حقبة من التاريخ الحلقة 10 الشيخ عثمان الخميس رمضان 1435 هــ

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا ومرحبا بكم حلقة جديدة من برنامج حقبة من التاريخ في حلقتنا الماضية تحدثنا عن دين نورين هذا الرجل الذي تستحي منه الملائكة الذي بشره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة على بلوى تصيبه وفي هذا اللقاء نستكمل معكم حديثنا عن خلافة سيدنا عثمان وأسعد مشاهدي الكرام أن أكون وإياكم ضيوفا على شيخ الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هنا قد تحدثنا في الحلقة الماضية عن مناقب سيدنا عثمان وما أكثرها نستكمل بإذن الله تعالى حديثنا عنه أولا أحييك و أحيي مشاهدين ومشاهدات الكرام وأسأل الله تبارك وتعالى أن ينفع بنا جميعا عثمان بن عفان ليس نكرة وليس هو من من يحتاج إلى أن نعرف به أو نذكر فضائله رضي الله عنه وأرضاه هو عالم من أعلام المسلمين ثالث رجل في هذه الأمة بعد نبيها محمد صلى الله عليه وآله وسلم يكفيه شرفا كما ذكر السيوطي وسبقه إلى ذلك ابن إسحاق أنه لا يعرف على وجه الأرض كلها رجل تزوج بنتي نبي إلا عثمان رجل الوحيد على وجه هذه الأرض الذي تزوج بنتي نبي تزوج رقية ثم تزوج أم كلثوم ابنتي النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهذا الشرف لم يقع لأحد غير هذا الرجل وإذا كان يقال له ذن رين لهذا الشرف وهو الزواج بابنتي النبي صلوات ربي وسلامه عليه فعثمان بن عفان لا نحتاج إلى أن نذكر فضائله لنعرف الناس به ولكن نذكر فضائله من باب التذكير ومن باب التقديم لما نريد أن نتكلم عنه وإلا فهو في غنى رضي الله عنه عن ذلك كله فهو علم رضي الله عنه وأرضاه أثمان بن عفان رضي الله عنه ما ذكره أو ما تم ذكره من فضائله رحمه الله ورضي عنه هذا شيء يسير وهناك فضائل أخرى رضي الله عنه وأرضاه ولكن ماذا بعد هذه الفضائل أثمان بن عفان بويع بالخلافة بعد استشهاد عمرة رضي الله عنه مصداقا لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم أثبت أحد عليك نبي وصديق وشهيدان فالشهيد الأول عمر والشهيد الثاني عثمان كما سيأتي إن شاء الله تبارك وتعالى وفي حديث آخر حديث سعيد بن زيد أنه كان على حراء النبي صلى الله عليه وسلم فقال أثبت حراء فإنما عليك نبي أو صديق أو شهيد وكان عليه أبو بكر طبعا الرسول صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير فذكر إنما عليك نبي أو صديق أو شهيد فالصديق هو أبو بكر النبي محمد صلى الله عليه وسلم والصديق هو أبو بكر والشهداء هذه الثمانيين وطلحة وزبير نعم عثمان بن عفان بعد أن بويع بالخلافة يذكرون يعني على خلاف بين أهل العلم أنه كان له من العمر سبعين سنة لما بويع بالخلافة تمت البيعة له رضي الله عنه واستمر في الخلافة إثنتين عشرة سنة هذه السنوات إثنتين عشر سنة عشر سنة يعني كانت من أجمل السنوات حتى يعني قال الحسن البصري ما كان يمر على الناس يوم إلا وينادي المنادي أيها الناس تعالوا فاخذوا أعطياتكم من كثرة الخير والفتوحات وعثمان كان يختلف عن عمر وهذه يعني أساليب حيات نعم كل أحد له طريقته عمر رضي الله عنه كانت لما تأتي له لا يوزعها على الناس يخشى أن يفتن الناس بالمال كلا إن الإنسان لا يطغى لا يطغى أن رأاه استغنى عثمان كان يرى خلاف ذلك عثمان يقول هذا خير للمسلمين فما المانع أن نوسع عليهم أن نوسع عليهم وأن يفرحوا بنصر الله تبارك وتعالى لهم فكان عثمان يعطي الأعطيات الكثيرة في حياته فاختلف حال عمر عن حال عثمان وعثمان توسع في ذلك وصار يعطي الناس حتى كما ذكرنا الحسن البصري يقول ما كان يمر يوم إلا وينادي المنادي أيها الناس تعالوا فاخذوا أعطياتكم وأكبر فتوحات في زمن الخلافة الراشدة كان في زمن عثمان وانتهاء دولة كسرة تماما كان في زمن عثمان رضي الله في خلافة عثمان انتهاء شيء اسمه دولة كسرة دولة فارس انتهت وعثمان بن عفان رضي الله عنه يعني اختلف عن عمر أنه أذن بغزو البحر وعمر كما ذكرنا منع من ذلك لما استشار عمر بن العاص منع من غزو البحر وكان معاوية يطلب من عمر أن يأذن بغزو البحر وكان عمر يقول لا جاءت خلافة عثمان أيضا معاوية ظل يكلم عثمان كما كلم عمر يريد غزو البحر فعثمان كأنه اقتنع نوعا ما بغزو البحر فقال لمعاوية ولكن بشرط أن تكون أنت معهم وزوجتك وزوجتك معك وأن لا تكره أحدا على الغزو إلا من رضي فإن رضي فأعينه على هذا الغزو لكن لا تكره الناس عليه فقال معاوية نعم وفعلا بدأ غزو البحر في عهد عثمان رضي الله عنه وخرج معاوية ومعه زوجته وأخته وغزو البحر فتح قبرص ثم إفريقيا كل هذا في زمن عثمان رضي الله عنه وأرضاه وفي عهد عثمان بني أول أسطول بحري كان الغزو يعني مراكب تخرج سفن كبيرة لكن بناء أسطول بمعنى أسطول بحري هذا كان في زمن عثمان رضي الله عنه وذلك الفتوحات والتوسع كان في زمن عثمان رضي الله عنه طبعا غير غزو البر غزو البر وغزو البحر كله كان في زمن عثمان رضي الله على أوجه وأشده وفتح المسلمون بلادا كثيرا في عهد عثمان تمت توسعة المسجد الحرام والمسجد النبوي أيضا وسعة في عهد عثمان في عهد عثمان رضي الله عنه كان جمع القرآن الثاني فرضي الله لما جاء إلى عثمان قال أدرك محمد قبل أن يختلفوا على القرآن فقال عثمان وما ذاك فقال يكادون يقتتلون على القراءة يختلفون في القراءة فكلف عثمان أربع من الصحابة أو بعضهم ليس بالصحابة كلف أربعة أن يقوموا بجمع القرآن وهم عبد الله بن الزبير وهو صحابي وعبد الرحمن الحارث بن هشام وهذا ليس بالصحابة سعيد بن العاص صحابي وزيد بن ثابت صحابي وكلهم من الصحابة الصغار يعني فهؤلاء الأربعة كلفهم أن يجمعوا القرآن في عهد عثمان رضي الله عنه جمعا ثانيا بعد جمعي بكر وقد ذكرت لكم أعيد همرة ثانية أنه أعجبتني كلمة لبعض أهل العلم قال إن أبا بكر جمع القرآن وإن عثمان جمع الناس على القرآن ثم نسخ ست أو خمس مصاحف جعل المصحف الأم عنده في المدينة ثم نشر خمسة في أقطار المسلمين لكنه مع ذلك كان اعتماد الناس في القرآن على التلقي لا على المكتوب وإنما على التلقي الناس يتلقونه بعضهم عن بعض لكن المكتوب هذا يكون كالفيصل فيما لو وقع خلاف أو كذا هذا هو الحكم بيننا واختلف عثمان عن أبا بكر في هذه القضية وهي قضية لا أقول شائكة لكن تكلم فيها البعض سيتي ذكرها إن شاء الله تعالى بإذن الله قلنا عثمان جمع الناس على القرآن فأمر بحرق المصاحف التي ليست على هذا المصحف ليست على طريقته ليست على ترتيبه ليست على الآيات الموجودة التي فيه ليس فيه إلا المصحف بيانتم أنه لم يكن منقوطا حتى يحتمل نعم الأحرف المختلفة نعم يحتمل أكثر من قراءة لم يكن منقوطا ولا مشكلا لا منقوطا ولا مشكلا للقرآن وإنما نقط المصحف في زمن علي رضي الله عنه نعم أو في زمن عبد الملك وإنما شكل في عهد علي نعم رضي الله عنه عندما أمر بالنحو أبو الأسود الدؤلي طيب شكل المصحف ونقط المصحف وقيل أنه نقط في زمن علي وشكل في زمن الحجاج يعني في إمارة الحجاج بن يوسف نعم وقد ذكروا طرفه إن الحجاج كان طرح عليه الأمر أن يشكل المصحف فقال له ما كان الناس مقتنعا يشكل المصحف ثم رجل أن يقرأ عنده إن الله بريء من المشركين ورسوله نعم بكسر رسوله فكأن الله بريء من الرسول نعم اللهم صلى الله عليه وسلم عليه والقراعة أن الله بريء من المشركين ورسوله أيضا بريء ورسوله بريء من المشركين فجاء الرجل وقرأ بجانب الحجاج فقرأ إن الله بريء من المشركين ورسوله فالتفت عليه الحجاج قال برأت الله من رسوله قبحك الله ثم نادى وقال شكل المصحف نعم خلاص إذا الناس بدأت تقرأ هكذا شكلوا المصحف نعم فكان تشكلوا المصحف على كل حال أثمان رضي الله عنه جمع الناس على القرآن كلف أربعة بجمع القرآن كما قلنا زيد وسعيد وعبد الله بن الزبير وعبد الحمد الحارث وقال إن اختلفتم في شيء فعلى لسان قريش يكتب وجمع الناس على المصحف وظلت هذه السنوات مرت سريعة عشر سنوات تقريبا سليمة جدا آخر سنتين من خلافة عثمان وقع بعض الاضطراب خاصة في سنة سنة ثلاثة وثلاثين وقع شيء من الاضطراب ثم بعد ذلك سنة خمسة وثلاثين صار نعم اللي هو قتل الأمير أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه نعم إذن أعمال كلها عظيمة نعم الفتوحات وتوسعة الحرمين نعم ثم جمع القرآن الثاني جمع الناس على القرآن بناء الأسطول البحري وأيضا هذه الغصة التي بقيت في حلوقهم حتى الآن حتى جعلوا من يوم مقتل عثمان عيدا فهم يحتفلون بيوم الغدير في يوم مقتل مقتل عمر مقتل عمر نعم وكذلك عثمان يحتفلون به نعم فيعني هذه أعمال عظيمة انتهت أيضا دولة كسرى أو دولة فرس نعم لكن وبدأت النهاية في عهد عمر في عهد عمر والنهاية تماما في عهد عثمان نعم على هذه الأعمال العظيمة لا بد أن نثني على عثمان ولكن هم لم يثنوا على عثمان وإنما ساقوا العديد من المآخذ العديد من الشبهات العديد من المثالب صحيح يعني عثمان رضي الله عنه لما خرج عليه الخارجون ادعوا أمورا أنه يعني أخطأ فيها نعم وكذا يعني من أشهرها والتي يتكلم فيها الناس كثيرا يقولنه ولا أقاربه وأن هذا يعني فيه ميل بين الميول الأسف يعني حتى بعض كتاب أهل السنة قالوا هذا يقولونها على سبيل يعني الاعتذار له أنه كان رحيما بأقاربه كانت صلة الرحم عنده قوية جدا فلذلك ولا أقاربه هذا كلام باطل لأن عندما نقسم نعم مما يحزن أنه في الكتب المدرسية عندنا مثلا في مصر يسوقون أن الخلافة حدث في نهاية خلافة عثمان لأنه ولا أقاربه نعم قال هذا الأسف طه حسين في كتابه علي وبنو نكلم على عثمان بكلاما قبيح جدا سيد قطب تكلم عن عثمان بكلاما قبيح جدا في هذا فلما يتكلم واحد مثل طه حسين يقال عنه أميد الأدب العربي لما يتكلم واحد مثل سيد قطب يقال له يعني صاحب كتاب في التفسير وداعية مشهور وظلال نعم طيب لما يتكلم هؤلاء وأمثالهم وكذاك عقاد عباس محمد العقاد خالد محمد خالد نعم يعني هؤلاء الكتاب وهذا أمر حقيقي يعني أنا بودي أن أنبه عليه أن الناس ينبغي لهم أن لا يقرأوا لكل أحد يعني صراحة يعني لما يكتب خالد محمد خالد ولا العقاد ولا طه حسين ليسوا من أهل الفن نعم حتى يكتبوا في هذا الموضوع يعني هم أدباء طيب لكن ليسوا من أهل العلم الشرعي فلا يقبل منهم هذا حتى سيد قطب ليس من أهل العلم الشرعي أديب فهؤلاء لا يقبل منهم مثل هذا الكلام والحمد لله نحن أمة إسناد فأي أحد يتكلم على هؤلاء الصحابة الله لله وعلا لما يثني على الصحابة لما يقول رضي الله عنه آيات كثيرة التي مر ذكرها ثناء النبي صلى الله عليه وسلم عليهم قول النبي صلى الله عليه وسلم عن عثمان رجل تستحي منه الملائكة قول النبي صلى الله عليه وسلم ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم قول النبي أو قول عبد الله بن عمر ما كنا نقول أو كنا نقول في زمن النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت عن باقي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم وفي زيادة عند الطبراني قال ورسول الله يسمع ويسكت يعني يقرهم على ذلك يعني لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك حقيقة من الأمثلة التي تدل على فضل هؤلاء الصحابة عثمان بالذات نتكلم عنه كذلك قضية عثمان بن عفان يعني لا بد أن نعلم أن هذا إنسان ما هو قضية يولي أقاربه ويراعيهم ويداريهم رجل يريد الجنة هل يعص الله هل يخون الأمة لكي يولي أقاربه بل هو مبشر بالجنة هذا ظن بعثمان رضي الله عنه وعمر وإبكر وغيرهم رضي الله عنهم أجمعين الذي نعتقد فيهم ونحسن الظن فيهم ثناء الله تبارك وتعالى واضح جدا فالذي نعتقده ونظنه في هؤلاء أنهم أرادوا الخير وأنه إنما فعل هذه الأمور يرى أنها حق أصاب أخطأ هذا موضوع آخر وسنتكلم عن هذه بالتفصيل لكن الشاهدة من هذا أن لا نسيء الظن بهم فلما نأتي ونقرأ لجورج زيدان النصراني أو نقرأ لعباس محمد العقاد أو خالد محمد خالد أو طا حسين أو سيد قطر أو غيرهم ممن أساءوا إلى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نجامل هؤلاء نعتذر لهم على حساب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا كانوا هم لم يتأدبوا مع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلا نتأدب نحن معهم صح لا نسبهم لا نلعنهم لكن لسنا من يعتادها ولا يستحقون أن يسبوا أو يلعنوا لكن نقول كذلك في الوقت ذاتي كلامهم باطل ويرد عليهم كلامهم ولا كرامة نعم جزاكم الله خيرا شيخي يعني أتذكر منذ سنوات كنت أقدم برنامجا في التلفزيون المصري نعم وكان هذا البرنامج رجال حول الرسول نعم وكنت أخذ مدته العلمية من كتاب خالد محمد خالد نعم وكنت أبكي حينما أقرأ ما كتبه خالد محمد خالد ولكن اكتشفت بعد ذلك أن الرجل بضاعته مزجاه لم يكن يتثبت من النص الذي ينقله نعم لا شك وبشكل عام يعني هؤلاء لم يكنوا متدينين أصلا يعني ما عدا سيد قطر هم أدباء وليسوا رجال دين يعني وأيضا قضى مدة طويلة من حياته ليس متدين رجل نعم وقد لا يكون أصلا موسيقى كان ملعن أو ما شبه ذلك من الأمور يعني ما كان متدين تدين على كبر وهتم بالأدب وله قلم السيال وهو أديب لا ننكر هذا نعم أبدا لكن هذا شيء صحيح علاقتنا معه في ناحية الصحابة شيء آخر نعم نعم فلذلك أنا أقول يعني لا نهتم والمصيبة أن الناس يقرؤون الأمثال هؤلاء لأن قلمهم سيال لهم طريقة في التأليف لهم كذا صحيح ما عدا طه حسين طه حسين أنا أتصور أنه قد يكون ليس فقط يعني أخطأ في حقهم بل أساء أساء جدا أساء جدا نعم بل حتى للقرآن وله كلام خطير جدا يعني عندما أنكر يعني بناء الكعبة وغير ذلك يقول لله أن يحدث أو للقرآن هكذا للقرآن أن يحدث هنا أن يحدثنا عن بناء الكعبة وأن نبناها إبراهيم وإسماعيل وإن قال القرآن لكن لا يزم أن يكون هذا الأمر قد وقع طه حسين أنا قرأته له يرد في كتابه الشعر الجاهلي نعم صحيح يرد أحاديث الصحيحين صحيح يقول وهذا باطل وهذا لا يقبل هذا والدليل ويذكر أحاديث من كتاب الأغاني يعني ما هذا التناقض ما هذا الفلسفة الضائعة صراحة نعم فلذلك أنا أقول وأحذر الناس إذا أردتم أقول للناس إذا أردت أن تقرأوا التاريخ الصحيح لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أولا أحسنوا الظن بهم المجامل لا بناء على ما جاء في الكتاب والسنة من الثناء عليهم نعم ثم بعد ذلك أقرأوا للمؤرخين الثقات نعم الذين يعني يذكرون بالأسانيد ويذكرون الصحيح دون الضعيف أو على الأقل يذكر لك الإسناد وأنت أبحث في الإسناد نعم برخ الله فيكم شيخ يعني أشارتم حتى من أراد هو يريد أن يمدح بعض صحابة النبي صلى الله عليه وسلم فيوسيء من حيث لا يدري أشارتم في الحلقة الماضية إلى حافظ إبراهيم في قصيدته وقد أساء إلى عمر وهو يعني يحسب أنه يثني يعني لأنه أديب وليس بعالم وهذه القضية لا نهتم بنقل كلام الأدباء الأدباء لا يبالون من أين أخذوا ما يذكرونه على كل حال نرجع إلى عثمان رضي الله عنه قالوا إن عثمان رضي الله عنه يعني ول أقاربه كم حابات كم واحد من أقاربه يعني شوف عدد الولاد بشكل عام في زمن عثمان كما ذكر ذاك خليفة من الخياط وغيره يعني عدد الولاد تقريبا واحد وعشرين والي على المدن التي فتحت الكل المجموعة المجموعة واحد وعشرين والي عدد الولاد من بني أمية خمسة عدد الولاد أو ليس من بني أمية عفوا من بني عبد شمس من أقاربه من بني عبد شمس ليسوا كلهم من بني أمية من بني عبد شمس ولا خمسة وهل تعلم أخي العزيز أن الرسول صلى الله عليه وسلم في زمنه ولا خمسة من بني عبد شمس من بني عبد شمس نعم فيقول الشخص الثاني ثاني هم كانوا أهل سؤدد مع أن ولاة النبي أقل من ولاة عثمان نعم ولا منهم خمسة فكل الذي صنعه عثمان أنه ولا خمسة ومع هذا لم يكونوا كلهم في وقت واحد الخمسة نعم وإنما يعني أكثر عدد وصل أربعة في وقت واحد أولهم معاوية بالطبع أولهم معاوية وأشهرهم معاوية نعم معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه ولاه عمر وليس عثمان وعثمان ليس قريبا يعني أبقى عليه نعم عمر ليس قريبا لمعاوية حتى يقال وإنما عمر ولاه لأنه يرى أنه أهل لذلك الذي حصل أنه لما جاء عثمان أبقى عليه نعم أضاف إليه مدن أخرى لكن أبقى عليه واليا على الشام وظل واليا على الشام زمن عمر وزمن عثمان نعم وإذاك يقولون ولاية معاوية على الشام عشرون سنة ولايته على المؤمنين يعني إمارة المؤمنين الخلافة عشرون سنة أخرى نعم فهذه العشرون سنة إثنتا عشرة سنة في عهد عثمان وأربع سنوات أو خمس تقريبا في عهد علي والحسن فهذه سبع عشرة سنة وثلاث سنوات في عهد عمر نعم فهي عشرون سنة نعم فهو والي على الشام من زمن عمر رضي الله عنه لمدة ثلاث سنوات كل الذي فعل عثمان أنه تركه وفعلا معاوية كان من خيرة الولاة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول خير ولاتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وكان معاوية كذلك فكان الناس يحبونه وأنا أضيف لك قضية أستاذي العزيز ويجوز الحلف على غلبة الظن يجوز وأقسم بالله سبحانه وتعالى لو لم يقع بين معاوية وعلي حرب صفين لما سمعت أحد يتكلم على معاوية إلا بخير فكل القضية هي معركة صفين وسيأتي الكلام عليها معاوية بن أبي سفيان من خيرة الولاة وكان خال المؤمنين الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج أخته أم حبيبة أم المؤمنين وكذلك كان من كتاب الوحي عند النبي صلى الله عليه وسلم أسلم في نهاية السنة السابعة من الهجرة قبل أبيه ومنذ أسلم لم يعرف عنه إلا كل خير رضي الله عنه وهكذا حتى كانت معركة صفين فمعاوية لم يعرف عنه إلا كل خير لما كان واليا على الشام فأبقاه أثمان على الشام هذا الوالي الأول وهو معاوية الثاني من الولاة وهو عبد الله بن عامر بن كريز وكذلك فقط كلام الذهبي رحمه الله تعالى عنه الرجل يعني كان من خيرة الرجال عبد الله بن عامر بن كريز يقول الذهبي كان من كبار ملوك العرب وشجعانهم وأجوادهم وكان فيه رفق وحلم هذا كلام الذهبي كلام الذهبي عن عبد الله بن عامر بن كريز وعبد الله بن عامر بن كريز ليس قريبا لعثمان جدا طيب هو يرجع مع عثمان في عبد الشمس وبعد عبد الشمس عبد المناف وهو ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم وابن خالي عثمان يعني إذا قلنا إنه قريب لعثمان فهو قريب للنبي أيضا وكما أنه ابن خالي عثمان هو أيضا ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم هذا عبد الله بن عامر بن كريز رجل صالح تقي واعتزل الفتنة لم يشارك في الفتنة لا في الجمل ولا في صفين الثالث عندنا اللي هو عبد الله بن سعد بن أبي السرح عبد الله بن سعد بن سرح هو أخو عثمان من الرضاعة أخو عثمان من الرضاعة الذي وقع أن عبد الله بن سعد بن أبي السرح ارتد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك تاب كان النبي قد أهدى ردمه في فتح مكة ففره وصفوان بن أمية النبي أهدى ردمه وفر عكرمة بن أبي جال النبي أهدى ردمه وفر ثم تابوا وقبل النبي توبتهم وأسلم صفوان وأسلم عكرمة وأسلم عبد الله بن سعد بن أبي السرح الآن لست متأكد هل النبي أهدى ردم صفوان أو لا لست متأكد لكن عبد الله وعكرمة أهدى ردمه النبي صلى الله عليه وسلم المهم عبد الله بن سعد بن أبي السرح أهدى ردمه النبي ودمه فجاء إلى عثمان وقال له أنا أسلمت فكلم لي النبي صلى الله عليه وسلم فجاء عثمان يشفع لعبد الله بن سعد أنه لا يقتل وقبل النبي صلى الله عليه وسلم إسلام عكرمة بن أبي جهل بس بعد ذلك فالمهم جاء عبد الله بن سعد عبد الله بن سعد بن أبي السرح إلى عثمان فجاء عثمان وكلم النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله إن عبد الله تاب ويريد أن تعفوا عنه فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ما تكلم فعادها عثمان والنبي ساكت فعادها عثمان ويقول للنبي بايعه يا رسول الله على التوبة فمده له وبايعه صلى الله عليه وسلم هناك زيادة في هذا الحديث حسنها بعض أهل المضعفة آخرون وهي أنه بعد أن بايعه النبي صلى الله عليه وسلم وانصرف الرجل التفت النبي إلى أصحابه فقال أما كان منكم رجل رشيد يراني قد امتنعت عن مبايعته يعني مرتين يكلمني عثمان ما تصرف يقوم إليه فيقتله أنا هدر الدمى لماذا لم يقتل أحدهم منكم فقال أحدهم يا رسول الله لو أشرت إلينا بعينك لو غمزت بعينك فقال ما كان النبي أن تكون خائنة لعينه ما يصلح هذا أبدا النبي يغمز بعينه ما يصلح هذا بغض النظر وقعت أو لم تقع قبل النبي توبته وقبل الله توبته وما أعرف عنه لكل خير منذ أسلم المرة الثانية وهو الذي فتح أفريقيا يقول عنه الذهبي رحمه الله تعالى يقول وقيل إن عبد الله أسلم يوم الفتح ولم يتعده ولا فعل ما ينقم عليه بعدها بعد أن عاده الإسلام وكان أحد عقلاء الرجال وأجوادهم وأيضا اعتزل الفتنة لم يشارك لا في الجمل ولا في صفين الآن عندنا عبد الله بن عامر وعندنا معاوي وعندنا عبد الله بن سعد نبي السرح بقي عندنا اثنين اثنين طيب سعيد بن العاص هذا كلام فقط لأبي موسى الأشعري عن عبد الله بن عامر بن كريز أقرأه أتفضل شيكا يقول أبو موسى الأشعري عن عبد الله بن عامر بن كريز يقول أتاكم فتى من قريش كريم الأمهات والعمات والخالات لأن عمته بنت عبد المطلب هو بن عمة النبي يقول كريم الأمهات والعمات والخالات يقول بالمال فيكم كذا وكذا وهو الذي افتتح خرسان وقتل كسرى في ولاية انتهى كلام أبي موسى الأشعري عبد الله بن عامر هو الذي قتل كسرى في ولاية على خرسان وأحرم من نيسابور شكرا لله يقول وعمل السقايات بعرفة يقول ذهبي وكان سخيا كريما هذا اللي هو عبد الله بن عامر بن كريز إذن عبد الله بن عامر بن كريز عبد الله بن سعد بن أبي السرح معاي بن أبي سفيان الرابع الوليد بن عقبة الوليد بن عقبة أخو عثمان لأمه الوليد بن عقبة بن أبي معيط أبوه رأس الكفر عقبة بن أبي معيط صحيح لكن هو الرجل وأخته يعني صحابيات أخته أم كلثوم من صحابيات الأوائل وعقبة بن عامر الكلام الذي فيه أنه أرسله النبي صلى الله عليه وسلم ليأتي بالصدقات من بين المصطلق الوليد الوليد بن عقبة أرسله النبي يأتي بالصدقات من بين المصطلق فيقول لما ذهب إليهم خرجوا إليه بالسلاح رأهم جاءوا وعليهم السلاح فخاف منهم وأنهم سيقتلونه فظن أنهم ارتدوا فرجع إلى النبي وقال يا رسول الله ارتدوا بناء على ظنه هو فقال يا رسول الله ارتدوا فأمر النبي وخالد أن يغزوهم بناء على هذا فرواية رواية أن خالد أتىهم فما وجد فيهم إلا كل خير ورواية الثانية أنهم هم لما رأوا تأخر رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتي بالصدقات خرجوا بالصدقات للرسول صلى الله عليه وسلم بغض النظر هذه أو هذه المهم أنه ثبت أن كلام الوليد غير صحيح نعم لما قال نعم لما قال أنهم ارتدوا ورادوا قتلي فنزل قول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلوا نادمين نادمين فعند ذلك قبيل منهم النبي صلى الله عليه وسلم وانتهى كل شيء فالاحتجاج على الوليد يقول الله سماه فاسقا لنا أولا هذا الحديث فيه كلام في ثبوته أصلا مع أن أكثر المفسرين كما ذكر ذلك ابن كثير بل نقل ابن عبدالبر الإجماعة على أنها نازلة في الوليد بن عقبة وهذا لا يسلم له لكن على كل حال نقل ابن كثير ذكر أن أكثر المفسرين في الوليد أما الرواية الحديث الوارد في مسند أحمد ففيه كلام في ثبوته بغض النظر لنفرض أنه ثبت وأن الآية نزلت في الوليد بن عقبة طيب الإنسان اليوم فاسق هل غدا أيضا يظل فاسقا لا الله تبارك وتعالى يقول للنبي محمد صلى الله عليه وسلم إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون طيب وهذه نزلت في أوائل الآيات في المدينة في المدينة طيب في أوائل الآيات ومع هذا أسلم كثير منهم فقال أهل العلم هذا من العام المخصوص هذه الآية إن الذين كفروا سواء عليهم أنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون يعني الذين سبق على الله في علم الله أنهم يظلون على الكفر وإذا أسلم غيرهم فالفاسق إذا تاب لا يسمى فاسقا والكافر إذا تاب لا يسمى كافرا وكون الوليد بن عقبة خافهم وظن أنهم سيقتلونه فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال أرادوا قتلي أو ارتدوا أو كذا فقال الله لا ليس بكذاك ليس بصحيح لا تأخذوا خبر أي إنسان فلنفرض أنه نزل في أنه فاسق طيب الفاسق ما يتوب طيب تاب الفاسق طيب الرسول صلى الله عليه وسلم هل عامله بعد ذلك بسوء أبدا وكان من المجاهدين في سبيل الله الوليد بن عقبة نحن نتكلم عن آية نزلت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في الحجرات سورة الحجرات حياة النبي كلها بعد ذلك كم عاش الله والعالم متى نزلت هذه الآية خلافة عمر ثم جاءت خلافة عثمان فولاه عثمان على الكوفة وكان من خيرة الولاة على الكوفة خمس سنوات يقولون ليس على بيته باب وعرف من عدله وكذا واعتزل الفتنة لم يشارك فيها الوليد بن عقبة ذكر عنه قضية وهي أنه جاء اثناء من الكوفة فقال لعثمان إنه من عقبة يعني شرب الخمر وكان عثمان جالس ومعه علي والحسن وعبد الله بن جعفر رضي الله عنهم أجمعين ويمكن سعيد بن العاصم نعم فقال شهد اثنان إنه شرب الخمر أما الأول فقال رأيته يشرب الخمر وأما الثاني فقال رأيته يتقيأ الخمر فقال عثمان ما تقيأها إلا بعد أن شربها طيب فقال لعلي أقب عليه الحد مع أنه أخوه نعم أخو عثمان من أمه قال أقب عليه الحد فقال علي للحسن يا حسن قم فجرده الحسن رفض ولي حارها من تولى قارها نعم أنتم حكمتم عليه أنتم تجلدونه أنا ما حكمت عليه بس هذا أنا أفسرها نعم ولكن الحسن قال ولي حارها من تولى قارها قارها يعني لمس الحر لمس البرد نعم فقال علي يا عبد الله قم فجلده فقام عبد الله يجلده بن جعفر وعلي يعد هذا يدلك أنه حلاقة بين علي وبين عثمان نعم علي القاضي في زمن عثمان وعلي يعد وقال يكفي جلد رسول الله أربعين وجلد أبو بكر أربعين وجلد عمر ثمانين وكل سنة واكتفى بالأربعين نعم بعدها جاء عثمان وقال خلاص بعد هذه أنت معزول فعزله عليكو فالعيب ليس في الولد العيب ليس في عثمان عثمان طبق حكم الله فيه مع أنه أخوه نعم لما ثبت عنده أنه شرب الخمر عزله وجلده فهذا لا يعاب علي عثمان صحيح لا يعاب علي الوليد أنصحت الرواية الرواية صحيح مسلم لكن انصحت شهادة الشهود الذين شهدوا علي الوليد لأن محب الدين الخطيب رحمه الله تعالى في تعليقه علي كتاب العواصم من القواصم شكك في شهادة الشهود ولذلك يقول الحسن رفض أن يجلده لهذا الأمر والعلم عند الله تبارك وتعالى هذا بالنسبة لي الوليد ابن عقبة الخامس سعيد ابن العاصم سعيد ابن العاصم هذا أحد الأربع الذين وكلوا بجمع القرآن وكان من عباد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول عنه الذهبي كان أميرا شريفا جوادا ممدحا حليما وقورا ذا حزم وعقل يصلح للخلافة وهو أيضا يلتقي مع عثمان في أمية طيب سعيد ابن العاصم وعزل على الكوفة قبل وفاة عثمان يعني عثمان عزل الوليد وعزل أيضا سعيد ابن العاصم وكان من خيرة الصحابة وهو أيضا اعتزل الفتنة أنا أود أن أنبه على قضية مهمة وهي أنا أتكلم عن ويد بن عقبة وسعيد ابن العاصم الآن عزله مع عثمان على الكوفة ما بيزعل علي أهل الكوفة الآن لكن يفهمون صحيح إن شاء الله هذه الكوفة بنيت في زمن عثمان في زمن عمر رضي الله عنه سكانها خليط من أماكن شتى ولم يرضوا بوالي شوف في زمن عمر رضي الله عنه ولا عليهم سعد ابن أبي وقاص ثم عزله ثم ولا عليه عبد الله ابن سعود ثم عزله طيب عثمان ولا عليهم أبا موسى الأشعري ثم عزله ولا عليهم سعد ابن العاص ثم عزله ولا عليهم الوليد ابن عقبة ثم عزله فالعيب في المدينة أكثر من يعني الولاد ألم يدعو عليهم سيدنا علي على أهل الكوفة بلى عليهم كثير رضي الله عنه اللهم مللتهم وملوني اللهم أبدلهم شرا مني وابدلني خيرا ألم يدعو عليهم أبناء عليهم بلى الله المستعان على كل حال فالآن عندنا الولاد الذين يعابوا على عثمان ويقالنه ولا أقاربه وخمسة معاوية بن أبي سفيان وقلنا رجل ما فيه إلا الخير كان قد ولي من قبل نعم وولي من قبل عبد الله بن عمر بن كريز ومفيرة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن سعيد بن أبي السرح نعم ارتد لكن بعد أن عاد إلى الإسلام أموره طيبة ويتكلمون عن لا يتكلموا عن طريح الأسد يدعو عن نبوة نعم ولا يتكلمون عليه طيب عبد الله بن عمر بن كريز عبد الله بن سعيد بن أبي السرح سعيد بن العاص نعم كان من خيرة الولاد ومن خيرة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعزل ثم الوليد بن عقبة وعزل وعزل صلة القرابة مع عثمان رضي الله عنه معاوية يلتقي معه في أمية نعم طيب يعني بالجد الرابع عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية معاوية بن أبي سفيان بن حرب بن أمية يلتقي معه في أمية هذا معاوية السعيد بن العاص يلتقي معه في أمية الوليد بن عقبة يلتقي معه في عبد الشمس وهو أخوه من أمه نعم عبد الله بن سعيد بن أبي السرح ليس من بني عبد الشمس لكنه أخو عثمان من رضاعة الخامس عبد الله بن عامر بن كريز وهو ابن خالي عثمان نعم ويلتقي معه في عبد الشمس فهؤلاء الخمسة هواتل ونوات هنا يعيبون على عثمان هذا الأمر ونحن لا نعيب على عثمان طيب شيخي يعني أشرتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا خمسة من بني أمية من بن عبد الشمس طيب هل كان عثمان رضي الله عنه ممن انفردوا بهذا الأمر يعني أن يولي حتى إذا قلنا من أقاربه هذا العالم لا أبدا أبدا ولذلك نقول تولية عثمان لأقاربه هل كانوا صالحين أو غير صالحين بس هذه القضية هل كانوا صالحين أو لا الوحيد الذي يمكن يتكلم عنه الوليد بن عقبة وجلده وعزله انتهى الأمر نعم وبعضهم يقولنا صلى بهم الفجر أربعا وكان سكران لا تصح هذه الرواية لكن لو صحت عزله جلده الحد يكفي نعم انتهى الأمر فلو كان هناك عين فهو على الوليد وليس على عثمان رضي الله عنهم أجمعين في المقابل في المقابل نجد أن سيد قطب رحمه الله تعالى طلع حسين العقاد خالد محمد خالد يعيبون على عثمان يقولون ولا أقاربه ولا يتكلمون على علي رضي الله عنه هل ولا أقاربه هو ولا ستة من أقاربه النبي طال رضي الله عنه ونحن الآن نتكلم عن علي ولا نذم علي رضي الله عنه بل نقول في علي الذي قلناه في عثمان رضي الله عنه نقول في علي الذي قلناه في عثمان وهو أن علي رضي الله عنه ما حابهم وإنما كان يرى أنهم أهل لتلك الولاية فولاهم لأنهم أهل وما ولاهم لأنهم أقارب رضي الله عنه ولا علي عبد الله بن العباس وهو ابن عمه ولا علي عبيد الله بن العباس وهو ابن عمه ولا قثم بن العباس وهو ابن عمه ولا تمام بن العباس وهو ابن عمه ولا عبد الرحمن بن هبيرة وهو ابن أخته عليون خاله ابن أم هانئ ولا محمد بن أبي بكر وهو ربيبه ابن زوجته الذي رباه في بيته إذن علي رضي الله ولا ستة من أقاربه الأقارب وأقرب من أقارب عثمان يعني عثمان أقاربه ولا واحد فيهم ابن عمه ولا واحد ابن عمدي عثمان فيه أخ بن رضاعة فيه أخ من أم وفيه ابن خاله طيب واثنان بعيدان يعني في الأب الرابع بينما علي رضي الله عنه أربع أبناء عموم خلص وهم عبد الله وعبيد الله وتمام وبثم أبناء العباس ولا ابن أخته الذي هو خاله وهو عبد الرحمن بن هبيرة ولا ربيبه ابن زوجته وهو محمد بن أي بكر الصديق نعيب على علي رضي الله وندافع عن علي رضي الله ونقول ولاهم لأنهم أهل وما ولاهم لأنهم أقارب لذلك نحن يعني على مصطرة واحدة نعم نعامل عثمان ونعامل علي على مصطرة واحدة لا نحابي عثمان ولا نحابي ندافع عن عثمان وندافع عن علي رضي الله لكن لا نقبل أبدا أن يأتي أحد يطعن في عثمان ويدافع عن علي ولا نقبل أن يطعن في علي ويدافع عن عثمان بل نقول إما أن تدافع عنهما كليهما وإما أن تسكت هذا هو الأصل طيب فالقصد إذن أن هذه المحابات أو هذا العبث لا نقبله أبدا نعم هذا بالنسبة للولاة الذين ولاهم عثمان أو الطعن الأول على عثمان وهو قضية تولية الأقارب نعم الطعن الثاني الطعن الثاني قالوا أن عثمان زاد في الحيمة بمعنى؟ الحيمة يعني مكان يحمى النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول؟ يقول كالراعي يرعى حول الحيمة يشك أن يرتع فيه نعم الحيمة هي المحمية نعم مكان يسيج طيب ويقال هذا حيمة لا أحد يدخله لي خاص بي حماية أرض أشتريها ثم أسورها حتى لا يدخل أحد تسمى المحمية عثمان رضي الله أو قبل عثمان رضي الله عنه الرسول كان له حيمة صلى الله عليه وسلم لأجل إبل الصدقة عمر رضي الله عنه في خلافته فزادت إبل الصدقة إبل بقر غنم أموال الصدقة اللي هي البهائب الأنعام نعم فزاد في الحيمة وسع الحيمة عثمان عمر زين فلما جاء عثمان قلنا زاد الخير وزادت الفتوحات فما الذي فعل عثمان؟ زاد الحيمة ما فائدة هذا الحيمة؟ الحيمة يكون لإبل الصدقة حتى لا تشاركها باقي الإبل وحتى لا يدخل عليها فالأرض تكون يعني مخضرة نعم فترعى في إبل الصدقة التي هي لعامة المسلمين هذه الإبل يعني ليست محمية لخاصته لماله هو لإبليه هو لا لإبل الصدقة يعني بيت مال المسلمين يعني يقال هذه محمية حكومية للحكومة وليست لعثمان فعثمان زاد في الحيمة اعترضوا عليه لذلك جاءوا لعثمان قالوا له أرأيت ما حميت من الحيمة؟ الله أذن لك؟ أم على الله تفتري؟ هالذين خرجوا على عثمان هكذا يخاطبونه نعم فقال عثمان إن عمر حمل حما قبلي لإبل الصدقة ما تكلمته؟ يعني تخافون من عمر؟ إن عمر حمل حما قبلي فلما وليت زادت إبل الصدقة فزدته في الحما وهذا أخرجه أحمد بإسناد صحيح نعم فهذا يعني شيء يعيبونه على عثمان هو ليس بعيب هذا بالنسبة لي التوسع في الحما لإبل الصدقة نعم المأخذ الثالث الذي أخذوه على عثمان قالوا إنه يعني أساء إلى بعض أصحاب النبي كمان؟ أبي ذر الغفاري قالوا أساء إلى أبي ذر الغفاري ونفاه إلى الربدة تقريبا تبعد عن المدينة 120 كيلو ما قصتها؟ قصتها باختصار حدث بها أبو ذر في صحيح البخاري هذا زيد بن وهب يقول مررت بالربدة فإذا أنا بأبي ذر قلت ما أنزلك هذا المنزل؟ لماذا أنت هنا؟ قال أبو ذر يقول كنت بالشام فاختلفت أنا ومعاوية في الذين يكنزون الذهب والفضة فقال معاوية نزلت في أهل الكتاب وقلت أنا نزلت فينا وفيهم وكان بيني وبينه في ذلك فكتب إلى عثمان يشكوني أني أتكلم في هذه المسال وأثير الناس إذن هذا لب المشكلة نعم أبو ذر الغفاري رضي الله عنه لذلك يسميه بعض الناس الآن يقول أبو ذر الغفاري أول اشتراكي في الإسلام نعم أبو ذر الغفاري كانت له وجهة نظر تقول أنه يجب على الإنسان أن يخرج الفائض من أمواله الفائض يخرجه وجوباً يعني حرية التملك ليست مكفولة ليست مكفولة نعم تصدق خلاص زائد عن حاجتك نعم تصدق به لا تبقيه وإلا هذا كنز نعم بقيته أصحاب النبي كانوا يرون أن ما أخرجت زكاته فليس بكنز نعم طالما أنك أخرجت الزكاة فهذا ليس بكنز وهذا جاء في صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنه ما أخرجت زكاة فليس بكنز وهذا الأمر أصلاً يعني صار بعد ذلك إجماعاً بين المسلمين نعم إجماع بين المسلمين أن ما أخرجت زكاة فليس بكنز وأن الصوابة كانت مع معاوية وليس مع أبي ذر رضي الله عنه فأبو ذر كان يقول يأمر الناس بتصدق ويتكلم على أصحاب الأموال وكذا أخرجوا أموالكم لا تنقوا فكان معاوية ينهى فكان أبو ذر يقول لمعاوية الذين يكنزون الذهب والفضة كان معاوية ينهى وهو أمير على الشام وهو أمير على الشام نعم قال والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فيقول له معاوية ما أخرجت زكاة فليس بكنز يقول لا هو كنز فمعاوية أرسل إلى عثمان يعني من الممكن أن تحدث هذه فتنة بين الناس طبعاً لأن الناس الآن يتلقفون هذا الكلام خاصة أبو ذر رضي الله عنه من كبار أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فكتب معاوية إلى عثمان أن أبا ذر يثير الناس بهذا الكلام فقال معاوية عثمان أرسله إلي فجاء أبو ذر إلى عثمان فقال له ما لك قال عثمان ما أخرج زكاة فليس بكنز يعني رأي معاوية نعم طيب فلا تتكلم في هذا الموضوع أنا الآن الخليفة أقول لك لا تتكلم بهذا الموضوع اترك هذا الموضوع يقول فكتب إلي العثمان أقدم إلى المدينة يقول فقدمتها يقول فكثر علي النص كأنهم لم يروني قبل ذلك نعم الناس مشكلة الآن خلاص صار الناس أبو ذر جاء يتكلم يأتون يسألون ماذا تقول في هذه الآية رأيه صحيح أنه قال له عثمان لا تتكلم به لا يتكلم لكن إذا سأله الناس تكلم لا يملك إلا أن يقول ما يعتقد نعم قال فكثر علي فجئت إلى عثمان هو أبو ذر جاء إلى عثمان فجئت إلى عثمان فقلت تكاثر علي الناس يعني يسألونني ماذا تريد أن أفعل فقال له عثمان إن شئت تنحيت فكنت قريبا لا تسوينا مشاكل نعم أخذ جمب نعم خذ جمب تنحيت نعم قال أبو ذر فذاك الذي أنزلني ذاك المنزل وطعته إذا وطعته وهذا خرجه البخاري في صحيح يعني كان الرجل راضيا بما حكى لا عنده مشكلة أبو ذر لكن يقول الناس تكاثروا علي ويسألونني يعني يريد الرأي في هذه المسألة وأظن أنه بقوله هذا خرج راضيا نعم هو تنحى واختار مكانه بنفسه نعم نعم يعني ليس نفيا أبدا أبدا لم ينفيه أحد قال له عثمان ابتعد عن تنحى قال أذهب إلى وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم عند ابن سعد وإسناده حسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لي أبو ذر إذا بلغ البناء سلعا فخرج من المدينة نعم وكان يقول البناء قد بلغ سلعا جبل في المدينة نعم فخرج من المدينة فخرجوا باختياره وليس طردا ولا إهانة ولا ضرب ولا أوذي رضي الله عنه وأرضاه وعنهم جميعا نعم فهذه الشبهة الثانية أو الثالثة نعم وهي عن أبو ذر رضي الله عنه وأرضاه نعم المسألة بعد ذلك طاعنوا في عثمان أيضا في إحراق المصاحف أي مصاحف أي مصاحف عثمان جمع المصاحف نعم وقلنا السبب إن سبب جمعه للمصاحف هو أنه أراد أن يجمع الناس على مصحف واحد حتى لا يختلف الناس نعم فبعد أن جمع المصاحف قال يعني ما سواها يحرق لماذا يحرق ما سواها لأن المصاحف تختلف أستاذي العزيز ما معنى المصحف المصحف كل صحابة أو مو كل صحابي كثير من الصحابة كانت عنده مصاحف خاصة بهم نعم ابن مسعود مثلا عنده مصاحف المصحف الذي سمع النبي يقوله لأنه من كتاب الوحي نعم علي من كتاب الوحي معاي من كتاب الوحي زيد من كتاب الوحي وبي من كتاب الوحي معاذ من كتاب الوحي فالصحابة رضي الله عنهم كان عند بعضهم مصاحف خاصة بهم هذا المصحف الخاص به أولا القرآن كما هو معلوم يعني هناك ترتيب النزول وهناك ترتيب النهائي نعم للقرآن الكريم يعني أنت الآن ترى أن أول المصحف ماذا سورة الفاتحة صحيح وآخر المصحف سورة الناس نعم بينما أول ما نزل بالقرآن اقرأ باسم ربك الذي خلق وأول سورة كاملة نزلت سورة المدثر نعم فأول سورة في القرآن بعد الفاتحة البقرة والبقرة مدنية نعم وكثير من القرآن مكي نعم وأخر آية هي آية في سورة البقرة أخر ما نزل من القرآن فكيف تكون البقرة المدنية هي أول المصحف نعم فنفرق بين ترتيب القرآن النهائي وترتيب القرآن على أسباب النزول نعم أو على ترتيب النزول ومن خصائفهم الخاصة يكتبون في مصاحفهم ما نزل مباشرة يكتب بعد بعض بترتيب النزول في ترتيب النزول طبيعي فطبيعي جدا أن خاصة الصحابة المكيين عندهم سورة المكية قبل السورة المدنية بهذا الترتيب الأمر الثاني هناك شيء منسوخ من القرآن نعم الله تبارك وتعالى يقول وإذا بدلنا آية مكان آية وقال الله تبارك وتعالى ما ننسخ من آية أو ننسيها نأتي بخير منها أو مثلها ما يشاء ويثبت ويثبت فالقصد هناك آيات من القرآن نسخت بعض الصحابة رضي الله عنهم ما حذف المنسوخ المنسوخ موجود مكتوب في مصاحفهم كذلك بعض الصحابة قد يكون في مصحفه يكتب التفسير كما في مصحف عائشة رضي الله عنها مثلا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر وهي صلاة العصر فكتبتها تفسيرا من النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة يكتب التفسير مع القرآن فعثمان بن عثان قال كل ما عدا المصحف الذي كتبناه يحرق حتى لا يلتبس على الناس سواء لا يلتبس عليهم في ترتيب المصحف لا يلتبس عليهم في وجود المنسوخ بالمصحف لا يلتبس عليهم في وجود المفسر من المصحف يدخلونه في المصحف نفسه إنه يعني القرآن وهو ليس بقرآن وإنما هو تفسير للقرآن بعض الصحابة لم يعجبوا هذا الأمر وهي مسألة اجتهادية اجتهد عثمان في إحراق باقي المصاحف يقول علي والله إنكم لتعبون على عثمان أمر إنما صنعه على مرأة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذه يعني من حسنات عثمان يقول أبو بكر بن العربي رحمه الله تعالى تلك حسنته العظمى وخصلته الكبرى فإنه حسم الخلاف وحفظ الله القرآن على يده عثمان بن عثمان ولكن الأمر كما قيل ومن يكذا فمن مر مريض يجد مرا به الماء الزلالة هؤلاء لأنهم يبغضون عثمان رضي الله عنهم ويفعله قبيح وهؤلاء يعني الحقود وكذا هذا لا يصلح معه اصبر على كيد الحسود فإن صبرك قاتله كالنار يأكل بعضها إن لم تجد ما تأكله طيب عين الحسود عليك الدهر حارسا تبدي المساوية والإحسان تخفيه فالقصد أن هؤلاء حاقدون هي عين الصخط كما قال هذه حسنة لعثمان عظيمة بل الآن المصحف لا يقال إلا المصحف العثماني نسبة إلى عثمان رضي الله عنه صارت مطعنا على عثمان رضي الله عنه وهذا من سوء طويتهم وخبث قلوبهم هذه تقريبا هي المسألة الرابعة التي طعنوا فيها على عثمان رضي الله عنه وأرضاه يقولون إنه غاب عن بدر نعم شوف هذا جاء رجل من مصر مشكلة مصر اشرب ماء شوية هذا الرجل مصري جاء إلى مجموعة من أهل المدينة فقال من الشيخ فيكم؟ من كبيركم؟ من كبيركم؟ فقالوا عبد الله بن عمر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم فجاء إلى عبد الله بن عمر قال يا عبد الله إني أسألك واصدقني سأل قال سأل قال هل غاب عثمان عن بدر؟ نعم قال نعم قال هل فر يوم أحد؟ نعم قال نعم قال هل غاب عن باعة الرضوان؟ نعم قال نعم فقال المصري الله أكبر يعني انتصرنا وجد ما مسكن اي خلاص انتصرنا إذن إذن لما خرجنا على عثمان أو لما نريد أن نخرج على عثمان وكذا نحن معذورون لأن الرجل يعني عنده هذه المثلبة أو هذه المثالب مع ملاحظة شيء أستاذي مع ملاحظة شيء أن فراره من أحد وغيبته عن بدر نعم وغيبته عن باعة الرضوان هذا متى حدث؟ في عهد النبي صلى الله عليه وسلم صحيح وشوف فر من غاب عن بدر غاب عن بدر بدر نعم وفر يوم أحد وزوجه النبي أم كلثم ولم يحضر باعة الرضوان وبايع النبي عنه وجعله عمر من الستة نعم وبايعه علي إذن الآن جايين تعيبون عليه يعني هو يقول الله أكبر فيقول له ابن عمر انتظر نعم يعني تعيبون عليه شيئا ما عابه عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولا عات وإنما تعاتبون على هذا الأمر فأجاب عبد الله بن عمر ذلك الرجل نعم فقال له أما غيبه عن بدر فبأمر النبي وضرب له بسهم لأنه كان يريد أن يخرج مع النبي إلى بدر لكن مع أن النبي ما أمر أحدا أن يخرج نعم قال الذي يريد أن يخرج يخرج وأراد عثمان يخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم لكن النبي قال له رقي مريضة ابق معها يمرض ابق معها نعم فبقي معها بأمر النبي علي غاب عن تبوك لكن بأمر النبي صلى الله عليه وسلم صحيح صحيح فالإنسان إذا غاب ولاة المدينة محمد بن مسلمة نعم غاب عن كثير من المعارك بأمر النبي صلى الله عليه وسلم فإذا غاب الرجل بأمر النبي فهذه محمدة له لا مثلبة نعم فالنبي هو الذي أمر عثمان قال ابق في المدينة فبقي في المدينة ولما رجع ضرب له بسهم نعم صلى الله عليه وسلم هذا بدر أما أحد فأحد قصته قصة أحد في بدايتها انتصر المسلمون نعم في أول معركة حسبت من أولها وانتصر المسلمون في أحد لكن الذي حدث أن الرومات تركوا مكانه لما رأوا أن المعركة حسبت وانتهت فتركوا أماكنهم فالتف خالد وكان مع المشركين نعم وعكرمة وكان أيضا مع المشركين فأخذوا مكان الرومات ثم صار المسلمون بين فكي الكماشة نعم فقتل منهم من قتل وكان النبي قد قتل نعم صلى الله عليه وسلم فصارت فوضى في صفوف المسلمين ففرد عدد من المسلمين من المعركة بعد أن سمعوا أن النبي قتل والضرب يأتي من الأمام ومن الخلف ولم يستطعوا أن ينظموا صفوفهم ففروا من المعركة وكان منهم عثمان رضي الله عنه فقال الله تبارك وتعالى إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ذنوبهم ولقد عفى الله عنهم خلاص عفى الله سبحانه وتعالى للضرف الذي وقع في ذلك الوقت وذلك قال ابن عمر عفوا قال أما فراره يوم واحد فأشهد أن الله قد عفى عنه نعم يعني الله عفى عنه و أعلن ذلك في القرآن والنبي عفى وأنت الآن جايين تحاسبون على هذا الأمر نعم زين قال وأما تغيبوا عن بيعة الرضوان زين فكان النبي قد وضع يدهم وكان يد عثمان وقال وهذه بيعة عثمان نعم لأن عثمان هو الذي أرسله النبي بل ذكر بعض أهل العلمي أن البيعة كانت لأجل عثمان نعم لما قالوا أنه قتل نعم لما حبسته قريش ولم تأذله بالرجوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فظن النبي أنه قتل وأنه غدر به نعم فبايعه الصحابة في رواية أنه بايعوه على الموت كما في عديد جابة في عديد ألث أنهم بايعوه على أن لا يفروا وثمت البيعة لعثمان لنبي صلى الله عليه وسلم فلما بايعه جميع الصحابة قال وهذه لعثمان نعم وهي أكرم من يد عثمان فوضع يمينه في شماله صلى الله عليه وسلم قال هذه لعثمان نعم بعد أن قال ابن عمر للرجلي هذا المصري ما قال قال اذهب بها الآن وهذا بصحيح البخاري صحيح هذا بالنسبة لي المآخذ يأخذ على عثمان طيب بعد هذه المآخذ نأتي إلى الفتنة نعم كيف كانت ومتى بدأت بعد فاصل قصير بإذن الله تعالى أستأذنكم في فاصل وبعد الفاصل مشاهدي الكرام يمكنكم أن تتواصلوا معنا عبر أرقام الهواتف التي تظهر تباعا على شاشتنا كونوا معنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحية لحضراتكم من جديد وأجدد التحية لفضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ويمكنكم من الآن أن تتواصلوا معنا عبر أرقام الهواتف التي تظهر تباعا على شاشتنا معنا أبو محمد من السعودية السلام عليكم أحبك الله وبرك الله فيك أخي عثمان يعني رافضة الآن القرآن ذهب على الوليد بن عقبة هذا الموضوع وإذا جاءكم فاسكم بنبأ يعني هم تمسكوا بهالآية وقالوا أنها على الوليد بن عقبة وفي عثمان بن عفان هذا ويبقى آية البراءة لأمنا عائشة يعني كيف هم ينتقون أشياء وتناسون أشياء أخرى يعني نعم صاحب الهوى لا شك يبحث عن مثل هذه طيب أسئلة أخرى يا أبا محمد؟ ايه دقيقة معلش يا أستاذ أسامة بس معلش أخذ من وقتكم شوي بالنسبة لخالد محمد خالد نعم أنا قرأت له أنا قرأت له يا شيخ عثمان ورجالا حوله رسوله هذا وقرأت للشيخ فيه كتاب ثاني صور من حياة الصحابة العبد الرحمن رافضة الباشا وأتمنى يا شيخ أتمنى أن تدلني على كتب مثل هذه يعني والله رافضة الباشا جيد هذا هو يعني لا عبد الرحمن رافضة الباشا جيد لكن خالد محمد خالد يعني يهتم بالصياغة الأدبية ولا يهتم بصحة الروايات ولا في عزو ولا في شيء أبدا طب لمن نقرأ يا أبا محمد إن شاء الله يجيب الشيخ على هذا السؤال لمن نقرأ عن الصحابة ماذا أيضا؟ دلني بس على كتب يعني لأن أنا أحب التاريخ إن شاء الله إن شاء الله يا أبا محمد معي أحمد من السعودية السلام عليكم عليكم السلام كيف الحال؟ أهلا بك ومرحبا الحمد لله مبارك عليكم الشهر وعليك أخي الكريم تفضل ممكن أتلمش خميس؟ تفضل معاك تفضل السلام عليكم الشيخ أدمان عليكم السلام ورحمة الله كيف حالك أبوي طيب؟ بخير أساكي بخير مبارك عليك الشهر إن شاء الله مبارك عليك نصة سم ما شاء الله عليك يا أشياء ما شاء الله عليك وش رأيك أشياء طيب؟ يا مرحبا ممكن أخو جوالة الله يحييك أبشر يعطونك كيف؟ من الكنترول إن شاء الله طيب الله يرضى لي عليك يا أدمان شكرا لك يا مرحبا الله برك فيكم يعني أخونا يقول هم انتقائيون يعني إذا كانوا يتمسكون بالقرآن فلماذا لا يتمسكون بالقرآن كله؟ لماذا يتمسكون بمثل هذه الآية؟ وقد تاب الله على من تاب سكون بآية براءة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنهما هو لا شك يشوف الله تبارك وتعالى عندما يقول آآ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فساداً أي يصلبوا أو يقتلوا أو تقطع يديهم ورجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض من الأرض طيب ذلك لهم آآ ذلك لهم خزي وفدن وفي الآخرة عذاب عظيم إلا الذين تابوا نعم من قبل أن تغذروا عليهم فاعلموا إن الله غفور رحيم يعني هناك يعني طبعاً نحن إذا إذا وافقنا على أن الآية نزلت فيه نعم طيب وكان في ذلك الوقت الأمر كذلك تاب الله عليه انتهى كل شيء والرجل كان من المجاهدين المشهورين صاحب قتال وجهاد في سبيل الله تبارك وتعالى ورجل فيه كرم كل ما في القضية أنه آآ شك في أنه شرب الخمر نعم فجلد وعزل انتهى الأمر نعم لكن ما عندنا موضوع له فعل وفعل وفعل هذا كلام غير مقبول أبداً طيب آآ أخونا أبو محمد يسأل أيضاً لمن نقرأ يعني حينما أشار والله يشرب إذا يريد عن الصحابة رضي الله عنه والله كتابات آآ الشيخ عبد الرحمن رأفة الباشا جيدة نعم حقيقة يعني جيدة آآ كتب الدكتور علي الصلابي مع أنه خاصة بالخلفاء الراشدين يعني هو عنده آآ بكر وعمر عثمان علي الحسن وعنده عن أظن معاوي عمر عبد العزيز نعم يعني كتابات الدكتور الصلابي جيدة نعم جداً يعني في هذا الجانب آآ ممكن يقرأ صلابي في سير علام النبلاء نعم ممتاز جداً نعم خاصة مع تحقيق الأرنوط نعم الشيخ الأرنوط نعم ممتاز جداً نعم السير علام النبلاء آآ البداية والنهاية بالحظ من كثير نعم ممتاز جداً في هذا الموضوع حياة الصحابة الكندهلوي يعني مثل يعني جمع نعم وبدون أسانيد المشكلة طيب ما تستطيع تحسن الجيد من غير الجيد فلا أنصح به حقيقة آآ معي مصطفى من السودان السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فضل يا مصطفى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ بس أحب أقول للشيخ يعني لا فضة فوق وجزاك الله خير عنا وعن مسلم وبرك الله فيك وكسر الله من أنسالك وربنا يتغبل منا ومن نسيخك صالح الأعمال وحمد ان شاء الله يكون في مزال حسناتك وتجد ان شاء الله أمامك وجزاك الله خير بارك الله فيك كثير يا شيخ جزاك الله خير يا أخي مصطفى يعني ما من سؤال ما في أي كلام اللهي ما في موضوع واضح وكلام صريح وكلام جميل نتمنى أنه أخواننا أن الشيعي يستفيد منه وربنا يهدينه ويهدينه إن شاء الله شكرا لك أخي مصطفى معي أبو محمد من السعودية السلام عليكم السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته فضل السلام على خير أستاذ سامو وشيخ أثمان أهلا بكم أستاذ كبضة العافية أهلا بكم أشهر إن شاء الله أهلا وعليك يا مرحبا لو سمحت لدي سؤال أنا في واحد من القيامة بالعمل الشيعي ما جدلني أنا جدل وهد عمي ينقل لي الفكرة فبسألك يا شيخ أثمان تفضل قال إن يقول هو سنة ليه ما في حديث عن رواية فاطمة بنت محمد عليها رضوان الله ماشي يقول إن رواية فاطمة بنت محمد رضوان الله عليها بنت محمد عليها السلام عاشت معاه في البيت يعني بنته ويقول ما في حديث عندكم برواية فاطمة بينما عايشة رضي الله عنها يعني تسوجت الرسول عليه السلام سنين من عمرها ومع ذلك فيه كم حديث جزاكم الله خيرا يا أبا محمد لكن هو السؤال هل عندهم هم أحديث طيب نجيب على السؤال برك الله فيكم شيخ أو شي في أحديث عن فاطمة موجود عند السنة أحديث عن فاطمة لكنها قليلة جدا لأن ما هو مفهوم الحديث تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم لما توفي فاطمة توفيت بعده بأربعة أشهر أو ستة أشهر وكانت مريضة وخلال هذه الفترة كانت مريضة فلذلك لم تحدث إلا الشيء اليسير عن النبي صلى الله عليه وسلم عايشة حدثت لأن عايشة توفيت سنة سبعة وخمسين يعني توفيت بعد النبي بستة وأربعين سنة فرق بين عاشت ستة وأربعين سنة بعد النبي صلى الله عليه وسلم وبين عاشت ستة أشهر وكانت صحابة أو كان ما بعض الصحابة يلجأون إليها للسؤال وعايشة أم المؤمنين طيب والناس يأتون إليها وتعلمهم وتدرسهم رضي الله عنها وأرضاها فهذا الفرق بين فاطمة وعايشة رضي الله عنه ثانيا حتى في كتب الشيعة الكافي فيه أكثر من ستة عشر ألف حديث ما في حديث عن فاطمة عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الذي يقول لماذا لا تحدث عن فاطمة ليس عندهم حديث عن فاطمة بس ليس عندهم حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا نادر القليل جدا عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذبهم كله على جعفر الصادق رضي الله أو على محمد الباقر أو على علي الرضا هذا أكثر كذبهم لكن الشاهدة من هذا أن الحديث عن فاطمة قليل جدا تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم توفيت بعده مريضة ثم توفيت رضي الله عنها وأرضاها لكن عندنا حديث عن علي كثيرا صحيح أحاديثنا عن علي أكثر من حديثنا عن أبي بكر وعن عمر وعن عثمان نعم ويعني أهم الأحاديث التي وردت عن سيدنا علي الحديث الذي ورد عن تسوية القبور ولم يفعلوه الذي حرم المتعة ولم يحرموها معي أخونا عبد المنعم من السودان السلام عليكم عبد المنعم طيب انقطع اتصاله شيخي يعني في هذا المقام لا بد أن نشير حتى ولو بداية سريعة عن بداية الفتنة على أن نستكملها في حلقاتنا القادمة بإذن الله شوفوا استاذي بعد ما توفي النبي صلى الله عليه وسلم وقام أبو بكر بتمهيد الأمور وحارب المرتدين طيب حتى استقامت الأمور جاء عمر وأخذها يعني على صينية من ذهب كما يقال ثم بدأت الفتوحات في أهد عمر الدول الكفر تسقط واحدة أو الأخرى ثم لما جاء أهد عثمان الأمر اشتد وقام عود المسلمين كزرع أخرى شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه فقامت سوق الإسلام في أهد عثمان رضي الله عنه وعرف المشركون الكفار اليهود النصارى كل هؤلاء عرفوا أنه بالمواجهة لا يستطيعون ولا يمكن أن يواجهوا المسلمين فلجأوا إلى خطة خبيثة وهي طعنوا الإسلام من الداخل وكان من بدأ بهذا رجل يقاله عبد الله بن سبأ وهو يهودي من أهل صنعاء أظهر الإسلام وكان له أعوان ثم صار بعد ذلك يعني يحفر من الداخل من داخل الإسلام نعم وبدأ يثير الفتن بين الناس هو وأصحابه فهذا تقريبا يعني سبب رئيسي جدا في عملية الخروج على عثمان رضي الله عنه وهو عبد الله بن سبأ ومعه مجموعة قامت مثل هذا العمل في مصر في الشام في البصرة في الكوفة في الشام لكن نجحوا في مصر نجحوا في الكوفة نجحوا في البصرة ليش؟ لأن هذه الأماكن يعني العلم فيها نادر قليل نعم العلم في المدينة العلم في مكة في ذلك الوقت الصحابة رضي الله عنهم لم يخرجوا من هذه الأماكن طيب ما زال العلم في المدينة في هذه الأماكن بعد ذلك صار العلم في الكوفة بعد ذلك صار العلم في البصرة لكن في بداية الأمر في زمن عمر في زمن عثمان ما كان فيها صحابة نعم الآن بدأنا نسمع عثمان جديدا نعم هو اسم عبد الله بن سبأ نعم عبد الله بن سبأ يهودي من يهود صنعاء كثيرون أو ربما كان هناك فئة من الشيعة تحديدا يقولون بأن شخصية عبد الله بن سبأ هي شخصية وهمية هي ليست شخصية حقيقية لا لا هذا للهروب من هذه القضية وإلا قدماء الشيعة يثبتونها نعم في الكافي موجود عبد الله بن سبأ في رجال الكشي موجود عبد الله بن سبأ النعمة الله الجزائري ذكرها البحار الأنوار المجد ذكرها القدماء كلهم يذكرونه ولكن المحدثين من الشيعة كمرتضى العسكري وعمثاله هم الذين أنكروا شخصية عبد الله بن سبأ ليقولوا أنكم تركبون هذه الأشياء على هذا الرجل ولا يهمنا نعم كثيرا لكن الشخصية صحيحة من ما أنكرها طا حسين طيب أنكر هذه الشخصية طيب شيخي نأخذ اتصال أبي أحمد من العراق السلام عليكم السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل وعلى الشيخ الكبير هيا كالله مرحبا أخذي سؤال للشيخ الكبير تفضل نعم هذا المعاوية ارفعوا الصوت قليلا خليفة الأموية ونفسي تشيخ هو وخليفة معاوية أتنين هم أولئك زينة طيب هو يتصب أكله واحد يعني شوف هو يقولون كله إناء في الذي فيه ينضحوا يعني هؤلاء ملأ الحقد قلوبهم يعني شوف خلنا نفرض كلامه صحيحة معاوية ابن زينة زينة وأم المؤمنين أم حبيبة ابن زينة وتزواجها الرسول صلى الله عليه وسلم هم يطعنون في الرسول والله الذي لا إله إلاه يعني أن هؤلاء يعني يريوا أن يطعنوا في الصحابة ويطعنوا في الرسول والله العظيم إن الرجل اللي يتكلم بالكلم من سخط الله لا يلقي لها بالا تهوي به في نار جهنم سبعين خريفا يعني هذا عندما يتكلم يقول معاوية ابن زينة طيب ما يدري هذا أن ابن معاوية تزوج من آل البيت طيب وآل البيت يناسبون هؤلاء يعني هؤلاء من خبثهم حقيقة يعني هو يريد أن يغضبنا نحن نغضب لا شك نغضب لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولكن هؤلاء التافهون طيب وهؤلاء الزنادق حقيقة يعني عندما يتكلمون عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بهذه النفسية القدرة طيب ما يتكلمون عن فرعون ما يتكلم عن نمرود ما يتكلم عن أبي جهل ما يتكلم عن أبي لهب ما يتكلم عن إبليس إيه والله الذي لا إله إلاه ولكن يتكلمون عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لحقد ملأ قلوبهم يعني معاوية رضي الله أدب هؤلاء وأمثالهم طيب وقبله أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فنقول فأقول لهم يعني رسالة مني لهم حقيقة يعني أقول لهم يعني موتوا بغيظكم من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم أقلوا عليهم لا أبالئ بكم من اللوم أو سد المكان الذي سده أنت ماذا قدمت للإسلام ماذا قدمت لدينك ماذا قدم معاوية الإسلام ما عرف الشواتي والصائف إلا معاوية رضي الله عنه في الغزو في الجهاد في سبيل الله تبارك وتعالى هذا رجل صلى خلف الرسول صلى الله عليه وسلم وتزوج الرسول ابنته أنت من أنت من أنت نكرة معي سعود من الكويت السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم سعود من الكويت السلام عليكم السلام عليكم سعود من الكويت السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلامك