها والله ينصركم وننصيكم بأهل العراق ونحن بحاجة لكم جدا أبشر أبشر أبشر شكرا لك يا أخي تفضل شيخ أنا أنا من الآن أقول لهم إن شاء الله تعالى يعني يوم الأربعاء بإذن الله إن شاء الله تعالى يعني أنا اتفقت مع أخي أبي محمد حبيب الله تبارك وتعالى أن يكون يوم الأربعاء إن شاء الله تعالى لقاء مفتوح نعم نعرض فيه ما مضى ونستقبل الاتصالات من بداية الحلقة بإذن الله والذي عنده اعتراض علمي ناقش بعلم بأدب يتفضل والذي يريد أن يسب ويلعن هذا فالذي يحتفظ بأمواله يعني ولا يبذرها على هذه الأشياء ويريح أسماعنا من هذا السب والذي يريد أن يتصل ويتكلم بعلم وبدليل وببيان فحياها الله حتى لو كان مخالفا نعم الذي لا يريد الهدى ما الذي يدفعه أن يجلس وأن يضيع وقته وأن يستمع إلينا نعم ونحن نقول لكم منا نسمع منكم نعم قولوا ما عندكم ونحن نسمع منكم هذا لقاء مباشر نسمع منكم بس أهم شيء أن الإنسان يتكلم بأدب يعني يعرب عن تربيته يعرب عن بيته يعرب عن أهله فلا يتصرف هذه التصرفات الرعناء نعم نعم البيعة البيعة لعلي رضي الله عنه طبعا بعد أن استشهد عثمان وهو شهيد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أثبت حراء أو أثبت أحد نبي وصديق وشهيد واثبت حراء فإنما عليك نبي أو صديق أو شهيد نعم واستشهد عثمان رضي الله عنه طبعا الآن ما زال أهل الفتنة أهل الباطل بعد أن قتلوا عثمان ونهبوا بيت المال الآن فوضى في المدينة فيذكر أن الخلافة عرضت على الزبير فأبى وعرضت على علي فأبى وعرضت على طلحة فأبى لأن الأمور كانت غير مستقرة مضطربة جدا غير مستقرة ثم رجعوا إلى علي رضي الله عنه قال لا نجد غيرك يلابد أن تكون البيعة يعني علي يأبى الخلافة نعم وحتى لما عرضت عليه مرة ثانية قال علي رضي الله عنه انظروا إلى غيري قال لا نرى إلا أنت قال فأنا لكم وزير خير لكم مني أميرة هكذا يقول علي رضي الله عنه عند ابن عساكة في تاريخ دمشق في سنة صحية يقول أنا لكم وزير خير لكم مني أمير قال لا والله لا نجدك إلا أنت عندها قال علي رضي الله عنه فإذا أبيتم فبيعتي لا تكون سرا وهذه يرويها ابنه محمد محمد بن علي بن أبي طالب قال فإن أبيتم علي فإن بيعتي لا تكون سرا وإنما أخرج إلى المسجد فخرج إلى المسجد رضي الله عنه فبايعه الناس أهل الحل والعقل في المدينة وتمت البيعة لعلي رضي الله عنه سنة خمس وثلاثين أو لنقول في آخر سنة خمس وثلاثين في آخر ذي الحجة لعثمان رضي الله تبارك وتعالى عنه وارضاه تمت البيعة لعلي رضي الله عنه وارضاه وبايعه الزبير وبايعه طلحة لا كما يدعي البعض طبعا هناك من يقول أنه لما تمت البيعة لعلي أول من بايعه طلحة يقولون نعم وكانت يد طلحة شلاء مشلولة لما كان يدافع عن النبي صلى الله عليه وسلم في معركة أحد فذلك قال أبو بكر كنا نقول عن يوم أحد يوم طلحة نعم فلما كان يدافع عن النبي صلى الله عليه وسلم ضربت يده كما كان يدفع عن النبي صلى الله عليه وسلم فشلت يده فقالوا أول من بايع عليا طلحة بن عبيد الله نعم بيد شلاء فقال تشاءم الناس من ذلك هذا لا يوجد هذا أول شيء التشاءم هذا ليس من دين الله في شيء ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك طيب وقضية أن طلحة بايعه هذا بركة نعم إذا بايع طلحة عليا رضي الله عنه بيد دفعت عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب وبايعه الزبير وقال لهم بايع مكرهين هذا كله كذب كيف الزبير بايع مكرهن والزبير لما اختار عثمان عمر الستة قال أنا صوتي لعلي كيف يصير الآن مكرهن مما يدلك على أن هناك أناسا يكذبون نعم ويزورون التاريخ ويريدون أن يسيروا إلى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نعم نأخذ بعض الاتصالات معي عبد الله من العراق السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا عبد الله أخي السلامة أهلا بك تفضل الله يرضى عنكم على هذا البرنامج طيب وشيخ وسلام إلى شيخنا الفاضل أثمان خميس وذكر بأن الشيخ بأنه الخلطة الراشدين هم من الذين ذكرهم الله رجال صلقوا معاهد الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من انتظر ومن بدل تبديله فبنشر شيخنا العزيز أثمان خميس بأن الإسلام ظهر في العراق وبدل بواشر بواجر النصر من الموصل الله يبشركم الخير والمجاهدين إن شاء الله يسطرون أروع الانتصارات وصلى الله ينصركم ويثبتكم ودين الإسلام نهض من جديد إن شاء الله آمين آمين آمين آمين شكرا لك عبد الله ونعتذر له من إساءات أذولة غافلة الذين لا أخلاق ولا دين أحدهم شكرا لك أخي الكريم معي أبو طاها من العراق السلام عليكم أبو طاها طيب يعني ربما عاد الاتصال مرة ثانية نعم تمت البيعة لعلي رضي الله عنه وأرضاه وإذا جئنا نعرف بعلي رضي الله عنه وأرضاه فهو علي بن أبي طالب بن عبد المطلب الهاشمي القراشي أقرب الخلفاء الراشدين نسبا بالنبي صلى الله عليه وسلم فهو ابن عمه ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وزوجه النبي سيدة إنساء العالمين رضي الله عنه وأرضاه وهو رابع الخلفاء الراشدين ورابع رجل في هذه الأمة بعد نبيها محمد صلى الله عليه وسلم تقول رابع الرابع نعم يعني هناك من اعترض على هذا اللفظ وقال تقولون رابع علي أول مكرر يعني هذا الكلام يعني لا يسمن ولا يغني من جوع ولا يضيره ذلك رضي الله عنه وأرضاه المهم أن علي رضي الله عنه أول ما ولد سمته أمه أسدا على اسم أبيها أمه فاطمة بنت أسد ابن هاشم ويقولون أن أبا طالب هو أول هاشمي تزوج هاشمية فأبو طالب ابن عبد المطلب ابن هاشم وفاطمة زوجته فاطمة بنت أسد ابن هاشم فيقولون هو أول هاشمي تزوج هاشمية وأنجبت له أربعة من الولد أنجبت له طالبا وهو الكبير ثم جعفرا أو قبل جعفرا عقيلا ثم جعفرا ثم عليا هؤلاء الأربعة وبينهم أمهانة بنت أبي طالب فهؤلاء أولاد أبي طالب وعلي رضي الله عنه أول ما ولد سمته أمه أسدا على اسم أبيها ولما جاء أبو طالب ما كان موجودا لما ولد علي فبشروه بولادته فقال ماذا أسميتمه قالوا أسميناه أسدا قال بل هو علي فسماه عليا فأمه سمته أسدا وأبوه سماه عليا ولذلك يقول علي رضي الله عنه أنا الذي سمتني أمي حيدرة كليث غابات كريه المنظرة وفيهم بالكيل كيل السندرة وفيهم بالكيل كيل السندرة فعلي رضي الله عنه يعني سمته أمه حيدرة يعني أسدا رضي الله عنه وأرضاه ونشأ علي في بيت النبوة منذ نعومة أظفاره وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم جلس يوما مع عمه حمزة وعمه العباس فقالوا ألا نساعد أبا طالب وكان قليل ذات اليد كان فقيرا فذهبوا إلى أبي طالب وقالوا له نأخذ منك بعض أولادك نربيهم لك يعني نكفلهم من المؤونة وكذا فقال إن تركتم طالبا فاخذوا من شئتم أهم شيء طالب يبقى الكبير يبقى فأخذ النبي عليا وأخذ حمزة جعفرا وأخذ العباس عقيلا فتربوا خارج بيت أبي طالب أو تكفل بهم هؤلاء رضي الله عنهم وصلى الله عليه وسلم والنبي محمد أخذ عليا منذ طفولته فعلي النشأ في بيت خديجة وفي بيت النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك يعني علي تربية النبي صلى الله عليه وسلم فلما نتكلم عن علي نتكلم عن إنسان نشأ في بيت النبوة منذ نعومة أظفاره رضي الله عنه ولما بعث النبي هذا قبل البعثة ولما بعث النبي كان لعلي من العمر ثمان سنوات قضى أكثرها في بيت النبي صلى الله عليه وسلم رأى خلقه ودينه وأدبه صلى الله عليه وسلم ورأى خديجة رضي الله عنها ثم بعد ذلك لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم آمن به علي وله من العمر ثمان سنوات يوم بعث النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك يقال إن أول من آمن من الصبية علي رضي الله عنه فلما كبر شرفه النبي صلى الله عليه وسلم بتزويجه سيدة نساء العالمين وهي فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم وأنجبت له أربعة من الولد الحسن الحسين وهما سبطاء الرسول صلى الله عليه وسلم وليس للرسول أولاد إلا من علي رضي الله عنه لأن ولد عثمان من رقية مات صغيرا ولم تنجب له أم كلثوم وزينب أنجبت لأبي العاصر بن الربيع بنتا وتزوجها علي بعد ذلك التي هي أمامة بنت زينب بعد أن ما تدخلت نعم فلذلك الآن كل ذرية النبي صلى الله عليه وسلم إنما هي من طريق علي رضي الله عنه من طريق الحسن والحسين نعم رضي الله عنهما لذلك يعني علي رضي الله عنه جمع الخير من أوجه من الوجه الأول أنه صحابي صاحب النبي وآمن به الوجه الثاني أنه ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وصارت أنه ختنه على سيدة نساء العالمين فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم نعم نعم إذن هذا الفضل الكبير لسيدنا علي نعم جعله مقدما دائما لا شك لا شك وهنا جاءت بيعة سيدنا علي نعم امتدادا لعصر النبوة يعني لهذه الحقبة المباركة عصر النبوة يستمر إلى خلافة الحسن نعم إلى تنازل الحسن النبي صلى الله عليه وسلم يقول نبوتي ثلاثون سنة خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يؤتي الله ملكه من يشاء نعم ولذلك معاوية اعتبر أول ملك للمسلمين بينما خلافة النبوة ثلاثون سنة لو حسبناها من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وبيعة أبي بكر في ربيع أول سنة 11 من الهجرة إلى تنازل الحسن لمعاوية في ربيع أول سنة 41 لو وجدناها ثلاثين سنة بالضبط والتمام سماها النبي صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة فخلافة علي من ضمن خلافة النبوة رضي الله عنهم أجمعين إلى ختام خلافة الحسن إلى تنازل الحسن رضي الله عنه في ربيع أول سنة 41 من الهجرة يعني هذه الأشهر التي تولى فيها نعم الستة أشهر أكملت الثلاثين أكملت الثلاثين تكملة لنبوة النبي صلى الله عليه وسلم ما قال خلافة النبوة ثلاثون سنة ولذلك الصحيح أن يقال الخلفاء الراشدون الخمسة ويدخل الحسن معهم لأنه من ضمن خلافة النبوة رضي الله عنه وليس عمر بن عبد العزيز كما يقول لا لا عمر بن عبد العزيز يعني لأنه يعني غير أشياء قبله وعدل أمورا فذا قالوا خامس الخلفاء الراشدين لكن ليس بصحيح خامس الخلفاء الراشدين الحسن بن علي نشك في هذا شيخي انتهى وقتنا بارك الله فيكم لكننا بإذن الله في الغادي بإذن الله سنستكمل هذه المرحلة وهي حقبة مليئة بالأحداث مليئة أيضا بالمسائل التي تختلط فيها الأوراق نجليها بما يسر بإذن الله بإذن الله على بارك الله فيكم كلمة نختتم بها هذه الحلقة والله كلمة أختتم بها هذا أقول كلمة وجهة للشيعة حقيقة خاصة يعني سامحوني أهل السنة يعني الحمد لله ما نرى منهم إلا كل خير لكن كلمة وجهة للشيعة أقول يعني كفاكم سبا كفاكم لعنا هذبوا ألسنتكم ما كان رسول الله شتاما ولا كان علي شتاما رضي الله عنه ابحثوا عن الحق اسألوا عن الحق إن خلفكم جنة أو نارة تريدوا الحق استمع أعجبك الكلام اقبله لم يعجبك ناقشه رد عليه لا تستمع أعرض على ما تحب لكن أنت تصل لتسب وتلعن وكذا يعني ما هذه الأخلاق خاصة أن منهجنا أننا لا نسب ولا نسيح يعني حقيقة يعني أنا والله يعني كما أن يعني يحزنني ذلك أشفق على هؤلاء أنت تصل لتسب يعني ما الفائدة يعني ما الفائدة التي ترجوها من هذا السبب تسئل من تسئل نفسك لكن شيخي هذه تربية يعني نشأ عليها أنا أقول له الله يهديهم الله يهديهم بارك الله فيكم وشكر الله لكم وفيك وبركة لكم الله عنا خيرا وشكر موصول لكم أيها الأحبة في كل مكان سلام الله تعالى عليكم ورحمته وبركته

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا ومرحبا بكم جميعا ها هي ليلة جديدة تتعطر بذكر رجل أحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله نستكمل سيرة الإمام علي رضي الله عنه تتعطر الليالي ونسعد كثيرا مشاهدي الكرام أن نصل إلى هذه الحقبة من التاريخ التي ندافع فيها عن مجموعة من الأتقياء الأنقياء الأصفياء صحابة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم وأسعد مشاهدي الكرام أن أكون وإياكم على شيخ الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يعني بالأمس وصلنا إلى خلافة سيدنا علي رضي الله عنه أولا أحييك وحيي مشاهدين الكرام والمشاهدات أنا أقول لم نبدأ مع علي رضي الله عنه وأرضاه علي رضي الله عنه إذا أردنا أن نتكلم عنه فإن الكلام عنه يطول نعم رضي الله عنه وأرضاه نحن نتكلم عن علام من المسلمين عن إمام في العلم إمام في الشجاعة إمام في الزهد إمام في التقوى إمام في كل شيء رضي الله عنه وأرضاه نحن نتكلم عن رجل كان ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم تربى في حجره ونشأ منذ نعومة أظفاره في بيته ثم أسلم وهو صبي ثم زوجه النبي صلى الله عليه وسلم سيدة لسائي العالمين نحن نتكلم عن رجل أو بالأحرى عن أسد من أسد الله تبارك وتعالى علي بن أبي طالب رضي الله عنه عندما يتحدث الإنسان عنه لا يدري من أي الجوانب يبدأ لكن لا بد أن نبدأ الصحابي الجليل آني علي بن أبي طالب رضي الله تبارك وتعالى عنه وأرضاه علي رضي الله عنه من الخلفاء الراشدين الذين قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجد هلال الخلفاء الراشدون أو بكر عمر أثمان علي عضوا عليها بالنواجد ومعهم الحسن رضي الله عنه لأن النبي صلى الله عليه وسلم هذه الخلافة خلافة راشدة بقوله صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة فجعلها خلافة نبوة فإذا كانت خلافة نبوة فهي خلافة راشدة علي أحد هؤلاء الخلفاء الأربعة علي مبشر بالجنة رضي الله عنه نبدأ بالترتيب كما يبدأ عادة أهل العلم عندما يترجمون لأحدهم ألف اسمه علي بن أبي طالب وأبو طالب اسمه عبد مناف ابن عبد المطالب وعبد المطالب اسمه شيبة الحمد ابن هاشم وهاشم اسمه عمر ابن عبد مناف هذا اسمه علي رضي الله عنه علي بن أبي طالب ابن عبد المطالب ابن هاشم ابن عبد مناف يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في عبد المطالب فهو ابن عمي النبي صلى الله عليه وسلم علي أسلم صغيرا في بيت النبي صلى الله عليه وسلم حيث إنه كما ذكرت في أمس أن عليا تربى في بيت النبي فعرض عليه النبي الإسلام في ثاني يوم تقريبا عرض عليه الإسلام بعد أن أسلمه أسلمت خديجة عرض الإسلام على علي رضي الله عنه وذلك أن عليا رأى النبي صلى الله عليه وسلم وخديجة يصليان كما ذكر ذلك ابن إسحاق في سيرته فقال ماذا تفعل يا محمد هو ابن عمه قال ماذا تفعل يا محمد قال أصلي قال ماذا تصلي قال إني رسول من عند الله أو إني نبي الله فإني أدعوك إلى أن تدخل في دين الله أن تدخل في الإسلام وتذرى اللات والعزة والأصنام التي تعبد من دون الله تبارك وتعالى وتؤمن بالله ورسوله فقال علي ما أنا بقاضي الأمر حتى أراجع أبا طالب حتى أراجع أبي سلم أن يظهر لنا كانت الأمر دعوة سرية في البداية نعم نعم فقال له النبي انتظر إن لم تسلم فاكتم يا لا تخبر أبا طالب نعم فإن لم تسلم فاكتم أني فمضى علي رضي الله عنه ومن الغد جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال أعرض علي ما ذكرت فأعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم أدعوك لتشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله وتذرى ما يعبد أباؤك من اللات والعزة وغيرها من الأصنام فقال علي فإني أشهد هذه أمرات عقل نعم وهذا في صغره ذكر أنه في الثامن وقيل في العاشرة من عمره رضي الله عنه أي الأمر إن كان المهم أنه قبل البلوغ أسلم علي وذاك يقال إن علي أول من أسلم من الصبيان فآمن وتابع النبي صلى الله عليه وسلم هذا بالنسبة لإسلام علي رضي الله عنه وأرضاه وظل متابعا للنبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يكن له ظهور بارز لصغر سنه فقط وظل النبي صلى الله عليه وسلم يدعو في مكة إلى الثالث عشر من البعثة ثم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وعلي هاجر أيضا وكان له من العمر 21 سنة هاجر بعد النبي صلى الله عليه وسلم وهذه قصة جميلة جدا حقيقة تظهر مكانة علي رضي الله عنه وذلك أن النبي لما هاجر كان كفار مكة قد قرروا قتله قتل النبي صلى الله عليه وسلم أجمعوا أمرهم على أن يقتلوا النبي صلى الله عليه وسلم حيث اجتمعوا ثم رأوا أن يأخذوا من كل بيت من بيوتات قريش رجلا ثم يجتمع هؤلاء الرجال ثم يقومون بقتل محمد فلا تستطيع بنو هاشم أن تطالب بقتل كل هؤلاء فيرضون بالدية فأوحى الله إلى نبيه أن هاجر وكان قد هاجر قبل النبي صلى الله عليه وسلم جماعة إلى الحبشة ثم بعد ذلك جماعات إلى المدينة فأمر الله نبيه أن يهاجر فلما أراد أن يهاجر نادى عليا وقال له إني مهاجر إلى المدينة فبقى في فراشي كنوع من التعمية على كفار مكة حتى لا يلحقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وكانوا قد حاصروا بيت النبي يريدون قتله صلى الله عليه وسلم ولم يرواه بأمر الله جل وعلا وخرج معه بكر وهاجر إلى المدينة وعلي نائم في فراش النبي صلى الله عليه وسلم وهنا كان من الممكن أن يقتل علي رضي الله عنه ولذلك يقال عن علي أول فدائي صحيح في الإسلام لأنه كان يمكن أن يقتل لأن هؤلاء أصلا يريدون قتل النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعلم كيف قرروا أن يقتلوه هل يدخون عليه البيت يقتلونه هل ينتظرونه حتى يغرفوا يقتلونه المهم أنهم يريدون قتله فبيات علي رضي الله عنه في فراش النبي صلى الله عليه وسلم لا شك أنها فدائية فلما أصبح علي رضي الله عنه دخل البيت وإذا علي صدموا قالوا أين محمد قال لا أدري لا أدري أين محمد فلم يقتلوه كتب الله له ألا يقتل رضي الله عنه وأرضاه ثم هاجر بعد النبي وكان النبي قد ترك عنده الأمانات وهذه مسألة عجيبة سبحان الله يعني عندما يفكر الإنسان يعني قريش بماذا كانوا يلقبون النبي صلى الله عليه وسلم هذا قبل البعثة بعد البعثة ماذا كان يقول عنه كذاب ساحر مجنون مفترن شاعر وغيرها من الألفاظ التي كانوا يتهمون بها النبي صلى الله عليه وسلم فعندما تفكروا في هذا الأمر تقول يعني هؤلاء يقولون عن هذا الرجل كذاب مجنون ساحر مفترن كاهن شاعر ويضعون أماناتهم عنده من المجنون صحيح من المجنون كيف تقول أنه مجنون تضعون أماناتكم عنده كيف تقولون كذاب تضعون أماناتكم عنده هذا دليل على أنهم لا يصدقون ما يقولون وهذا أيضا يدل على أمانة النبي صلى الله عليه وسلم والله تبارك وتعالى يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل ولم يقل فخنهم مع أنه قال وإن يخادعون الله وهو خادعهم قال ويسخرون من الذين سخر الله منهم وقال نوحي صلى الله عليه وسلم إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم ويكيدون كيدا وأكيدوا كيدا لكن لما جاءت قضية الخيانة لم يقل أبدا وإن يريدوا خيانتك فخنهم وإنما قال وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل صلى الله عليه وسلم أدي الأمانة إلى تمنك ولا تخن من خانك حتى لو خان فهنا تظهر أمانة النبي صلى الله عليه وسلم حيث ترك علي في مكة حتى يسلم الأمانات التي عنده لأهلها هذه أخلاق النبوة فبقي علي رضي الله عنه في المدينة في مكة عفوا وسلم الأمانات التي عند النبي صلى الله عليه وسلم إلى أهلها بعد أن انتهى من ذلك هاجر خلف النبي صلى الله عليه وسلم نعم هذا عن هجرته نعم فماذا عن فضله فضل علي رضي الله عنه في تصوري يمكن تقسيمه إلى ثلاث أقسام فضائل خاصة به فضائل له مع آل البيت إذ هو منهم نعم وفضائل له مع عامة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو عامة المسلمين فهو نال الفضائل من أكثر من وجه رضي الله عنه وأرضاه علي من أشهر فضائله النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث أبي هريرة في خيبر أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حاصر خيبر وخيبر كانت على جزئين جزء استسلم وجزء حارب فالجزء الذي حارب حاصره النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال لو أعطينا الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وكان قال لو أعطينا الراية غدا فلما صلى الفجر النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع الصحابة والكل يظهر رأسه هذه رواية عمر أنه يعني يظهر نفسه نعم يقول ما تمنيت الإمارة إلا في ذلك اليوم يقول عمر فكل صار يظهر نفسه لعلي أنا الذي أنال هذا الفضل فصار كل يظهر نفسه فلما صلى النبي الفجر التفت إلى أصحابه فقال أين علي أين علي فقالوا يشكوا عينيه وكان قد أصابه الرمد في عينيه قالوا يشكوا عينيه قالوا ادعوه لي أبه يهاده يعني يمسك لأن لا يرى من الرمد الذي أصاب عينيه فتفل النبي صلى الله من ريقه المبارك صلى الله عليه وسلم في عينيه فشفية نعم كأنه ليس فيه شيء ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم أغدو على بركة الله فقال علي لو قاتلنهم حتى يفتح الله لنا قال يا علي لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك مما طلعت عليه الشمس أو خير لك من حمري فخرج علي رضي الله عنه وأرضاه فقاتل فهنا في قول النبي صلى الله عليه وسلم لو أعطينا الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله هذا لا شك أن دل على شيء فإنما يدل على فضيلة لهذا الرجل رضي الله عنه وأرضاه وهنا فائدة إن سمحت لي هذا الحجم من رواية أبي هريرة رضي الله عنه وأرضاه فهذا يدلك على أمر أن فضائل أهل البيت لا يرويها إلا أهل السنة وأنا من هذا المكان أتحدى الشيعة كلهم أن يخرجوا هذه الفضيلة بإسناد صحيح من كتبهم من علي رضي الله عنه بل ليست هذه كل فضائل علي كل فضائل علي رضي الله عنه أن يخرجوها من كتبهم بإسناد صحيح إلى النبي صلى الله عليه وسلم بينما نحن أهل السنة الذي نروي فضائل علي رضي الله عنه أرضاه فهذا أبو هريرة رضي الله عنه يذكر هذه الفضيلة لعلي رضي الله عنه أرضاه فهل يكره عليا؟ فهل يكره عليا؟ أبو هريرة هو الذي روى فضيلة الحسن نعم ابن علي رضي الله عنه لما جاءه وقال له اكشف لي عن سرتك نعم فقال له الحسن ولم يقال اكشف لي عن سرتك فكشف له عن سرت فقبلها نعم لأنه يكره فقال لأنني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبل هذا المكان سبحان الله فقبله النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقولون يكره نعم ثم يكره على كل حال فضائل علي رضي الله عنه كما قلنا يعني هناك فضائل خاصة مازلنا في خيبر يعني تحدثتم عن خيبر نعم خيبر في فتحها نعم فتح علي رضي الله عنه بعد فتح الله تبارك على المسلمين بقيالة علي رضي الله عنه وتم فتح خيبر يعني الروايات تصف لنا شجاعة سيدنا علي في فتح خيبر في فتح خيبر نعم يذكرون في شجاعة علي رضي الله عنه وان كنت انا قد جعلته في الشجاعة لا بس نذكره الان طالما انك طرحته نذكره يذكرون ان قائد اليهود وهو مرحب اليهودي خرج في خيبر فكان يرتجز ويقول قد علمت خيبر اني مرحب شاكي السلاح بطل مجرب وتلهبه وهذه يعني من عادة في ذلك الزمان انه تبدأ المبارزة نعم فيبدأ هذا يرتجز يرتجز حتى تكون المبارزة فارتجز هذا مرحب اليهود يحمس فخرج اليه علي فقال علي رضي الله عنه الذي سمتني امي حيدرة كليث غابات كريه المنظرة وفيهم بصاعك على ابيها فسموه ابو طالب عليا فقال له اسمان اسد وعلي فقال انا الذي سمتني امي حيدرة كليث غابات كريه المنظرة وفيهم بصاع كيل السندرة فخرج اليه علي وتضارب ثم قتله علي رضي الله عنه وارضاه من فضائلي علي رضي الله عنه وارضاه يعني ما جاء في احديث النبي صلى الله عليه وسلم احديث علي صحيح مسلم انه قال والذي فلق الحبة وبرأ النسمة انه لعهد النبي الاموي لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق وهذا خرجه اليوم مسلم في صحيح هذا كلامه علي كلامه علي كلام النبي لي علي قال والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق وهذا ايضا تليل على فضل علي ولذلك يعني جاء الفضل انه يحبه المؤمنون ويبغضه المنافقون فمن احب عليا فهو المؤمن ومن احب ومن كره عليا فهو المنافق رضي الله عنه وارضاه فحب علي علامة على الايمان وبغض علي علامة على النفاق رضي الله عنه وارضاه وكذلك جاء في فضله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يوما لما خرج الى تبوك صلى الله عليه وسلم ورج الى تبوك لحق به علي وكان النبي قد ترك عليا في المدينة ما خرج معه تركه على اهل بيته في المدينة وتكلم بعض الناس في علي فقالوا ما تركه النبي الا استثقالا هلاء المنافقون يعني يتكلمون على اي شيء لا يؤلفون فهنا تكلموا على علي قال ما تركه محمد الا استثقالا لا يريده لا يحبه فحزن علي رضي الله عنه فلحق بالنبي صلى الله عليه وسلم خارج المدينة فلما رأاه النبي صلى الله عليه وسلم قال ما لك يا علي قال يا رسول تتركني مع النساء والصفية يعني ليس هذا مكاني انا مكاني مع دين القتال قال تتركني مع النساء والصفية فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا علي كذلك انا اذا تركتك ليس في هذا منقصة لك بل انت مني بمنزلة هارون من موسى يعني انت حبيب الي كما ان هارون حبيب الى موسى انت قريب الي يعني المقصود بهذا الحديث الاستخلاف كما استخلف موسى هارون استخلف النبي صلى الله عليه وسلم علي رضي الله عنه وليس المقصود انه نبي لا لا قطع ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم استثنى خشي النبي صلى الله عليه وسلم ان يفهم البعض لانه نبي كما ان هارون كان نبيا صلى الله عليه وسلم فخشي النبي ان يفهم البعض انه وقد يقع من هذا بعض الناس فقال الا انه لا نبي بعده لست نبيا وانما استخلفتك كما استخلف هارون كما استخلف هارون موسى عليه الصلاة والسلام فهذا ايضا يدل على فضل علي رضي الله عنه كذلك من فضائله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم في غدير خم لما رجع من حجة الوداع صلى الله عليه وسلم قد تكلم الناس في علي رضي الله عنه هنا حديثا متلازما الاول النبي صلى الله عليه وسلم كان ارسل خالد بن الوليد الى اليمن فخالد بن الوليد لما وصل الى اليمن قاتل هناك وفتح الله عليه ثم ارسل للنبي صلى الله عليه وسلم هذا في سن العاشرة من الهجرة فارسل للنبي صلى الله عليه وسلم ان قد غنمنا فلو ارسلت الينا من يخمس الغنيمة حتى يعزل نصيب بيت المال نصيب الخمس الذي هو من المعركة ويعطي الجنود الباقي فارسل النبي علي رضي الله عنه وقال لعلي الموعد مكة يا لا ترجع الى المدينة اذا انتهيت من اليمن اذهب مباشرة الى مكة لنلتقي في مكة هنا لحج طبعا فخرج علي الى اليمن والنبي في المدينة وخالد في اليمن فلما وصل علي الى اليمن واذا قد انتهت المعركة وغنموا المسلمون قد غنموا فقال علي رضي الله تعالى فقسم الغنيمة خمسة اخماس اربعة اخماس الغنيمة تكل الجند الذين قاتلوا بقي الخمس الذي هو عشرون في المئة هذا الخمس عشرون في المئة هو كما قال الله تبارك وتالعه معلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسة هو للرسول ولذي القربة واليتام والمساكن وبن السبيل هذا خمس الخمس لا هذا الخمس الخمس هذا يقسم الى خمسة اخماس نعم فهذا الخمس الذي هو عشرون بالمئة يكون كله لولي الامر يجعله على هذه الاقسام الخمسة لله والرسول لذي القربة لليتامة للمساكن لابن السبيل اذا هذه العشرون بالمئة سيأخذها علي الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن علي لن يذهب الى المدينة علي سيذهب الى مكة مباشرة ما الذي حصل الذي حصل ان علي رضي الله عنه اخذ جارية من الخمس فدخل بها جامعها ثم اغتسل فلما رأه خالد تضايق يعني خالد يقول يعني كأنه يقول انت مجرد وكيل نعم تأتي تأخذ الخمس تذهب به الى النبي لكن تتصرف تدخل على جارية من الخمس ليس من حقك لكن ما قال هذا لكن هذا لعله في نفسه وكذا ابو ريدة فتكلم خالد وابو ريدة ابن الحصيب رأيت ما فعل علي خرج ابو ريدة من اليمن الى المدينة قبل ان يخرج النبي الى الحج فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة فقال يا رسول الله ان علي فعل كذا وكذا يعني اخذ امرأة او جارية من الخمس فدخل بها فسكت النبي صلى الله عليه وسلم وما رد عليه شيئا فانتظر اما مدة من الزمن او من الغد جاءه فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان علي فعل كذا وكذا فسكت النبي صلى الله عليه وسلم حتى جاءه الثالثة فقال يا رسول الله ان علي فعل كذا وكذا فقال علي مني وانا من علي ولعله سأله اتبغض علي نعم نعم قال نعم قال فلا تبغضه فلا تبغضه هذا يعني من الصالحين نعم فالمهم بعد ذلك خرج علي نعم ذلك انه كما بينا الرسول صلى الله عليه وسلم ان نصيبه اكبر من هذا اي نعم ان له من الخمس اكثر من ذلك اكثر من هذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم حسنت ثم بعد ذلك خرج علي من اليمن الى مكة وخرج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة نعم علي كذلك لما خرج من اليمن قال للذين معه لا تركبوا ابل الصدر او لا تلبسوا بعض الثياب نعم التي كانت من الغزو وامر عليهم رجلا هذا الرجل لم يلتزم فاذن لهم بالركوب او بلبس هذا الثياب فلما ادركهم علي وكانوا قد سبقوا علي امرهم ان يسبقوا ابل فغضب منهم علي وعنف اميرهم فتضايقوا يعني ما هذه الشدة فلما وصل علي الى مكة والتقى بالنبي صلى الله عليه وسلم هناك اه جاءوا يشتكون فقال يا رسول ان عليا كان شديدا وذكروا له القصة يعني عنف الذي امره علينا وكذا فقال النبي قد علمت انه قد احسن رد عليه النبي وبين ما كانت علي نعم رضي الله عنه بعد ان حج النبي صلى الله عليه وسلم ورجع الى المدينة في الطريق وصل الى مكان يقال له غدير خم في الجحفة يبعد عن مكة قريبا من 250 كيلو ويبعد عن المدينة تقريبا من 160 170 كيلو يعني في الطريق الى المدينة وهذا في اليوم الخامس من السفر سفرهم خرجوا من مكة في الثالث عشر منذ الحجة كما هو معلوم يوم النفرة في اليوم الوداع الثالث عشر منذ الحجة خرج النبي من مكة صلى الله عليه وسلم بعد ان وادع البيت وانطلق الى المدينة في يوم الثامن عشر منذ الحجة بعد خمسة ايام من الرحلة وصل الى هذا المكان اللي هو الجحفة وفيه غدير يقال له غدير خم فهناك النبي صلى الله عليه وسلم قال من كنت مولاه فعليه مولاه هذا هو النص اي نعم من كنت مولاه فعليه مولاه يعني انتبهوا يا من تكلمتم في علي سواء بريدة ومن معه عندما احتجوا على علي لما دخل على الجارية او الذين احتجوا على علي رضي الله عنه لما نهاهم عن لبس الثياب او ركوب الابل قال النبي صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فانتبهوا لا تتكلموا عن هذا الرجل نعم من كنت مولاه فعليه مولاه فعرف الناس منزلته علي من النبي صلى الله عليه وسلم كذلك لعلي رضي الله عنه فضائل مع اهل البيت نعم مع اهل البيت له فضائل يعني من فضائله حديث زيد بن ارقام هو نفسه هذا الحديث نعم الذي ذكرناه قليبا له حديث غدير خم عن زيد بن ارقام يقول اذكركم الله اهل بيتي فقيل لزيد من اهل بيته او ليس نساؤه قبلها قالوا من اهل بيته نعم قال اهل بيته من حرم الصدقة نعم وهم اهل علي وآل عقيل وآل عباس وآل جعفر قالوا كل هؤلاء حرموا الصدقة قال نعم نعم فعلي هنا داخل معهم مع اهل البيت قال حيث صحيح مسلم الذي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل البيت هؤلاء ذكر الله ذكر النبي صلى الله عليه وسلم النسبهم نعم فقال اذكركم الله اهل البيت اذكركم الله اهل البيت اذكركم الله اهل البيت وعلي منهم رضي الله عنه وارضاه وكذلك الحديث الان حديث عائشة نعم رضي الله عنها تقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل نعم فادخل عليا وفاطمة والحسن والحسين هذا حديث الكساء حديث الكساء نعم من طريق عائشة نعم من طريق عائشة التي يقولون انها تكره عليا يكذبون والله يكذبون كما كذبوا على ابي هرير انه يبغض عليا كذا يكذبون على عائشة ان تبغضوا ال البيت وإلا ما الذي يدفعها ان تروي هذا الحديث ما الذي يدفع ابي هرير ان يروي تلك الحديث في فضاء ال ال البيت النبي صلى الله عليه وسلم يكذبون والله يكذبون ليوجد البغضاءة في قلوب الناس لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والله حسيبهم سبحانه وتعالى فعائشة تقول خرج النبي صلى الله عليه وسلم وعليه مرط مرحل طيب فادخل عليا وفاطمة والحسن والحسين وقال انما يريد الله ليذهب عنكم الريجسة اهل البيت ويطهركم تطهيرها فهذا ايضا في صحيح مسلم وابو ذر رضي الله عنه كان يقسم بالله سبحانه وتعالى ان قوله تعالى هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصبهم فوق رؤوسهم الحميم هذان خصمان اختصموا في ربهم قال ابو ذر والله انها نزلت في علي وحمزة وعبيدة ابن الحارث لما قاتلوا شيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد ابن عتبة هذه في معركة بدر في معركة بدر لما خرج كفار مكة والمسلمون وما كان المسلمون قد خرجوا لقتال كما هو معلوم لكن وقع القتال بمشيئة الله سبحانه وتعالى فكان في اول قتال تبدأ المبارزة فخرج من المشركين ثلاثة شيبة بن ربيعة والوليد ابن عتبة خرج هؤلاء الثلاثة قالوا من يبارزونها فخرج اليهم ثلاثة من الانصار عبد الله بن رواحة ومعاذ بن معاذ ومعوذ ابن عفراء طيب خرج هؤلاء الثلاثة لهم فقالوا من انتم قال انا عبد الله بن رواحة انا معاذ ابن عفراء انا معوذ ابن عفراء قالوا اكفاء كرام ولكن نريد ابن عمنا ما نريد نقاتل نقاتل قريشا نقاتل ابناء عمنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم قم يا حمزة قم يا عبيدة قم يا علي فقام علي وحمزة وعبيدة بن الحارث علي وحمزة ابناء عبد المطلب وعبيدة بن الحارث من ابناء نوفل بن عبد المطلب يعني في النهاية نوفل بن عبد مناف ففي النهاية كانوا ابناء عم النبي صلى الله عليه وسلم فقال قم قموا فقام هؤلاء الثلاثة فتصاولوا فقتل علي الوليد ابن عتبة وقتل حمزة شيبة او عتبة الربيعة وتضارب عبيدة بن الحارث مع شيبة ثم بعد ذلك انقض عليه علي وحمزة فقتلوه فقتل الثلاثة من قريش ثم توفي بعد ذلك عبيدة عبيدة بن الحارث رضي الله تعالى وتعالى عنهم فيقول ابو ذر هذه الآية نزلت في هؤلاء فعلي هنا مشارك لهم في هذه الآية ثلاثة من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم قاتلوا هؤلاء المشركين ثم هناك الفضائل العامة إذا قلنا فضائل خاصة به فضائل مشتركة مع آل البيت الآن فضائل مشتركة مع باقي أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك الآيات الواردة التي مر ذكرها في بداية هذه الحلقات التي أسأل الله أن أجعلها مباركة أولا تبارك رسول محمد ورسول الله والذين معه أشداء على الكفار عليهم منهم ومن رؤوسهم أولا تبارك وتالي الفقراء المهاجرين ومن رؤوسهم عليهم منهم كذلك قول الله تبارك وتعالى لا يستوي القاعدون من المؤمن غير الضر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم عليهم منهم لا يستوي منكم من قاتل من قبل الفتح وقاتل من أما فقر من قبل الفتح وقاتل عليهم منهم رضي الله والسابقون الأولون من المهاجر والأنصار عليهم منهم فعلي رضي الله شارك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الفضائل التي ورد في كتاب الله تبارك وتعالى ثم كذلك شارك الفضائل في كتاب الله في فضائل مع الصحابة رضي الله عنهم كمثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لما كان على حراء قال أسكن حراء فإنما عليك نبي أو صديق أو شهيد وكان على حراء في ذلك الوقت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وهذا أخرجه الإمام المسلم في صحيحه والنبي يقول ليس عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد فذكر هؤلاء المجموعة كذلك حديث سعيد بن زيد صلى الله عليه وسلم يقول عشرة في الجنة عشرة في الجنة ثم قال أبو بكر في الجنة عمر في الجنة علي في الجنة عثمان في الجنة طلحة في الجنة الزبير في الجنة أبو عبيدة في الجنة سعد في الجنة طلحة في الجنة قال فمن العاشر قال صاحبكم يعني نفسه سعيد بن زيد رضي الله عنه وأرضاه كذلك جاء في فضائله مع آل البيت أنا أنسيتها مع آل البيت جاءت في فضائله أنه لما جاء وفد نجران للنبي صلى الله عليه وسلم وأرادوا المباهلة أو الله تبارك وتعالى أمر النبي أن يباهلهم قال الله تبارك وتعالى فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندعو أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين فقالوا إذن نبتهل وافقوا والمباهلة هي الملاعنة أن يلعن كل صاحبه ونفسه معه أو الحق مع صاحبه فمن الغد جاء النبي صلى الله عليه وسلم وقد أتى بعلي وفاطمة والحسن والحسن ليباهل فيه وهذا يدل لا شك على مكانة هؤلاء الناس عند النبي صلى الله عليه وسلم عليه بقي أن نعرف وهذه ميزة في علي رضي الله عنه لا يوجد على وجه الأرض أحد يقول جدي رسول الله إلا أن يكون من ظهر علي أبدا صحيح أنه ليس ابن النبي صلى الله عليه وسلم من صلبه ولكنه ابن ابنته يعني يرجع نسبه إلى فاطمة التي هي زوجته علي في النهاية هو من صلب علي ولذلك يذكرون عن بعض الخلفاء العباسيين أنه جاء يفتخر على الناس لما جاء الناس عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا أو كما يقول الناس عادة السلام عليك يا رسول الله إذا زاروا قبر النبي صلى الله عليه وسلم فكان هذا الخليفة المهدي لما جاء عند القبر قال السلام عليك يا ابن عم لأن الخليفة عباسي يرجع نسبه إلى العباس بن عبد المطلب والعباس عم النبي فهو من أبناء العباس إذن هو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا ابن عم فيذكرون أنه كان هناك موسى بن جعفر أو علي بن موسى وظن موسى بن جعفر فلما سمعه يقول هذا الكلام أمام الناس كأنه يفتخر على الناس وقال السلام عليك يا أبتي وموسى بن جعفر هو موسى بن جعفر ابن محمد ابن علي بن الحسين ابن فاطمة ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أيضا إذا ضربت ذكرتها بطريقة أخرى هو موسى بن جعفر ابن محمد ابن علي بن حسين ابن علي بن أبي طالب فهو ابن علي وابن فاطمة الحسين رضي الله عنه لكن ما يستطيع أحد أن يقول جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ويرجع نسبه إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه هذا شرف لعلي صحيح رضي الله عنه لا ينتسب أحد اليوم إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلا عن طريق هذا الرجل رضي الله عنه أولاده من فاطمة وإلا علي عنده أولاد كثر علي له من الأولاد ذكروا تسعة وثلاثين ولد ذكور وإناث الذكور ذكروا تسعة عشر والإناث عشرون طيب لكن من فاطمة أربعة الحسن ابن حسين وزينب وأم كلثوم هؤلاء من فاطمة أما بقية أولاده فمن غيره فاطمة رضي الله عنها وعنهم أجمعين نعم طيب شيخي حينما تحدثتم عن أبي بكر رضي الله عنه نعم قلتم إنه كان متفردا في أمور نعم كان نسيجة واحدة نعم ثم لما تحدثتم عن عمر قلتم إنه كان متفردا في أبواب نعم لما تحدثتم عن عثمان قلتم إن له فضائل لا يشاركه فيها غيره نعم ثم نأتي إلى علي ولا شك أن علي رضي الله عنه له فضائل ومواقفه ومناقبه لا يشارك فيها صحيح صحيح يعني علي رضي الله عنه تميز بأمور نعم يعني مما اشتهر به علي رضي الله عنه قضية القضاء مما اشتهر به علي رضي الله عنه يعني بين الخلفاء الراشدين كان شاعرا نعم اشتهر بالشجاعة رضي الله عنه وارضاه يعني ذكرنا قريبا في يوم الخيبر خيبر نعم لما خرج لمرحب اليهودي نعم له موقف شبيه به مع عمر بن عبدود عمر بن عبدود ذكر أنه كان من فرسان العرب وفي يوم الخندق لما حصر المسلمون أو حفر المسلمون الخندق واحتموا به فكانت تصير يعني مجاولات فخرج عمر بن عبدود فقال من يبارز فقام إليه علي رضي الله عنه وتتكلم عن علي رضي الله عنه في ذلك الوقت معركة الخندق سنة الرابعة تقريبا من الهجرة لما هاجر عمره 21 سنة يتكلم علي 25 سنة نعم تقريبا عمره وذاك عمر بن عبدود يعني صنضيض من صنضيض العرب نعم فلما جاءه علي رضي الله عنه قابله فقال يا عمر يذكر الناس عنك أنه ما خيرك أحد بين أمرين إلا اخترت أحدهما لا ترفضهما جميعا لا بد أن تختار أحد الأمرين فقال عمر صدقت قال فإني أدعوك إلى الله ورسوله للإسلام هذا الأمر الأول أسلم فقال له لا حاجة لي في ذلك يا هذا الأمر أرفض نعم الأول رفضنا الثاني لأنه لا بد أن يأخذ أحد الأمرين إما هذا وإما هذا قال أما هذا فلا الثاني قال تقاتلني أدعوك للنزال للقتال نظر عمر عبدود هذا شاب صغير نعم وهو كما ذكرت صنديض من صناديض العرب فقال له يا ابن أخي أرجع لا أريد أن أقتلك فإني لا أريد أن أقتلك لا أحب أن أقتلك أنت ولد صغير وكان لا أحب أن أقتلك فقال له علي ولكني والله أحب أن أقتلك فلما قال له علي هذا الكلام حمية غضب ما هذا الكلام أنت قل لي هذا الكلام فغضب عمر فنزل عن فرسه وضرب وجهها يعني يقول انزل لي يالا تريد أن تقاتلني انزل يعني يقال أنه نحر الفرس ما أدري لكن ضربها على وجهها فضرب الفرس على وجهها ثم نزل عنها وقال لي علي انزل قاتلني ارينا ذلك وكان شاعرا هذا عمر العدود فقال أبياتا من الشعر يقول ولقد بححت من النداء لجمعهم هل من مبارز ووقفت إذ جبنا المشجع موقف القرن المناجز ولذلك إني لم أزل متسرعا قبل الهزاهز يعني المعارك إن الشجاعة في الفتاة والجودة من خير الغراز كلام جميل صراحة لكن هذا الكافر هذا مصيبة نعم إذن قال هذا الكافر عمر بن عبدود ولقد بححت من النداء لجمعهم هل من مبارز من يبارزني ووقفت إذ جبنا المشجع موقف القرن المناجز ولذلك إني لم أزل متسرعا قبل الهزاهز إن الشجاعة في الفتاة والجودة من خير الغراز ماذا قال له علي رضي الله عنه قال له علي لا تعجلن فقد أتاك يقول لا تعجلن فقد أتاك مجيب صوتك غير عاجز في نية وبصيرة والصدق من جاء كل فائز إني لأرجو أن أقيم عليك نائحة الجنائز من ضربة النجلاء يبقى ذكرها عند الهزاهز فتصاولا وتجاولا فقتله علي رضي الله عنه وارضاه فعلي رضي الله عنه يعني كان من شجعان العرب ومن يعني أفذاذ المسلمين حقيقة أسد من أسد الله جل وعلا علي رضي الله عنه وكان في هذا يعني رفع معنويات للمسلمين في تلك المعركة نعم هذا بالنسبة لشجاعة مثال مثال لشجاعة علي رضي الله عنه كذلك هناك مثال لشجاعته رضي الله عنه في خيبر لما ذكرنا نعم علي رضي الله عنه مع هذا يعني يشوف الناس قوته وجلده علي شاعر وله شعر رائق نعم رضي الله عنه وارضاه في أبيات لعلي بعضهم يعني يقول لم تثبت عن علي رضي الله عنه يعني بدليل لكن تذكر في الكتب يقول أن علي رضي الله دخل على فاطمة وإذا هي تستاك في يدها سواك الآن الحريم ما يستاكن ما يستكن الحريم الآن فبيدها سواك رضي الله عنها فقال علي رضي الله عنه لما رأى السواك بيدها أو في فمها قال حظيت يا عود الأراك بثغرها عود الأراك أي السواك قال حظيت يا عود الأراك بثغرها أما خفت يا عود الأراك أراك لو كنت من أهل القتال قتلتك ما فاز مني يا سواك سواك ما غلبني أحد إلا أنت هذا غزل نعم طبعا غزل وتستحق فاطمة صحيح رضي الله عنها وكذلك من الأبيات التي تنسب لعلي رضي الله عنه أنه قال إذا اجتملت على اليأس القلوب وضاق بما به الصدر الرحيب وأوطنت المكاره واطمأنت وأرست في أماكنها الخطوب وما في الضر وجها ولا أغنى بحيلته الأريب أتاك على قنوط منك غوث يمن به القريب المستجيب وكل الحادثات إذا تناهت فموصول بها الفرج القريب توحيد توحيد يمن بها القريب المستجيب سبحانه وتعالى لا يدعو غير الله علي رضي الله لا يدعو إلا الله سبحانه وتعالى هذه أبيات علي رضي الله عنه يعني توحيد خالص لله تبارك وتعالى إذ لا يدعى ولا يسأل إلا الله تبارك وتعالى كذلك يعني علي رضي الله عنه في القضاء قد تميز في القضاء وكان النبي قد أرسله اليمن قاضيا فقال يا رسول الله يعني أنا سني صغير فكيف أقضي بينهم فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم أن يسدد لسانه ويهدي قلبه وذلك عند أحمد بسنة الصحية فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم مسددا رضي الله وكان قاضيا في عهد عمر أيضا وكان قاضيا في عهد عثمان وقعت قصة لعلي غريبة جاء رجلان إلى امرأة في حي فأعطاها مالا أعطياها مالا ما أدري كم لكن مالا وقال لها هذا المال احفظه عندك لأننا مسافران ولا تعطيه لأحد منا إلا أن يكون صاحبه معه لا تسلمه لأحدنا إلا أن تسلمه لكلينا فقال طيب فحفظت المال لهم بعد مدة جاءها أحدهما قال لها تذكرين المال الذي أعطيناك قال تعب أذكر المال قال أهو عندك قال نعم عندي قال فأعطيني إياه قالت لا قلت ما لا تسلمي حتى نحضر جميعا ولا نعطيك إياه قال ولكن صاحبي قد مات يعني كيف أحضرهم مات رجل مات فعندها قالت ولكنك قلت لا تسلمي خافت أنه يكذب عليها فاستشفى عليها كيقولون بجيرانها بأهلها كلموها صاحبي مات كذا كذا كذا حتى رضيت فسلمته المال بعد عام جاءها الثاني وإذا هم عصابة هذان عصابة فجاءها الثاني فقال لها أين المال قالت أي مال قال الذي سلمناك أنا وصاحبي قال جاء صاحبك وقال إنك قد ميت قال تكذبين تكذبين ولكنك تريدين أخذ المال قالت قال صاحبك قال قال أشتكيكي فذهب واشتكاها عند علي رضي الله عنه ففاطن علي رضي الله عنه أو غلب على ظنه أو أحس أن هذا يكذب وأن هذه المرأة مسكينة يعني صادقة فقال له أين صاحبك أين صاحبك قال صاحبي قد مات أيضا كما قال الأول قال ألست ما قلت ما لها لا تسلمينا حتى نجتمع قال ارجع فليس لك مال حتى تجتمع فأيضا يذكرون عن علي رضي الله عنه والحديث عن علي شيق رضي الله عنه أنه أيضا هناك يعني لص أخذ كيسا وضع فيه بعض الدنانير وألقاه في طريق الناس فرأه أحدهم فأخذه طيب فصار يسأل من وقع له مال فجاء هذا قال أنا أنا وقع لي مال الكيس لونه كذا شكله كذا قال نعم قال سفضل فتح الكيس قال لا ناقص أنا وضعت فيه ستين دينار ما في إلا عشرين دينار مثلا أنا وضعت فيه ستين دينار أنت أخذتها قال والله ما أخذت شيئا وإنما وجدتها كذا قال هذا الكيس وأنا عرفته أنت أخذت منه أرعين فارتفع إلى علي رضي الله عنه وأيضا أحس علي هنا هو القضاء حدث موهبة عند القاضي ليس مجرد فقط معرفة القوانين والأحكام والنصوص وكذا أيضا موهبة الفطنة عند القاضي يسمونها الفراسة وإنما جاء إلى علي شعور علي أن هذا يكذب وهذاك والثاني صادق فقال له علي ماذا تقول قال والله يا أمين ما وجدته إلا ولا فتحته أصلا ولا عددت المال الذي فيه وقال للثاني وأنت ماذا تقول قال والله يا أمين كان فيه ستون دينارا فأخذها ولم يبقي إلا عشرين دينارا قال كيسك فيه ستون قال نعم قال وأنت الكيس ما فتحته وجدت وهذا كم فيه قال فيه عشرون قال إذهب فهو لك وليس هذا كيسك لعل كيسك أن تلقاه فهذا أيضا يدل على فطنة علي رضي الله عنه وأن هؤلاء المشاغبين لم يجدوا سبيلا إلى أن يخدعوا بقية الناس بقي أن نعرف من ألقاب علي رضي الله عنه وأرضاه علي له ألقاب جميلة رضي الله عنه يقال له أبو الحسنين وهذه كنيته رضي الله عنه والحسنان هم الحسن والحسين سيدة شباب أهل الجنة ويقال له أيضا أبو السبطين وهما نسبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنهم سبط النبي والسبط هو ابن البنت والحفيد هو ابن الأبن فيقال لهم سبط النبي فيقال لعلي أبو السبطين الحسن والحسين ويقال له أبو تراب وكان أبو تراب هذا أحب الألقاب إلى علي أحب الألقاب كان أحب الألقاب إلى علي كنت أظن هذا اللفظ يختلف عن ذلك لا لا أبو تراب هو أحب الألقاب لأن النبي هو الذي لقبه به يوم حصل بينه وبين فاطمة شيء ثم خرج فالنبي ذهب إلى بيت فاطمة بيت علي فلما دخل البيت سأل عن فاطمة وجدها قال أين زوجك أين علي فقالت يعني قاض بني فخرج أين يذهب المدينة صغيرة المسجد مكان معروف نعم فذهب النبي إلى المسجد فإذا علي نائم وقد أصاب التراب جنبه فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم قال قم أبا التراب قم أبا التراب فكان علي بعد ذلك يحب هذا اللقب لأن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي لقبه به فقال له يا أبا التراب نعم لكني يعني أتذكر حديثا ورد وربما يعني تغنى به وتردد كثيرا على ألسنة هؤلاء حينما يقولون إن معاوية رضي الله عنه قال لسعد رضي الله عنه ما لك لا تسب أبا تراب وكأنه أراد أن يسيئ إلى سيدنا سعد علي إذا كان يريد الإساءة فلما يذكر أحب الأسماء إليه نعم يعني هذه شبهة هذه شبهة على معاوية رضي الله عنه أنه أمر بسب علي على المنابر نعم على المنابر وهذا كذب على معاوية لم يأمر بسب علي على المنابر أبدا لم يأمر بهذا وإنما قد يكون وقع من بعضهم ذلك نعم قد يكون وقع نعم وقعت حرب بينهم قتل أهلهم قتل آباؤهم قتل أهلهم فالبغضاء أو الحقد أو الغضب وقع لأهل العراق ووقع كذلك لأهل الشام فالذي حصل أن معاوية رضي الله عنه سأل سعد من أبي وقاص قال ما منعك أن تسب أبا تراب نعم مع أن هذا الحديث أيضا فيه يعني كلام في في سنده نعم في سنده لكن ليس هذا مجال تفصيلي ذلك لكن الشاهد من هذا أنه في بعض ألفاظ الحديث معاوية أمره سعدا أمر سعدا فقال له ما منعك أن تسب أبا تراب ولا يمكن أن يكون راوي سعد ويقول أمر سعدا فقال له ما منعك أنه إذا راوي آخر وهنا الانقطاع في الإسناد الشاهد أن سعد بن أبي وقاص يعني هنا ليس ممن يداهن ويجامل وسعد 110 مبشر في الجنة هو أول مرة ما سهم في سبيل الله تبارك وتعالى وهو لا يهم يعني غضب معاوية أو غير معاوية رضي الله عنهم أجمعين الذي أتصور كما ذكر لي بعض أهل العلم أن معاوية أراد أن يبين فضل علي وقد يستغرب البعض من هذا لماذا أهل الشام كانت تغلي قلوبهم من علي أو بعض أهل الشام بعد القتال الذي وقع في صفين تغلي قلوبهم فأراد معاوية أن يبين لأهل الشام مكانة علي رضي الله عن طريق سؤال سعد كأنه يقول اذكر لنا فضائل علي بيّن لهؤلاء ولم يقل معاوية هذه ومن أن معاوية أحد رواة حديث ألا ترضى أن تكون مني من جدت هاروم من موسى أحد رواة هذا الحديث طيب فالمهم أنه قال لي سعد بن وقاص ما منعك أن تسب أبا تراب يلا اذكر لنا وقال أبا تراب ولم يقل علي وإنما ناداه بأحب الألقاب إليه وهذا لا يفعله من يكره أهل شخصا لا يناديه بأحب الألقاب إليه ناداه بأحب الألقاب إليه سماه بأحب الألقاب إليه قال ما منعك أن تسب أبا تراب وهذه قضية مهمة جدا أنه لقبه بهذا اللقب أنا أرجو أن نقف عند هذه حقيقة ثم قال سعد ذلك أو أجاب سعد عن ذلك رضي الله عنه قال ما سببت منذ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول أنت مني من زيت هاروم من موسى ولما جاءت المباهلة أتى بهم ولما كان يوم خيبر قال لو أعطينا الراية غدا رجل يحب الله ورسوله يحبه الله ورسوله ولذا لا يثبت أبدا عن معاوية أنه سب علي في يوم من الأيام يعني لا يمكن أبدا لا يعقل أن معاوية يأمر بسب علي وهو لا يسبه معايا لقل يكون هو قدوة صحيح يقول سب علي ويسبه أما أن يقول سب علي وهو لا يثبت عنه ولا مرة أنه سب علي ثم يأتي بهذا الحديث يقول ما منعك أن تسبع وترى ثم بعد ذلك نجد أن معاوية يذكر بعض فضائل علي ثم إذا أضفت إلى هذا الحديث المشهور أو القصة عفوا المشهورة أحد الرجال دخل على معاوية رضي الله عنه فتكلم رجل في علي فرد عليه معاوية يعني أسكته فاستغرب هذا الرجل قال كيف تسكته أنت مفروض تفرح دم تكلم على علي قتال كيف ترد عليه فرد عليه معاوية رضي الله عنه فهذا الرجل الذي يعني ارتاب من الذي رأى ذهب إلى علي رضي الله عنه فقال يا أمير المؤمنين قد وقع أمر عجب قال وما ذاك قال تكلم فيك رجل عند معاوية فرد عليه معاوية قال علي وما العجب في ذلك يعني أمر طبيعي قال ما ظننت أن معاوية يعني يدافع عنك قال أما علمت لماذا فعل ذلك قال لا والله ما علم قال لأجل منافية ابن عمي قال أنا وهو جدنا عبد مناف أنا ابن عبد مناف ومعاوية ابن عبد مناف لأجل منافية هذا ابن عمي لماذا لا يدافع عني دع عنك القتال الذي صار بيننا لكن هذا ابن عمي قال هذا ابن عمي ولذلك ابن معاوية يزيد تزوج حفيدة أبي طالب بنت عم علي رضي الله عنه يزيد تزوج أم محمد بنت عبد الله بن جعفر بن أبي طالب وكذلك حفيد يزيد تزوج حفيدة علي مما يدلوك أنه لم يكن هناك كان سبل علي لكن تقول لي أن بعض أهل الشام سبوا النعم ومع بعض أهل العراق يسبوا المعاوية وهذا أمر طبيعي جدا والناس إلى اليوم يسبون صحيح فهذا ليس معيار لكن الشاهدة من هذا نريد أن نركض عليه بناء على سؤالك بارك الله فيك وهو لماذا لقبه بأبي التراب يعني أبو معاوية قال أبي التراب قال على صيغة المده لا على صيغة الذنب وقالها ليبين فضل علي ليسكت أهل الشام الذين يتكلمون عنه لأنه لو تكلم معاوية قال لا تسبوا علي كذلك يقول أنت قتل آباءنا قتل يعني كلنا قتلنا لأجل الدفاع عنك في وجه علي والآن أنت الذي تدافع عنه فأراد أن تأتي من غيره وأن لا تأتي منه نعم بارك الله فيكم شيخ وشكر الله لكم إذن وصلنا إلى خلافة علي رضي الله عنه بعد فاصل قصير بإذن الله تعالى فاصل ثم نعود إليكم عما قليل بإذن الله تعالى كنوا معنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحية لحضراتكم من جديد وأجدد التحية لفضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومن الآن يمكنكم أن تتواصلوا معنا عبر أرقام الهواتف التي تظهر تباعا على شاشتنا وصلنا إلى بيعة أو خلافة سيدنا علي كيف كان؟ نعم رضي الله عنه علي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وعلى آله وصحبه أجمعين ذكرنا بالأمس أنه بعد أن قتل عثمان رضي الله عنه شهيدا التفت الناس إلى الخلافة من الذي سيخلف المسلمين؟ فذهبوا قيل إلى علي وإلى الزبير وإلى طلحة فكل يرفض ثم رجع الناس إلى علي رضي الله عنه فأيضا رفض وقال يعني بايعوا غيري فإني لكم وزيرا خير لكم مني أمير إن أكون لكم وزيرا خير لكم مني أمير لا نجدك إلا أنت فلما علم رضي الله عنه أنه ينبغي له أن يقبل هذا المنصب رضي الله عنه هذا يدلنا أيضا على أن علي لم يكن يقاتل لأجل منصب يعني لما أخذ الخلافة عثمان ما حزين علي بايع أو سار وذلك هنا أيضا رفض يعني ليسوا حريصين على الدنيا يتقاتلون يتكالبون على الدنيا بالأكس يعني علي هنا رفض الخلافة عرضت عليه لوحده رفضها طيب لماذا قابل إذا لما كان مع عثمان؟ لم يكن يرى أن الأمور صالحة وأنه يمكنه أن يقدم شيء للمسلمين رأى الآن الأمور غير واضحة وفوضى فقال لنا لا أدخل في هذا الأمر لكن بعد أن رأى أن الأمة بحاجة إليه رضي الله عنه قبل إذن ما قبل ليحصل وإنما قبل ليعطي رضي الله عنه وفعلا قبل الأمر رضي الله عنه ولكنه قال ولكني لا أبايع سرا أنتم تبايعوني الآن بيني وبينكم لا لا أبايع إلا بالعلن غدا أخرج إلى المسجد أو الصلاة أدخل أخرج إلى المسجد ونبايع هناك إذن البيعة كانت بيعة عامة عامة في المسجد خرج إلى المسجد ثم بايعه الناس الذين كانوا في المدينة أهل الحل والعقد وبايعوه تمت البيعة العيب هي بيعة صحيحة تماما سنستكمل بإذن الله لكن معي عليان من الأردن السلام عليكم السلام عليكم وعليكم السلام تفضل عليكم السلام ورحمة الله تفضل يا أخي بعدنا ما حولتنا الشيخ نعم معك تفضل سيدي سيدي السلام عليكم وعليكم السلام عليك أمسي عليك أوسام وعلى الشيخ عثمان الخميس خيات الله ومرحبا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته أنا بالنسبة للصحابة رضوان الله عليهم جميعا أبو بكر أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم جميعا بس أنا بدي أنبهك لشغلة وحدة معلش مداخلتي يعني بالنسبة للجماعة اللي يتكلموا معاكم هذول اللي يشتموا هذول والله مهم بالشيعة العرب نعم إنهم مهم شيعة عرب إلا إنهم هذول مخابرات مجلوسية ذاك الله خير الله يبارك شكرا لك أخي الكريم معي أنور من البحرين السلام عليكم أنور السلام عليكم عليكم السلام الشيخ تفضل ارفعوا الصوت قليلا ارفعوا الشيخ الله يسلمك ارفع صوتك قليلا يا أنور طيب ابتعد عن التلفزيون يا أخي أنور وتحدث معنا من الهاتف تفضل السلام عليكم تفضل يا أنور السلام عليكم الشيخ عليكم السلام رحمة الله وبركاته كيف حالك شيخ؟ حياك الله يا مرحبة شونك شيخ من الله تونس؟ بخير أساكك بخير الله يعطيك العالم حبك في الله ذاك الله خير حبك الله بارك الله فيك الله تعالى وكرم الله وكفك عددك ذكرتهم بس طيب شكرا لك طيب شيخ يعني أخونا من الأردن يقول إن الشيعة العرب لا يسبون لكن أنا ما أفاجأ بها أن المتصلين من العراق ولا يمكن أن يكون كلهم مخابرات يعني أنا ضد تقسيم الناس إلى عرب وفرس هذه القوميات هذه لا يعرفها الإسلام الإسلام لا يعرف هذه القوميات النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو كان الدين بالثورية لنا له رجال من فارس فما تعرفها الإسلام؟ صحيح قد يكون جنس العرب أفضل من غيرهم طيب كما ذكر بذلك شيخ سلام تيمية أو غيره لكن أكرمكم عند الله أتقاكم وأكفروا الكفرة فرعون هذه الأمة من خلاصة العرب من العرب الخلص أبو جهل نعم قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم فرعون هذه الأمة وهو عربي صليبة وبعده أبو لهب وقال الله فيه تب تدى أبي لهب وتب وتب وما آذى النبي صلى الله عليه وسلم إلا العرب صلى الله عليه وسلم فقضية تقسيم الناس إلى عرب وفرس وأن الفرس هم الذين يسبون والعرب لا يسبون هذا الكلام غير صحيح هذه عقائد في قلوب الناس ليس لها علاقة بالجنسية ولا بالقومية ولا غيرها قد يكون الإنسان عربيا وهو من أخبث خلق الله وقد يكون عربيا وهو من أتقى عباد الله والعكس صحيح في غير العرب فالقضية أنا ضد أن تقسم إلى عرب وغير عرب قوميات وغير ذلك هذا دين من قبله ارتفع بهذا الدين النبي صلى الله عليه وسلم ما قال أبو ذر لبلال يا ابن السوداء قال عيرته بأمه إنك مرء فيك جاهلية وهو بلال رضي الله عنه حبشة من حبشة صهيب الرومي لما هاجر قاله النبي ربيح البيع أبا يحيى ربيح البيع أبا يحيى كذلك صهيب أمره عمر أن يصلي بالناس في الفترة حتى يختاروا خليفة منهم أنا ضد تقسيم هذه التقسيمات الإسلام أزال الحواجز نعم هذه الحاجة لا ينظر لها وجعل التقوى هي المعيار طيب معي حمد من الكويت السلام عليكم حمد السلام عليكم وعليكم السلام يا مرحبا كيف الحال يا شيخ أهلا بك تفضل حبيت أسلم على الشيخ عثمان الخميس مرحبا حياك الله شونك يا شيخ عثمان بخير أسألك بخير والله أنا عندي كمية وحدة بس أقولك صراحة أنا أحبك لله طيب عمرك معاك حمد العازم من الكويت طيب عمر نور الشاشة كلها والله يا أبو باطمة حبك الله حبك الله الله يدعك خير شكرا لك يا حمد هذا زين طال عمرك سلمك الله شكرا لك حمد قبله أنور سأل عن زوجات علي تزوج كثيرا غير ملك اليمين هو استغرب من عدد الأولاد نعم دائما عدد الأولاد علي تسعون وثلاثون ولد من ذكر وأنثى علي تزوج تقريبا سبع نسوة غير ملك اليمين نعم له ملك يمين كثير نعم برك الله فيكم شيخي كانت بيعة عامة لسيدنا علي نعم هل بيعه الصحابة كلهم أم أن هناك من من لم يبايع لا تمت البيع عامة لعلي رضي الله عنه هو الكلام ليس في هذا هو الكلام في أن البعض لم ينصر عليا في القتال كمحمد بن مسلمة عبد الله بن عمر سعى بن أبي وقاص فقالوا لم يبايعوا الصحيح أنهم بايعوا لكن لم ينصروه في القتال وإنما اعتزلوا رأوا أن الاعتزال هو الحق هو الصحيح أن يعتزل القتال لكن بايعوا عليا بيعت علي كانت عامة نعم لكن الذي لم يبايعه أهل الشام معاوية ومنهم الذين لم يبايعوا وهم الذين امتنعوا من البيع حتى يقتص لعثمان لكن أهل المدينة كلهم بايعوا يعني لا يذكر عن أحد أهل المدينة وامتنع عن بيعة علي لكن ذكر أن هناك من امتنع عن نصرة علي رضي الله عنه لأن البعض رأى أن ترك القتال هو الأسلم وسيأتي ذكره هذا إن شاء الله تعالى عندما نتكلم عنه عن الحروب التي وقعت كالجمل وصفين في ذكر من اعتزل القتال من هؤلاء هناك ثلاثة سرطة غريبة تفضل أولا الإنسان لو بيقى هناك صار معهم أحد الشيعي في المنزل كيف يتعامل معه يعني طيب ماشي يحبوه يأكلوا معاه نعم يصلوا إليه حتى لو صلىهم هو غير هم بيقول أنا ما رافدي لكن بيسب الصحابة هذا السؤال الأول واضح؟ واضح السؤال الثاني في الثلاثة لمن بتناغش أنا شخصيا يعني بين سائل و يعني مثلا يوم كامل ما ما ما ما أقدر أنوم لو اتناغشت مع هؤلاء هل أتناغش ولا أبعد؟ لأنه ربنا فيه من النغاش شماء سور وما غضب هل نقاش عقيم؟ هل نستمر في النقاش العقيم؟ طيب طيب السؤال الثالث فيه إن احنا صغار سميت حديث بأنه علي رضي الله عنه بأنه صيفه نزل من الجنة هل هذا صحيح ولا؟ أي نعم طيب شكرا لك علي شكرا جزيلا طيب نجيب بإذن الله تعالى على هذه الأسئلة شيخي المساكنة مع نعم يعني إذا كان إنسان يعني له قريب شيعي أو زوجة شيعية أو أب أو أم أو صديق أو اللي يكون نعم يعني ينظر في حاله هل تشيعه يخرجه من الملة أو لا يخرجه من الملة فإن كان يقول بتحريف القرآن ويدعو غير الله ويكفر أصحاب النبي ويتهم عائشة في عرضها ويدعي إن الأئمة يعلمون الغيب ويتصرفون في الكون وبيدهم الجنة والنار فهذا لا يساكن ولا يآكل ولا يجلس معه هذا مرتد هذا كافر أما إذا كان هذا الشيعي ليس عنده هذه الأشياء موحد لله تبارك وتعالى لكنه يرى أن عليا أولى بالخلافة ولو كان يقع منه بعض السبي لبعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهذا فاسق وليس بكافر وإنما يكفر إذا أتى بالشركيات ولكن أيضا لا يسمح له بالسب لا نمكنه من السب لا نقبل منه أن يسب ولا نجسمعه إذا كان يسب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أما الصلاة فلا تجوز صلاة خلف الشيئ أبدا بغض النظر يكفينا أنه لا يغسل رجليه إذا كان عنده خلل عقدي فهذا انتهى أمره هذا كافر لا يصلى خلفه أصلا لأن صلاةه باطلة أما إذا كان ليس عنده شيء من ذلك وإنما يحب عليا أكثر من غيره من الصحابة قد يقع في قلبي شيء من البغضاء لبعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا يجهر بذلك لكن يتوضأ وضوءهم يمسح على قدمي فهذا صلاةه باطلة فلا يجوز لأنه يصلي خلف رجل أعتقد أن صلاةه باطلة فلا تجوز صلاة خلفهم بأي حال من الأحوال لأنه عندهم لا يجوز إلا على سبيل التقية لذلك لا يجوز صلاة خلفهم أبدا نعم نأخذ التصال عبد الحكيم من الأردن ثم نستكمل إجابة أسئلة علي بإذن الله تعالى عبد الحكيم السلام عليكم شكرا لك عبد الحكيم علي سأل قال النقاش العقيم هل يستمر فيه؟ أنا لا أنصح أبدا بالدخول بنقاش عقيم في أي موضوع حتى في التجارة حتى في الكيميا حتى في الفيزياء يا أخي النقاش العقيم يعني يتعب النفس وقد يقع من الإنسان يعني خطأ في حق غيره وكذا تجد أن النقاش فيه منفع ناقش لا تجد فيه منفع أغلق الباب اشتغل صلك ركعتين نعم أقرأ شيء من القرآن زور والدتك والدك أخرج من الشارع تمشى راجع شيء من حفظك لا تناقش نقاشا عقيما فأي إنسان تناقشه ولا تجد أنه حريص على الحق لا تتعب نفسك معه أنا زعيم ببيت في ربض الجنة نعم لمن ترك الجداء ولو كان صادق فلذلك أنا أتصور النقاش العقيم يترك ولا يلتفت إليه أبدا طيب حقيقة أن سيف سيدنا علي قد نزل من الجنة كما يقول البعض يعني شوف نحن نحب عليا رضي الله وتبركاته العين في الكويت نقول نشرق باسمه يعني إذا سمعنا اسمه رضي الله نحبه نعم لكن أيضا لا نغالي فيه علي شجاع وأسد من أسد الله لكن هناك من السيوف من قتل أكثر من علي رضي الله عنه البراء بما القتل مئة فارس مبارزة نعم غير الذين شارك في قتلهم خادم وليد قتل أكثر من علي رضي الله عنهم أجمعين علي شارك في القتال في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بعد زمن النبي الفتوحات في عهد عمر فتوحات في عهد عثمان علي كان ملازما للمدينة في القيادة رضي الله عنه لكن لما جاءت الخلافة لعلي وقع له ثلاث معارك اللي هي معركة الجمل وصفين والنهروان رضي الله عنه أرضاه فلم يقاتل علي كما قاتل مثلا خالد بن وليد خالد بن وليد يقول والله ما من شبر في جسر إلا فيه وضربة بسيف وطالة برمحة ورمية بسهم فلا نبالغ يعني نحب عليا وعلي رضي الله عنه من شجعان المسلمين بل من مكافحة وقدميهم رضي الله عنه لكن هذا الغلو سيفه نزل من السماء طيب وغير ذلك كلام بايخ ما لا قيمة غير صحيح أبدا سيف علي كسيف غيره ما نزل سيف محمد من السماء حتى ينزل سيف علي من السماء صلاة رب وسلامه على محمد ورضي الله عنه علي فهذا الكلام غير صحيح أبدا بل سيفه كسيف غيره من الناس من الحداد طيب شيخ يعني وكأنك تدفعني دفعا بعد هذا الكلام للحديث عن مكانة سيدنا علي عند أهل السنة خاصة أن هناك من يسيء فهم هذه القضية على الإطلاق شوف عوف بن أبي جميلة يقول كنت عند الحسن البصري وكان في المدينة يعني الحسن البصري كان في المدينة يوم مقتل عثمان طيب فذكروا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل يقال له ابن جوشن الغطفاني يقول للحسن البصري يا أبا الحسن إنما زري بأبي موسى اتباعه عليا أبو موسى الأشعري فغضب الحسن البصري يقول حتى تبين الغضب يعني في وجهه فقال فمن يتبع فمن يتبع من يتبع يقول قتل أمير المؤمنين شهيدا فبايع الناس خيرهم وهو علي رضي الله فمن يتبع فمن يتبع وهذا يبين يعني مكانة علي رضي الله عنه عند أهلي السنة هذا كلام هنا عن شيخ سام تيمية يقول المنصوص عند أحمد بن حنبل تبديع من لا يعترف بخلافة علي كخليفة الراشد الرابع بل قال أحمد من لم يقل إن علي رضي الله عنه خليفة الرابع فهو أضل من حمار أهله وأمر بهجرانه فقضية أن علي رضي الله عنه رابع الخلفاء الراشدين هذه مسألة إجماع بين أهل السنة لم يخالف أهل السنة من أهل السنة أحد في تقديم علي رضي الله لكن الذي يحدث ماذا وهذا سمعته بأذنه وأنا أقولها بصراحة نحن الآن في قناة وتلزيون أقولها بصراحة جاءني أحدهم مرة يذكر لي موقفا واقع له نعم يقول مرة كنا هم شباب يعني فيقول صار نقاش شيعة وسنة يقول يقول فتكلمنا فقام الشيء وسب عمر فقمت أنا سبيت علي قلت نعم سبيت علي ليش قال سب عمر قلت قبل حكى الله طيب هو سب عمر أنت سب علي محمد سب عيسى السلام هذا كان باطل فبعض الجهلة حقيقة يعني تكون عندهم ردة فعل يريد إغاظة نعم هذا المقابل فلما يأتي هذا الرافضي ويسبو عمرة أو عثمانة طيب فهذا يريد أن يغيظ الرافضي فيسبو علي فصار ناصبيا سبحان الله نعم نعم وأهل السنة وسط بين الرافضة والناصبة فنحن نبرأ من الرافضة الذين يسبون أو يبغيظون أصحاب النبي صلى الله وسلم نحب من الناصبة الذين يسبون أو يبغيظون آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وأهل السنة وسط في هذه القضية نحب أبا بكر وعمر وعثمان وعائشة ونحب عليا وفاطمة والحسن والحسين ما عندنا فرق صحيح كل هؤلاء نحبهم نجمع هؤلاء وهؤلاء لا نفرق بينهم ولكن يأبى الرافضة إلا أن يسبوا أصحاب النبي ويأبى النواصب إلا أن يسبوا آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نبرأ من أولئك ونبرأ من هؤلاء نعم جميعا إذن موقف أهل السنة واضح جدا في هذه القضية لا يمكن أن نقبل بأي حال من الأحوال أن يساء إلى علي أو إلى فاطمة رضي الله عنهما أو إلى الحسن أو الحسين لا شك الإمام أحمد يقول من لم يربع بعلي فهو أضل من حمار أهله قال وأمر بهجرانه إلى هذه الدرجة وهذا إمام أهل السنة وهذا لا نقوله تقية فلا تقية ما عندنا ممن نتقي ولماذا نتقي وليست هذه عادتنا ولا هذا ديننا نعم يعني فالقصد أن هذه عقيدتنا وكتبنا مليئة بذلك يعني نحن عندما نقول لهم أنتم تتقون لأنهم يقولون شيء يخالف الذي في كتبهم صحيح نحن الذي نقوله هو الموجود في كتبنا هذا هو لن يجدوا في كتب أهل السنة إلا هذا ونحن نقول من كتب علمائنا نحن نقول كلام علمائنا علماء أهل السنة هم الذين يفضلون آل البيت ويمدحونهم ويثنون عليهم ويفضلون أصحاب النبي ويمدحونهم ويثنون عليهم بل لا تجد أكاد أجزم أنك لا تجد كتابا في العقيدة إلا وفيه باب فضل أصحاب النبي فضل آل البيت في كتب العقيدة يعني وأشرت مبارك الله فيكم في بداية هذه الحلقة إلى مناقب سيدنا علي على لسان أبي هريرة نعم أو مناقب سيدنا علي وآل البيت على لسان سيدة عائشة نعم مناقب آل البيت على لسان أبي هريرة وعلى لسان ابن عمر وعلى لسان أنس بن مالك بل والله الذي لا إله إلا هو كما قلت لك في بداية حديثي وأكيد أكررها الآن وأقولها دائما ما أحيان الله تبارك وتعالى والله إنهم يعجزون عن أن يأتوا بفضائل علي وآل البيت إلا من كتب أهل السنة أنا أقولها الآن أمامك الآن أنا أقول لهم أحضروا لي هذا الآن نحن جالسون إلى ما شاء الله تبارك وتعالى أحضروا لي حديثا واحدا لا أريد أكثر أنا الآن أحضر لكم أحاديث في الصحيحين في البخاري في مسلم عند الترمذي عند أحمد بأسانيد صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل علي في فضل الحسن في فضل الحسين في فضل الفاطمة في فضل آل البيت طيب نعم وأتحداكم أن تأتوا بحديث واحد من كتبكم وعلى شروطكم عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل علي ما نجد أكثر من ذلك الآن نريد منهم حديثا واحدا نريد حديث آية نريد آية من قرآنهم المزعوم هذا القرآن الذي بين أيدينا هذا نقله جمعه أبو بكر كما مر بنا ثم جمعه عثمان هذا الذي يدع علماء الشيء أنه محمد محرف ايتون في القرآن المحرف الصحيح الذي عند المهدي تدعون أنا أقول الآن لا نريد شيئا كثيرا أنتم تقولون أن تحبون آل البيت قلنا هل زوجوكم هل تزوجوا منكم تقولون أن تحبون آل البيت هل رويتم فضيلة واحدة لآل البيت فضيلة واحدة بإسناد صحيح أما تقولي بأسانيد مكذوبة اوه حدث ولا حار وجعلهم آلهة ليس فضائل آلهة وأرباب من دون الله تبارك وتعالى لكن نحن نتكلم عن فضائل صحيحة بأسانيد صحيحة على شروطهم كما في كتبهم وليس على شروطنا حديث واحد لا أريد أكثر حديثا واحدا في فضل علي شفت الحديث يستدلل به الشيعة يقول على إمامة علي مثل ماذا حديث الغدير حديث المباهلة حديث الكساء حديث المنزلة حديث أنت مني منزلة هاروم هذا المنزل عفوا حديث من كنت منا في علماء علي ومني وأنا من علي أي حديث سيدة نساء أهل الجنة فاضع بضعة مني يريبني ما رابها الحسن الحسين سيدة شاب أهل الجنة حسين مني وأنا من حسين اللهم إني أحبهما فأحبهما هما رحانتين من الدنيا جميع هذه الأحاديث أبي واحد يذكره الشيعة بإسناد صحيح إلى النبي صلى الله عليه وسلم بأسانيدهم على شروطهم لا يأتون لأحاديثنا لا يقوم في البخاري لا يقوم في المسلم أبي في الكافي أبي في فقيه من لا يحضر الفقيه أبي في التهذيب في الوسائل في مستدرك الوسائل في البحار في الوافي من كتبهم يتون أنتم عندكم كتب وعندكم علم وعندكم علماء يتون بحديث واحد فضائل ما نريد أكثر نمهلكم إلى ما شاء الله وبعد غد بإذن الله تعالى حلقة لإما فتوحة من الممكن أن تتواصلوا معنا أنا مهلهم من الآن مهلهم سبع سنوات بارك الله فيكم شيخي وشكر الله لكم انتهى وقتنا وفي الغد بإذن الله تعالى نستكمل معكم اللقاء شكر الله لكم وبرك الله فيكم شكر موصول لكم أيها الأحبة في كل مكان سلام الله تعالى عليكم ورحمة الله وبرك الله

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا ومرحبا بكم إلى حلقة جديدة من برنامج حقبة من التاريخ أسعد مشاهدي الكرام أن أكون معكم وأسعد أن أكون وإياكم ضيوفا على شيخ الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهلا ومرحبا بكم يعني لم أمهب لهذه الحلقة لأننا سندخل في معترك وشبهات تحتاج إلى أن نجلي الأمور ما الذي حدث بعد أن تولى علي رضي الله عنه الخلافة وبويع كان من المفترض أن تستتبى الأمور مسيرتها العادية ولكن حدث الخلاف ووقعت الفتنة أولا نحييك أهلا بكم ومرحبا ونحيي المشاهدين ومشاهدات الكرام وأسأل الله تبارك وتعالى أن يوفقنا إلى ما يحبه ويرضاه اللهم اغفر لي ذنبه ويسر لي أمري وأطلق لي لساني يفقه قولي حقيقة يعني هذه المدة يعني من سنة ستة وثلاثين وهي بداية خلافة علي رضي الله عنه لأنه هو استلم الخلافة رضي الله عنه من سنة خمس وثلاثين وتستطيع أن تقول بدأت خلافته سنة ستين وثلاثين رضي الله عنه إلى سنة أربعين في الشهر التاسع في رمضان استشهد رضي الله عنه بارضة هذه السنوات الأربع وتسعة أشهر أو الخمس سنوات قريب من ذلك هذه السنوات التي استلم فيها علي رضي الله عنه الخلافة لم تكن بهذا السوء الذي يصوره الكثيرون لكن هي وقعت حادثتان حقيقة في هذه الفترة حادثة معركة الجمل سنة ستين وثلاثين وحادثة معركة الصفين سنة سبع وثلاثين فقط أما بعد ذلك سنة تمانين وثلاثين تسعين وثلاثين سنة أربعين الأمور كانت مستتبة الله الحمد لله منها لكن أيضا في هذه الفترة بعد معركة الصفين سنة سبع وثلاثين خرج الطائفة تاني منحرفة تاني وكان لهم يعني ضرر عظيم على المسلمين وهم طائفة الخوارج وطائفة الشيعة أما طائفة الخوارج فهم الذين خرجوا على علي وقاتلوه وقتلوه بعد ذلك شهيدا رضي الله عنه سنة ثمان وثلاثين خرجوا عليه وهم الحرورية وقاتلهم علي في معركة النهروان ثم قتلوه شهيدا رضي الله عنه سنة أربعين من الهجرة والطائفة الثانية الشيعة وخاصة منهم السبائية خرجوا في تلك الفترة الذين ألهوا علي رضي الله عنه وقالوا له أنت الله سنة ثلاثين خرجتها في تلك الفترة لكن خلافة علي رضي الله عنه كانت امتدادة للخلافة الراشدة كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجد وهي امتداد أيضا لقول النبي صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة فخلافة علي خلافة نبوة لا شك في هذا لكن كما قلنا يعكر على هذه الفترة تين كالمعركتين وقعت في تلك الفترة خاصة الجمل وصفين معركة الجمل جاءت بدون تحضير كيف؟ الآن لا يخفى عليكم لما تكلمنا عن مقتل عثمان واستشهاده رضي الله عنه وأرضاه لما استشهد عثمان كانت هذه صدمة بالنسبة للمسلمين كيف يحدث هذا الأمر؟ المسلمون يعني يفتحون بلاد الدنيا وتأتي شرذمة من الأعراب فيدخلون على أمير المؤمنين فيقتلونه يعني لو اجتمع عليهم يعني جيش المسلمين رموهم بالحجارة لقتلوهم فكيف بمقاتلتهم؟ فهذه الشرذمة التي قلنا لا تزيد عن ستة ألاف ولا تقل عن ألفين هذه الشرذمة التي خرجت على عثمان وقتلته أصابت المسلمين بصدمة كيف وقع هذا الأمر؟ وذكرنا نحن كيف وقع هذا الأمر لأن عثمان هو الذي منع رضي الله عنه وأرضاه وقال لا يقاتل أحد وأظن تكلمنا على هذا بالتفصيل بعد أن تمت البيعة لعلي رضي الله عنه لم ينتهي موضوع عثمان وقتل عثمان وكيف تم هذا لم ينتهي بعد فما زالت النفوس يعني تغلي من هذا الأمر كيف تجرأ هؤلاء الفجرة على قتل أمير المؤمنين لا وفي المدينة في بيضة الإسلام عندها بعد أن تمت البيعة لعلي استاذنا طلحت وزبير عليا في أن يصنع شيئا مقابل قتلة عثمان فكان يتريث بالأمر ينتظر حتى تستقر الأمور وكان قد بيعاه طبعا تمت البيعة لعلي بإجماع تقريبا ما عدا أهل الشام أهل المدينة كلهم بيعوا عليا يعني حتى من يقول سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر ومحمد بن وسلم يبايعوا غير صحيح وإنما لم يتابع عليا في قتاله ولكن بايعوه وكذا طلحت وزبير بايعاه بل بايعه الجميع وتمت البيعة لعلي ولذلك عليا ماذا قال قال إن بيعته لا تكون سرا فمن شاء يبايع فليبايع وتمت البيعة لعلي ما في أي إشكال في باعية عليا رضي الله عنه وارضاه بل إن الزبيرة كان قد رشها عليا لما وضع عثمان عمره الستة نعم تنزل لعلي ما عندهم مشكلة مع عليا لكن المشكلة التي عنده هي كيف قتل عثمان هذه المشكلة فالذي حصل كما ذكر أهله السيار وأجات بأسئلة صحيحة أن الزبيرة وطلحة لما كلمها عليا في موضوع قتل عثمان وكيف تم وأنه يجب قتل هؤلاء القوم وطلب منه أن يخرج أحدهما إلى البصرة والآخر إلى الكوفة فيشحد الناس للاجتماع على قتلة عثمان فعلي هدأهما وقال يكونوا خيرا لكنهما لم يصبروا فذهب إلى مكة وفي مكة حيث الحجاج هناك وحيث بقية أهل المدينة الذين ذهبوا إلى الحج فاجتمعوا في مكة هناك خارجون على عثمان ثيرون على عثمان الفجرة الذين كانوا قد قتلوا أمير المؤمن ما زالوا في المدينة فخرجوا إلى مكة وهناك اجتمعوا في مكة مع عدد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وجاء معهم يعلى بن مونية وكان أميرا على البصرة فاجتمعوا هناك فقرروا أن يخرجوا إلى قتلة عثمان في البصرة ثم إلى الكوفة ثم في مصر بحيث يستأصلون قتلة عثمان ويستعينون بالناس عليهم دون استئذان من علي وهذا الأمر هو الذي أوقع المشكلة وفي ظني والعلم عند الله تبارك وتعالى أنهم عرضوا الأمر على علي وعلي لم ينكر فظن أن عليا موافق أو على الأقل ظنوا أن عليا لن يمانع لأن عثمان أقرب إلى علي منهما فهو عديل علي وابن عمه وابن عمه وابن عمته يعني من كل جهة علاقة عثمان بعلي رضي الله عنه فالمهم أنهما ذهب بجماعة من أهل مكة اجتمعوا معهم وانطلقوا وقصدوا البصرة طبعا إلى أن ذهبوا إلى مكة ثم رجعوا إلى البصرة كان قتلة عثمان من أهل البصرة والكوفة ومصر كانوا قد رجعوا إلى بلادهم في تلك الفترة لما وصلوا إلى البصرة انضم إليهم ناس من أهل البصرة لأنه ليس كل أهل البصرة ضد عثمان أو مع قتلة عثمان بل بالعكس على خلاف ذلك فانضم إليهم جماعة من أهل البصرة فكلمهم والي البصرة عثمان بن حنيف ماذا تريدون فأخبروهم نريد قتلة عثمان نريد قتلة عثمان لماذا نريد قتلة عثمان فمجموعة من قتلة عثمان كحرقوس بن زهير أو حكيم بن جبلة أو غيرهما من يعني خلنا نقول من شارك في قتل عثمان لأنه إلى اليوم لا يعرف قاتل عثمان على الحقيقة لكن تعرف الرؤوس فالمهم وقع اشتباك بينهم وبين أولئك القوم لكن ما الذي حصل الذي حصل أن أولئك القوم كانت لهم قبال تدافع عنهم عرب يتعصبون لبعضهم البعض جاهلية تعصب لجاهلية أن هذا ابن عمي من يستطيع أن يقتل ابن عمي فصارت القبال تتعصب لأتباعه حتى أنهم قالوا أن حرقوس بن زهير قام معه أكثر من عشرة آلاف من بني تميم يدافعون عنه وهكذا غيره من النخع أما النخعيون يدافعون عنه فالقصد أنه صارت ثورة قبائل الآن خاصة إذا قلنا أن هؤلاء لم يجزم بأنه هو الذي قتل على أي أساس تقاتلون فبدأ الاحتكاك وبدأ القتال وهذه تسمى بمعركة الجمل الصغرى نعم هذه تسمى معركة الجمل الصغرى وانتصر الزبير وطلح ومن معهما عائشة عبدالله بن الزبير يعلى بن منية أو أمية فخرجوا وانتصروا عليهم لكن والي البصرة لم يقر الزبير وطلح على هذا الأمر أبدا والي البصرة أرسل إلى علي أرسل إلى علي رضي الله عنه وقال له وقع كذا وكذا وكذا علي لم يعجبه الأمر يعني لا يصلح هذا أنا الأمير أنا الخليفة نعم أنا لم أنكر عليكم لكن لم آذن فعندها لم يقبل علي بهذا الوضع رضي الله عنه وأرسل إلى والي البصرة وخرج علي من المدينة إلى الكوفة خرج علي من المدينة إلى الكوفة يعني هم انتهوا من البصرة وتوجهوا إلى الكوفة لم يتوجهوا إلى الكوفة ما زالوا في البصرة لأنه قلنا هنا وقعت الجمل الصغرى ثم انحاز الخارجون على عثمان انحازوا إلى قبائلهم فصاروا مقابل قبائل أولئك القوم في هذه الفترة خرج علي إلى الكوفة رضي الله عنه وليس إلى البصرة حيث كانوا وكذلك هم لم يخرجوا ولذلك هنا عفوا الذي يقول أنهم خرجوا على علي غير صحيح لو كانوا يريدون الخروج على علي ما بيعوه من أساس ولو كانوا يريدون الخروج علي يذهبون إلى المدينة لكن ربما قال بعضهم شيخي لعلهم خلعوا البيعة من علي بعد أن بيعوه طيب لو خلعوا البيعة من علي يذهبون إلى المدينة يقاتلون علي في المدينة ما دخلوا البصرة لماذا يدخلوا العراق في الموضوع لو كانت القضية بينهم وبين علي المدينة من مكة إلى المدينة وهي أقرب ماذا يذهبون إلى البصرة ما في أي داعي لهذا بل جاء عند طبري بإسناد صحيح حافظ بن حجر رحمه الله تعالى عن الأحنف بن قيس يقول لقيت الزبير وطلحة قبل مقتل عثمان في وقت الحصار فقال الأحنف بن قيس يقول قلت لزبير وطلحة إني أرى هذا الرجل مقتولا يعني الوضع اللي أنا أشوفه أن عثمان سيقتل فإذا قتله فإلى من يستشيرهما يستشير من طلحة و الزبير قال فإلى من قال عليك بعلي هذا طلحة و الزبير وهذا قول السيدة عائشة كذلك يقول الأحنف بن قيس ثم لقيت عائشة أم المؤمنين فقلت لها إني أرى هذا الرجل مقتولا عثمان فإلى من قالت عليك بعلي إذن طلحة الزبير عائشة رضي الله عنهم الذين هم لنقول هم رؤوس معركة الجمل في مقابل علي وهم بلا استثناء سألهم الأحنف بن قيس من أبايع إذا قتل عثمان كلهم قالوا أبايع عليا فإذا ليست لهم مشكلة مع علي رضي الله عنهم أجمعين وإنما مشكلتهم مع قتلة عثمان يبقى الأمر وهو الطريقة التي أصدوها بدل أن يذهبوا إلى علي ويتناقشوا مع أنهم ذهبوا خاصة طلحة و الزبير ذهبا إلى علي وكلما في هذا الموضوع وطلبا منه ذلك وعلي لم ينكر عليهما ورأى أن علي لم يخالف فما المانع أن نبدأ نحن كمساعدة لعلي أو لأي شيء آخر لكنه على كل حال ليس خروجا على علي بأي صورة كان ليس خروجا على علي وهم لم يريدوا أن يقاتلوا ولا قصدوه ولم يخرجوا إليه ولكن خرج هو إليهم خرج هو إليهم لكنه أيضا ما خرج ليقاتلهم ولكن خرج ليفرض الطاعة أمير أنا الخليفة ليس لكم الحق أن تقتصوا من الناس بهذه الطريقة ما الذي أدى إلى تطور الأمور والوصول إلى القتال الذي أدى إلى ذلك هم قاتلوا الآن في معركة الجمل الصغرى هم قاتلوا لكنهم لم يقاتلوا علي لم يقاتلوا علي علي لما رأى أن الأمر قد خرج عن نطاق السيطرة كما نقول وصار قتال في البصرة وصارت فوضى في البصرة ويكاد يكون قتال آخر مع قبائل أولئك القهم في البصرة خرج علي من المدينة وقصد الكوفة ليكون قريبا من الأمر فلما وصل إلى الكوفة رضي الله عنه أرسله إلى طلحة والزبير وعائشة أن هذا الأمر لا يصلح بهذه الطريقة وكان قد جهز جيشا لمنع الفوضى في هذه البلاد في البصرة وأرسل المقداد بن الأسود والقعقاع بن عمر أرسلهما إلى طلحة والزبير وعائشة قال ماذا تريدون قال نجت قتلة عثمان قال والأمير والخليفة قال لن يمانع قال لكن لا يصلح هذا هناك خليفة يجب الرجوع إلي المهم علي رضي الله تبرأ من قتلة عثمان وقال اللهم لعن قتلة عثمان في السهل والجبل فما في اختلاف بين طلحة والزبير من جهة وعلي من جهة في وجوب القصاص من قتلة عثمان ما في اختلاف الخلاف متى خلاف أولويات علي يرى رضي الله عنه أن هذا ليس وقت هذا الموضوع لأمور منها أنه لا يعرفوا الأقوام القتلة لا يعرفون بعيانهم أن الأمور لم تستقر بعد أنه لم تتم البيع من جميع بلاد الإسلام فيرى أن الأمور يجب أن يتريث بها ليس الآن ليس بهذه الطريقة يخشى أن تقع فوضى يقتل مظلوم هذه الأمور قد تدخل العصبيات وقد دخلت هذه العصبيات فالقضية قضية أولويات طلحة والزبير يريان أنه لا بد أن تحسن مسألة قتل عثمان الآن قتل الدم حار لا بد أن يقتلوا الآن علي رضي الله عنه يقول لا الأمر يحتاج إلى تريث فهي قضية أولويات مع اتفاقهم جميعا على قتل قتلة عثمان الشاهد أن القعقاع بن عمر والمقداد اتفق مع الزبير وطلحة وأنه يرجعون وأنه علي سينظر في موضوع القتلة ما عنده أي مشكلة على قضية عثمان يريدهم كما يريدهم غيره بل هو أقرب إلى عثمان منهم الذي حصل كما ذكر ذلك ابن كثير الطبري ابن خلدون ابن حازم ابن تيمية وغيرهم من الذين كتبوا في التاريخ في هذه الحقبة بالذات المقداد وقعقاع مع الزبير وطلحة باسم علي رضي الله عنهم أجمعين بعد أن اتفقوا هذا الاتفاق لم يعجب قتلة عثمان لأن هذا الاتفاق معناه اتفاق عليهم فذكر كثير من أهل العلمي الذي ذكرت أسماءهم قبل قليل ابن حازم ابن خلدون ابن كثير الذهبي الطبري ابن تيمية وذكر هؤلاء أنه بعد أن تم الاتفاق بين الطرفين وقامت هذه الطائفة ونسميهم السبائية أو نسميهم الخارجون على عثمان هؤلاء قالوا اتفاقهم علينا فلابد أن لا يتم هذا الاتفاق فقامت جماعة منهم وناوشت جيش علي في الليل فظن علي أنه حصل نقض للاتفاق فما أصبح علي إلا وبدأ القتال فلما بدأ القتال حتى قالوا أن القتال بدأ بعد الظهيرة القتال الرسمي بعد الظهيرة بدأ القتال وانتهى المغرب يعني تتكلم عن ساعات فقط من نحر الظهيرة إلى مغيب الشمس انتهت معركة الجمل فهذا القتال لم يكن عن اختيار لا من علي ولا من طلحة ولا من الزبير وده يكون من اختيار من آخرين كانوا موجودين في تلك المعركة خاصة في جيش علي رضي الله عنه أو السبائية الذين كانوا فيه وكانوا في جيش علي لأن في جيش علي خاصة الذي خرج من الكوفة مع علي رضي الله مجموعة من من شارك في قتل عثمان وهذا تقريبا من أهم الأسباب التي دفعت معاوية كما سيأتي إلى الامتناع عن البيع علي علي أن في جيشي كمن هو متهم في قتل عثمان وقع ماذا أستاذي وقع بعد ذلك بعد أن احتدم القتال الزبير خرج من القتال لأنه ما جاء لي قتال علي هو جاء لي قتال انسحب من القتال انسحب من القتال الزبير قال هذا ليس دوجة أنا ما جت له قتل علي قتل علي بل جاءت رواية وهي ضعيفة السند لكن تحتمل الوقوع وهي أن علي لقي الزبير في المعركة والزبير ابن عمت علي ابن عمته وهذان يعني من أوائل المسلمين من السنة الأولى أسلم وقاتل مع النبي في بدر وأحد وغيرهم المعارك وبشرى في الجنة وبشرى في الجنة فكيف الآن يتقابلان التقي الزبير بعلي هل يعقل أنا أقاتل الزبير فلما رأه علي قال يا زبير أما تذكر يوم كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم إنك تقاتل عليا وأنت له ظالم فقال الزبير ما ذكرتها إلا الآن فانسحب قال فلن أقاتلك وهذه ضعف في إسنادها لكن يقينا الزبير لم يقاتل الزبير انسحب من القتال لأنه ما كان يقاتل عليا من يقاتل قتلت عثمان ما يريد قتال عليا هذا موقف الزبير هذا موقف الزبير لكن هناك سؤال يعني يلح أين الصحابة في هذا الوقت ألم يكن من الصحابة من يستطيع أن يتدخل بين الجيشين أو بين الطرفين حتى يهدئ الأمور مرة ثانية ما كان عندهم مشكلة هم مع بعض أليس القعقع بن عمر والمخداد جلس مع الزبير وطلح وانتهى كل شيء هم اتفقوا وما عندهم أي مشكلة لكن القتال النشأ بغير اختيار منهم ولذلك طلحة بن عبيد الله أيضا لما بدأ القتال صدم ما جئت له قاتل عليا صدم من هذا الذي وقع وقال ايها الناس اتنصتون يعني استمعوا لي قال فلا ينصتونه فقال فراش نار وذبان طمع يعني ما استطيع عليهم خرج ايضا طلحة يعني لا طلحة ولا زبير قاتلة في هذه المعركة كلاهما خرج من المعركة وطلحة اصابه سهم غرب الغرب كما يقول اهل العلم هو السهم غير المقصود جاء وسهم فاصابه في كاحله في مكان كان قد اصيب به مع النبي في احد صلى الله عليه وسلم فنثر الدم من نفس المكان فكان سبب موته رضي الله عنه ارضاه اما الزبير فانصرف من المعركة مسافة بعيدة جدا قالوا فلاحق به رجل يقال له عمر بن جرموز وهذا عمر بن جرموز لما لاحق بالزبير ابن العوام جاءه من ظهره قتلوا في ظهره ثم اخذ سيفه ودخل على علي بعد انتهاء المعركة وهو يستبشر يقول لعلي قتلت الزبير قتلت الزبير وهذا سيفه يعني دليل على اني قتلته سيفه معي قال وهذا سيفه فنظر علي الى السيف اذا سيف الزبير فقال طالما كشف هذا السيف الكرب عن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر قاتل ابن صفية بالنار فلا تفرح كثيرا يقول له ولم يأذن له بالدخول عليه ونظر الى السيف قال ما يدخل علي هذا ابدا قال بشر قاتل ابن صفية بالنار صفية عمة النبي صلى الله عليه وسلم وطلحته كذلك اتنبسها من غرب لم يرد القتال عائشة رضي الله عنها وكانت معهم ايضا لم ترد قتال علي لما اخبرت في هودجها لما اخبرتنا انه شب القتال مع علي قالت لا ليس هذا ليس علي موضوعنا موضوعنا فارسلت كعب ابن سور قالت ارفع المصاحف على الرماح ما جننا لنقاتل عليا ارفع المصاحف فخرج كعب ابن سور فرفع المصاحف فرمي فقتل ترى ان هناك مجموعة لا تريد ان يقف القتال وتريد ان يستمر هذا القتال هي فتنة طبعا فتنة عظيمة جدا يقول كلام الامام البخاري رحمه الله تبارك وتعالى يذكره يذكر ابو خاري ابياتا من الشعر لمرء القيس بهذه المناسبة الحرب اول ما تكون فتية تسعى بزينتها لكل جهول حتى اذا اشتعلت وشب ضرامها ولت عجوزا غير ذات حليل شمطاء ينكر لونها وتغيرت مكروهة للشمي والتقبيلي يقول شيخ سلم تيمية والفتنة اذا وقعت عجز العقلاء فيها عن دفع السفهاء فصار الاكابر عاجزين عن اطفاء الفتنة كما ذكرنا السورية طلحة حلم مع عجلة وكف اهلها وهذا شأن الفتنة كما قال الله تبارك وتعالوا اتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وعلموا ان الله شديد العقاب يقول زيد بن وهب كنت في من خرج مع علي فكف عن طلحة والزبير واصحابهما ودعاهم حتى بدأوه فقاتلهم لانه لم يبدأ القتال لكن لما بدأ السبائية القتال وظن علي انهم من جيش طلحة لانهم دخلوا عليهم باسم طلحة والزبير طيب بعد ذلك قاتلهم علي بعد صلاة الظهر يقول فما غربت الشمس هذا حاضر المعركة زيد بن وهب يقول فما غربت الشمس وحول الجمل عين تطرف ممن كان يذب عنه فقال علي لا تتم جريحا يعني لا تقتل جريحا ولا تقتل مدبرا ومن اغلق بابه والقى سلاحه فهو امن فلم يكن قتالهم الا تلك العشية وحدها هذا يقول زيد بن وهب كان في جيش علي وهذا عند ابن ابي شيبة اذا القتال في هذه المعركة لم يكن مقصودا لذاته علي ما قصد ان يقاتل طلحة والزبير وكذلك طلحة والزبير ما قصد ان يقاتل علي ولما رأى ان القتال مع علي وليس معه السبائية توقف فامتنع طلحة وحاول ان يوقف القتال حاولت عاش ان توقف القتال الزبير خرج من القتال لكن الذي وقع الذي وقع ان الزبير قتل طلحة قتل محمد بن طلحة قتل السجاد السجاد محمد بن طلحة بن عبيد الله يذكرون بأثانية صحيحة ان علي رضي الله عنه بعد انتهى القتال مر على القتلة لان المعركة قصيرة كما قلنا ساعات مرها فوجد طلحة بن عبيد الله فبكى علي رضي الله عنه انا احاول اني اعيش ذلك الموقف اكون موجودا وتصور كيف كانت نظرة علي رضي الله عنه طلحة مقتول وبالسيوفي وناس كانوا يقاتلون معي طلحة طلحة الخير طلحة بن عبيد الله طلحة شريرة في الجنة كنت اقاتل معه واقف معه وادعو معه وننصر رسول الله معا صلى الله عليه وسلم يقتل بايدي او ناس معي يعني كيف يكون هذا ولذلك لما رأى علي رضي الله عن ذلك الموقف بكى وقال ليتني ميت قبل هذا بعشرين سنة يقولون انه اجلس ومسح التراب عن وجهه نعم قال كلمة ما لي اراك مجدلا في التراب ابا محمد ثم بكى وقال ليتني ميت قبل هذا بعشرين سنة يعني ولم ادرك هذا الموقف ان طلحة يقتل نعم وهو يقاتلني او الزبير يقتل وهو يقاتل ولما رأى السجاد حزمت كثيرا وكان من عباد ابناء الصحابة محمد بن عبيد الله ابن طلحة بن عبيد الله نعم قال له السجاد فالقصد ان الامر كان شديدا على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والله المستعان يعني هذه هذه وقعت فعلا لكن كما قلت يعني ليست بتدبير من الصحابة ولا ارادوا ان يتقاتلوا لكن قدر الله وما شاء فعل سبحانه وتعالى نعم الصحابة الذين شاركوا في هذه المعارك كيف كان شعورهم او كيف كانت ردة فعلهم بعد انتهاء معركة الجمل والاهم كيف تصرف سيدنا علي مع ام المؤمنين عائشة طبعا بعد انتهاء هذه المعركة او قبل المعركة قال له النبي صلى الله عليه وسلم كما عند احمد اسناد صحيح قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا علي يكون بينك وبين عائشة امر سيكون بينك وبين عائشة امر فقال علي يا رسول الله اذا انا اشقى القوم اذا انا اشقى القوم هذه امي ام المؤمنين نعم زوجك كيف يكون بيني وبينها امر قال ليس اشقى القوم ولكن ان كان ذلك اذا حصل هذا الامر فردها الى مأمنها فوقع هذا الامر وما كان من علي الا ان فعل ما امره به النبي صلى الله عليه وسلم فامر برد عائشة الى المدينة رفقتها جماعة من النسوة ومعها عبدالله بن الزبير والحسن والحسين فارجعها علي رضي الله عنه الى المدينة هذا بنسبة لموقف علي وعائشة رضي الله عنها وكانت عائشة بعد ذلك كلما تذكرت ما حدث تبكي حتى تبل خمارها رضي الله عنه ايضا عائشة ما كانت تتصور يعني في خرج عائشة ما خرجت للقتال وانما قالوا لها تخرجين معنا فيراك الناس فيسمعون ويطيعون يقول امنا ام المؤمنين فيسمعون ويطيعون لك فظنت ان في خروجها يكون مصلحة في هذا الامر لكن قدر الله ما شاءه ولم تكن مصلحة في خروجها السؤال الذي ربما يطرح نفسه كثيرا على الناس يعني اما كان يستطيع سيدنا علي يعني قدر الله وما قدر الله فعل يحسم كل هذه المشكلة كل هذه الفتنة بان يسلم قتلة عثمان ما يعرفهم يعني علي ليس مقصرا في قتل قتلة عثمان لا يعرفون اختصر لك سؤالك تفضل شيخ من الذي كان يطالب قتلة عثمان طلحة وزبير نعم مات رضي الله عنه استشهد في هذه المعركة قتله قدرا طيب من كان يطالبه معاوية نعم معاوية اخذ الخلافة بعد علي او بعد الحسن لما تنزل له الحسن نعم وحكم معاوية تسع عشرة سنة علي حكم اربع سنوات وتسعة اشهر معاوية حكم تسع عشرة سنة ما قتل قتلة عثمان لم يعرفوا ما واجههم ما يستطيع يعرفهم المشكلة ان قتلة عثمان لا يعرفون انت تتكلم عن عدد كبير جدا ما بين الفين الى ستة الاف محاصرون للبيت لا يصل الا هؤلاء الى البيت ثم بعد ذلك دخلوا عليه بعد حصار استمر يعني اربعين يوما كان يخرج للصلاة فقط ثم عشرة ايام حصار مغلق تماما لا يخرج حتى للصلاة طيب ثم بعد ذلك اقتحموا عليه البيت وقتلوه لا يعرف من قتله لا يعرف خاصة ان الصحابة الذين كانوا يدافعون عن عثمان كان عثمان امرهم بالخروج ما كانت عنده الا زوجته والذين دخلوا عليه اجانب يعني لم يدخل طالحة لم يدخل الزبير لم يدخل عبدالله بن الزبير لم يدخل الحسن لم يدخل الحسين لم يدخل عبدالله بن عمر لم يدخل ابو مسلاشاك الناس معروفون دخل ناس اجانب اول مرة يورون يعني من يعرف جبلة او سودان بن حمران او الغافقي او ابن سبأ من يعرفهم هؤلاء لا احد يعرفهم ولذلك لا يعرف من قتل عثمان الى اليوم لا يعرف قتلت عثمان فعلي ما عنده مشكلة حتى وان كانوا معروفين فهل استنى في ذلك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم بما كان في حدثة الافك لا لا يقال هذا يعني انما يقال هذا في التأخير في التأخير قضية المصلح نعم قضية المصلح قضية المصلح والمفسدة يعني النبي صلى الله عليه وسلم في حدثة الافك لما تكلم الناس في عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها تكلم نوعان من الناس مؤمنون ومنافقون المؤمنون الذين تكلموا في حدثة الافك في عائشة رضي الله عنها مصطح بن ثاثة حسان بن ثابت حملة بن تجحش هؤلاء مؤمنون لكنهم اخطأوا وقعوا في القذف فقذفوا ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فلما جاءت نزلت براءتها وتبين عدم صدق كلامهم امر بهم النبي صلى الله عليه وسلم فجلدوا الحد حد القذف ثمانين جلدة كما هو في كتاب الله تبارك وتعالى فجلد حسان ثمانين وجلد نصطح ثمانين وجلدت حملة ثمانين جلدة باقي رأس الشر الذي جاء بكبر الافك كما قال الله تبارك وتعالى منكم لا تحصبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل منهم مكتسب من الاثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم له عبد الله بن سبأ عبد الله بن أبي بن سلول عفوا فعبد الله بن أبي بن سلول هو الذي جاء بكبر الافك ومع هذا بعد ان نزلت براءة عائشة رضي الله عنها من السماء قام النبي صلى الله عليه وسلم وقال من يعدرني في رجل بلغ ذا في اهلي فقام سعد بن معاذ وقال انا اعذرك منه يا رسول الله ان كان منا معاشر قتلنا وان كان من ابن عمنا الخزرج امرتنا بامرك وهو خزرج ومعروف كل الناس تعرف ان الذي اشاع الافك وذكره هو عبد الله بن سلول وهو رأس من رؤوس الخزرج فهنا اخذت الحمية سعد بن عبادة يعني كأن سعد بن معاذ يتشمت بالخزرج انه خرج منهم رأس من رؤوسهم وتكلم في عرض النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن ابي لكن لماذا تكلم انت يا سعد بن معاذ وانت تدري ان الذي يقصده النبي صلى الله عليه وسلم منه فرد عليه سعد بن عبادة قال لا والله لا تستطيع ان تقتله لا انت ولا غيرك انت ما تستقتله فغضب اسيد بن حضير على سعد بن عبادة قال تدافع عن منافق انك منافق مثله كيف تدافع عن منافق ابن عمك ما في مشكلة لك ما تدافع عنه وهو نافق تكلم في عرض النبي صلى الله عليه وسلم ليس هذا مجال الانتقام للقبيلة فارتفعت الاصوات بين الاوس والخزرج يعني بين بعضهم هنا صار النبي يهديهم حتى سكتوا وترك النبي الامرى ولم يقتص من عبد الله بن ابي بن سلول حتى مات مات عبد الله بن ابي بن سلول ولن يجده النبي جلدة واحدة صلى الله عليه وسلم درأة للمفسدة درأة للمفسدة فتركوا جلده مفسدة نعم تركوا جلده مفسدة ورأى النبي ان جلده مفسدة اكبر اعظم ويا شك انه اذا تعارضت المفسدتان يدرأ اعلاها بادناها نعم كذلك لعله علي رضي الله عنه هنا لما لم يباشر قتل قتلة عثمان مباشرة الان رأى انه من المصلح ان يؤخر الامر لان الوقت وقت فتنة ولم تتضح الصورة ولم يعرف القتلة فعلي كان يتريث بالامر وليس مهملا نعم للامر سبحان الله يعني لما قالت الخلافة الى معاوية علي رضي الله عنه نعم ليس الخبر كالمعاينة نعم موسى عليه الصلاة والسلام لما قال الله له انهم عبد العجل ما كذب الله صدق الله سبحانه وتعالى ورجع الى قومه غضبان اسفة لكنه لما رأى بعينه القل الواحد طيب لم يلقها لما قال له الله قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الخبر كالمعاينة صحيح ومعاوية لما رأى ما كان يراه علي بين اهل الكوفة والبصرة والوضع الذي كان يراه علي معايا في الشام لا يدري على الاوضاع الداخلية هناك كيف كانت فلذلك لما قالت الامر الى معاوية صار هو الخليفة والامر اليه يرجع عند ذلك لم يقتل قتل او لم يبارزهم بالقتال كما كان يطالب علي بذلك انتهت سنة ستة وثلاثين علي رضي الله عنه بعد انتهت معركة الجمل وهدأت الامور قال الان يجب بعد ان حسمت المسألة الان يجب ان تستقر امور الدولة معاوية يبايع يبايع اولا طلب منه ان يبايع نعم فرفض معايا ان يبايع فقام علي بعزله عزله نعم وطريقة عزله غريبة ارسل النبي علي رضي الله عنه ارسل عبدالله بن العباس نعم قال اذهب اميرا على الشام فقال ابن عباس لا انصحك يا امير الوني قال ولماذا قال ابخي معايا في الشام لا تعزله واطلب منه البيئة فان اجابك اعزله اما الان لا تعزله ابن عمه مقتول وبعد معركة الجمل فلا ارى ان تعزله يهذه الطريقة فقال علي قد امرتك على الشام تسمع وتطيع فقال عبدالله بن عباس فاني اعتذر لا اقبل فرفض عبدالله بن عباس ان تأمر على الشام فقال علي لقيس بن سعد بن عبادة اذهب فقد امرتك على الشام فقال سمعا وطاع فذهب قيس بن سعد بن عبادة الى معايا في الشام فلما دخل على معايا قال انا رسول امير المؤمن علي رضي الله عنه وقد عزلك عن الشام فقال علي مكانك قال انا ما بايعته حتى يعزلني انا بايعته انا ولاني امير المؤمنين ولا يعزلني الا امير المؤمنين وانا ما بايعته علي بالخلافة يعني هل هذه رغبة من معايا في الحكم او طمعا في الخلافة من بعد ام انها كانت مسألة الجدل من اجل دم عثمان والله شوف الذي يظهر معايا لم يطالب بالخلافة ابدا ولذلك لما دخل ابو مسلم على معايا رضي الله عنه وقال له انت مثل علي ابو مسلم الخناني اي نعم قال انت مثل علي انت تقاتل علي انت مثل علي قال لا لست مثل علي ابدا قال فلماذا لا تسلم له الامر لماذا لم تسلم الامر لعلي قال له معايا اليس معايا عثمان ابن عمي قال نعم قال ليس قتل مظلوما قال نعم قال انا ولي دمه قال نعم قال قل لي علي يسلمني قتلة عثمان وانا اسلم له الامر ما اريد الخلافة انا اريد قتلة عثمان يسلمني قتلة عثمان ما يسلمني قتلة عثمان ما اسلم له الامر فمعايا يرى ان علي انقصره في قتل قتلة عثمان تأخره في هذا الامر فقال انا لا اسلم حتى يعطيني قتلة عثمان او يقتلهم هو ليقتل قتلة عثمان ينهي موضوع قتلة عثمان وانا اسلم له الامر من اليوم ما عندي اي مشكلة فاقتنع ابو مسلم فذهب الى علي فقال لي علي انا جلست مع معايا وذكرت له امرك وانا اسلم ابن قتلة عثمان واسلم له الامر فقال له علي لا شأن لك بالامر يعني المشكلة ان عليا رضي الله عنه يعني ما كان مقتنعا بهذه القضية انكم تفرضون علي ما افعل وهذه المثلة ان شاء الله سنتكلم عنها بتفصيل ادق ان شاء الله تعالى بعد ان ننتهي معركة الصفين قليلا علي لما رفض معاوية ان يعزل قال اقاتل انه اقاتل معاوية فجهز جيشا يعلم يقدم معاوية على قتال سيدنا علي وانما خرج سيدنا علي لقتال سيدنا معاوية نعم القتال حصل في الشام وليس في العراق في الرقة في الشام فعلي رضي الله عنه لما رفض معاوية البيعة له والعزل من قبله جهز جيشا وخرج الى معاوية ويقولون ان عليا رضي الله عنه جمع الناس واستشارهم ومعاوية جمع الناس واستشارهم فانظر ماذا قال معاوية وماذا قال علي ان معاوية جمع الناس صعد المنبر وقال ان عليا نهد اليكم نهد يعني خرج اليكم طيب في اهل العراق فما الرأي يقول للناس جمعهم في المسجد يقول علي خرج اليكم في اهل العراق ما رأيكم ما تقولون قال فضرب الناس باذقانهم على صدورهم هكذا سكوت ولا كلمة ثم قام ذو الكلاع الحميري انت الرأي وعلينا الفعال انت الرأي لك ونحن الفعل خيط احنا نلبسه ولم يردوا عليه بشيء علي صعد على المنبر في العراق فقال قريبا من كلام معاوية ان معاوية قد نهد اليكم في اهل الشام فما الرأي يقول فاضب اهل المسجد يقولون يا امير المؤمنين الرأي كذا الرأي كذا فلم يفهم علي كلامهم من كثرة من تكلم وكثر اللغط فنزل علي وهو يقول وانا اليك راجعون وهذا اخرجه ابو داود يعني هذه مقارنة بين اهل الشام واهل العراق في ذلك الوقت حتى ان عليا قال والله لو وددت ان معاوية صارفني الدينار بالدرهم فاعطاني رجلا من اهل الشام واعطيه عشرة من اهل العراق من كثرة من يمدح علي اهل الشام ويذمه اهل العراق بعد ذلك خرج علي رضي الله عنه الى معاوية كان يذكرون عدد الذين خرجوا مع علي قريب من مئة الف وخرج معاوية مستعدة لقتال علي بقريب من سبعين الف وكانت المعركة معركة صفين قريب من الرقة في الاردن الان اظن في سوريا افن وكان القتال هذا القتال اللي هو معركة صفين وبدأ القتال ثم بعد ذلك لما اشتد القتال رفعت وقالوا ان كان علي هو الذي ظهر على معاوية رضي الله عنهم اجمعين وبعد ان قتل من قتل من الناس رأى معاوية ان ترفع المصاحف ورفعت المصاحف لما رأى جيش علي وعلي المصاحف رفعت يعني طلبوا للصلح فاوقف القتال فلما توقف القتال قالوا نحتكم الى الكتاب والسنة التحكيم يعني مسألة التحكيم من المسائل التي ثار فيها لغة وروايات حقيقة التحكيم على وجه اليقين فما حقيقة التحكيم شوفوا استاذي بالنسبة للتحكيم هناك هم ثلاث قصة ذكرنا هذا كان في البداية قصة السقيفة قصة الشورى قصة التحكيم التي يعني كثرة فيها الكذب والاسف وانتشر بين الناس الرواية الخطأ بدل الرواية الصحيحة الرواية المشهورة في التحكيم اذكرها ابتأوا بها يعذرني المشاهدون اني ساذكر الرواية المكذوبة ابتداء ثم اذكر الرواية الصحيحة الرواية المكذوبة التي الاسف سمعناها وقرأناها في الكتب التي ذكرنا التحذير منها طيب هي ان عليا بعد ان اتفق مع معاوية على وقف القتال جعل حكما معاوية جعل حكما فمعاوية اختار عمر بن العاص وعلي اختار ابا موسى الاشعري ابن عباس طلب ابن علي ان لا يجعل ابا موسى الاشعري وقال ان ابا موسى الاشعري رجل ضعيفه الرأي وعمر بن العاص رجل ماكه فاجعلني مكانه ابن عباس يقول لي اجعلني مكان انا اعرف لعمر بن العاص وهذا غير صحيح ابدا اولا فارق السن بين عمر بن عاص وابن عباس اكثر من ثلاثين سنة طيب ثم يعني ابن عباس في ذلك الوقت ابن عباس لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم او توفي النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس له احدى عشرة سنة صغير وخلافة اي بكر سنتان هذه ثلاثة عشرة سنة وخلافة عمر عشر سنوات هذه ثلاثة وعشرون سنة خلافة عثمان اثنتا عشرة سنة خمسون وثلاثون سنة تقريبا هذا عمر بن عباس بينما عمر بن العاص ذلك الوقت في الستين نعم عمره فالمهم ان ابن عباس قال لي علي اجعلني انا امامه غير صح ابدا يكون ضعيفا رأيي كما يقولون على سنة يذكر هذا المهم يقولون اجتمع في دومة الجندل اه ابو موسى الاشعري مع عمر بن العاص على ان اتفق على الامر قالوا فاتفق وانا اعيد واكرر هذه رواية كذب اه كذبها رجل يقال له ابو مخنف نعم لوط بن يحيى وهو كذاب رافضي تالف كما يقول دار قتني يقول رافضي تالف اخباري رافضي تالف اجتمعوا فقال ابو موسى الاشعري قال ابو عمر بن العاص ماذا ترا في هذا الامر قال ابو عمر بن العاص ارى ان يعزله علي ويعزل معاوية وننظر في امر المسلمين قال من تختار قال والله اختار عبد الله بن عمر نصر خليفة المسلمين تنتهي الامور قال ابو موسى الاشعري وانا ارى ذلك ان يعزله كلاهما فقال عمر بن العاص اذا انت قدم انت وتكلم فانت اكبر مني سنا فقام ابو موسى الاشعري فصعد المنبر فصعد المنبر ان كان هناك منبر يعني في ذلك الوقت هذه رواية كمان في ذلك المكان فقال ايها الناس قد رأيت انا وعمر ان نعزل عليا ومعاوية ان هذا الامر ويرى المسلمون من يختارون واني انزل عليا ومعاوية كما انزل خاتمي هذا ونزل خاتمه فنزل ابو موسى الاشعري الان صعد عمر بن العاص ليؤكد الاتفاق او ما قاله من يده وانا انزع عليا كما انزع خاتمي هذا واثبت معاوية كما اثبت خاتمي هذا فصار اللغط فقال له موسى خدعتني قال ما خدعتك قال بل صار لغط فالكام وفوضى فابو موسى الاشعري استحيا من علي ان كان ما اديت يعني خدعته وكذا فلم يرجع الى علي ذهب الى مكة مباشرة وهذه الخصة كذب اولا فيها ان عمر بن العاص مخادع والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اسلم الناس وامن عمر وفيها ان ابا موسى الاشعري ضعيف العقل وانه ضعيف التدبير وابا موسى الاشعري مفقهاء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورسالة القضاء المعروفة التي ارسلها عمر لابا موسى الاشعري وكان من سبعة من الصحابة الذين رجعت اليهم الفتوى وارسله عمر الى اليمن هو معاذ بن جبل فدعوة ان ابا موسى الاشعري كان ضعيفها كلام باطل وحاجرة في السنة السابعة من خيبر مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان رجلا شجاعا نقداما داهية من دواهي العرب فكيف يجعلونه ضعيف العقل ضعيف التدبير هذا كذب الامر الثالث الرواية فيها رجل كذاب ابا مخنف لوط بن يحيا الامر الرابع وهو الاهم هل يملك ابا موسى الاشعري وعمر عزو الخليفة لا يملكان بذلك هل خليفة المسلمين بهذه السهولة يعزله ابا موسى وعمر بن العاص عزلنا علي بن نبي طالب ما يصير نعم وهل من الممكن ان يصعد احدهم فيقول ثبته فيقول له خلاص فعلا انا وافقتك على ما قلت نعم لا لا ولا يمكن استاذي لا يمكن ان يقوم ابا موسى الاشعري بعزل علي بن نبي طالب على اي اساس تعزله خليفة المسلمين لا يمكن ان يعزل خليفة المسلمين بهذه الطريقة ثم اذا اضفنا الى هذا كله القصة الصحيحة التي وقعت كما اخرج ذلك البخاري في تاريخي واخرجه ابن عسى والقصة تقول انه لما اجتمع عمر بن العاص مع ابن موسى الاشعري في دومة الجندل لما اجتمع جلس فقال ابو موسى الاشعري او عمر بن العاص قال لابن موسى الاشعري ماذا ترى في هذا الامر فقال ابو موسى الاشعري ارى ان عليا من الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض يعني لا تقارن نفسك انت ومعاوية بعلي علي من العشر المبشرين بالجنة علي من من جعلهم عمر الخطف في الستة علي من من توفي رسول الله وهو عنهم راض فكيف انت وعلي خليفة المسلمين اليوم وعلي من السابقين الاولين المهاجرين انت ومعاوية اسلمتما متأخرين فما دخلكما انت ابن علي فقال ارى ان عليا من الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض فقال له امر فاين تضعني انا وصاحبي ماشي قبلت من كذا انا وصاحبي اين تضعنا فقال له ابو موسى ان يستعن بكما ففيكما معونة يعني اذا علي استعان بكما ففيكما معونة وان يستغني عنكما فطالما استغنى امر الله عنكما لستما انتما كعلي لا تضع نفسيكما كعلي قال ان يستعن بكما ففيكما معونة وان يستغني عنكما فطالما استغنى امر الله عنكما متى اسلمتما انتما حتى تكون انقرنا من علي فقال فطالما استغنى امر الله عنكما قال وهذا الامر الان انتهت هذه القصة الان طيب ما الذي حصل اذا ما الذي اتفق عليه المشهور ان الاتفاق الذي تم بين امر بن العاص وبين ابي موسى الشريف اول شيء ان يتوقف القتال اهم شيء ان يتوقف لا يكون قتال بين المسلمين ان يكون معاي في الشام يكون معاي علي في العراق لا يكون قتال هذا اهم قرار تم اتخاذه في هذا الصلحة وفي هذا التحكيم الامر الثاني وهو ان يقتص علي من قتلة عثمان لان هذه القضية ولذلك قضيتنا عزلت عليا وهذا يقول ثبتت معاي اصلا القضية ما كانت قضية خلافة بينهما يعني معاي ما كان يقاتل عليا لاجل خلافة حتى يقال ثبتت عليا ونزعت عليا علي الخلافة له انتهى الامر فالمعاي ما كان يناقش موضوع الخلافة اصلا ولذا في الصلح نفسه في صلح التحكيم لما تم الصلح في التحكيم في الصلح نفسه لما كتب هذا ما صالح عليه أؤمن يعترف معاوية ما عنده مشكلة مع علي ولم ينازع علي الخلاف ولم يقل أنا أولى من علي بالخلافة أبدا أبدا وإذا قال ابدأ باسمه قبل اسمي يعرف من علي رضي الله عنه قال ابدأ باسمه قبل اسمي لسابقته وفضله طيب لكن أنا ما بايأته أنه أمير المؤمنين وضحت إن شاء الله نعم فإذا لم يكن الموضوع موضوع الخلاف حتى يقول نزعت عليا معاوية ما طالب أن ينزع علي حتى يقال نزعت عليا فليست هذه القضية وإنما كان الاتفاق على أن يتوقف القتال وهذا أهم شرط أو أهم مبند في الاتفاق ثم أن يقتص علي من قتلة عثمان طيب كيف يقتص علي من قتلة عثمان قال أن تشكل مجموعة من الصحابة ينظرون في هذا الأمر يعني كيف يقتص من قتلة عثمان بأسرع وقت ممكن نعم وتوقف القتال هذا كانت تقريبا شروطه أو بنوده الصلح أو التحكيم معاوية لكن شيخي يبقى السؤال وهنا كلام أهل العلم كلام العلماء كلام أهل السنة في هذه المسألة نعم من كان على الحق علي رضي الله عنه أم معاوية رضي الله عنه والله أستاذي شوف يعني هذه المسألة لما تقارن القضية علي ومعاوية ما علي لكن أنت عندك ثلاث أطراف وليس طرفان نعم عندك طرف علي وطرف معاوية وطرف المعتزلين الذين لم يشاركوا مع علي ولم يشاركوا مع معاوية وإن شئت فقل طرف علي طرف معاوية وطلحة والزبير وطرف المعتزلين هذا سيتضح جليا بعد أن نتكلم عن النهروان لماذا لأنه حدث في النهروان أمور تحسم لك هذه القضية فما رأيك نبدأ بالنهروان نبدأ بالنهروان نبدأ بالنهروان نعم بعد أن انتهى الصلح بين علي ومعاوية وتم التحكيم هدأت الأمور رجع علي إلى العراق وبقي معاويته في الشام الذي حصل بعد ذلك أن الخوارج هنا خرجوا هنا بلد فتنة الخوارج نعم وذلك أنهم لم يقبلوا بهذا التحكيم لماذا التحكيم فمنذ أن رجع علي إلى العراق وهم لم يهدأوا الخوارج من جيش علي من جيش علي رضي الله عنه نعم الثائرون على علي شفت كلمة على المسجد شنو أضبو حوضة نعم على الفوضى فصاروا يتكلمون في العراق لا حكم إلا لله يريدون أنك حكمت أبا موسى الأشعري وعمر بن العاص نعم ولا حكم إلا إن الحكم إلا لله نعم ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون لا حكم إلا لله ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون فماذا قال علي رضي الله عنه هؤلاء ليسوا أعلم من علي هؤلاء دخلوا الإسلام قريبا نعم لم يستنيروا بنور النبوة لم يعرفوا دين الله أصلا فلذلك علي رضي الله عنه كان يقول ماذا كان يقول كلمة حق أريد بها صارت حكمة هذه نعم أطلقها علي في وقته رضي الله عنه وصارت حكمة إلى اليوم نعم كلمة حق أريد بها باطل لا حكم إلا لله نعم من يقول هناك حكم لغير الله نعم كلنا نقول لا حكم إلا لله لكن لماذا تقولونها هنا فالمهم بدأوا يتجمعون في أماكن معينة في عراق يقول لها حروراء حروراء ومن ثم سموا بالحرورية حرورية نعم نسبة إلى حروراء فاجتمعوا في حروراء واعتزلوا المجتمع العراقي فصاروا في حروراء هؤلاء الخوارج ثم بدأوا يعتدون على المسلمين ويؤذون المسلمين حتى أنه يعني يعني بدأوا يتكلمون في علي رضي الله عنه وأرضاه فتركهم علي ثم استأذن ابن عباس عليا أن يخرج إليهم يناظرهم يناظرهم فقال علي لا تفعل فليس فيهم فائدة قال دعني أفعل قال اذهب فذهب إليهم عبد الله بن عباس فلما رأوه قالوا هذا من أناس قال الله فيهم بل هم قوم الخصيمون هذا من قريش لا تناظروا لا توضعوا كتاب الله فجاءهم ابن عباس قال واضعوني كتاب الله تريدوا أنتم الحق قالوا نريد الحق قال نتناقش بعضهم قال لا بعضهم قال لا نتناقش ما عندنا مشكلة تناقش قال ماذا عندكم قال ثلاثة أمور قال ما هي قالوا حكم الرجال ولا حكم إلا لله قالوا الثانية قالوا قاتل أهل الجمل ولم يسبهم فإذا كان سبيهم حرام فكان سبيهم حراما فقتالهم أشد وإن كان قتالهم حلالا فسبهم أولى نعم يقصدون السيدة عائشة يقصدون أهل الجمل ككل الجمل أهل سيدة عائشة لا لا يريدون الجمل طيب قالوا الثالثة قالوا الثالثة محى اسمه عن أمير المؤمنين لما اشترط عليه معاوية ذلك فإن لم يكن أمير المؤمنين فهو أمير الكافرين خلص هذه عقليتهم هكذا تفكيرهم فقال ابن عباس أرأيتم إن خرجتم منها أترجعوا أنا سمعت الآن إشكالاتكم إذا خرجتم منها أجبتكم عليه ترجعون للحق قالوا وما لنا أن لا نرجع نعم نرجع قال طيب أما قولكم حكم الرجال ولا حكم إلا لله فإن الله تبارك وتعالى يقول حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتله من النعم يحكم به ذو عدل منكم فحكم الرجال وقال الله تبارك وتعالى وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكم من أهلي وحكم من أهلها إن يريد إصلاح يوفق الله بينهما فحكم الرجال فبضع امرأة أهم أم دماء المسلمين أهم فسكتوا قالوا خرجتم من هذه قالوا خرجت قالوا أما قولكم قاتل أهل الجمل ولم يسبهم فأيكم يريد عائشة في نصيبه إن قلتم إنها أمكم وتريدون سبيها فقد كفرتم وإن قلتم إنها ليست أمكم فقد كفرتم فماذا تريدون فسكتوا قالوا خرجتم من هذه قالوا أما قولكم ما حسمه عن أمير المؤمن فهو أمير الكافرين فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما صالح سهيل بن عمر في الحديبية كتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله سهيل بن عمر صلى الله عليه وسلم فقال سهيل بن عمر لا تكتب رسول الله فنحن لو قلنا إنك رسول الله ما قاتلناك أكتب اسمك واسم أبيك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي أمهها ثم محاها النبي بيده صلى الله عليه وسلم فهل لما محاها النبي ما صار رسول الله فسكتوا قالوا خرجتم من هذه قالوا خرجت هنا يقال رجع نصفهم مما يدلك على أن الكثيرين كانوا يريدون الخير لكن يظنون أن هذا هو الحق لكن لما تبين لهم الحق رجعوا إليه وأنت تتكلم عن نصفهم كانوا ثمانية آلاف فرجع أربعة آلاف إلى الحق وفي رواية عند أحمد أيضا أن علي أيضا ناظرهم رضي الله عنه وأنه دعام قال لا يدخل علي إلا قارئ لكتاب الله فدخلوا على علي فقال ما لكم وذكروا الشبه نفسها فحضر علي من القرآن وضعه بين يديه وقال وضرب علي بيده وقالوا يا أميرون لا يتكلم إنما هو مداد وورق وإنما نحن نحكم عن نزال الله قال فإن الله تبارك وتعالى يقول وإن خفتم شقاق بينه ونبعث حكم من أهلي وحكم من أهلها فبضع مرأة أهم أم دماء المسلمين فسكتوا وأجاب بنفس إجابات النعباس لأن المسألة واضحة طيب فرجع جماعة منهم وبقيت جماعة قافلة ما في مجال وبقوا في حروراء قال لهم علي لا شأن لي بكم لكن لا تعتدوا على المسلمين وظلوا كذلك فترة لكن لم يصبروا فصاروا يعتدون على المسلمين ومن من اعتدوا علي عبد الله بن خباب من الصحابي وكان مع امرأته وهي حامل متمة في شهرها التاسع فجاءوا وقتلوه أو سألوه ابتداء قالوا أنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا بحدث سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم فقال سمعت النبي يقول تكون فتنة القاعد فيها خير من القائم خير من الساعي قال لعلك تقصدنا قال نعم فقتلوه ثم جاءوا إلى زوجتي وقتلوها وبقروا بطنها الحقت ولذلك خوارج اليوم كخوارج الأمس أشباههم لا فارق لا فارق بينهم هذه عقيدة عندهم يعني يتركون أهل الأوثان ويقتلون أهل الإسلام شبيهة هذه قرأتها اليوم أنهم قتلوا رجلا وامرأته وابنه المهم أنهم قتلوه وقتلوا زوجته وبقروا بطنها وخرجوا الطفل وألقوه في النار فلما بلغ الأمر علي رضي الله عنه أرسل إليهم من الذي قتله فكان الجواب كلنا قتلنا كلنا قتلنا عناد فقال علي طيب فجهز الجيش وخرج إليهم في النهروان وكانت معركة النهروان ويذكر أنه قتل منهم ألفا رجل ولم يقتل من جيش علي إلا ستة أو سبعة فقط ولما انتهت هذه المعركة قال علي رضي الله عنه ابحثوا لي عن رجل له ثندوة في يده ثندوة مثل الثدي لكن باليد قال ابحثوا لي عن رجل له ثندوة في يده قال له ذا الثدي فصاروا يبحثون في القتلى حتى وجدوه فقالوا لي علي وجدنا فجعلوا نظر إلي فإذا كذلك فقال الله أكبر صدق الله ورسوله ثم علي رضي الله عنه فسجد لله شكرا وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول تكون فرقة بين أمتي اختلاف بين أمتي فتمرق مارقة تقتلها أولى الطائفتين بالحق فسجد لله شكرا رضي الله عنه وارضاه وذكر رسول الله أن فيهم ذا الثدي نعم آيشة رضي الله عنها تقول لعبد الله بن شداد وعلي بن شداد عبد الله بن شداد كان شارك مع علي في هذه المعركة معركة النهروان تقول تقول له عائشة فما شيء بلغني عن أهل الذم يتحدثون يقول ذو الثدي ما قصته قال لعبد الله بن شداد لقد رأيته وقمت مع علي عليه في القتلى أنا رأيته قالت فما قول علي حين قام عليه كما يزعم أهل العراق قال سمعته يقول صدق الله ورسوله قالت عائشة هل سمعت عنه أنه قال غير ذلك غير صدق الله ورسوله قال اللهم لا صدق الله ورسوله يرحم الله عليا إنه كان من كلامه لا يرى شيئا يعجبه إلا قال صدق الله ورسوله فيذهب أهل العراق يكذبون عليه ويزيدون عليه في الحديث هذا كلام أم المؤمنين عائشة نعم في علي رضي الله عنه ما زالت لدينا بعض الاستفسارات حتى تنجلي الأمور بعد فاصل قصير بإذن الله تعالى فاصل ثم نعود إليكم عم قليل بإذن الله تعالى كونوا معنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحية لحضراتكم من جديد ما زلنا في هذه الحلقة الخاصة جدا التي فيها الرد والإجابة على كثير من المسائل التي استشكلت علينا يمكنكم من الآن أن تتواصلوا معنا عبر أرقام الهواتف التي تظهر تباعا على شاشتنا وأذكر أن حلقة الغد بإذن الله تعالى ستكون حلقة مفتوحة يمكن أن نناقش فيها من بدايتها عبر الهاتف وعبر الاتصالات ما يعن لكم من أسئلة أو استفسارات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يعني ما زال السؤال قائما وهو السؤال الذي علقتموه من كان على الحق وهذا يتبين من موقف الصحابة والله أنا علقت كثيرا من الأسئلة أرجو أن لا ننفى شيئا منه الله يستعاني أولا تسمح لي قبل أن أجيب على هذا السؤال أيضا سأعلقه الله يستعاني قضية دائما كانت تشغل بالي حقيقة وما زالت وهي قضية الخوض في هذا الموضوع لماذا نخوض في هذا الموضوع لا شك أن الإمساكة هو الأصل لكن أنا أتصور عندما نقرأ كتب أهل العلم نجد أن أهل العلم خاضوا في هذا وتكلموا بيانوا الحق عندها ترجع إلى فتح الباري تكلم في هذه المسائل وناقشها وكذا وكذا ابن كثير في بداية والنهاية وكذا ذهبي في السير وكذا ابن تيمية في منهاج السنة وفي الفتاوى وفي غيرها فنجد أن أهل العلم خاضوا في هذا الموضوع ولكن في بيان الحق والدفاع عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والرد على شبهات أهل الباطل فلنا فيهم أسوأ حقيقة في هذا الأمر ومع هذا كلما تكلمت في هذا الأمر شعرت بشيء من الحرج يعني هل نخوض فيه أو لا نقول لكن الآن الأمر يختلف يعني كثرت الشبهات واليوتيوب والفيسبوك والواتساب وغيرها بالأشياء هذه يعني وتدخل شبهات على كثير من الناس خاصة مع ابتعاد كثير من الناس عن العلم بحيث أنهم يسمعون هذه الشبهات ولا يستطيعون الرد عليها فمن هذا الباب يعني أنا عندي أن الكلام في هذا الموضوع لا فأس به إن شاء الله تعالى خاصة وأن استشرته كثيرا من أهل العلم قبل أن أكتب في هذا الموضوع قبل أن أتكلم في هذا الموضوع والحمد لله جل كل الذين يعني جلست معهم وطرحت معهم هذا الموضوع واستفسرت منهم من مشايخي يعني وافقوني على أن أتكلم في هذا الموضوع ولكن أيضا بروية وتثبت من هذا الموضوع جزاكم الله خيرا نأخذ اتصال أبي سليمان السلام عليكم يا أبا سليمان عليكم السلام رحمة الله وبركاته فضل يا أخي كيف حالك يا شيخ؟ يا مرحبا حياكم الله الله يبارك فيكم يا شيخ الله خير على هذه البرامج طيب يا شيخ بارك الله فيك الله يحفظك الشيخ الشيخ مشكلة الشيعة أن لحظة شوي قصري على التلفزيون مشكلة الشيعة يا شيخ أن هم يستدلون بالآيات التي نزلت ظاهرها أن ظاهر الآيات تزم صحابه مثل قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم ينفروا في سبيل الله إذا ساقلتم إلى الأرض ويطلع المعمم خاصة هذا الخبيث ياسر الخبيث يقول انظر هذه الآيات تذم الصحابة وصحابة مع أن الآيات هي تذكية كما قال الله سبحانه وتعالى والذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم فهذه الآيات ليست إلا تذكية للصحابة وتربيه فتربي الصحابة وتحف عليهم ولعلهم هؤلاء لم يقرأوا القرآن وليس هناك أي ذنب كقوله تعالى يا أيها النبي اتق الله فهل النبي صلى الله عليه وسلم لا يتقي هم المعممون يركزون على العوام يركزون عليهم من هذه الناحية انظر إلى هذه الآيات وإذا في سورة الجمعة تركوك قائمة وهكذا وكذلك أطلب من الشيخ أن هذا الرجل دائما يقول في قناتي قناة فدك أنا أريد أن أحاور أهل السنة ويفتخر ويأتي بشبهات كذا وكذا ويقول هؤلاء يهربون مني وهؤلاء كذا فنطلب من الشيخ حفظه الله أو من غيره أن يفهمهم حتى بدون مناظرة لا يتنازل أن يجلس مع مثل هذا لأن هذا الرجل الخبيث يضع شروطا لمن يريد أن يناظر فيقول أولا لا أناظر إلا في عائشة ثم الذي يكون معي لا يترضى عن أبي بكر وعمر وعثمان والصحابة إذا ترضى أنا ألعنهم في نفس اللحظة فهذه الأمور تدلك على أنه أصلا شرطه وهذا دليل على أنه يتهرب من المناظرة كيف تضع شروطا عائشة ليست أصل من أصول أهل السنة والجماعة لماذا لا تناظر مثلا في الإمامة التي تلزم عنها ركن من أركان دينكم نعم يجيب الشيخ نعم يجيب الشيخ أبا سليمان جزاكم الله خيرا لأن الوقت يعني يأخذنا شيخ تعليق سريع وإن كانت حتى هذه الآيات التي يذكرها أبو سليمان الرد فيها يعني حينما ينادي رب العالمين المؤمنين بقوله يا أيها الذين آمنوا ولم يقل لهم يا أيها الذين نافقوا ولا يا أيها المشركين وكما ذكرها أخونا السائل متصل أنه يعني يركزون على مثل هذه الآيات والله يربيهم نحن لا ندعي أبدا أن الصحابة لم يخطئوا رضي الله عنهم ولكن الله يربيهم ويصحح مسارهم وأثنى عليهم ويتركون آيات الثناء ويتخذون في آيات العتاب من الله وقد عاتب الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم فهل هذا ذنب لمحمد صلى الله عليه وسلم ثم هذه الآيات وعلم نبي طالب يقول عاتب الله المؤمنين جميعا عدى أبي بكر فعليهم معهم رضي الله عنه فلماذا يعني يخرج علي رضي الله من هذه الآية فالقصد وأما قوله ناظر هذا هذا رجل خبيث كافر زنديق طيب فمثل هذا لا يمكن أن يسمعها أبدا نهائيا ورجل يشترط يقول ناظر لفي عائشة من أنت حتى يذكر اسم عائشة عندك من أنت من تكون فهذا رجل خبيث حقيقة لا ينبغي أحد يجالس أو يناظر أو كيف هذا لكن ممكن يرد على الشبهات نعم ممكن يرد على الشبهات وقد ردنا عليه كثيرا الله الحمد لله منه لكن أن يناظر ويجالس وهذا لا نعم آآ آآ أبو سليمان بإذن الله حلقة الغد حلقة مفتوحة يمكنك بإذن الله أن آآ يكون هناك مجال أوسع للتواصل مؤيد من الأردن السلام عليكم السلام عليكم السلام ورحمة الله كيفك أخي أهلا بكم ومرحبا تفضل أخي مؤيد آآ كيف حال الشيخ إن شاء الله بخير مرحبا عليك الله آآ شيخ العزيز يعني أنت تكون تتحدث عن ما هو مدسوس آآ أنا كنت مدرس في الإمارات فوجدت كثير من الطلاب العراقيين الشيعة يجادل ويحاور وكأنه أشي يعني أقوى من المعلم وكأنه غرسة بأبنائهم هذا الشيء بيننا نحن كأبناء السنة أنت ماذا قلت لنا قلت يدرس لنا بعض الأشياء الخاطئة في السند والمطعون فيها أما آن لنا أن نجد يعني جهد مؤسسي يصور ويصور ما كان من أخطاء كمسلمين تترزل هذه الشبهات وكثير من أطفالنا لا يستطيع رد أو يلبس فيهم ويلبس عليهم هذا الشيء فيارت إنه يعني تحسن هذه الأمور شكرا لك أجمعي شكرا لك يعني مسألة أن يكون هناك أسلوب مؤسسي للرد على هذه الشبهات أنا أتصور فقط أريد أن أنبه على نقطة وكثيرا ما أسمعها من البعض يقول عوام الشيعة أو أطفال الشيعة يعرفون الشبهات وأهل السنة لا يعرفون الرد عليها هذا غير صحيح هذا الكلام هم لا يعرفون شيئا عن دينهم ولكن من كثرة ما يسمعون هذه الشبهات في مجالسهم في حسينياتهم في كذا فيحفظونها لأن ما عندهم إلا طرح شبهات وذلك لما أنا سألت الشيعة أتاني شيعي فذكر لي يقول البخاري في حديث كذا رقم الحديث كذا يعني شبهة قلت طيب والكافي قال شنو الكافي يعني لا يعرفون شيئا عن دينهم يعني ما تجد سنيا أو لا أقول لا تجد لكن أقصد كثير من أهل السنة من عوام أهل السنة في بيوتهم صحيح البخاري طيب لكن لا تجد في أكثر بيوت الشيعة لا تجد الكافي أو من لا يحضر الفقيه أو الاستبصار أو التهديب أو غيرها من الكتب لا يعرفون شيئا عن دينهم مقلدة عندها فقط رسالة التقليد فقط مفاتيح الجنان وبعض الكتابات وبعض الكتب اللي فيها الشبهات فقط فهم يحفظون الشبهات ولا يعرفون شيئا عن دينهم بالعكس أهل السنة شباب أهل السنة يحفظون القرآن ويعرفون دينهم ويعرفون عقيدتهم ويعرفون أصحاب النبي ويعرفون لكن هؤلاء يأتونهم بشبهات والله الذي لا إله إلا هو أنا أقسم منه الآن عن هذا الطالب الذي ذكرته وأظنه كغيره ويجوز القسم على غلبة الظن أنه لا يعرفين عن دينه وإنما يعرف بعض الشبهات فيثيرها لماذا أبو هريرة كذا لماذا البخاري كذا لماذا عاش كذا لكن عندما تسأله عن دينه عن تفاصيل دينه لا يعرف شيئا عن دينه فكونهم يعرفون بعض الشبهات هذا لا يعني أنهم عندهم علم لو الله الذي لا إله أنت الآن ادخل الآن اليوتيوب أو غيره أو كذا شوف أطفال أهل السنة كيف يقرؤون القرآن شوف أطفال الشيعة لا يعرفون الشيوخ الشيعة لا يعرفون أنهم قرؤون القرآن ولا يعرفون شيئا عن دينهم فأنا أقول للأخ السائل زه الله خيرا يعني كان درس في الإمارات أو غيرها أنا أقول له نعم يعرفون بعض الشيء لأنهم يسمعونها دائما وهذا أمر طبيعي أنا أسمع هذه الشبهات كل يوم كل يوم كل يوم أحفظها لكن لما أتي أدخل معهم في النقاش العلمي الدقيق في أصول دينه في القواعد ما يعرفوا شيئا لا بالعكس هم من أجهل خلق الله آخر اتصال أبو خالد من الكويت حتى نستطيع أن نختم هذا الموضوع السلام عليكم اتصال أبو خالد من الكويت حتى نستطيع أن نختم هذا الموضوع السلام عليكم اتصال أبو خالد من الكويت حتى نستطيع أن نختم هذا الموضوع السلام عليكم اتصال أبو خالد من الكويت حتى نستطيع أن نختم هذا الموضوع السلام عليكم اتصال أبو خالد من الكويت حتى نستطيع أن نختم هذا الموضوع السلام عليكم اتصال أبو خالد من الكويت حتى نستطيع أن نختم هذا الموضوع السلام عليكم اتصال أبو خالد من الكويت حتى نستطيع أن نختم هذا الموضوع السلام عليكم

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا ومرحبا بكم إلى حلقة جديدة من برنامج حقبة من التاريخ هذه حلقتنا الخاصة والتي وعدناكم أن تكون من بدايتها بإذن الله تعالى مفتوحة لاتصالاتكم واستفساراتكم ومداخلاتكم اسمحوا لي في بداية هذا اللقاء أن أتوجه باسمي وباسمكم جميعا بالتحية والترحيب لشيخ الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهلا ومرحبا بكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته أهلا بكم شيخنا ومن الآن مشاهدي الكرام يمكنكم أن تتواصلوا معنا عبر أرقام الهواتف ولكن كانت هناك أسئلة قد بقيت من الأمس علقتموها وعلقت هذه الأسئلة كان السؤال لماذا قاتل أهل الشام مع معاوية رضي الله عنهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد فحياك الله وحياكم تبارك وتعالى وحيا الله المشاهدين ومشاهدات جميعا تبارك وتعالى أن يجعل عملنا خالصا لوجهه الكريم سبحانه وتعالى بالنسبة لفترة خلافة علي رضي الله عنه وهي أربع سنوات وتسعة أشهر تقريبا وقعت فيها ثلاث معارك الجمل ثم صفين ثم النهروان وكانت الأحداث كثيرة ومتسارعة جدا الجمل جاءت صفين بعدها مباشرة وما قاتل معاويته رضي الله عنه عليا رضي الله عنه في صفين قد يستغرب البعض طيب معاويته رفضه أن يبايع عليا حتى يقتصه من قتلة عثمان فما بال أهل الشام لماذا وقف أهل الشام مع معاوية نعم قد نقول معاوية ظل يحكم الشامة قريبا من خمسة عشرة سنة يعني ثلاث سنوات في خلافة عمر واثنتا عشرة سنة في خلافة عثمان وفي خلافة علي رضي الله عنه ست عشرة سنة معاوية يحكم الشامة ومعروف معاوية في حكمه كيف كان يعني محببا للناس يحبونه ويحبهم لكن أن يقفوا معه في وجه الخليفة الراشد طيب هو لم يبايع لماذا لم يبايعوا لماذا وقفوا معهم وفيهم من فيهم سواء كان من الصحابة أو من التابعين صحيح الصحابة كانوا قلة نعم الذين في الشام لكن من التابعين كثر وفيهم أنا الصالحون أهل الشام يعني وقفوا هذا الموقف لأربعة أمور الأمر الأول قالوا إن علي لم يقتص من قتلة عثمان اقتنعوا بكلام معاوية اقتنعوا بكلام معاوية لماذا لم يقتص طيب الآن مرت سنة على مقتل عثمان وإلى الآن علي لم يقتص بل لم يبدأ بالفكرة يعني ابتداء الفكرة أصلا هذه واحدة قد طلب منه ذلك الأمر الثاني قالوا قاتل أهل الجمل كيف قاتل أهل الجمل وهو يعني رضي أن يقاتل الزبيرة وطلحة وغيرهم ولم يقاتل قتلة عثمان الأمر الثالث قالوا ترك المدينة وسكن الكوفة لأن علي رضي الله عنه بعد معركة الجمل استقر بالكوفة لأنها كانت أقرب له إلى الشام فلم يرجع إلى المدينة فقالوا كيف ترك المدينة وعاش في الكوفة وهي من البلاد التي يتهم كثيرون من أهلها بقتل عثمان الأمر الرابع وهو الأهم وهو أن في جيش علي من هو متهم بقتل عثمان في الجيش نفسه ومن ذلك بل لنقول من القادة مالك بن الأشتر النخاعي يعني ذكرنا لما حوصر عثمان رضي الله وجاءت صفية أم المؤمنين بالماء لعثمان ضرب بغلتها حتى كانت تسقط رضي الله عنها فكان لشك مالك بن الأشتر النخاعي من المحاصرين لعثمان فكيف بعد ذلك يكون من قادة جيش علي فهذه الأسباب الأربعة مجتمع ولعل هناك أسباب أخرى هي التي جعلت أهل الشام يقفون مع معاوية ولا يقفون مع علي نعم شيخي يعني الإشارات دائما إلى أن الصحابة كانت لهم مواقف متباينة لكن دائما أشرتم إلى أن جل الصحابة اعتزلوا هذه الفتنة فمن شارك ومن لم يشارك الذين شاركوا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عدهم بعض أهل العلم والذين لم يشاركوا أيضا عدوهم ويقول ابن سيرين كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عشرات الآلاف فلم يشارك فيهم في هذا القتال إلا ثلاثين يعني دل هذا على أن أكثر الصحابة لم يشاركوا في هذا القتال شوف الذين شاركوا في القتال وفي صفين سواء في صف علي أو في صف الزبير وطلحة أو في صف معاوية نعم علي بن أبي طالب طبعا على رأسهم الزبير أيضا من رؤوسهم طلحة كذلك عبد الله بن الزبير الحسن ابن علي الحسين ابن علي عمار ابن ياسر عبد الله بن العباس معاوية بن أبي سفيان عمر بن العاص قيس ابن سعد طبعا أخلط جميعا بغض النظر هذا من أهل الشام من العراق كان مع علي كان مع الزبير كان مع معاوية بغض النظر قيس بن سعد القاقع بن عمر جرير بن عبد الله أبو قتادة خزيمة بن ثابت سهل بن سعد وجابر بن عبد الله عبد الله بن جعفر عدي بن حاتم الأشعث بن قيس المغداد بن الأسود أبو الهيثم بن التيهان جاري بن قدام فضالة بن عبيد هؤلاء ذكرت أسمائهم في القتال سواء في الجمل أو في صفين سواء مع علي أو مع الزبير وطلحة بن عبيد الله أخلط جميعا بغض النظر سعيد بن العاص سلم بن الأكوع الأحنف بن قيس عبد الله بن عامر عبد الله بن عمر بن العاص أبو برزة الأسلمي أهبان بن صيفي عبد الله بن سعد بن أبي السرح هؤلاء لم يشاركوا في القتال نعم إذن هذا الذي يعني كان عدد الصحابة الذين وغيرهم طبعا كثير أكثر الصحابة لم يشاركوا كما قال ابن السيرين هاجت الفتنة وأصحاب الرسول عشرات الآلاف لم يحضرها منهم لم يبلغوا ثلاثين يقول الذين حضروا هذا أخرجوا أحنا بسند صحيح يعني ابن السيرين كان يعني موجودا في تلك الفترة فالقصد أن أكثر الصحابة نعم اعتزلوا هذا القتال وهناك أيضا يعني بعض الصحابة كانت لهم يعني مواقف عندما دعاهم علي رضي الله عنه للقتال فلم يقبلوا دعوته رضي الله عنه سأتي ذكر هذا إن شاء الله تعالى لكن هنا قضية سمحت لي وهي قضية هل كان ينبغي أن يقاتلوا أو لا ينبغي أن لا يقاتلوا يعني هذه قضية مهمة جدا ما الذي كان يجب عليهم هؤلاء الصحابة الصحابة وغيرهم الذي عاشوا تلك الفترة يعني هل كان يجب عليهم أن يقاتلوا مع علي هل كان يجب عليهم أن يقاتلوا مع الزبير هل كان يجب عليهم أن يقاتلوا مع معاوية قضية احتبل الإمام الطبري رحمه الله تعالى له رأي في هذه المسألة نستمع إلى رأيه بعد أن نستمع إلى اتصال أبي فراس من الأردن السلام عليكم كم كانت الفترة طيب بين مقتل سيدنا عثمان وتولي سيدنا علي الخلافة كم كانت شيخي يوم يوم واحد أو يوما من من الغد بويا علي رضي الله عنه قتل عثمان مباشرة بويا علي رضي الله عنه في نفس الشهر عثمان هل هذا صحيح لا لا غير صحيح أبدا يعني المشهور عن عثمان أنه قتل في الثامن عشر من ذي الحجة وأن علي استلم الخلافة في تلك الفترة يعني بعدها بيومين يمكن يعني فقط في ذي الحجة في نفس ذي الحجة يعني في آخر عشر أيام من ذي الحجة نعم ويقول في الفترة التي حصر فيها سيدنا عثمان في بيته لم تقم صلاة الجماعة لا لا كانت تقام الجماعة حديث عبد الله بن عدي بن الخيار عبيد الله بن عدي بن الخيار لما جاء لي عثمان رضي الله عنه قال إنه يصلي بالناس إمام فتنة وأن الصلاة خير أعمالكم وأمرهم بالصلاة خلفه نعم فكان يصلي لك عثمان منعه طيب شكرا لك عثمان هو الذي منعه شكرا لك أبا فراس طيب نعود إلى ما قال الإمام الطبري نعم الطبري كان يرى أن الحق ما علي وأن ليس فقط الحق ما علي وتجب مناصرته يقول الإمام الطبري يعني ردا على الذين اعتزلوا وامتنعوا يقول لو كان الواجب في كل اختلاف يقع بين المسلمين الهروب منه لما أقيم حد ولا أبطل باطل ولا وجد أهل الفسوق سبيلا إلى ارتكاب المحرمات كلامه صواب ولا أظن أن أحد يخالف في هذا الأمر نعم لكن تبقى القضية هذا إذا تبين الأمر إذا تبين الأمر نعم يجب لأن الله تبارك وتعالى يقول وإن طائفتان من المؤمنين اغتتلوا فأصلحوا بينهم فإن بغت فقاتلوا التي تبغى فإحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغى هذا أمر من الله لكن إذا تبين لنا الباغي نعم لكن إذا لم نعرف إذا لم نعرف من الباغي هنا الأمر هنا الكلام وإلا الإمام الطبري كلامه عين الصواب فيما لو عرفه الباغي عرفه المخطئ عرفه من كان على الحق فكان هذا الأمر صوابا مئة بالمئة المقاطعون للقتال علي بن أبي طاب رضي الله عنه تكلم مع بعضهم وبعضهم جاء إلى علي وكلمه يريد أن يمنعه من القتال من ذلك أسامة بن زيد أسامة بن زيد التقى بعلي وأسامة بن زيد للبيت يعني كان يقال له في فترة من الفترات زيد بن محمد والده نعم وهو تربى في بيت النبي وكان يقال له حب رسول الله ونحبه حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول أسامة يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يراني أنا والحسن فقال اللهم أني أحبهما فأحبهما نعم فأسامة بن زيد له منزلة عند النبي صلى الله عليه وسلم التقى أسامة بن زيد بعلي فقال له علي ما كنا نعدك إلا من أنفسنا يا أسامة فلما لا تدخل معنا لما تقاتل معنا فقال أسامة يا أبا الحسن اسمع هذا الكلام يا أبا الحسن إنك والله لو أخذت بمشفر الأسد مشفر الشفاية نعم يقول لو أخذت بمشفر الأسد لأخذت بمشفره الآخر يعني معك نعم لأبتعد عنك ولو كان أسدا ولو كان فيه موتي يقول لو أخذت بمشفر الأسد لأخذت بمشفره الآخر حتى نهلك جميعا أو نحيا جميعا هذا الأصل عندي يقول لكن ماذا قال بعد ذلك قال فأما هذا الأمر الذي أنت فيه لا أدخل فيه أبدا هذا أسامة بن زيد علي لما خرج إلى محاربة أهل الشام اعترضه عبد الله بن سلم صحابي المعروف ونصحه بالرجوع قال ارجع كف وعبد الله بن سلم قال له عثمان أيضا كف الدماء وأيضا قال له علي عثمان استجاب عليه لم يستجب في هذه فقال له علي نصحه بالرجوع فلم يسمع له علي رضي الله عنه علي بن أبي طالب يقول لله منزل نزله عبد الله بن عمر وسعد بن مالك لأنهم اعتزل القتال يقول يعني يمدحهما بذلك يغبطهما على هذا الذي وقع منهما لم يشارك في قتال قال لله منزل نزله عبد الله بن عمر وسعد بن مالك لئن كان ذنبا يعني عدم خروجهم لذنبهم وغفور وإن كان حسنا إنه لعظيم ومشكر نعم هكذا يقول علي عن عبد الله بن عمر جرير بن عبد الله البجلي لما قيل له ألا تقاتل لا أقاتل من يقول لا إله إلا الله وهذا غير جرير بن عبد الله الأنصاري نعم طيب أهبان بن صيفي صحابي كان يردد في اعتزاله وصية الرسول له في الفتنة كان الرسول صلى الله عليه وسلم قال له اتخذ سيفا من خشب وهذا خرجه أحمد نعم لما التقى بعلي عتبه علي قال له لماذا لم تنظم إلي لماذا لم تقاتل معي فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا كانت الفتنة فاتخذ سيفا من خشب لكذا هو علي أطيع رسول الله يعني التزم هكذا فهمت من رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد بن مسلمة قيل له ألا تخرج للأمر والنهي نحن نخرج أمر ونهى كذا قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون فراق وفتنة واختلاف نعم فاكسر سيفك واقطع وترك واجلس في بيتك هذا أمر من النبي صلى الله عليه وسلم إذن هؤلاء أخذوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم طبعا طبعا فالإجتهاد لا شك لا نمكر عليهم طيب شيخي أستأذنك أطلنا على أبي عبد الله من السعودية نأخذ اتصاله ثم نستكمل السلام عليكم أبا عبد الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الشيخ عثمان السلام عليكم وعلى مشاهديكم ومستمعيكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام وبركاته هناك أمر فضيلة الشيخ أتمنى وأنتم أهل البحث أن تتصدون له كنت أرى فيه الخير الكثير عندما تحدث من بعض أصدقاء من مذهب الشيعي بالذات إذا سمحتوا لي هناك ثلاث مواطن أنزل الله فيها سبحانه وتعالى التطهير الموطن الأول هو آية آل البيت المعروفة والموطن الثاني هو حديث الكساء والموطن الثالث هو ما نمر عليه مرور الكرام وهي آية المطر الآية الثانية عشر والحادية عشر ليس أمامي أو بجانب المصحف الشريف الآن التي وردت في سورة الأنفاس سبحانه وتعالى أنزل المطر على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى صحابته رضوان الله عليهم وطهرهم فيه الآن التطهير هذا لا يحاج فيه الآخرين التطهير تطهير واحد في الكساء أو في آية آل البيت أو في آية الصحابة وأنتم كما أعلمكم وأحسبكم على الله من الباحثين لو حبذ لو أثيرت هذا النقطة في الصحابة رضوان الله عليه وسلم جميعا لا نغلو فيهم لا ندعي عصمتهم ولا طهرتهم كما يرى الآخرين ولكن نحترمهم وهذه لهم جيل الصحابة رضي الله عنهم أجمعين لا اختلاف فيما شجر بينهم إذا الله سبحانه وتعالى كفى عيدنا ودماءنا عنهم وعن دمائهم فالسنة ندعو لهم حملة النبوة وطلبة النبوة وحملة الرسالة وكتبة القرآن وكتبة الحديث وأن ينفع بكم إن شاء الله وأن يهدي بكم ويهدي بنا جميعا إن شاء الله ويدعو لها رحمة لنا ولوالدين والسلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله جزاكم الله خيرا نعود بارك الله فيكم إلى مواقف الصحابة ومقالو الحكم بن عمر الغفاري طلب علي منه أن ينضم إليه في حربه مع الشام فقال الحكم لعلي إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا كان الأمر هكذا اتخذ سيفا من خشب عندك دخل علي نادى تكلم في أهل المدينة علي وطلب منه الخروج معه للقتال فلم يوافقوا وأبوا الخروج معه فكلم عبد الله بن عمر للخروج معه فقال له أنا رجل من المدينة يعني رأيي رأيهم لا أخاتل ثم كرر عليهم دعوته للسير معه عندما سمع بخروج أهل مكة إلى البصرة قبل قبيل معركة الجمل فتثاقل عنه أكثرهم استجاب له ما بين أربع إلى سبع من البدريين فقط لكن هنا السؤال هل خلف هؤلاء إمامهم؟ هل خرجوا عليه؟ هل خلعوا ربق فقاع؟ لا شأن لهذا بهذا أبدا هو الخليفة لكن عنده القاعدة وهي لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق هو يرى أن قتال المسلمين لا يجوز وأن هؤلاء مسلمون وأنه لم يتبين له جواز قتالهم أنت يا علي رضي الله عنك ترى جواز قتالهم؟ قاتل نحن لا نرى جواز ذلك فأنا لا أدخل معك لا أكون إم معه القضية قضية قضية جنة أو نار أعطيك مثالا مع أنه خارج الموضوع لكن قريب من هذا المعنى الحر بن يزيد التميمي كما سيأتينا إن شاء الله تعالى الكلام عليه الحر بن يزيد التميمي أرسله عبيد الله بن زياد ليمنع الحسين من دخول الكوفة فقام ومنعه وقف أبان يمنعه من دخول الكوفة وجاراه ويصده عن الكوفة حتى وصل إلى مكان وصل معه الجيش الذي جاء من الكوفة عمر بن سعد فلما أرادوا أن يقاتلوا الحسين هو طلب منه أن يمنع الحسين ولم يطلب منه أن يقتل الحسين أو يقاتل الحسين فلما جيش عمر بن سعد وطلبوا مقاتلة الحسين رضي الله عنه الحر بن يزيد قال لا لحظة نحن جئنا نمنعه ما جئنا لنقاتله قال لكنه عصى الأمر قال إذن مع السلامة لم ينصرف انضم للحسين فلما نودي يقيل له يا حر أنت كنت قائد المقدمة كيف بعد ذلك تنضم إليه قال أخير نفسي بين الجنة والنار نعم أنا أخير نفسي فهؤلاء السلف الصالح قضية الجنة والنار هي الفيصل عندهم نعم فهم يرون أن القتال هذا لا يجوز وهذاك أسام بن زيد ماذا قال لعلي قال والله لو مسكت شفة الأسد لمسكت الأخرى نعم إما أن نموت جميعا أو نحيا جميعا لكن القتال لا نعم جزاكم الله خيرا شيخي يعني نحن نفتح المجال للاتصالات للجميع لكن نتمنى أن يأتينا الشيعة باستفساراتهم حتى يجلي الشيخ لهم لكن فيما يبدو أن الإخوة نعم لكن الإخوة من السعودية ما شاء الله يعني واضح أن الأمر أيصر بالنسبة لهم أبدا لا تحرص على الشيعة نعم جيد اسمح لي بهذه لا تحرص على الشيعة الياب الحقي اتصل من السنة من الشيعة لا تحرص على الشيعة طيب إذا نأخذ كل الاتصالات إن شاء الله معي أبو خالد من السعودية السلام عليكم السلام عليكم أهلا بك ومرحبا أخي الكريم الله يكذبك الله يكذبك الله يكذبكم الشرف الله يكذبك الله يكذبك الله الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته نجيب يجيب الشيخ إن شاء الله لكن بعد اتصال خالد من السعودية السلام عليكم السلام عليكم أهلا بك أخي خالد فضل تحياتي للشيخ الجميل أسمعنا بس في نقطة عتب على بعض الأشخاص أدعم الله يقول يعني خلينا نكون واضحين يقول أخي الشيعي أو أخواننا الشيعة يا جماعة كيف أخواننا الشيعة قبل شوية في اتصال الله هذه من سنين يقول أخواننا الشيعة هل أخوك من يكثر الصحابة هل في أحد من اللي تقول عليهم أخواننا فسق الخميني أو فسق أئمة أو فسق يوسف البحراني حينما قال أن أبناء السنة أولاد زينة هذا ما يجوز يعني خلينا نكون واضحين ما يجوز المجاملة في الدين أبدا ما يجوز تقول أخوك بالعكس البراءة منهم هو أفضل ثانيا يا شيخ في نقطة مهمة بعض الأشخاص يعتقد أن إذا مسلمين اقتتلا في واحد منهم في النار وواحد في الجنة هذا ما يجوز لازم ننبأ عن الآية في القرآن ويسعتين من المؤمنين اقتتلا نعم وتحياتي للشيخ حياكم الله طيب الأول أبو خالد يتحدث عن سلسلة جرائم نعم وقال ما دللت الدلالة واضحة جدا الدلالة واضحة جدا وأن هؤلاء جاءوا لإفساد هذا الدين نعم ولكن ليس بمواجهته وإنه من خلال الدخول فيه وهم يحاولون يفسدوا الدين من الداخل نعم ظهر أنهم من المسلمين ليفسدوا الدين من الداخل وكما ذكر قتلوا علي طعنوا الحسن قتلوا عمر حتى خروج على عثمان عبدالله بن سبب نعم من قادة هذا الخروج القتل الحسين رضي الله عنه الغدر بزيد بن علي بعد ذلك نعم وهي مستمرة هذه القصة لم تنتهي بعد لما جاء التتار وقفوا مع التتار بل هم الذين دعوهم نعم طيب مع النصارى الصليبيين حروب الصليبية فتح لهم الثغور من جبل عامل نعم فقضية خيانات الشيعة الدولة العثمانية قريب الدولة العثمانية كانت تؤدب الصرب في أوروبا وكانت إيران تطعنها من الظهر وكانت إيران صفويون فهذا الغدر والآن في العراق وفي أفغانستان لما مكن الأمريكان وفي العراق نعم لما مكن الأمريكان يعني الغدر الغدر هو الأصل فيهم الغدر هو الأصل فيهم لأنهم يرون استحلال بل يرون أن قتل أهل السنة أولى من قتل الأمريكان وغيرهم يعني من الكفار بشكل عام نعم ويكفيك أن تعرف عندما كانت إيران تصيح ليلة نهار الشيطان الأكبر الشيطان الأكبر والآن لما خرج أهل السنة عشائر أهل السنة في العراق قامت إيران تستنجد بأمريكا تقول تعالوا نسعدين نتعاون معكم لكبح جماحها أولى إذن من الشيطان الأكبر أهل السنة هم الشيطان الأكبر أمريكا رجعت شيطانا أصغر بالنسبة لهم أحمد السلام عليكم السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي يساما كيف حالك أهلا بك أهلا بك الله يبرك فيك أنت طيب شيخنا الشيخ الدكتور عثمان حياك الله شكرا لك شكرا لك شكرا لك أخي عظمان مرحبا حياك الله الله عزيز حبيش بس أسأل أنا الدكتور طاعد ليمي ما عليش يوفى على القناة طيب يعني هذا الأمر يسأل في إدارة القناة شكرا لك أخي الكريم طيب طيب نعود إلى الأسئلة أخونا خالد من السعودية قال مسألة يعني هي دائما تتكرر أن نقول أخي الشيعي إخواننا الشيعي باب الدعوة مفتوح نعم الأصل قول الله تبارك وتعالى إنما المؤمنون إخوة هذا هو الأصل وأنا الذي أعتقده أن الأصل في الشيعي أنه مسلم نعم فلا بأس أنا أقول أخي الشيعي المسلم أنا أعتقده إسلامه حتى يتبين لي خلاف ذلك هو الإشكالية ما هي الإشكالية أخي العزيز أنا أقول لك أخي نعم الإشكالية هي أن الشركيات عندهم كثيرة نعم وكثيرة جدا ولكثرتها صار البعض يقول ما في شيعي ما عنده شركيات فعلا يعني عندهم شركيات كثيرة جدا نعم يعني كثير من الشيعة يرون عقيدة الرجعة نعم كثير من الشعير عقيدة البداء نعم يرون قضية القول بتحريف القرآن يرون كفر الصحابة يرون اتهام عائشة رضي الله عنها بالزينة يرون القول بأن الأئمة يعلمون الغيب يتصرفون بالكون نعم عندهم الجنة والنار نعم يطوفون حول القبور يقولون يا علي يا حسين يا مهدي يحلفون بغير الله تبارك وتعالى الخوف والرجاء يرجون غير الله نعم سبحانه وتعالى يعني الاستغاثة بغير الله جل وعلا فتجد أن الشركيات طافحة عندهم جدا فالبعض عندما يرى مثل هذه الشركيات الخطيرة يعني يغلب على ظنه أن الجميع كذلك أنا ما الذي يمنعني أني أعمم على جميع الشيعة الذي يمنعني عندي قاعدة نعم من رسول الله فهو مسلم الآن عندما يأتي مسلم وينقض هذه القاعدة ويبدأ يأتي بكفريات نعم ما نسميه نحن بالردة أحكام الردة أحكام الردة لها تفصيل تفصيل دقيق يعني ليس كل إنسان وقع في الشرك يقع الشرك عليه يعني ليس من وقع في الكفر وقع الكفر عليه وليس كل من وقع في البدعة وقعت البدعة عليه عليه وهكذا فلذلك عندما يقع الشرك من هذا الشيعي مثلا إذا قلنا أنه وقع طيب وإلا يعني لا يمكن تعميم هذه المسألة ليس لأنه من أب وأم شيعيين أو ليس لأنه يقول أنا شيعي إذن يقولوا بكل هذه الكفريات أو يقولوا ببعضها هذا ليس بلازم لا نلزم الناس بما لم يلتزموا به هذا لا يجوز أنا أقول من الإنصاف أن نقول هكذا بغض النظر شيعي سني يهودي لا يهودي خلى شيعي سني خارجي مقدري مرجع يعني لهم الفرق فرق الإسلامية من قال من هؤلاء القرآن محرف فهو كافر من قال إن الوحي ما زال ينزل كافر من قال إن محمد لم يكمل رسالة كافر من قال إن الله لا يعلم الغيب كافر يقول لبداء يعني من قال بالرجعة كافر من قال غير الرسول صلى الله عليه وسلم أو غير يعني غير الله تبارك وتعالى يعلم الغيب كافر يتصرف في الكون كافر خاف غير الله خوف القلب خوف السر أو رجاءه رجاء القلب رجاء السر كافر من دعا غير الله تبارك وتعالى كافر من استغاث بغير الله كافر هذه قواعد عامة لا شأن لنا أنه من أب وأم شيعيين ولا من أب وأم سنيين لا شأن لنا بذلك ثم بعد ذلك أنا أرجو أن لا أكون أطلت يعني نعم يعني ينتظر حال الاتصال نعم ينتظرون ينتظرون لا بأس طيب لا شأن لي بذلك كله ولكن القاعدة التي عندي هي لا بد من وجود الشروط وانتفاء الموانع حتى يحكم على الشخص بأنه كافر وهذه قضية يجب تجليتها بغض النظر عن نسبه أهله بلده بغض النظر لا بد من تجليت هذه المسألة وهي أن يكون القول أو الفعل أو الاعتقاد كفرا لأنه قد يكون اعتقاده ليس كفرا يكون معصية قد يكون فعله كبيرة وليس كفرا نعم طيب وقد قوله كذلك قد يكون كبير وليس كفرا إذن لا بد أن يكون القول أو العمل كفرا لا بد أن يكون عاقلا فالمجنون لا يؤاخذ لا بد أن يكون بالغا فالصغير لا يؤاخذ لا بد أن يكون مختارا فالمكره لا يؤاخذ أن يكون مريدا لهذا الأمر فالذي يتكلم في نومه أو في حال غيبوبته أو كذا لا يؤاخذ على هذا الأمر لا بد أن لا يكون متأولا ويكون التأويل مقبولا لا بد أن لا يكون جاهلا والعذر بالجهل وهذه مسألة في حد ذاتها عظيمة جدا ويقضي من الذي يُعذر بجهله من الذي لا يُعذر بجهله ما الذي يُعذر به الإنسان ما الذي لا يُعذر به الإنسان فإنما تجتمع الشروط وانتفع الموانع بعد ذلك يمكن أن يُحكم على هذا الشخص بأنه كافر أو مسلم فأنا في ظن أن الأصل في الشيعة الأصل أنهم مسلمون وهذا الذي جرى عليه عمله السلف مثال الآن لما تأتي لكتب الرجال كتب الرجال نعم التي تتكلم فلان ثقة فلان ضعيف فلان سيء الحظ فلان كذاب فلان كذا هل تجد في كتب الرجال يهوديا أو نصرانيا لا لا تجد لكن تجد خارجيا تجد شيعيا تجد رافضيا يذكرونهم معناه أن يعدونهم من المسلمين لكنهم منحرفون وانحرافهم يتفاوت صحيح قد يقول لي قائل الآن الآن الانحراف زاد أنا أقول نعم ومن ثبت عنه هذه هي القضية من ثبت عنه هذا الانحراف الزائد ولم يكن معذورا وانطباق الشروط وانتفاع الموانع نقول له كافر ولا كرامة بغض النظر من هو طيب ومن أبوه ومن أمه فهذه القاعدة يعني عندنا شكرا لك وأعتذر لأبي أحمد أطلنا عليك ورحمة الله وبركاته السلام عليكم وعليكم السلام وبركاته أهلا بك كل عام أنت بخير وأنت طيب أهلا بك شيخ عثمان أني أحبك في الله أحبك الله بركة الله فيك شيخ عثمان هو في موضوع شوي بعيد عن موضوعكم أنتوا عن موضوع الإمامة حاليا نسمع أن الإمامة هي يعني أمر إلهي لا هي بشورة ولا هي بالنص ولا فيها لكن الله سبحانه وتعالى يوم إذا بغى يكون علي بن عبيد طالب هو الخليفة بعد الرسول هل ممكن أن أبو بكر أو عمر أو أصحاب الرسول كلهم يعني يمنعون الأمر الإلهي لأننا نحن درسنا وعرفنا أن الله سبحانه وتعالى يوم يوم أراد النمرود أن يحرق سيدنا إبراهيم عليه وعليه نبينا أبو سلام الله سبحانه وتعالى تحداهم وقال يا نار كوري بردا وسلاما على إبراهيم وكذلك نفس الشيء في قصة سيدنا فرعون زبح ملايين أطفال البني إسرائيل فالله سبحانه وتعالى تحدى وقال تعال هذا موسى عندك في دارك وإذا أنت ترون منك تصيبه بسوء فهذا هو معك يعني بس مجرد هذه مداخلك شكرا لك أبا أحمد أعتذر أيضا لأخي ناصر أطلنا عليك السلام عليكم شكرا لك شكرا لك طيب أخونا خالد أيضا سأل عن قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول بالنار فقال إن البعض يقول إن يعني لا يصح أن يلتقي مسلمان بسيفيهما مع أن في القرآن الكريم آية وإن طائفتان من المؤمنين التوفيق بين الأمرين لا شك هو الأصل أنه يحرم أن يتقاتل المسلمان لكن قد يقع وقد يقع لسببين أو ثلاثة قد يقع الأمر قد يقع لسببين أو ثلاثة أول شيء أنه حرام حرام وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول بالنار والله تبارك وتقول ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وعد له عذابا عظيما وهذا من كبائر الذنوب بل من السبع المبيقات أتل النفس المحرمة لكن هناك ثلاث أسباب للقتال إما أن يقاتله اجتهادا يعني يقتله أو يقاتله اجتهادا كما حدث في الجمل الصفين هذا يرى أن هذا مخطئ وهذا يرى أن هذا مخطئ وهذا يرى أن هذا يجب أن يقاتل فهذا اختلاف ديني اختلاف ديني وليس لدنيا وهذا لا شيء فيه ولذلك الصحابة كلهم اقتلوا للدين وليس للدنيا لم يقتلوا للدنيا وإنما قتالهم كان دينيا كل واحد منهم كان يعتقد أن الثاني باغي أو مخطئ ويجب أن يرجع أو يترك أو كذا ولو اضطر إلى قتاله أو بعضهم يرى أنه يدافع عن نفسه المهم أنه قتال ديني وهذا لا بأس به لا أقصد لا بأس به فالشريع هو كذا ولكن أقصد لا يأثم هذا ولا يأثم هذا لأنه كل واحد مشتهد يرى أن هذا معه الحق وهذا يرى أن هذا معه الحق وهنا سيأتي كلام أهل العلم في هذا بإذن الله الثاني أن يقتله فسقا كما قال الله تبارك ومن يقتل مؤمنا متعمدا فاجزاه جهنم خالدا فيه هذا فسق جريمة كبيرة نعم من كبائر الذنوب وإما أن يقتله استحلالا يرى أن حلال هذا كافر لأنه استحل ما حرم الله أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله به الله فهذا جعل نفسه مشرعا فهذا كافر إذن كافر وفاسق ومشتهد مشتهد ليس عليه شيء متأول أحمد قال من الذي ينبغي إذا لم يكن لدى من يحاج أو من يناقش إذا لم يكن لديه علم هل ينبغي عليه أن يتوقف خاصة أن هناك من يثير الشبهات انتشار الشبهات لا يلدغنك إنه ثعبان كان في المقابر من قتيل لسانه كانت تخاف لقاءه الأقران يعني الأصل إنسان يحفظ لسانه عندك علم تكلم ما عندك علم اسكت والسكوت غنيما وكانوا يقولون قديما إذا كان الكلام من فضة فالسكوت من ذهب طيب يعني ولقد ندمت على الكلام ما إن ندمت على سكوت مرة ولقد ندمت على الكلام كثيرا فالإنسان يسكت إذا ما كان عنده علم يسكت وهذا فيه سعة إذا عندك علم تكلم لكن إذا رأيت إنسان يخطئ وتريد أن ترد عليه وليس عندك علم أيضا ممكن أن تقوم من المجلس أو تنادي من يرد عليه إذا كنت لا تستطيع الرد أو تمنعه من الكلام الخاطئ فعلى كل حال ليس المشكلة عندنا أن كل أحد يرى أنه يجب عليه أن يتكلم في كل وقت مع كل أحد ويرد على الجميع هذا غير صحيح أبدا وقال إن كانت الإمامة كما يدعون هي نص إلهي فكيف يمنع رب العالمين إنفاذ هذا النص فكيف يتولى أبو بكر رضي الله عنه والله قد نص على ولاية علي أخوي القضية في كاملها يقال أثبت العرش ثم انقش ثم انقش ما شئت يعني من أين تاؤنا بأن الإمامة نص إلهي هذه دعاوة باطلة جدا ولا يوجد أي نص في كتاب الله تبارك وتعالى في موضوع الإمامة يعني التي يدعونها لعلي أو لأولادي أو كذا هذا واحد الأمر الثاني هو كما قال حفظ الله تعالى أنه لو كانت نصا إلهيا وكان الله يريد ذلك فما الذي يمنعه إنما أمره إذا رد شيئا أن يكون معي خالد من ليبيا السلام عليكم السلام ورحمة الله فضل أخ خالد سؤال الشيخ عثمان بإذن الله الله يبارك فيك فضل يعني لم تتمكنوا من مشاهدة حلقة الأمس ويعني ذكرني الشيخ بارك الله فيه أن الحلقات كلها موجودة على اليوتيوب يعني فقط اكتب على اليوتيوب حقبة من التاريخ الشيخ عثمان الخميس تشاهد الحلقة بإذن الله تعالى معي أخونا أبو عبد الرحمن السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل أبو عبد الرحمن أهلا بك يا شيخ أسامة أهلا بك ومرحبا تحياتي لك ولدكتور عثمان الخميس إن شاء الله حياتي لك ورحمة الله وبركاته ولكن أنا شيخ عثمان الآن القوم يعني بدت يعني نواياهم ولنا في العراق وفي سوريا يعني خير مثال على يعني هؤلاء القوم يعني ما يريدون فأنا شوف الخطابنا ضعيف عندما نقول الأخوة الشيعة أخواننا الشيعة أرى كثير من الأخوان يعني لا زالوا يظنون أن الشيعة في يوم لأيام قد يكونون مواطنين صالحين وقد يعترفون بالمواطنة وقد يعترفون بالوطن وقد يكونون شركاء في الوطن الواحد ولكن يعني ما ما ما فعلوه في العراق عندما مكنهم الله سبحانه وتعالى من الحكم هناك ظهر ما يظنون يا شيخ عثمان فالآن يعني الناس تريد موقف من علماء المسلمين في هؤلاء الناس وفي هؤلاء القوم يعني أنا عندما أقف في الحرم النبوي أو في الحرم المكي وأرى يعني شيعي واقف جنبي وأعلم أنه قد يكون يسب الصحابة أو يطعن في عرض رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني يعبد من دون الله الأولياء وغير ذلك فهل تجوز صلاتي بجنب هذا الإنسان الذي يقف بجانبي هل تجوز الصلاة افتوني يا شيخ عثمان هل تجوز صلاتي جنب إنسان أعلم يقينا أنه مشرك أو أنه ساب للصحابة رسول الله أو أنه يتكلم في عرض رسول الله عليه الصلاة والسلام الآن افتونة بات سقط هل يجوز أن أقف جنبه في الصلاة ولا أغير يعني أروح في مكان ثاني بحيث أني ما أقف جنب إنسان بالشيخ إن شاء الله معي أبو حسام من الأردن السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله كيفك شيخ أهلا بك ومرحبا أخي الكريم تفضل نتكلم مع الشيخ عثمان يا سماعك فضل يا سماعك السلام عليكم شيخ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته أحبك في الله يا شيخ أحبك الله وبركاته شيخ جزاك الله خير على البرامج بس صراحة كلمة أخي أنا تابعت الحلقة يعني قرأت وأنت ما شاء الله بحر في العلم قرأت لبعض علماء السلف مثل ابن تيمية والألباني رحمهم الله أنه يعني لا يمكن يعني لا يمكن أو خطأ أن نقول للشيعي يا أخي كونهم عندهم نواقب الإسلام يعني مجرد الشرك الشرك الأكبر وهو كفر وكلهم يسلكون بالله شرك الأكبر يدعون القبور يؤلهون علي فهذا شرك أكبر فكيف نقول له أخي ممكن سؤال فضل شيخ لما قلت كلهم هذا استقراء تام ولا كيف شيخ حسب ما نسمع وحتى ما نسمع ما يصلح ما يصلح حسب ما تسمع ثم تعمم هكذا نسمع منهم ونقرأ كتبهم أدري والعامة يا شيخ عفوا العامة يتعلمون من الأئمة لا بس طيب يفصل يعني يعني شيخنا تفصل في هذا الأمر الله بارك فيكم حتى تستبين الأمور أنا أسأل سؤال نعم أنا أسأل سؤال الآن الآن يعني ولي عذرني أنت مصري أعذرني الآن أهل مصر مثلا أليس فيها كثير من الصوفية بلى أليس هناك عند البدوي مصائب بلى تحدث هناك وعند الحسين وعند كذا هل يجوز لي أن أقول كل المصريين مشركون لا لا يجوز أن أقول هذا الكلام كل المصريين مشركون أو كل المصريين يطوفون حول القبور أو كل المصريين يدعون غير الله تبارك وتعالى أفريقيا بشكل عام أفريقيا بشكل عام في المغرب العربي في نيجيريا في كينيا في السنغال في تنخر في المجتمعات هناك وفي السودان وفي غيرها هل يجوز أن أعمم أقول كل هذا لأنه يوجد علماء هناك مثلا يقولون بمثل هذه الأقوال أعمم على الناس كلهم أنهم يقولون بهذه الأقوال هذه القضية تحتاج إلى استقراء تام أنا بحكم أني أعيش في الكويت وعندنا شيعة في الكويت تتجاود نسبتهم ما بين 8 إلى 10% عندنا في البلد أنا أعرف بعض الشيعة وحتى أكون يعني نقلت الخبر صحيحا يعني أنا سألت بعض الشيعة الذين تسننوا هداهم الله تبارك وتعالى وهذا ما يحتاج أن يكذب عليه ولا يستخدم معي التقية فكنت أسأل بعضهم ومركز على هذا السؤال قبل أن تتسنن قبل أن تهتدي هل كنت تسب هل كنت تقول يا علي هل كنت تقول بتحريف القرآن هل كنت تقول أن علي يعلم الغيب يتصرف يقول لا أنا لا أقول كلهم بعضهم يقول نعم كنت أقول وبعضهم يقول لا لم أكن أقول فقضية التعميم هذه لا تصحيح أبدا نحن نعم أنا أقول مع الإخوة تاريخهم أسود ولا يؤتمنون ويخشى جانبهم ويجب علينا أن نكون حذرين معهم ولا يمكنوا لكن هنا السؤال من رقاب المسلمين السؤال شيخي نعم هل عمم شيخ الإسلام ابن تيمية أو الشيخ الألباني أو غيرهما هل عمم الأحكام على كل الشيعة لا يجوز أصلا التعميم خطأ في كل شيء التعميم في كل شيء خطأ نعم نعتقد أن الكثيرين لنحسبها لنحسبها أنا أختصر الآن الكلام للإخوة جميعا أنا أقول علماء هم كفر انتهى الأمر نعم كل من علم كل من أقيمت عليه الحجة كل من نطق بالكفري وعلم وقيمت عليه الحجة ولم يكن متأولا وكان عاقلا بالغا مختارا غير مكره فهو كافر انتهى الأمر نعم أنا لا أدافع عنهم لكن أنا لا أريد أن أدخل النار لأجلهم من كفر مسلما ولم يكن كذلك إلا حارة عليه قضية التكفير ليست في القضية السهلة يبدع يفسق يخطأ لكن قضية التكفير إخراج من الملة لا يجوز لنا أن نتساهل في هذه الكلمات وفي إطلاقها هو لا تتوقف على الشيعة يعني لو جاءني إنسان قالوا الصوفية كلهم كفار لأن في صوفية يقولون يا دسوقي يا بدوي يا رفاعي ويدعون غير الله تبارك وتعوي والمسائل الكثيرة جدا والترهات مثل الشيعة وقريب من ذلك طيب كذلك لما أثل الأشاعرة للمعتزلة للقدرية للجهمية والمرجئة وهكذا كل هذه الطواف وهذا هذا هذا الأنصاف عند أهل السنة وإلا ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم تفترق أمتي على 73 فرقة ما هي الأمة لما قال نبي تفترق أمتي أي أمة قال أهل العلم هذه أمة الاستجابة هؤلاء الموحدون هؤلاء الموحدون هم الذين يختلفون إلى 73 فرقة فرقة ناجية وهم المتمسكون بالكتاب والسنة على فهم سلف هذه الأمة وهم أهل الحديث وهم السلفيون وهم المتمسكون بالكتاب والسنة طيب هؤلاء الفرقة الناجية تأتي فرق أخرى منحرفة عن هذه الفرقة بغض النظر عن انحرافهم خوارج بفرقهم طيب القدرية جهمية طيب ما تريدية هذه الفرق المنحرفة عن السنة هذه فرق بدعة وليست فرق كفر نعم الشيعة هناك فرق شيعية كافرة ما في كلام النصيرية الدروز البهائية البابية يعني هؤلاء مفروغ منهم كفار هناك فرق شيعية بإجماع أهل العلم كالزيدية بفراقها نعم ما عدا الحثيين اليوم لأنهم صاروا رافضة نعم الآن فاختلف أهل العلم فيهم الرافضة الذين هم يمثلون اليوم أكثر الشيعة هؤلاء الذين أهل العلم يعني يرون كعقائد عامة كفريات خطيرة جدا لكن كأفراد تنزيل هذا الحكم على الأفراد وإلزام الأفراد بذلك وأنهم لا بد أنهم جميعا يقولون بهذا الكفر هذه المسألة أنا أتصور الخلط قد يأخذ الإنسان أحيانا الحمس يتحمس يعني هؤلاء يسبون الصحابة أنا أقولها من الآن لعنة الله على من يسب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نحن لا ندفع عنهم لكن أيضا لا بد أن نكون منصفين الخلط بين إنزال الحكم على المعين وبين الحكم على الأعمال هذه هي المسألة الشعر بينه خاصة لما تعمم طيب معي أبو محمد من السعودية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام وبركاته أهلا بك ومرحبا أخي الكريم تفضل حياك الله يا شيخ عثمان الله يحفظك يا أهلا وسهلا حياكم الله نشكرك على هذا البرنامج وعلى هذه الليالي المباركة وهذا السرد التاريخي اللي أنت ما شاء الله لا إله إلا الله يعني وضحت كل الحقائق التاريخية ولكن يا أبي يتصدق شوي علي بس لا مشوي زود الله يسلمك يكمل العمر بالنسبة لحديث الكساء من اللي رواه عائشة ولا أم سلمة لا عائشة في صح مسلم عائشة أم سلمة عند الترمذي وأحمد وإسناده ضعيف عائشة هي اللي أم سلمة أيضا روته لكن الطريق إليها ضعيف من طريق شهر بن حوشب وهو ضعيف اللي ثابت عندنا يا أخي في مسلم طريق عائشة عائشة ما شاء الله هذا حديث الكساء اللي هم يتهمون فيه عائشة من أهل النار وهذا يعني سبحان الله وهي روت الحديث ومع ذلك يسبونها ويشتبونها ويقولون أنها من أهل النار وهي روت حديث أيضا فاطمة سيدة نساء العالمين سيدة نساء العالمين المحورة الثانية يا أبو فاطمة الله يجزاك خير يزيد موقفنا من يزيد نعم يا شيخ إذا منت عجل رح نوصل حق يزيد إن شاء الله لا لا بس أبي موقفنا بسبوع القادم إن شاء الله تعال سيكون حديثنا عن يزيد أبشر بسبوع القادم سيكون حديثنا عن يزيد بالتفصيل رافضة يسبون أصحاب رسوله يكفرونهم وهذا يعني صراحة يعني حنا بسطنيين في الأمر ولله الحمد يعني لا نبالغ في حبهم ولا نرفعهم فوق مقامهم ولا نعتبرهم يعني أهل البيت ولهم الحضر ولهم هذا لكن هم يعني أنا أقصد يا شيخ عثمان أنهم حنا متهمين بأننا نكر أهل البيت هذا كذبة تاريخية أسألك سؤال نعم تفضل في من أسماء آبائك أو أخوانك أو عيال عمك أو عمامك خوالك اسم علي؟ إيه في زين مثل من؟ علي وحسن كلهم وأخواني وأقرباي وجماعته وأحبابي وأصحابي زين شوف لي شي عند أخو اسم عمر ولا أبو بكر ولا عثمان عنده رافضة ما عندهم ما عندهم فدليل هذا ماذا؟ دليل أننا نحبهم هذا هو ما عليك لا يهمونك لا يهمونك أهم شي بينك وبين ربك سبحانه وتعالى هم لا يهمونك الله هذا اللي يغيظنا منهم يا أخي لما يتكلمون أننا أحنا نكر أهل البيت وين نكر أهل البيت؟ خلي يقولون نكر أهل البيت حاشا وكلا يا أخي جزاكم الله خيرا يا أبا محمد معي أختنا أسماء من الإمارات السلام عليكم عليكم أبغيت أفير نقطة بخصوص الإمامة فضلي أنهم يقولون أن أن علي بن الطالب هو يخلف الرسول عليه الصلاة والسلام وهو ابن عمه صح ولا لا؟ صحيح أنزين ليش ما خلفوه عياله؟ الرسول الله رزقه ثلاثة أولاد صح؟ صح وأماتوا في حياته أكيد لسبب والدليل أنهم شافوا أن بعد علي لازم يكونون أولاده صح ولا لا؟ صحيح أنزين فلازموا يعلموا الرسول لأن إكراما للرسول مفروض يكونون أولاده صح ولا لا؟ ممتاز فما دري هاي النقطة ليش ما يفكروا فيها الشيعة؟ لا خوش نقطة لا خوش نقطة يعني فعلا يعني الكلام إذا كانت القضية قضية نسل فأولاد النبي أقربوا من علي إليه يعني إبراهيم وعبد الله والقاسم لو كان الله يريدها عمودية نسبية كان يترك أولاد النبي يعيشون ويخلفوا بعضهم بعضها ولكن ليست كذلك إن أكرمكم عند الله أتقاكم ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه ما كان محمد أبى أحد من رجالكم ولكن رسول الله خاتم خاتم نعم إذن فهنا الختام نعم بارك الله فيكم شيخي يعني أخونا ناصر كان قد سأل سؤالا وقال في الديانة الشيعية وأعجبني هذا الأمر هو يعني يجعل دين الشيع على ما هو عليه دينا مختلفا عن دين الإسلام فيقول في الديانة الشيعية ردبة رجل الدين هي أقرب إلى ردبة الإمام حاولون دائما أن يخلعوا على رجال الدين عندهم على سادتهم وكبرائهم هذه الصفات حتى يوصلوا بهم إلى هذه المراتب هذه ما كانت موجودة في السابق هذه جاءت متأخرة وهم جعلوا العالم الذي اجتمعت فيه شروط الاجتهاد أنه جعلوه نائبا للإمام فأخذ صفات الإمام وهو يقيم الجهاد ويعلم كل شيء ولكن في السابق عندهم لا يقال أي شيء فيها لا جهاد لا كذا حتى يخرج المنتظر كان معطلا كان معطلا وعندما جاء الخميني وغيره وقالوا بقضية إن الإمام أو الخليفة أو الحاكم طيب نائب عن الإمام يأخذ جميع صلاحياته بعد ذلك تغيرت الأمور عندهم كيف يا شيخ؟ عليكم السلام وطلاء بركاته مرحبا كيف؟ أزابك الله يا شيخ رسوخا وعلما يا بديع السماوات والأرض والله أسكت صدورنا أسكت صدورنا يا شيخ والله أزابك الله علما أرجوك خفضوا صوت التلفزيون أو ابتعد عنه طيب ابتعدت إن شاء الله اسمع يا شيخ أنا أقول لك يعني الناس زين هون يعني نحن بنقول زولدة يعني مقصد فيهم يعني أقصد فيهم شديد يعني بأنه يعني تحلو الفرصة أنه نكون هم أخواننا فعلا نحن والله بنقول لهم يعني نقول لهم ربنا يعني التوبة بابه مفتوش والله يحب الناس اللي بتوبه والله فإن إحنا إذا كان هون أشركوا بالله وعندهم في كربلا قناة كربلا يعني عندهم الحياة سوى باب المراد يشيلوا كلام يعني واحد في نسخة ودجوا يدعي لهم في الغبور هم بالتلفونات يتكلموا يعني يعني كلم كرتون عن السيدة فاطمة يعني ويمثلوها ويمثلوا قصتها ويمثلوا ألو؟ نعم فضلي يعني يمثلوا السيدة فاطمة يعني شخصيا كان يجيبون له مرأة المرأة ما عرفها بصلي ولا بصلي يعني كان خاص وضعا إذا كان يجابوا المرأة السيدة فاطمة قنور يعني كان خاص وضعا من إن يجيبوها ويخطوها هي لما جات السيدة أسماء قالت لها في الحبشة في نحش قالوا عشان ما تجسد يصحر الجسد يعني لازم تجيب النحش ده عشان ما يروها وما عوز ريون يراها جابي لهم مرأة ومعاه شفع وهبالات سبحان الله ثم تاني عندهم واحد بيعوا هناك في غلالة الغلالة بيسمينا غلالة البيت وقال البيت براء منها إذا يعني لما نقرأ الآيات كان بيقول والله مرة قبل سنتين قرأ الآية حقت إنه الرحمة بينهم قال رسول رحمة بينهم ويقتلون بعضهم بعضا يعني يرد على الله في كلامه وزول ناس يعني عندهم يعني كفر كفر تحت دون الدرجات مع الأسفل السافلين دي بعضهم بعض الناس ثم تاني عندنا رسول صلى الله عليه وسلم إذا كان ربنا قال له ولا تمسك بإسم القوافر فكيف يقول عايشة كافرة ورسول ماسكة صحيح كيف يا شيخ القانون بيجوز؟ التواندو ما بيجوز فنحن ماذا على الله إنه نازل يعتوبه حسب علي أيديكم ويزادكم الله علما ويزادكم الله ثباتا وجزاكم الله عنا وعن الصحابة ونقول لهم نحن حتى لو كان صدر ربنا قال له دي أمة خلت لها ما كسبت وعليها اكتسبت ونحن ما بيزعل عنها حتى ولو افترضنا الصدر الأول كله كان كافر وان عبادتنا لله وقانواتهم كلها المفروض تقف فيها يعني حاجة تقري إنهم وهو الدين النزل علينا سأل بيت ده يقولوا لينا ويزاكم الله خير معي حسن من السعودية السلام عليكم وإذا قلت الله فأنت مشرك وإذا قلت علي لا وغيره حسين الفهيد وغيره رضوان درويش فهلا هؤلاء نقول لهم أخواننا مثل المعاملين دولة لا قلنا هؤلاء مشركون هؤلاء مشركون لا شك علماءهم كفار وكيف صحيح السلام هم مثلا كيف كفار كيف صحيح السلام هم كفار ولا يستحقن نقول لهم أخواننا مثلا لا لا يجوز قطعا هذا اللي لا هذا اللي اقصده هؤلاء علماء هم كفار قلنا هذا الكلام بارك الله هؤلاء يكون الله سبحانه وتعالى يهديهم على أيديكم وعلى أيدي الله الأخيار ومن ينصحهم الوجه لهم سبحانه وتعالى جزاكم الله خيرا أخي الكريم طيب يعني شيخي يعني تعليقات سريعة على هذه الأمور أخونا ناصر أيضا سأل سؤالا عن الفرق بين الشيعة وكفار قريش هو هو كما قال ابن القيم يقول كفار زماننا أشد كفرا من كفار قريش نعم يعني كفار في ذلك الزمان يقول الله تبارك وتعالى من ينجيكم من ظلمات البري والبحر تدعونه تضرعا وخفيا لإن أنجانا من هذه لنكوننا من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون هم يلجأون إلى الله تبارك وتعالى في حال الشدة ولكن في حال الرخاء يشركون ولذلك يقول عكر من أبي جهل أو يذكرون أن سبع إسلام عكر من أبي جهل أنه لما فر من النبي صلى الله عليه وسلم وركب البحر فجاءهم موج البحر فقال وهم مشركون الذين معه فقالوا أيها الناس لا تدعوا اليوم آلهتكم وادعوا الله وحده فإنه لا ينجيكم الآن إلا الله يقول عكر فقلت في نفسي إن كان لا ينجيني في البحر إلا الله فلا ينجيني في البر إلا الله لله علي أهد إن نجاني من هذه لأضع عني يدي بيدي محمد وفعلا نجاه الله وأسلم فهكذا كان يشركون في حال الرخاء ويدعون إلى الله في حال الشدة كفار هذا الزمان العكس يعني في الرخاء والشدة يلجون إلى غير الله تبارك بل إذا حلولكت الأمور كما يقال واشتدت ذهبوا إلى علي يعني دعوا علي أو دعوا الحسين أو دعوا الحسين أو دعوا العباس أو دعوا غيرهم من دون الله تبارك وتعافي يقعون في الشرك الأكبر عياذ بالله أبو عبد الرحمن قال بدت نوايا الشيعة سواء في العراق أو في سوريا أو في غيرها وفي المقابل فإن الخطاب الذي يوجه إليهم خطاب ضعيف لا شك يجب يجب على المسلمين أن يكونوا حذرين يعني هؤلاء كما قلت قبل قليل يعني تاريخ أسود تاريخ مليء بالخيانات تاريخ مليء بالغدر فيجب على المسلمين أن يكونوا حذرين منهم يعني مما يقع منهم سلفهم أساء كثيرا نعم فإذاك يجب التنبه لا شك في هذا طيب شيخ يعني بقيت دقائق في هذه الحلقة يعني حتى أننا لم نأخذ فاصل اليوم أنا كنت أظن أنك تقول الفاصل لا لا لا لم نكمل حديثنا لذلك أنا أرجو من إخواني أن نتوقف عن الاتصالات قليلا حتى نستكمل ما كنا بصدد نعم يعني أذكر بقية الأقوال الذين كانوا مع علي رضي الله عنه والذين يعني الآن الصحابة الذين خاطبهم علي ولم يكونوا معه الآن الذين كانوا معه وكانوا أيضا معترضين على هذا القتال منه عبدالله بن عباس عبدالله بن عباس كان مع علي رضي الله عنه يقول ابن عباس نصح علي بعدم الخروج للقتال فلم يستجب له وكان ابن عباس يقول لي علي سيظهر عليك معاوية ويتلو قول الله تبارك وتعالى ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسر في القتل إنه كان منصورا عقبة بن عمر البدري كان مع علي وكان واليا لعلي على الكوفة فلما نشب القتال في موقعة صفين كان يعلن رفضه للقتال وهو آل لعلي كان يقول لا تقاتلوا ويدعو إلى الصلح ولما سمع بعض شيعة علي يقولون هو سمعهم سمع بعضهم يقولون إن الله أهلك أعداءه وأظهر أمير المؤمنين يعني في القتال ماذا قال قال والله إني ما أعده ظفرا أن تظهر إحدى الطائفتين على الأخرى فقوله إذا ماذا تريد قال الصلح وكان يقول إن الفتحة أن يحقن الله دماؤهم ويصلح بينهم ولما بلغ علي قوله كلمه في الأمر ناداه علي وكلم قال لماذا تقول هذا فأصر على موقفه قال لا بد من الصلح فعزله علي على ميلاد الكوفة رضي الله عنه الحسن بن علي ابن علي الحسن رضي الله عنه وعن نبيه عندما تأهب علي للخروج قال له يا أبتي دع هذا فإن فيه شفكا لدماء المسلمين واختلاف بينهم فلم يقبل منه وكرر له النصيحة عندما انطلق المسير للقتال فلم يستجب له علي وكاره ولذلك لما تولى الخلافة مباشرة تصالح مع معاوية كان ضد هذا القتال دكتور خالد كبير علال له كلام أحببت أن أنقله إن سمحت لي جزائري جزائري نعم يقول كان أمام علي عدة خيارات لتدليل تلك الصعاب منها أن ابنه الحسن نصحه بالبقاء في المدينة أول ما استخلف حتى تصله بيعة كل الأمصار قال له في هذه الحالة كان في إمكانه أن يكثف اتصالاته مع أهل الشام لوضع خطة مشتركة لاغتصاص من قتلة عثمان فيزول مبرر امتناع المطالبين بدم عثمان كشرطين البيعة كان يمكنه ذلك يقول قال وكذلك طلحة والزبير اقترها على علي أن يذهب إلى البصرة والكوفة فيأتياه بالجنود فيتقوى بهم على قتلة عثمان فيختص منهم ويقطع دابرهم ولا يقال لأهل الشام حجة في عدم بيعته كذلك قال وكان في مقدوره أيضا أن يرسل من يثق فيهم إلى الأمصار ليأتوه بالجنود فيتمكن بهم من وضع حد لشردمة من المجرمين لا يتجاوزون على كلامه الفين وخمسمائة وقلنا هما بين الفين وستة ألاف على خلاف في الروايات يقول لا يتجاوزون الفين وخمسمائة مع العلم أن قتال هؤلاء كما أنه واجب فهو أيضا أسهل من قتال أهل الشام جيش مرتب منظم هناك في الشام لمعاوية رضي الله معاليا اتبع خيارا آخر لاعتقاده أن حل قضية أهل الشام هي أسبق من قضية الاقتصاف من قتال عثمان إذا القضية قضية أولويات أي الأمريني أولى قال ظنا منه أن القتال تحصل به الطاع والجماعة وكأن الدكتور يناقش هل كان يمكن لسيدنا علي أن يتجاوز هذه الفتنة أم لا كان يمكن يقول ولكن الأمر انعكس تماما فزاد الأمر شدة وتفرقت الأمة وضعف جانب علي وتقوى جانب من قبله وقاتلوا في نهاية الأمر كل ذلك لأن كثرة الخلل في جيشه لأن خرجوا عليها الخوارج وغيرهم يقول كل ذلك جعله في نهاية المطاف يظهر ندمه على ما حصل ويسارع إلى قبول وقف القتال في موقع الصفين ويغبط الذين اعتزلوا الفتنة كما نقلنا عن قوله عن سعد وعبد الله بن عمر موقفنا نحن من هذا القتال الذي وقع قال الإمام النووي أما الحروب التي جرت فكانت لكل طائفة شبهة وكلهم عدول رضي الله عنهم ومتأولون في حروبهم وغيرها ولم يخرج شيء من ذلك أحدا منهم عن العدالة لأنهم مشتهدون اختلفوا في مسائل في محل اجتهاد كما يختلف المشتهدون بعدهم في مسائل من الدماء وغيرها ولا يلزم من ذلك نقص أحد منهم وعلم أن سبب تلك الحروب أن القضايا كانت مشتبهة فلشدة اجتباهها اختلف اجتهادهم فصاروا ثلاثة أقسام قال القسم ظهر بالاجتهاد أن الحق في هذا الطرف لنقول علي يقول قسم ظهر بالاجتهاد الذي أدى إليه اجتهاده أن الحق مع علي وأن مخالفه باغن فوجب عليهم نصرته كما ذكر الطبري قال ففعلوا ذلك قال وقسم عكس هؤلاء ظهر لهم بالاجتهاد أن الحق مع الطرف الآخر ولنفرض معاوية أو زبير أو طلحة قال فوجب عليهم مساعدة وقتال الباغي عليه قال وقسم ثالث اشتبهت عليهم القسم فتوقفوا وتحيروا فيها ولم يظهر لهم ترجيح أحد الطرفين فاعتزلوا الفريقين وكان هذا الاعتزال هو الواجب في حقهم لأنه لا يحل الإقدام على قتال مسلم حتى يظهر أنه مستحق لذلك ولو ظهر لهؤلاء رجحان أحد الطرفين أن الحق معه لما جاز لهم التأخر في نصرته في قتال البغاة عليه ابن حجر يقول في وقت لا معنى ابن حجر يقول ذهب جمهوري أهل السنة إلى تصويب من قاتل مع علي هذا في النهاية نحن الآن كلنا أهل السنة يقولون الحق مع علي سواء في الجمل أو في صفين نعم يقول ذهب جمهور أهل السنة إلى تصويب من قاتل مع علي وقد ثبته أن من قاتل علي كانوا بغاه ومع هذا التصويب فهم متفقون على أنه لا يذم واحد من هؤلاء بل يقولون اجتهدوا فأخطأوا وقال أيضا اتفق أهل السنة على وجوب من الطعني على أحد من الصحابة بسبب ما وقع منهم ولو عرف المحق منهم الآن لأنهم لم يقاتلوا إلا عن اجتهاد هذا قال الحاوذ بن حجر سبب اختلاف الصحابة أولا طبق أستأذنك معيار الترجيح عند أهل السنة هل هو اجتهاد نفس أم أنها نصوص تعود إلى الرسول صلى الله عليه وسلم طبعا معيار الترجيح ما يوافق الكتابة والسنة هذا معيار الترجيح وليس أهواء صحيح سبب اختلاف الصحابة الطائفة الأولى طلحة والزبير وعائشة ومعاوية يرون أنه يجب التأجيل بقتل قتلة عثمان هذه الأولوية الأولى مع اختلاف بينهم أن طلحة والزبير بايعوا عليا معاوية لم يبايع لكن في النهاية هذه المجموعة ترى أنه أول شيء يجب أن يعمل الاقتصاص من قتلة عثمان الطائفة الثانية علي ومن معه يرون أن أول شيء يجب أن يحسن هو أمر الخلافة نعم البيعة ويؤجل نظر في موضوع قتلة عثمان إذن الخلاف خلاف أولويات أي الأمرين أهم نعم الطائفة الثالثة ويمثلها السعد وابن عمر أبو هريرة محمد بن مسلمة وأسامة الذين توقفوا اعتزلوا القتال يرون اعتزال الجميع وسوء هذه الاختلافات يقول أن الأمور كانت مشتبهة والوقت وقت فتنة ولذلك لم يستطع أحد أن يتبين هذا الأمر بوضوح ولذلك أستاذي تجد رأي الفريقين في بعضهم البعض ما كان بينهم حق رياحة بن الحارث قال كنت إلى جنب عمار بن ياسر بصفين عمار بن ياسر ما علي رضي الله عنهم أجمعين قال وركبتي تمس ركبته يعني يريد أن يقول أن أنا قريب جدا منه فقال رجل أي من جيش علي كفر أهل الشام فقال عمار لا تقولوا ذلك نبينا ونبيهم واحد وقبلتنا وقبلتهم واحدة ولكنهم قوم مفتونون جاروا عن الحق فحق علينا أن نقاتلهم حتى يرجعوا إليه إذن هذا هي يرى أن هؤلاء أبو غاس يجب أن يقاتلوا لك ليسوا بكفر نبينا ونبيهم واحد وقبلتنا وقبلتهم واحدة مغيرة يقول لما جاء قتل علي إلى معاوية لما جاء خبر قتل علي رضي الله عنه سنة 41 أو سنة 40 في رمضان لما جاء خبر قتل علي إلى معاوية يقول بكى معاوية وصار يسترجع يقول إنا الله إلا إليه راجعون فقالت له امرأة امرأة معاوية تبكي عليه وقد كنت تقاتله يعني ما ركبت معها قال تبكي عليه وكنت تقاتله فقال له ويحكي إنك لا تدري بينما فقد الناس من الفضل والعلم والفقه يقول لزوجته هذا المقاوي رضي الله عنه أين الحق فيما وقع بين الصحابة قال النبي صلى الله عليه وسلم عن عمار تقتله الفئة الباغية وهذا متفق عليه وقتل عمار على يد أهل الشام ولذا قال أهل العلم أهل الشام هم الفئة الباغية هذا كما قال الحافظ بن حجر يعني أهل السنة على أن الحق كان ما علي وقال عن الخوارج النبي صلى الله عليه وسلم يخرجون على حين اختلاف بين المسلمين تقتلهم أولى الطائفتين بالحق وفي رواية أقرب الطائفتين إلى الحق الحديثان ينصان أن علي كان أقرب إلى الحق من مخالفين في الجمل وفي الصفين ولكن فرق كبير بين أقرب إلى الحق وبين أصاب الحق كله فعندما ننظر علي وأهل الجمل وأهل الصفين نقول علي أقرب إلى الحق لكن عندما ننظر علي والمعتزلين للقتال الذي ظهر أن المعتزلين هم كانوا على الحق كله فإذا قسمناهم ثلاثة أقسام المعتزلون هم على الحق علي أقرب إلى الحق من أهل الجمل وأهل الصفين وهم أبعدوا عن الحق عن علي رضي الله عنه أجمعين فهذه تقسيماتهم الثلاثة بدليل ماذا؟ بدليل علي رضي الله عنه علي رضي الله عنه شارك في ثلاث معارك شارك في النهر وان وشارك في الصفين وشارك في الجمل وموقف علي من تلك المعارك بعد أن انتهت وبالتالي تعرف أين الحق علي رضي الله عنه بعد النهر وان سجد لله شكرا لأنه كان على الحق كله فلذلك سجد لله شكرا كان فرحا سجد لله شكرا بعد صفين حزنا حزنا شديدا وقال لابنه الحسن قتل كثير من المسلمين فقال له الحسن كنت قد نهيتك كنت قد نهيتك أظن أن الأمر سيصل إلى هذا نعم ما كنت الأمر سيصل إلى هذا فقال في صفين في الجمل نكى نعم علي ليتني بكى لما رأى طلح قتيلا نعم وقال ليتني ميت قبل هذا قبل عشرين سنة قبل هذا بعشرين سنة بعشرين سنة علي حسنها رضي الله عنه نعم بيّن أنه كان على الحق كله لما قاتل أهل النهر وان ولذلك سجد شكرا نعم بينما حزنه بعد صفين وبكى بعد الجمل رضي الله عنهم أجمعين فهذا يدلك على أن الذين اعتزلوا الذي يظهر أنهم كانوا على الحق كله نعم بقي أن نتحدث عن استشهاد سيدنا علي رضي الله عنه أنا عندي أشياء بعد لو سمحت أو تريد حتى أن تؤجل الاستشهاد يعني كما تشاء أمامنا خمس دقائق وكنت قد أنسيت أمرا حتى يعني لا أترك إجابة سؤال الأخ الذي اتصل وسأل عن الصلاة بجانب الأشياء دعه الآن دعه الآن في الفتاوى بإذن الله بعد القتال كلهم ندموا أيضا يدلك على أنه لن يكون القتال حقا من كل وجه ندموا جميعا على القتال علي ندم طبعا الذين ماتوا إلى رحمة الله تبارك وتعالى لكن الذين لم يمتوا ندموا والنبي صلى الله عليه وسلم أثنى على الحسب نعم ليس بقتاله وإنما بصلحه إن ابني هذا سيد ولذلك قال إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين طائفتين من المسلمين ولم يثنى على علي بالقتال والثناء على علي إنما كان في قتال أهل النهروان ولذلك سجد علي شكرا لله تبارك وتعالى عائشة رضي الله عنها بكت عندما قتل لما رجعت بكت وكانت تبكي حتى تبل خمارها كلما تذكرت ما وقع في تلك الأيام فالقصد أن الذي أرتاح إليه نفسي أن الذين اعتزلوا القتال هم الذين كانوا على الحق كله وعلي كان أقرب إلى الحق من معاوية وأقرب إلى الحق من طلحة والزبير وأيضا رضي الله عنهم أجمعين والأصل في هذه الأمور الإنسان لا يخوض فيها إلا بحق ويتذكر دائما قول الله تبارك وتعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم ولا نتكلم في علي إلا بخير ولا نتكلم في طلحة إلا بخير ولا نتكلم في الزبير إلا بخير ولا عائشة إلا بخير ولا معاوية إلا بخير لا نذكرهم إلا بخير رضي الله عنهم ورضوهم وكلهم إنما قاتوا عن اجتهاد وكانوا يرون أنهم محقون في هذا القتال وليس عن دنيا ولا عثا خلافة كل هذا كله باطل لا يثبت شيء منه أبدا هذا بالنسبة للقتال الذي وقع بين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تلك فتنة حاصم الله منها سيوفنا فلنعصم منها السنة فمن كان متكلما فليتكلم بخير أو ليكتم ويسكت ولا يخوض في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في أناس وضع أقدامهم في جنات النعيم يأتي سربوت في هذا الزمان فيتكلم عليهم بكلام لا يليق فعلينا أن نعرف قدر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومكانتهم وإنما قاتلوا عن اجتهاد أن هذا هو الحق وهذا ظننا بهم وهذا يعني يوافق قول الله تبارك وتعالى قد رضي الله عن المؤمنين إذ باي عنك تحت الشجرة قول الله تبارك والسابق والأول من المهاجر والأنصار الذين تبعهم بإحسن رضي الله عنهم ورضوا عن محمد رسول الله والذين معه شداء الكفار ورحماء بينه الآيات الواردة في الثناء عليهم والأحاديث الواردة في الثناء عليهم كل هذا تزكي باطنهم فنبقى على التزكية باطنهم رضي الله عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم أجمعين ونجيب سريعا على السؤال الذي تبقى سؤال الأخ السائد هو الصلاة صحيحة طالما أن أهم شيء لا يصير إماما نعم يعني لا يصير الشيعين إماما لا أبدا أبدا لا يصلى خلفه أبدا وإنما إذا صلى بجانبك ثانيا مجرى أنه لبس العمامة يعني أيقنت أنه يكفر ويسب هذا أيضا ليس بلازم ليس بلازم يعني ليس كل من لبس العمامة يكون عالما نعم من علمائهم هذا ليس بضرورة أكل أحد يلبس العمامة الآن نعم لكن إذا تبين لك حقيقة وليس مجرد استنتاج أو توقع تبين لك حقيقة أن هذا الإنسان يسب أو يكفر أو سبأ وكفر أمامك فلا تسكت عنه نعم بلغ عنه أو امنعه أو ما شابه ذلك من الأمور لكن الصلاة إلى جواره صلاة صحيحة نعم شكر الله لكم شيخي وبرك الله فيكم ولكم ونبدأ بإذن الله تعالى في حلقتنا يوم السبت بإذن الله تعالى سيدنا علي رضي الله عنه وأرضاه شكر الله لكم وجزاكم الله عنا خيرا وشكر موصول لكم أيها الأحبة في كل مكان سلام الله تعالى عليكم ورحمته وبركه

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا ومرحبا بكم إلى حلقة جديدة من برنامج حقبة من التاريخ وعلى ما يبدو أننا على موعد في بعض الحلقات مع البدايات الحزينة في هذه الحلقة استشهاد علي رضي الله عنه من هنا نبدأ بإذن الله تعالى وفي البداية اسمحوا لي أن أرحب باسمي وباسمكم جميعا بشيخ الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهلا بكم ورحمة الله وبركاته استشهاد علي رضي الله عنه وحييك وحيي مشاهدين جميعا وأحمد الله وأصلي على نبيه ونبينا محمد وعلى آله وصحابته علي رضي الله عنه قضى في الحكم أربع سنوات وتسعة أشهر وكانت مليئة بالأحداث أول ما استلم الخلافة رضي الله عنه وتمت له البيعة كانت حادثة الجمل ثم تبعتها بالسنة التي بعدها حادثة صفين سنة سبع وثلاثين وما أن انتهى من صفين حتى جاءت النهروان سنة ثمان وثلاثين وبالكاد بعد النهروان حصل شيء من الاستقرار وكان شيء من الفتوح قليل لعدم يعني انتظام الأمور لأن الخوارج حتى بعد النهروان كانوا بين فترة وأخرى يناوشون علي رضي الله عنه وأرضاه وهذا يدلك على إفساد هؤلاء القوم وظل علي يقاومهم وأيضا يعني بدأ بشيء من الفتوحات رضي الله عنه سنة ثمان وثلاثين سنة تسع وثلاثين سنة أربعين حتى كان يوم استشهاده سنة أربعين من الهجرة فحاكم من سنة ست وثلاثين إلى سنة أربعين أربع سنوات وتسعة أشهر استشهد في رمضان رضي الله عنه في السابع أشهر من رمضان علي رضي الله عنه طلب منه بعض أحبابه أن يكون له حرس خاصة بعد النهروان فخاف عليه أحبابه من هؤلاء الخوارج أن يقوم أحدهم بقتله فقالوا له نجعل لك حرسا فقال رضي الله عنه أو ما علمتم أن لي حرسا قالوا من فقرأ قول الله تبارك وتعالى له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله فقال لكل منا ملائكة يحفظونه فإذا جاء أمر الله خلوا بينهم وبينه يعني خلوا بين الناس وأمر الله الذي أراد وهو القضاء قضاء الله تبارك وتعالى فرفض علي رضي الله عنه أن يكون له حرس وكان علي قد وصل إلى مرحلة من الضيق والضجر بأهل الكوفة الذين كانوا يعيشون معه وأثر عنه رضي الله عنه كان يقول اللهم إني قد مللتهم وملوني وأبغضتهم وأبغضوني وحملوني على غير أخلاقي فأبدلهم بي شرا مني وأبدلني بهم خيرا منهم فكان يدعو عليهم علي رضي الله عنه فلم يكن يعني مرتاحا للوضع الذي كان فيه فاستمر على هذا ماذا يفعل ظل في الكوفة رضي الله عنه أقام أمور الدولة ولكن هؤلاء لم يصبروا وقرر ثلاثة من الخوارج أن ينهوا هذه القضية بالاغتيال فثلاثة من الخوارج قالوا نريح المسلمين من شر ثلاثة من هؤلاء الثلاثة علي بن أبي طالب معاويت بن أبي سفيان عمر بن ناصر يعني يريدون أن يريح المسلمين من أولياء الله وهذا يبين ضلالة أولئك القوم فاجتمع ثلاثة من الخوارج عبد الرحمن بن ملجم المرادي والبرك التميمي وعمر بن بكر التميمي فقال عبد الرحمن بن ملجم أنا لعلي وقال البرك التميمي أنا لمعاوية وقال عمر بن بكر أنا لعمر بن ناصر واتعدوا على أن يكون كل ذلك في يوم واحد حتى لا يأخذ أحد احتياطه فاتفقوا على أن يكون في ذلك اليوم فسافر البرك إلى معاوية في الشام وسافر عمر بن بكر إلى عمر بن العاص في نصر وظل عبد الرحمن بن ملجم في الكوفة في الكوفة لعلي رضي الله عنهم وفعلا في ذلك اليوم في فجر ذلك اليوم تعد أن يكون في صلاة الفجر فلما خرج علي لصلاة الفجر رضي الله عنه وليس في الصلاة وإنها في الطريق إلى الصلاة وخارج الصلاة جاءه عبد الرحمن بن ملجم في ظهره فطعنه بخنجر مسموم وكذلك فعل البرك التميمي طعن معاوية وهو خارج الصلاة الفجر كذلك بخنجر مسموم وكذلك فعل عمر بن بكر التميمي ولكنه لم يطعن عمر بن العاص وإنما طعن الذي كان يصلي الفجر كان يظنه عمر بن العاص لأن عمر بن العاص في تلك الليلة قدر أنه مريض فلم يخرج صلاة الفجر فطعن حبيب ابن أبي خارجه أو خارج ابن أبي حبيب هو الذي طعن فعبد الرحمن بن ملجم لما طعن علي رضي الله أمسك وكذلك البرك لما طعن معاوية أمسك وكذا عمر بن بكر لما طعن خارجة ابن أبي حبيب أيضا أمسك قدر الله أن علي مات من هذه الطعنة طبعا حمله علي رضي الله عنه فقالوا نقتله قال دعوه أمسكوه حتى إن ميتوا فاقتلوه به وإن حييتوا فأنا حججه وأما معاوية فلم يمت ولكن ذكروا أن هذه الطعنة كانت سبب في قطع نسله ونقطع نسله من تلك الطعنة ولكنه قدر الله له الحياة وعمر بن العاص أصلا لم يطعن وإنما طعن خارجة ابن أبي حبيب رئيس الشرطة هو الذي كان يصلي بالناس والعجيب أن هذا الخبيث بكر بن عمر الذي طعن خارجة من أبي حبيب لما طعنه قال له ماذا فعلت؟ لماذا طعنت؟ قال أرحت المسلمين من شر عمر بن العاص قال له ما طعنت عمرا طعنت خارجة قال له طعنت خارجة قال أردت عمرا وأراد الله خارجة وصارت مثلا نعم قال أردت عمرا وأراد الله خارجة أنا أردت عمرا لكن الله يريد خارجة أن يموت خلص وهؤلاء يسمون الخوارج وهم كما قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم كلاب أهل النار وقال عنهم شر قتيل قتيلهم خير قتيل من قتلوه وقال لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عد ولأقتلنهم قتل ثمود صلوات ربي وسلام عليكم فالقصد أنه لما طعن علي رضي الله عنه قدر الله أنه كانت وفاته بتلك الطعنة فمات شهيدا وقد ذكرنا سابق حديث النبي صلى الله عليه وسلم أثبت حراء فإنما عليك نبي وصديق أو شهيد أو شهيد نعم وكان عليه الرسول أو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلح والزبير وسعد فدل هذا على أن عليا مات شهيدا رضي الله عنه وارضاه كان هذا في السابع عشر من رمضان سنة أربعين من الهجرة نعم بعد أن طعن علي رضي الله عنه كانت ابنته أم كلثوم بنت علي التي كانت زوجة لعمر قبل أن يموت رضي الله عنه وارضاه كانت تقول أم كلثوم تقول ما لي ولي صلاة الغدات صلاة الفجر اي ما لي ولي صلاة الفجر مشكلتي مع صلاة الفجر قتل زوجي في صلاة الفجر عمر نعم وقتل أبي في صلاة الفجر وفعلا كانت هذه نهاية خلافة علي رضي الله عنه وارضاه وطلب ابن علي أن يجعل خليفة مكانه فأبى فقالوا له الحسن قال إن أردت مختر أما أنا فلا أضع أحدا مكاني وفعلا لما توفي رضي الله عنه وارضاه أخذ الخلافة أو بويع الحسن ابن علي بالخلافة ثلاثة سنة هؤلاء الأربعة كلهم توفوا ولهم من عمر ثلاثة سنة نعم الرسول اللهم صلى الله عليه وآله أبو بكر عمر علي نعم كلهم ماتوا ولهم من عمر ثلاثة سنة نعم خافوا في دفنه أن يقوم الخوارج بإخراجه من قبره للحقد الذي ملأ قلوبهم فذكر بعض أهل العلم أنه حفر لعلي تسعة أقبر ليس قبرا واحدا نعم وإنما تسعة حتى يعمى على الخوارج أين دفن ثم دفن رضي الله عنه ليلا حتى لاعرف الخوارج أين دفن فيخرجوهم قبره لما يحملون من الحقد والمشهور والعلم عند الله أنه دفن في دار الخلافة في دار الخلافة كربلاء في العراء الكوفة والعلم عند الله سبحانه وتعالى إذن ليس معلوما على وجه اليقين لا لا يعرف قبر سيدنا علي أبدا لا يعرف قبر علي لأنهم حفروا تسعة أقبر حتى يعموا ذلك عن الخوارج لا يعرف الخوارج قبر علي رضي الله عنه نعم حتى ما جاء بعد ذلك من ترهات أو من حكايات لا لا الآن الذين يذهبون يقولون عن أن الضبية وصلت إلى لا لا كلام كله غير صحيح بل ذكر شيخ سام تيمية أن القبر الذي تعظمه الشيعة اليوم ويدعون أنه قبر علي يقول هذا قبر المغيرة من شعبة فالله أعلم لكن على كل حال لا يعرف قبر علي على اليقين لأنه حفر أكثر من قبر حتى يعمى عن الخوارج هؤلاء الخوارج الذين هم كلاب النار الذين بقيت بقية منهم حتى يومنا هذا تتبين أخلاقهم وفكرهم بعد مقتل سيدنا علي يعني لما تم القصاص من ابن ملجم لعنة الله عليها يعني أحسب أن له كلمات لما سملوا عينه وقطعوا يده يعني لما قطعوا يده قال لا تقطعوا لساني حتى أذكر الله فقطعوا يديه قطعوا رجليه بس أنا أستبعد أن الحسن والحسين وابن عباس ومحمد بن حنفية و الذين كانوا في زمن عائلة أستبعد أن يفعلوا مثل هذا الأمر قطعوا الأيدي قطعوا الأرجل سمل العينين سمل العينين يعني هذا تمثيل وأستبعد أن يفعلوه وإنما أصلنا القاتل يقتل بالطريقة التي قتل بها هذا هو الأصل أنا أستبعد هذه القصة حقيقة يعني نعم وظلوا يقضعون بيدي قطعوا رجليه ويذكروا الله قالوا له يا خبيث تقتلوا عليا وتذكروا الله بس ما أدري عن صحتها بس أستبعد حقيقة لا أستبعد أن هذا يذكر الله لهم عباد عبد الله بن عباس لما دخل عليهم نعم يقول رأيت جباهم كركب المعزة بل النبي صلى الله عليه وسلم تحقرون صلاتكم وصيامكم يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم نعم يمرقون من الدين نعم هذا هو يعني الشاهد في هذا نعم نعم تشدد في غير موضعهم نعم ولذلك عمران بن حطان أحد الخوارج مدح عبد الرحمن الملجم الذي قتل عليا نعم رضي الله عنه فيقول عمران بن حطان في بيتين له يقول يا ضربة من تقي ما أراد بها يقول عن عمران بن حطان عن عبد الرحمن الدين أنه تقي يقول يا ضربة من تقي ما أراد بها إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا سبحان الله يمدح قاتل علي رضي الله عنه فقام أحد الغيورين من أهل السنة فرد عليه وقال بل ضربة من شقي ما أراد بها إلا ليبلغ من ذي العرش خسرانا إني لأذكره يوما فأحسبه أشقى البرية عند الله ميزانا نعم رد عليه بهذا فهذا يبيلك يعني كيف الحقد الذي في قلوبي هؤلاء القوم ويقال أن عمران بن حطان هذا الذي مدح قاتل علي وصلت هذه الأبيات إلى عبد الملك بن مروان فأهدى ردمه قال الذي يجده يقتله نعم الذي مدح قاتل علي فصار يعني هذا الرجل لم تحمله أرضه طيب شيخي هناك بعض الطوائف من الشيعة أحسب أن الغلوة عندهم وصل إلى أنهم بجلوا وأثنوا على عبد الرحمن بن ملجم وقالوا أنه خلص الناسوت أو اللاهوت من الناسوت كيف وصلوا إلى هذه الدرجة من الضلال نعم هذا يعني الغلو في الناس يعني في الفرق أحيانا يفقد الإنسان عقله نعم وإذا حتى طائف من الشيعة اللي هم الغرابية مثلا قالوا إن الله يعني قال لهم أيضا المخونة يقول إن الله أرسل جبريل إلى علي فتركه وذهب إلى محمد خان وذلك يقول خان الأمين خان الأمين وصدها عن حيدرة مع أن يعني أقل إنسان يفكر علي عمره ثمان سنوات الرسول عمره ربعين سنين يعني أيش هذا المخ هذا العقل التفكير الضلال يعني ما تحمد الله عن نعمة العقل الحقيقي كذلك الذي ذكرت لما يأتون يمجدون عبد الرحمن بن ملجم يقولون إنه يعني فعل ما أمر الله به من تخليص الناسوت من اللاهوت أو اللاهوت من الناسوت بأنه إنما فعل مراد الله سبحانه وتعالى وقس على هذا كثير يعني مجانين هذه الأمة كثر فتجد من هؤلاء المجانين من يقول مثل هذا الكلام والعياذ بالله ربما أتينا بعد قليل بإذن الله تعالى إلى بعض الضلالات المعاصرة حتى نقيس ونقول كيف ضل هؤلاء أو ما الذي أوصل هؤلاء إلى مثل هذه الضلالات إذن استشهد علي رضي الله عنه بهذا الركب المبارك بالنبي صلى الله عليه وسلم والصديق والشهداء محمد وحزبه ثم أتى الحسن تمت البيع عن الحسن كيف تمت البيع أبدا أهل الحل والعقل في العراق في الكوفة بايع الحسن ثم باعته جميع أقطار الإسلام وأقاليمه مع عدى الشام ضلت على ما هي عليها مدة ستة أشهر فقط لماذا لم تطول لم تطول هو لم يرد ذلك هو الذي تنازل يعني شيخي رضي الحسن رضي الله عنه بالخلافة في بادي الأمر طبعا تمت البيعة له تمت البيعة له وصار يسمى بأمير المؤمنين وهو كذلك رضي الله عنه أرضاه ثم بعد ذلك رأى من المصلحة أن يجمع كلمة المسلمين لأنه في الأصل الحسن كان معارضا لقتال علي للشام وكان قد طلب من أبيه رضي الله عنه أن لا يقاتل أهل الشام وبعد أن انتهت معركة الصفين وقتل من قتل من المسلمين وحزن علي لذلك جاءه الحسن فقال يا أبتي ما هذا الذي أرى فقال علي رضي الله ما كنت أظن أن الأمر يصل إلى هذا فقال له الحسن كنت قد نهيتك كنت قد نهيتك يعني عن هذا فطبيعي جدا إذا آلت الخلافة إلى الحسن يفعل ما كان ينهى أباه عنه فمجرد أن وصلت الخلافة إلى الحسن بن علي رضي الله عنه مباشرة دعا معاوية أي ليس مباشرة خلال ستة أشهر هذه خاصة وقع له حدث معين أيضا أكد له هذه القضية وهو أن الحسن بن علي رضي الله عنهما بعد موت علي ما زالت الأمور مضطربة نعم وكان أهل العراق يقولون أهل الشام لم يسلموا الأمر إلى الآن وكذا وكذا نريد أن نخرج لقتالهم وكان أهل العراق يقولون أهل الشام لم يسلموا الأمر إلى الآن وكذا وكذا نريد أن نخرج لقتالهم وسمي هذا العام بعام الجماعة نعم لطالما أشرتم بارك الله فيكم إلى أن خلافة الحسن هي داخلة في الخلافة الراشدة وأنها تمام خلافة النبوة نبين هذا الأمر بارك الله نعم لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان في حديث سفينة قال النبي صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يكون ملك ورحمة ثلاثون سنة خلافة النبوة خلافة لو جئت تنظر في ثلاثين سنة النبي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم فإذا رأيت أردت أن تجمع هذه الثلاثين سنة تجد أن النبي صلى الله عليه وسلم توفي في ربيع الأول سنة إحدى عشرة الحسن تنازل في ربيع الأول سنة إحدى وأربعين يعني بدون هذه الأشهر الستة لا تتم لا تتم الثلاثون سنة وإنما هي التسع وعشرون سنة ونصف مع هذه الستة أشهر تتم الثلاثون سنة تتم الثلاثون سنة فيكون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة فخلافة الحسن داخلة في خلافة النبوة والدليل على ذلك أن الحسن بن علي رضي الله عنه هو الذي جمع الله به كلمة المسلمين لما تنازل لمعاوية وصالحه واجتمعت كلمة الأمة وسمي ذلك العام بعام الجماعة سنة إحدى وأربعين لما تنازل الحسن وتم الصح بينه وبين معاوية فهذا الرجل جمع الله به كلمة المسلمين والحسن أهل لذلك فهو أولا حفيد النبي صلى الله عليه وسلم أو سبط النبي صلى الله عليه وسلم أمه فاطمة رضي الله عنه أبوه علي رضي الله عنهما ثم بعد ذلك جاءت أحاديث في فضله رضي الله عنه من ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين وكان الأمر كما قال صلى الله عليه وسلم الأمر الثاني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الحسن والحسين سيدة شباب أهل الجنة وهذا في المسند وفي الصحيحين أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول عن أهل العراق أو قبل قوله عن أهل العراق يقول كنت أسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن الحسن والحسين هما ريحانتا من الدنيا وأسامة بن زيد في الصحيحين أيضا يقول كان النبي يحملني والحسن ويقول إني أحبهم اللهم إني أحبهما فأحبهما وأبكر الصديق رضي الله عنه يقول في يوم من الأيام كان هو يمشي مع علي والحسن يلعب مع الصبية لأن النبي صلى الله عليه وسلم توفي والحسن له سبع سنوات والحسين ست سنوات تقريبا فمر بها أبو بكر وعلي فحمله أبو بكر وقبله وقال بأبي شبيه بالنبي ليس شبيها بعلي ويقول أن الحسن كان أشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم قال البعض أن الحسن من سورته إلى الأعلى أشبه والحسين من سورته إلى الأسفل أشبه لكن القضي أن في هيئته سورته الحسن كان أشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم ورد في فضله شيء كثير رضي الله عنه في مسألة الشبه قبل أن ننتقل إلى هذه الفضائل يعني هذه العقدة الفارسية ما زالت باقية كيف؟ فلطالما رأينا الصور التي يصورها القوم عن الحسن والحسين رضي الله عنهما فيجعلان الملامحة فارسية لا ملامحة عربية كملامح الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم نعم أنت لو تشوف عد لو رأيت ما رأيته أنا رأيت صورة صورة امرأة تقريبا فحتى يعني الذي أراني إياها قال ما رأيك في هذه الصورة؟ امرأة متبرجة يعني نعم فلماذا يعني أريتني هذه الصورة؟ قال اقرأ تحت لما قرأت تحت وليقوم محمد لما كان عمره سبع عشرة سنة لما خرج إلى بحير الرهب نعم ويذهب صورة محمد صورة امرأة امرأة وحتى لباسها ثم حولوها بعد ذلك إلى صورة شاب أمرد حتى لباس يعني أذكر أنه كان لباس هكذا نعم الكتف خارج حتى صورة اغراء استخروا الله إذن رأيتها يا شيخ هذه هي؟ رأيتها نعم فيقول هذه صورة محمد لما كان عمره سبع عشرة سنة قلت أعوذ بالله فحدثت أحد الأصدقاء هو ليس صديقا يعني هو أكبر مني سنا لكن يعني أجلس معه أعرفه فيعني حدث منزلة عمي يعني نعم فحدثت بهذا هو راح إيران كثيرا قال هذه الصورة أراها في بعض المنازل كنت لما أزور بعض المنازل في إيران رأيت هذه الصورة الآن انتبهت إنها صورة الرسول صلى الله عليه وسلم فهؤلاء يعني أعوذ بالله يعني لا يتقون الله في هذه القضية وهي ملامح فعلا كما تفضلت ملامح فارسية صورة اللي حطونا صورة علي صورة الحسين ملامح فارسية فعلا كما ذكرت إذن هي عقدة قديمة لكن نتحول بإذن الله تعالى إلى الحديث الطبيعي طيب إلى فضائل الحسن بن علي رضي الله عنه فالحسن بن علي يكفيه شرفا أنه كما قلنا سبط النبي صلى الله عليه وسلم جمع الله به كلمة المسلمين حكم رضي الله عنه ستة أشهر جمع الله به في خلال هذه ستة أشهر كلمة المسلمين فكان الصلح وكان عام الجماعة وهذا في حد ذاته فضل عظيم للحسن بن علي رضي الله عنه طبعا الحسن لم يروي كثيرا عن النبي صلى الله عليه وسلم لقصر المدة سبع سنوات وكان صغيرا لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم لكن يكفيه شرفا قول النبي صلى الله عليه وسلم عنه وعن أخيه سيدا شبابه أهل الجنة رضي الله عنه ولما عاش الحسن بعد ذلك من سنة تسع واربعين وقال بعضهم سمه يزيد بإغراء منه لزوجته جعدة قال سميه وأنا أتزوجك وهذا يعني يدل على سذاجة القوم وقلة عقولهم حقيقة يعني يعني لذلك يقول الذهب من الطلع على هذا الآن عندما يقولون أنه سمه يزيد أو يعني أمر زوجته يقول يزيد أغراها قال لها اذبحي الحسن وأنا أتزوجك يعني هذا هو الإغراء الذي أعطاها يزيد وهذا في خلافة معاوية يعني إن كان هذا الفعل هذه مجنونة واحدة تترك الحسن وتروح ليزيد لا وتقتله هل يعقل هذا الحسن بن علي لتتزوج يزيد الحسن بن علي تقريبا في زمنه يمكن كل نساء الدنيا يتمنين أن يتزوجهن الحسن بن علي نعم فكيف واحدة تقتل الحسن لتتزوج يزيد لا يعقل هذا نعم هذا لا يأتي إلا من إنسانة معتوها تفعل هذا الفعل فهذا كذب طبعا وأن يزيد قال لها ما رضيناك للحسن نرضاك لنا فتحك عليها طيب لماذا لم تتكلم بعد ذلك تقول يزيد هو الذي قال لي لكن عندما تلاحظ الأمور الذين قتلوا علي الذين طعنوا الحسن الذين سبوه بعد ذلك هم الذين قتلوا هذا هو الأقرب ولذلك لم يرضوا بالصلح هذا هذا الصلح كان غصة في حلوق الخوارجي وفي حلوق الشيع المتعصبين كان غصة في حلوقهم ولذلك كانوا يقولون الحسن إذا رأوه نقول يا مذل المؤمنين يا مسود وجوه المؤمنين ويسبونه رضي الله عنه هؤلاء لا يستبعد أنهم الذين قاموا بقتله رضي الله عنه وذكر عن الحسن وإسناده حسن أنه لما سقي السم قال يعني سقيت السم أكثر من مرة ولكن هذه أشد واحد علي فقال له أخوه الحسين من الذي سقاك السم قال لا شأن لك بذلك إن حييت فأنا حجيجه وإن ميت فأنت الله ولم يخبر يعني هو يعلم الظاهر والغريب أنهم يقول أن معاوية هو الذي سقاها السم وهذا بعيد جدا حتى عقلا الحسن بقاؤه بقاء لمعاوية نعم لقد تنازل لأنه هو الذي تنازل بالعكس معاوية هو الذي يحميه لأن هذا هو سندي نعم والحسين لم ينقل عنه ولا يعني مرة يعني إذا قلنا الحسن توفي سنة 49 أو قلنا الحسن توفي سنة 50 غض النظر هذه وهذه معاوية توفي سنة 60 لم ينقل عن الحسين أنه تكلم في معاوية مرة يزيد من قتل الحسن أبدا نهائي بل العكس صحيح الحسين مع أخيه الحسن في حياته كان يزور معاوية كل سنة ويكرمهما ثم بعد وفاة الحسن كان الحسين يزور معاوية ويكرمه معاوية فلم يكن الحسين متهما لمعاوية بقتل أخيه رضي الله عنه وأرضاه نعم فتوفي الحسن رضي الله عنه سنة 49 على المشهور وقيل سنة 50 ودفن في البقي رضي الله عنه رضي الله عنه وأرضاه المهم أن الله جمع شمل الأمة بهذا الرجل رضي الله عنه وأرضاه هنا قضية لابد أن نثيرها حتى ولو مررنا عليها سريعا شيخي وهي أن الكثيرين يقولون إن الإمامة هي أمر إلهي فإذا كانت أمرا إلهيا فكيف يعصي صدق النبي صلى الله عليه وسلم أمرا إلهيا ويتنازل عن الخلافة أو أنهم كذبون كتاب قديما أو كتيبا اسمه الفتاوى أظن أو سؤال وجواب أو شيء من هذا للنصارى قص يجيب على أسئلة النصارى فكان السؤال هكذا كيف أجمع بين الله ثلاثة والله واحد ما استطعت أن أجمع كيف أجمع بين هذه الله ثلاثة والله واحد يعني صعب الجمع بينها فكان الجواب غريبا قال له أولا يجب عليك أن تؤمن هذا أول شيء أنت يجب عليك أن تؤمن اقتنعت ما اقتنعت موضوع ثاني يجب عليك أن تؤمن أن الله واحد وأن الله ثلاثة فإذا آمنت إيمانا صادقا أن الله واحد وأن الله ثلاثة في الوقت ذاته سينزل عيسى ويفهمك وإن لم تؤمن لن ينزل عيسى فيبقى هذا المسكين محتارا نعم متهما لنفسه بأنه لم يؤمن أحسنت فإذا قال لم أفهم قال لأنك غير مؤمن طبيعي ما تفهم لأنك لست مؤمنا أو أن يضحك على نفسه ويقول لا آمنت جاء عيسى وفهمني يعني هو بين هذين الحالين إما أن يكذب على نفسه ويقول فعلا جاء عيسى وفهمني والآن اقتنعت وأنا مؤمن أو يقول ما جاء عيسى ولا فهمني قال إذا أنت لست مؤمنا فوقعوه في الحيرة هكذا هو الأمر يقولون علي قاتل معاوية وخالف أبا بكر وعمر وعثمانة وبقية أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واتامهم بالكفر والردة وكذا وكذا وفعل الحق والحسن الخلافة عنده وتمت له البيعة ثم يتنازل عنها ويعطيها لمعاوية ولا أظن أن شيعيا خاصة من طلبة العلم عندهم أو الحوزات أو المعممين أو غير يرى أن معاوية مسلم فضلا عن أن يكون فاسق ما يرونه مسلم أصلا فكيف الحسن يسلم أمر الأمة لرجل كافر وهو معصوم يقول تعالوا خذوا وهو معصوم ثم بأ وعنده 140 ألف جيش الحسن 140 ألف بسهولة يعطي الخلافة للمعاوية يقول تفضل فيه إناء من ذهب ثم يأتي بعده أخوه الحسين ويقاتل يزيد ب73 مقاتل وهو معصوم فعندما نسألهم نقول أين الحق علي قاتل وهو معصوم الحسن تنازل وهو معصوم الحسين قاتل وهو معصوم أين الحق فيقولون أيش قال يجب عليك أن تؤمن نعم أن علي معصوم وفعل الحق والحسن معصوم وفعل الحق وسوف يأتي المهدي يفهمه والحسين معصوم وفعل الحق نعم ولكن نحن لا ندري نعم يعني الحمد لله لم يقولوا سوف يأتي المهدي يفهمه لا لا نقول الحمد لله نعمة العقل لكن عند أهل السنة الأمور واضحة جدا لا علي معصوم ولا الحسن معصوم ولا الحسين معصوم وكلهم نقول رضي الله عنهم رضي الله عنهم نقول علي من اجتهد ورأى أن هذا هو الحق ففعله نعم والحسن اجتهد ورأى أن هذا الحق ففعله والحسين اجتهد فرأى أن هذا الحق ففعله وانتهى الأمر طيب ولا نطعن في أحد منهم لكن هؤلاء الذين باعوا قولهم لساداتهم قبلوا أن علي معصوم وقاتل الحسن معصوم وتنازل وكأن الدماء التي بذلت مع علي رضي الله عنه قتل قريب من ثلاثين ألف وعندهم وتنازل وهم وذلك المعصوم ثم الحسين يأتي ويقاتل وهو المعصوم أيضا وهذا كلام لا يقبله العقل أبدا لكن الذي يقبل العقل ما عليه على أهل السنة نعم يثنون على علي وعلى الحسن وعلى الحسين رضي الله عنهم أجمعين ويقول اجتهد علي واجتهد الحسن واجتهد الحسين كما اجتهد غيرهم نعم من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ويترضون عنهم ويثنون عليهم ولا تعارض عندهم نعم بين أفعالهم وأقوالهم نعم وكلهم فاضل وكلهم فاضل نعم لا شك في هذا وكلهم تنطبق عليها عدالة الصحابة لا شك فهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم علاوة على أنهم آل بيته أبدا أو من آل بيته لا شك ثم نأتي إلى معاوية رضي الله عنه نعم ويا ليت قوم يعلموننا معاوية رضي الله عنه بعد أن تنازل الحسن وجمع الله به كلمة المسلمين يكفيك أن تعرف فقط ويعرف المشاهدون الكرام في السنوات التسع عشرة سنة من سنة 41 أولها إلى سنة 60 وهي موت معاوية نعم كانت الفتوحات شيء غير طبيعي وكان معاوية هو الذي سن تلك السنة وهي ما تسمى غزوات الصيف والشتاء نعم طيب غزوات الشتاء والصيف هذه خاصة علمت من أهدي معاوية رضي الله عنه وأرضاه تمت البيعة لمعاوية بن أبي سبحانه وتعالى ومعاويته ومعاوية بن أبي سبحان بن صخر بن صخر بن حر بن أبي سبحان اسمه حر نعم بن صخر بن أمية بن عبد الشمس بن عبد مناف ومعاوية تمت له البيعة سنة 41 بتنازل الحسن له ومعاوية أسلم في الحديبية سنة السابعة سنة السابعة في الحديبية سنة السادسة السادسة نعم سنة السادسة ثم أعلن إسلامه في عام القضية اللي هي السنة السابعة نعم أمرت القضية أو القضاء ثم بعد ذلك في الفتح أعلن ذلك ولكن كان يخفي إسلامه رعاية اللي أبيه وكانت أمه علمت بإسلام فقالت له أكتب يعني إسلامك معاوية رضي الله عنه يعني كثيرون الذين طعنوا فيه وكان صغيرا ذكر أهل التاريخ والسيار أنه مرت به أمه وهو يلعب مع الصبية وكان يقودهم افعل كذا لا تفعل كذا قيادة منذ صغره فنظر أحدهم إليه فقال هذا إذا عاش سيسود قومه إذا عاش سيسود قومه بي من الآن عند حس القيادة نعم قال هذا إن عاش سيسود قومه فسمعته هند أم معاوية فقالت وعدته إن لم يسد إلا قومه أنا يسود العالم أنا فوق ذلك وعدته أدفنه حيا طب هذا في الجاهلية قبل الإسلام قالت وعدته إن لم يسد إلا قومه فهذا هو معاوية ابن أبي سفيان رضي الله عنه معاوية هو صهر النبي فالنبي تزوج أخته وهو كاتب وحي النبي صلى الله عليه وسلم وهو صاحب النبي وهو خال المؤمنين رضي الله عنه وارضاه معاوية من يقرأ سيرته حتى الشيعة لو يقرؤون سيرة معاوية قراءة صحيحة بإنصاف دون حقد قديم وغليان في القلب هذا وإنما يكونوا صادقين في قراءة سيرة معاوية والله لن يجدوا مثل معاوية إلا من سبقه من الصحابة رضي الله عنهم في عدله وحلمه وحكمه رضي الله عنه وارضاه ولو لم تقع معركة صفين بين علي ومعاوية ما صار كل هذا الذي يحمله الشيعة مع الكذب والدجل الذي يثار عندهم حول معاوية رضي الله عنه ولا ندعي فيه العصمة ولا يقاس معاوية بأي حامل الأحوال ببكر أو عثمان أو عمر أو علي أو طلحة أو الزبير لا يقاس بهم كلهم أفضل نعم لا شك الله تبارك وتعالى يقول لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكله وعد الله الحسن والفتح والصلح ديبية إذن هذه عقيدة أهل السنة نعم نعم هنا ما نأتي إلى المفاضلة بين علي رضي الله عنه ومعاوية نعم نعم ورد في فضله النبي صلى الله عليه وسلم في حديث حرام أم حرام بنت ملحان نعم تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أول جيش من أمة يغزون البحر قد أوجبوا يعني أوجبوا الجنة نعم تقول قلت يا رسول الله أنا فيهم قال أنت فيهم يقول له النبي صلى الله عليه وسلم يقول أنت فيهم ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم أول جيش يغزو مدينة قيصر مغفور لهم يعني القسطنطينية نعم فطمعت محرام ملح ملحان فقالت أنا منهم يا رسول الله قال أنت في الأولين أنت في الأولين ومعاوية كان في الجيش الأول وفي الجيش الثاني نعم رضي الله عنه يعني هو الذي خرج بالجيش الأول وهو الذي أمر بالجيش الثاني وهذا في الصيحين نعم الحديث قال المهلب أحد علماء المسلمين في القرن الخامس الهجري يقول في هذا الحديث منقبة لمعاوية لأنه أول من غزى البحر يقول ومن المتفق عليه بين المؤرخين أن غزو البحر وفتح لا هذا كلامي ومن المتفق عليه بين المؤرخين أن غزو البحر وفتح جزيرة قبرص كان سنة سبعة وعشرين في إمارة معاوية على الشام في خلافة أثمان رضي الله عنه ابن عباس قيل له هل لك في معاوية فإنه ما أوتر إلا بركعة يعني يريد أن يحرض ابن عباس على معاوية يعني أخطأ قال لم يوتر إلا بركعة فقال ابن عباس إنه فقيه نعم وهذا في البخاري وسأل رجل لكن في هذا الحديث تحديدا نعم يعني في رواية أخرى عندهم أن ابن عباس قال أصاب أصاب أصاب أي معاوية أصاب الصواب أو أصاب يعني وقرأ أصاب ثم قالوا حملوها على التقية فكأنهم يتهمون ابن عباس رضي الله عنهما بالتقية أيضا اللهم حتى اتهموا الله بالتقية هؤلاء لا عقول لهم عندما يدعون قضية التقية لا عقول لهم كل شيء عندهم تقية يعني عندما يخبر علي رضي الله عنه أنه يعني النبي صلى الله عليه وسلم حرم المتعة قالوا تقية هو يخبر عنه الرسول كيف تقية يعني الرسول يتقى بعد طيب فهؤلاء يعني لا يؤبه لهم حقيقة ولا يلتفتوا إلى كلامهم لكن الشاهدة من هذا المعافى بن عمران قال يا أبا مسعود أين عمرو بن عبد العز من معاوية واحد يسأله نعم فقال لا يقاس بأصحاب محمد أحد معاوية كاتبه وصاحبه وصهره وأمينه على وحيه نعم الأعمش مع أن الأعمش يعني ممن يصنف من الشيعة سليمان بن مهران الشيعة يصنفونه يقول عندنا هذا من الشيعة وهو بريء منهم سليمان بن مهران ذكر عنده عمرو بن عبد العز وعدله ذكر الناس قالوا عمرو بن عبد العز عدله وكذا قال كيف لو أدركتم معاوية قالوا في حلمه قال لا بل في عدله مع أن معاوية اشتهرة بالحلم نعم الحلم مع الشعرة نعم شعرة معاوية الحلم مع الشدة نعم يقول في عدله في عدله معاوية عبد الله بن مبارك سئل أيهما أفضل نعم معاوية بن أبي سفيان أم عمرو بن عبد العز فقال والله إن الغبارة الذي دخل في أنف معاوية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل من عمرو بألف مرة صلى معاوية خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي سمع الله لمن حمده فقال معاوية ربنا ولك الحمد فماذا بعد هذا فعلا يعني لا يقاس بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد ثم عمر لما قدم الشام تلقاه معاوية في موكب عظيم خرج له بموكب وهيئة فلما دنى منه فقال له عمر أنت صاحب هذا الموكب قال معي نعم فقال مع ما بلغني عنك من طول وقوف ذوي الحاجات ببابك قال نعم قال لماذا تفعل ذلك فقال نحن بأرض فيها جواسيس العدو وهم كثر فيجب أن نظهر من عز السلطان ما يرهبهم أو ما يرهبهم فإن نهيتني انتهيت هذه وجهة نظري نعم يقول يقول أنا وجهة نظري أننا نحن الآن في الشام هنا في عندنا ناس لم يسلموا بعد ولازم يهابون نعم وينقلون الأخبار هيبة السلطان وإن نهيتني انتهيت فقال يا معاوية ما أسألك عن شيء إلا تركتني في مثل رواجب الضرس يعني الضرس يعني هذا أو هذا لإن كان ما قلت حقا إنه لرأي أريب وإن كان باطلا فإنه لخدعة أديب نعم قال فامرني قال لي تامر ماذا تريد قال لا آمرك ولا أنهك نعم لا آمرك ولا أنهك أقره على ما هو عليه نعم فقيل له يا أمير الموني قال لعمر ما أحسن ما صدر عما أوردته يعني ما أحسن إجابته عن أسئلتك فقال عمر لحسن مصادره وموارده جشمناه وما جشمناه يعني لماذا اخترته لهذا كله نعم وجمع له عمر الشام كله ثم لما جاء عثمان أقره على ذلك فهو الرجل صالح نعم يعني ويحسن يعني يحكم نعم ولذلك قال عبد الله بن عمر قال ما رأيت أسود من معاوية من السيادة يقول ما رأيت أسود من معاوية قال له تقول هذا وقد أدركت عمر وأبا بكر كيف تقول هذا الكلام قال عمر وأبو بكر أفضل من معاوية ومعاوية أسود نعم منه في السيادة في إدارة الملك غير يعني في السياسة وهذا لا معاوية ما شرط مثله يقول يقول ما رأيت أسود من معاوية ذهبي يعلق يقول حسبك بمن يؤمره عمر ثم عثمان على إقليم وهو ثغر لأن الشام على حدود الكفار قال على إقليم وهو ثغر فيضبطه ويقوم به أتم قيام ويرضي الناس بسخائه وحلمه وإن كان بعضهم تألم مرة منه هذا مرتبع يقول يقول الذهبي ثم قال وإن كان غيره من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا منه بكثير وأفضل وأصلح نعم فهذا الرجل ساد وساس العالم بكمال عقله وفرط حلمه وسعة نفسه وقوة دهائه ورأيه وله هنات وأمور عنده اخطاء ولو هنات والله الموعد وكان محببا إلى رعيته يقول الذهبي ويقول كذلك وخلف معاوية خلق كثير يحبونه ويتغالون فيه ويفضلونه إما قد ملكهم بالكرم والحلم والعطاء وإما قد ولدوا في الشام على حبه وتربى أولادهم على ذلك قال وفيهم جماعة يسيرة من الصحابة وعدد كثير من التاليين والفضلاء وحاربوا معه أهل العراق ونشأوا على النصب يعني هؤلاء أدد منهم يقول ونشأوا على النصب نعوذ بالله من الهوى كما قد نشأ جيش علي ورعيته رضي الله عنه ورعيته إلا الخوارج منهم على حبه الحب علي والقيام معه وبغض من بغى عليه والتبر منهم وغلى خلق منهم في التشيع في الشام حصل النصب وفي العراق حصل التشعيب حسب القتال الذي قال فبالله هذا الكلام جميل وهذا أوجهه إلى عامة الشيعة حقيقة إذا كانوا يسمعوني الآن يقول فبالله كيف يكون حال من نشأ في إقليم لا يكاد يشاهد فيه إلا غاليا في الحب مفرطا في البغض ومن أين يقع له الإنصاف والاعتدال وهذا يعذر به هؤلاء الجهل ثم قال رحمه الله فنحمد الله على العافية الذي أوجدنا في زمان قد انمحص فيه الحق واتضح من الطرفين وعرفنا ما آخذ كل واحد من الطائفتين وتبصرنا فعذرنا واستغفرنا وأحببنا باقتصاد وترحمنا على البغى بتأويل سائغ في الجملة أو بخطأ إن شاء الله مغفور وقلنا كما علمنا الله ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا وترضينا أيضا عن من اعتزل الفريقين كسعد بن أبي وقاص وابن عمر ومحمد بن مسلمة وسعيد بن زيد وخلق وتبرأنا من الخوارج المارقين الذين حاربوا عليا وكفروا الفريقين فالخوارج كلاب النار قد مرقوا من الدين ومع هذا فلا نقطع لهم بخلود النار كما نقطع به لعبدة الأصنام وصل بالكلام يعني حقيقي يعني جمع رأي أهل السنة في هذا نعم نعم نعم فيه إنصار هذا في سيارة أعلام النباتات نعم في السيارة نعم طيب شيخي سنأتي إلى قضية شائكة إلى حد ما ذلك أن من قام بهذا العمل معاصرون أو أن من قام بهذا العمل معاصرين هم طعنوا في معاوية رضي الله عنه وهم يحسبون أنهم يحسنون الصنعة أستاذي معاوية البشر لا يخلو من أن يقع منه خطأ المسور من مخرمة يقول وفدت على معاوية نعم فقضى حاجتي طيب ثم خلى به أنا وهو فقال لي يا مسور لا تكلمني بذات نفسك بالذي تعيب علي ويطلب النصيحة إيه لأنه بلغه أن المسور يتكلم عليه نعم قال تعال ماذا في نفسك علي لا تكلمني فقال مسور فلم أترك شيئا أعيبه عليه إلا بيانته له ذكرت له كل شيء فقال لا أبرع من الذنب يعني عندي أخطأ لا لا أبرع من الذنب فهل تعد لنا يا مسور ما نالي من الإصلاح في أمر العامة فإن الحسنة بعشر أمثالها أم تعد الذنوب وتترك الإحسان فقال المسور ما تذكر إلا الذنوب إلا الإحسان نعم ما ذكرت أنا ذكرت لك الذنوب هذا الذي أعيب عليك قال معاوية فإنا نعترف لله بكل ذنب أذنبنا فهل لك يا مسور الذنوب في خاصتك تخشى أن تهلكك إن لم تغفر قال نعم أفينا معصوم قال نعم قال فما يجعلك برجاء المغفرة أحق مني فوالله ما ألي من الإصلاح أكثر مما تلي أقيم العدل نعم الجهاد أو المعروف القضاء بين الناس يقول فما ألي من الإصلاح أكثر مما تلي ولكن والله لا أخير بين أمرين بين الله وبين غيره إلا اخترت الله على ما سواه وإني لعلى دين يقبل فيه العمل ويجزى فيه بالحسنات ويجزى فيه بالذنوب إلا أن يعفو الله عنها نعم يقول المسور فخصمني يقول غلبني نعم ما استطعت أني أرد عليه نعم فمعاوية رضي الله عنه كان يعني يعرف كيف يتصرف وكسب قلوب الناس الحسن والحسين دخل عليه فأجازهما بمال فقال لأجيزنك يقول الحسن لأجيزنك بجائزة لم يجزها أحد كان قبلي فأعطاه أربعمائة ألف فقال الحسن ولا يدخل عليك أحد مثلي صحيح الأستاذي للأسف يعني هناك من تجر على معاوية هناك من تكلم في معاوية الشيعة كما هو معلوم يعني بالجملة نعم يكفرونه ويتهمونه في دينه مع أن قلنا قبل قليل هذا اتهام للحسن نعم لأنه هو الذي تنازل له وسلمه رقاب الأمة رضي الله عنهم أجمعين فيتهمونه في دينه ويكفرونه لكن الذي يحزن أناس محسوبون على أهل السنة ويطعنون في معاوية وهم لا شك في طريقة ما ليسوا من أهل السنة هم منحرفون عن السنة نعم لأن القضية ليست سنة وشيعة أستاذي ليست سنة وشيعة نعم وإنما القضية سنة وبدعة سنة وانحراف هذه هي القضية فهناك أناس محسوبون أنهم معدودون من أهل السنة ويخطئون على معاوية وهذا يدفع الآخرين طبعا يأخذون الشيعة يقولون أهل السنة نعم أهل السنة يقولون يفرحون بكلامهم يتلقفون كلامهم ينشرون كلامهم وهذه مصيبة يعني أن يأتي هؤلاء ممن يحسبون علينا فيطعنون والحمد لله نحن عندنا ميزان واحد وهو قل هاتوا برهانكم هؤلاء الذي يطعن في معاوية نقول أولا معاوية ليس بمعصوم فالذي تطعنون فيه بمعاوية يتون بالدليل نعم أما كلام بدون أدلة هذا لا يقبل أبدا يعني إن شئت قرأة لك نعم بعض ذلك شيخي إن شاء الله يعني سنبدأ في تناول هذا الأمر لكن من الآن يمكن للمشاهدين الكرام أن يتواصلوا معنا بالأسئلة في موضوع الحلقة بإذن الله تعالى تفضل شيخي نعم يعني هذا مثال على ذلك من تكلم فيه معاوية رضي الله عنه أولهم سيد قطب سيد قطب قال في كتابه إن معاوية وزميله عمرا يقصد عمرا بن العاصر يقول إن معاوية وزميله عمرا لم يغلب علي لأنهما أعرفوا منه بدخائل النفوس ولكن لأنهما طلقان في استخدام كل سلاح يعني ما يتورعان وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل الصراع ثم قال وحين يركن معاوية وزميله إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم يقول لا يملك علي أن يتدلى إلى هذا الدرك الأسفل كلام قبيح جدا حقيقة أن يخرج من إنسان يعد من أهل السنة ولا شك أن هذا كلام أهل البدع وليس كلام أهل السنة أن يقال مثل هذا الكلام عن معاوية رضي الله عنه بل هذا الكلام باطل وقائله حقيقة يعني منحرف جدا إن لم يتب إلى الله تبارك وتعالى من هذا الكلام والبعض يقول أنه تاب وأمره إلى الله إن تاب أو لم يتب أمره إلى الله لكن الكتاب الذي بين أيدينا يطعن في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وله كلام قبيح أيضا على أبي سفيان بل يتهم بأنه لم يسلم ويتهم هندا رضي الله عنها فالقصد أن هذا كلام قبيح جدا يستدله به لكن الحمد لله لا نبالي نقول هذا كلام المنحرفين كلام باطل هذا لا نقبله بغض النظر عن من قاله لا يهمنا ولذلك علي رضي الله عنه هو الذي وضع لنا هذه القاعدة فقال لا تنظر إلى من قال ولكن انظر إلى ما قال فهذا القول باطل هذا للأسف إنسان محسوب على أهل السنة هذا واحد منهم يتكلم البقول بعد اتصال علي معنا علي السلام عليكم السلام عليكم فضلا بغيت الشيخ خميس بكلمة أثمان خميس أفوني فضلا أبو محمد رفع صوت قليلا برك الله فيك أنا ترى من محبيه إن شاء الله بالله وأحتنى إن شاء الله قوله إن شاء الله والله يسكنها الجنة إن شاء الله على ما فعل للمسلمين تكا توضيحه بس بقول للشيخ أثمان إذا أمكن شيخ أثمان أنت تعرف أن راية الإسلام هي كلمة الله أكبر أو لا إله إلا الله محمد رسول الله أنا منذ ما ترك أنت بس صديقك بحدك بالموضوع هذا يعني كشعار صواني السوريين والجيش الحر شعار طائر وفيه رأس أحمر وكأنه يبيبث نار هل يجوز أن نحطه كشعار للمسلمين بس أبك تفتيلي بالشغلة هذه والله ما رأيته ما أدري أنا رأيت الشعار والله يا شيخ أثمان مصدق مصدق بس أنا ما شفته ما أشوفه أكش مصدق إن شاء الله بس والله ما شفته ما أقدر أحكم على شيء ما شفته كأنه عفوا شيخ آسف على خطأك لكن والله يا شيخ كأني أشوفه كأنه طائرة اليهود أو أنك أنت عارف النصارى كيحطون أسد رسمة أسد ويفخرون فيه من اللي حاط هذا وصال وهي قناة الصفاء جزاهم الله خير أنا حدثتم بالموضوع هذا جزاهم الله خير كأنهم اقبعوا لكن أشوف مرات وصال تطلع بدعم المسلمين في سور الأبطار فيحطون سورة الطائر فهذا ليس الشعار الإسلام الشعار الإسلام الله أكبر ولا إله إلا الله ونحن موحدون ما أنا نحن لا خلاص نشوف الشعار ونكلمه أبشر إذن بعد أن يرى الشيخ الشعار يحكم أمرت بخير أمرت بخير نعم فلا يستطيع الشيخ أن يحكم على ما لم يرى نعم طيب شيخ يعني نستقبل أيضا اتصالات أخرى لكن ما بين اتصال وآخر نتناول رأيا من الأراء حتى لا نفقد المحور الذي نتحدث فيه هذا يقوله واحد من سيد قطب مثلا في معاوية وعمر بن عاص رضي الله تعالى عنهما تكلم قبله أو عفوا بعده رجل يقال له دكتور عدنان إبراهيم نعم بس هذا يعني تهم معاه بالنفاق والكفر يعني هذا يعني خرج عن هذه القضية إلى التكفير واتهام بالنفاق والزندقة وأن يزيد ابن زينة يعني خرج عن الموضوع كثيرا هذا منحرف أصلا هل هذا من أهل السنة؟ وليس من أهل السنة لكن يدعي أنه من أهل السنة ليس من أهل السنة قطعا لا شيء كذلك قبل فترة خرج علينا رجل قال له الكبيسي نعم الكبيسي دكتور أحمد الكبيسي نعم سنستمع إلى مقال لكن معي علي من أهل السعودية بين رأيا وآخر نستقبل اتصال تفضلي عليكم السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تحية لك يا أستاذ السامة والشيخ الفاضل عثمان الخميس حياكم أهلا بكم يا شيخ عثمان والله ببرنامجك الرائع هذا جعلتنا نشتاق إلى عهد أبي بكر وعلى عهد عمر الفتوحات رضي الله عنه يعني كما قال الشاعر أنا لست من هذا الزمان وإنما طيف من الماضي ظللت طريقي عدبي إلى عهد الطهارة والتقى عدبي إلى الفاروق والصديقي أما الحديث عن ألو تسمعني؟ أسمعك وتأثرت بشعرك أما الحديث عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه فهؤلاء المعممون يزعمون أن نكره علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأنا سأعطيهم دليل حي وحاضر من هذا الزمن تعلم يا شيخ عثمان أننا نحن أهل السنة ندرس شجاعة علي وعلم علي وبلاغة علي ندرسها في المرحلة الابتدائية وتعلم أن الطفل إذا تعلم شيئا يثبت في عقله إلى أن يموت فكيف نكره علي رضي الله عنه ونحن ندرس أبناءنا حب علي وحب عالي البيت لا شك أنها دعوة باطلة صحيح صدقت شكرا لك أخي علي بارك الله فيك معي أبو محمد من السعودية السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تفضل يا أبو محمد حياك الله يا أخي حياك الله يا شيخ عثمان مرحبا الله حييك حياك الله الله يبارك فيك قبل كم حنطة يا شيخ عثمان أنت تقول احنا مذهبنا أهل السنة والجماعة أننا ما نكفر ما نكفر الشيعة ما نكفرهم يعني على أنهم يقولون لا إله إلا الله محمد رسول الله أنا ما أتكلم عن الشيعة أنا أقول أي إنسان موحد يشهد الله أنه محمد رسول الله لا يكفر حتى تجتمع الشروط وتنتفي الموانئ هذا قاعد عند أهل السنة سم جيد الحين اللي حاصل يا شيخ عثمان يعني في الحسينيات وفي المزارات وفي هذا هذا مهم شرك يا شيخ عثمان ليس كله شرك لك عندهم شرك كثير وعندهم هذا يعني اللي تربيهم الحسينيات على الحقد على أهل السنة والجماعة وتكفير الصحابة وتكفير أبو بكر وعمر وعثمان وعائشة في النار وهذا كل هذا الكلام اللي يخرج منهم هذولا هم يأخذون من المعممين ويعتقدون بهذا الشي يا شيخ عثمان ما حكمهم يعني تسمعوني أقولك شي تفضل يا شيخ عثمان هي طرفة لكن حقيقية يعني حدثني أحد الإخوة أمه شيعية طيب والمهم أنه بدأ يناصحها وكذا آخر شي هداها الله تبارك وتعالى وهي عامية أمه فهداها الله تبارك وتعالى ثم بعد ذلك صرت أعلمها يقول العقيدة الصحيحة وكذا بعد ما علمتها العقيدة الصحيحة صرت أعلمها يعني مكانة الصحابة وأنه لا يجوز سبهم وكذا ويقول في يوم من الأيام بعد أن أحسست أني أوصلت لها ما أريد كنوع من الاختبار لتأكد نجحت أو لم أنجح فسألتها عن التوحيد سألتها عن الرسول صلى الله عليه وسلم وإجابتها نعم كانت جيدة يقول فقلت له هل تحبين أبا بكر قالت نعم أحب أبا بكر قال أكيد قالت أكيد قال كنت تسبينه قال إيه بس قالت إيه بس أنت تقول حلو أنه زين وجيد وكذا قال إيه قال تحب عمر قال تحب عمر قال كنت تسبين عمر قالت إيه بس قلت لي حرام ما يجوز تسبه قال إيه صح قالت بس أنا ما سب عمر قال تحبين عثمان قال تحب عثمان أنت تقوم بتزوج بنات الرسول ثنتين أنا أحب عثمان يقول أنا ما أدري ليش سألتها عن علي ما كنت سأسألها عن علي لأنها ما عندها مشكلة مع علي رضي الله عنه لكن لأننا احنا متعودين ببكر عمر عثمان علي نعم قلت مباشرة فقلت له تحبين علي تقول لا ما أحب علي فيقول قلت له ليش ما تحبين علي قالت مو أنت اللي تبيت شديد يعني لما صير سني يلازم أكره علي ما يصير سبحان الله عندهم يعني ندخلين في روسهم أنه لا يجتمع حبه علي وحب عثمان لا يجتمع حب الصحابة وحب القرابة ندخلين هذا في روسهم يعني إما أن تكون من هذا وإما أن تكون من هؤلاء أبدا لا يمكن فقلت لا ما أحب علي قال ليش قالت يمو أنت تبيت هالشي هذا قلت لي حبيب بكر عمر قال لي حبيب بكر عمر تعالوا أعلمك من جديد فعلمها حبه علي رضي الله عنه فهؤلاء كثير منهم عوام بسطاء مساكين والله لا يعقلون شيئا يعني الآن سامحني أخي أبو محمد تسمح لي بها الكلمة هذه سيخ الفاضل قبل أخاف يقفلون علي سم سم سم يا شيخ عثمان سم يا أخي أمس أنا سمعت هذا خاسر الكذيب حسب فيه لندن يقول كافر من يعتقد أن الأنبياء أفضل من علي خاسر الكذيب هذا هذا مرتد هذا كافر منتهينا منه هذا هذا منتهينا منه مرتد هذا لا لا معلش يا شيخ عثمان أنا والله ودي بس يعني كلمتين بس على أني أنا أستند على القرآن يعني أنا مثلا أسمعك يا شيخ عثمان أسمعك ثم أقتدي بكلامك وأعرف أنك تقول الحق وإن شاء الله إن شاء الله أنك متبع على القرآن والسنة الحديث اللي أنت تقولها إن شاء الله فهذولا هل هل المعممين هذولا وهل ليه يتصدقون وهل ليه يجلسون في مجالس العزة وهذا كلهم يأخذون منه المعممين يا شيخ عثمان استاذي مارك الله فيك كله كله شرك يعني كلام كلام كلامك صواب أرثمان يعني وإذا أنا بس عشان الفعل الفعل يا شيخ عثمان هن ما نريد هن لا نكفر نقول فلان في النار أو فلان كافر لا نقول الفعل الفعل اللي يعملونه أو اللي يأخذونه من المعممين ما نختلف في هذا ما نختلف في هذا ما نختلف أن الذي يكفر الصحابة كافر أن الذي يقول بتحريف القرآن كافر الذي يطعم بعرض عائشة كافر الذي يدعو غير الله كافر الذي يطوف حول القبور كافر الذي يدعي أن غير الله يعلم الغيب ويتصرف بالكون ويحيي ويميت ويديه الجنة والنار كافر ما نختلف في هذا أبدا لكن لا نعمم الحكم نعم لا نعمم الحكم لا نقول كل من ولد من أب وأم شيعيين يقول بكل هذه العقائد وفي الحسينيات يدعونهم إلى قتل النواصب ويدعونهم إلى محاربتهم وهذا وش هذا ماشي لكن هل فيه أنهم استجابوا لهم هل فيه هل تضمن أن كل شيعي يدخل الحسينية ما تضمن هذه الأشياء الثورة السورية هذا الحزب الشيطان وعرب الفضل العباد وهذه المجلشيات الشيطانية طيب هؤلاء ما عندنا مشكلة معهم هذول عارفين دربهم ذولي هل فيه يضرب اليوم في الفلوجة وفي الأنبار وفي نينوة وفي صلاحة يعني شيء يعني حقد حقد كامل حقد كامل صح يعني متبعينهم متبعينهم خلاص ما في عندهم طيب يا أبا محمد حتى يعني نوجز برك الله فيكم شيخي حتى ننتقل إلى أمر آخر هو يعني المسألة ها هنا بين أن نسقط الحكم على الأفعال أو نعمم الحكم على المعينين يعني هنا هي القضية نقول الكفر كفر لا يختلف فيه أحد لكن يبقى القضية أن نلزم أن كل شيعي كل من ولد من أبو أم شيعية كل من يقول أنا شيعي أنه يقول بهذه الأقوال ويعتقد هذه الأقوال أبدا أنا أعرف ناس شيعة تسنن وهداه الله تعالى إذن من كان شيعيا من كان شيعيا أو غير شيعي وقال بمثل هذه الأقوال فهو كافر بس انتهى الأمر نحن ما لنا شغل كشيعة أو كذا أفراد وإنما نقول هذه الاعتقادات هذه الأقوال هذه الأفعال هي أفعال شركية لا نختلف في هذا نقول من هذا أن هناك كثير من عوامهم ولا أقول أكثرهم لكن كثير من عوامهم نعم لا يعرفون شيئا لا يعتقنوا هذه المعتقادات لا يدهمون الحسينيات أصلا فلذلك لا نستطيع أن نعمم نقول كل من كان شيعيا إذن هو يقول بهذه المعتقادات لكن نقول كل من يقول بهذه المعتقادات فهو كافر انتهى الأمر هذا لا يختلف فيه فهي القضية الفعل وليس الانتماء حتى أننا نقولها لو كان رفضا حب آل محمدي فليشهد الثقلان أني رافض شكرا لك آبا محمد يعني هذه المسألة فيها تفصيل بإذن الله يكون هناك مساحة أكثر للبيان معي ناصر من السعودية السلام عليكم ثم نعود بإذن الله ناصر السلام عليكم السلام عليكم طيب عدنا شيخنا نعم فأقول يعني للأسف هناك الناس محسوبون على أهل السنة ويطعنون في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ذكرنا مثال سيد قطر ذكرنا مثال أحمد الكبيسي نعم لما يأتي الجفري علي الجفري الكبيسي لم تبين شيخي لما اتهم معاوية بأنه منافق ومرتد عن دين الله تبارك وتعالى ثم يأتي حبيب الجفري علي الجفري الغريب أنهم أوقفوه قليلا ثم عاد مرة ثانية هذا موضوع آخر لكن هو ليتكلم بهذا الأمر ثم يأتي الحبيب الجفري فيقول ما قاله الكبيسي هذا قول لبعض أهل السنة كذب ما قال أحد أهل السنة بأن معايا مرتد بل أهل السنة يقول الذي يقول أن معايا مرتد هو المرتد هو الكافر الذي يتهم معاوية رضي الله عنه بالكفر والردة ولذلك هذا الكلام لا شك في بطلانه يأتينا أمثال القصاص الآن للأسف بعض الناس تسمع للقصاص يعني الذين لا يميزون بين الحطب والحيات ولذلك يسمون حطب ليل يأتون ينقلون مثل هذه القصص الغريبة الباطلة يعني مثال كمثال على هذا يعني عندنا عمر خالد عمر خالد أحد هؤلاء القصاص يقول أن معاوية كان سيهدد بالسيف عبد الله بن عمر وابن الزبير والحسين ومحمد بن أيبكر إما تبايعون ليزيد أو أقتلكم قال فهربوا إلى الكعبة ومعاوية وصى يزيد وهو على فراش الموت قال له لا أخاف من عبد الله بن عمر ولا من الحسين ولا من محمد بن أيبكر أخفى عليك من ابن الزبير ثم يقول له إن قدرت عليه طيب يقول إن قدرت عليه زين فقطعه إرابا إرابا ثم سكت عمر بن خالد وقال كلام صعب لكن هذا الذي حصل حسنا بالله ما حصل ما حصل هذا كيف عبد الله معاوية يقول ليزيد إذا قدرت عليه قطعه لماذا لم يقطعه معاوية معاوية متمكن أكثر من يزيد لماذا لم يقطعه معاوية منذ قليل قلتم إن الحسن والحسين كان يدخلان على معاوية رضي الله عنه لا يقول عن عبد الله بن الزبير يقول قطعه إرابا هذا كذب يضحك ويقول هذا اللي حصل لا والله ما حصل والله كذب هشام بن محمد الكلبي ابن السائب الكلبي ومن رواية أبي مخنف كذابان اثنان اشتركوا في هذه الرواية فهذا القصاص الذي لا يدري ماذا يقول يأتي ويقول هذا الذي حصل إيش نفعل بعد والله ما حصل لكنه قصاص لا يدري من أين يأخذ معلومته نفسه طارق سويدان أيضا دكتور طارق سويدان نفس الشيء عندما يتكلم عن التحكيم يأتي بالقصة الكذب التي فيها أن عمر بن عاص خدع أبا موسى وابا موسى خدع منه ثم هرب أبا موسى رجع إلى يذكر القصة الحقيقية لأنه لا يعرفها لأنه ليس محققا وإنما قصاص فمشكلتنا الآن أن الناس تسمع لهؤلاء القصاص سواء في التلفزيون أو في الشرطة المسجلة أو في السيديات أو في خيرها تسمع لهؤلاء وتظن أن هذه هي الحقيقة ونقول ليست هذه الحقيقة ولا هذا قول أهل السنة وإنما هذا قول أناس يحسبون على أهل السنة وهم منحرفون في دعواهم تلك فالقصد أن هذه الأقوال من هؤلاء مرفوضة معاوية رضي الله عنه يعني لا نقبل أن يتكلم فيه أمثال هؤلاء حقيقة لأن نقول نحن مع الحق عندكم أشياء على معاوية أخطأ فيها نقبلها ومعاوية عندنا ليس بمعصوم لك لا تكذبوا عليه طيب تبقى هنا القضية أن كما قلت قبل أن تعرض لهذه الافتراءات على سيدنا معاوية آخر سواء كان الشيعة أو غير الشيعة والنصارى أو غيرهم طبعا طبعا طبعا يستفيدون منها أن هؤلاء يقولون هذه كلمات تنسب إلى أهل السنة وهذه أراء علماء أهل السنة نعم هنا لابد أن نبين كيف يحكم أهل السنة هذه القضية ما هو المعيار المعيار الرواية الصحيحة الرواية الأصل في معاوية وغيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم عدول محمد رسول الله والذين معه أشدوا على الكفار الرحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود هذا هو المعيار المعيار قول النبي صلى الله عليه وسلم النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يعدن وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يعدن المعيار كلام أهل السنة في كتبهم كلام العلماء المعتمدين من أهل السنة الآن جري نعم نعم نعم هذا الأمر موجود لكن أيضا يجب علينا أن نتثبت نعم فعلينا أن ننخل نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم اكتبت انك انت توضح اكثر فكيف لو انه كان يريد الانتقام من قتلة عثمان لماذا لم ينتقم منهم يعني لعلنا بينا هذا الامر يا اخي الكريم ثم لماذا لم يرجع دقيقة يا اخي الله يرضى عليك ثم لماذا لم يرجع الخلافة للحسن او للحسين طيب لماذا جعلها وراثة ثم ان قول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ثلاثون سنة ايش خلافة نبوة وبعدها ملك ورحمة ملك ورحمة نعم يبين الشيخ ان شاء الله شكرا لك اخي محمد ناخد اتصال بندر من السعودية وهذا اخر اتصال حتى يجيب الشيخ على الاتصالين معا بندر السلام عليكم عليكم السلام فضل يا بندر السلام عليكم اخي السلامة اهلا بك والسلام عليك الشيخ عثمان عليكم السلام وبرنامج جدا رائع هالبرنامج ونتمنى بس ان هذه الحلقات سيدي هاد هلو ان شاء الله هي موجودة على اليوتيوب وان شاء الله يعني نطلب من الادارة ان اه تطرح في سيدي هاد بإذن الله ونسب اعلامات لهذه السيدي هاد حلو نستفيد حنا اهل السنة وجماعة من هذا التاريخ الموسق الجميل اللي يحكي لنا الشيخ عثمان اجزاء الله خيرا نعم فضلا شكرا شكرا عليك شكرا لك اخي بندر لكن اخونا محمد يريد ان يطمئن قلبه اكثر واكثر يريد التثبيت في مسألة سيدنا معاوية كيف انه تنازل غدا وبعد غدا ان شاء الله هذا حديثنا طيب لا يستعجل باذن الله يتعالى طيب شيخي يعني نشكر الادارة مدت لنا في الحلقة مفروض ان الحلقة انتهت نعم بارك الله فيكم اذا مازلنا مع هذه الحقبة نعم خلافة سيدنا معاوية ان شاء الله نعم امامنا عدة دقائق طيب قلنا ان معاوية رضي الله عنها يعني ظلمة من اناس يحسبون على اهل السنة نعم وهم بين طرفين او ثلاث اطراف طرف منهم حاقل وموتور يطعن فيه ويسبه ويكفره كما ذكرنا عن عدنان ابراهيم عن الكبيسي وغيره نعم والجفري وغيره والجفري يدافع عنهم الثاني قسم يعني يطعن فيه بحجة انه خالف الحق او كذا مثل سيد قطر وامثاله نعم قسم قصاص يذكر ما يجده في الكتب دون تحقيق دون تثبت فيذكر الغثة والسمين والاسف يتلقفه الناس نعم واخشى ان ننسى القسم المأجور الذي يدفع له ومنهم بعض الصحفيين في مصر نعم هذا ايضا موجود هذا مع الموتورين هذا يعدون مع الموتورين الذين يقصدون الطعن في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال هذا نحن نقول لهم قل هاتوا برهانكم كنتم صادقين لا نقبل ان يطعن احد في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم باحاديث من رواية ابي مخنف ومحمد بن السائب الكلبي وابنه هشام ونصر بن مزاحم وسيف بن عمر التميمي والواقدي لا نقبل هذا ابدا تريدون تتكلموا تتكلموا بانصاف وإلا الزموا الصمت لا يجوز هذا الكلام المعاوية ابن ابن سفيان رضي الله عنه حكمت تسع عشرة سنة ما عرف المسلمون بعد خلافة الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم مثل هذه الخلافة تسع عشرة سنة حكمها معاوية تسع عشرة سنة سابقة للشام اقام العدل واقام الشواتي والمصايف الغزوات غزوات الشتاء والصيف غزو البحر غزو مدينة قيصر غزو القسطنطينية اول جيش يغزو البحر كان بامر معاوية وبقيادته واول جيش يغزو القسطنطينية مدينة قيصر كان بامر معاوية وكان فيها عبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمر وعبد الله بن العباس ومعاوية اول جيش غزو مدينة قيصر القسطنطينية في عهد معاوية رضي الله عنه كانت الفتوحات الكثيرة للمسلمين في عهد معاوية استتبى الامن امن الناس على انفسهم ارتاح الناس هل سمعت بمشكلة في عهد معاوية الحسن والحسين رضي الله عنهما لو كانت اغتصاب خلافة هل اعترض الحسين يوما على معاوية هل اعترض الحسن على معاوية ابدا وانما اعترضوا على الحسن اهل العراق وذل المؤمنين يا مسود وجوه المؤمنين وطعنوا بالحسن رضي الله عنه حتى توفاه الله تبارك وتعالى سنة 49 او سنة 50 ولم يعترض الحسين خلال هذه الفترة كلها وانما المشكلة التي وقعت لمعاوية رضي الله عنه انه في سنة 56 من الهجرة رأى ان تكون الخلافة لولده يزيد التوريث وهذا المتصل اخ محمد وهذه نفصلها ان شاء الله تعالى بتفصيل دقيق يأخذ حقه باذن الله تعالى بحول الباري اذا توقفنا عند هذه النقطة كيف آلت الخلافة بعد ذلك الى يزيد او الملك نقطة صغيرة فقط لذكرها قلنا معايل لم يقتل قتلة عثمان قلنا قتلة عثمان غير معروفين وهذا ما تبين له فيما بعد ان قتلة عثمان غير معروفين لكن رؤوس الفتنة قتلهم بارك الله فيكم شيخي وشكر الله لكم اذا غدا ايضا قضية شائكة جديدة ربما اشكلت على كثير مننا نطرحها باذن الله تعالى كيف آل الملك الى يزيد ابن معاوية هل اصاب معاوية رضي الله عنه في هذا الامر في رأي علماء اهل السنة ام انه اخطأ كيف نرى هذه الحقبة من التاريخ باذن الله تعالى في حلقة الغد شكر الله لكم وبرك الله فيكم جزاكم الله عما خيرا اقول سامحونا ان كنت اتفع صوتي قليلا فارجو المعذرة منكم ومن المشاهدين جزاكم الله خيرا شكر الله لكم كان الانسان يعني ينفعل فارجو المغفرة اهلا بكم غفر الله لك والشكر لكم مشاهدي الكرام سلام الله تعالى عليكم ورحمته وبركته

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا ومرحبا بحضراتكم جميعا إلى حلقة جديدة من برنامج حقبة من التاريخ أسعد مشاهدي الكرام أن أكون وإياكم ضيوفا على شيخ الحبيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهلا ومرحبا بكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله وإستكمالا لمسيرتنا في هذه الحقبة من التاريخ وصلنا إلى خلافة سيدنا معاوية رضي الله عنه وتوقفنا عند أعمال معاوية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك أبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وحي المشاهدين والمشاهدات جميعا وأسأل الله تبارك وتعالى أن يمنى علينا بالصحة والعافية جميعا وإن سمحت لي قبل أن أبدأ بمقدمة أدعو فيها المسلمين جميعا حقيقة خاصة في هذه الليالي المباركة التي أسأل الله تبارك وتعالى يحرمنا أجرها هذه الليالي التي لا شك أن فيها ليلة القدر إلى الآن ولكن سواء هذا أو هذا فإن الله تبارك وتعالى ينزل إلى سماء الدنيا في كل ليلة ويقول هل من داع فأستجيب له فأطلب حقيقة من المشاهدين والمشاهدات الكرام ومنك كذلك أن ندعو لإخواننا المسلمين حقيقة الآن خاصة والأمور تزداد سوءا خاصة في غزة الآن في العراق في بورما في اليمن في الشام سوريا يعني كما يقول البعض قد كنا في السابق ندعو لفلسطين فقط نعم فصرنا بعد ذلك ندعو لفلسطين وليبيا بعد ذلك صرنا ندعو للجزائر وليبيا وفلسطين ثم بعد ذلك دخلت مصر نعم في دائرة الدعاء ثم دخلت العراق ودخلت سوريا والآن رجعنا إلى غزة وهذا يدل على أننا بشكل آم يعني بعيدون عن الله تبارك وتعالى ولو رجعنا إلى الله تبارك وتعالى كما قال عمرو نحن قوم عزنا الله بالإسلام فإن شئنا العزة في غير الإسلام أذلنا الله ولا شك أن العزة كلها في رجوعنا إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فإن رجوع إلى كتاب الله عز وجل لا شك أنه يجعل هذه الأمة معصوما فنسأل الله تبارك وتعالى أن يفرج عن إخوان المسلمين في غزة وفي العراق وفي الشام وفي بورما وفي اليمن وأن يحفظ دماءهم وعراضهم وأموالهم وبلادهم وأن يحفظ كرامتهم حقيقة أسأل الله تبارك وتعالى أن يدحر عدوهم خاصة هذا العدو الصهيوني في فلسطين المحتلة أسأل الله تبارك وتعالى أن يخذله وأن يشتي تشمله ويفرق صفه وأن يقذف الرعب في قلوبهم كما هي الآية وقذف في قلوبهم الرعب فالله سبحانه وتعالى هو المسؤول جل وعلا أن يفرج عنهم فأسأل الله تبارك وتعالى أن يتقبل إنا هذا الدعاء صحيح شيخي ما نزل بلاء إلا بدم وما رفع إلا بتوبة اللهم استعاننا اللهم إنا نتوب إليك طيب نبدأ بموضوع حديثنا ونستميح إخواننا حقيقة في هذه البلاد أن نتكلم في مواضيع قد لا تهم الكثيرين منهم ولكنها تهم المسلمين بشكل عام معاوية بن أبي سفيان معاوية بن أبي سفيان هو أول ملك للمسلمين وأعظم ملك للمسلمين وما عرف المسلمون ملكا مثل معاوية ملك ورحمة في عدله في حلمه في رحمته في شجاعته في أعماله في نتاجه رضي الله عنه وأرضاه يكفيه شرفا أنه خلال التسعة عشرة سنة التي حكم فيها ولم يحدث نزاع أبدا وسلم له جميع الصحابة بغض النظر كيف وصل إليه الحكم وهو عن طريق تنازل الحسن رضي الله عنه لكن المهم أنه اجتمعت عليه الكلمة ولم يخالف في هذا أحد من الصحابة رضي الله ولا من التابعين واستقرت الأمور لمعاوية رضي الله عنه وأرضاه وأعماله جليلة جدا خلال هذه الفترة وهي التسعة عشرة سنة التي حكم بها من سنة 41 إلى سنة 60 من الهجرة هذه الأعمال الغزو الجهاد أقام الجهاد رضي الله عنه وكانت في زمنه عرفت الشواتي والمصايف يعني غزو الشتاء وغزو الصيف وكان للشتاء غزو وللصيف غزو هذا ما عرفه إلا بعهد معاوية في عهد معاوية بنيت دار السفن وصناعة السفن انتعشت في عهد معاوية رضي الله عنه تم بغزو البحر كثيرا بنيت القيروان حاليا التي في تونس بنيت في عهد معاوية رضي الله عنه في عهد معاوية غزيت القسطنطينية والنبي صلى الله عليه وسلم يقول أول جيش يغزو القسطنطينية مدينة قيصر مغفور الله وهذا إنما خرج في زمن معاوية وبأمر معاوية رضي الله عنه فالشاهد من هذا هذا عدى عدله الذي أقام العدل وكسب الناس بحلمه رضي الله عنه وقد عرف الناس جميعا وإلى اليوم ما يسمى بشعرة معاوية وهي الشعرة التي لا تنقطع إن شد الناس أرخى لهم وإن أرخوا شد بهم ولذا قال ابن عمر وغيره ما رأيت أسود من معاوية من السيادة من السيادة هو خليق بهذا الفعل فكان فعلا يعني يعرف كيف يهسوس الناس رضي الله عنه وأرضاه هذه تقريبا أهم الأعمال في عهد معاوية رضي الله عنه وأرضاه نعم لكن دائما يكتنف الحديث عن معاوية رضي الله عنه شبهات ولعلكم بالأمس أشرتم إلى معاصرين ربما لم يفهموا ما يقالوا ورددوه دون أن يبحثوا في أصوله أو في سنده ولعلكم دائما أشرتم إلى الأساس إلى الإسناد وقلتم دائما إن الإسناد من الدين لا شك هذا مقبلة من سبقنا لكن لا شك يعني إن من أولويات هذه الحلقات التي يعني عددتموها الله يبهرك فيكم وهي قضية الدفاع عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن صور هذا الدفاع ذكر الشبهات ولذا ذكرنا الشبهات في عهد أبي بكر وأجبنا عنها شبهات على عمر وأجبنا عنها على عثمان وأجبنا عنها وعلى علي وأجبنا عنها مع أنه حسن لم يشبه على علي لكن الخوارج الذين خرجوا على علي رضي الله عنه والآن نحن نتكلم عن معاوية وأيضا الشبهات التي أثيرت حول معاوية والرد عليها لا شك أن الذين طعنوا في معاوية لا نجعلهم سواء قلنا هناك من هو يعني يريد الطعن في قلبه شيء على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من التبست عليه الأمور وصدق كل ما يذكر في كتاب التاريخ ومنهم من هو قصاص يأخذ القصة الجميلة فيذكرها ولا يتثبت من إسنادها ولكنه يسوقها سوقا وكل هؤلاء لا شك أننا لا نقبلهم أبدا وليس هؤلاء يعني على طريقة أهل العلم في طرح مثل هذه المسائل خاصة في مسائل نتكلم عنها فيها ما قد يكون جرحا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل قد يكون مخالفة وهو كذلك لكتاب الله ولسنة نبيه عندما يقول الله تبارك وتعالى محمد رسول الله والذين معه أشدوا على الكفار الرحماء بينهم يقول النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابي أمنة لأمتي عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني وأنا قد سمعتها من بعضهم يقول إذا كان هذا تاريخ من تقول خير الناس قرني فسلمات باقي القرون هذا القرن سيء جدا لأنه يصدق كل ما ذكر من رواية الكذابين أو أبوه محمد بن ساب الكلبي أو المتهمين بالكذب كالواقدي فهؤلاء إذا صدقوا مصيبة فيما يروونه أو ينقلونه وخاصة الكثيرين منهم متهمون في دينهم فضلا عن كذبهم ورواياتهم فلذلك نحن على الأصل نحن على الأصل خير الناس قرني نحن على الأصل محمد رسول الله والذين معه نحن على الأصل وأصحابي أمنة لأمتي والحمد لله كل الذي ذكروه عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني من الكذب الصراح من الكذب الصراح وبعضه ونحن نقبله أنه تكون أخطاء وقعوا فيها وليسوا معصومين وقد ذكرنا ما يغيب على بالك إن شاء الله تعالى لما ذكروا المآخذ على عثمان رضي الله عنه لما تكلمنا عن أحد ماذا قلنا قلنا صح وقع هذا الأمر أن عثمان رضي الله عنه فر يوم أحد ولكن غفر له وغفر انتهى الأمر فأحنا لا نخفي لا نخفي ما يقع بين صح وقلنا كذات لما صار القتال بين علي ومعاوية رضي الله عنهما قلنا البغات هم أهل الشام والبغي كان من أهل الشام وقلنا الحق ما علي في هذا ولم نكتم هذا فأحنا لا ندعي فيهم العصمة لكن لا نقبل أيضا أن يتهموا بما هم براء منه سواء بحجة أن أقص على الناس قصة جميلة أو بحجة أن هذا موجود في كتب التاريخ أو بحجة أنني أمدح غيرهم أدمهم لأمدح غيرهم هذا كله لا يقبل نحن الآن أمام حاجز يجب أن يقف الناس كلهم عنده ولا يتخطاه الإنسان إلا إذا كان عنده دليل قوي فهي صخرة لا يجب أحد أن يتعداها إلا إذا كان عنده دليل قوي نقول تعدى هذه الصخرة ولكن أيضا بأدب تأدب مع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كيف هو أن النبي اختارهم ليكونوا صحبا له ومنهم معاوية رضي الله عنهم أجمعين نعم وقعت شبهات في حق معاوية كما وقعت في حق من سبقه ونحن إن شاء الله تعالى بحول الباري تبارك وتعالى نذكر هذه الشبهات ونجيب عنها بما تيسر وأنا أقولها الآن للمشاهدين جميعا من كان عنده شبهة يطرحها ولكن بأدب هذا أنا عندي أهم شيء أن يتكلم بأدب تكلم بعلم اطرح ما عندك فإن كان عندنا جواب أجبنا وإلا أحلناك لمن يجيب أو استأذناك في أن نجيب في الحلقة القادمة ونبين هذا الأمر إن شاء الله تعالى بما يسر الله جل في علاه نعم فتفضلوا نعم يعني ما عندكم الآن ما من شك أن الشبهة الأولى أن معاوية استأثر بالخلافة ليزيد أو مسألة التوريث نعم توريث الخلافة طيب هذه المسألة اعترض فيها طائفتان نعم الطائفة الأولى من أهل السنة والطائفة الثانية من الشيخ الشيعة عندما يقولون التوريث وانتقل من الشورى إلى التوريث هل الشيعة يقولون بغير التوريث الشيعة لا يقولون إلا بالتوريث نعم يقولون علي ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي بن الحسين ثم جعفر بن محمد ثم موسى بن جعفر ثم علي بن موسى ثم محمد بن علي إذن هم يقولون بالتوريث أصلا فهم لا يجوز لهم أن يحتجوا على الأصل نعم هم يقولون بالتوريث للأئمة طيب إذن صارت القضية مزاجية نعم إذن هم يقبلون التوريث لكن يرفضون توريث بني أمية ويرون توريث بني هاشم هذه القضية إذن هم يقبلون التوريث لكن يرفضون المورث نعم والمورث له المورث له طيب إذن هم لا يعيبون الطريقة وإنما يعيبون الأشخاص نعم الطرف الثاني وهم أهل السنة أو من ينتسبون إلى السنة وقالوا إن التوريث غلط طيب الوصول إلى الحكم عند أهل السنة والجماعة له ثلاث طرق وكلها طرق يعني يكون فيها الخليفة خليفة أو من يصل إلى الحكم يكون خليفة تجب له الطاعة ثلاث طرق الطريقة الأولى الشورى أن يصل إليها بطريقة الشورى كما وقع لعثمان نعم أو كما وقع لعلي أو كما وقع للحسد طيب أن يختار المسلمون أحدهم نعم شورى اختاره أهل الحل والعقد نعم وليس كالديمقراطية لا الحالة الثانية وهي أن يختار أو أن ينص عليه الذي سبقه بغض النظر كان ولدا قريبا بعيدا المهم أن يكون نص كما قال البعض في أبي بكر مثلا بعضهم يرى أن أبا بكر الخلافة وصلت إليه بالنص سواء كان الجلي أو الخفي وبعضهم يرى أنه بالشورى نعم بغض النظر كيف تم اختيار أبي بكر وإن كنت أميل أنا إلى أنه اختير بالشورى لكن بغض النظر أن يكون بالنص كما وقع لعمر يقوم النص عليها ببكر وتم تباعته بالشورى وقع لعمر أيضا مع الستة نص عليها الستة يختار منهم واحد أو من يقول أن هذه وقعت شورى كما وقع بعد ذلك بأمور كثيرة من معاوية إلى يزيد من يزيد إلى ابنه معاوية الدولة الأموية بشكل عام الدولة العباسية بشكل عام الدولة العثمانية بشكل عام الدولة الأيوبية دول الإسلام وواقع اليوم وواقع اليوم حكام اليوم غالبا خاصة الدول الملكية أو الأميرية أو كذا في الكويت في المملكة العربية السعودية في قطر في البحرين في عمان في المغرب في الأردن تكون بالتوريث بالتوريث يعني ينص على الذي يتبع بغض النظر هل هذا ولد له أو يختار شخصا آخر غير ولد له المهم بالنص تقال طيب إذن عندنا بالشورى وعندنا بالنص وصل بالشورى هو حاكم شرعي وصل بالنص هو حاكم شرعي الحالة الثالثة أن يصل إلى الحكم بالسيف بالغلبة بالغلبة انقلاب انقلاب كما نسميه قد يكون بالسيف قد يكون بغير السيف المهم الانقلاب طيب هذا الانقلاب نوعان انقلاب أبيض وانقلاب أسود الانقلاب الأبيض ما تسيل فيه الدماء يعزل الخليف ويأتي أحد مكانه الانقلاب الأسود تسيل فيه الدماء وبغض النظر أيضا كما قلنا بغض النظر نص على قريب أو بعيد كذلك بغض النظر وصل بسيف أو بدون سيف بانقلاب أبيض وانقلاب أسود المهم إذا تسلطه ووصل إلى الحكم فهو كذلك حاكم شرعي نحن لا ندعو إلى هذا لا ندعو إلى الانقلاب لكن لو وقع نحن لا نتكلم عن أن هذا يجوز وإنما نتكلم عن هذا إذا وقع هل يكون هذا حاكم أو لا يكون حاكم أرجو أن لا يعني يربط الناس بين هذا وهذا فلو خرج خارج على الحاكم كما وقع في الدولة العباسية بل قبل الدولة العباسية كما وقع من عبد الملك بن مروان عبد الملك بن مروان خرج على عبد الله بن زبير بالسيف وصار قتال وغلبه وقتله وتأمر على المسلمين واستقرت الأمور ورأى المسلمون أن هذا ظلم وأن هذا لا يجوز لكن الآن لا نطلب انقلاباً آخر لنخرجه من الحكم فسمعوا له وأطاعوا وقامت الدولة المروانية كذلك لما قامت دولة بني العباس على الدولة المروانية أو الدولة بني أمية فقاموا عليهم أيضاً بالسيف وصار الانقلاب أبو العباس سفاح وبعده مجعف المنصور وكذا انقلاب على الدولة الأمية وأخذوا الحكم كذلك كما حدث الانقلاب كذلك بعد ذات أيام الدولة العثمانية وأيام الدولة الأيوبية وهكذا فهذا الانقلاب إذا وقع نحن لا ننصح به ولا نقول أنه شرعي لكن إذا وقع هل نقول يجب أن ينقلب على المنقلبين؟ لا وإنما إذا وصل إلى الحكم بالسيف أو بالسلطة القوة يعني فإنه يكون حاكماً شرعي خاطئ سمع له ونطيعه نعم تغلب تغلب حاكم متغلب فإحدى هذه الثلاث يكون الحاكم شرعياً له ويطاع جيد معاوية رضي الله عنه لما حاكم المسلمين تقولنا حاكم 19 سنة نعم يقول بعض أهل العلم إن معاوية نص على يزيد وطلب البيعة له قبل وفاته طلبها في سنة 51 وطلبها في سنة 56 يعني طلب من الناس أن يبايعوا ليزيد ثم بعد ذلك قبيل وفاته رضي الله عنه هنا أهل العلم احتجوا على معاوية خاصة الصحابة نعم في ذلك الوقت احتجوا على معاوية كعبد الرحمن بن أبي بكر عبد الله بن عمر الحسين بن علي عبد الله بن الزبير وغيرهم احتجوا عبد الله بن العباس احتجوا على معاوية قالوا لا نقبل لسببين هم ما ذكروا السببين لكن أهل العلم يقولون لم يقبلوا لسببين يعني تعليل عدم قبولهم السبب الأول قالوا يعني لا نقبل أن تتحول إلى وراثة ولذلك عبد الرحمن بن أبي بكر لما قام معاوية وطلب البيعة ليزيد جعلتها هرقلية ما نقبل هذا بل نخيرك بين ثلاث أن تترك الناس كما تركهم النبي صلى الله عليه وسلم يختارون أحدا منهم أو كما فعل أبو بكر جعلها في رجل ليس من أهل بيته أو كما جعلها عمر جعلها في ستة يختار الناس منهم واحدا منهم وليس منهم أحد من أهله أما أن تجعلها كذا لا نقبل إذن الاعتراض الأول على التوريث قضية التوريث على المبدأ المبدأ هذه القضية قضية الثانية أو الاعتراض الثاني على الشخص نفسه هو نص على يزيد نعم ويزيد ابن له طيب يزيد هل هو أفضل الأمة في ذلك الوقت أدخل أحد الصحابة على جرع المصاعب بعد أن تمت البيعة ليزيد بعد موت معاوية يعني بعد استخلف يزيد قال أسألكم سؤالا فأجيبوني هل أحدكم يقول إن يزيد ليس بأفقه الفقهاء ولا أعلم العلماء ولا أشرفنا نسبا فقال الجالسون نعم ليس هو كذا ليس هو كذلك نفوا عنه نعم ليس أفقه الفقهاء نعم ولا أعلم العلماء ولا أشرفنا نسبا نعم بقي صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ما زالوا بينهم نعم هم الصحابة هؤلاء يجيبونه هو صحابي نعم قال هل هو أفقهكم هل هو أعلمكم الذي يسأل صحابي صحابي هم صحابة أما يزيد فليس صحابية يزيد ليس بصحابي نعم طيب قال هل هو أفقه الفقهاء هل هو أعلم العلماء هل هو أحسن أشرف الناس نسبا نعم قال وأنا أقول لك كذلك لا نعم أنا أوافقكم على هذا هذا سؤال استنكري نعم قال وأنا أوافقكم على هذا لكن أن تجتمع أمة محمد أحب إليه من أن تفترق هذا هو التعليل هذا التعليل نعم أن تجتمع أمة محمد أحب إليه من أن تفترق إذن الاعتراض الثاني على شخص يزيد هل كان يزيد أهلا للخلافة أو لنقول هل كان يزيد أمثل الناس وأفضل الناس ألم يكن هناك من هو أفضل منه نعم ولا شك أنه كان هناك نعم كان هناك وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو بن العاص هناك عبد الله بن عمرو العباد إلى الأربعة نعم وصحابه نعم فهو ليس خير الناس ليس أفضل الناس فإذن كان الاعتراض على يزيد كشخص نعم وأنه ليس الأولى وعلى التوريث كأساس وعلى التوريث كأساس نعم هنا عندنا هذه القضية لو سمحت لي أقرأ لك بعض كلام أهل العلم في هذه المسألة أما الاعتراض الأول فهو على قضية التوريث وأن المبدأ نفسه فهذا لا شك نحن نوافق أنه فعلا التوريث خطأ نعم وولده بهذه الطريقة ولكن نحن الآن أمام معاوية رضي الله عنه لو وقف من أمامنا معاوية رضي الله عنه قلنا له لماذا فعلت ذلك لماذا ورثتها لولدك فهنا ثلاثة أمور الأمر الأول أنه كإنسان بشر لحم ودم طيب أحب رأى أن هذا الخلافة شيء طيب وكذا وحكم وسيطرة وكذا فرأى هذا لولده فكون أخذته عاطفة الأبوة نعم فأرادها لولده هذا وارد الأمر الثاني أن يكون معاوية رضي الله عنه رأى أن يزيد هو أصلح الناس لا أقصد أصلح الناس كشخص ولكن أصلح الناس لهذا المنصب نعم الأمور الآن مستقرة فلتبقى مستقرة راح معاوية جاء يزيد تبقى الأمور كما هي كما هي طيب الأمر الثالث أن معاوية خافة من شيء مستقبلي وهو أن تعود الأمور فوضاء ولنضرب مثالا على ذلك ذكره بعض أهل العلم معاوية بن يزيد فعل ذلك معاوية بن يزيد الآن أليس معاوية جعلها في يزيد نعم بل يزيد جعلها في ابنه معاوية معاوية بن يزيد لما جاءه الحكم رفضه وقالوا ورث قال لا ورث وترك الأمر ما الذي حصل طول مروان أعلن نفسه خليفة عبد الله بن زبير أعلن نفسه خليفة خليفة ثم صار القتال نعم طيب فلعل معاوية كان يخشى من أن يقع مثل هذا الأمر ويحصل القتال لكن رأى لو جعلها في ولده يزيد أن الأمور تظل كما هي عليه خاصة إذا علمنا أن معاوية جعل ولده في البادية يتربى وجعل لهم ربيا واعتنى به عناية شديدة لكن هذا لا يعني أبدا أن أن يكون لا أن يكون الولد كما أراد والده نعم يعني مهما يتعب الإنسان على ولده ليس بالضرورة أن يصلح ولده صحيح مثال على ذلك نوح عليه الصلاة والسلام نعم هل يشك أحد في أن نوح بذل كل ما في وسعه لهداية ولده لا لا يشك أحد ولكنه كفر قال يا ابني يركب معنا قال سآوي إلى جبل يعصم وكفر ولم يتابع أباه وهو نوح عليه الصلاة والسلام فليس بالضرورة فإذا معاوية بين هذه الأمور الثلاثة إما أنه حدب على ولده عطف على ولده أراد له الرئاسة وكذا وإما أن يكون رأى أن ولده أهل لذلك وإما أنه خاف من الفوضى بين المسلمين بغض النظر هذا أو هذا أو ذاك نقول يعني أنا وجهة نظري يعني حقيقة يعني وليسامحني الله سبحانه وتعالى أنا وجهة نظري لو فعل كما فعل عمر جيد واختار ستة من الصحابة أو خمسة لو قال الحسين عبدالله بن الزبير عبدالله بن العباس عبدالله بن عمر بن العاص عبدالله بن عمر عبدالله بن عمر تجتمعون نعم وتختارون من بينكم وتختارون من بينكم أحدا نعم لكان هذا أفضل بكثير نعم اجتهده ولكن نقول نعم اجتهده واختهى الأمر نعم نعم وما كفر بهذا لكن نحن نتكلم عن الذي وقع طيب نرجع للقضية الثانية وهي هل يزيد كان أهلا لتلك الخلافة أو لم يكن أهلا نعم أنا أتصور نؤجل هذا عندما نتكلم عن يزيد نفسه طيب عندما نصل إلى خلافة يزيد نعم إذن يبقى سؤال نعم ما مدى صلاحية معاوية يزيد يزيد بن معاوية للخلافة هذا سؤال معلق نعم معلق نجيب عنه عندما نتكلم عنه عندما نتكلم عن يزيد بن معاوية طيب يقولون أو من الشبهات التي يطلقونها دائما بل يتغنون بها أن معاوية قتل حجر بن عدي صحيح هذا واقع معاوية قتل أو أمر بقتلي حجر بن عدي من حجر بن عدي حجر بن عدي كان في جيش علي رضي الله عنه نعم في صفين لكن أولا يتكلم عن حجر بن عدي هل هو صحابي أو تابعي الصحيح أنه تابعي وهذا الذي نص عليه أبو حاتم الرازي والبخاري وابن سعد وغيرهم نص على أنه هناك من قال إنه صحابي ولكن الأكثر على أنه تابعي هذا الأمر الأول الأمر الثاني لماذا قتل معاوية حجر بن عدي وقد جاء إنكار عائشة على معاوية رضي الله عنه لماذا قتلت حجر بن عدي لماذا قتل حجر بن عدي معاوية كان له والي على البصرة والكوفة وهو زياد بن أبيه علي رضي الله عنه فهو كان مع علي زياد بن أبيه واليا للبصرة على البصرة لعلي رضي الله عنه فلما صارت الخلافة المعاوية رأى أن زياد بن أبيه أهلا لأن يكون واليا على البصرة والكوفة فكان قد جعله معاوية واليا على البصرة والكوفة في يوم من الأيام وزياد يخطب الناس يوم الجمعة صاحبه حجر بن عدي وهو يخطب فقال له الصلاة يعني يكفي خلص الصلاة تصور هذا الأمير البلاد قال له الصلاة فسكت حتى سكت حجر بن عدي فأكمل خطبته فصار يصرخ حجر بن عدي ومعه مجموعة الصلاة الصلاة فسكت ثم أكمل خطبته ثم قام حجر بن عدي ومن معه يرمونه بالحصة تصور أمير البلاد أمير الإقليم أمير الكوفة صاروا يرمونه بالحصة أمام الناس فهذه فيها ذهاب لهيبة الدولة فصاروا يرمونه بالحصة فلا أذكر الآن أنا الآن هل هو أكمل خطبة أو نزل وصل بغض النظر أرسل إلى معاوية قال حجر فعل كيت وكيت وكيت قال أرسله إلي أرسله إلي فأرسل حجر إلى الشام فدخل على معاوية قال السلام عليك يا أمير المؤمن قال الآن أنا أمير المؤمن إذا كنت أنا أمير المؤمن في نظرك وقد وليت زيادة لماذا تحصبه بالحجار أمام الناس وهو الوالي فسكت حجر فقال معاوية ضربوا عنقه فقال لا تفك قيدي حجر بن عدي كان مقيدا قال لا تفك قيدي قال إني مخاصم يوم القيامة ادفنوني في قيدي قال ادفنوا في قيده فدفن في قيده حجر بن عدي لما قتله حجر بن عدي أرسلت عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها إلى معاوية لماذا قتلت حجر بن عدي وكان رجلا صالحا فبماذا أجابها معاوية قال يا أم المؤمنين دعيني وحجرا حتى نلتقي يوم القيامة هو قال سيخاصم يوم القيامة أنا أيضا مخاصم يوم القيامة دعيني وحجرا حتى نلتقي يوم القيامة ونرى ماذا يحدث يوم القيامة هنا معاوية وظن لا أظن أنا متأكد لكن أظن هل تذكر أو لا تذكر لما تكلمنا عن الذين خرجوا على عثمان قلت لك ليت عثمان قتلهم أول مرة الذين خرجوا أول مرة ليت ولم يسامحهم وعاقبهم بالقتل لأنهم مفسدون في الأرض وذكرتك قلت لك سنتكلم عن حجر بن عدي عندما يأتي الدور على معاوية حجر بن عدي هنا أراد الله أعلم بماذا أراد لا نتكلم في قلبه لكن ظاهر عمله فوضى أمير البلد زياد يرمى بالحصى أمام الناس الهيبة تذهب نعم فمعاوية نرد أن يضع حدا لهذا الأمر ولو أن الهيبة تضاعت نعم لطمع الناس في أن يفعلوا ما فعلوا بعثمان نعم نعم أن تكون فوضى فرأى معاوية أن يحسم هذا الأمر وأن رأس الفتنة أو رأس الفوضى أو كذا يجب أن يحسم فأمر بقتله ولذلك قال هو قال يخاصمني يوم القيامة نعم دعيني أحجر حتى نلتقي يوم القيامة وأنا أخاصمه أيضا ونحن نقول كذلك قابل المشاهدون أو لم يقبلوا هناك من المشاهدين لن يقبلوا هذا أنا أقول دعوهما نعم ندعو معاوية وحجر حتى يلتقي يوم القيامة يخصمان نعم معاوية يرى أن هذا إفساد في الأرض نعم الذي فعله حجر أنه إفساد في الأرض كما قال الله تبارك وتعالى نعم إذن رأاه محاربا نعم ما أدعى رأاه محاربا لكن رأى أن فعله هذا فساد في الأرض في الأرض فيجب أن يحسم مواد الفساد فأمر بقتله ثم تعال الذين يحتجون على معاوية يعني من السنة والشيعة قليل من السنة من يذكر قضية حجر من عدي أكثر الذين يذكرونها الشيعة نقول يعني قضيتمون بكثرة إطلاق هذه الكلمة قتل حجر من عدي ما هو حجر من عدي عند الشيعة ما قيمة حجر من عدي عند الشيعة هم يقولون كان من موالين لعلي رضي الله عنه هل تعلم أخي العزيز وهل يعلم مشاهدنا الكرام أن الشيعة يقول عن حجر من عدي أنه لما تنازل الحسن لمعاوية هو الذي كان يمشي لحسن ويقول له يا مسود وجوه المؤمنين يا مذل المؤمنين ليتك ميت قبل هذا اليوم وليتنا متنا قبل أن يحدث هذا اليوم هو الذي كان يحتج على الحسن ويعلن هذا صراحة أمام الناس ولكنهم مع هذا يعتذرون له يقول ندمة تابة مع أنه لا ينقل عنه توبة ولا ندمة في هذا لكن يعتذرون له من لعله ندمة لعله تابة مما وقع منه وليس الأمر كذلك حجر من عدي عندهم وليس عندنا طبعا عندهم أنه كان يقول للحسن يا مذل المؤمنين يا مسود وجوه المؤمنين ومع هذا يدافعون عنه ليس حبا في حجر ولكن طبعا في معاوية في معاوية رضي الله عنه فهذا بالنسبة لحجر من عدي نعم ثم على ذكر زياد زياد ابن أبي استلحاقه زيادا نعم ذكر بعضهم أن معاوية استلحق زيادا قال هذا ابن أبي سفيان وصار بعد ذلك شما زياد ابن أبي سفيان لكن دعني أسأل سؤالا ما الدافع يعني هل معاوية نسبه ناقص حتى يستلحق زيادا معاوية هو ابن أبي سفيان ابن حرب ابن أمية ابن شمس ابن عبد مناف من أشرف أسر قريش عبد مناف أشرف أسر قريش تدخل تحتها عبد شمس وابن هاشم يدخلون تحت عبد مناف هذه أشرف أسر قريش فأنت لك أن تتصور ماذا يحتاج معاوية حتى ينسب إليه زياد ابن أبي لا يحتاج إلى شيء معاوية وكل الروايات التي جاءت فيها أن معاوية استلحق زيادا لا تصح لا يصح منها شيء وإنما الذي يصح في صحيح مسلم أنه أمكر على أبي بكرة الثقافي أبو بكرة أخو زياد لأمه فزياد لما انتسب إلى أبي سفيان أنكروا على أبي بكرة قالوا كيف يفعل زياد هذا لأنه أخوه قال كيف يفعل زياد هذا فأنكر أبو بكرة على زياد وقالوا إنه لم يكلمه بعد ذلك قاطعه يرى أن هذه معصية كبيرة أنه من انتسب إلى غير أبيه وهذا هو المشهور أن زيادا هو الذي انتسب نسب نفسه هو الذي نسب نفسه نعم أن زيادا هو الذي نسب نفسه إلى أبي سفيان وليس معاوية الذي نسبه إليه ولكن لماذا انتسب إلى أبي سفيان خاصة يذكرون أن سمية أم زياد هي امرأة يعني صاحبة راية عاهرة يعني زانية وهذا لا يضير زيادا شيئا هذه مسألة يجب أن تحسم وزرة وزرة أخرى الأم زانية لكن الولد رجل صالح وزيادا كان رجلا صالحا وعلي ولاه البصرة ومعاوية ولاه وكان من دهات العرب يعني زياد ليس سيئا لا نتكلم في الرجل زياد ليس سيئا زياد رجل صالح وكان من خاصة علي بن أبي طالب رضي الله عنه ثم استعان به معاوية بعد موت علي ونصير الخلافة إليه استعان به وجعله واليا على الكوفة والبصرة وزر أخرى لا يضر ابن الزنا عمل أمه وأبيه لا يضره ذلك لا يضره ذلك فزياد لا يضره عمل أمه هذه قضية يجب أن تحسم أن زيادا لا ذنب له بهذا لكن الذي واقع يقولون أن سمية أم زياد وكانت هذه عادة جاهلية كانوا في الجاهلية يعني كانت هؤلاء الزواني أو العاهرة هذه التي لها راية نعم يجتمع عليها مجموعة من الرجال وكانها تبعا يأتيها فلان ثم فلان ثم فلان ثم فلان فإذا حملت ما يدون حملت ممن ما في دي أن ذاك الوقت صحيح فما يدون حملت ممن فتجمعهم بعد أن تلد وتقول هو لك يا فلان ولا يمتنع من ذلك لا يمتنع من ذلك وبعضهم كان أو بعضهن كانت تأتي بالقافة بعد أن تلد تنادي القافة هو الإنسان الذي يعرف الشبه يعرف الشبه فقال له هذا يشبه من من هؤلاء نعم فيقول يشبه فلانا فتقول هو لك يا فلان خلاص وينسب له نعم هذه كانت عادة جاهلية لما جاء الإسلام أبطلها وقال النبي صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر الحجر هذه لم تكن متزوجة أصلا حتى يقال ولد للفراش نعم سمية لم تكن متزوجة وأتاها مجموعة من الرجال منهم أبو سفيان وما كان عليه أبو سفيان من الشرك أقوى من هذا وهذا ما كان يعيبهم ذلك وما كانوا يعيبون ذلك يرون أن هذا لا بأس به أم عندهم هذه تسمى أنكحة الجاهلية كما ذكرتها أم المنعاشكة والصحيحة نعم فكانوا يفعلونها دون أن يتحرجوا من ذلك ففعلها أبو سفيان مع غيره جاءوا دخلوا على هذه سمية فلما أنجبت سمية طيب لعلها قالت لولدها بعدما كبر أنت لأبي سفيان فادعى لأبي سفيان بعضهم ينقلها رواية عن معاوية ألحقت زيادة لنقص في نسب لي ولا لحاجة لزياد ولكن حق عرفته له فأعطيته إياه قالوا لعله أخبره أبوه بذلك أن زيادة أن زيادة منه نعم فصار يسمى بعدها زيادة لأبي سفيان هذه القضية لكن لم يثبت شيء لم يثبت شيء بإسناد صحيح أن معاوية ادعى والذي ثبت في صحيح مسلم أنه هو الذي ادعى زياد هو الذي ادعى قال أنا لأبي سفيان معاوية وعدم إنكاره عليه لعله من هذا الباب أنه يعلم أنه قد يكون نعم قد يكون الأمر كذلك فهذا بالنسبة للاستلحاق زيادة نعم ولكن الأهم من ذلك هو ما يخص العلاقة بأهل البيت وقد أشرتم بارك الله فيكم إلى أن العلاقة كانت علاقة ود بأهل البيت قلتم إن الحسن والحسين رضي الله عنهما لطالما دخل على معاوية وكان معاوية يحسن إليه لقرابتهما من النبي صلى الله عليه وسلم ولفضلهما ولقرابتهما منه منه هو أيضا نعم لكن يبقى سؤال يعني هذه التهمة التي أشرنا إليها في حلقة ماضية نريد أن نجليها أكثر اللي هي قتل الحسن رضي الله عنه أو سم الحسن نرجع يعني هذا الكلام أولا لا يستند إلى دليل وإنما هي دعاوة فارقة الحسن رضي الله عنه لما تنازل لمعاوية بثلاثة أمور غير قضية جمع كلمة المسلمين وكذا فقال لأهل العراق مما زهدني فيكم قتلكم أبي وانتهابكم متاعي وطعنكم لي نعم فالذين تجرأوا على الحسن وطعنوه في فخذه في فخذه رضي الله عنه هم الذين قد يتجرأوا قد يتجرؤون على الحسن ويقتلونه هذا هو الأظهر نعم معاوية أبدا لم يعلم عنه أنه حاول قتل الحسن ولكن هؤلاء حاولوا قتل الحسن رضي الله عنه يسبونه ويقول له يا مذل المؤمنين يا مسود وجوه المؤمنين فهؤلاء هم أقرب إلى هذا الفعل ثم معاوية من الذي يدفعه لذلك معاوية المفروض كل ما شاف الحسن يعني يفرح به لأنه هو الذي تنازل بقاء الحسن بقاء معاوية حتى لا يتكلم أحد هذا الذي تنازل لي فلماذا يقتله ثم ما عرف عن معاوية من حلمه وحسن خلقه وعفوه عن من قاتله وكذا مع أن الحسن ابن عمه لا يقبله العقل ثم كذلك القصة المزورة التي قيلت أن معاوية أمر جعدة أو يزيد أمرها قالوا معاوية وقالوا يزيد أن معاوية أمر جعدة بنت الأشعث أن تضع السم للحسن أو قالوا أن يزيد هو الذي أمرها وأغراها بالزواج كل هذه القصص باطلة لا يصح منها شيء رواتها متهمون وأسانيدها ضعيفة مهلها فهل مثل هذا يقبل لا يقبل ثم لو فرضنا أن هذا وقع وأن معاوية هو وضع السم للحسن أليس في هذا طعنا في الحسين وفي محمد بن علي بن أبي طالب أخي الحسين الحسين كان يدخل على معاوية بعد وفاة الحسن ويكرمه معاوية لم ينقل عن الحسين يوما واحد أنه قال يا معاوية لماذا قتلت أخي ولم يتهمه بذلك أبدا الذي صلى على الحسن لما قتل رضي الله عنه شهيدا الذي صلى عليه سعيد بن العاص من بني أمية فلم ينقل أبدا أن الحسين اتهم معاوية أو غيره بهذا كيف عرفتم أنتم في هذا الزمان أن المعاوية هو الذي قتل الحسن بل الحسين كان يزور معاوية وكان يكرمه ولم يحتج على معاوية طيلة إحدى عشرة سنة سواء قلنا ماتت سنة 49 أو سنة 50 مدة خلافة معاوية الباقية وفي سنة 60 لم ينقل عن الحسين ولا مرة واحدة أنه اتهم معاوية أو تكلم فيه وكذلك يزيد لم يتكلم فيه يزيد أبدا الحسين وكذا محمد بن علي بن نبي طالب أخو الحسين كان يدخل على يزيد في خلافته ويكرمه يزيد ولم يقل له أنت قتلت أخي الحسن أبدا ما يدلك على كذب هذه القصة وأن أناسا مغرضين يريدون أن يلقوا التهمة على عواهنها لكرهم لبني أمية فكل تهمة عندهم موجهة لبني أمية وهذا لا يقبل أبدا لا نقبل مثل هذا أبدا خاصة إذا تعلقت التهمة بصحابي مثل معاوية رضي الله عنه لا نقبل هذه التهمة نعم يعني قياسا على ما قلتموه في مسألة المخاصمة نعم فأيضا الحسن رضي الله عنه يختصم من سمه يوم القيامة وما أشار إلى الحسين أنه هو خصيمه يوم القيامة نعم نعم نعم كذلك الحسن لما قال له الحسين أو قال الحسن سقيت سم نعم فقال له الحسين من لي سمت قال لشأن الكبير لشأن الكبير والعلم عند الله سبحانه وتعالى طيب هل صح أن معاوية رضي الله عنه ولعلنا أشرنا في حلقة ماضية إلى هذا الأمر لكن أيضا لمناسبة الموقف الآن هل أمر معاوية رضي الله عنه أن يسب علي رضي الله عنه على المنابر يعني أستاذي شيخي هنا أعتذر يقولون أنه أقيمت آلاف المنابر ليسب عليها علي شوف أستاذي نحن أمام ثلاث قصص القصة الأولى ما جاء في صحيح مسلم قال أمر معاوية سعدا نعم سعد بن مالك لي وسعد بن بوقاص فقال له ما منعك أن تسب أبات رب الثانية أن معاوية رضي الله عنه أعلن سب علي على المنابر الثالثة أن عمر بن عبد العزيز لما تولى الخلافة أوقف سب علي على المنابر هذه جل ما يحتج به من يقولون أن معاوية كان يسب علي على المنابر يعني هذه الشبهات الثلاث أما الرد عليها فأولا نقول أهمها طبعا رواية صحيح مسلم أولا أمر معاوية سعدا هذه لا تصح الكلمة هذه هذه زيادة الشهادة وإن صحت فقول معاوية لسعد ما منعك أن تسب أبات رب أولا لو كان يريد الطعن في علي لا يناديه بأحلاكنا بأجملكنا نعم ولذلك في الحديث لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم صعد الروح إلى السماء طيب روح المؤمن وروح الكافر نعم قال أما روح المؤمن عندما تصعد إلى السماء فيقول ما هذه النفس الطيبة ما هذه الروح الطيبة فيقال هذه لفلان ابن فلان بأحب أسمائه إليه فإذا صعدت روح الكافر قالوا ما هذه الروح الخبيثة وما هذه النفس الخبيثة فيقول هذه لفلان ابن فلان بأقبح أسمائه إليه فهل يعقل أن معاوية رضي الله عنه يريد الطعن في علي ويناديه بأحب الأسماء إليه لا يليق أبدا أن يقول ما منعك أن تسب أبا تراب وهذه أحب ألقاب علي إليه نعم هذا الذي لقبه به النبي صلى الله عليه وسلم قال له أم أبا التراب أم أبا التراب هذه واحدة ثم الثانية وهي أنه لا ينقل عن معاوية أبدا بإسناد صحيح أنه سب علي أثناء الحرب وهي أحوج إلى أن يسبه في أثناء الحرب ولا سبه بعد الحرب طوال خلافة علي الحرب كانت سنة سبع وثلاثين وعلي عاش إلى سنة أربعين ولم يثبت أبدا أن معاوية خلال هذه الثلاث سنة أنه سب علي وما سبه في خلافة الحسن تتأشر سبه خلال خلافته تسعة عشرة سنة لا توجد ولا رواية واحدة صحيحة أن معاوية سب علي فالذي يأمر بسب علي ألا يقوم هو بهذا الفعل ابتداء ألا يكون هو القدوة للناس يقوم يلعن علي اللي يلعنه الناس يسب علي أم من يقول سب علي وهو لا يسبه هذا لا يحقق هذا أمر الأمر الثالث وهو أشنع هذه الأمور ثبت أن الحسن والحسين كان يدخلان على معاوية ويكرمهما هذا متى هذا في خلافة معاوية كان يدخلان على معاوية ويكرمهما ويجلسهما فهل يعقل بعد هذا أن معاوية يسب علي ويأمر بسبه وفي الوقت ذاته يدخل عليه الحسن والحسين وكأنه صحيح أوجه سؤال ذاك سامحني طيب وإلى المشاهدين حقيقة لو كان أحد يسب أباك وأنت تعرف ما كان عليه أبوك من الخير والصلاة وكمثل علي رضي الله ويخرج وكأن شيئا لم يكن أبدا هذا فيه ذنب للحسن والحسين رضي الله عنهما أنهما لا يباليان بأبيهما معاوية سب علي وأن يسبه على المنابر لكنهم إذا جئناك تكرمنا يقول إيه والله أكرمكما أكرمنا استمر في سب علي هل يعقل هذا يسب علي ويتنازل الحسن له ويتنازل الحسن له عن الخلافة لا يعقل هذا لهم يقوم بدأ بسبه بعد أن أمسك الخلافة لكن كان يزورانه الحسن والحسين يدخلان على معاوية ويكرمهما فهذا فيه طعن في الحسن والحسين رضي الله عنهما هذا أهم شيء أين الصحابة الصحابة كانوا ينكرون المنكرات يأمرون بالمعروفة ينهون عن المنكر الله تبارك وتعالى يقول عنهم كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروفة تنهون عن المنكر وتؤمنون بالله يقول عمر والله لا يتم أول هذه الآية إلا إذا تم آخرها يأمرون بالمعروفة ينهون عن المنكر رضي الله عنهم هل كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يسمعون سب علي على المنابر ولا يحركون ساكنا هل يعقل هذا خاصة إذا علمنا أن كثيرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خاصة المهاجرين لهم قرابة بعلي لأن المهاجرين جميع من قبيلة واحدة أقصد مهاجرين قرشيين من قبيلة واحدة ثم كذلك معاوية كان قريبا لعلي وابن عمه فكيف يعلن سب ابن عمه بهذه الطريقة ثم إذا جئنا على القصة المشهورة فتكلم في علي ولم يسبه تكلم في علي في حضرة معاوية فأسكته معاوية ورد عليه هذا في حيات علي فاستغرب الرجل أحد الجالسين فلما دخل على علي قال وجدت من معاوية أمرا عجبا قال ماذا وجدت قال تكلم فيك الرجل فرد عليه معاوية فقال علي أهو ما علمت لماذا صنع معاوية ذلك قال لا وهذا الذي جعلني أستغرب قال لأجل منافية هذا ابن عبد مناف وأنا ابن عبد مناف ما يقبل أن أسب هذا ما عرف من أخلاق علي عفوا من أخلاق معاوية ما عرف من أخلاق معاوية وحلمه وسعت الناس بحلمه وعدله وإنصافه وكريم أخلاقه كان أرفع من أن يعلن سب علي ثم ما الحاجة من ذلك الحسن تنازل لي واستلمت كل شيء لماذا أسب أباه لماذا ألعن أباه أما يخشى أن الحسن ينتفض عليه مرة ثانية ويكون هذا سبب في نقضي الصلح الذي تم بينهما ثم كذلك أنا خطاب هذا لأهل السنة أقول أحسن الظن بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عندما يقول الله الله في أصحابي النبي صلى الله عليه وسلم يقول أصحابي أمنة لأمة النبي لما يقول خير الناس قرني نحسن الظن بأصحاب النبي لما يقول الله تبارك ومحمد ورسول الله والذين معه أشدها الكفار ورحمة أبينه نحسن الظن بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا نتعلق بمثل هذه الرواية الضعيفة وكذلك أن عمر عبد العز هو الذي أوقفها لا تصح تبقى عندنا رواية مسلم فقط ورواية مسلم في ظني أنها تحتمل أمرين اثنين الأمر الأول وهذا ذكره لي أحد الإخوة وكلامه كان وجيها جدا لا بس أذكر اسمه هنا يعدرني إن كان لا يحب ذلك أخونا الشيخ عدنان عبد القادر الكويت طرحت معه هذه المسألة وقال صيغة السؤال أبا تراب يكنيه بأحب أسمائه إليه أو يذكره بأحب ألقابه إليه هذه واحدة ثم مقولت ذلك لسعد ابن أبي وقاص أمام الناس وهو يعرف أن سعد لا يجامله في هذا سعد لا يجامل معاوية لماذا يسأله أمام الناس يسأله بينه وبينه ثم معاوية لم يسكته أو يأمره بالسب قال ما منعك أن تسب أبا تراب فقال واحد اثنين ثلاث في خيبر في المباهلة في التطهير طيب قال هذه التي تمنعني أن أسب علي رضي الله عنه معاوية ما قال أمرك بسبه أبدا لم ينقل هذا عن معاوية بعد سماعه لهذا فلعل معاوية طبعا معاوية أرد ذكرا محاسن نعم ليش معاوية في الشام أهل الشام في ذلك الوقت في نواصل نقلنا عن كلام الذهبي أن في نواصل ينكرهون عليا لقتل آباءهم قتل أبناءهم يعني في معركة الصفين نعم فالنفوس فيها شيء خاصة مع ضعف الإيمان فالنفوس فيها شيء على علي معاوية لا يستطيع أن يقول لهم مثلا لا تتكلموا في علي كذا كذا ينام عن ذلك وهو قاتله فأراد أن تأتي من طرف ثالث فأراد أن يظهر لهم فضل علي رضي الله عنه بصورة غير مباشرة ولذلك سأله أمام الناس ولم يسأله بينه وبينه بينه وبينه إنه سأله ليظهر لهم فضل علي نعم فقال ما منعك أن تسببت رب فقال لثلاث سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم كأن معاوية يقول اسمعوا نعم فضل علي فإذا أضفت إلى هذا أن معاوية أحد رواة فضائل علي نعم هل تعرف أستاذي الفاضل أن حديثة أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا إنه لا نبي بعد رواه معاوية معاوية رواة فضائل علي نعم ولما مات علي استرجع معاوية فقالت له امرأته تحزن عليه وتبكي وبكى قالت له امرأته تبكي عليه وكنت تقاتله قال ويحكي أما تدرينا كم فقد الناس من العلم والفضل والفقه فمعاوية لا يمكن فضل علي ولذا لما صار الصلح نعم قال ابدأ باسمه قبل اسمه نعم لسابقتي وفضله وأسمحني أنا أدري تريد تقطع حديث لكن لا بس وكذلك لما جاءه أبو مسلم الخولاني قال أنت مثل علي قال لا لست مثل علي ولا أنازعه الأمر ولكن يسلمني قتلته أثمان فمعاوية يعرف فضل علي نعم فكيف بعد ذلك يسبع ثم لم يوقع عن معاوية أنه سب غير علي حتى يسبع علي ما نقيل عنه سب عمار ابن ياسف ولا أبا در ولا المقداد ولا القعقاع ولا غيرهم من أصحاب نفسه ولا عرف عنه سب أحد من الناس فكيف بعد ذلك يتجر أن يسب وليا من أولياء الله وهو علي بن أبي طالب كل هذه الدلائل والمعطيات تدلنا دلالة صريحة على أن اتهام معاوية رضي الله بسب علي لا سند له ولا تصح ولا أنكر حتى لا يظن البعض أنني أتحامل ولا أنكر أن هناك من سب علي من الناس نقول وهناك من سب معاوية هناك من سب عثمان ثم تعالى بالله علي هؤلاء الذين ينكرون على معاوية يقول لماذا يسب علي أنتم تسبون أبا بكر وعمر وعثمان تسبون أفاضل أصحاب النبي وتطعنون في عرض النبي صلى الله عليه وسلم ثم تأتون تحتجون علي ينتقلون لماذا معاوية تسب علي فنحن ننكر سب علي وسب أبي بكر وسب عمر وسب عثمان ونلعن من سبهم لا شك في هذا فنحن لسنا مجاملين أو مداهنين لأحد على حساب أحد نحن مع أصحاب النبي جميعهم مع أبي بكر وعمر وعثمان مع علي رضي الله عنهم أجمعين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا باختصار أدري ليس اختصارا لكن سامحنا يا أبي تعالى يدركوا الله خيرا شيخي وأرجو أنكم قد رددتم على الشبهات التي حضرتنا في هذا المقام وإن كانت هناك شبهات أخرى فليتصلوا وليقولوا والشيخ يرد بإذن الله تعالى وما زال السؤال المعلق هل كان يزيد ابن معاوية رضي الله عنه عن معاوية نعم هل كان أهلا للخلافة بعد الفاصل بإذن الله تعالى فاصل وبعد الفاصل بإذن الله تعالى يمكنكم أن تتواصلوا معنا نعود إليكم عما قليل بإذن الله تعالى كونوا معنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحية لحضراتكم من جديد وأجدد التحية لفضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومن الآن مشاهدي الكرام يمكنكم أن تتواصلوا معنا عبر أرقام الهواتف التي تظهر تباعا على شاشتنا ونعود إلى السؤال الذي انتهينا إليه هل كان يزيد أهلا للخلافة الحمد لله رب العالمين توفي معاوية سنة ستين من الهجرة وأمر بالبيعة ليزيد بعده وذلك سنة ستين من الهجرة خلافة يزيد استمرت أربع سنوات فقط توفي سنة أربعين وستين ولما تمت البيعة ليزيد اعترض عليها أصحاب النبي أو بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قلنا الاعتراض لا أقول من الصحابة لكن الاعتراض بشكل عام يكون لثلاثة أمور إما لمعارضة المبدأ التوريث وإما لوجود من هو خير من يزيد مع صلاحه وإما لعدم صلاح يزيد يحتمل هذه الأمور الثلاثة من كثير طبعا تمت البيعة ليزيد وامتنع عن بيعته اثنان هما عبد الله بن الزبير والحسين بن علي رضي الله عنهم أجمعين أبوه وعبد الله بن الزبير وأبوه نعم لا ندخل ليزيد في هذا صحيح طيب فهذا امتنع عن بيعة يزيد فلم يبايعه لكنهما لم يصنع شيئا فقط رفض البيعة ليزيد طيب الآن لماذا امتنع عن بيعة يزيد هل امتنع عن بيعة يزيد لمبدأ التوريث أو لوجود من هو خير من يزيد عدم صلاحيته نعم أما لوجود من خير من غير صحيح أبدا لماذا لأنه موجود من هو خير من معاوية وبايع معاوية مع وجود من هو خير من عبد الله بن عمر الحسين بن علي بل الحسن الذي تنازل لمعاوية عبد الله بن عمر بن العاص عبد الله بن العباس طيب هؤلاء بنصي أهل العمن هم خير من معاوية ومع هذا لم يعارضة الحسين وعبد الله بن الزبير هذه القضية إذا ليس هذا الموضوع إذا بقي عندنا موضوع إما لفسق يزيد وإما لمبدأ التوريث أما فسق يزيد فهذا علمه عند ربي لم يظهر شيء من ذلك ولذا لم يحتج بهذا يعني عبد الله بن الزبير والحسين بل حتى عبد الله بن أيوبكر وعبد الله بن عمر في البداية امتنعوا عن البيعة لما كان في حياة معاوية لم يقولوا يزيد لا يصلح يزيد فاسق لم ينقل هذا علم عبد الله بن الزبير الممتنع عن البيعة لم يقول يزيد فيه وفيه لم يطعن فيه لم يطعن فيه شخص يزيد الذي طعن فيه شخص يزيد عبد الله بن مطيع نعم وهذا بعد البيعة عبد الله بن مطيع كما جاءت الرواية أن عبد الله بن مطيع قال لمحمد بن وهذه سنة صحيح أن عبد الله بن مطيع ذهب إلى محمد بن حنفية نعم محمد أخو الحسين أخو الحسن ابن علي بن أبي طالب قال عبد الله بن مطيع لمحمد ابن علي بن أبي طالب قال اخلع يزيد قال لا أخلعه أباني أخلع يزيد طيب فقال ابن المطيع يقول لمحمد بن علي بن أبي طالب قال إن يزيد يشرب الخمر ويترك الصلاة ويتعدى حكم الله هذه ثلاثة نعم يعني اتهامات يشرب الخمر ويترك الصلاة ويتعدى حكم الله فقال محمد بن علي بن أبي طالب هذا طبعا بعد مقتل الحسين نعم رضي الله عنه يعني سنة 62 فقال له محمد بن حنفية قال ما رأيت منه ما تذكرون ما رأيت هذا ما رأيت شرب الخمر ولا رأيت ترك الصلاة ما رأيت منه ما تذكرون قد حضرته وأقمت عنده فرأيته مواضبا على الصلاة متحريا للخير يسأل عن الفقه ملازما للسنة هذه شهادة من محمد بن حنفية أخو الحسين نعم ابن علي بن أبي طالب يقول أنا أقمت عنده يقول رأيته مواضبا على الصلاة متحريا للخير يسأل عن الفقه ملازما للسنة نعم قالوا ذلك كان منه تصنع لك تقية أي تصنع لك بهذا وإنما هذا تصنع فقال من الذي خاف مني أو رجى حتى يظهر إلي الخشوع من الذي يدفعه لذلك من أنا من أكون طيب حتى يتصنع لي ثم قال أفأطلعكم على ما تذكرون من شرب الخمر يعني أنتم رأيتمه ويشرب الخمر لإن كان أطلعكم على ذلك فإنكم لشركاؤه أنتم تقن يشرب الخمر إذا كان أطلعكم إذا أنتم شاركتمه في شرب الخمر لم تنكروا عليه وجلستم تشربون معه لم يكن أطلعكم فما يحل لكم أن تشهدوا بما لم تعلموا ماذا قالوا له قالوا إنه عندنا لحق وإن لم نكن رأينا قال أبا الله ذلك على أهل الشهادة ولست من أمركم في شيء لأن الله يقول ماذا إلا من شهد بالحق وهم يعلمون طيب قال أبا الله ذلك على أهل الشهادة فخرج عنهم فإذا هذا محمد بن حنفية ينكر هذا الأمر أنه لم يقع شيء من ذلك على الأقل في حضرته فإذا لم يكن هناك اتهام مباشر ليزيد بالفسط ولكن الأمر كما قال الإمام الذهبي إن يزيد بن معاوية يعني ثلاث أمور وقعت في حياته هي أفسدت عليه حكمه نذكرها بعد الاتصال معي أبو صالح من السعودية السلام عليكم السلام رحمة الله وبركاته قبل كذا كلمتك يا شيخ وسألتك وانت عتبتني عشان كنت أسألك بصراحة وعتابك على راسي وأنا أستبيحك عذرا يا شيخ وسامحنا إذا ضايتك الله يوفقك لا ما في مضايق الله يحطبك الله يحطبك هذا هذه النقطة الأولى لكن يا شيخ النقطة الثانية كأني فهمت من كلامك مدام الكلام عن معاوية أن معاوية رضي الله عنه وعلي كرم الله وجهه الخلاف بينهم لم يكن خلاف على خلافه أو إمارة أبدا لأن معاوية أراد بس أن يريد من علي أن يسلمه وقتل دعوزمان وهذا الذي نص عليه نعم طيب قد يقول قائل يا شيخ وكني فهمت من كلامك وإذا كنت أنا غلطان صحيح لي يا شيخ الله يربع جدرك يا شيخ أنك أنت تقول أن علي على حق وكني فهمت من كلامك أنك تقول أن علي على حق يعني معاوية لم يطلب إلا الشرع كأنه يقول أعطيني قتلة عثمان وأنا أبايعك هل هذا هو صحيح يا شيخ صحيح وهذا هو الشرع لماذا كبر عثمان ويقول بالعامية لا بايع بايع وأنا أسلم قتلة عثمان هذا سؤالي يا شيخ ممتاز ممتاز أجيبك إن شاء الله أجيبك طيب بإذن الله الشيخ يجيبك يا أبا صالح معي أبو محمد من السعودية السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله أخي ساما حياك أبا محمد أهلا بك حياك الله يا شيخ عثمان مرحبا حياك الله بارك الله فيكم التعكب الصحة والعافية من قاله من سمع يا شيخ عثمان في حديث عن قصود صلى الله عليه وسلم سمع يا شيخ عثمان بارك الله فيكم التعكب الصحة والعافية من قاله من قصود صلى الله عليه وسلم سمع يا شيخ عثمان بارك الله فيكم التعكب الصحة والعافية من قاله من قصود صلى الله عليه وسلم سمع يا شيخ عثمان بارك الله فيكم التعكب الصحة والعافية من قاله من قصود صلى الله عليه وسلم سمع يا شيخ عثمان بارك الله فيكم التعكب الصحة والعافية من قاله من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية جوجك طيب لماذا طال عمرك الرازبة يحاولون طال عمرك ان لا يكون هناك مصاهرة بين بين طال عمرك معاوية وبين طال عمرك الرسول صلى الله عليه وسلم وبين يجيد هذا لحقد في نفوسهم اكثر اسرة تزوجت من بني هاشم هم بني امية اكثر اسرة تزوجت من بني هاشم هم بني امية وبعدهم هذا انجبت ام محمد ابن عبد الله من ابي جافر من ابي طالب من يزيد نعم انجبت له نعم نعم كسر خيرك شكرا لك اخي الكريم معي ماجد من السعودية السلام عليكم السلام رحمة الله وبركاته فضل اخي ماجد الله يخليك ان شاء الله كيف حالكم طيبين حياكم الله اهلا بك انا اسأل الشيخ عثمان السلام عليكم وبركاته السلام عليكم وبركاته الله يعطيكم العافية ان شاء الله هو سؤال يرجع شوي بالمواضيع اتكلم عن شبهة ساقها الخبيث ياسر خبيث لندن عن امنا عايشة ذكر في مداخله انه انه انه النواصب فضحونا في كل مكان بانه الرسول صلى الله عليه وسلم دخل على امنا عايشة وعمرها تسع سنين وما نقدر نواجه العالم المتطور والعالم الغربي بهذه الشبهة وكيف نقول انه الصحيح انه النواصب كذبوا في الموضوع هذا قال امنا عايشة يخسف وجهه قال انه عايشة دخل بها الرسول عمرها فوق العشرين ما الله ما ندري كم حدد العمر فارجو من فضل الشيخ انه يرد على الشبهة حقه باذن الله تعالى معي احمد من السعودية السلام عليكم السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل اخي احمد اخي السلام كيف حالك والحمد لله اهلا بك دكتور عثمان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عبدالله بن زبير والحسين لم يبايعا خطر في بالي ان حديث الرسول عليه الصلاة والسلام من مات وليس في عنق يبايعا هذا يمكن ان ننزل هذا الحديث على هذه الواقع وهذا اولا في احد الحقيقة الاشخاص اللي الان اصبحوا يتواجدون بكثرة في الساحة وهو بالمناسبة من دولتك الحبيب الكويت خرج علينا في لقاء تلفزيوني قبل تقريبا اسبوع واتمنى الحقيقة ان تعطي رأي في هذه المسألة وتحدث انه ليس في عنق يبايعا وان البيع المقصود فيها هي البيع العام لخليفة المسلمين المنتظر وانه هؤلاء الحكام اللي الان متواجدين هو لا يعترف فيهم وليس لهم حق في بيعه والناس يعني افترضوا لا يبايعونه وهكذا فهمتنا من كلامه يعني يمكثوا الحكم سنين طويلة وهم المستفيدون احنا بالتالي يعنيهم ايوا اية ايوا اية عبدالله ثانية اثنين اذ هما في الغار اذ هما في الغار اثنين يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معناه فانزل الله السكينة عليه فانزل الله سكينته نعم الرسول صلى الله عليه وسلم كانت السكينة معاه يعني ليس لديه خوف ولا شيء انزل الله السكينة على ابو بكر الكلام هذا الشيعة ما يفهمون الشيء هذا نزلت انزل الله السكينة على ابو بكر فيستدلون فيها الشيعة انه خايف انه الرسول فهذه المسألة وما فيها واضح نعم طيب شكرا لك اخي عبدالله نجيب سريعا يعني لم تبقى الا دقيقة واحدة احسب ان المسئلة كثرت علينا انت مد لنا في الوقت لا يمكن طيب برك الله فيكم شبهت ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج امنا عائشة وهي بنت تسعة سنوات والله هذه مسألة قتلت بحثا اخونا الدكتور الغفيلي حفظ الله تبارك وتعالى هو رسالة كاملة طيب كتاب في هذا الموضوع وانصح بالرجوع اليه في سن عائشة يمتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم واثبت بما لا يدع مجال للشك ان النبي صلى الله عليه وسلم عقد عليها وهي بنت ست ودخل بها وهي بنت تسع واما قضية ان ماذا نقول للاجانب ماذا نقول لها فضحتمون هذا كلام هذا تافه يقول تزوجها لها من العمر عشرين سنة بالاتفاق النبي لما توفي صلى الله عليه وسلم عائشة لها من العمر ثمانية عشر سنة طيب فكيف بعد ذلك يقال تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم او تزوجها النبي هو بالعشرين وتزوجها النبي في سنة اه في الهجرة اول ما هاجر صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام فهي عاشت مع النبي تسع سنوات في السنة الثانية تزوجها عاشت معه تسع سنوات صلى الله عليه وسلم ولها من العمر تسع سنوات ثمانية عشر سنة حياتها مع النبي صلى الله عليه وسلم توفي النبي ولها من العمر ثمانية عشر سنة يعني معذرة شيخي انتهى وقتنا وما بقيت او ما بقي من اسئلة ربما طرحناها مع بداية تلقي اسئلة الحلقة القادمة القيادة عندك شكر الله لك وبركة الله فيكم شيخ الحبيب وشكر موصول لكم ايها الاحبة في كل مكان سلام الله تعالى عليكم ورحمته وبركته بركة الله فيك

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا ومرحبا بكم حلقة جديدة من حلقات برنامج حقبة من التاريخ وفي حلقة الأمس توقفنا عند خلافة يزيد بن معاوي وهنا أسئلة كثيرة تطرح وهنا أيضا أحداث كثيرة تروى اسمحوا لي في البداية مشاهدي الكرام أن أتوجه بالتحية باسمي وباسمكم جميعا إلى شيخ الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهلا ومرحبا بكم شيخ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته إذن البداية خلافة يزيد بن معاوية كيف تمت؟ الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وحبيبنا وسيدنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن سار على ذربه إلى يوم الدين أما بعد فأحييك أخي يوسامة وأحيي مشاهدين ومشاهدات الكرام وأسأل الله تبارك وتعالى أن يجعل أعمالنا في طاعته سبحانه وتعالى يزيد بن معاوية استلم الخلافة بعد موت أبيه معاوية رضي الله عنه وذلك سنة ستين من الهجرة وكان معاوية قد طلب الخلافة لولده في حياته سنة 51 كما ذكرنا وسنة ستين وخمسين ولكن تمت البيعة سنة ستين عند وفاة معاوية وتمت البيعة باليزيد من غالب المسلمين له اثنان مشهوران هما الحسين بن علي وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهم أجمعين لكن هل أعلن صراحة أنهما يرفضان البيعة لم يتكلم لكن لم يبايع المشهور أنهما لم يبايع وأرسل والي المدينة إلى يزيد أنه تمت البيعة ولم يبايع الحسين وعبد الله بن الزبير لكن هل بقي في المدينة فارق بين معاوية وبين يزيد معاوية كان حليما عاقلا يحسن التصرفة بخلاف ولده يزيد الذي لم يكن يحسن التصرفة كأبيه يمكن لفارق السن ولفارق أيضا القدرة على الإدارة وغيرها فيزيد وكان أبوه قد أوصاه بالحسين وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن العقل وصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لكن يزيد لا أدري هل هو منه أو من حاشيته بغض النظر طلب من والي المدينة أن يلزمهما بالبيعة مع أنهما لم يقول شيئا ولا حرض الناس ولا قام بإنقلاب ولا غير ذلك من الأمور كل ما في الأمر أن يبايع ولو أنه سكت لكان خير إلا لا شك في هذا لكنه كما ذكر المترجمون للحسين والعبد الله بن الزبير واليزيد أبى إلا أن يبايع وعرض عليهم البيعة الوالي والي المدينة والمدينة بطلب من يزيد كما ذكر غصبا فخرج من المدينة خرج يزيد خرج الحسين وخرج عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما خرج من المدينة وانتقل إلى مكة وهالي مكة كان أعقل من والي المدينة فلم يلزمهما بشيء وظل في مكة والأمور مستقرة ومضى على هذا أشهر من الزمان قريب من أربعة أشهر أو أكثر من أربعة أشهر طيب وظل الحسين في المدينة في مكة وكذا عبد الله بن الزبير ويزيد تمت له البيعة إذن الحسين رضي الله عنه لم يبايع وعبد الله بن الزبير لم يبايع ليزيد في القلافة لكن هنا تثار القضية التي أثارها المبتصد بالأمس وهي البيعة يعني هنا الحسين لم يبايع عبد الله بن الزبير لم يبايع فهل مات ميتة جاهلية يعني لا أتصور يعني من مات ولم يعرف نعم لا أتصور أتفضل حصل خلط الظهر الحديثان هما نعم نعم هذا حديث الشيعة الثاني فأنا أنا أدري أنه خرج على مجرى اللسان لا لا شيخي أنا أريد من وجهة نظرهم هم لا بس نعم نعم هما حديثان صحيح الحديث الذي في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وليس في عنقه بيعه مات ميتة جاهلية نعم الحديث المكذوب حديث الشيعة الذي يرددونه يرددون ويدعون أنه في مسلم نعم وهذا كذب وزور من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية هذا كذب هذا كذب نعم لكن الحديث الذي في صحيح مسلم من مات وليس في عنقه بيعه مات ميتة جاهلية نعم إذن نقول لا أعلم لا أذكر على كثرة ما قرأت في هذا الموضوع لا أعلم أن أحدا من أهل العلم وصف الحسين رضي الله عنه أو وصف عبد الله بن الزبير رضي الله عنه بهذا الوصف بأنهما مات ميتة جاهلية لهذا الأمر أبدا لا يجرؤ أحد أن يقول هذا الكلام عن الحسين أو عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما وهما منهما نعم رضي الله عنهما بل لم يقل لهما أحد من الصحابة أو التابعين الذين كانوا في ذلك الزمان أنه أنكر عليهما بهذا الحديث أنكم تموتان ميتة جاهلية أبدا ولكن القضية هنا هذا في من عرف الحديث وأيقن به وعانده لكن إذا كان الإنسان متأولا طيب هذا لا يقال عنه أنه مات ميتة جاهلية رضي الله عنه لا لا يقال هذا أبدا للحسين ولا لعبد الله بن الزبير ولكنه مشتهد في هذا الأمر ورأي أن الأمر الذي وقع كما ذكرنا بالأمس غير صحيح وأنه ما كان ينبغي لمعاوية أن يبايع اليزيد وقلنا له واحد من ثلاثة إما لأن المبدأ خطأ وهو التوريث أو النص على شخص من ولده أو من أسرته أو كذا الأمر الثاني أن هناك من هو أولى من يزيد بالخلافة الأمر الثالث أن يزيد نفسه لا يصلح للخلافة هذا أو هذا أو هذا بغض النظر لكن الشاهدة من هذا كانت لهم وجهة نظر وسجل موقفا أن هذا الأمر لا يجوز وأنه خطأ وأننا لا نسلم به هنا تحت عنوان حديث أهل السنة ليس في عنقه بيعا طيب على الجانب الآخر هذا الحديث الذي ذكرته أنا في البداية من مات ولم يعرف إمام جمانه هذا كذب هذا كذب لا نبني عليه هذا حديث كذب لا نبني عليه نعم لا نبني عليه فالشاهد أن الحسينة وعبد الله بن الزبير اشتهد متأولة هذه المسألة والله أعلم بماذا تأولى قد يكون تأولى بأنه هذه الخلافة غير صحيحة بهذه الطريقة التي تمت وهي طلب البيع لولده خاصة في حياته كما فعل معاي رضي الله عنه أو غير ذلك من الأسباب أو أنهما فقط لم يعلن البيع لم يظهر البيع لكنهما لم يعلن العصيان ليزيد لم يعلن العصيان ليزيد بل ترك الأمر وسيأتي عندما يخرج الحسين رضي الله عنه أنه طلب من عمر بن سعد قائد الجيش الذي واجهه في كربلاء أن يذهب إلى يزيد ويضع يده في يده فهي القضية أنه يعني الأمور طازجة حارة الآن شيخ بما ورد في هذا المقام أنه لما طلب منه البيع في المدينة قال لا أبايع سرا وإنما أبايع علنا نعم هذا ذكر يعني ليتخلص من البيع لما ألزم بالبيع ثم خرج ليلا نعم حسين عبد الله بن زبير لما ألزم بالبيع يعني تخلص بهذا الكلام حتى خرج من المدينة إلى مكة فاستقر الحسين في مكة رضي الله عنه وكذا عبد الله بن زبير وهدأت الأمور وظلت الأمور هادئة نعم هنا بدأت يعني أمور أخرى أهل العراق وأهل الكوفة بالذات لا يقبلون أهل الشام ولا يقبلون معاوية فضلا عن ابنه نعم فهم رافضون لمعاوية لكنهم غلبوا على ذلك بأن الحسن رضي الله عنه هو الذي تنازل لمعاوية فقبلوا على مضب مغصوبين كما يقال على هذا الأمر الذي حصل أن أهل الكوفة سمعوا بأن معاوية مات والسخلف يزيل ثم بلغهم أن الحسين لم يبايع فرحوا بهذا فأرسلوا إلى الحسين في مكة رسائل يعلنون فيها أنهم أيضا لم يبايعوا وأنهم معه وأنهم يبايعونه هو نعم وأنهم يريدونه حاكما عليهم أو ملكا أو خليفة أليكون طيب حتى قيل إنه أتت الحسين أكثر من خمسمائة مراسلة رسالة نعم جاءت إلى الحسين رضي الله عنه كلها تقول بايعناك ولا نريد إلا أنت وليس في عنقنا بايعه ليزيد فالحسين رضي الله عنه تأثر بهذه الرسالة وذلك حسين لم يخرج في مكة في المدينة ولم يخرج في مكة حتى جاءته هذه الرسالة بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بلغهم أن الحسين جاءته متى هذه الرسالة فنهوه عن ذلك وحذروه نعم من أهل العراق بل إن يزيد بن معاوية بلغه أن الحسين يفكر بالخروج وأنه تأتيه رسائل وأنه جاءه أهل العراق وأنه كذا طيب عند ذلك أرسل يزيد رسالة إلى عبد الله بن عباس يطلع منه أن يمنع الحسين من طاعة أهل العراق نعم وأذكر لك الرسالة أقرأها لك تفضل شيخ جميل كتب يزيد بن معاوية إلى ابن عباس يخبره بخروج الحسين إلى مكة ثم قال وأحسبه قد جاءه رجال من أهل الشرق فمنوه بالخلافة ثم قال وعندك منهم خبر وتجربة فإن كان قد فعل يعني سيطيعهم في هذا الأمر فقد قطع راسخ القرابة التي بيني وبينه نعم أنا بيني وبين قرابة لا يقطع القرابة التي بيني وبينه يقول فقد قطع راسخ القرابة نعم وأنت كبير أهل بيتك والمنظور إليه فاكففه عن السعي في الفرقة لا يسعى في الفرقة نعم وكان يزيد شاعرا وكتب أبياتا من الشعر إلى ابن عباس طيب ماذا قال فيها تحضرك نعم مكتوبة تفضل نعم قال يا أيها الراكب العادي مطيته على غدافرة في سيرها فحم أبلق قريشا على نأي المزاربها بيني وبين حسين الله والرحم وموقف بفناء البيت أنشده عهد الإله وما توفى به الذمم عنيتم قومكم فخرا بأمكم يعني فاطمة نعم عنيتم قومكم فخرا بأمكم أم لعمري حصان برة كريم هي التي لا يداني فضلها أحد بنت الرسول وخير الناس قد علموا وفضلها لكم فضل وغيركم من قومكم لهم من فضلها قسموا إني لأعلم أو ظن كعالمه والظن يصدق أحيانا فينتظم أن سوف يترككم ما تدعون بها قد لا تهاداكم العقبان رخم يا قومنا لا تشبوا الحرب إذ مسكت ومسكوا بحبال السلم واعتصموا قد جرب الحرب من قد كان قبلكم من القرون وقد بادت بها الأمم فأنصفوا قومكم لا تهلكوا برحا فربدي برح زلت به القدم نعم يزيد شاعر يزيد شاعر له أبيات رائقة وهذه الأبيات تدل على أنه لما بلغه أن الحسين قد كاتبه أهل العراق وأنه قد مال إليهم كاتب بهذه الأبيات يذكر الحسين الرحم التي بينه وبينه ولا تفرق الأمة لا تسعى في الملك قد تكون الحرب قد يكون القتال ولكنه قال كلاما يعني هو كلام حق في حق السيدة فاطمة يعني لم يخطئ في قوله أبدا يقول تفخرون بأمكم نعم هي من يفخر بها هي أهل لذلك أهل لذلك رضي الله عنها وهذا يدلك على أن بني أمية ما عندهم مشكلة مع بني هاشم ويزيد زوجته كما قلنا أم محمد بنت عبد الله بن جعفر بن أبي طالب يا بنت عم الحسين زوجة يزيد بل يزيد ابن عم الحسين فيقول له لا تقطع الرحم التي بيني وبينك أنا ابن عمك خروجك علي قطع للرحم فلا تخرج علي ثم بعد ذلك تقول لي لماذا قاتلتني هنا أيضا يتكرر نفس السؤال الذي سئل من قبل هل كان يطمع الحسين رضي الله عنه في الإمارة أو في الخلافة لا أدري يعني هذا أمر في نفسه رضي الله عنه وأرضاه ليس طمعا في الخلافة لذاتها ولذا لم يطمع في الخلافة زمن معاوية ولا تكلم بها أصلا رضي الله عنه لكن هو رافض أن يكون يزيد لكن لو كان لو قدر أمس لو أن معاوية جعل الخلافة في خمسة أو ستة مثلا قال عبدالله بن عمر عبدالله بن أبي أوفى عبدالله بن عباس عبدالله بن الزبير الحسين بن علي مثلا محمد بن علي عبدالله بن عمر بن العاص مثلا قال يختارون أحدا منهم ما أظن الحسين يعارض لو اختاروا عبدالله بن عباس أو عبدالله بن عمر أو عبدالله بن الزبير لا أظنه يعارض في هذا رضي الله عنه فهو ليس طمعا في الخلافة وعلى فكرة لكن جلهم وقد يكونون كلهم الله العالم يعني طيب ولا يستبعد هذا ما كانوا أهل الدنيا ولا كانوا يحرصون عليها ولا كانوا يتنافسون على الدنيا وحتى القتال الذي شب بينهم غالبا قتال على الدين غالبا فالقصد أن الحسين رضي الله عنه ليس طمعا في الخلافة لذاتها ولكن يرى أن الذي وقع من معاوية رضي الله عنه خطأ في أنه ولا يزيد بعده من هذا الباب على كل حال لما وصلت هذه الأبيات وهذه الرسالة إلى عبدالله بن عباس قرأها عبدالله بن عباس ثم كتب إلى يزيد قال إني لا أرجو أن لا يكون خروج الحسين لأمر تكرهه ولست أدعو النصيحة له في كل ما تجتمع به الألفة وتطفى به الثائرة وبعد ذلك لما كثرت هذه الرسائل والكتب من أهل العراق للحسين الحسين رضي الله عنه أحب أن يتثبت فأرسل ابن عمه مسلم ابن عقيل ابن أبي طالب قال له انظر في أهل العراق هل هم صادقون في هذه الرسائل أو لا فخرج مسلم بن عقيل استجاب لطلب الحسين وذهب إلى الكوفة لما دخل الكوفة بدأ يسأل حتى وصل إلى هانئ بن عروة وهانئ بن عروة كان من أشراف أهل الكوفة فدخل عليه مسلم بن عقيل مع القصة طويلة وكان هانئ بن عروة من أشراف أهل الكوفة فدخل عليه مسلم بن عقيل وكان هانئ بن عروة من لا يريد يزيد هو بشكل عام أهل العراق لا يريد أن يزيد خاصة أهل الكوفة فدار الحديث بينهما وقال له نعم الرسالة وصلتك حق ونحن فعلا لا نريد يزيد ونحن بايع الحسين وذكر أن بايعه ثمانية عشر ألف من أهل الكوفة بايعه مسلمة بايعه مسلم على باعة الحسين يعني يأتون لمسلم يقول بايعناك على باعة الحسين وفعلا تمت هذه البيعة للحسين عن طريق مسلم بن عقيل بعد ما اطمأن مسلم بن عقيل وأن الخبر صحيح وأن أهل الكوفة على العهد وأن هذه الكتب ليست مزورة أرسل رسالة إلى الحسين طبعا في السابق رسالة عن طريق البريد الشخص يعني الشخص الذي يرسل طيب وتأخذ أيام حتى تصل وتأخذ أيام حتى ترجع فأرسل له رسالة من الكوفة أن القوم على ما عهدته وأن الأمر جد فخرج نعم فأقبل إرعاك الله في هذا التوقيت شيخي من كان واليا على الكوفة في هذا التوقيت بالذات كان والي على الكوفة النعمان بن بشير يعني ما كان ردة فعل النعمان لا شيء لأن النعمان بن بشير بلغ بهذا لا تدري مثل هذا الأمر لا يخفى لم يبلغ يزيدا بالأمر أبدا أبدا هذا الأمر لا يخفى نحن نتكلم عن 18 ألف نعم والنعمان صحابي صحابي نعم ربي الله عنه نحن نتكلم عن 18 ألف نعم فهؤلاء 18 ألف لما يبايعون في حركة نعم طبعا إيه فيه ناس تسمع فيه ناس لا ترضى فيه ناس لهولاء ليزيد نعم فيه ناس لا تؤمن بالخروج صحيح فيه ناس لا تؤمن بترك البيعة فالشاهد أنه بلغ الخبر النعمان بن بشير فلم يحرق ساكين نعم أنا هم أسمع شيئا لكن بعض الناس لم يعجبهم موقف النعمان كيف ما تحرق ساكين الأمور تغلي في الكوفة وأنت لا تحرق ساكين فذهب إلى يزيد في الشام أبلغوه أبلغوه قالوا لا ترى فيه أمر يكاد والأمر الذي بلغك عن الحسين الآن يشتد يشتد جدا نعم والنعمان لا يحرق ساكين والنعمان بلغنا فلم يحرق ساكين نعم فيزيد مباشر عزل النعمان وقال له أو أرسل له يزيد وليتك الكوفة مع البصرة فحكم أمر الحسين لا ينفصل الأمر انتبه يعني امنع الحسين من دخول الكوفة وفعلا دخل عبيد الله بن زياد الكوفة ثم بعد ذلك لما تثبت من الأمر وأنه فعلا هناك بيعة للحسين يقولون أنه أرسل رجل قال له معقل قبل هذا الإرسال شيخي وقال إنه دخل ليلا نعم وكان ملثما وكان كلما مر على أحد قال له السلام عليكم فقال له السلام عليكم يا ابن بنت رسول الله نعم هذا نعم ظن منهم أنه الحسين نعم أحسنت إلى هذه الدرجة هذا هو المشهور نعم أنهم كانوا ينتظرونه وأنه لما دخل الكوفة ليجس أو يحس يتحسس الأمر فكان إذا مر بقوم قالوا عليك السلام يا ابن بنت رسول الله فأيقن أن الأمر جد وأن الناس فعلا ينتظرون قدوم الحسين نعم فأرسل معقلا قال انظر أين تتم البيعة ومن الذي يديرها يريد الرؤوس نعم وفعلا توصل إلى بيت هاني بن عروة وأرسل معهم مبالغ من المال نعم ثلاثة ألاف أنها يعني مساندة نعم فجاء معقل وسأل أين تتم بيعة الحسين أنا معي أموال أنا جاي من الشام معي أموال لأساند هذه الحملة فأرسل إلى دار هاني بن عروة وفعلا ذهب إلى هناك وسلمهم الأموال ثم خرج نعم اخترقهم خلق اخترقهم فرجع إلى أبيد الله وأخبره بما رأاه عندها أمر أبيد الله بن زياد باعتقال هاني بن عروة وأمسك هاني بن عروة وأمسك من عقيلها رب نعم فأمسك هاني بن عروة تعال فقال له وكان شجاعا نعم هاني بن عروة فقال له أبيد الله بن زياد ما الذي يحدث في بيتك قال لا شيء لا تتم بيعة للحسين في بيتك قال غير صحيح قال لا يتم شيء قال أبدا قال تعال يا معقل فدخل معقل فأعرفه هان هذا الذي أتى بالأموال نعم فلما رأى هان عرف أنه جاسوس فسكت قال تعرفه قال أعرفه قال أسألك أين أمسك بن عقيل قال لو كان تحت قدمي ما رفعتها وهذه شجاعا سبحان الله شجاع مرجلة نعم صحيح صحيح نعم قال لو كان تحت قدمي ما رفعتها يعلم أخبرك مهما فعلت قالوا فضربه وشجع وجهه أبيد الله بن زياد ثم أمر بي فألقيه في السجن في هذه اللحظات سمع موسى بن عقيل بأن هاني بن عروة اعتقل نعم وهو من أشراف قومه فمباشرة أمر موسى بن عقيل بالخروج خلاص الآن كما مساعة الصفر نعم فخرج معه أربعة آلاف وحاصروا قصر أبيد الله بن زياد في الكوفة ودخل القصر وأغلق الأبواب أو دخلوا وغلقت الأبواب وكان عنده بعض أعيان البلد وغلقت الأبواب عليهم متحصنين في القصر نعم وهؤلاء حول القصر حول قريب من أربعة آلاف عندها قال أبيد الله بن زياد لمن عنده اخذلوا الناس عنه اصرفوهم ايه اصرفوا الناس عنه بالترغيب أو بالترهيب نعم وفعلا خرج أمراء القبائل الذين كانوا عنده وصاروا يخذلون قومهم يخذلونهم من جيش الشام نعم العاقبة وما شابه ذلك من الأمور فصاروا يتناقصون من أربعة آلاف إلى خمسمائة إلى ثلاثمائة إلى ثلاثين سبحان الله إلى أن بغي عشرة إلى أن صار مسلم وحده سبحان الله رحمه الله انصرف أربعة آلاف انصرف أربعة آلاف وظل مسلم وحده فلما رأى الأمر قريب من المغرب نعم وإذا هو وحده كيف وحده في حاصر القصر سبحان الله فلم يجد بودة من الهرب فهرب مسلم نعم لكن أيضا لا يدري أين يذهب في السابق كان عندهان ابن عروان الآن أين يذهب والعيون عليه نعم فقالت الغلبة الآن للأمير أمير البلد وهو أبيض الله بن زياد نعم أبيض الله بن زياد فلا يدري أين يذهب فذكروا أنه طرق بابا فيه امرأة كندية من كندة طرق عليها الباب فقالت من قال رجل غريب فقالت له ماذا تريد قال لا أجد مأوى فقالت له البيت الذي بجانبي نعم سافر أهله أو لنا بيت بجانبه نعم ودخل في هذا البيت وحضرت له الطعام وكذا ثم سألته من أنت أنا مسلم بن عقيل والأمر كيت وكيت وكيت وقع قالت أطمئن لا يتيك إلا الخير لأن أنت تتكلم عن رجل من آل بيت النبي صحيح مسلم بن عقيل بن أبي طالب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم ليس رجلا من عمة الناس نعم نعم فقال أنا مسلم بن عقيل قالت اجلس لا يتيك الشر إن شاء الله تعالى طبعا الآن عبيد الله بن زياد يبحث عن مسلم وصار يبحث عنه يبحث لم يجده نعم فجعل جائزة يقولون لمن يأتيه بمسلم بن عقيل حي أو ميتا فقالت هذه المرأة لما رجع إلى البيت أخبرته قالت له عندنا رجل غريب ولم تخبره من نعم وهو في البيت فأرسل له الطعام وكذا فالمهم بعد سؤال ولأي وكذا أخبرته وطمع الولد بالمال الذي عرض ولم يكن فيه دين فذهب إلى عبيد الله بن زياد وأخبره أنه يعرف مكان مسلم بن عقيل طمعا في الجائزة نعم وأخبرهم بمكانه وأخذ الجائزة وليست بجائزة فجاء جماعة من الشرطة والجيش والليكون سبعون نعم فجاءوا وحاصروا المكان ثم قبض على مسلم بن عقيل وأخذ إلى عبيد الله بن زياد فلما أدخل على عبيد الله بن زياد قال ماذا تفعل يقول لعبيد الله بن زياد لماذا تقوم بهذا العمل لماذا تفسد على الناس حياتهم لماذا تبايع للحسين وانت عندك أمير وأمير مؤمنين ومبايع وكذا لماذا تفعل هذا فقال مسلم باعة في عنقي يقصد للحسين قال باعة في عنقي أنت باعة خليفة المسلمين أليس ليزيد باعة في عنقك ثم أمر به أن يقتل فإذكرون أن مسلم بن عقيل قال له فإني أريد أن أوصي قال أوصي فنظر في القوم فوجد عمر بن سعد بن أبي وقص فقال له أنت أقرب الناس رحما لأن قرشي مثله عمر بن سعد بن أبي وقص كان في رجال بن زياد وقص أبوه كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا خالي فليري نمرون خالة طيب فعمر كان من قادة الجيش فقال أنت أقرب الناس رحما بي تعال أوصيك فأوصاه قال له إن حسين قد خرج وكان المسلم بن عقيل قد أرسل إلى الحسين أن أقدم والأمور مستتبة وتمت لك البيعة فقال له أقدم فلما وصلت الرسالة إلى الحسين عزم على الخروج الحسين عزم على الخروج يوم التروية يوم ثماني من ذي الحجة ومسلم بن عقيل اعتقل يوم تسعة ذي الحجة فرق يوم واحد فرق يوم واحد طبعا في السابق ما فيه وكالات أنباء ولا فيه إخبار ولا فيه كذا فما يعرف الحسين ماذا يحصل في العراق منهم اكتشف الأمر وأنه يعني خرج وتحرك ايه خرج تحرك كان قد تحرك فمسلم بن عقيل يقول لعمر بن سعد أظن أن الحسين قد خرج الآن لأنه قال له أقدم ولا يدري متى خرج لكن يقول أظنه قد خرج الحسين الآن فأرسل له من يخبره أن أهل العراق يقول له إن أهل العراق كذبوك وكذبوني وليس لكاذب الرأي فارجع بأهلك لا تقدم لأنه قال أقدم بأهلك خلاص الأمور تمة الآن يقول له ارجع بأهلك فإن أهل العراق كذبوك وكذبوني وليس لكاذب الرأي فارجع بأهلك فالتفت عمر بن سعد إلى عبيد الله بن زياد قال له أوصاني بوصية قال نفذ ما وصيته قال وصيته وكذا وكذا قال نفذ نعم أرسل له من يمنعه المهم لا يدخل علينا أهم شيء أنه لا يدخل علينا العراق أو الكوفة فقال نعم فأرسل إليه هذه الرسالة أن لا تقدم لا تقدم وفي الوقت ذاته عبيد الله بن زياد موارد أن الحسين يرفض نعم يعني خرج الحسين نعم نعم من مكة متجها نعم إلى الكوفة نعم وجاءت رسالة أمية الكوفة نعم تقول للحسين لا تقدم طيب لما خرج الحسين هل أقره صحابة النبي صلى الله عليه وسلم لا أبدا أبدا أبدا ماذا كان موقفهم شيخ مواقف كثيرة جدا للصحابة رضي الله التي نقلت نعم في كتب التاريخ موقف لعبد الله بن عمر وهذا قد لا يثبت إن الله بن عمر لعله كان في الشام في تلك الفترة الله العالم وموقف لعبد الله بن عمر وموقف لعبد الله بن الزبير وموقف لأبي سعيد الخدري وعبد الله بن عباس وموقف لمحمد بن حنفية نعم أخي الحسين يعني كل هؤلاء حاولوا منعه وإن أحببت أقرأ لك بعض مواقفهم نعم هذه نعم بعض كلماتهم التي قالوها نعم للحسين رضي الله عنه وأرضاه ابن عباس رضي الله قال للحسين لما أراد لولا أن يزري بي وبك الناس لشبثت يدي في رأسك فلم أتركك تذهب ابن الزبير يقول للحسين أين تذهب تذهب إلى قوم قتلوا أباك وطعنوا أخاك لا تذهب الشعبي يقول كان ابن عمر بمكة فبلغه أن الحسين قد توجه إلى العراق فلحقه أو لحقه على مسيرة ثلاث ليال فأدركه فقال له أين تذهب أين تريد قال العراق وأخرج له الكتب التي أرسلت إليه قال لك هذه جاءت من العراق وهذه كتبهم مبيعتهم قال ابن عمر فلا تأتيهم إلا أن ينتهي فقال ابن عمر إني محدثك حديثا إن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فخيره بين الدنيا والآخرة فاختار الآخرة ولم يرد الدنيا وإنك بضعة منه والله لا يليها أحد منكم أبدا وما صرفها الله عنكم إلا للذي هو خير لكم فأبى أن يرجع فاعتنقه ابن عمر وبكى وقال أستودعك الله من قتيل أبو سعيد الخدري قال له يا أبا عبد الله إني لك نصح وإني عليكم مشفق قد بلغني أنه قد كاتبكم قوم من شيعتكم بالكوفة يدعونك إلى الخروج إليهم فلا تخرج إليهم فإني سمعت أباك يقول في الكوفة والله لقد مللتهم وأبغبتهم وملوني وأبغضوني وما يكون منهم وفاء قط ومن فاز بهم فاز بالسهم الأخيب والله ما لهم نيات ولا عزم على أمر ولا صبر على سيف هذا سيأتينا أنه كلام صواب من أبن مئة صحيح محمد بن علي بن أبي طالب أخو الحسين ابن الحنفية نعم قال له يا أخي إن أهل الكوفة قد عرفت غدرهم بأبيك وأخيك وقد خفت أن يكون حالك كحال من مضى يعني هذا الذي تم أو الرسالة التي تمت إذن نصح الحسين رضي الله عنه نعم نعم أن لا يخرج إلى الكوفة نعم نصح الحسين رضي الله عنه لكنه أبى أبى إلا أن يذهب رضي الله عنه رضي الله عنه المهم خرج الحسين يوم الثامن من أيام التروية عبيد الله بن زياد لما بلغه بلغه مسلم العقيد أن حسين قد خرج أرسل سرية بقيادة رجل اسمه الحر بن يزيد نعم الرياح التميمي أرسل هذه السرية نعم تمنع الحسين من دخول الكوفة فخرجت هذه السرية بقيادة الحر بن يزيد والتقى مع الحسين في القادسية طب الحسين لم أراد أن يخرج حتى أن بعض الصحابة قال له وهو ابن عباس قال له بعد الحج أنت الآن في اليوم الثامن في مكة نعم يعني غدا الحج نعم غدا تسأل حج ثم انطلق بعد الحج يقول له فقال الحسين أبدا أخرج الآن قدر الله صحيح وفعلا خرج الحسين التقى به الحر بن يزيد في القادسية ومعه أربعمائة رجل تقريبا والحسين ليس معه جيش فالأمور استتمت وإستقر كل شيء له انتهى الأمر نعم جاي يستلم مع أهله مع أهله خرجوا نساؤه أولاده نعم أبناء عمومته صحيح وبعض أصحابه وذكرنا جملة من كان معه ثلاثم وسبعون نعم فقط فالمهم أدركه الحر بن يزيد في القادسية فقال له إلى أين قال إلى الكوفة قال ألم يبلغك موت موسن بن عقيل قال بلغني قال فعلا متى ذهب قال أرجع وأراد أن يرجع كما ذكر بعضهم لكن أولاد موسن بن عقيل أبوا عليه يعني كان رسوله قد وصله الذي أرسله موسن نعم قال بل أقدم قال فإني مر بمنعك يعني هم أرادوا الثأرة لمسلم بن عقيل قد يكون هذا نعم قال إني أمنعك قال لا تمنعني قال فلا أمنعك لا تقدم إلى الكوفة فصار الحسين يسير ويسير معه الحر بن يزيد يمنعه من توجه إلى الكوفة فقال له الحسين اغرب عني ثكلتك أمك للحر والحر بن يزيد مشجعان العرب وإيضا من قبيلة معروفة وهو رأس من رؤس قومه فلما قال له الحسين هذه الكلمة ثكلتك أمك غضب حر بن يزيد لكن المشكلة تغضب على من على الحسين فقال له أنظر والله لو غيرك قالها لن تقمت منه ومن أمه لكن ماذا أقول لك وأمك سيدة نسائي قال له الله العالمين نعم يعرف مكان الحسين ومكانك نعم قال ماذا أقول لك أمك سيدة نسائي لكن مع هذا لم تدخل الكوفة وأسأل الله لا يبتليني بدمك نعم يقول له أسأل الله لا يبتليني بدمك فأبى الحسين رضي الله فصار الحسين ويسير معه الحر بن يزيد في هذه الفترة وبيض الله بن زياد كان قد جهز جيشا مع عمر بن سعد لموراء النهر فقال لعمر بن سعد قبل أن تدخل أنتهي من موضوع الحسين أمنع الحسين لا يأتي إلى العراق ثم أذهب بعد ذلك حيث أمرت فخرج أيضا إلى الحر بن يزيد فوصل عمر بن سعد مع من معه وكانوا قد أرسلوا إلى موراء النهر ومعه تقريبا أربعة آلاف والحر بن يزيد قد سبقه بأربعمائة تقريبا أو ألف أنسيتنا الآن كأنه ألف طيب مع الحر بن يزيد وأربعة آلاف الآن مع عمر بن سعد طبعا الشيء يبالغ أنه 120 ألف لا قيمة لكلامهم المهم بلغ الآن العدد خمسة آلاف وصل عمر بن سعد إلى جيش الحر بن يزيد ومع الحسين رضي الله عنه عن الحسين رضي الله عنه فوصلوا هناك في مكان قال كربلاء فلما وصل الحسين إلى كربلاء قال بهذه البلدة ما هذا المكان قالوا هذه كربلاء فقال الحسين كرب وبلاء فصلها قال كرب وبلاء رجع الموضوع تفضل أنا أتذكر دائما حقيقة عندما يبكي الشيعة على الحسين رضي الله عنه أنه قتل في كربلاء ثم في الوقت ذاته يعظمون كربلاء والمفروض أن هذا المكان الذي قتل فيه الحسين لا يعظم صحيح مفروض يكره هذا المكان يعني ليس مكانا يعني تمت فيه البيعة تمت فيه الولادة تم فيه الخير تم فيه الشر أنه قتل فيه الحسين رضي الله عنه فكيف يفرح بهذا المكان أو يعظم هذا المكان خاصة وأن الحسين قال عنه إيش كربلاء وبلاء مما يدلك على أمر وهو أنه لا يحبون الحسين رضي الله عنه والله لا يحبون الحسين وإلا لو كانوا يحبونه لما أحب المكان الذي قتل فيه واختلطت دماؤه بثراب ذلك المكان رضي الله عنه وأرضاه وهذا يذكرني يعني النصارى النصارى دائما يعني يعظمون عيسى صلى الله عليه وسلم ويحبونه وفي الوقت ذاته يحبون الصليب نعم الذي صلب عليه الذي صلب عليه عيسى أو يظنون أنه صلب عليه نعم الذي يقول أنه صلب عليه عيسى صلى الله عليه وسلم مع أنه يعني المفروض أن يكره صحيح هذا الصليب ابن القيم رحمه الله تعالى هو أبيات جميلة يقول أعباد الصليب بأي حق يعنف أو يقبح من رماه يعني الصليب نعم وهل تقضي العقول بغير كسر وإحراق له ولمن بغاه عليه كرها وقد شدت لتسمير يداه فذاك المركب الملعون حقا فدسه ولا تبسه إذا تراه صحيح دسه ولا تبسه إذا تراه نعم قال وإن عظمته من أجل أنقد حوى رب العباد وقد علاه وقد فقيل الصليب فإن رأينا له مثلا تذكرنا سنه لن يعظم أي صليب فهل لا للقبور سجد تطرا لضم القبي ربك في حشاه فيا عبد المسيح أفق فهذا بدايته وهذا منتهى وكذلك نقول هذا كان للشيعة الآن الذين يعظمون كربلاء نقول يقتل الحسين فيها رضي الله عنه وتسيل دماؤه الطاهرة في ذلك المكان ثم تعظمونه وهو يقول عنه كرب وبلاء ما هذه العقول يتاجرون بدم الحسين والله يعني مرات أفكر أقول سبحان الله ما هذه العقول كيف تعظم تلك التربة التي اختلط بها دم الحسين رضي الله عنه بعكس أن تكره هذه التربة خاصة الحسين يقول وبلاء على كل حال ليس هذا موضوعنا الحسين رضي الله عنه لما جاء عمر بن سعد وصل إلى الحسين في كربلاء فانتظم عدد الجيش الآن إلى خمسة آلاف والقائد عمر بن سعد الآن وليس الحر ابن يزيل لأن الحر ليس خارج طليعة وعمر بن سعد هو القائد فلما وصل هذا الجيش إلى الحسين وقفوه أوقفوه قالوا يكفي يكفي أين تريد قالوا يريد كوفة قالوا ما في كوفة الكوفة لا تدخلها قتل موسى بن عقيل وانتهى الأمر وتمت سيطرة لماذا تدخل الكوفة انتهى الأمر عندها لعل الحسين قد اقتنع بهذا الأمر فقال حسين إذن انظر في الأمر فظل الحسين واقف وهم واقفون ثم نحن نتكلم يوم التروية خرج الحسين يوم التروية كم تاريخ ثمانية ذو الحجة نحن نتكلم اليوم في الثامن وسبع من محرم يعتم له شهر الآن الحسين منذ خرجه من مكة ويمشي وينام منذ وقف معه الحر بن يزيد منذ وصل إلى القادسية ثم انتقل إلى كربلاء الآن أتم شهرا كاملا في الرحلة الرحلة الآن استغرقت شهرا من ثمانية ذو الحجة إلى الآن تقريبا في سبعة أو ثمانية من محرم طيب مدة طويلة جدا خلال هذه الفترة لما تكلموا معه قال الحسين إذن أنا أخيركم خلاص الرأي الذي وصل إلى الحسين آخر شيء قال أخيركم بين ثلاثة أمور قالوا ما هي قال إما تتركوني أذهب إلى الشام خلاص الكوفة لن أدخلها تهلأ اقتنعت الآن أنه لا مجال للدخول للكوفة خلاص أنا أخيركم بين ثلاثة قالوا ما هي قال أذهب إلى الشام حيث يزيد وضع يدي في يدي يزيد خلاص أنا ويزيد نتفاهم ويزيد ابن عمه وزوج ابنة عمه ما عنده مشكلة مع يزيد هو قالوا الثانية قال الثانية أنت أرجع من حيث واتيت أرجع إلى مكة قالوا والثالثة قال الثالثة تركوني أذهب إلى أي ثغر من ثغور المسلمين وقاتل في سبيل الله خلاص انتهى الأمر انسوني فقالوا له قد كان هذا من قبل يا ليس قلته من قبل لما كنت في القادسية أو الموصل الكربناء الآن تقول هذا الكلام فقالوا انتظر حتى نرسل إلى عبيد الله بن زياد نسأله نستأذنه فقال نعم فأرسلوا إلى عبيد الله بن زياد لا قد يكون هذا حتى قبل السادس أو السابع الله علمته أنه أرسلوا إلى عبيد الله بن زياد أن الحسين يعرض عليك كذا وكذا وكذا أحدث ثلاث فقال عبيد الله بن زياد فليختر ما شاء يعني هذا هو الرأي المهم لا يدخل الكوفة نعم أهم شيء إنه ما يدخل الكوفة يختر أي واحدة من هذه الثلاث وفعلا أمر عبيد الله بن زياد لكن هنا تأتي بطانة السوء نعم ولأن عبيد الله بن زياد رجل سيء فعادت تكون سيئة نعم فكان من ضمن هذه البطانة رجل يقال له شمر ابن ذي الجوشن نعم فقال لعبيد الله بن زياد عجبته من أسير يأتمر على الأمير قال كيف قال كيف يخيرك أنت الذي تخيره نعم أنت الذي تأمره حتى ينزل على أمرك نعم قالوا بل تأسره ثم أنت تسيره حيث شئت فالتفت إليه قال نعم الرأي نعم الرأي فقال له اذهب رسولا إلى عمر بن سعد فقل له ينزل على رأينا يأتي أسره نعم وأتي بها العراق الكوفة ثم أنا أنظر أين أسيره نعم إلى هذه الثلاثة فإن رفض عمر بن سعد فأنت الأمير اذهب إليه فأذهب بكتابه إلى عمر بن سعد فقال يقول لك عبيد الله أسره قال والله ما أرى هذا إلا منك هذا رأيك أنت نعم قال نفذ فإن لم تفعل فأنا الأمير نعم نفذ نعم فجاء عمر بن سعد إلى الحسين وقال له أريدك نعم فجلس معه يحدثه عمر بن سعد وهذه بينك الأمور ما فيها مشكلة نعم وكان طوال هذه الفترة انتظار خبر من نزيله وكذا يصلون مع بعض الحسين يصلي إمام بالجيش نعم حتى جيش العراق نعم يصلون خلف الحسين رضي الله عنه فقال لا أرى هذا إلا منك فجلس عمر بن سعد مع الحسين يعني يتناقش معه في هذا الأمر فقال له عبيد الله من زياد أبا إلا أن تسلم نفسك وما على الأرض ابن بنت رسول الله قال هكذا جاء الأمر قال لا والله لا أستأسر لا أستأسر قال إذن هو القتال قال فليكن قال لن تستطع أن تقاتل خمسة آلاف قال إذن انتظر حتى أصلي هذه الليلة فإني أحب أن أصلي نعم فلما انتظرون من الغد ماذا سيكون رأي الحسين فلما صلى رضي الله عنه أرضاه وأصبح جاءه القوم ماذا رأيت تستأسر أو تقاتل قال رأيت أن لا أستأسر قال إذن هل القتال قال فليكن وليس معه إلا أهله وليس معه أحد إلا أهله فعزموا على قتاله فلما عزموا على قتاله يذكرون أن حر بن يزيد الرياحي التميمي جاء إلى عمر بن سعد قال هل تقاتلونه قال نعم قال هذا ابن بنت رسول الله كيف تقاتلونه أنتم مسلمون قال إنه لم يستأسر قال فليكن طيب وإذا ما استأسر أتقاتلونه قال لا بد من ذلك الأمير طلب ذلك قال والله لا أقاتله أبدا ثم فجأة وإذا الحر بن يزيد انضم للحسين وانضم معه أربعون رجلا على رأيه فصاح به بعض القوم قالوا يا حر أنت أمير المقدمة كيف تنضم إليه قال ويحكم إن أخير نفسي بين الجنة والنار والله لا أختار على الجنة شيئا ثم انضم إلى الحسين رضي الله معه أربعون رجلا فانضموا إلى الحسين رضي الله عنه لكن أيضا الكفة غير متعادلة نحن نتكلم عن خمسين ستين سبعين إذا تركنا النساء والصبية والخدم كم عدد الذين مع الحسين لا سوى سبعين حتى مع الحر بن يزيد فاشتد القتال وكان أهم الذين مع الحسين فقط الدفاع على الحسين لأنه لن يقاتل خمسة آلاف فكان هم كل واحد منهم أن يحمي الحسين أن يفدي الحسين رضي الله عنه وأرضاه يعني الحسين معه أبناؤه وأبناء عمه وأبناؤه وإخوانه وأبناء عمومته وقاربه وبعض أحبابه وبعض والذين انضموا إليه من الحر بن يزيد ومن معه فما كان ذاك القتال ولكن كان هناك الدفاع والاستمسال في الدفاع عن الحسين رضي الله عنه والحسين لم يكن سهلا حسين كان أسدا من أسد الله تبارك وتعالى ولكن الكثرة المهم حتى قتل جميع من حول الحسين نعم الحر ومن معه نعم نعم قتلوا كلهم لم يبقى إلا الحسين والجيش الذي أمامه مترددون لا يحب أحد أن يبتلى بدم الحسين نعم لا يحب أحد أن يبتلى بدم الحسين فكانوا مترددين لا أحد يقدم الحسين كان شجاعا أسدا رضي الله عنه على فكرة الحسين رضي الله عنه إذا قلنا توفي النبي صلى الله عليه وسلم وله من العمر ست سنوات نعم ونحن نتكلم أن النبي توفي سنة 11 من الهجرة فنلغي خمس سنوات نعم ثم بعد ذلك نحن نتكلم عن سنة 61 طيب ف61 سنة من الهجرة تلغي منها خمس سنوات الحسين يعني عمره 56 سنة في ذلك الوقت نعم يعني البعض يظن أن الحسين عمره 25 30 نعم لما استشهد رضي الله عنه لا الحسين له من العمر 56 سنة في تلك الحادثة رضي الله عنه ورحمه فالمهم امتحام الناس لا يريد أحد أن يبتلى بدم الحسين رضي الله عنه حتى قام الخبيث شمر بن ذي الجوشن وقيل رجل يقاله سنان بن أنس النخعي فرمى الحسين برمح فأصابه ثم جاءوا إليه وقتلوه رضي الله عنه رضي الله عنه هذا بالنسبة لاستشهاد الحسين رضي الله عنه وأرضاه لكن شيخي يعني مما يروى في هذا الباب أنه ثمت إرهاصات لاستشهاد الحسين وذكروا أن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام يعني جاءه الجبريل وكان قد دخل عليه الحسين ذكر الحديث الظاهر للصحابة الإمام أحمد وفي سنده كلام أن أم سلمة تقول كان جبريل يناجي النبي صلى الله عليه وسلم نعم فقال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم أتحبه يا محمد عليه الصلاة والسلام قال نعم قال أما إن أمتك ستقتله وإن شئت أريتك من دمه قال فأخذ تربة حمراء فأراها النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقتل في هذه الأرض اللي هي أرض كربلاء نعم وجاء في حديث ابن عباس أثر ابن عباس وإسعده حسن يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ومعه قارورة فقلت ما هذه يا رسول الله قال أجمع بها دم الحسين وأصحابه وابن عباس طبعا يعرف صفة النبي فإذا قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فقد رأاه والنبي يقول من رأاني في المنام فقد رأاني حقا نعم وهذا يخرج أحمد فضائل وإسعده حسن نعم وهنا ابن عباس رأى النبي صلى الله عليه وسلم يجبع دم الحسين رضي الله عنه وارضاه وجاء أثر عن أم سلم فيه كلام أنها قال سمعت الجنة تنوح على الحسين رضي الله عنه أن الجن فيهم مسلمون كما يبكي الإنس عليه رضي الله عنه فتبكي الجن عليه الذين قتلوا سمع ما حقيقة قولهم يعني إذا كان إذا كنتم تقولون برك الله فيكم إن الجن لا يستبعد أنها بكت على الحسين فما حقيقة قولهم أن السماء أمطرت دما وأنه ما رفع حجر بعد أن قتل الحسين إلا ووجد دم تحته قال الحمرة التي في السماء هي من ذلك اليوم من قتل الحسين صارت حمرة في السماء هذه مبالغات ممجوجة يعني بعض يعني يبالغ في هذه القضية لا كذب هذا كله كذب من قتل مع الحسين يا أخي مات الرسول صلى الله عليه وسلم ما صار هذا الشيء قتل مع الحسين من أبناء عمومته أولا من أولاد علي إخوة الحسين جعفر أخو الحسين ابن علي بن أبي طالب والعباس ابن علي بن أبي طالب وأبو بكر ابن علي بن أبي طالب ومحمد ابن علي بن أبي طالب غير محمد ابن الحنفية محمد آخر لأن علي عنده أكثر من محمد وعثمان وأكثر من علي عنده علي الأكبر لا هذا الحسين الحسين نعم لا هذا أولاد علي نعم أولاد سيدنا أولاد علي يعني إخوة سيدنا أخوة الحسين نعم أخوة الحسين الذين ماتوا معه خمسة جعفر والعباس وأبو بكر ومحمد وعثمان هؤلاء إخوة الحسين نعم أما أولاد الحسين الذين ماتوا معه عبد الله وبه كان يكنه نعم قال أبو عبد الله وعلي الأكبر وعنده علي الأصغر لم يموت نعم فكان مريضا نعم له علي بن الحسين نعم وكان له من العمر إحدى وعشرون سنة ولم يقتل في هذه المرة هو الوحيد الذي نجى أولاد الحسن الذين ماتوا مع الحسين عبد الله والقاسم وأبو بكر أبناء الحسن بن علي بن أبي طالب أولاد عقيل الذين قتلوا جعفر وعبد الله وعبد الرحمن نعم طبعا ومسلم بن عقيل قتل في العراق نعم في الكوفة يعني هناك أولاد مسلم عبد الله ومسلم بن عقيل نعم قتل مع الحسين من أولاد عبد الله بن جعفر محمد وعون أبناء عبد الله بن جعفر أيضا قتل في هذه المعركة فهؤلاء يعني أقارب الحسين الذين يعني قتلوا في وقعة تسمى وقعة الطف وكانت في العاشر من محرم سنة إحدى وستين من الهجرة يعني من الملاحظ أنه حتى أقارب زوجة يزيد قتلوا في هذا نعم أبناء عبد الله بن جعفر نعم إخوة زوجة إخوتها نعم أخوال أولاده نعم أخوال أولاده نعم عون محمد أخوال أبناء يزيد بن معاوية نعم قتلوا في هذه المعركة طيب شيخ يقينا من قتل الحسين أستاذي شوف قبل أن نقول من قتل الحسين أنا أريد أن أقدم مقدمة وكلمات تبين لنا أولا أو الجيش الذي خرج كما رأينا أنه ألف مقاتل لأنه خرج من الحرب بن يزيد ثم أربعة آلاف كلها من الكوفة نعم أرسلهم عبيد الله بن زياد هذه الكوفة حقيقة في ذلك الزمان يعني سنذكر أولا يعني موقف الأئمة من الكوفة ثم من هم سكان الكوفة ثم بعد ذلك نصل إلى من قتل الحسين على اليقين نعم رضي الله عنه يقول علي عن أهل الكوفة علي بن أبي طالب نعم يقول ولقد أصبحت الأمم تخاف ظلم رعاتها وأصبحت أخاف ظلم رعيتي يعني علي يمدح أهل الشام إبل غاب عنها رعاتها كلما جمعت من جانب تفرقت من جانب آخر وهذا يذكره الشيعة في نهج البلاغة نعم عن علي رضي الله عنه الحسن بن علي ماذا يقول عن هذه البلدة نعم أهل الكوفة في ذلك الزمان قال الحسن بن علي يا أهل العراق إنه سخي بنفسي عنكم ثلاث وأنا حريص جدا أني أنقل من كتب الشيعة نعم حتى لا يقول أنكم لا تعتمدون على كتبكم في ذم الشيعة في ذلك الزمان قال الحسن بن علي يا أهل العراق إنه سخي بنفسي عنكم ثلاث قتلكم أبي وطعنكم إياي وانتهابكم متاعي وهذا في كتاب شيعة عن الحسين نعم صفحة ثلاثة وثمانين ومائتين الحسين لما أرسل إلي أهل الكوفة قلنا الرسالة خمسمائة كتاب ورسالة تعال بايعناك ثمانية عشر ألف بايعوه الحسين أرسل أهل الكوفة له وإنما يقولون له إنما تقدم على جند لك مجند إن لك في الكوفة مئة ألف ساعة سيف إذا لم تقدم إلينا فإننا نخاصمك غدا بين يدي الله هكذا قالوا للحسين وهذا في فاجعة الطف في الصفحة السادسة ولذلك الحسين لما رأى الجيش الذي خرج له وإذا رجال من الكوفة ومنهم أناس أتوا إليه مكة وكلموه تعال نبايعك والآن خرجوا يقاتلونه إذن صدق الفرزدق نعم فقال للجيش الذي خرج لقتاله الحسين قال تبا لكم أيها الجماعة وترحن مون ولهين مستنجدين أصرخناكم فسللتم علينا سيفا في رقابنا وحششتم علينا نار الفتن التي جناها عدونا وعدوكم وهذا في كتاب على خطى الحسين صفحة 130 نعم وقال كذلك الحسين اللهم احكم بيننا وبين قومنا دعونا لينصرونا فقتلونا نعم هذا الحسين يقول عنه أن الذين قتلوه أو قاتلوه هم أهل الكوفة وهذا في منتهى الآمال وقال علي بن الحسين وهذا حضر القتال ورآه لكنه لم يقتل قال علي بن الحسين أيها الناس هذا لما دخل الكوفة قال أيها الناس نشدتكم بالله هل تعلمون أنكم كتبتم إلى أبي الحسين وخدعتموه وأعطيتموه العهد والمثاق والبيعة وقاتلتموه خرجتم لقتاله وخذلتموه فتبا لما قدمت لكم أنفسكم وسوءة لرأيكم بأية عين تنظرون إلى رأيكم ورسول الله صلى الله عليه وسلم إذ يقول لكم قتلتم عترتي وانتهكتم حرمتي فلستم من أمتي وهذا في كتاب الاحتجاج وقال كذلك علي بن الحسين أيها الناس نشدتكم بالله هل تعلمون أنكم كتبتم إلى أبي وخدعتموه وأعطيتموه العهد والمثاق والبيعة وقاتلتموه وخذلتموه فتبا لكم لما قدمت أنفسكم وسوءة لرأيكم بأية عين تنظرون إلى رأيكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما رأى أهل الكوفة ينوحون لما دخل الكوفة وجدهم يبكون فقال تنوحون وتبكون من أجلنا فمن الذي قتلنا وفي رواية قال لهم فمن قتلنا غيرهم يقتلون ثم يبكون علينا وهذا أيضا في كتاب الاحتجاج الطبرسي موسيق بن عقيل ماذا قال عن أهل الكوفة قال أنتم أهل الكوفة لا أمان لكم ولا يتوقع الوفاء من منافقين لا دين لهم وهذا في منتهى الآمال زينب بنت علي أخت الحسين لما دخلت الكوفة قالت يا أهل الكوفة سوءة لكم ما لكم خذلتم حسينا وقتلتموه وهذا في نفس المهموم لعباس القمي زينب بنت علي أيضا أخت الحسين لما دخلت الكوفة وإذا هم يبكون على قتل الطف فقالت صح يا أهل الكوفة تقتلنا رجالكم وتبكينا نساؤكم فالحاكم بيننا وبينكم الله يوم فصل القضاء وهذا أيضا في نفس المهموم في كتاب سليم بن قيس يقول ثم بايع الحسين من أهل الكوفة ثمانية عشر ألفا ثم غدروا به ثم خرجوا إليه فقاتلوه الذين بايعوهم الذين قاتلوا هذا في كتاب سليم بن قيس الحر بن يزيد لما رأى الانقلاب على الحسين قال يا أهل الكوفة لأمكم الهبل والعبر أدعوتم هذا العبد الصالح حتى إذا أتاكم سلمتموه زعمتم أنكم قاتلوا أنفسكم دونه ثم عدوتم عليه لتقتلوه وهذا في كتاب الإرشاد أما قاتل الحسين رضي الله عنه بعد المقدمة هذه في أهل الكوفة أما قاتل الحسين فباعترافات علماء الشيعة وكتابهم أن قاتل الحسين هم الشيعة من تحديدا تعترف بذلك باقر شريف القرشي يقول إن الكوفة كانت مهدا للشيعة وموطنا من مواطن العلويين وقد أخلصت لأهل البيت في كثير من المواطن هذا في حياة الحسين باقر شريف جواد محدثي ماذا يقول يقول وقتل الحسين عطشان في كربلاء قرب الكوفة على يد جيش الكوفة وهذا في موسوعة عشوراء حسين كوراني ماذا يقول إن أهل الكوفة يقول لم يكتفوا بالتفرق عن الإمام الحسين أهل الكوفة لم يكتفوا بالتفرق عن الإمام الحسين وانتقلوا نتيجة تلون مواقفهم إلى موقف ثالث وهو أنهم بدأوا يسارعون بالخروج إلى كربلاء وحرب الإمام الحسين إذن هم الذين حاربوها الذين بايعوهم الذين حاربوها الغدر الذين قتلوا عليا الذين طعنوا الحسن والذين سموا الحسن أنا أقولها الآن هم الذين الآن يخرجون على الحسين رضي الله عنه قال وفي كربلاء كانوا يتسابقون إلى تسجيل المواقف التي ترضي الشيطان وتغضب الرحمن مثلا يقول نجد عمر بن الحجاج الذي برز بالأمس يقود جيشا لإنقاذ هان بن عرن لما حاصروا قصر عبيد الله بن زياد قال يبتلع موقفه الظاهر هذا ليتهم الإمام الحسين بالخروج من الدين وهذا في رحاب كربلاء وقال أيضا ونجد موقفا آخر يدل على نفاق أهل الكوفة يأتي عبد الله بن حوزة التميمي يقف أمام الإمام الحسين ويصيح أفيكم حسين يقول وهذا من أهل الكوفة وكان بالأمس من شيعة علي ثم ينادي ويقول يا حسين أبشر بالنر وهذا في كتاب في رحاب كربلاء كاذب من الإحساء النجفي ماذا يقول إن الجيش الذي خرج لحرب الإمام الحسين ثلاثمائة ألف طبعا مبالغ في العدد يقول إن الجيش الذي خرج لحرب الإمام الحسين ثلاثمائة ألف كلهم من أهل الكوفة ليس فيهم شامي ولا حجازي ولا سوداني ولا مصري ولا أفريقي بل كلهم من أهل الكوفة وهذا كتاب عاشوراء أطلت لك مثل واحد لا لا تفضل شيخ محسن الأمين المشهور عند الشيعة صاحب عيان الشيعة يقول انتبه هذه الكلمة أستاذ العزيز واللي ينتبه المشاهدون الكرام يقول ثم بايع الحسين من أهل العراق عشرون ألفا الذين بايعوه عشرون ألفا يقول غادروا به العشرون ألف لم يستثن منه غادروا به وخرجوا عليه وبيعته في أعناق فقاتلوه إذا من الذي قتله الذين بايعوه الذين بايعهم الذين قتلوه نعم أهل الكوفة هذا باعتراف محسن الأمين في أعيان الشيعة نعم هذا إجمالا نعم مرتضى المطهري مرتضى المطهري ماذا يقول وهو يسمونه فيلسوف الشيعة مرتضى المطهري يقول ولا ريبه في أن الكوفة كانوا من شيعة علي وأن الذين قتلوا الإمام الحسين هم شيعته أكثر من هذا الاعتراف ماذا يقول لا ريبه مرتضى المطهري في الملحمة مقتل الحسين على يد المسلمين بل على يد الشيعة بعد مضي خمسين عاما فقط على وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأمر محير ولغز عجيب وملفت للغاية هذه يعني اعترافات من الشيعة وفاة علمائهم إجمالا قتله الشيعة نعم يعترفون نحن قتلنا الحسين من باشر قتله لا يعرف على اليقين قطعا لكن المشهور أنه شمر بن ذي الجوشن وسنان بن أنس شمر بن ذي الجوشن كان في صفين مع علي وكذا سنان بن أنس كان في صفين مع علي بل عبيد الله بن زياد كان مع علي من شيعة علي وهذا يدلك على تلون هؤلاء وغدرهم حقيقة منذ ذلك الزمن أربع بشيعة اليوم أن يقبلوا أن يكون هؤلاء قدواتهم حقيقة نعم يعني هؤلاء أباؤهم أجدادهم شيعتهم الذين يقولون نحن شيعة هم الذين غدروا بالحسين وهم الذين قتلوا الحسين رضي الله عنهم ولذلك نحن نتكلم عن مثلا يزيد نعم هل له دخل في قتل الحسين ما يعني ذكر ليزيد أبدا قتل الحسين ليس لليزيد ذكر هنا نعم ولذا أنا أقولها للشيعة أنتم يكذبون عليكم يقولني يزيد قتل الحسين وتلعنون يزيد رب وزيد ولعن يزيد ويزيد قاتل الحسين ويزيد ويزيد ويزيد ويزيد هذا اعتراف علمائكم يقول قتلة الحسين هم الشيعة ولذا أنا أعلنها الآن من قبلكم الآن من هذه القناة التي أجعلها مباركة أنا أقول بدل أن تتهموا يزيد بن معاوي سيدة الكرام عن يزيد ودوره في هذا الأمر أنا أقول بدل أن تتهموا يزيد فقولوا كما نقول نحن وأنا أقولها صراحة هنا بأعلى صوتي لعن الله قاتل الحسين لعن الله الذين خرجوا لقتال الحسين لعن الله الذين شاركوا في قتل الحسين نقولها صراحة وجاء انتقام رب العالمين منهم نعم في الحياة الدنيا قبل الأخير نعم لا شك في هذا ولذلك نحن نلعن قتالة الحسين لكن لا نقبل أن يتهم من لم يقتله بقتله هذه أقوال علمائهم يصرحون بأن قتلة الحسين هم الشيعة شيعة الحسين هم قتلتوه الذين قالوا تعال نبايعت خرجوا إليه وقاتلوه بشهادة الحسين بشهادة علي بن حسين بشهادة زينب بشهادة أم كلثوم بشهادة مسلم من عقيل بشهادة علماء الشيع وكتابهم كلهم يقولون إن الذي قتل الحسين هم شيعته فلعنة الله على من قتل الحسين نعم لكن شيخي هناك أبيات من الشعر وهذا ما أشرت إليه أود أن نتثبت من نسبتها إلى يزيد بن معاوية هذا الآن هذه أبيات مؤلفة طيب هذه أبيات مؤلفة تنسب إلى يزيد قبحهم الله نقول يزيد في زمنه الجهاد على أوجهه وقاتل الروم ونشر الإسلام وأول جيش يغزو القسطنطينية كان يزيد هو قائد ذلك الجيش نعم وكانت تقام شريعة الإسلام في عهد يزيد ونحن لا ندافع عن يزيد كشخص ولكن نقول قبحكم الله كيف تصدقون مثل هذه الأبيات هذا يعني أن يزيد كان حسين لم يتهم يزيد بالكفر حسين لم يتهمه بالكفر قال ضعوني أذهب إلى يزيد أضع يدي بيده ما اتهمه بالكفر يزيد تزوج ابنة عم الرسول صلى الله عليه وسلم يزيد ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم قبحهم الله ما أقبحوا قولهم ولكن هذا من الحقد الذي في قلوبهم وبدون أن يقنعوا شيعتهم بأن يزيد هو قاتل حسين يقول هو كافر ومرتدد يزيد له شعر رائق يتداوله الناس ليس من هذه الأبيات وهذا كذب على يزيد وأنا أقولها الآن لهم ولا أجامل أحدا والله الذي لا إله إلا هو وإن كان يزيد قال هذا الكام فعليه لعنة الله لكن ما قاله وأنا أقول لعنة الله على من قال هذه الأبيات ومن كتبها طيب شيخي أنا عصبت شوي بعد هذا الحدث يعني حتى حتى كلام أهل السنة موقفهم من قتل الحسين إذا كان لك مكالمات لا بس إن شاء الله عبد المجيد من السودان السلام عليكم عبد المجيد السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته أهلا بك ومرحبا أخي فضل الحمد لله رب العالمين ففضل بالسؤال يا مرحبا حياكم الله أهلا وسهلا ورحمة الله وبركاته نعم نعم نعم نعم ورحمة الله وبركاته نعم ورحمة الله وبركاته نعم ورحمة الله وبركاته نعم ورحمة الله وبركاته نعم ورحمة الله وبركاته نعم ورحمة الله وبركاته تفعلها أنت؟ هذا اللي يقولها الشيخ عثمان تفعلها؟ يا شيخ أنا لا إذا طول الخطيب الآن نرميه بالحجارة؟ داني يا شيخ الله يرضى عليك مهم جدا فصل فيها هذه بالذات فصل فيها رحمة الله عليك شكرا لك أخي الكريم أم عبد الله من السعودية السلام عليكم السلام عليكم السلام فضلي الله عليك دائما نسمع في الشيعة دائما بكائياتهم يذكرون زينب بس أمري ما أسمعتهم يذكرون أم كلتهم هل فقط عشانها زوجة عمر بن خطاب رضي الله عنه وشكرا شكرا الله لك يعني سنكتفي بهذه الأسئلة لكن ما زالت هناك تساؤلات نعم تحوم قبل أن نجيب على هذه الأسئلة كيف تعامل عبيد الله بن زياد مع الحسين رضي الله عنه هو طبعا عندما قتل الحسين رضي الله عنه عبيد الله بن زياد سرته قبيحة قبل حق الله نعم عبيد الله بن زياد بعد ما قتل الحسين قبيحة قتلة الحسين كشمر بن دلجوشن وسنان بن أنس بمقتل الحسين فأخذ أحدهما رأس الحسين قطعه عليه لعنة الله ثم أخذه إلى عبيد الله بن زياد يقول هذا رأس الحسين ويقول أن عبيد الله بن زياد أخذ قضيبا فأدخله في من حسين وقال إنه لحسن الثغر فقام إليه زيد بن أرقم فقال لو قبحك الله أم أنس؟ قيل زيد وقيل أنس فقال له أني رأيت رسول الله من قبله هذا الفن فالقصد أنه هذا بالنسبة لعبيد الله بن زياد فعبيد الله بن زياد مذموم جدا ولكن انتقام رب العالمين طبعا هذا بعده هذا بعد ذلك يعني بعد أربع سنوات من مقتل الحسين سنة 64 بعد ما مات يزيد صارت ثورة داخل الكوفة وحوصل قصر عبيد الله بن زياد من جديد لكن هذه المرة دخلوا عليه في قصره وقتلوه نعم نعم هذا بالنسبة لعبيد الله بن زياد طب يعني ما ورد عن أن حية كانت تأخذ نعم جاء عند الترمذي هذا نعم أنه يقول جاءت جاءت جاءت فإذا حية تأتي وتدخل في فمه ثم في من خارج رأسه ثم تخرج نعم مرة بعد أن قطع رأس عبيد الله بن زياد قرأها تفعل ذلك ثلاث مرات نعم هذا عند الترمذي ذكر الترمذي ذلك نعم طيب أنا عندنا بعض أقوال أهل العلم نجيب على الأسئلة نجيب على الأسئلة ثم نختم بما لديكم نعم يعني أخونا فريصل من السعودية قال إنكم بالأمس تحدثتم عن شبهات حول معاوية وقلتم إن قتلت عثمان بعد تولي معاوية لم يقتص منهم هو كما قلنا يعني ليس الخبر كالمعاينة نعم وقالوا إن معاوية لما استلم الخلافة عذر علي في ذلك يعني لم يستطع أن يفعل ما كان يريد عليا أن يفعله أيضا يعني يقيسون على ذلك أن يزيد لم يقتص من عبيد الله بن زياد يعني هذا سيئة الكلام عليه بالتفصيل لكن يزيد مع عبيد الله بن زياد نعم عبيد الله بن زياد لم يقتل الحسين هو أمر بمنعه نعم طيب أو قتله نعم لما أرسل شمر نعم وفرح بقتله نعم عبيد الله بن زياد وهنا يعني هذه من الأمور التي عيبت على يزيد أنه لما لم يعاقب نعم عبيد الله بن زياد قد يقول قال عبيد الله بن زياد كان يدافع عن حكمه وهذا قد خرج على حكمه وأراد أن يأخذ الحكم الحسين رضي الله عنه فكان قتله لا بد منه نعم ليمنع من ذلك قد يقول قال ذلك لكن مع هذا لا شك أنه مما عاب أهل العلم على يزيد أنه لم يعاقب عبيد الله بن زياد على فعله الشنيع ذلك نعم كان هذا هذه من عيوب يعني يزيد التي عيب فيها يزيد أمور نعم عدم معاقبة قتلة الحسين ووقعة الحرة ومحاصرة عبد الله بن الزبير في مكة طيب قميصه عثمان نعم هو سأل عن قميصه عثمان يعني يقصد أنه يعني من سن المنافقين لا ليس بعد ماذا سأل منافقين يعني ربما كان يريد يعني سر هذه اللفظة يعني هو كما قال نفسه لعل الله مقمسك قميصا في يريدك منافقون على خلعه فلا تخلعه طيب لكن من بعده سأل أسامة قال إن يعني بالوصفة أن من خرج على عثمان منافقون فكيف يرضى عثمان بأن يصلي منافق بالناس لا لا لا يقال أن كلهم كانوا منافقين لكن قول النبي صلى الله عليه وسلم فإذا أرادك المنافقون على نزعه فلا تنزعه نعم طيب فهذا يقصد أن هذا الفعل فعل المنافقين وليس بالضرورة أن يكونوا يعني منافقين خرجوا نعم عن الإسلام هنا سؤال كيف يرضى بأن يصلي أمير فتنة بالناس نعم ما في بس صلاة خلف كل بر نفاجر وإذا كان إمام الذهب رحمه الله تعالى وهذه عقيدة أهل السنة قال قتلت عثمان وقتلت الحسين وقاتلوا علي وقاتل الزبير وقاتل طلحة وقاتل سعيد بن جبير وطيب يقول هؤلاء كلهم ممن نرجوا لهم النار ونجوزوا أن يغفر الله لهم لأنهم في الجملة مسلمون يعني لا يكفرون لا يخرجون من الملة قتلت عثمان قاتل علي قاتلت الحسين قاتل الزبير قاتل طلحة قاتل سعيد بن جبير يقول هؤلاء نرجوا لهم النار لأنهم ارتكبوا كبائر عظيمة نعم لكن لا يخرجهم هذا عن دائرة الإسلام نعم في حديث لماذا لم تسب أو لا تسب أبا تراب أخونا السائل قال يعني قلتم إنها منقبة أو أن معاوية أراد مناقبة أقول لعله نعم فيقول لماذا لم لا تعتبرونه أراد السخرية على الجانب الآخر أراد السخرية كان هو يسبه نعم لم ينقع عن معاوية أبدا أنه سب علي ثم كذلك لماذا يأتيه بأحب ألقابه إليه أبا تراب ثم كذلك السعد لم ينكر على معاوية وإنما قال لثلاث سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم نقول لعله أراد ذلك نعم بل معاوية رد على من تكلم في علي دون السب فلهذا أهم باب إحسان الظن في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نقول لم يقبل وإذا قبل أن معاوية سب علي بناء على حديثة باطلة ذكرت أنه كان يسبه فليقبل إذن الأحاديث الباطلة أيضا التي توجد في نهج البلاغة أن علي كان يلعن الزبير ويلعن طلح ويلعن معاوية لا نكيل بمكيالين نعم يعني إما أن نقبل جميع الأحاديث الباطلة وإما أن نردها فإذا قبلناها نقبل أن الجميع كان يسب الجميع علي كان يسب طلح وطلح يسب علي والزبير يسب علي ومعاوية يسب علي وعلي يسب معاوية وهكذا سب ولعن بين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فنقبل الأحاديث المكذوبة وإما أن نتخير نقبل الأحاديث التي فيها أن معاوية سب علي ونرفض الأحاديث التي فيها أن علي يسب طلحة والزبير ومعاوية هذا باطل ومن باب إحسان ظننا بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نقول لا نقبل إلا ما صح سنده ولا يصح من هذا شيء في أنه كان يقع بينهم السبب نعم سأل أيضا عن حجر بن عدي وقال يعني هو يأمر بالمعروف لا ليس أمر بالمعروف هذا هذا ليس أمر بالمعروف أعطني عاقل اليوم أنه لما يخرج ملك من ملوك المسلمين اليوم أو أمير من أمرائهم يعني الأمير على ناحية وامير يعني ابن ملك ولا كذا لا أمير يعني يقوم مثل الآن مثلا في السعودية مثلا أمير القصيم أو أمير رياض أو أمير مكة أو كذا يقوم يخطب الناس ويأتي واحد ويقول له الصلاة الصلاة ثم يحسبه بالحجارة ويقول هذا أمر بالمعروف هذا فسادهم في الأرض هذا ليس أمر هذه فوضى لا يقبل مثل هذا الكلام أبدا ولا يقول عاقل بأن هذا من باب الأمر بالمعروف أي معروف هذا الذي يكون في مثل هذا الفعل أم عبد الله قالت إنهم يذكرون زينب ولا يذكرون أم كلثوم بنت علي وربما عللت ذلك أيضا بأن أم كلثوم تزوجت من عمر بن الخطاب رضي الله عنه الغريب ذكرتني أنت بأمر زينب أين قبرها في الشام والآن يتنادون قبر زينب لماذا عاشت في الشام إذا كان يزيد هو الذي قتل الحسين وهو الذي قتل إخوتها وأبنائها وكذا وكذا يعني يقين أن قبرها في الشام نعم هذا المشهور طيب فكيف عاشت في الشام مما دل على ماذا أنها كانت مرتاحة في هذا العالم واستقرت هناك وعاشت هناك أما لماذا يذكرونه ولا يذكرون أم كلثوم والله أعلم ما أدري طيب شيخي يعني فيما بقي من دقائق تفضل بما لديك مباركة أنا والله لا الكلام عندي يطول يعني لكن أنا أقول كلام بعض أهل العلم هذا الآجري محمد بن الحسين رحمه الله تبارك وتعالى يقول عن قتلة الحسين موقف أهل السنة يعني علماء أهل السنة يقول على من قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما لعنة الله ولعنة اللاعنين وعلى من أعان على قتله وعلى من سب علي بن أبي طالب وسب الحسن والحسين أو آذى فاطمة في ولدها أو آذى أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعليه لعنة الله وغضبه لا أقام الله الكريم له وزنة ولا نالته شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم هذا كلام أهل السنة يسبون أو كذا كلام باطل ابن تيمي ماذا يقول يقول الشيخ سيدنا تيمي وأما من قتل الحسين أو أعان على قتله أو رضي بذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا فقال له قائل فما تحبون أهل البيت أنتم لا تحبون أهل البيت فقال ابن تيمي قلت محبتهم عندنا فرض واجب يؤجر عليه فإنه عن زيد بن أرقم قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بغدير يدعى خما بين مكة والمدينة فقال أيها الناس إني تاركم فيكم الثقلين كتاب الله فذكر كتاب الله وحض عليه ثم قال وعطرتي أهل بيتي وذكركم الله في أهل بيتي قال الشيخ سيدنا تيمي ونحن نقول في صلاتنا كل يوم اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد ثم قال ومن أبغض أهل البيت فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا كانوا يدعون نحن شيعة الحسين وهذا ما اتهم به الحسين شيعة وهذا ما اتهم به علماء الشيعة الشيعة وهذا ما اتهم به آل بيتي النبي صلى الله عليه وسلم الشيعة بذلك نعم برق الله فيكم شيخي وشكر الله لكم ما زالت هناك أسئلة كثيرة ربما ترد على بعض الشبهات من ناحية أو تجيب على بعض المسائل التي اختلطت فيها الأوراق لدى مشاهدين يعني هناك من يسأل عن موقف أهل السنة من يزيد هناك من يسأل عن حكم لعن يزيد هناك من يسأل عن الحسين رضي الله عنه وكيف يرى أهل السنة جملة قتل الحسين طبعا نحن عندما ذكرنا مقتل حسين ما جاء ذكر يزيد نعم نهائي نعم إلا في مرة واحدة لما قال حسين دعوني أذهب إلى يزيد نعم حلو زيد لم يكن له ذكر هذه كلها أسئلة نطرحها في حلقة الغد بإذن الله شكر الله لكم وبرك الله فيكم وشكر الله لكم مشاهدي الكرام في كل مكان سلام الله تعالى عليكم ورحمته وبركته ورحمة الله

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا ومرحبا بكم توقفنا في حلقة الأمس إلى استشهاد الإمام الحسين رضي الله عنه وفي هذه الحلقة ماذا بعد استشهاد الحسين ومجموعة من الشبهات ومجموعة من الحقائق نسوقها في هذا اللقاء في البداية اسمحوا لي أن أتوجه باسمي وباسمكم جميعا بالتحية وبالترحيب لشيخ الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهلا بكم في البداية وحتى تكون هناك استرسال في الموضوع نذكر بما قلنا في قضية مقتل الإمام الحسين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم أحامينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين اللهم اغفر لي ذنبي واسر لي أمري واطلق لي لساني يفقه قولي اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم أحييك وأحيي مشاهدين ومشاهدات الكرام وهذا الموضوع وهو استشهاد الإمام الحسين ابن علي رضي الله عنهما لا شك أنها فاجعة أصابت الأمة بمقتل وقريبا قد بلغ الأمة مقتل عثمان ثم بعد ذلك الجمل ثم الصفين والآن تأتينا هذه الفاجعة ويستشهاد الإمام الحسين بعد استشهاد الله عنهما والحسن ولم يكن وحده وإنما حسب ما ذكر العادون فإنه استشهد معه قريبا من 17 نفر من آل بيته في بيت النبي صلى الله عليه وسلم فهي فاجعة في بيت النبوة حيث قتل معه قريبا من 17 رجل من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك أنها فاجعة وتسمى هذه الموقع أو المعركة أو المقتلة فاجعة الطف أو معركة الطف أو حادثة الطف المكان الذي حصل فيه هذا القتال وذلك في مكان يقال له كربلاء حيث استشهد الحسين هناك وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الحسن الحسين سيد شباب أهل الجنة هذا خرجه أصحاب السنن وهو حجز ثابت صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال لما استشهد الإمام الحسين رضي الله عنه على يد الطوم الباغية من جيش الكوفة الذين خرجوا إليه وقتلوه رضي الله عنه وكيف استمات أصحابه وأقاربه والذين كانوا معه في الدفاع عنه رضي الله عنه حتى قتل جلهم دون نحر الحسين رضي الله عنه ثم بعد ذلك كانت المواجهة بينه وبين الذين واجهوه وتمنعوا كثيرا عن قتله أنه لا يحب أحد أن يبتلى بقتل ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لهم كيف يجوز لمثلكم أن تقاتلوا مثلي وليس على وجه الأرض ابن بنت نبي غيري رضي الله عنه ورضاه وفعلا لو تصور نفسه في ذلك المكان الحمد لله لم يكن كذلك قطعا لو تصور نفسه كذلك لا نتصور أن القرار الصواب الذي حصل في تلك المعركة هو ما فعله الحر بن يزيد نعم أن ينضم إلى جيش ونضموا للحسين أو على الأقل أن يمتنعوا نعم ولكن العكس هو الذي حدث نعم هم تخلوا عنه وخذلوه نعم نعم وخرجوا إليه وقاتلوه نعم وهنا جاءت الخيانة حقيقة يعني فالله المستعان يعني هذا أمر جلل ولكن نحن نذكر ما وقع نعم فهذا الذي وقع ثم بعد ذلك تجرأ شمر بن ذي الجوشن وقيل سنان بن أنس النخعي ورمى الحسين رضي الله عنه وكما يقال الكثرة تغلب الشجاعة نعم فقتل شهيدا سعيدا رضي الله عنه وأرضاه نعم هذا يعني باختصار الذي يعني أو ختمنا به نعم إذن لقاء الشهيد الإمام الحسين فأين دفن يعني هم يقولون في روايات متعددة إنهم أخذوا رأسه إلى مكان آخر لم يدفن في كربلاء هناك أكثر من مكان ينسب إليه قبر الإمام الحسين في القاهرة وفي العراق وفي سوريا ولا ندري ما الحقيقة شوف هي أربعة أماكن نعم قيل إن الحسين يعني دفن فيها نعم أربعة أماكن كربلاء حيث قتل الكوفة حيث أخذ الشام قالوا إنه يعني حمل إلى يزيد نعم في الشام والمدينة أما مصر فهذه جديدة حقيقة يعني إن الحسين دفن في مصر لأنه لا شأن له في مصر أصلا سبحان الله يعني لا شأن له في مصر هناك قبر وهناك من يزورون هذا القبر نعم لا من قريب ولا من قريب نعم شيخي يعني بل إن الشيعة يأتون إلى هذا القبر يأتون إلى كربلاء ما عندهم أي مشكلة يعني نعم هذه الأربعة أماكن هي الأشهر كربلاء حيث قتل رضي الله عنه ولا شك إنه جسده في كربلاء نعم ولا يعرف عين لأنها معركة نعم وانتهت المعركة واخذ من آل البيت النبي صلى الله عليه وسلم إلى الكوفة والله أعلم من دفن القتلى في تلك المعركة في ذلك المكان نعم والحسين رضي الله عنه وأرضاه قطع رأسه وأخذ رأسه إلى الكوفة فلا يعلم بعد ذلك الجسد هل هذا جسد الحسين أو ليس بجسده رضي الله عنه وأرضاه أما الرأس فيقينا أخذ إلى الكوفة وهذا جاء في صحي البخاري نعم أن عبيد الله بن زياد صار يعبث بالقضيب بالقضيب فنهاه أنس كما في البخاري ونهاه زيد كما في طبراني نعم لكن يبقى الأمر هل أخذ إلى الكوفة ودفن هناك أو أخذ إلى الكوفة ثم حمل إلى الشام حيث يزيد ودفن هناك أو أنه يعني بعد الشام أخذ إلى المدينة ودفن هناك حيث مسقطه رأسه الله أعلم في هذا مصر قد يقال أنه بعد الشام أخذ إلى مصر نعم قد يقال لكن المشهور في الروايات يقينا أخذ إلى الكوفة احتمال أخذ إلى الشام ووضع الرأس بين يدي يزيد ويزيد بدأ يتشمت هذه كلها باطلة ضعيفة لا تصح لكن أنه حمل إلى الشام احتمال لكن لا يثبت هذا بنص صحيح لا يثبت هذا وإنما أرادوا الطعن في يزيد فقالوا أنه بدأ يشمت برأس الحسين وكذا وكذا إذن الكوفة يقينا الشام احتمال مصر احتمال والله العالم المدينة هو الذي رجعه الشيخ صلى الله عليه وسلم 200 نعم قال لأنه طلب أبناء أمومته وأقاربه الذين كانوا معه أن يأخذ إلى المدينة يدفن حيث دفن أخوه الحسن حيث دفنت أمه حيث دفن الرسول اللهم صلى وسلم عليه ورضي الله عنه أجمعين هذا الذي رجعه الشيخ صلى الله عليه وسلم دفن في المدينة والعلم عند الله حقيقة لكن لا يعرف على اليقين مكان الذي دفن فيه رأس الحسين رضي الله عنه وأرضاه نعم إذن الحسين دفن جسده في كربلاء والعلم عند الله تبارك وتعالى ورأسه أقوى احتمالين في الكوفة في المدينة نعم والجهل بهذا الأمر لا يضر أقوى احتمالين والعلم لا يضر أبدا لا يضر الله قد دخل الجنة رضي الله عنه نعم هو سيد شابه الجنة انتهى أمره رضي الله عنه فهو رضي الله عنه قد نال جزائه عند الله تبارك وتعالى على من استباح قتله أو قتله نعم يعني أتوقف عند الجملة الأخيرة وهي مسألة أنكم لعنتم الآن من قتل الحسين أو من راضي بقتل الحسين أو من أقر قتل الحسين رضي الله عنه ولا نتردد في هذا أبدا نلعن من قتل الحسين ومن قتل عليا ومن قتل الزبير ومن قتل طلحة ومن قتل أثمان لا شك في هذا أبدا هنا تجسيد لموقف أهل السنة ما موقف أهل السنة من استشهاد الإمام الحسين دع أهل السنة الآن نعم الناس نعم في قتل الحسين على ثلاثة آراء الرأي الأول وهو رأي الخوارج وهم يرون أن الحسين جائز قتله وأنه خارج على الإمام وأنه يعني دمه حلال من يرى أن دمه حلال هؤلاء هم الخوارج الخوارج أنفسهم لكن الخوارج لا شك أنهم يكفرون الحسين طيب كما كفروا أباه علي وكفروا الحسن هم يكفرون لكن هناك طائفة ذكرها شيخ سيدنا تيمية قال طائفة ترى أن قتل الحسين حق لعمون قول النبي صلى الله عليه وسلم من أتاكم وأمركم جميع يريدوا تفريق صفكم فاقتلوه كأنه من كان طيب فإذن قالوا أن قتله حق وأن الذين قتلوا خيرا صنعوا وهو الذي خرج على الإمام الشرعي وهذا القول بارد باطل جملة وتفصيلا القول الثاني أن الحسين كان هو الإمام المنصب من عند الله وأن الإمامة تنصيب من الله والله نصب عليا بعد الرسول ثم الحسن ثم الحسين وهو إمام منصب وكان يجب على يزيد أن يسلمه الأمر وأنه هو الذي يكون خليفة المسلم هذا قول الرافضة طيب وقول الشيعة بشكل عام أنه هذا الأمر وهذا القول أيضا باطل بقي قول أهل السنة يقولون قتل الحسين قتل مظلوما وأنه كان يجب عليهم أن لا يقتلوه خاصة عندما خيرهم بين الأمور الثلاثة لأنه أراد أن يرجع رضي الله عنه قال أذهب إلى يزيد أو أذهب إلى ثغر من ثغر المسلم أو أرجع من حيث أتيت فرفضوا هذا كله فقالوا إنه قتل مظلوما شهيدا رضي الله عنه وهذا قول أهل السنة أهل السنة يرون أن الحسين قتل مظلوما وأنه شهيد رضي الله عنه وأنه كان يجب عليهم أن يستجيبوا لما عرضه عليهم رضي الله عنه هذا موقف أهل السنة من قتل الحسين ولذلك جماعة من أهل السنة يعني يلعنون يزيد ابن معاوية أو يلعنون عبيد الله ابن زياد بسبب هذه القضية يعني نفردك شيخ بركة الله فيكم في مسألة لعن عبيد الله ولعن يزيد هل يجوز لعن أي منهما هذا دعها الآن يعني هذا دعها الآن حتى نتكلم عن خلافة يزيد بعد أن ننتهي من خلافة يزيد وما فعل يزيد ثم بعد ذلك نصل إلى النتيجة وهي هل يجوز لعن يزيد أو لا يجوز هذا يزيد هذا بنسبة يزيد أما عبيد الله ابن زياد فلا أعرف أن أحد من أهل تردد في لعنه بحيث أنه هو رضي بمقتل الحسين بل أمر بذلك عبيد الله ابن زياد وحتى لما جاءه شمر بن ذي الجوشن برأس الحسين هذا يعبث بفم الحسين بقضيبه ويقول إنه الثغر جميل يعني الخبث ظاهر في عبيد الله ابن زياد يقينا أما يزيد فيزيد الذي عرفه من خلال قراءة لهذه المسألة أنه لا شأن له بقتل الحسين ولكن من لعنه من أهل العلم بعضهم صدق فيما روي في أن له يد في مقتل الحسين أو أمر في مقتل الحسين أو لأمور أخرى تأتي كوقعة الحرة وحصار ابن الزبير شدد فيه أهل السنة أكثر ألا يزيد لأنه كان بأمره يقينا ونفرغ ما كان بأمره يقينا وهو حصار ابن الزبير أو قتل أو استباحة المدينة وبين ما كان ليس بأمره كمقتل الحسين ولو كان مقتل الحسين بأمره للعناه لا كلام في هذا طيب ماذا حدث بعد مقتل إمام الحسين بعد أن قتل الحسين رضي الله عنه أولا يزيد لا يد له في قتل الحسين حتى نحسمها من الآن يزيد بن معاوية لا يد له في مقتل الحسين بدليل أولا أن يزيد بن معاوية لم يأتي ذكر له أثناء كلامنا عن مقتل الحسين أبدا كل ما في الأمر أن يزيد وكل عبيد الله بن زياد أن يمنع الحسين من دخول الكوفة فقط وصارت بعد ذلك العلاقة بين عبيد الله بن زياد وبين الحسين ويزيد في الشام لا شأن له بالأمر كله حتى جاءه الخبر بمقتل الحسين رضي الله عنه بل بالعكس أرسل الرسالة التي ذكرناها أبيات الشعر التي ذكرها لابن عباس أن يمنع الحسين مما يفكر فيه أو ما يخطط له أهله العراق فيزيد لم يأمر بقتل الحسين ولا يد له في ذلك بل عكس يزيد لما قتل الحسين ظهر البكاء في بيته على مقتل الحسين كذلك أهل البيت عندما أخذوا إلى الكوفة بعد انتهاء المعركة خاصة النساء والصبية والمرضى منهم أمه علي بن حسين أخذوا إلى الكوفة ثم بعد ذلك انتقلوا إلى الشام فأكرمهم يزيد ثم أرسلهم معززين مكرمين إلى المدينة وأما دعوة أنهم سبية نساء أهل البيت أو أوذو أو كذا كله كلام باطل أن هؤلاء أبناء يزيد من معاوية فالقصد أخذوا معززين مكرمين إلى الشام ثم إلى المدينة ولم يسبوا عند يزيد يقول ابن الصلاح رحمه الله تعالى أبو عمر بن الصلاح يقول لم يصح عندنا أن يزيد أمر بقتل الحسين والمحفوظ أن الآمر بقتله أو بقتاله المفضي إلى قتله كرمه الله إنما هو عبيد الله بن زياد والي العراق الذاك هذا كلام ابن الصلاح رحمه الله تعالى ولكن كتب إلى ابن زياد أن يمنعه عن ولاية العراق يقول ولما بلغ يزيد قتل الحسين أظهر التوجع على ذلك وظهر البكاء في داره ولم يسب لهم حريما بل أكرم أهل بيته وأجازهم حتى ردهم إلى بلادهم له المدينة وقال إننا أخذنا إلى الشام مسبيات وأهننا هناك يقول هذا كله كلام باطل بل كان بن أمية يعظمون بني هاشم يقول ولذلك لما تزوج الحجاج بن يوسف ثقفي فاطمة بنت عبد الله بن جعفر لم يقبل عبد الملك بن مران ذلك وأمر الحجاج أن يعتزلها وأن يطلقها يقول الشيخ سان تيمية فهم كانوا يعظمون بني هاشم لم تسب هاشمية قط نعم يعني تفصيل مسألة أن يؤمر الحجاج بتطليقها لماذا حتى يتبين الأمر لإخواننا قالها عبد الملك قال لا استكفأ لها عبد الملك يعني يرى أن الهاشمية نعم أنت لا تليق بها نعم أنت لا استكفأ لها حتى تزوجها فأمره أن يطلقها عبد الملك بن مران من باب تعظيم بني هاشم نعم يقول ابن كثير وليس كل ذلك الجيش الجيش الذي خرج لإقتصاد الحسين وقع من قتله بل ولا يزيد بن معاوية رضي بذلك والله أعلم ولا كرهه والذي يكاد يغلب على الظن أن يزيد لو قدر عليه قبل أن يقتل لعفى عنه هذا ذكر ابن كثير كما أوصاه أبوه وكما صرحه به مخبرا عن نفسه بذلك لأن يزيد كان يقول إيش يلعن عبيد الله بن زياد قال لو كان ابن عمه ما قال ما فعل به كذلك ولعفوت عنه وقعت الحرة التي تستأتي إن شاء الله تعالى سنة 63 لما أرسل يزيد طبعا وقعت الحرة تأتي ذكرها نعم لكن فقط ناخذ الشاهد من هذه في وقعت الحرة سنة 63 أرسل يزيد مسلم بن عقبة وأمره أن يستبيح المدينة إذا رفضوا أن ينصعوا لأمره نعم قال واستوصي بعلي بن الحسين خيرا نعم ولما دخل المسلم بن عقبة طلب علي بن الحسين خيرا لأنه ابن عمه كما نعم قلنا هو عيب على يزيد حقيقة ثلاثة أمور الأول عدم معاقبة قتلة الحسين وليس قتل الحسين نعم هذه نقطة مهمة جدا الذي عيب على يزيد هو أنه لم يعاقب قتلة الحسين لكنه لم يقتل الحسين ولم يأمر بقتله ولم يرضى ولم يدري نعم بقتله إلا بعدما مات طبعا طيب فالذي عابه أهل العلمي من أهل السنة على يزيد أنه لم يعاقب ولكنه قتلت الحسين لكنه لم يقتل نعم لم يقتل ولم يأمر ولكن عدم القصاص أو عدم المعاقبة هل يعد إقرارا من جانبه لهذا الأمر والله شوف هو عيب عليه ثلاثة أمور نعم اثنان ثابتان عنه وواحد غير ثابت نعم الأول له قتل الحسين قلنا هذا غير ثابت نعم ولكن أيضا قالوا له طيب لماذا لم نعاقب نعم أبيض الله بن زياد الثاني والثالث حصار المدينة أو خلنا حصار مكة من الزبير وقعت الحرة في المدينة وهذه واقعة ثابتة بأمره هذه بأمره وهذه التي يعني أغضبت علماء أهل السنة عليه على يزيد وليس على الفعل فقط بل على يزيد نفسه ولذلك الإمام أحمد لما سئل قيل له ألا تروي عن يزيد قال لا ولا كرامة أليس هو الذي فعل بأهل المدينة ما فعل فالذي ثبت عند أهل السنة من فعل يزيد هو وقعة الحرة إذا ماذا فعل في الحرة نعم يأتينا لكن قبلها عفوا أجيب عن سؤالك فقط قال لماذا لم يقتص نعم لماذا لم يقتص وهل هذا إقرار من جانبه شوف أستاذي ماذا أقول لك أنا أنا أنا أخشى بس من أنا بعض الناس تفهم خطأين لكن أرجو أن يفهموا أحمد يعني قال اللهم اغفر لي ذنبه وسلم لي واطلق لي لسان يفقه قولي يعني لو جاءنا آتن وقال لنا ما الفرق بين أن يزيد لم يقتص من قتلة الحسين وعلي لم يقتص من قتلة أثمان لو قال لنا قال فهل نحن اتهمنا عليا رضي الله عنه لما لم يقتل قتلة أثمان هل اتهمنا أنه له يد خاصة مع أن بعض الذين اتهموا من قتل أثمان وكانوا من رؤوس الفتنة صاروا قادة عند علي في جيشه ومع هذا لا تجد واحدة من أهل السنة يتهم عليا رضي الله عنه لماذا لأنهم أهل أنصاف لا يتكلمون في علي أبدا ولا يتهمونه بأنه شارك أو رضي أو أمر بقتل أثمان رضي الله عنه مع أنه قد يقول قال طيب لم يقتص من قتلة أثمان طيب راح وعاش في الكوفة التي فيها قتلة أثمان طيب من المشاركين في قتل أثمان والمحاصرين مالك بن الأشتر النخاعي حكيم بن جبلة وصارا قائدين عند علي فعلى أي أساس وهذا إن كنت تذكر إن شاء الله وإن شاء الله تذكر لذكر خوانا المشاهدون والمشاهدات لما قلنا أن أهل الشام لماذا وقفوا مع معاوية قالوا لأنه قاتل أهل الجمن خرج من المدينة وسكن الكوفة في جيشه من من قاتل ضد أثمان خرج على أثمان ولم يقتص منهم نعم يعترك القصاص فهنا الآن لو قلبنا الصورة قلنا طيب يزيد أيضا لم يعاقبهم كما أن علي لم يعاقب قتلة أثمان فما الفرق مع أن أنا أنا أجد فرقا أنا أجد فرقا أجد أن الفرق أن قتلة الحسين معروفون نعم وكان قادرا عليه نعم شمر بن ذي الجوشا معروف سنان بن أنس النخي معروف والشمر جاء بالرأس نعم يفرح به وعبيد الله بن زياد تشمته نعم صحيح أن الله انتقم منهم هذا موضوع آخر نعم لا شك طيب لكن الشاهدة من هذا أن يعني يختلف ولا يقاس يزيد بعلي رضي الله عنه صحيح لا يقاس أبدا فهذا نعم ولذلك أهل السنة لاموا يزيد نعم أنه لم يقتص من عبيد الله بن زياد أو شمر بن ذي الجوشا أو سنان بن أنس النخعي ولم يلوموا عليا صحيح وهذا يبين لك إنصاف أهل السنة أنهم يعني وقفوا طبعا يمكن يعني يأخذ العذر ليزيد في هذا يقول هذا كان يريد أخذ حكمي وهؤلاء دافعوا عني وأن حكمي فكيف أعاقبهم بهذا لكن يبقى أيضا الطريقة التي قتل بها الحسين وكان يمكن منع الحسين دون دون قتله خاصة أنه خيرهم بين هذه الأمور ولكن لخبثهم تجروا عليه وقتله رضي الله عنه فإذا كما تفضلتم الحسين يزيد عفوا يلام لوما عظيما أنه لم يعاقب قتلة الحسين رضي الله عنه نعم هذا أنا معك وهو ملام على هذا الأمر المسألة الثانية وقعت الحرة أو ما تسمى بإباحة المدينة أخذ الحسين بسنتين سنة 63 من الهجرة فيها أن يزيد أمر جنده أن يعيث فسادا في المدينة واستباحها ثلاثة أيام لماذا شيء؟ انقلاب يعني أهل المدينة بقيارة عبدالله بن مطيع وعبدالله بن حنظلة بن عامر عمل انقلاب يعني أراد الخروج على لا خرج خرج عليه خرج على يزيد طرد الأمير بل حصر في داره أمير المدينة وانقلبوا عليه وحصروا بن أمية وأخذوا الحكم وجعلوا عبدالله بن مطيع أميرا على القريش وعبدالله بن حنظلة بن عامر أميرا على الأنصار وانقلاب كامل يعني أخذوا الحكم عملوا انقلابا كاملا على يزيد في المدينة هذا يقول لك ابن كثير كان سببها أن أهل المدينة خلعوا يزيد بن معاوية وولوا على قريش عبدالله بن مطيع وعلى الأنصار عبدالله بن حنظلة بن أبي عامر فلما كان أول هذه السنة أظهروا ذلك واجتمعوا عند المنبر أو السنة 63 واجتمعوا عند المنبر فجعل الرجل منهم يقول قد خلعت يزيد كما خلعت عمامتي هذه ويلقيها عن رأسه ويقول الآخر خلعته كما خلعت نعلي هذه ويقول ابن كثير من العمائم والنعال هناك ثم اجتمعوا على إخراج عامل يزيد من بين أظهرهم عثمان بن محمد بن أبي سفيان بن عم يزيد وعلى إجلاء بني أمية من المدينة فاجتمعت بني أمية في دار مروان بن الحكم وأحاط بهم أهل المدينة يحاصرونهم واعتزل الناس الذي لم يشترك في هذه عبدالله بن عمر ومحمد بن علي بن أبي طالب وعلي بن الحسين هؤلاء لم يشاركوا أخو الحسين ويقول بن عبد المطلب خلع يزيد وإنما صار الخلع من الباقين سواء من القراشيين يعين في المدينة أو من الأنصار أبناء الأنصار أو الأنصار الذين كانوا في المدينة أيضا فهو صار انقلاب إذن الحصل في المدينة هو نوع من الانقلاب طبعا الذي عيب على يزيد أنهم قالوا أباح المدينة أنه أباح المدينة فانتهكوا الأعراض وقتلوا وأخذوا الأعراض أموال يعني أفسدوا في المدينة لكن هذه لا يثبت منها شيء يقول أحد الباحثين يقول هذه الوقعة تسمى وقعة الحرة وما نقل من أنهم عاثوا في الأرض فسادا وقتلوا الرجال وسبوا الذرية وانتهكوا الأعراض يقول هذه كلها أكاذيب ورواية لا تصح فلا يوجد في كتب السنة أو في تلك الكتب التي ألفت الفتن خاصة ككتاب الفتن لنعيم بن حمد أو الفتن لأبي عمر الداني أي إشارة لوقوع شيء من تاك الأعراض وكذلك لا يوجد في أهم مصدرين تاريخيين في تلك الفترة تاريخ الطبري وتاريخ البلادري أي إشارة لوقوع شيء من ذلك بل حتى تاريخ خليفة على دقة واختصاره لم يذكر شيئا بهذا الصدد وكذلك أهم كتاب للطبقات طبقات بن سعد لم يشر إلى شيء من ذلك من مسألة انتهاك الأعراض انتهاك الأعراض نعم وذكره دكتور سعود الزمنان كحدث نعم نعم وقع وهذا الذي أثار الناس على يزيد هنا أيضا المفصلة ربما يأتي آتم فيقول لقد خرجوا على الحاكم ومسألة قضية الخروج على الحاكم حتى أننا في أيامنا هذه ومع ما يسمى بالربيع العربي ربما أثرت هذه القضية كثيرا لا شك أنه صحيح هم يقولون أن الذي وقع من يديه هو ردة فعل لفعل سابق نعم الفعل بدأ منهم من أهل مدينة لا شك عندما خلعوا يزيد وانقلبوا عليه وهددوا الوالي عليهم محمد بن عثمان نبي سفيان طيب لا شك أن هذا الفعل من هؤلاء هو الذي بدأ لكن أهل العلم ينكرون على يزيد أن ردة الفعل كانت أقوى من الفعل نعم نحن نؤمن أن لكل فعل ردة فعل نعم لكن مساول له في المقدار نعم لكن لم يكن هناك أي مساوى في المقدار هم حصروا بني أمية منعوهم يزيد استباح المدينة حتى قال خليفة بن خياط قال قتل أكثر من ثلاثمائة نفس وكثير من هؤلاء ثلاثمائة نفس منهم صحابة منهم أبناء صحابة نعم يعني الذي وقع من يزيد جرم عظيم يعني استباحة المدينة ثلاثة أيام أرسل مسلم بن عقبة حتى أن بعضه العلم مؤرخين وغيرهم لا يسميه مسلم بن عقبة يقول مسرف بن عقبة نعم لما صنعه في المدينة من إهلاك الحرث والنسل وقتل الناس لكنه لم تنتهك أعراض هذا كذب طيب حتى نكون منصفين في هذا الباب إذا خرج الناس على إمام متغلب ثم تغلب الإمام على هؤلاء الناس فكيف يكون الفعل أولا يزيد ليس إمام متغلب يزيد تمت البيع له نعم نص عليه أبوه بايعه الناس وليس إمام متغلبا حتى يقال قتل حتى وصل إلى الحكم لا هو لم يقتل أحدا حتى يصل إلى الحكم فليس إمام متغلبا بل هو الحاكم الشرع الذي تمت له البيع بعد وفات أبيه نعم خروج هؤلاء أهل المدينة عليه خطأ واسمح لي أن أقول وهذا يؤكد ما ذكره شيخ الأسلام تيمية ابن تيمية توفي سنة سبعمائة وثمانية وعشرين نعم يقول شيخ سام تيمية في تلك الفترة سنة سبعمائة وثمانية وعشرين من الهجرة لما يقول منذ الفتنة الأولى والخروج على عثمان طيب لم يكن خروج الحاكم إلا وشره أكثر من خيره هذا يؤكد هذه القضية نعم يعني الآن الخروج على عثمان شر طيب ثم بعد ذلك صار الخروج على يزيد شر طيب ثم بعد ذلك خروج دولة من العباس على بني أمية نعم وهكذا طوال هذه السنوات يقول شيخ سام تيمية ما من يعني خروج خروج هذا طيب إلا وشره أكثر من نفعه نعم وقد سمعت بأذني في تسجيل طبعا الشيخ ناصر الألباني رحمه الله تعالى وأنا أقول يقول الشيخ سام تيمية الألباني يقول وأنا أقول ومنذ عهد شيخ سام تيمية إلى زمننا هذا ما من خروج على الحاكم إلا وشره أكثر من خيره نعم فهو لا شك أنه شر وخطأ الذي وقع من أهل المدينة رحمه الله تبارك وتعالى في خروجهم على يزيد وطردهم للحاكم نعم نبذل بيعه وما شابه ذاك من الأمور فيزيد أمر طبيعي جدا أنه يحافظ على الأمور نعم وأنه طبيعي جدا أن يأتي ويقاتلهم تذكر أيضا في علي بن أبي طب رضي الله عنه لما خرج إلى معاوية قلنا الحق ما علي نعم رضي الله عنه كان على معاوية يجب أن يبايع طيب معنا معاوية ما بايع ثم خرج نعم لكن هنا لا بايعوا ثم خرجوا على يزيد فقتالهم حق لكن ليس بهذه الطريقة الرجل يعني استباح المدينة قال استبح المدينة ثلاثة أيام هذا هو المشهور في كتب التالي شبه إجماع بين المؤرخين أنه أمر مسلم بن عقبة أن يستبيح المدينة ثلاثة أيام ولذلك أقول لك قتل أكثر من ثلاثمائة كما نقل ذاك خليفة بن خياط لأجل هذا أهل العلمي يعني يقولون عن يزيد أن هذه جريمة عظيمة جدا يعني ماشي هم خرجوا الأمر انتهى الأمر إما العفو عنهم أو قتل الرؤوس أو حبسهم أو كذا نعم لكن استباحة ومسلم بن عقبة هذا أو كما يسميه البعض مسرف بن عقبة كان مجرما كما ذكروا واستباح المدينة لمدة ثلاثة أيام هذا الذي يعني أغضب أهل السنة نعم على يعني يزيد بن عاية في هذه القضية يعني قضية الموقف أهل الحر نعم نعم الثالث يقول شيخ بن كثير يقول ولقد أخطأ يزيد خطأا فاحشا في قوله لمسلم بن عقبة أن يبيح المدينة ثلاثة أيام قال وهذا خطأ كبير فاحش مع من ضم إلى ذلك من قتل خلق من الصحابة وأبنائهم نعم ثم يقول بن كثير وقد قتل الحسين وأصحابه على يدي عبد الله بن زياد في خلافة يزيد نعم وقد وقع في هذه الأيام الثلاثة لإستباحة المدينة من المفاسد العظيمة في المدينة النبوية ما لا يحد ولا يوصف ممن لا يعلمه إلا الله عز وجل طيب فنحن نؤمن أن الخروج خطأ وأنه لا يجوز لهم الخروج لكن أيضا العقوبة لا لا لا لا تكون بهذه الطريقة أبدا لكن هذا يبين أن فتنة الخروج شر الخروج وأنه يعني فعلا شر يعني ويأتي بشر أعظم والآن ترى يعني الآن الربيع ما يسمونه بالربيع العربي اليوم كيف الشر الذي وقع من بعده أنا لا أدعو عن حكام الذين خلعوا هم يستحقون أن يخلعوا ويستحقون أن لكن ليس بهذه الطريقة وإذا ما ترتب عليها من الشر أمر عظيم لكن أهل المدينة لما خلعوا يزيد يعني ذكر أنهم خلعوه لسببين السبب الأول أنهم ظنوا أن هذا الخروج تصل فيه يعني تحصل فيه المصلحة نعم وأنه يعزل يزيد وأنه رافضون للطريقة التي ولي فيها أو رافضون لشخص نعم أن يتولى على المسلمين خاصة بعد مقتنع حسين نعم وهذا أمر طبيعي ترك دائما الناس في عنفوان الفتنة نعم فيرون أنهم قادرون وغالبون وأنهم مسيطرون وأن الأمور سهلة وأن الأمور كذا نعم وذلك في وقت الفتن تضيع العقول نعم ويكون عليه شيء من الغمامة أو الغشاشة فلا يستطيعون أن يبصروا يعني كما سيبصرون بعد انتهاء نعم الفتنة وانقضائها فهذا أمر طبيعي ثم كذلك يعني يقومون القاضي عياض كلام جميل القاضي عياض يقول بشأن خروج الحسين وأهل الحرة وابن الأشعث وغيرهم من السلف يقول على أن الخلافة في جواز الخروج أو عدمه كان أولا كان هناك خلاف ثم حصل الإجماع على منع الخروج عليهم والله أعلم ثم قال ومن المعلوم أن أهل الحرة متأولون يعني في خروجهم على يزيد والمتأول المخطئ مغفور له بالكتاب والسنة لأنهم لا يريدون إلا الخير لأمتهم وأن أهل الحرة كان بتأويل ويزيد إنما يقاتلهم لأنه يرى أنه الإمام وأن من أراد أن يفرق جمع المسلمين فواجب مقاتلته وقتله كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح إذا كان أمركم جميع وخرج عليكم خارج فاقتلوه كائنا من كان قال وأرسل لهم يزيد هذا انتهى كلامه يزيد أرسل لهم مسلم من عقبة الذي قلنا وحاصرهم في المدينة ثم بعد ذلك ثلاثة أيام ثم دخل المدينة واستباحه الله فهذه جانوية مسلم من عقبة حقيقية نعم الثالثة الثالثة يزيد في الأصل ما كان يريد أهل المدينة في الأصل كان يريد عبدالله بن الزبير لأنه بعد مقتل الحسين رضي الله عنه يعني خاف يزيد أن يفعل عبدالله بن الزبير كما فعل الحسين فجهز مسلم من عقبة أن ينطلق إلى عبدالله بن الزبير في مكة ويطلبه بالبيعة أو يقتله يعني معلوم أنه خرج هو والحسين رضي الله عنهما دون أن يبايع نعم ما بايع عبدالله بن الزبير فيزيد الآن يريد عبدالله بن الزبير أن يبايع حتى تستقر الأمور بعد مقتل الحسين رضي الله عنه فلما جهز هذا الجيش انقلب عليه أهل المدينة نعم لوقعت الحرة فأمر مسلم من عقبة أن يتوجه أولاً للمدينة ينهي مشكلة المدينة ثم ينطلق إلى مكة إلى عبدالله بن الزبير في مكة فانطلق الجيش إلى المدينة وقدر الله تبارك وتعالى أنه بعد حصار المدينة ثم استباحته ثلاث أيام بعد هذا مات مسلم بن عقبة نفسه هذا القائد قائد هذا الجيش توفي نعم فصار مكانه حسين بن نمير أخذ القيادة مكانه وكان قد يعني يزيد جعله نائباً له قال فإذا أنت وقع لك شيء فحسين بن نمير نعم بعد أن تأتي هذه المجزرة في المدينة خرج حسين بن نمير إلى مكة حيث عبدالله بن الزبير وحاصر عبدالله بن الزبير شهرين كاملين في مكة واستمر الحصار في مكة حتى جاءهم خبر موت يزيد توفي يزيد في ربيع أول سنة 64 في أثناء الحصار وفي أثناء الحصار هذا رمى حسين بن نمير ومن معه رموا أهل الحرم بالمنجنيق وأصيبت الكعبة أستار الكعبة وبعض الأخشاب التي كانت حولها بعضهم قال إنه يعني احترقت بهذا المنجنيق بعضهم قال احترقت من قبل أهل مكة كانوا يشعلون النار حتى يستدفوا أو يروا بالليل أو كذا وكذا وبعضهم يقول الشرارة خرجت من مكة وبعضهم يقول الشرارة خرجت من أهل الشام بغض النظر لكن رمية المنجنيق على أهل مكة أهل الحرم وتم الحصار أكثر من شهرين حتى بعد ذلك جاء الخبر بموت يزيد بن معاوية وبموت يزيد بن معاوية رجع جيش الشام وانتهى كل شيء نعم نعم إذن عند هذه النقطة يعني ربما أزدل الستار كما يقولون على خلافة يزيد يعني بقيها بس كلمتان ان سمحت لي تفضل شيخ بقي أنه لما مرض يزيد بن معاوية وأشرف على الموت تعلى الخلافة في ولده معاوية معاوية نعم طيب معاوية بن يزيد معاوية بن يزيد ظل في الخلافة أربعين يوما فقط طيب أو أكثر بقليل ومرض فقال له استخلف فقال لا استخلف أحدا ما ذقت حلاوتها حتى أذيق مرارتها لغيري قال لا استخلف أحدا ويذكرون عنه هذا معاوية بن يزيد أنه كان رجلا صالحا يقول الذهبي رحمه الله تعالى كان شابا صالحا عاش إحدى وعشرين سنة بعد ذلك عثمان بن عمبس بن أبي سفيان بن عمه قالوا له إذا أنت أخذ أنت الخلافة فامتنع قال لا أخذ الخلافة ثم خرج من الشام إلى عبدالله بن الزبير وعبدالله بن الزبير خاله شوف الصلاة اللي بينهم فذهب إلى خاله عبدالله بن الزبير وهنا أعلن عبدالله بن الزبير نفسه خليفة للمسلمين واستمرت خلافة عبدالله بن الزبير تسع سنوات من سنة 64 ليتوف فيها يزيد وتنازل فيها معاوية بن يزيد في سنة 73 حيث قتل عبدالله بن الزبير رضي الله عنه وأرضاه يعني هذا تقريبا يعني زبدت ما ذكر نعم لكن شيخي يعني كما قلت أزدل السطار على خلافة يزيد لكن باقية القضية التي كنا نتحدث فيها وهي جواز لعن يزيد بن معاوية من عدمه طيب ممتاز دعنا نتفق أولا ما الذي أو ما الجرائم التي فعلها يزيد وهو يعني ملام فيها وما الجرائم التي لم يفعلها ونسبت إليه نعم من حيث الأمور الشخصية أنه شريب للخمور أنه يلعب بالقردة أنه يترك الصلاة كل هذا شيء لم يثبت كشخصي نعم لكن الأفعال يعني ذكرتم ما قالوا لمحمد بن الحنفية وكيف رد عليه نعم نعم وكيف رد عليه أما الأشياء التي وقعت في حكمه في حكمه فكما قال الذهب يعني استفتى حكمه بقتل الحسين ثم سوده ووقعت الحرة لكن هذه القضية ثم ختمه بحصار ابن الزبير نعم في مكة فعندنا ثلاث قضايا في ذلك القضية الأولى لم يشارك هو في قتل الحسين ولم يأمر به ولكن يلام لأنه لم يعاقب قتل الحسين لكن هذه لا تجيز لعنه أنه لم يعاقب قتلة الحسين هذه لا تجيز لعنه نعم الثاني وقعت الحرة وقعت الحرة هذه جريمة جريمة عظيمة جدا وقعت من يزيد بأمره أمره أن يستبيح المدينة صحيح هم الذين خرجوا هم الذين ابتدأوا هم الذين اعتدوا في البداية لكن ما ينبغي أبدا تكون ردة الفعل أقوى من الفعل بهذه الطريقة القضية الثالثة حصار عبد الله بن الزبير في مكة وإذن هذا ما يجوز بهذه الطريقة ورمي المنجنيق على أهل الحرم هذه كذلك لا تجوز فإذن قضيتان يلام فيها وقضية لا يلام فيها أو يلام أصلي بس أنه لم يفعل لم يقتل الحسين رضي الله عنه لهم قولان في هذا المسألة يقول الغزالي أبو حامد رحمه الله تعالى يقول فإن قيل هل يجوز لعن يزيد لأنه قاتل الحسين أو أمر به طيب يقول هل يجوز لعنه لأنه قتل الحسين أو أمره بقتله قلنا هذا لم يثبت أصلا لأنه قتل الحسين أو أمره بقتله فلا يجوز أن يقال إنه قتله أو أمر به ما لم يثبت فضلا عن اللعنة لأنه لا تجوز نسبة مسلم إلى كبيرة من غير تحقيق قال فإن قيل هل يجوز أن يقال قاتل الحسين لعنه الله هكذا نطلقها نقول قاتل الحسين لعنه الله أو الآمر بقتله لعنه الله قال قلنا الصواب أن يقال قاتل الحسين إن مات قبل التوبة لعنه الله لأنه يحتمل أن يموت بعد التوبة لأنه وحشيا قتل حمزة عما رسول الله صلى الله عليه وسلم قتله وهو كافر ثم تابع من الكفر والقتل جميعا ولا يجوز أن يلعن وحشي قولا واحدا والقتل كبيرة قال ولا تنتهي به إلى رتبة الكفر فإذا لم يقيد بالتوبة وأطلق كان فيه خطر وليس في السكوت خطر فهو أولى يذكرني بطرفة ممكن أذكرها مرة فذكر رجل يهودي توفي رجل يهودي توفي فقال أحد الجالسين قال لعنه الله ذكر هذا اليهودي فقال لعنه الله فأنا قلت إن لم يكن تاب يعني لعنه الله إن لم يكن تاب قلت إن لم يكن تاب تدري ماذا قال لي قال حتى لو تاب سبحان الله فأنا أتصور أن هذه عاطفة عاطفة شوف كلام الحافظ من كثير يا أخي أهل السنة عندهم إنصاف حافظ من كثير رحمه الله تعالى لما ترجم أظن للإمام بن حزم رحمه الله تعالى ذكر قصيدة لشاعر نصراني اسمه نقفور وهذا القصيدة يسب فيها الإسلام ويسب النبي ويسخر منه القرآن وكذا هذا الشاعر النصراني لكن باللغة العربية كتبها فكتب قصيدة يذم فيها الإسلام يقول حافظ من كثير فلما وصلت هذه القصيدة لأبي محمد بن حزم يعني ارتجل قصيدة على وزنها وعلى المعاني التي ذكرت فرد عليه بهذه القصيدة وذكر قصيدة بن حزم رحمه الله تعالى غيرة على الإسلام وعلى الرسول وعلى القرآن فيقول فرحم الله بن حزم ولعن نقفور وأما نقفور فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين أبتعين أقصعين إن لم يكن تاب شوف إنصاف أهل السنة إن لم يكن تاب ذلك أنه ليس لديه يقين بس خلاص نحن عندنا إذا تاب الإنسان انتهى أمره نعم إلا من تاب وأفلح نعم فهذا يقول لي حتى لو تاب كلام الغزالي هنا يقول بشرط إن لم يكن تاب فنحن نقيده أنا أيضا لم أنقلها الآن أنا استفدت من الغزالي رحمه الله تعالى فنقول كذلك قتلت الحسين عليهم لعنة الله إن لم يكن تابوا إن لم يكنوا تابوا فإن تابوا فالله حسيبهم سبحانه وتعالى للمسلمين على كل حال يقول الذهبي رحمه الله تعالى ابن ملجم زين يقول عند الروافض أشق الخلق في الآخرة لأنه قتل عليا رضي الله عنه يقول وهو عندنا أهل السنة ممن نرجو له النار ونجوز أن يتجاوز الله عنه لا كما يقول الخوارج والروافض فيه لأن الخوارج يمجدونه والروافض يكفرونه طيب ثم قال وحكمه حكم قاتل عثمان وقاتل الزبير وقاتل طلحة وقاتل سعيد بن جبير وقاتل عمار وقاتل خارجة وقاتل الحسين فكل هؤلاء نبرأ منهم ونبغضهم في الله ونكل أمورهم إلى الله عز وجل هذا إنصاف أهل السنة يعني لا يعطون الجريمة أكبر من حجمها إذن هذا كلام الغزالي رحمه الله تعالى يقول طبعا وأجازل عن معاوية والقاضي أبو يعلى لعن يزيد لعن يزيد القاضي أبو يعلى وابن أجازة لعنه الغزالي ذكرنا كلامه ابن تيمي ماذا يقول يقول وأما بالنسبة للعله لعن يزيد وأما بالنسبة للعنه فالناس فيه ثلاث فرق فرقة لعنته وفرقة أحبته وفرقة لا تسبه ولا تحبه قال وهذا هو المنصوص عن الإمام أحمد وعليه المقتصدون من أصحابه وغيرهم من جميع المسلمين وهذا القول الوسط مبني على أنه لم يثبت فسقه الذي يقتضي لعنه أو بناء على أن الفاسق المعين لا يلعن بخصوصه إما تحريما أو تنزيها فقد ثبت في صحيح البخاري عن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن المؤمن تقتله وهذا كما أن النصوص النصوص الوعيد عامة في أكل أموال اليتام والزينة والسرقة وغير ذلك من المكفرات للذنوب هذا بالنسبة لمنع سبه ولعنه أما يقول بالنسبة لترك المحبة يعني لماذا أهل السنة لا يحبونه مثلا يقول لأنه لم يصدر له من الأعمال الصالحة ما يوجب محبته فبقي من الملوك والسلاطين وحب أشخاص هذا النوع ليس مشروعا يعني يحبون لأنه سلاطين أو لأنه ملوك ليس مشروعا وإنما الحب يقوم في الدين يقول ولأنه صدر عنه ما يقتضي فسقه وظلمه في سيرته وفي أمر الحسين وأمر أهله الحرة وقال كذلك فإن يزيد بن معاوية غلد في خلافة عثمان بن عفان ولم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم وذلك نحن لا نتحمس ليزيد كثيرا أنه ليس بصحابي ولا جاءت فيه نصوص كمحمد رسول الله والذين معه الله الله في أصحابي أصحابي أمرة لأمتي لا يدخل فيها يزيد أبدا هذه قال فإن يزيد بن معاوية ولد في خلافة عثمان بن عفان ولم يدرك النبي ولا كان من الصحابة باتفاق العلماء ولا كان من المشهورين بالدين والصلاح وكان من شبان المسلمين ولا كان كافرا ولا زنديقا وتولى بعد أبيه على كراهية من بعض المسلمين ورضا من بعضهم وكان فيه شجاعة وكرم ولم يكن مظهرا للفواحش كما يحكي عنه خصومه في إمارته أمور عظيمة أحدها مقتل الحسين قال وهو لم يأمر بقتل الحسين ولا أظهر الفرح بقتله ولا نكت بالقضيب على ثناياه ولا حمل رأس الحسين إليه في الشام ولكن أمر بمنع الحسين ودفعه عن الأمر ولو كان بقتاله فزاد النواب على أمره وحض شمر بن ذي الجوشن على قتله لعبيد الله بن زياد فاعتدى عليه عبيد الله بن زياد أن يجيء إلى يزيد طيب أو يذهب إلى الثار مرابطا أو يعود إلى مكة فمنعوه إلا أن يستأسر لهم وأمر عمر بن سعد بقتاله فقتلوه مظلوما له ولطائفة من أهل بيته وكان قتله من المصائب العظيمة فإن قتل الحسين وقتل عثمان قبله كان من أعظم أسباب الفتن في هذه الأمة وقتلتهما من شرار الخلق عند الله وكما أهلهم من أهل البيت على يزيد بن معوي أكرمهم وسيرهم إلى المدينة وروي عنه أنه لعن بن زياد على قتله وقال كنت أرضى من طاعة أهل العراق بدون قتلي الحسين لكنه مع هذا لم يظهر منه إنكار قتله والانتصار له والأخذ بثائره كان هو الواجب عليه فصار أهل الحق يلومونه على تركه للواجب مضافا إلى أمور أخرى وأما خصومه فيزيدون عليه من الفرية أشياء ثم قال ولهذا كان الذي عليه معتقد أهل السنة وإمة الأمة أنه لا يسب ولا يحب قال صالح بن أحمد بن حنبل قلت لأبي إن قوما يقولون إنهم يحبون يزيد فقال يا بني وهل يحب يزيد أحد يؤمن بالله واليوم الآخر فقلت يا أبتي فلماذا لا تلعنه قال يا بني ومتى رأيت أباك يلعن أحدا وقيل لأحمد أتكتب الحديث عن يزيد قال لا ولا كرامة أوليس هو الذي فعل بأهل المدينة ما فعل صحيح إذن يزيد عند علماء أهل السنة يقول شخصان تيمية مالك من الملوك لا يحبونه محبة الصالحين وأولياء الله ولا يسبونه فإنهم لا يحبون لعنة المسلم المعين ثم كلام معروف اللي هو كلام محمد بن حنفية وفعل وفعل قال ما رأيت شيئا من ذلك فالصحيح أن يزيد لا نحبه ولا نسبه ولكن أيضا لا نلعنه ليس لعن يزيد من الدين لكنه لا نسبه ولا نحبه كان استشهاد الإمام الحسين كان مقتل الإمام الحسين مظلوما رضي الله عنه وأرضاه فاجعة لا شك لكن شيخ الإسلام يشير إلى أن بدعتين حدثتا استشهاد الإمام الحسين نعم يعني شوف يعني هناك بعد استشهاد الحسين رضي الله عنه يعني خرج عندنا الرافضة طيب الذين يعني يبالغون في حب الحسين ويرون أنه يعني ظلم وأنه كان يجب أن يسلم له الحكم نعم وهو الخليفة المنصب من عند الله تبارك وتعالى وبعكسهم يعني الخوارج أو فلنقول المعادونة للرافضة فصاروا يعني يسبون الحسين رضي الله عنه وهذا باطل وهذا باطل يعني جميل كلام ابن كثير نعم رحمه الله تعالى يقول خرج عندنا يعني بدعة الرافضة نعم يقول في إحدى السنوات يعني أظن في القرن الرابع الهجر أو الثالث الرابع الهجر أظن أو الخامس يقول خرجوا في يوم مقتل الحسين يعني يصيحون وكذا فقام أناس يريد أن يغيظوا الرافضة فخرجوا في يوم مقتل مصعب بن الزبير رحمه الله فيقول الحضن كثير ولا تردوا البدعة بالبدعة ولا تردوا البدعة إلا بالسنة نعم فهتان البدعتان وهما النياحة والصراخ والصياح وضرب الرؤوس وشق الوجوه وكل هذه هذه لا شك أنها بدعة باطلة وكذلك البدعة الثانية وهي الفرح بمقتل الحسين رضي الله عنه وكذلك أيضا باطل لا يجوز نعم جزاكم الله خير وما أجمل اعتقاد أهل السنة الوسط في هذه القضية يحبون الحسين ويترضون عنه ويلومون يزيل على ما فعل ولكنهم لا يلعنون إلا من يستحق اللعنة نعم جزاكم الله خيرا شيخي وبرك الله فيكم وأود أن أنوها لإخواني في كل مكان أن حلقة الغد بإذن الله تعالى ستكون خاتمة لهذه الحلقات في شهر رمضان وهذه الحلقة بإذن الله تعالى ربما تتسع لمراجعة بإذن الله تعالى إذا أذن شيخي للأحداث من السنة الحادية عشرة إلى السنة الحادية والستين عند استشهاد الإمام الحسين رضي الله عنه أو الرابعة والستين أو الرابعة والستين بوفات يزيد وانتهاء ملكه وخلافته أستأذنكم في فاصل شيخي ببرك الله فيكم فاصل ثم نعود إليكم وبعد الفاصل بإذن الله تعالى يمكنكم أن تتواصلوا معنا عبر أرقام هواتفنا فاصل ثم نعود إليكم عما قليل بإذن الله تعالى كنوا معنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحية لحضراتكم من جديد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومن الآن مشاهدي الكرام يمكنكم أن تتواصلوا معنا عبر أرقام الهواتف التي تظهر تباعا على شاشتنا وأذكر مرة ثانية بأن حلقة الغد بإذن الله ستكون حلقة مفتوحة للاتصالات وللمداخلات وأيضا يمكنكم فيها أن تناقشوا الشيخة أو أن تسألوه في أي من هذه المراحل التي مرت في هذه الحقبة من السنة الحادية عشرة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وحتى سنة 64 من الهجرة انتهاء خلافة يزيد بن معاوية شيخ يعني بدأ يظهر على الساحة دور جديد لعبد الله بن الزبير يعني أردت أن أقف عند هذا الدور حتى تتضح الصورة كاملة طبعا عبد الله بن الزبير من صغار أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو أول مولود ولد للمسلمين أو للمهاجرين في المدينة عبد الله بن الزبير وفرح به النبي صلى الله عليه وسلم وكانت له مواقف في حياة النبي وبعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وكان من شجعان الناس تمت البيعة ليزيد بن معاوية من أشهر من رفض البيعة الحسين بن علي وعبد الله بن الزبير وظل عبد الله بن الزبير في المدينة حتى أجبره أو طلب منه أن يبايع ليزيد فترك المدينة وذهب إلى مكة وكذا فعل الحسين رضي الله عنهما وظل عبد الله بن الزبير في مكة إلى أن خرج الحسين رضي الله عنه وقف في كربلاء رضي الله عنه بعد ذلك رأى يزيد بن معاوية أنه لم يبقى له ممن يخاف منه إلا عبد الله بن الزبير فأراد أن يجبره على البيعة وتأتي روايات الله أعلم بصحتها لم أتحقق منها حقيقة منها أن يزيد أرسل لعبد الله بن الزبير قال أرسلت لك قيدا سلاسل من فضة وقيودا من ذهب فقط استأسر لي إلبس الذهب والفضة هذه يعني من باب الإكرام له بس حتى أبر بقسمي أنا أقسمت أني أعتقلك أو آسرك فمن باب إبرار القسم فقط بر قسمي وترجع سالم الغانمة قال لا أستأسر لك فأبى أن يستأسر له عندها أمر مسلم بن عقبة أن يتوجه إلى عبد الله بن الزبير في مكة ولكن حدث أنه خرج عليه أهل المدينة ثم أمر مسلم بن عقبة أن يتوجه إلى المدينة أولا وحاصرها ثم بعد ذلك استباحها ثلاثة أيام كما مر في وقعة الحرة وبعدها توفي مسلم بن عقبة وصار مكانه حسين بن نمير وذهبوا وحاصر مكة وفيها عبد الله بن الزبير سنستكمل بإذن الله هذه المرحلة معي فهد من السعودية السلام عليكم يا مرحبا حياك الله أول شيء أشكر الدكتورة اثنان الخميس وأنا من المتابعين جدا له الله يوقف ويسر أنضح ثانيا أنا عند استسار اللي هو عند أيام حرب أبو بكر رضي الله عنه للمرتدين سئل بعض علماء الشيعة فيها قالوا أن علي رضي الله عنه شارك مع الصحابة في قتال المرتدين بالرأي أو بالقتال علي إيش؟ قالوا أن الحفاظ على بيضة الدين وليس تأييدا لهم أنا اللي يعرف أن أركان الإسلام عند الشيعة ما فيها زكاة وأهم أركان الشيعة اللي هو الإمامة وبما أن الصحابة ما ولوا علي رضي الله عنه إذن ما آمنوا بالإمامة فمن باب أولى أنه يقاتل مع المرتدين اللي رفضوا الزكاة فقط على الصحابة اللي رفضوا الإمامة أساسا أبرز بركم في أركان الشيعة صحيح فهذا الجواب اللي يجاوبهم فيه مردود عليهم بلى بلى بس هذا اللي حبيته بلى بلى كلامك صواب الله يجزاك فيك نبين بركم نحصل في هذا الأمر شيخ نعم كلامه واضح يعني هو يقول يعني كيف علي يقاتل معهم وهم رفضوا الإمامة أصلا يعني يقول هم مرتدون أصلا فكيف يقاتلون المرتدين يعني وكلامه صواب فعلا يعني لو كان علي يرى أن الصحابة مرتدين فكيف يقاتلوا معهم المرتدين خاصة إذا قلنا أن كثيرا من الشيعة يقولون عن بعض المرتدين أنهم ليسوا مرتدين ولكنهم رفضوا أن تكون الخلافة لأبي بكر وإنما أو الخلافة لعلي بعد رسول الله وليست لأبي بكر فيقولهم لما يكونوا مرتدين وهذا كان لا شك أنه باطل معي أبو محمد من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله أخي أسامة حياكم أهلا بكم وحيا الله الشيخ عثمان بارك الله فيه ومتعوا الله بالصحة والعافية الحمد لله ورحمة الله وبركاته حياك الله فيه ورحمة الله وبركاته والله يعني شيء غريب يا شيخ عثمان شكرا لك أبو محمد كلام جميل جدا يعني يا لثارات الحسين من من؟ هذا الكلام يعني كيف الغريب أن قاتل الحسين هو الذي يقول يا لثارات الحسين وهذا أمر غريب جدا يعني فعلا أمر مستغرب جدا أن قاتل الحسين يقول يا لثارات الحسين يعني كأنه يريد أن ينفي التهمة عن نفسه فصار يطالب بدم الحسين يعني كما تقولون أنتم في المثل يقتل القتيل ويمشي بجنازته صحيح هؤلاء قتلوا القتيل وطالبوا بدمه تجاوزوا قضية قتل القتيل ويمشي بجنازته لقلة حيائه وقلة دينه وذهاب مرؤته يقتلوه ويمشي بجنازته لكن هؤلاء تجاوزوا هذا الأمر قتلوه وطالبوا بدمه يعني ألا يكفي الشيعة حقيقة اعتراف علمائهم أن نقول التي نقلناها عن علمائهم وكتابهم الذين نصوا نصا صريحا وذلك أيضاً بنص أهل السنة الآن صارت المسألة إجماع أن قتلة الحسين هم الشيعة وقتلت عليهم أهل الكوفة الذين كانوا في جيشه الذين كانوا شيعته في يومي الأيام هم الذين قتلوه والذين طعنوا الحسين هم من كانوا في جيشه كانوا معه في يومي الأيام والذين قتلوا الحسين هم الذين كانوا معه هم الذين قالوا تعالوا ننصرك ثم خرجوا إليه فقتلوه الذين طعنوا الحسين نعم وهذه شهادات أهل البيت علي وحسن والحسين وعلي بن الحسين وزينب وأم كلثوم ومسلم عقيل كل هؤلاء نصوا نصوصاً صريحة أن هؤلاء الشيعة هم الذين قتلوا الحسين رضي الله عنه فلذلك لا شك أنه لا نقبل منهم أبداً أن يقول اليوم يا لثارة الحسين ويتهمون أهل السنة بهذا القتل هذا كذب ونحن لا نقول هذا خوفاً منهم والله لا يحرر كنا فينا ساكناً لكن نقول للمساكين عامة الشيعة لا يضحك عليكم أصحاب العمائم كما ضحكوا على أبائكم وأجدادكم من قبل عندما قالوا أن يعني علي بن نبي طالب ترك الحق وكفر أو أن الحسين فعل كذا وضحكوا عليهم في هذا وأنتم اليوم تجرون إلى ما جروا إليه اعقلوا هذه النصوص من كلام علمائكم من كلام كتابكم من كلام أهل البيت كلها تقول أنكم أنتم ولا أقصد أنتم يعني الذين يعيشون بين أظهرنا اليوم ولكن أقصد من كانوا يتسمون بالشيعة كما قال الله كما خاطب الله بني إسرائيل الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بعمل آبائهم لأنهم رضوا بذلك فنقول لهم إذا رضيتم بعمل آبائكم فأنتم شاركتم في قتل الحسين ورضيتم بقتل الحسين فلذلك كلام الشيخ المتصل الحق صواب يعني هؤلاء هم قتلة الحسين معي أحمد السلام عليكم السلام عليك وإذاك أقول يعني بكل صراحة ونقولها لعن الله قتلة الحسين إن لم يكنوا تابوا نقولها ولا نبالي أبداً لماذا؟ لأننا لا نتهم بقتل الحسين ولا نعرف أحداً من أهل السنة شارك في قتل الحسين ولكن لذي قتل الحسين هم الشيعة وإذاك لا نبالي أبداً أن نقول لعن الله قتلة الحسين لهذا السبب يعني نعم أخي أحمد السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخوياً السلام عليكم كيف حالكم؟ الله يبرك فيكم تفضل يا أخي الشيخ بسرعة مرحباً الكريم الأخوة الدكتور أثمان الخميس فضلي أولاً هي بداية أنه كان في معرض رده على أحد الشيوخ عندما خرج وعقد مقارنة بين علي رضي الله عنه ومعاورية وذهب حتى إلى تكفير معاورية رضي الله عنه الشيخ أثمان الخميس الحقيقي رد عليه باستفادة الرجل كان يتحدد أنه علي بن أبي طالب رضي الله عنه في مرتبة واحدة مع مصطفى عليه الصلاة والسلام وبقية الأمة خلف الرجلين مكانة الصحابة هل بالفعل أنه أقصد من ناحية الفضل أن البصرة عليه الصلاة والسلام طبعاً في مرتبة واحدة لكن أتحدث عن الخلفاء الراشدين أبي بكر وعمر وعثمان وبعد ذلك حصل ترتيبنا نحن حصل فهمنا نحن وليس هنا أنه يأتي في المرتبة الرابعة أقصد من ناحية الفضل هل هذا الفهم صحيح؟ نعم لا شك علي ترتيبه الرابع بعد أبي بكر وعمر وعثمان نعم هذا الترتيب الصحيح تفضل يا أخي وعلي رضي الله عنه وهو من عرفة بحكمته وفضله وعدله سبب هذا التواجد سبب ماذا؟ سبب تواجد ابن الأشتر مالك ابن الأشتر وخصادة في جيس علي رضي الله عنه وهو من عرفة بحكمته وفطنته وعدله والله شوف تبقى عندنا أهل السنة أن العصمة للرسول صلى الله عليه وسلم طيب علي رضي الله عنه كغيره من الصحابة وغير الصحابة بشر يصيبون ويخطئون في اختيار قادتهم في اختيار ولاتهم في اختيار كذا فعلي رضي الله عنه لا يختلف أحد في علمه وفضله وفقه ومكانته رضي الله عنه وأرضاه وقد ذكرنا هذا مفصلا في ترجمته رضي الله عنه وأرضاه ولكن يبقى قضية اختيار قد يكون الأمر أن هذا هو المتوفر أو هذا هو الموجود أو هذا من كان تدفع به قبيلته وقد يكون كذلك أمر آخر يعني لم يجد أصلح منه خاصة إذا وجدنا يعني عمال علي رضي الله عنه الذين اختارهم الآن يعيبون على عثمان مثلا يقول عماله مثلا ويد بن عقبة مثلا شرب الخمر وجلد أو كذا عمال علي رضي الله عنه بنصوص كتب الشيعة خمسة من عمال علي سرقوا بيوتهمال وانهربوا فيها خمسة فهذا جهده رضي الله عنه انتقى العمال انتقى القادة انتقى كذا لكن ليس بالضرورة أن يكونوا صالحين مئة بالمئة قد يكون منهم الصالحين لكن على كل حال يعني هو كان يرى ان الرجل لعله تاب لعله استقامت أموره أو غير ذلك من الأمور فلذلك أو لم يثبت عليه انه شارك في قتل عثمان ولذلك علي رضي الله عنه استعان به في قيادة الجيش والعلم عند الله جل وعلا لا شك لا شك لا شك لا شك ونعتذر لهم نعم شكرا لك أخي أخي ونعتذر لهم نعم يعني نفصل في هذا الأمر برضو فيكم يعني هو يقول ان حدثت هذه الأخطاء فهم غير معصومين من خير القرون رسول الله يقول خير الناس قرني يعذروا بعضنا بعضا صحيح كلامه جميل كلامه جميل لا شك انه يعذر بعضنا بعضا ويجب ان يغفر الناس زلات اخوانهم ويتقبل لهم العذر يقول عمر بن الخطاب لا تظنن بكلمة انخرجت من اخيك الا خيرا وانت تجد لها في الخير مخرجا نعم وكان بعضهم يقول اني لا اجد لها اكثر من سبعين بابا نعم يعني من ابواب العذر وكذا نعم الانسان يعتذر لاخوانه لا شك فيها نعم معي عبد الرحمن السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته فضل اخي عبد الرحمن حياكم الله كيف حالك شيخ حياك الله نسأل الله سبحانه وتعالى في هذه الايام ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال اللهم امين اللهم امين يا شيخ هذه تعتبر والله من اجمل الحلقات واجمل البرامج حول هذا الامر لكن في مسألة تبرئة اليزيد بن معاوية من دم الحسين براءة كاملة فيها نظر لانه اذا سلمنا بمسألة ان يزيد قد بويع له سواء من لم يوافق على بيعته من كبار الصحابة رضوان الله عليهم فاصبح خليفة للمؤمنين اميرة واخراج الجيش ما خرج الجيش الا بعلم يزيد واخراج وتأمير الامراء الا بعلم يزيد اي جيش اي امراء يعني الذين امرهم بان يتصدوا للحسين ولا يدخلوا لا ابدا نعم لا ابدا الجيش خرج من الكوفة ويزيد في الشام ولم يكن يزيد بن معاوية عالما بهذا الامر لا لا لا ابدا لم ينقل هذا لكن يزيد امر عبيد الله بن زياد ان يمنع الحسين من دخول الكوفة طيب لكن وهذا الجيش كان عبيد الله بن زياد كان يسيره الى موراء النهر لكنه قال لي عمار بن سعد اقضي من موضوع الحسين ثم انتقل الى هناك لكن يزيد لا دور له ابدا نهائيا فضل اخي عبد الرحمن اكمل ولم يعاقب قتلة الحسين نعم قلنا هذه ولام فيها قلنا هذه ولام فيها نعم مثله مثل امر معاوية رضي الله عنه وعليا حين قال انه يريد قتلة عثمان لانه ولي دم فنفس الامر يا شيخ ما دخلوا هذه بهذا انه لم يعاقبهم فهل يتحمل يزيد جزءا من دم الحسين ام لا لا لا يتحمل لا يتحمل من دم الحسين لكن كان يجب عليه ان يعاقب عبيد الله بن زياد وكمر بن ذي الجوشن السنان بن انس النخعي كان يجب ان يعاقبوا لكنه لم يعاقبهم نعم هذا يولام عليه طيب يا شيخ يعني بمسألة حسنات يزيد هل يمكن ان يكون قولنا فيه مثل قول الذهبي في مسألة الحجاج حين قال ان له حسنات في بحر دنوبه وتوحيد في الجملة ونضراؤه من الظلمة والجبابرة هل يمكن ان يدخل في مثل هذا الامر انصافا نحن مع الامام احمد بن حنبل في مسألة اننا لا نحبه ولا نسبه ولا نترضى عنه لانه لم يلحق الصحابة ولم يدخل فيهم لكن ما جرى في عهده كوارث وطوام من استباحة المدينة وحلها ثلاثة ايام وضرب مكة بالمنجنيق وهذا من انصاف اهل السنة انهم يذكروا ما لهم وما عليهم فهل يكون مثل هذا الامر الافضل في يزيد التوقف عنه ام مسألة ذكر مساؤه وحسناته شكرا لك اخي عبد الرحمن تفضل شيخ حتى هناك تفصيل وارى ان البعض ربما يكون في نفسه غصة فاخونا يقول لكم كأنكم تبرئون يزيد تبرئة كاملة على كل حال انا اتصور ان يزيد افضل من الحجاج ما يصل الى الحجاج يعني الحجاج امره يختلف تماما لكن على كل حال يعني يزيد ملك من ملك المسلمين حسنات في جهاد في زمنه واقامة للدين بشكل عام وهم من جملة المسلمين من جملة ملوك المسلمين لو حسنات ولو سيئات لكن مدة حكمه لم تطل يعني اربع سنوات وقعت في هذه الحوادث الثلاثة الخطيرة مقتل حسين رضي الله عنه وقعت الحرة وحصار مكة ولا شك انها يعني جرائم عظيمة جدا فعلا نكل امره مراد ارادة تسبه او غير ذلك ابدا ابو محمد من البحرين السلام عليكم ابو محمد ابو محمد من البحرين طيب انقطع اتصاله شيخي كنا نتحدث يعني حتى نستكمل هذه النقطة ولا نتركها عن عبد الله بن الزبير نعم عبد الله بن الزبير قلنا لما رفض باعة يزيد وخرج الى مكة شرفها الله ظل هناك بعد ان قضى او قتل او قتل الحسين رضي الله عنه على يد جيش عبيد الله بن زياد جيش الكوفة اراد يزيد ان تستقر الامور فوجد انه امامه عبد الله بن الزبير هو المعضلة لا وجه له جيشا اما ان يبايع واما ان يعني يقتل نعم وهذا الجيش قبل ان يخرج وقعت وقعت الحرة فذهب الجيش الى المدينة ثم بعد ذلك توجد وجه الى مكة مكة ومات قائد الجيش اللي هو موسف بن عقبة وتولى مكانه حسين نوير بن حسين فلما وصل الى مكة حاصر عبد الله بن الزبير وحصل بينهما مناوشات وقتال بين عبد الله بن الزبير وبين جيش الشام ثم صار بعد ذلك رمي اهل الحرم بالمنجنيق طبعا يريدون الزبير عبد الله بن الزبير عفوا يريدون عبد الله بن الزبير وفي اثناء هذا القتال جاء خبره موت يزيد يعني توفي يزيد اثناء الحصار والحصار تمر قريب من شهرين تقريبا وجاء خبر لما جاء خبره موت يزيد توقف القتال بل حتى ان اهل الجيش الشام كثير منهم ارادوا بايعوا عبد الله بن الزبير قالوا خلاص الان مات يزيد فنحن معكم حتى انه جاءت في بعض الرواة انهم طلبوا انهم يعتمرون نعم ان نطوف بالبيت دعونا نطوف بالبيت يعني الى هذه الدرجة نعم وبعد ذلك طبعا اعلن عبد الله بن الزبير نفسه خليفة للمسلمين وتمت باعته لعبد الله بن الزبير الحجاز كله مكة والمدينة والطائف وغيرها ثم اخذ العراق عن طريق اخيه مصعب ابن الزبير نعم ولم تبقى الا اه الشام نعم ولم تبقى الا اه الشام نعم ولم تبقى الا اه الشام نعم ولم تبقى الا اه الشام ولم تبقى الا اه الشام نعم ولم تبقىIDEA ولم تبقى الا اه الشام نعم ولم تبقى الا اه الشام نعم ولم تبقى الا يقرون بهذا ويذكرون مقولة الحسين رضي الله عنه مقولته الشهيرة دعوتمونا لتنصرونا ثم عدوتم علينا فقتلتمونا كذلك بعض معمين الشيعة للأسف في هذا الزمن أول ما يبدأ المحاضرة يذكر معركة الطرس وأصحاب الحسين ويقول يا ليتنا كلنا معكم فنفوز فوزا عظيما ووالله لو رجعوا إلى أهد الحسين وقاتلوه شيعة الكوفة كذلك المعممين عندما يذكرون مهديهم المزعوم محمد بن الحسن العسكري يقولون اللهم عجل فرجه وجعلنا من أنصاره ووالله لو خرج هذا المهدي لقتلوه لأنه سيأخذ منهم سيمنعهم من سرقة الخمس وسيمنعهم من هتك الأعراب باسم المتعة شكرا جزيلا معي أبو عبد الله السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله تفضل يا رجل أولا أحييكم وكل عوامكم بخير وأنت طيب أنا حقيقة لي يعني شوية خارج سلب الفتنة في الأحزان من خلال متابعتنا للنظرات على أكثر من عشر سنوات مع الشيعة والسنة حقيقة أنا مجبد رأيي استنفجت أولا موجود في إيران أكثر من 200 ألف يهودي وأكثر يعني بالإحتراف غير كذا موجود أو يقال في تحريف القرآن يقال في تحريف فأنا أشك حقيقة أن هناك يعني اختراق لدى الإسلام من خلال هؤلاء الرواهب قد يكون من يهود أو غير يهود يعني أنا أفاقب السنة قبل الشيعة يعني أن هذا يعني قد يكون اختراق من من عهد رسول صلى الله عليه وسلم إلى العهد الحالي كما حصل في الديارات طيب يعاقب الشيخ أبا عبد الله دقيقة للتعقيب وغدا بإذن الله نفتح المجال على كل حال يعني لا شك أن هؤلاء المعممين يخدعون الناس ونحن والله الذي لا إله إلا هو نريد لهم الخير يعني عندما نتكلم نحن هذا الكلام في مثل هذا المجلس يعني لا نريد أن نتهم الشيعة ونطالبهم الآن بدم الحسين وكذا نريد أن نذكر لهم الحقيقة التي طالما غيبت عنهم ونذكرها كذلك لأهل السنة لأنه كما قلت أيضا هناك من أهل السنة من القصاصين وغيرهم من من يتهموا كثيرا من السلف الصالح من الصحابة أو التابعين بأمور هم براء منها يعني وذلك عندما تكلمنا عن الصحابة رضي الله عنهم ودافعنا عنهم لما ندين الله به سبحانه وتعالى لأن هذا هو الحق الذي يجب أن يتبع أو نسرد هذا التاريخ الذي نعتقد صحته بناء على الروايات التي وردت كل هذا لبيان الحق وحتى يعرف الناس يعني الحقيقة من الكذب هذا الذي أردناه ما أردنا شيئا سوى ذلك وأسأل الله تبارك وتعالى يعني أن يتمم لنا ذلك وأن ينفع بهذا البرنامج وأن تتضح الصورة أكثر وأكثر وأكثر للناس بشكل عام شكرا الله لك شيخ وبرك الله فيكم وأذكر في آخر هذه الحلقة بأن حلقة الغد بإذن الله تعالى ستكون حلقة عامة نتحدث فيها عن كثير من القضايا بإذن الله تعالى الخلاصة خلاصة هذه الحلقات بإذن الله تعالى والباب مفتوح من بداية الحلقة بإذن الله تعالى للاستفسارات أو المشاركات أو المداخلات شكرا الله لكم وسلام الله تعالى عليكم ورحمته وبركاته

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا ومرحبا بحضراتكم جميعا إلى هذه الحلقة الخاصة من برنامج حقبة من التاريخ هذه حلقة خاصة في بدايتها بإذن الله تعالى نبسط لبعض الموضوعات التي تناولها شيخنا في هذا الشهر الكريم وبعد ذلك بعد عشر دقائق بإذن الله تعالى من الآن نبدأ في تلقي الاتصالات والمداخلات والأسئلة وعلى مدار هذه الحلقة التي ندعو الله أن تكون مباركة في بداية هذا اللقاء أتوجه بخالص التحية لشيخ الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهلا بكم ومرحبا شيخي يعني في العشر دقائق الأولى كما قلتم خلاصة الموضوع الذي تحدثتم في هذا الشهر الكريم أحييك أحييك الله أحيي مشاهدين ومشاهدات لا يمكن أبدا أن يختزل هذا كله في عشر دقائق ولكن نبسط بسطة فيما أردناه من هذه الحلقات وهذا البرنامج فبعد حمد الله والصلاة والسلام على رسوله أقول إن الله تبارك وتعالى يقول في كتابه العزيز وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون من أول ما خلق الجن ومن أول ما خلق الإنس خلقهم الله تبارك وتعالى جميعا لعبادته وهو غني عنهم إنكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا ضري فتضروني ولكن الله تبارك وتعالى يحب أن يحمد يحب أن يعبد سبحانه وتعالى فأمر الجن والإنس أن يعبدوه وأرسل لهم الرسل وأنزل الكتب وجعل الجنة والنار وبشر وأنذر سبحانه وتعالى وأمر الناس أن يتبعوا ما جاءت به الرسل وكان كل رسول يرسل إلى قومه خاصة كما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان النبي يرسل إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس كافة حتى ختم الله تبارك وتعالى تلك السلسلة الماسية المباركة سلسلة النبيين والمرسلين ختم بهم نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم فكان خاتم النبيين وسيدهم صلى الله عليه وسلم ولما كانت هذه الشريعة التي أمر الله بها نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم خاتمة الشرائع ولما كان هذا الكتاب خاتم الكتب ولما كان هذا الرسل خاتم الرسل لما كان الأمر كذلك إذن كان لابد من حفظ هذه الشريعة ومن حفظ هذا الكتاب ومن حفظ ما جاء به هذا الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم فاختار الله له أصحابا وناسا صحبه رباهم النبي صلى الله عليه وسلم وأحسن تربيتهم واختارهم الله تبارك وتعالى وانتقاهم من سائر البشر ليكونوا صحابة لهذا النبي الكريم وبلغ بهم الأمر من الاستجابة والطاعة والامتثال إلى أن ختم الله لهم حياتهم بقوله تبارك وتعالى لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة وبقوله تبارك وتعالى والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنهم فأعلن الله تبارك وتعالى رضاه عنهم سبحانه وتعالى وصفهم محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا فختم الله تبارك وتعالى لهذه المجموعة المباركة وهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الثناءات الطيبة المباركة بل وأثنى عليهم أيضا نبيه محمد صلى الله عليه وسلم أثلجوا صدره صلى الله عليه وسلم وأحبهم حبا شديدا وكان يقول الله الله في أصحابه وكان يقول صلى الله عليه وسلم أصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يعدون ويقول لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهب ما بلغ مدة أحدهم ولا نصيف وهكذا فهذه المجموعة المباركة تريدة حقيقة التي لم يكرم نبي من أنبياء الله صلى الله عليه وسلم عن أصحاب كأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وعليه ولذلك هؤلاء الأصحاب يغبطهم الأنبياء ويغبطون نبينا محمد صلى الله عليه وسلم على ما نقي من هؤلاء الأصحاب عندما نسمع عن أصحاب الأنبياء من أفضل أصحاب الأنبياء الذين سمعنا عنهم الحواريون وهم أصحاب عيسى عيسى صلى الله عليه وسلم ومدحهم الله تبارك وتعالى من أنصار إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله فهؤلاء الحواريون أخبر الله تبارك وتعالى عنهم ولا نقول هذا تنقصا ولكن من باب الخبر قال الله تبارك وتعالى عنهم إذ قال الحواريون يا عيسى بن مريم هل يستطيع ربك ينزل علينا مائدة من السماء قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين فهو أصحاب موسى عصات والسلام وقالوا لن نصبر على طعام واحد وغير ذلك كثير وأصحاب محمد ما قالوا له إلا ما يرضيه سمعنا وأطعنا نعم ولذلك لما كان النبي صلى الله عليه وسلم في بدر وتوقف قبل القتال وقال أشيروا علي أيها الناس أشيروا علي أيها الناس فتكلم أبو بكر وتكلم عمر وتكلم غيرهما فكان النبي يقول أشيروا علي أيها الناس فقال المقداد كانك تعنين يا رسول الله تريد الأنصار قال نعم فقالوا يا رسول الله والله لا نقول لك كما قال أصحاب موسى لموسى اذهب أنت وربك فقاتل إنها هنا قاعدون ولكن نقول اذهب أنت وربك فقاتل إننا معكم مقاتلون فهؤلاء الأصحاب حملوا على عاتقهم نشر هذا الدين فحفظوا كتاب الله تبارك وتعالى وبلغوه للناس وحفظوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم سواء كانت هذه السنة قولية أو فعلية تقريرية بل ونقلوا وصف النبي صلى الله عليه وسلم أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم للناس كلهم فنقلوا لنا تلك السنة فوالله الذي لا إله إلا هو لو لا هؤلاء الأصحاب ما بلغنا الكتاب ولا بلغتنا السنة ولكن الله تبارك وتعالى اختار لهذه الأمة أولئك القوم أولئك الصفوة لنقلي الكتاب والسنة ولم يكن الأمر مجرد نقل بل قدوات في متابعته وليس فقط الكتاب والسنة لكن أيضا نعتد بفهمهم للكتاب والسنة لأنهم كانوا أقرب الناس إلى النبي صلى الله عليه وسلم سمعوا التنزيل وحضروه فعرفوا مراد الله تبارك وتعالى أو مراد نبيه صلى الله عليه وسلم فبلغوا الدين غضا طريا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من أراد أن يأخذ القرآن غضا طريا فليأخذه على ابن أم عبد وهكذا فهذه المجموعة هذه الثلة المباركة أعني أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا هذا الدين وأوصلوه لنا ثم وهذا أمر طبيعي أنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وهم كما نسيت أن أقول هم بشر يعني يصيبون ويخطئون ليسوا معصومين كنبيهم صلى الله عليه وسلم فذاك غير ذاك القدوة ذاك الأسوة ذاك النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم وهؤلاء أتباع لهذا النبي فهم بشر يصيبون ويخطئون يعني لا يأمن أحد مع نفسه من الخطأ ووقعت من بعضهم أخطاء رضي الله عنهم ولكن أيضا تبقى هذه الأخطاء يعني لا شيء مقارنة بحسناتهم رضي الله عنهم والأمر كما قيل هي حبات رمل في جبال أعني سيئاتهم مقابلة حسناتهم طيب فلا شيء حقيقة ومضت الحياة لهؤلاء الصحابة بعد فقد نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم واستقرت الأمور في عهد بكر في عهد عمار في عهد عثمان في آخر خلافة عثمان بدأت الأمور تضعف لأنه دخل في الصحابة من ليس من الصحابة طيب فجأة سنفصل بإذن الله شيخي بدأت الاتصالات والإلحاح أستأذنك معي عليان من الأردن السلام عليكم وعليكم السلام عليكم الله فضل يا أخي الكريم السلام عليكم كيفك يا وسام أهلا بك ومرحبا أنا أتكلم على الشيخ عثمان الخميس وأحبه بالله أنا أحبك بالله يا شيخ أحبك الله بارك الله فيك يا شيخ أحبك الله بارك الله فيك يا شيخ نقشت هذا الموضوع نرجو أن يقدم بإذن الله تعالى إذا سمح شيخنا مستقبلا في حلقات بإذن الله معي أبو معاذ من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فضل أبا معاذ الله يحييك يبارك فيك يا أخو سامة الله يبارك فيك ونحيي ونرحب ونهلي بالشيخ الدكتور عثمان الخميس بس الله أن يجعل من طال عمره وحسن عمله وأن ينصر به الإسلام والمسلمين تفضل أختي رسالة الأولى للشيعة وأهل السنة وأقول أيها الشيعة المسألة مسألة جنة ونار والدنيا هذه ثانية زائلة وأمامكم الموت والقبر والحساب فلا تغتروا بما يلعب عليكم المعممون فهؤلاء يا أصحاب شهوات وشبهات ويريدون أن يصلوا بكم إلى شهوات الدنيا ومتاعها الزائل فجعلوكم سلما إلى هذه الشهوات فانتبهوا واستيقظوا أيها الشيعة وافقوا قبل فوات الأوان والله الذي لا إله إلا هو إنها جنة أو نار فهل تبيعون جنة عرضها السماوات والأرض بما يتلاعب به بعقولكم المعممون وقل لأهل السنة عليكم بعلمائكم الراسخون في العلم واثبتوا على الحق ولا تغتروا بكثرة الهالكين ولا تستوحشوا من قلة السالكين واثبتوا فإنكم على الحق المبين الرسالة الثانية أو الثالثة هي للشيخ عثمان الخميس نسأل الله أن يمتع به أهل السنة وأهل الحق وأن يطيل عمره على القطاع ونرجو منه أن يتواصل مع قناة وصال ويكتف هذه البرامج النافعة الرسالة الأخيرة لأخذ أستاذ أسامة خضر أطلب منك أن تسمح لي أن أخذ رقمك من الكنترول إن شاء الله لموضوع خاص تحت أمرك إن شاء الله طب لا تغلقوا الخط أعطوه الرقمين بإذن الله تعالى محمد من السعودية السلام عليكم محمد السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي محمد تفضل أهلا وسهولة الله يبارك فيكم أهلا وسهولة أهلا وسهولة الله يبارك فيكم أهلا وسهولة الله يبارك فيكم أهلا وسهولة الله يبارك فيكم أهلا وسهولة الله يبارك فيكم أهلا وسهولة الله يبارك فيكم أهلا وسهولة الله يبارك فيكم أهلا وسهولة الله يبارك فيكم أهلا وسهولة الله يبارك فيكم أهلا وسهولة الله يبارك فيكم أهلا وسهولة الله يبارك فيكم أهلا وسهولة الله يبارك فيكم أهلا وسهولة الله يبارك فيكم أهلا وسهولة الله يبارك فيكم أهلا وسهولة الله يبارك فيكم أهلا وسهولة الله يبارك فيكم أهلا وسهولة الله يبارك فيكم أهلا وسهولة الله يبارك فيكم أهلا وسهولة الله يبارك فيكم أهلا وسهولة الله يبارك فيكم أهلا وسهولة الله يبارك فيكم أهلا وسهولة الله يبارك فيكم أهلا وسهولة الله يبارك فيكم أهلا وسهولة الله يبارك فيكم أهلا وسهولة الله يبارك فيكم أهلا وسهولة الله يبارك فيكم أهلا وسهولة الله يبارك فيكم أهلا وسهولة الله يبارك فيكم أهلا وسهولة الله يبارك فيكم أهلا وسهولة الله يبارك فيكم أهلا وسهولة الله يبارك فيكم أهلا وسهولة الله يبارك فيكم أهلا وسهولة الله يبارك فيكم أهلا وسهولة الله يبارك فيكم أهلا وسهولة الله يبارك فيكم أهلا وسهولة الله يبارك فيكم أهلا وسهولة الله يبارك فيكم أهلا وسهولة الله يبارك فيكم أهلا وسهولة الله يبارك فيكم وبركة