حقبة من التاريخ الحلقة 12 الشيخ عثمان الخميس رمضان 1435 هــ

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا ومرحبا بكم جميعا ها هي ليلة جديدة تتعطر بذكر رجل أحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله نستكمل سيرة الإمام علي رضي الله عنه تتعطر الليالي ونسعد كثيرا مشاهدي الكرام أن نصل إلى هذه الحقبة من التاريخ التي ندافع فيها عن مجموعة من الأتقياء الأنقياء الأصفياء صحابة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم وأسعد مشاهدي الكرام أن أكون وإياكم على شيخ الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يعني بالأمس وصلنا إلى خلافة سيدنا علي رضي الله عنه أولا أحييك وحيي مشاهدين الكرام والمشاهدات أنا أقول لم نبدأ مع علي رضي الله عنه وأرضاه علي رضي الله عنه إذا أردنا أن نتكلم عنه فإن الكلام عنه يطول نعم رضي الله عنه وأرضاه نحن نتكلم عن علام من المسلمين عن إمام في العلم إمام في الشجاعة إمام في الزهد إمام في التقوى إمام في كل شيء رضي الله عنه وأرضاه نحن نتكلم عن رجل كان ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم تربى في حجره ونشأ منذ نعومة أظفاره في بيته ثم أسلم وهو صبي ثم زوجه النبي صلى الله عليه وسلم سيدة لسائي العالمين نحن نتكلم عن رجل أو بالأحرى عن أسد من أسد الله تبارك وتعالى علي بن أبي طالب رضي الله عنه عندما يتحدث الإنسان عنه لا يدري من أي الجوانب يبدأ لكن لا بد أن نبدأ الصحابي الجليل آني علي بن أبي طالب رضي الله تبارك وتعالى عنه وأرضاه علي رضي الله عنه من الخلفاء الراشدين الذين قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجد هلال الخلفاء الراشدون أو بكر عمر أثمان علي عضوا عليها بالنواجد ومعهم الحسن رضي الله عنه لأن النبي صلى الله عليه وسلم هذه الخلافة خلافة راشدة بقوله صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة فجعلها خلافة نبوة فإذا كانت خلافة نبوة فهي خلافة راشدة علي أحد هؤلاء الخلفاء الأربعة علي مبشر بالجنة رضي الله عنه نبدأ بالترتيب كما يبدأ عادة أهل العلم عندما يترجمون لأحدهم ألف اسمه علي بن أبي طالب وأبو طالب اسمه عبد مناف ابن عبد المطالب وعبد المطالب اسمه شيبة الحمد ابن هاشم وهاشم اسمه عمر ابن عبد مناف هذا اسمه علي رضي الله عنه علي بن أبي طالب ابن عبد المطالب ابن هاشم ابن عبد مناف يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في عبد المطالب فهو ابن عمي النبي صلى الله عليه وسلم علي أسلم صغيرا في بيت النبي صلى الله عليه وسلم حيث إنه كما ذكرت في أمس أن عليا تربى في بيت النبي فعرض عليه النبي الإسلام في ثاني يوم تقريبا عرض عليه الإسلام بعد أن أسلمه أسلمت خديجة عرض الإسلام على علي رضي الله عنه وذلك أن عليا رأى النبي صلى الله عليه وسلم وخديجة يصليان كما ذكر ذلك ابن إسحاق في سيرته فقال ماذا تفعل يا محمد هو ابن عمه قال ماذا تفعل يا محمد قال أصلي قال ماذا تصلي قال إني رسول من عند الله أو إني نبي الله فإني أدعوك إلى أن تدخل في دين الله أن تدخل في الإسلام وتذرى اللات والعزة والأصنام التي تعبد من دون الله تبارك وتعالى وتؤمن بالله ورسوله فقال علي ما أنا بقاضي الأمر حتى أراجع أبا طالب حتى أراجع أبي سلم أن يظهر لنا كانت الأمر دعوة سرية في البداية نعم نعم فقال له النبي انتظر إن لم تسلم فاكتم يا لا تخبر أبا طالب نعم فإن لم تسلم فاكتم أني فمضى علي رضي الله عنه ومن الغد جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال أعرض علي ما ذكرت فأعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم أدعوك لتشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله وتذرى ما يعبد أباؤك من اللات والعزة وغيرها من الأصنام فقال علي فإني أشهد هذه أمرات عقل نعم وهذا في صغره ذكر أنه في الثامن وقيل في العاشرة من عمره رضي الله عنه أي الأمر إن كان المهم أنه قبل البلوغ أسلم علي وذاك يقال إن علي أول من أسلم من الصبيان فآمن وتابع النبي صلى الله عليه وسلم هذا بالنسبة لإسلام علي رضي الله عنه وأرضاه وظل متابعا للنبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يكن له ظهور بارز لصغر سنه فقط وظل النبي صلى الله عليه وسلم يدعو في مكة إلى الثالث عشر من البعثة ثم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وعلي هاجر أيضا وكان له من العمر 21 سنة هاجر بعد النبي صلى الله عليه وسلم وهذه قصة جميلة جدا حقيقة تظهر مكانة علي رضي الله عنه وذلك أن النبي لما هاجر كان كفار مكة قد قرروا قتله قتل النبي صلى الله عليه وسلم أجمعوا أمرهم على أن يقتلوا النبي صلى الله عليه وسلم حيث اجتمعوا ثم رأوا أن يأخذوا من كل بيت من بيوتات قريش رجلا ثم يجتمع هؤلاء الرجال ثم يقومون بقتل محمد فلا تستطيع بنو هاشم أن تطالب بقتل كل هؤلاء فيرضون بالدية فأوحى الله إلى نبيه أن هاجر وكان قد هاجر قبل النبي صلى الله عليه وسلم جماعة إلى الحبشة ثم بعد ذلك جماعات إلى المدينة فأمر الله نبيه أن يهاجر فلما أراد أن يهاجر نادى عليا وقال له إني مهاجر إلى المدينة فبقى في فراشي كنوع من التعمية على كفار مكة حتى لا يلحقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وكانوا قد حاصروا بيت النبي يريدون قتله صلى الله عليه وسلم ولم يرواه بأمر الله جل وعلا وخرج معه بكر وهاجر إلى المدينة وعلي نائم في فراش النبي صلى الله عليه وسلم وهنا كان من الممكن أن يقتل علي رضي الله عنه ولذلك يقال عن علي أول فدائي صحيح في الإسلام لأنه كان يمكن أن يقتل لأن هؤلاء أصلا يريدون قتل النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعلم كيف قرروا أن يقتلوه هل يدخون عليه البيت يقتلونه هل ينتظرونه حتى يغرفوا يقتلونه المهم أنهم يريدون قتله فبيات علي رضي الله عنه في فراش النبي صلى الله عليه وسلم لا شك أنها فدائية فلما أصبح علي رضي الله عنه دخل البيت وإذا علي صدموا قالوا أين محمد قال لا أدري لا أدري أين محمد فلم يقتلوه كتب الله له ألا يقتل رضي الله عنه وأرضاه ثم هاجر بعد النبي وكان النبي قد ترك عنده الأمانات وهذه مسألة عجيبة سبحان الله يعني عندما يفكر الإنسان يعني قريش بماذا كانوا يلقبون النبي صلى الله عليه وسلم هذا قبل البعثة بعد البعثة ماذا كان يقول عنه كذاب ساحر مجنون مفترن شاعر وغيرها من الألفاظ التي كانوا يتهمون بها النبي صلى الله عليه وسلم فعندما تفكروا في هذا الأمر تقول يعني هؤلاء يقولون عن هذا الرجل كذاب مجنون ساحر مفترن كاهن شاعر ويضعون أماناتهم عنده من المجنون صحيح من المجنون كيف تقول أنه مجنون تضعون أماناتكم عنده كيف تقولون كذاب تضعون أماناتكم عنده هذا دليل على أنهم لا يصدقون ما يقولون وهذا أيضا يدل على أمانة النبي صلى الله عليه وسلم والله تبارك وتعالى يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل ولم يقل فخنهم مع أنه قال وإن يخادعون الله وهو خادعهم قال ويسخرون من الذين سخر الله منهم وقال نوحي صلى الله عليه وسلم إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم ويكيدون كيدا وأكيدوا كيدا لكن لما جاءت قضية الخيانة لم يقل أبدا وإن يريدوا خيانتك فخنهم وإنما قال وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل صلى الله عليه وسلم أدي الأمانة إلى تمنك ولا تخن من خانك حتى لو خان فهنا تظهر أمانة النبي صلى الله عليه وسلم حيث ترك علي في مكة حتى يسلم الأمانات التي عنده لأهلها هذه أخلاق النبوة فبقي علي رضي الله عنه في المدينة في مكة عفوا وسلم الأمانات التي عند النبي صلى الله عليه وسلم إلى أهلها بعد أن انتهى من ذلك هاجر خلف النبي صلى الله عليه وسلم نعم هذا عن هجرته نعم فماذا عن فضله فضل علي رضي الله عنه في تصوري يمكن تقسيمه إلى ثلاث أقسام فضائل خاصة به فضائل له مع آل البيت إذ هو منهم نعم وفضائل له مع عامة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو عامة المسلمين فهو نال الفضائل من أكثر من وجه رضي الله عنه وأرضاه علي من أشهر فضائله النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث أبي هريرة في خيبر أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حاصر خيبر وخيبر كانت على جزئين جزء استسلم وجزء حارب فالجزء الذي حارب حاصره النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال لو أعطينا الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وكان قال لو أعطينا الراية غدا فلما صلى الفجر النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع الصحابة والكل يظهر رأسه هذه رواية عمر أنه يعني يظهر نفسه نعم يقول ما تمنيت الإمارة إلا في ذلك اليوم يقول عمر فكل صار يظهر نفسه لعلي أنا الذي أنال هذا الفضل فصار كل يظهر نفسه فلما صلى النبي الفجر التفت إلى أصحابه فقال أين علي أين علي فقالوا يشكوا عينيه وكان قد أصابه الرمد في عينيه قالوا يشكوا عينيه قالوا ادعوه لي أبه يهاده يعني يمسك لأن لا يرى من الرمد الذي أصاب عينيه فتفل النبي صلى الله من ريقه المبارك صلى الله عليه وسلم في عينيه فشفية نعم كأنه ليس فيه شيء ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم أغدو على بركة الله فقال علي لو قاتلنهم حتى يفتح الله لنا قال يا علي لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك مما طلعت عليه الشمس أو خير لك من حمري فخرج علي رضي الله عنه وأرضاه فقاتل فهنا في قول النبي صلى الله عليه وسلم لو أعطينا الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله هذا لا شك أن دل على شيء فإنما يدل على فضيلة لهذا الرجل رضي الله عنه وأرضاه وهنا فائدة إن سمحت لي هذا الحجم من رواية أبي هريرة رضي الله عنه وأرضاه فهذا يدلك على أمر أن فضائل أهل البيت لا يرويها إلا أهل السنة وأنا من هذا المكان أتحدى الشيعة كلهم أن يخرجوا هذه الفضيلة بإسناد صحيح من كتبهم من علي رضي الله عنه بل ليست هذه كل فضائل علي كل فضائل علي رضي الله عنه أن يخرجوها من كتبهم بإسناد صحيح إلى النبي صلى الله عليه وسلم بينما نحن أهل السنة الذي نروي فضائل علي رضي الله عنه أرضاه فهذا أبو هريرة رضي الله عنه يذكر هذه الفضيلة لعلي رضي الله عنه أرضاه فهل يكره عليا؟ فهل يكره عليا؟ أبو هريرة هو الذي روى فضيلة الحسن نعم ابن علي رضي الله عنه لما جاءه وقال له اكشف لي عن سرتك نعم فقال له الحسن ولم يقال اكشف لي عن سرتك فكشف له عن سرت فقبلها نعم لأنه يكره فقال لأنني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبل هذا المكان سبحان الله فقبله النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقولون يكره نعم ثم يكره على كل حال فضائل علي رضي الله عنه كما قلنا يعني هناك فضائل خاصة مازلنا في خيبر يعني تحدثتم عن خيبر نعم خيبر في فتحها نعم فتح علي رضي الله عنه بعد فتح الله تبارك على المسلمين بقيالة علي رضي الله عنه وتم فتح خيبر يعني الروايات تصف لنا شجاعة سيدنا علي في فتح خيبر في فتح خيبر نعم يذكرون في شجاعة علي رضي الله عنه وان كنت انا قد جعلته في الشجاعة لا بس نذكره الان طالما انك طرحته نذكره يذكرون ان قائد اليهود وهو مرحب اليهودي خرج في خيبر فكان يرتجز ويقول قد علمت خيبر اني مرحب شاكي السلاح بطل مجرب وتلهبه وهذه يعني من عادة في ذلك الزمان انه تبدأ المبارزة نعم فيبدأ هذا يرتجز يرتجز حتى تكون المبارزة فارتجز هذا مرحب اليهود يحمس فخرج اليه علي فقال علي رضي الله عنه الذي سمتني امي حيدرة كليث غابات كريه المنظرة وفيهم بصاعك على ابيها فسموه ابو طالب عليا فقال له اسمان اسد وعلي فقال انا الذي سمتني امي حيدرة كليث غابات كريه المنظرة وفيهم بصاع كيل السندرة فخرج اليه علي وتضارب ثم قتله علي رضي الله عنه وارضاه من فضائلي علي رضي الله عنه وارضاه يعني ما جاء في احديث النبي صلى الله عليه وسلم احديث علي صحيح مسلم انه قال والذي فلق الحبة وبرأ النسمة انه لعهد النبي الاموي لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق وهذا خرجه اليوم مسلم في صحيح هذا كلامه علي كلامه علي كلام النبي لي علي قال والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق وهذا ايضا تليل على فضل علي ولذلك يعني جاء الفضل انه يحبه المؤمنون ويبغضه المنافقون فمن احب عليا فهو المؤمن ومن احب ومن كره عليا فهو المنافق رضي الله عنه وارضاه فحب علي علامة على الايمان وبغض علي علامة على النفاق رضي الله عنه وارضاه وكذلك جاء في فضله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يوما لما خرج الى تبوك صلى الله عليه وسلم ورج الى تبوك لحق به علي وكان النبي قد ترك عليا في المدينة ما خرج معه تركه على اهل بيته في المدينة وتكلم بعض الناس في علي فقالوا ما تركه النبي الا استثقالا هلاء المنافقون يعني يتكلمون على اي شيء لا يؤلفون فهنا تكلموا على علي قال ما تركه محمد الا استثقالا لا يريده لا يحبه فحزن علي رضي الله عنه فلحق بالنبي صلى الله عليه وسلم خارج المدينة فلما رأاه النبي صلى الله عليه وسلم قال ما لك يا علي قال يا رسول تتركني مع النساء والصفية يعني ليس هذا مكاني انا مكاني مع دين القتال قال تتركني مع النساء والصفية فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا علي كذلك انا اذا تركتك ليس في هذا منقصة لك بل انت مني بمنزلة هارون من موسى يعني انت حبيب الي كما ان هارون حبيب الى موسى انت قريب الي يعني المقصود بهذا الحديث الاستخلاف كما استخلف موسى هارون استخلف النبي صلى الله عليه وسلم علي رضي الله عنه وليس المقصود انه نبي لا لا قطع ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم استثنى خشي النبي صلى الله عليه وسلم ان يفهم البعض لانه نبي كما ان هارون كان نبيا صلى الله عليه وسلم فخشي النبي ان يفهم البعض انه وقد يقع من هذا بعض الناس فقال الا انه لا نبي بعده لست نبيا وانما استخلفتك كما استخلف هارون كما استخلف هارون موسى عليه الصلاة والسلام فهذا ايضا يدل على فضل علي رضي الله عنه كذلك من فضائله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم في غدير خم لما رجع من حجة الوداع صلى الله عليه وسلم قد تكلم الناس في علي رضي الله عنه هنا حديثا متلازما الاول النبي صلى الله عليه وسلم كان ارسل خالد بن الوليد الى اليمن فخالد بن الوليد لما وصل الى اليمن قاتل هناك وفتح الله عليه ثم ارسل للنبي صلى الله عليه وسلم هذا في سن العاشرة من الهجرة فارسل للنبي صلى الله عليه وسلم ان قد غنمنا فلو ارسلت الينا من يخمس الغنيمة حتى يعزل نصيب بيت المال نصيب الخمس الذي هو من المعركة ويعطي الجنود الباقي فارسل النبي علي رضي الله عنه وقال لعلي الموعد مكة يا لا ترجع الى المدينة اذا انتهيت من اليمن اذهب مباشرة الى مكة لنلتقي في مكة هنا لحج طبعا فخرج علي الى اليمن والنبي في المدينة وخالد في اليمن فلما وصل علي الى اليمن واذا قد انتهت المعركة وغنموا المسلمون قد غنموا فقال علي رضي الله تعالى فقسم الغنيمة خمسة اخماس اربعة اخماس الغنيمة تكل الجند الذين قاتلوا بقي الخمس الذي هو عشرون في المئة هذا الخمس عشرون في المئة هو كما قال الله تبارك وتالعه معلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسة هو للرسول ولذي القربة واليتام والمساكن وبن السبيل هذا خمس الخمس لا هذا الخمس الخمس هذا يقسم الى خمسة اخماس نعم فهذا الخمس الذي هو عشرون بالمئة يكون كله لولي الامر يجعله على هذه الاقسام الخمسة لله والرسول لذي القربة لليتامة للمساكن لابن السبيل اذا هذه العشرون بالمئة سيأخذها علي الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن علي لن يذهب الى المدينة علي سيذهب الى مكة مباشرة ما الذي حصل الذي حصل ان علي رضي الله عنه اخذ جارية من الخمس فدخل بها جامعها ثم اغتسل فلما رأه خالد تضايق يعني خالد يقول يعني كأنه يقول انت مجرد وكيل نعم تأتي تأخذ الخمس تذهب به الى النبي لكن تتصرف تدخل على جارية من الخمس ليس من حقك لكن ما قال هذا لكن هذا لعله في نفسه وكذا ابو ريدة فتكلم خالد وابو ريدة ابن الحصيب رأيت ما فعل علي خرج ابو ريدة من اليمن الى المدينة قبل ان يخرج النبي الى الحج فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة فقال يا رسول الله ان علي فعل كذا وكذا يعني اخذ امرأة او جارية من الخمس فدخل بها فسكت النبي صلى الله عليه وسلم وما رد عليه شيئا فانتظر اما مدة من الزمن او من الغد جاءه فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان علي فعل كذا وكذا فسكت النبي صلى الله عليه وسلم حتى جاءه الثالثة فقال يا رسول الله ان علي فعل كذا وكذا فقال علي مني وانا من علي ولعله سأله اتبغض علي نعم نعم قال نعم قال فلا تبغضه فلا تبغضه هذا يعني من الصالحين نعم فالمهم بعد ذلك خرج علي نعم ذلك انه كما بينا الرسول صلى الله عليه وسلم ان نصيبه اكبر من هذا اي نعم ان له من الخمس اكثر من ذلك اكثر من هذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم حسنت ثم بعد ذلك خرج علي من اليمن الى مكة وخرج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة نعم علي كذلك لما خرج من اليمن قال للذين معه لا تركبوا ابل الصدر او لا تلبسوا بعض الثياب نعم التي كانت من الغزو وامر عليهم رجلا هذا الرجل لم يلتزم فاذن لهم بالركوب او بلبس هذا الثياب فلما ادركهم علي وكانوا قد سبقوا علي امرهم ان يسبقوا ابل فغضب منهم علي وعنف اميرهم فتضايقوا يعني ما هذه الشدة فلما وصل علي الى مكة والتقى بالنبي صلى الله عليه وسلم هناك اه جاءوا يشتكون فقال يا رسول ان عليا كان شديدا وذكروا له القصة يعني عنف الذي امره علينا وكذا فقال النبي قد علمت انه قد احسن رد عليه النبي وبين ما كانت علي نعم رضي الله عنه بعد ان حج النبي صلى الله عليه وسلم ورجع الى المدينة في الطريق وصل الى مكان يقال له غدير خم في الجحفة يبعد عن مكة قريبا من 250 كيلو ويبعد عن المدينة تقريبا من 160 170 كيلو يعني في الطريق الى المدينة وهذا في اليوم الخامس من السفر سفرهم خرجوا من مكة في الثالث عشر منذ الحجة كما هو معلوم يوم النفرة في اليوم الوداع الثالث عشر منذ الحجة خرج النبي من مكة صلى الله عليه وسلم بعد ان وادع البيت وانطلق الى المدينة في يوم الثامن عشر منذ الحجة بعد خمسة ايام من الرحلة وصل الى هذا المكان اللي هو الجحفة وفيه غدير يقال له غدير خم فهناك النبي صلى الله عليه وسلم قال من كنت مولاه فعليه مولاه هذا هو النص اي نعم من كنت مولاه فعليه مولاه يعني انتبهوا يا من تكلمتم في علي سواء بريدة ومن معه عندما احتجوا على علي لما دخل على الجارية او الذين احتجوا على علي رضي الله عنه لما نهاهم عن لبس الثياب او ركوب الابل قال النبي صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فانتبهوا لا تتكلموا عن هذا الرجل نعم من كنت مولاه فعليه مولاه فعرف الناس منزلته علي من النبي صلى الله عليه وسلم كذلك لعلي رضي الله عنه فضائل مع اهل البيت نعم مع اهل البيت له فضائل يعني من فضائله حديث زيد بن ارقام هو نفسه هذا الحديث نعم الذي ذكرناه قليبا له حديث غدير خم عن زيد بن ارقام يقول اذكركم الله اهل بيتي فقيل لزيد من اهل بيته او ليس نساؤه قبلها قالوا من اهل بيته نعم قال اهل بيته من حرم الصدقة نعم وهم اهل علي وآل عقيل وآل عباس وآل جعفر قالوا كل هؤلاء حرموا الصدقة قال نعم نعم فعلي هنا داخل معهم مع اهل البيت قال حيث صحيح مسلم الذي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل البيت هؤلاء ذكر الله ذكر النبي صلى الله عليه وسلم النسبهم نعم فقال اذكركم الله اهل البيت اذكركم الله اهل البيت اذكركم الله اهل البيت وعلي منهم رضي الله عنه وارضاه وكذلك الحديث الان حديث عائشة نعم رضي الله عنها تقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل نعم فادخل عليا وفاطمة والحسن والحسين هذا حديث الكساء حديث الكساء نعم من طريق عائشة نعم من طريق عائشة التي يقولون انها تكره عليا يكذبون والله يكذبون كما كذبوا على ابي هرير انه يبغض عليا كذا يكذبون على عائشة ان تبغضوا ال البيت وإلا ما الذي يدفعها ان تروي هذا الحديث ما الذي يدفع ابي هرير ان يروي تلك الحديث في فضاء ال ال البيت النبي صلى الله عليه وسلم يكذبون والله يكذبون ليوجد البغضاءة في قلوب الناس لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والله حسيبهم سبحانه وتعالى فعائشة تقول خرج النبي صلى الله عليه وسلم وعليه مرط مرحل طيب فادخل عليا وفاطمة والحسن والحسين وقال انما يريد الله ليذهب عنكم الريجسة اهل البيت ويطهركم تطهيرها فهذا ايضا في صحيح مسلم وابو ذر رضي الله عنه كان يقسم بالله سبحانه وتعالى ان قوله تعالى هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصبهم فوق رؤوسهم الحميم هذان خصمان اختصموا في ربهم قال ابو ذر والله انها نزلت في علي وحمزة وعبيدة ابن الحارث لما قاتلوا شيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد ابن عتبة هذه في معركة بدر في معركة بدر لما خرج كفار مكة والمسلمون وما كان المسلمون قد خرجوا لقتال كما هو معلوم لكن وقع القتال بمشيئة الله سبحانه وتعالى فكان في اول قتال تبدأ المبارزة فخرج من المشركين ثلاثة شيبة بن ربيعة والوليد ابن عتبة خرج هؤلاء الثلاثة قالوا من يبارزونها فخرج اليهم ثلاثة من الانصار عبد الله بن رواحة ومعاذ بن معاذ ومعوذ ابن عفراء طيب خرج هؤلاء الثلاثة لهم فقالوا من انتم قال انا عبد الله بن رواحة انا معاذ ابن عفراء انا معوذ ابن عفراء قالوا اكفاء كرام ولكن نريد ابن عمنا ما نريد نقاتل نقاتل قريشا نقاتل ابناء عمنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم قم يا حمزة قم يا عبيدة قم يا علي فقام علي وحمزة وعبيدة بن الحارث علي وحمزة ابناء عبد المطلب وعبيدة بن الحارث من ابناء نوفل بن عبد المطلب يعني في النهاية نوفل بن عبد مناف ففي النهاية كانوا ابناء عم النبي صلى الله عليه وسلم فقال قم قموا فقام هؤلاء الثلاثة فتصاولوا فقتل علي الوليد ابن عتبة وقتل حمزة شيبة او عتبة الربيعة وتضارب عبيدة بن الحارث مع شيبة ثم بعد ذلك انقض عليه علي وحمزة فقتلوه فقتل الثلاثة من قريش ثم توفي بعد ذلك عبيدة عبيدة بن الحارث رضي الله تعالى وتعالى عنهم فيقول ابو ذر هذه الآية نزلت في هؤلاء فعلي هنا مشارك لهم في هذه الآية ثلاثة من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم قاتلوا هؤلاء المشركين ثم هناك الفضائل العامة إذا قلنا فضائل خاصة به فضائل مشتركة مع آل البيت الآن فضائل مشتركة مع باقي أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك الآيات الواردة التي مر ذكرها في بداية هذه الحلقات التي أسأل الله أن أجعلها مباركة أولا تبارك رسول محمد ورسول الله والذين معه أشداء على الكفار عليهم منهم ومن رؤوسهم أولا تبارك وتالي الفقراء المهاجرين ومن رؤوسهم عليهم منهم كذلك قول الله تبارك وتعالى لا يستوي القاعدون من المؤمن غير الضر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم عليهم منهم لا يستوي منكم من قاتل من قبل الفتح وقاتل من أما فقر من قبل الفتح وقاتل عليهم منهم رضي الله والسابقون الأولون من المهاجر والأنصار عليهم منهم فعلي رضي الله شارك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الفضائل التي ورد في كتاب الله تبارك وتعالى ثم كذلك شارك الفضائل في كتاب الله في فضائل مع الصحابة رضي الله عنهم كمثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لما كان على حراء قال أسكن حراء فإنما عليك نبي أو صديق أو شهيد وكان على حراء في ذلك الوقت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وهذا أخرجه الإمام المسلم في صحيحه والنبي يقول ليس عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد فذكر هؤلاء المجموعة كذلك حديث سعيد بن زيد صلى الله عليه وسلم يقول عشرة في الجنة عشرة في الجنة ثم قال أبو بكر في الجنة عمر في الجنة علي في الجنة عثمان في الجنة طلحة في الجنة الزبير في الجنة أبو عبيدة في الجنة سعد في الجنة طلحة في الجنة قال فمن العاشر قال صاحبكم يعني نفسه سعيد بن زيد رضي الله عنه وأرضاه كذلك جاء في فضائله مع آل البيت أنا أنسيتها مع آل البيت جاءت في فضائله أنه لما جاء وفد نجران للنبي صلى الله عليه وسلم وأرادوا المباهلة أو الله تبارك وتعالى أمر النبي أن يباهلهم قال الله تبارك وتعالى فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندعو أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين فقالوا إذن نبتهل وافقوا والمباهلة هي الملاعنة أن يلعن كل صاحبه ونفسه معه أو الحق مع صاحبه فمن الغد جاء النبي صلى الله عليه وسلم وقد أتى بعلي وفاطمة والحسن والحسن ليباهل فيه وهذا يدل لا شك على مكانة هؤلاء الناس عند النبي صلى الله عليه وسلم عليه بقي أن نعرف وهذه ميزة في علي رضي الله عنه لا يوجد على وجه الأرض أحد يقول جدي رسول الله إلا أن يكون من ظهر علي أبدا صحيح أنه ليس ابن النبي صلى الله عليه وسلم من صلبه ولكنه ابن ابنته يعني يرجع نسبه إلى فاطمة التي هي زوجته علي في النهاية هو من صلب علي ولذلك يذكرون عن بعض الخلفاء العباسيين أنه جاء يفتخر على الناس لما جاء الناس عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا أو كما يقول الناس عادة السلام عليك يا رسول الله إذا زاروا قبر النبي صلى الله عليه وسلم فكان هذا الخليفة المهدي لما جاء عند القبر قال السلام عليك يا ابن عم لأن الخليفة عباسي يرجع نسبه إلى العباس بن عبد المطلب والعباس عم النبي فهو من أبناء العباس إذن هو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا ابن عم فيذكرون أنه كان هناك موسى بن جعفر أو علي بن موسى وظن موسى بن جعفر فلما سمعه يقول هذا الكلام أمام الناس كأنه يفتخر على الناس وقال السلام عليك يا أبتي وموسى بن جعفر هو موسى بن جعفر ابن محمد ابن علي بن الحسين ابن فاطمة ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أيضا إذا ضربت ذكرتها بطريقة أخرى هو موسى بن جعفر ابن محمد ابن علي بن حسين ابن علي بن أبي طالب فهو ابن علي وابن فاطمة الحسين رضي الله عنه لكن ما يستطيع أحد أن يقول جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ويرجع نسبه إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه هذا شرف لعلي صحيح رضي الله عنه لا ينتسب أحد اليوم إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلا عن طريق هذا الرجل رضي الله عنه أولاده من فاطمة وإلا علي عنده أولاد كثر علي له من الأولاد ذكروا تسعة وثلاثين ولد ذكور وإناث الذكور ذكروا تسعة عشر والإناث عشرون طيب لكن من فاطمة أربعة الحسن ابن حسين وزينب وأم كلثوم هؤلاء من فاطمة أما بقية أولاده فمن غيره فاطمة رضي الله عنها وعنهم أجمعين نعم طيب شيخي حينما تحدثتم عن أبي بكر رضي الله عنه نعم قلتم إنه كان متفردا في أمور نعم كان نسيجة واحدة نعم ثم لما تحدثتم عن عمر قلتم إنه كان متفردا في أبواب نعم لما تحدثتم عن عثمان قلتم إن له فضائل لا يشاركه فيها غيره نعم ثم نأتي إلى علي ولا شك أن علي رضي الله عنه له فضائل ومواقفه ومناقبه لا يشارك فيها صحيح صحيح يعني علي رضي الله عنه تميز بأمور نعم يعني مما اشتهر به علي رضي الله عنه قضية القضاء مما اشتهر به علي رضي الله عنه يعني بين الخلفاء الراشدين كان شاعرا نعم اشتهر بالشجاعة رضي الله عنه وارضاه يعني ذكرنا قريبا في يوم الخيبر خيبر نعم لما خرج لمرحب اليهودي نعم له موقف شبيه به مع عمر بن عبدود عمر بن عبدود ذكر أنه كان من فرسان العرب وفي يوم الخندق لما حصر المسلمون أو حفر المسلمون الخندق واحتموا به فكانت تصير يعني مجاولات فخرج عمر بن عبدود فقال من يبارز فقام إليه علي رضي الله عنه وتتكلم عن علي رضي الله عنه في ذلك الوقت معركة الخندق سنة الرابعة تقريبا من الهجرة لما هاجر عمره 21 سنة يتكلم علي 25 سنة نعم تقريبا عمره وذاك عمر بن عبدود يعني صنضيض من صنضيض العرب نعم فلما جاءه علي رضي الله عنه قابله فقال يا عمر يذكر الناس عنك أنه ما خيرك أحد بين أمرين إلا اخترت أحدهما لا ترفضهما جميعا لا بد أن تختار أحد الأمرين فقال عمر صدقت قال فإني أدعوك إلى الله ورسوله للإسلام هذا الأمر الأول أسلم فقال له لا حاجة لي في ذلك يا هذا الأمر أرفض نعم الأول رفضنا الثاني لأنه لا بد أن يأخذ أحد الأمرين إما هذا وإما هذا قال أما هذا فلا الثاني قال تقاتلني أدعوك للنزال للقتال نظر عمر عبدود هذا شاب صغير نعم وهو كما ذكرت صنديض من صناديض العرب فقال له يا ابن أخي أرجع لا أريد أن أقتلك فإني لا أريد أن أقتلك لا أحب أن أقتلك أنت ولد صغير وكان لا أحب أن أقتلك فقال له علي ولكني والله أحب أن أقتلك فلما قال له علي هذا الكلام حمية غضب ما هذا الكلام أنت قل لي هذا الكلام فغضب عمر فنزل عن فرسه وضرب وجهها يعني يقول انزل لي يالا تريد أن تقاتلني انزل يعني يقال أنه نحر الفرس ما أدري لكن ضربها على وجهها فضرب الفرس على وجهها ثم نزل عنها وقال لي علي انزل قاتلني ارينا ذلك وكان شاعرا هذا عمر العدود فقال أبياتا من الشعر يقول ولقد بححت من النداء لجمعهم هل من مبارز ووقفت إذ جبنا المشجع موقف القرن المناجز ولذلك إني لم أزل متسرعا قبل الهزاهز يعني المعارك إن الشجاعة في الفتاة والجودة من خير الغراز كلام جميل صراحة لكن هذا الكافر هذا مصيبة نعم إذن قال هذا الكافر عمر بن عبدود ولقد بححت من النداء لجمعهم هل من مبارز من يبارزني ووقفت إذ جبنا المشجع موقف القرن المناجز ولذلك إني لم أزل متسرعا قبل الهزاهز إن الشجاعة في الفتاة والجودة من خير الغراز ماذا قال له علي رضي الله عنه قال له علي لا تعجلن فقد أتاك يقول لا تعجلن فقد أتاك مجيب صوتك غير عاجز في نية وبصيرة والصدق من جاء كل فائز إني لأرجو أن أقيم عليك نائحة الجنائز من ضربة النجلاء يبقى ذكرها عند الهزاهز فتصاولا وتجاولا فقتله علي رضي الله عنه وارضاه فعلي رضي الله عنه يعني كان من شجعان العرب ومن يعني أفذاذ المسلمين حقيقة أسد من أسد الله جل وعلا علي رضي الله عنه وكان في هذا يعني رفع معنويات للمسلمين في تلك المعركة نعم هذا بالنسبة لشجاعة مثال مثال لشجاعة علي رضي الله عنه كذلك هناك مثال لشجاعته رضي الله عنه في خيبر لما ذكرنا نعم علي رضي الله عنه مع هذا يعني يشوف الناس قوته وجلده علي شاعر وله شعر رائق نعم رضي الله عنه وارضاه في أبيات لعلي بعضهم يعني يقول لم تثبت عن علي رضي الله عنه يعني بدليل لكن تذكر في الكتب يقول أن علي رضي الله دخل على فاطمة وإذا هي تستاك في يدها سواك الآن الحريم ما يستاكن ما يستكن الحريم الآن فبيدها سواك رضي الله عنها فقال علي رضي الله عنه لما رأى السواك بيدها أو في فمها قال حظيت يا عود الأراك بثغرها عود الأراك أي السواك قال حظيت يا عود الأراك بثغرها أما خفت يا عود الأراك أراك لو كنت من أهل القتال قتلتك ما فاز مني يا سواك سواك ما غلبني أحد إلا أنت هذا غزل نعم طبعا غزل وتستحق فاطمة صحيح رضي الله عنها وكذلك من الأبيات التي تنسب لعلي رضي الله عنه أنه قال إذا اجتملت على اليأس القلوب وضاق بما به الصدر الرحيب وأوطنت المكاره واطمأنت وأرست في أماكنها الخطوب وما في الضر وجها ولا أغنى بحيلته الأريب أتاك على قنوط منك غوث يمن به القريب المستجيب وكل الحادثات إذا تناهت فموصول بها الفرج القريب توحيد توحيد يمن بها القريب المستجيب سبحانه وتعالى لا يدعو غير الله علي رضي الله لا يدعو إلا الله سبحانه وتعالى هذه أبيات علي رضي الله عنه يعني توحيد خالص لله تبارك وتعالى إذ لا يدعى ولا يسأل إلا الله تبارك وتعالى كذلك يعني علي رضي الله عنه في القضاء قد تميز في القضاء وكان النبي قد أرسله اليمن قاضيا فقال يا رسول الله يعني أنا سني صغير فكيف أقضي بينهم فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم أن يسدد لسانه ويهدي قلبه وذلك عند أحمد بسنة الصحية فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم مسددا رضي الله وكان قاضيا في عهد عمر أيضا وكان قاضيا في عهد عثمان وقعت قصة لعلي غريبة جاء رجلان إلى امرأة في حي فأعطاها مالا أعطياها مالا ما أدري كم لكن مالا وقال لها هذا المال احفظه عندك لأننا مسافران ولا تعطيه لأحد منا إلا أن يكون صاحبه معه لا تسلمه لأحدنا إلا أن تسلمه لكلينا فقال طيب فحفظت المال لهم بعد مدة جاءها أحدهما قال لها تذكرين المال الذي أعطيناك قال تعب أذكر المال قال أهو عندك قال نعم عندي قال فأعطيني إياه قالت لا قلت ما لا تسلمي حتى نحضر جميعا ولا نعطيك إياه قال ولكن صاحبي قد مات يعني كيف أحضرهم مات رجل مات فعندها قالت ولكنك قلت لا تسلمي خافت أنه يكذب عليها فاستشفى عليها كيقولون بجيرانها بأهلها كلموها صاحبي مات كذا كذا كذا حتى رضيت فسلمته المال بعد عام جاءها الثاني وإذا هم عصابة هذان عصابة فجاءها الثاني فقال لها أين المال قالت أي مال قال الذي سلمناك أنا وصاحبي قال جاء صاحبك وقال إنك قد ميت قال تكذبين تكذبين ولكنك تريدين أخذ المال قالت قال صاحبك قال قال أشتكيكي فذهب واشتكاها عند علي رضي الله عنه ففاطن علي رضي الله عنه أو غلب على ظنه أو أحس أن هذا يكذب وأن هذه المرأة مسكينة يعني صادقة فقال له أين صاحبك أين صاحبك قال صاحبي قد مات أيضا كما قال الأول قال ألست ما قلت ما لها لا تسلمينا حتى نجتمع قال ارجع فليس لك مال حتى تجتمع فأيضا يذكرون عن علي رضي الله عنه والحديث عن علي شيق رضي الله عنه أنه أيضا هناك يعني لص أخذ كيسا وضع فيه بعض الدنانير وألقاه في طريق الناس فرأه أحدهم فأخذه طيب فصار يسأل من وقع له مال فجاء هذا قال أنا أنا وقع لي مال الكيس لونه كذا شكله كذا قال نعم قال سفضل فتح الكيس قال لا ناقص أنا وضعت فيه ستين دينار ما في إلا عشرين دينار مثلا أنا وضعت فيه ستين دينار أنت أخذتها قال والله ما أخذت شيئا وإنما وجدتها كذا قال هذا الكيس وأنا عرفته أنت أخذت منه أرعين فارتفع إلى علي رضي الله عنه وأيضا أحس علي هنا هو القضاء حدث موهبة عند القاضي ليس مجرد فقط معرفة القوانين والأحكام والنصوص وكذا أيضا موهبة الفطنة عند القاضي يسمونها الفراسة وإنما جاء إلى علي شعور علي أن هذا يكذب وهذاك والثاني صادق فقال له علي ماذا تقول قال والله يا أمين ما وجدته إلا ولا فتحته أصلا ولا عددت المال الذي فيه وقال للثاني وأنت ماذا تقول قال والله يا أمين كان فيه ستون دينارا فأخذها ولم يبقي إلا عشرين دينارا قال كيسك فيه ستون قال نعم قال وأنت الكيس ما فتحته وجدت وهذا كم فيه قال فيه عشرون قال إذهب فهو لك وليس هذا كيسك لعل كيسك أن تلقاه فهذا أيضا يدل على فطنة علي رضي الله عنه وأن هؤلاء المشاغبين لم يجدوا سبيلا إلى أن يخدعوا بقية الناس بقي أن نعرف من ألقاب علي رضي الله عنه وأرضاه علي له ألقاب جميلة رضي الله عنه يقال له أبو الحسنين وهذه كنيته رضي الله عنه والحسنان هم الحسن والحسين سيدة شباب أهل الجنة ويقال له أيضا أبو السبطين وهما نسبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنهم سبط النبي والسبط هو ابن البنت والحفيد هو ابن الأبن فيقال لهم سبط النبي فيقال لعلي أبو السبطين الحسن والحسين ويقال له أبو تراب وكان أبو تراب هذا أحب الألقاب إلى علي أحب الألقاب كان أحب الألقاب إلى علي كنت أظن هذا اللفظ يختلف عن ذلك لا لا أبو تراب هو أحب الألقاب لأن النبي هو الذي لقبه به يوم حصل بينه وبين فاطمة شيء ثم خرج فالنبي ذهب إلى بيت فاطمة بيت علي فلما دخل البيت سأل عن فاطمة وجدها قال أين زوجك أين علي فقالت يعني قاض بني فخرج أين يذهب المدينة صغيرة المسجد مكان معروف نعم فذهب النبي إلى المسجد فإذا علي نائم وقد أصاب التراب جنبه فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم قال قم أبا التراب قم أبا التراب فكان علي بعد ذلك يحب هذا اللقب لأن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي لقبه به فقال له يا أبا التراب نعم لكني يعني أتذكر حديثا ورد وربما يعني تغنى به وتردد كثيرا على ألسنة هؤلاء حينما يقولون إن معاوية رضي الله عنه قال لسعد رضي الله عنه ما لك لا تسب أبا تراب وكأنه أراد أن يسيئ إلى سيدنا سعد علي إذا كان يريد الإساءة فلما يذكر أحب الأسماء إليه نعم يعني هذه شبهة هذه شبهة على معاوية رضي الله عنه أنه أمر بسب علي على المنابر نعم على المنابر وهذا كذب على معاوية لم يأمر بسب علي على المنابر أبدا لم يأمر بهذا وإنما قد يكون وقع من بعضهم ذلك نعم قد يكون وقع نعم وقعت حرب بينهم قتل أهلهم قتل آباؤهم قتل أهلهم فالبغضاء أو الحقد أو الغضب وقع لأهل العراق ووقع كذلك لأهل الشام فالذي حصل أن معاوية رضي الله عنه سأل سعد من أبي وقاص قال ما منعك أن تسب أبا تراب نعم مع أن هذا الحديث أيضا فيه يعني كلام في في سنده نعم في سنده لكن ليس هذا مجال تفصيلي ذلك لكن الشاهد من هذا أنه في بعض ألفاظ الحديث معاوية أمره سعدا أمر سعدا فقال له ما منعك أن تسب أبا تراب ولا يمكن أن يكون راوي سعد ويقول أمر سعدا فقال له ما منعك أنه إذا راوي آخر وهنا الانقطاع في الإسناد الشاهد أن سعد بن أبي وقاص يعني هنا ليس ممن يداهن ويجامل وسعد 110 مبشر في الجنة هو أول مرة ما سهم في سبيل الله تبارك وتعالى وهو لا يهم يعني غضب معاوية أو غير معاوية رضي الله عنهم أجمعين الذي أتصور كما ذكر لي بعض أهل العلم أن معاوية أراد أن يبين فضل علي وقد يستغرب البعض من هذا لماذا أهل الشام كانت تغلي قلوبهم من علي أو بعض أهل الشام بعد القتال الذي وقع في صفين تغلي قلوبهم فأراد معاوية أن يبين لأهل الشام مكانة علي رضي الله عن طريق سؤال سعد كأنه يقول اذكر لنا فضائل علي بيّن لهؤلاء ولم يقل معاوية هذه ومن أن معاوية أحد رواة حديث ألا ترضى أن تكون مني من جدت هاروم من موسى أحد رواة هذا الحديث طيب فالمهم أنه قال لي سعد بن وقاص ما منعك أن تسب أبا تراب يلا اذكر لنا وقال أبا تراب ولم يقل علي وإنما ناداه بأحب الألقاب إليه وهذا لا يفعله من يكره أهل شخصا لا يناديه بأحب الألقاب إليه ناداه بأحب الألقاب إليه سماه بأحب الألقاب إليه قال ما منعك أن تسب أبا تراب وهذه قضية مهمة جدا أنه لقبه بهذا اللقب أنا أرجو أن نقف عند هذه حقيقة ثم قال سعد ذلك أو أجاب سعد عن ذلك رضي الله عنه قال ما سببت منذ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول أنت مني من زيت هاروم من موسى ولما جاءت المباهلة أتى بهم ولما كان يوم خيبر قال لو أعطينا الراية غدا رجل يحب الله ورسوله يحبه الله ورسوله ولذا لا يثبت أبدا عن معاوية أنه سب علي في يوم من الأيام يعني لا يمكن أبدا لا يعقل أن معاوية يأمر بسب علي وهو لا يسبه معايا لقل يكون هو قدوة صحيح يقول سب علي ويسبه أما أن يقول سب علي وهو لا يثبت عنه ولا مرة أنه سب علي ثم يأتي بهذا الحديث يقول ما منعك أن تسبع وترى ثم بعد ذلك نجد أن معاوية يذكر بعض فضائل علي ثم إذا أضفت إلى هذا الحديث المشهور أو القصة عفوا المشهورة أحد الرجال دخل على معاوية رضي الله عنه فتكلم رجل في علي فرد عليه معاوية يعني أسكته فاستغرب هذا الرجل قال كيف تسكته أنت مفروض تفرح دم تكلم على علي قتال كيف ترد عليه فرد عليه معاوية رضي الله عنه فهذا الرجل الذي يعني ارتاب من الذي رأى ذهب إلى علي رضي الله عنه فقال يا أمير المؤمنين قد وقع أمر عجب قال وما ذاك قال تكلم فيك رجل عند معاوية فرد عليه معاوية قال علي وما العجب في ذلك يعني أمر طبيعي قال ما ظننت أن معاوية يعني يدافع عنك قال أما علمت لماذا فعل ذلك قال لا والله ما علم قال لأجل منافية ابن عمي قال أنا وهو جدنا عبد مناف أنا ابن عبد مناف ومعاوية ابن عبد مناف لأجل منافية هذا ابن عمي لماذا لا يدافع عني دع عنك القتال الذي صار بيننا لكن هذا ابن عمي قال هذا ابن عمي ولذلك ابن معاوية يزيد تزوج حفيدة أبي طالب بنت عم علي رضي الله عنه يزيد تزوج أم محمد بنت عبد الله بن جعفر بن أبي طالب وكذلك حفيد يزيد تزوج حفيدة علي مما يدلوك أنه لم يكن هناك كان سبل علي لكن تقول لي أن بعض أهل الشام سبوا النعم ومع بعض أهل العراق يسبوا المعاوية وهذا أمر طبيعي جدا والناس إلى اليوم يسبون صحيح فهذا ليس معيار لكن الشاهدة من هذا نريد أن نركض عليه بناء على سؤالك بارك الله فيك وهو لماذا لقبه بأبي التراب يعني أبو معاوية قال أبي التراب قال على صيغة المده لا على صيغة الذنب وقالها ليبين فضل علي ليسكت أهل الشام الذين يتكلمون عنه لأنه لو تكلم معاوية قال لا تسبوا علي كذلك يقول أنت قتل آباءنا قتل يعني كلنا قتلنا لأجل الدفاع عنك في وجه علي والآن أنت الذي تدافع عنه فأراد أن تأتي من غيره وأن لا تأتي منه نعم بارك الله فيكم شيخ وشكر الله لكم إذن وصلنا إلى خلافة علي رضي الله عنه بعد فاصل قصير بإذن الله تعالى فاصل ثم نعود إليكم عما قليل بإذن الله تعالى كنوا معنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحية لحضراتكم من جديد وأجدد التحية لفضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومن الآن يمكنكم أن تتواصلوا معنا عبر أرقام الهواتف التي تظهر تباعا على شاشتنا وصلنا إلى بيعة أو خلافة سيدنا علي كيف كان؟ نعم رضي الله عنه علي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وعلى آله وصحبه أجمعين ذكرنا بالأمس أنه بعد أن قتل عثمان رضي الله عنه شهيدا التفت الناس إلى الخلافة من الذي سيخلف المسلمين؟ فذهبوا قيل إلى علي وإلى الزبير وإلى طلحة فكل يرفض ثم رجع الناس إلى علي رضي الله عنه فأيضا رفض وقال يعني بايعوا غيري فإني لكم وزيرا خير لكم مني أمير إن أكون لكم وزيرا خير لكم مني أمير لا نجدك إلا أنت فلما علم رضي الله عنه أنه ينبغي له أن يقبل هذا المنصب رضي الله عنه هذا يدلنا أيضا على أن علي لم يكن يقاتل لأجل منصب يعني لما أخذ الخلافة عثمان ما حزين علي بايع أو سار وذلك هنا أيضا رفض يعني ليسوا حريصين على الدنيا يتقاتلون يتكالبون على الدنيا بالأكس يعني علي هنا رفض الخلافة عرضت عليه لوحده رفضها طيب لماذا قابل إذا لما كان مع عثمان؟ لم يكن يرى أن الأمور صالحة وأنه يمكنه أن يقدم شيء للمسلمين رأى الآن الأمور غير واضحة وفوضى فقال لنا لا أدخل في هذا الأمر لكن بعد أن رأى أن الأمة بحاجة إليه رضي الله عنه قبل إذن ما قبل ليحصل وإنما قبل ليعطي رضي الله عنه وفعلا قبل الأمر رضي الله عنه ولكنه قال ولكني لا أبايع سرا أنتم تبايعوني الآن بيني وبينكم لا لا أبايع إلا بالعلن غدا أخرج إلى المسجد أو الصلاة أدخل أخرج إلى المسجد ونبايع هناك إذن البيعة كانت بيعة عامة عامة في المسجد خرج إلى المسجد ثم بايعه الناس الذين كانوا في المدينة أهل الحل والعقد وبايعوه تمت البيعة العيب هي بيعة صحيحة تماما سنستكمل بإذن الله لكن معي عليان من الأردن السلام عليكم السلام عليكم وعليكم السلام تفضل عليكم السلام ورحمة الله تفضل يا أخي بعدنا ما حولتنا الشيخ نعم معك تفضل سيدي سيدي السلام عليكم وعليكم السلام عليك أمسي عليك أوسام وعلى الشيخ عثمان الخميس خيات الله ومرحبا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته أنا بالنسبة للصحابة رضوان الله عليهم جميعا أبو بكر أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم جميعا بس أنا بدي أنبهك لشغلة وحدة معلش مداخلتي يعني بالنسبة للجماعة اللي يتكلموا معاكم هذول اللي يشتموا هذول والله مهم بالشيعة العرب نعم إنهم مهم شيعة عرب إلا إنهم هذول مخابرات مجلوسية ذاك الله خير الله يبارك شكرا لك أخي الكريم معي أنور من البحرين السلام عليكم أنور السلام عليكم عليكم السلام الشيخ تفضل ارفعوا الصوت قليلا ارفعوا الشيخ الله يسلمك ارفع صوتك قليلا يا أنور طيب ابتعد عن التلفزيون يا أخي أنور وتحدث معنا من الهاتف تفضل السلام عليكم تفضل يا أنور السلام عليكم الشيخ عليكم السلام رحمة الله وبركاته كيف حالك شيخ؟ حياك الله يا مرحبة شونك شيخ من الله تونس؟ بخير أساكك بخير الله يعطيك العالم حبك في الله ذاك الله خير حبك الله بارك الله فيك الله تعالى وكرم الله وكفك عددك ذكرتهم بس طيب شكرا لك طيب شيخ يعني أخونا من الأردن يقول إن الشيعة العرب لا يسبون لكن أنا ما أفاجأ بها أن المتصلين من العراق ولا يمكن أن يكون كلهم مخابرات يعني أنا ضد تقسيم الناس إلى عرب وفرس هذه القوميات هذه لا يعرفها الإسلام الإسلام لا يعرف هذه القوميات النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو كان الدين بالثورية لنا له رجال من فارس فما تعرفها الإسلام؟ صحيح قد يكون جنس العرب أفضل من غيرهم طيب كما ذكر بذلك شيخ سلام تيمية أو غيره لكن أكرمكم عند الله أتقاكم وأكفروا الكفرة فرعون هذه الأمة من خلاصة العرب من العرب الخلص أبو جهل نعم قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم فرعون هذه الأمة وهو عربي صليبة وبعده أبو لهب وقال الله فيه تب تدى أبي لهب وتب وتب وما آذى النبي صلى الله عليه وسلم إلا العرب صلى الله عليه وسلم فقضية تقسيم الناس إلى عرب وفرس وأن الفرس هم الذين يسبون والعرب لا يسبون هذا الكلام غير صحيح هذه عقائد في قلوب الناس ليس لها علاقة بالجنسية ولا بالقومية ولا غيرها قد يكون الإنسان عربيا وهو من أخبث خلق الله وقد يكون عربيا وهو من أتقى عباد الله والعكس صحيح في غير العرب فالقضية أنا ضد أن تقسم إلى عرب وغير عرب قوميات وغير ذلك هذا دين من قبله ارتفع بهذا الدين النبي صلى الله عليه وسلم ما قال أبو ذر لبلال يا ابن السوداء قال عيرته بأمه إنك مرء فيك جاهلية وهو بلال رضي الله عنه حبشة من حبشة صهيب الرومي لما هاجر قاله النبي ربيح البيع أبا يحيى ربيح البيع أبا يحيى كذلك صهيب أمره عمر أن يصلي بالناس في الفترة حتى يختاروا خليفة منهم أنا ضد تقسيم هذه التقسيمات الإسلام أزال الحواجز نعم هذه الحاجة لا ينظر لها وجعل التقوى هي المعيار طيب معي حمد من الكويت السلام عليكم حمد السلام عليكم وعليكم السلام يا مرحبا كيف الحال يا شيخ أهلا بك تفضل حبيت أسلم على الشيخ عثمان الخميس مرحبا حياك الله شونك يا شيخ عثمان بخير أسألك بخير والله أنا عندي كمية وحدة بس أقولك صراحة أنا أحبك لله طيب عمرك معاك حمد العازم من الكويت طيب عمر نور الشاشة كلها والله يا أبو باطمة حبك الله حبك الله الله يدعك خير شكرا لك يا حمد هذا زين طال عمرك سلمك الله شكرا لك حمد قبله أنور سأل عن زوجات علي تزوج كثيرا غير ملك اليمين هو استغرب من عدد الأولاد نعم دائما عدد الأولاد علي تسعون وثلاثون ولد من ذكر وأنثى علي تزوج تقريبا سبع نسوة غير ملك اليمين نعم له ملك يمين كثير نعم برك الله فيكم شيخي كانت بيعة عامة لسيدنا علي نعم هل بيعه الصحابة كلهم أم أن هناك من من لم يبايع لا تمت البيع عامة لعلي رضي الله عنه هو الكلام ليس في هذا هو الكلام في أن البعض لم ينصر عليا في القتال كمحمد بن مسلمة عبد الله بن عمر سعى بن أبي وقاص فقالوا لم يبايعوا الصحيح أنهم بايعوا لكن لم ينصروه في القتال وإنما اعتزلوا رأوا أن الاعتزال هو الحق هو الصحيح أن يعتزل القتال لكن بايعوا عليا بيعت علي كانت عامة نعم لكن الذي لم يبايعه أهل الشام معاوية ومنهم الذين لم يبايعوا وهم الذين امتنعوا من البيع حتى يقتص لعثمان لكن أهل المدينة كلهم بايعوا يعني لا يذكر عن أحد أهل المدينة وامتنع عن بيعة علي لكن ذكر أن هناك من امتنع عن نصرة علي رضي الله عنه لأن البعض رأى أن ترك القتال هو الأسلم وسيأتي ذكره هذا إن شاء الله تعالى عندما نتكلم عنه عن الحروب التي وقعت كالجمل وصفين في ذكر من اعتزل القتال من هؤلاء هناك ثلاثة سرطة غريبة تفضل أولا الإنسان لو بيقى هناك صار معهم أحد الشيعي في المنزل كيف يتعامل معه يعني طيب ماشي يحبوه يأكلوا معاه نعم يصلوا إليه حتى لو صلىهم هو غير هم بيقول أنا ما رافدي لكن بيسب الصحابة هذا السؤال الأول واضح؟ واضح السؤال الثاني في الثلاثة لمن بتناغش أنا شخصيا يعني بين سائل و يعني مثلا يوم كامل ما ما ما ما أقدر أنوم لو اتناغشت مع هؤلاء هل أتناغش ولا أبعد؟ لأنه ربنا فيه من النغاش شماء سور وما غضب هل نقاش عقيم؟ هل نستمر في النقاش العقيم؟ طيب طيب السؤال الثالث فيه إن احنا صغار سميت حديث بأنه علي رضي الله عنه بأنه صيفه نزل من الجنة هل هذا صحيح ولا؟ أي نعم طيب شكرا لك علي شكرا جزيلا طيب نجيب بإذن الله تعالى على هذه الأسئلة شيخي المساكنة مع نعم يعني إذا كان إنسان يعني له قريب شيعي أو زوجة شيعية أو أب أو أم أو صديق أو اللي يكون نعم يعني ينظر في حاله هل تشيعه يخرجه من الملة أو لا يخرجه من الملة فإن كان يقول بتحريف القرآن ويدعو غير الله ويكفر أصحاب النبي ويتهم عائشة في عرضها ويدعي إن الأئمة يعلمون الغيب ويتصرفون في الكون وبيدهم الجنة والنار فهذا لا يساكن ولا يآكل ولا يجلس معه هذا مرتد هذا كافر أما إذا كان هذا الشيعي ليس عنده هذه الأشياء موحد لله تبارك وتعالى لكنه يرى أن عليا أولى بالخلافة ولو كان يقع منه بعض السبي لبعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهذا فاسق وليس بكافر وإنما يكفر إذا أتى بالشركيات ولكن أيضا لا يسمح له بالسب لا نمكنه من السب لا نقبل منه أن يسب ولا نجسمعه إذا كان يسب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أما الصلاة فلا تجوز صلاة خلف الشيئ أبدا بغض النظر يكفينا أنه لا يغسل رجليه إذا كان عنده خلل عقدي فهذا انتهى أمره هذا كافر لا يصلى خلفه أصلا لأن صلاةه باطلة أما إذا كان ليس عنده شيء من ذلك وإنما يحب عليا أكثر من غيره من الصحابة قد يقع في قلبي شيء من البغضاء لبعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا يجهر بذلك لكن يتوضأ وضوءهم يمسح على قدمي فهذا صلاةه باطلة فلا يجوز لأنه يصلي خلف رجل أعتقد أن صلاةه باطلة فلا تجوز صلاة خلفهم بأي حال من الأحوال لأنه عندهم لا يجوز إلا على سبيل التقية لذلك لا يجوز صلاة خلفهم أبدا نعم نأخذ التصال عبد الحكيم من الأردن ثم نستكمل إجابة أسئلة علي بإذن الله تعالى عبد الحكيم السلام عليكم شكرا لك عبد الحكيم علي سأل قال النقاش العقيم هل يستمر فيه؟ أنا لا أنصح أبدا بالدخول بنقاش عقيم في أي موضوع حتى في التجارة حتى في الكيميا حتى في الفيزياء يا أخي النقاش العقيم يعني يتعب النفس وقد يقع من الإنسان يعني خطأ في حق غيره وكذا تجد أن النقاش فيه منفع ناقش لا تجد فيه منفع أغلق الباب اشتغل صلك ركعتين نعم أقرأ شيء من القرآن زور والدتك والدك أخرج من الشارع تمشى راجع شيء من حفظك لا تناقش نقاشا عقيما فأي إنسان تناقشه ولا تجد أنه حريص على الحق لا تتعب نفسك معه أنا زعيم ببيت في ربض الجنة نعم لمن ترك الجداء ولو كان صادق فلذلك أنا أتصور النقاش العقيم يترك ولا يلتفت إليه أبدا طيب حقيقة أن سيف سيدنا علي قد نزل من الجنة كما يقول البعض يعني شوف نحن نحب عليا رضي الله وتبركاته العين في الكويت نقول نشرق باسمه يعني إذا سمعنا اسمه رضي الله نحبه نعم لكن أيضا لا نغالي فيه علي شجاع وأسد من أسد الله لكن هناك من السيوف من قتل أكثر من علي رضي الله عنه البراء بما القتل مئة فارس مبارزة نعم غير الذين شارك في قتلهم خادم وليد قتل أكثر من علي رضي الله عنهم أجمعين علي شارك في القتال في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بعد زمن النبي الفتوحات في عهد عمر فتوحات في عهد عثمان علي كان ملازما للمدينة في القيادة رضي الله عنه لكن لما جاءت الخلافة لعلي وقع له ثلاث معارك اللي هي معركة الجمل وصفين والنهروان رضي الله عنه أرضاه فلم يقاتل علي كما قاتل مثلا خالد بن وليد خالد بن وليد يقول والله ما من شبر في جسر إلا فيه وضربة بسيف وطالة برمحة ورمية بسهم فلا نبالغ يعني نحب عليا وعلي رضي الله عنه من شجعان المسلمين بل من مكافحة وقدميهم رضي الله عنه لكن هذا الغلو سيفه نزل من السماء طيب وغير ذلك كلام بايخ ما لا قيمة غير صحيح أبدا سيف علي كسيف غيره ما نزل سيف محمد من السماء حتى ينزل سيف علي من السماء صلاة رب وسلامه على محمد ورضي الله عنه علي فهذا الكلام غير صحيح أبدا بل سيفه كسيف غيره من الناس من الحداد طيب شيخ يعني وكأنك تدفعني دفعا بعد هذا الكلام للحديث عن مكانة سيدنا علي عند أهل السنة خاصة أن هناك من يسيء فهم هذه القضية على الإطلاق شوف عوف بن أبي جميلة يقول كنت عند الحسن البصري وكان في المدينة يعني الحسن البصري كان في المدينة يوم مقتل عثمان طيب فذكروا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل يقال له ابن جوشن الغطفاني يقول للحسن البصري يا أبا الحسن إنما زري بأبي موسى اتباعه عليا أبو موسى الأشعري فغضب الحسن البصري يقول حتى تبين الغضب يعني في وجهه فقال فمن يتبع فمن يتبع من يتبع يقول قتل أمير المؤمنين شهيدا فبايع الناس خيرهم وهو علي رضي الله فمن يتبع فمن يتبع وهذا يبين يعني مكانة علي رضي الله عنه عند أهلي السنة هذا كلام هنا عن شيخ سام تيمية يقول المنصوص عند أحمد بن حنبل تبديع من لا يعترف بخلافة علي كخليفة الراشد الرابع بل قال أحمد من لم يقل إن علي رضي الله عنه خليفة الرابع فهو أضل من حمار أهله وأمر بهجرانه فقضية أن علي رضي الله عنه رابع الخلفاء الراشدين هذه مسألة إجماع بين أهل السنة لم يخالف أهل السنة من أهل السنة أحد في تقديم علي رضي الله لكن الذي يحدث ماذا وهذا سمعته بأذنه وأنا أقولها بصراحة نحن الآن في قناة وتلزيون أقولها بصراحة جاءني أحدهم مرة يذكر لي موقفا واقع له نعم يقول مرة كنا هم شباب يعني فيقول صار نقاش شيعة وسنة يقول يقول فتكلمنا فقام الشيء وسب عمر فقمت أنا سبيت علي قلت نعم سبيت علي ليش قال سب عمر قلت قبل حكى الله طيب هو سب عمر أنت سب علي محمد سب عيسى السلام هذا كان باطل فبعض الجهلة حقيقة يعني تكون عندهم ردة فعل يريد إغاظة نعم هذا المقابل فلما يأتي هذا الرافضي ويسبو عمرة أو عثمانة طيب فهذا يريد أن يغيظ الرافضي فيسبو علي فصار ناصبيا سبحان الله نعم نعم وأهل السنة وسط بين الرافضة والناصبة فنحن نبرأ من الرافضة الذين يسبون أو يبغيظون أصحاب النبي صلى الله وسلم نحب من الناصبة الذين يسبون أو يبغيظون آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وأهل السنة وسط في هذه القضية نحب أبا بكر وعمر وعثمان وعائشة ونحب عليا وفاطمة والحسن والحسين ما عندنا فرق صحيح كل هؤلاء نحبهم نجمع هؤلاء وهؤلاء لا نفرق بينهم ولكن يأبى الرافضة إلا أن يسبوا أصحاب النبي ويأبى النواصب إلا أن يسبوا آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نبرأ من أولئك ونبرأ من هؤلاء نعم جميعا إذن موقف أهل السنة واضح جدا في هذه القضية لا يمكن أن نقبل بأي حال من الأحوال أن يساء إلى علي أو إلى فاطمة رضي الله عنهما أو إلى الحسن أو الحسين لا شك الإمام أحمد يقول من لم يربع بعلي فهو أضل من حمار أهله قال وأمر بهجرانه إلى هذه الدرجة وهذا إمام أهل السنة وهذا لا نقوله تقية فلا تقية ما عندنا ممن نتقي ولماذا نتقي وليست هذه عادتنا ولا هذا ديننا نعم يعني فالقصد أن هذه عقيدتنا وكتبنا مليئة بذلك يعني نحن عندما نقول لهم أنتم تتقون لأنهم يقولون شيء يخالف الذي في كتبهم صحيح نحن الذي نقوله هو الموجود في كتبنا هذا هو لن يجدوا في كتب أهل السنة إلا هذا ونحن نقول من كتب علمائنا نحن نقول كلام علمائنا علماء أهل السنة هم الذين يفضلون آل البيت ويمدحونهم ويثنون عليهم ويفضلون أصحاب النبي ويمدحونهم ويثنون عليهم بل لا تجد أكاد أجزم أنك لا تجد كتابا في العقيدة إلا وفيه باب فضل أصحاب النبي فضل آل البيت في كتب العقيدة يعني وأشرت مبارك الله فيكم في بداية هذه الحلقة إلى مناقب سيدنا علي على لسان أبي هريرة نعم أو مناقب سيدنا علي وآل البيت على لسان سيدة عائشة نعم مناقب آل البيت على لسان أبي هريرة وعلى لسان ابن عمر وعلى لسان أنس بن مالك بل والله الذي لا إله إلا هو كما قلت لك في بداية حديثي وأكيد أكررها الآن وأقولها دائما ما أحيان الله تبارك وتعالى والله إنهم يعجزون عن أن يأتوا بفضائل علي وآل البيت إلا من كتب أهل السنة أنا أقولها الآن أمامك الآن أنا أقول لهم أحضروا لي هذا الآن نحن جالسون إلى ما شاء الله تبارك وتعالى أحضروا لي حديثا واحدا لا أريد أكثر أنا الآن أحضر لكم أحاديث في الصحيحين في البخاري في مسلم عند الترمذي عند أحمد بأسانيد صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل علي في فضل الحسن في فضل الحسين في فضل الفاطمة في فضل آل البيت طيب نعم وأتحداكم أن تأتوا بحديث واحد من كتبكم وعلى شروطكم عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل علي ما نجد أكثر من ذلك الآن نريد منهم حديثا واحدا نريد حديث آية نريد آية من قرآنهم المزعوم هذا القرآن الذي بين أيدينا هذا نقله جمعه أبو بكر كما مر بنا ثم جمعه عثمان هذا الذي يدع علماء الشيء أنه محمد محرف ايتون في القرآن المحرف الصحيح الذي عند المهدي تدعون أنا أقول الآن لا نريد شيئا كثيرا أنتم تقولون أن تحبون آل البيت قلنا هل زوجوكم هل تزوجوا منكم تقولون أن تحبون آل البيت هل رويتم فضيلة واحدة لآل البيت فضيلة واحدة بإسناد صحيح أما تقولي بأسانيد مكذوبة اوه حدث ولا حار وجعلهم آلهة ليس فضائل آلهة وأرباب من دون الله تبارك وتعالى لكن نحن نتكلم عن فضائل صحيحة بأسانيد صحيحة على شروطهم كما في كتبهم وليس على شروطنا حديث واحد لا أريد أكثر حديثا واحدا في فضل علي شفت الحديث يستدلل به الشيعة يقول على إمامة علي مثل ماذا حديث الغدير حديث المباهلة حديث الكساء حديث المنزلة حديث أنت مني منزلة هاروم هذا المنزل عفوا حديث من كنت منا في علماء علي ومني وأنا من علي أي حديث سيدة نساء أهل الجنة فاضع بضعة مني يريبني ما رابها الحسن الحسين سيدة شاب أهل الجنة حسين مني وأنا من حسين اللهم إني أحبهما فأحبهما هما رحانتين من الدنيا جميع هذه الأحاديث أبي واحد يذكره الشيعة بإسناد صحيح إلى النبي صلى الله عليه وسلم بأسانيدهم على شروطهم لا يأتون لأحاديثنا لا يقوم في البخاري لا يقوم في المسلم أبي في الكافي أبي في فقيه من لا يحضر الفقيه أبي في التهذيب في الوسائل في مستدرك الوسائل في البحار في الوافي من كتبهم يتون أنتم عندكم كتب وعندكم علم وعندكم علماء يتون بحديث واحد فضائل ما نريد أكثر نمهلكم إلى ما شاء الله وبعد غد بإذن الله تعالى حلقة لإما فتوحة من الممكن أن تتواصلوا معنا أنا مهلهم من الآن مهلهم سبع سنوات بارك الله فيكم شيخي وشكر الله لكم انتهى وقتنا وفي الغد بإذن الله تعالى نستكمل معكم اللقاء شكر الله لكم وبرك الله فيكم شكر موصول لكم أيها الأحبة في كل مكان سلام الله تعالى عليكم ورحمة الله وبرك الله