حقبة من التاريخ الحلقة 4 الشيخ عثمان الخميس رمضان 1435 هــ

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا ومرحبا بكم إلى حلقتنا الرابعة من هذا البرنامج حقبة من التاريخ في حلقة الأمس وعدناكم أن نبدأ الحديث أبي بكر رضي الله عنه لكن شيخي لفت نظري إلى أنه تم تكذب وهناك كذابون شوه التاريخ فكان لابد أن نشير إلى هذه الكذبات وكان لابد أن نتحدث عن هؤلاء الكذابين الذين شوهوا تاريخ الصحابة أو حاولوا أن يشوهوا تاريخ الصحابة فتاريخ الصحابة لا يشوه مشاهدي الكرام اسمحوا لي في بداية هذا اللقاء أن أتوجه بالتحية لشيخ الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته يعني كنا ننوي أن نتحدث عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه لكنكم آثرتم أن نبدأ بهذا الكذب أو الحديث عن هذا الكذب الذي شوه التاريخ نعم أحسنتم أحمد الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد وعلى أهله وصحبه ومن سار على ذربهم إلى يوم الدين أما بعد فحياك الله وحيا الله أخواني وأخواتي المشاهدين والمشاهدات الحقيقة فعلا يعني هناك بعض الكذب الذي بني عليه ما بعده يعني بناء لا بأس به بناء كبير نوعا ما بني على كذب فلابد من توضيح هذا الأمر حتى نبدأ بقراءة تاريخنا على بينا الأصل في قراءة تاريخنا أن نبحث عن الصحيح قد تكلمنا بالأمس أننا عندما يعني كما جاء عن ابن دقيق العيد رحمه الله تبارك وتعالى يقول ابن دقيق العيد نحن عندنا آيات صريحة في فضل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأدالتهم نعم عندنا أحاديث صريحة وصحيحة أيضا في فضل أصحاب النبي وأدالتهم ثم تأتينا روايات كثرت أو قلت مبثوثة في كتب التاريخ والسير تعارض هذه القاعدة يعني تطعن في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذه الأخبار وهذه الروايات التي فيها الطعن في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تحتمل أمرين تحتمل الصحة وتحتمل عدم الصحة نعم فلماذا نبدأ نتأول ونحاول نناقشها وهي أصلا ثيب صحيحة فغير الصحيح منها يرمى ولا كرامة ننظر فيه ولا يعلل لماذا لأنه غير صحيح نعم لأنه غير صحيح نعم وفي المقابل أيضا إذا كانت هناك روايات صحيحة تثبت وقوع بعض الأمور من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فنحن في الأصل لا نعتقد فيهم العصمة ونقبلها وعلى العين والرأس نعم ولكن أيضا ننظر لماذا فعلوا ذلك الظروف التي من خلالها وقع هذا الأمر لا بد من النظر في ذلك ولو ما وجد في التاريخ فهذا غير مقبول أبدا فلا بد من النظر في هذا الأمر نعم ما هي أهم الكذبات؟ يعني أنا أتصور أن الكذب كثير نعم الكذب كثير لكن ثلاث كذبات هي التي تدور حول محور حديثي نعم ألا وهي الكذبة الأولى أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يضمرون العداوة لآل بيته صحيح أن آل البيت يضمرون العداوة لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذه الكذبة الأولى الخطيرة الكذبة الثانية وهي أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم باتباعهم للنبي وإيمانهم به أو نصرته أو جهادهم أو أو أو أو إنما كانوا طلاب دنيا يعني كانوا يريدون أن يحصلوا دنيا من النبي صلى الله عليه وسلم أو من اتباعهم للنبي صلى الله عليه وسلم يعني طبعا في نياتهم الكذبة الثالثة وهي أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته رجعوا إلى مهاجرين وأنصار يلعنوا بعضهم بعضا ويسبوا بعضهم بعضا لا كما قال الله تبارك وتعالى وألف بين قلوبهم يعني رجعت قلوبهم متراكدة كما كانت قبل بل أشد نعم يعني تقريبا هذه الكذبات الثلاث والتي بيودي أن نناقشها هل فعلا هل فعلا كان الأمر كذلك هل فعلا أصحاب النبي كانوا يضمرون العداوة للبيت والبيت كانوا يضمرون العداوة للصحابة كانت بينهم بغضاء هل صحيح أن الصحابة باتباعهم للنبي صلى الله عليه وسلم كانوا طلاب دنيا وكان فيهم يعني يعدوا من المنافقين وحسبهم من الصحابة الأمر الثالث هل رجعوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم مهاجرين وأنصار يلعنوا بعضهم بعضا ويسبوا بعضهم بعضا وتخالفت قلوبهم بعد أن تآلفت يعني هذه تقريبا هي إذن كيف نرد أو كيف نناقش هذه الكذبات الكذبة الأولى وهي دعوة أن أصحاب النبي كانوا يعادون آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم والعكس صحيح أن آل بيت النبي كانوا يعادون الصحابة حقيقة من نظرة في سيرهم وفيما صح عنهم لا ما في كذب عليهم وإنما فيما صح عنهم يجد خلاف ذلك من المصاهرات التي تمت بينهم من الثناء المتبادل بينهم من تسمية الأولاد بأسماء بعضهم هذا كله يرد على هذه القضية والقضية الثانية وهذه إن شاء الله عندنا فيها تفصيل القضية الثانية وهي قضية أن الصحابة رضي الله عنه كان فيهم منافقون وأنهم كانوا طلاب دنيا وهذا يرد عليه ما مر من الآيات والأحاديث عندما يقول الله تبارك وتعالى محمد رسول الله والذين مع شداء الكفار الرحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ويرضوانه إلا يبتغون الدنيا يبتغون رضوان الله أي في دعواهم أنهم يشهدون أنك رسول الله وكذا قال الله تبارك وتعالى وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالة يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا وقال مذبذبين بين ذلك لا إله ولا إله فضحهم فضحهم سبحان الله بينما هؤلاء يزكيهم ويتني عليهم هذا يدلنا على قضية أساسية عظيمة من عقائدنا وهي أن الله يعلم ما في القلوب سبحانه وتعالى يعلم ما تتلعن وما تخفي الصدور يعلم السر وأخفى سبحانه وتعالى وكذلك ما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس أرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم النجوم أمنة للسماء يعني كل هذا الثناء الذي مر العطر من الله تبارك وتعالى أو من النبي صلى الله عليه وسلم يكذب هذه الدعوة وهي أنهم كانوا طلاب الدنيا أبدا ثم واقعهم أستاذي أي دنيا التي يطلبونها أي دنيا يطلبها أبو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وعلي لما كانوا في المكة الدنيا كانت عند الكفار من أراد الدنيا مصعب بن عمير يقول عنه عبد الرحمن بن عوف عبد الرحمن بن عوف في يوم من الأيام كان صائما فأحضر له فطوره ليأكل فقال كان مصعب بن عمير من أنعم شباب مكة من أنعم شباب مكة فلما مات طبعا يقصد أنه ترك هذه الدنيا وما فيها وهاجر لله رسوله يقول فلما مات لم نجد ما نكفنه فيه إذا غطي رأسه بدأت قدمه إذا غطيت قدمه بدأ رأسه طيب ثم نحن قد فتحت لنا الدنيا نهدبها فأخشى أن تكون عجلت لنا حسناتنا فبكى ولم يأكل قاموا ولم يأكل يعني مصعب بن عمير ماذا حصل من الدنيا ترك الدنيا باع الدنيا سعد بن أبي وقاص ترك الدنيا أبو بكر ترك الدنيا عثمان ترك الدنيا عمر ترك الدنيا علي ترك الدنيا الزبير هؤلاء هم طلقوا الدنيا طالب يقول يا دنيا يا دنيا طلقتك ثلاثا لا رجعت فيها بتتك بتتك يعني هؤلاء هل يقال فيهم أنهم أرادوا الدنيا ما في أي مؤشر يشير إلى أنه لا كانوا طلاب الدنيا أبدا فدعوا أنهم كانوا باتباع من النبي طلاب فيه ناس ماتت ما حصرت شيئا وفيه ناس بقيت مع النبي صلى الله عليه وسلم وفتح الله عليهم في هذه الفتوحات فيقال بعد ذلك هلأ طلاب الدنيا والله ما يقول هذا إلا من كان في قلبيهم قرأته لأحدهم تدري ماذا يقول يقول الأوباش من أهل مكة عباد الشهوات اعتدوا على عفة نساء فارس هذا الذي يقهرهم هذا الذي يقتلهم يقول الأوباش من الأعراب طيب اعتدوا على عفة نساء فارس عفة نساء فارس فارس لما كان الأخ يتزوج أخته ويتزوج أمه صارت عفة نساء فارس يتباكى عفة نساء فارس وهو مرجع من المراجع الحائر الحقاقي يقول اعتدوا على عفة نساء فارس القصد أن هؤلاء لحقدهم على الصحابة لا يقبلون منهم شيئا فهذه الدعوة باطلة الله تبارك وفصل بين المؤمنين والمنافقين ذكر المنافقين وذكر المؤمنين ومدح المؤمنين وذم المنافقين ولم يكن في أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم منافق ولذا لما نأتي نعرف الصحابي كما بدأنا في أول حلقة هو من لقي النبي مؤمنا به مؤمنا به ولم يكنوا مؤمنين بالنبي صلى الله عليه وسلم فلا يدخلون في الصحابة هم منافقون لا يدخلون في الصحابة فهذا بالنسبة للمسألة الثانية المسألة الثالثة وهي أن المهاجرين والأنصار رجعوا أو الصحابة رجعوا مهاجرين والأنصار وأوس وخزرة ويلعنوا بعضهم بعضا وهذا أيضا سيمر علينا في خلافة أيباك وخلافة عمر يعني دعوة أنهم تعادوا تحاربوا لأجل أيضا الدنيا وهذه أيضا دعاوة لا تقوم على أساس وإنما مبنية على مرويات الكذابين والمتهمين بالكذب كما سيأتي بيان ذلك إن شاء الله تبارك وتعالى نرجع إلى نقطتنا الأولى وهي دعوة أن الصحابة كانوا يضميرون العداوة لآل البيت وأن آل البيت كانوا يضميرون العداوة للصحابة لم يكنوا متصافين كانوا أعداء بعضهم أنا بودي لو عرضت بعض المصورات بإذن الله التي تمت بين الصحابة وبين آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم يا ريت الله تعرض نعم إذن هذه الأولى نعم هذه الأولى نبدأها الآن وهي الآن المصاهرات بين النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين أول مصاهرة نجدها بين النبي والخلفاء الراشدين نجد أن النبي صلى الله عليه وسلم زوج الخلفاء وتزوج منهم يعني هؤلاء الأربع الخلفاء زوجهم وتزوج منهم صلى الله عليه وسلم فنجد أنه تزوج ابنة أيبكر الصديق وتزوج ابنة عمر تزوج عائشة بنت أيبكر الصديق وتزوج حفصة بنت عمر وزوج زينبة لعثمان عفوا زوج رقية لعثمان وزوج أم كلثوم لعثمان وزوج فاطمة لعلي رضي الله عنهم أجمعين فهذا دليل محبة النبي صلى الله عليه وسلم لهؤلاء الأربع فقصهم النبي صلى الله عليه وسلم نعم زوج زينب لأبي العاص بن الربيع طيب فهؤلاء الأربع لقربهم من النبي صلى الله عليه وسلم صاهرهم فزوجهم وتزوج منهم قال لأيبكر تعال أتزوج ابنتك وهذا إكرام لأيبكر تعال يا عمر أتزوج ابنتك إكرام لعمر تعال يا عثمان تزوج رقية فلما ماتت قال تزوج أختها أم كلثوم فهذا دليل على محبة النبي لهؤلاء وقال لعثمان لو كانت لي ثالثة نعم جاءت رواية هكذا فيها كلام لكن على كل حال إذن الأصل أنه زوجهم وتزوج منهم صلاة ربي وسلامه عليه فهذا دليل محبة النبي صلى الله عليه وسلم لهم وإلا لا يزوج الإنسان إلا من يحب ولا يتزوج إلا من يحب هذا هو الأصل في الناس طيب تعال لي أبي بكر الصديق أيضا مصاهرات كثيرة بين آل الصديق وآل النبي صلى الله عليه وسلم لما يذل على المحبة أول هذه المصاهرات هي ما كانت بين النبي صلى الله عليه وسلم وأيبكر لما تزوج عائشة هذه أهم مصاهرة بين النبي صلى الله عليه وسلم وآل الصديق نأتي بعدها للحسن بن علي السبط حفيد النبي صلى الله عليه وسلم أو سبط النبي صلى الله عليه وسلم الحسن بن علي تزوج من حفصة بنت عبد الرحمن من أبي بكر الصديق فعندما يزعمون أن الحسن كان يكره أبا بكر وأن أبا بكر اختصب الخلافة من علي طيب هذا الحسن ابن علي يتزوج حفيدة أبي بكر حفصة بنت عبد الرحمن من أبي بكر الصديق يتزوجها الحسن ابن علي بن أبي طالب رضي الله عنه بل محمد الباقر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب محمد الباقر يتزوج أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق وهي أم جعفر الصادق هذه أم جعفر الصادق ولذلك جعفر الصادق كان يقول ولدني أبي بكر مرتين هذه أم جعفر الصادق فهذه بعض الأنساب وهناك أيضا موسى الجون تزوج منهم إسحاق بن عبد الله بن جعفر كذلك تزوج حفيدة أي بكر الصديق وإسحاق بن عبد الله تزوج كالثم بنت إسماعيل حفيدة أيضا بكر الصديق هذه مصاهرات تمت بين هذين البيتين مما تدل على محبة بينهم بين آل النبي وآل الصديق نأتي لآل الفارق آل عمر رضي الله عنه كذلك تمت مصاهرات بين آل عمر وآل البيت هذا هنا أول هذه المصاهرات النبي صلى الله عليه وسلم يتزوج حفصة بنت عمر صلى الله عليه وسلم هذه أول مصاهرة أن النبي يتزوج حفصة بنت عمر ثم بعد ذلك عمر نفسه يتزوج أم كلثم بنت علي أي عداوة بين علي وبين عمر سبحان الله أي عداوة هذه التي من خلالها يزوج علي ابنته لعمر ثم يقول عمر هو الذي قتل فاطمة هو الذي أهان علي هو الذي اغتصب الخلافة هو الذي دمر كل شيء هو أكفر من إبليس ويأتي علي ويزوجه ابنته ابنة فاطمة ابنة فاطمة نعم أم كلثم بنت علي وبنت فاطمة رضي الله عنهم أجمعين وكذلك الحسين بن علي بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أيضا يتزوج جويرية بنت خالد بن أيبكر بن عبد الله بن عمر بن الخطاب نعم هذه مصاهرات تمت بينهم الرابعة وهي المصاهرات بينهم وبين آل عثمان بن عفان بيت عثمان بن عفان أيضا هذه يعني مصاهرة تمت بينهم عثمان بن عفان من بني أمية ماذا حصل عثمان بن عفان تزوج بنتي النبي صلى الله عليه وسلم رقية وأم كلثم بنات النبي رقم واحد ورقم اثنين رقم واحد ورقم اثنين عثمان تزوج بنتي النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت الحسين بن علي رقم ثلاثة نعم تزوجها من تزوجها عبد الله بن عمر بن عثمان بن عفان حفيد عثمان تزوج حفيدة علي وحفيد عثمان الثاني زيد بن عمر بن عثمان تزوج سكينة بنت الحسين بن علي إذن حفيداء عثمان تزوجا حفيدتي علي رضي الله بنات الحسين نعم فلو كان يكون عداوة بين علي وعثمان كيف حفيداء عثمان يتزوجان حفيدتي علي رضي الله عنهم كذلك أم القاسم بنت الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب تزوجها مروان بن أبان بن عثمان نعم بن عفان وهكذا مصاهرات أخرى تمت بين عثمان أو أسرة عثمان وأسرة علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين الصورة الخامسة وهذه مهمة جدا حقيقة نعم أود أن تكون نقف عندها قليلا هذه تذكر أستاذي أبو محمد لما ذكرنا الدعوة الباطلة تقول عداوة بين بني هاشم وبني عبد الشمس انظر إلى المصاهرات التي تمت بين هذين البيتين حتى تعرف كم كانت العداوة شديدة نعم هم يقولون عداوة العداوة الشديدة تكون فيها كل هذه المصاهرات هذا لا يمكن أبدا هذه العداوة الشديدة التي يدعونها بين بني هاشم وبني عبد الشمس هي واضحة أمامنا الآن على الشاشة طيب ممتاز الآن نبدأ هذه أولا بالنبي صلى الله عليه وسلم رقم واحد اللي هو في اللون البرتغالي النبي محمد صلى الله عليه وسلم في بني هاشم في اللون البرتغالي فوق تزوج النبي صلى الله عليه وسلم حفصة رملة بنت أبي سفيان رملة بنت أبي سفيان أم المؤمنين رملة باللون الأخضر المستطيل الأكبر أم المؤمنين رملة بنت أبي سفيان وهم بني عبد الشمس تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم ثم لم تكتب هنا لأنها كتبت في السابق عثمان بن عفان هنا عليه النجمة الحمراء لم يذكر لأنه ذكر وحده عثمان أخذ بنتي النبي صلى الله عليه وسلم ورقية وامكل ثوم لم تذكر هنا طيب زينب بنت النبي تحت اسم النبي صلى الله عليه وسلم زينب ابنته رقم ثلاثة أو رقم اثنين هنا تزوجها أبو العاص ابن الربيع في آخر الشاشة على اليسار تماما أبو العاص ابن الربيع ابن عبد العزة ابن عبد الشمس يعني النبي صلى الله عليه وسلم بناته أربع ثلاثة منهن عند بني عبد الشمس ثلاثة من بنات النبي عند بني عبد الشمس ابن الربيع أخذ واحدة وعثمان أخذ اثنتين نعم من بنات النبي صلى الله عليه وسلم شوف رقم أربعة رقم أربعة رملة بنت علي بن أبي طالب في الوسط رملة في اللون الأصفر نعم بنت علي بن أبي طالب رملة بنت علي تزوجها معاوية ابن مروان ابن الحكم مروان الحكم الذي يسبه الشيعة ويلعنه الشيعة ابنه معاوية أخذ بنت علي نعم مما يدنه لم تكن هناك عدوة بين علي ومروان مصاهرة مروان ابنه أخذ بنت علي رضي الله عنه وخديجة بنت علي رقم خمسة بجانبها باللون الأزرق خديجة بنت علي بن أبي طالب رضي الله عنه تزوجها عبد الله بن عامر بن كريز ابن ربيع من عبد الشمس نعم إذن بنات علي اثنتان عند بني عبد الشمس بنات علي رضي الله عنه ثم عندنا سكينة بنت الحسين ابن علي بن أبي طالب من تزوجها رقم عشرة هنا عندنا الأصبغ ابن عبد العزيز ابن مروان يعني كما أن علي نزوج ابن مروان الحسين زوج حفيد مروان نعم هذا عبد العزيز ابن مروان ابن الحكم الأصبغ ابن عبد العزيز أخو عمر بن عبد العزيز تزوج بنت الحسين سكينة بنت الحسين وسكينة على فكرة للبعض قد يشكل عليه الآن نعم لأننا ذكرنا سكينة تزوجها حفيد عثمان وهنا تزوجها حفيد سكينة زوج ستة نعم منهم الأصبغ ابن عبد العزيز ابن مروان ومنهم زيد ابن عمر ابن عثمان ابن عفان تزوجت هما سكينة بنت الحسين رضي الله عنها كذلك وهي من الأمور الغريبة التي قد يجدها البعض شوف عندنا رقم تسعة يزيد ابن معاوية يزيد المعروف نعم يزيد ابن معاوية ابن أبي سفيان الذي يقول قتل الحسين من زوجته شوف رقم تسعة أم محمد بنت عبد الله بن جعفر من أبي طالب يزيد زوجته من آل البيت زوجة يزيد نعم أم محمد بنت عبد الله بن جعفر من أبي طالب يعني هل يجرؤ أحد أن يقول إن كل هذه الفروج قد غصبت يعني إذا حلى لهم في بعض الأحيان أن يقول ذاك فرج غصبنا نعم فهل يعني غصبت كل هذه الفروج هذا يدل على محبة بينهم هذا يزيد بن معاوية ابن أبي سفيان زوجته من آل البيت أم محمد بنت عبد الله بن جعفر من أبي طالب نعم زوجة يزيد بن معاوية فيزيد بن معاوية عندما قتل الحسين وهذا سيتي تفصيله إن شاء الله تعالى يزيد ما أخذ بنت عم الحسين بنت عبد الله بن جعفر نعم من أبي طالب بل أقوى من هذه شوف آخر وحدة نفيسة لو يضعوا نعم نفيسة بنت عبيد الله بن العباس آخر وحدة في اللون الأحمر في الوسط بس تحت أسفل نعم نفيسة بنت عبد الله بن العباس تدري من العباس هذا هذا العباس أخو الحسين ابن علي ابن علي رضي الله عنهم أجمعين العباس هذا الذي يسمونه الشيعة أبو الرأس الحار العباس هذا هو الذي يحلفون باسمه والعباس لا حلف بالعباس هذا العباس نعم أبو الفضل العباس أخو الحسين نعم لا يحلفون بالعباس عم النبي ولا يحبون العباس عم النبي نعم أبو الفضل العباس وإنما أبو الفضل وهذاك أبو الفضل أيضا نعم صحيح لكن هذا هو المقصود هنا العباس أبو الرأس الحار باب قضاء الحوائج هو هذا العباس بن الحسين أتدري أين قتل العباس رضي الله عنه قتل في الطف مع الحسين وهم يقول يزيد هو الذي قتله طيب عبيد الله بن العباس زوج ابنته اللي هي حفيدة العباس من تزوجها حفيد يزيد هل يعقل هذا سبحان الله هل يعقل هذا شوف عبد الله بن خالد بن يزيد حفيد يزيد حفيدة العباس ابن علي بن أبي طالب يدل على ماذا هل يدل على أن عبيد الله يرى أن يزيد هو الذي قتل أباه العباس ثم يزوج ابنته ما في رجال ما في أحد في البلاد قضت الرجال حتى يزوج حفيدة يزيد ابنته حفيدة العباس مما يدل على ماذا هذه المصاهرة على الحب لم تكن بينهم عدوات كما يدل على ماذا زينب بنت الحسن ابن الحسن طيب الحسن ابن علي بن أبي طالب يعني حفيدتها الحسن زينب بنت الحسن ابن الحسن اللي هو الحسن المثنى ونفيسة بنت زيد بن الحسن هاتاني تزوجهما الوليد بن عبد الملك طيب الوليد بن عبد الملك بن مروان الخليفة الأموية تزوج حفيدتي الحسن ابن علي بن أبي طالب ثنتين بنات عم أخذ نفيسة بنت زيد بن الحسن زينب بنت الحسن ابن الحسن الوليد بن عبد الملك الذي يسبونه ويلعنونه أولاد الحسن ما كانوا يرونه سيئا زوجوه زوجوه ابنتيهما بنات حفيدتي الحسن ابن علي ابن أبي طالب أم أبيها بنت عبد الله بن جعفر بن أبي طالب زوجها عبد الملك بن مروان عبد الملك بن مروان الذي يلعنه الشيعة متزوج أم أبيها بنت عبد الله بن جعفر بن أبي طالب يعني في النهاية لا شيء فإنما يدل على أن العلاقة كانت طيبة ثم علي بن أبي طالب رضي الله تزوجه أمامه بنت أبي العاص بن الربيع حفيدة النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها علي بن أبي طالب أخذ بنت أبي العاص بن الربيع فهذه المصاهرات التي تمت بين هاتين الأسرتين بهذه الكثرة تدل على ماذا؟ على الحب على الحب الذي بينهم أنا كنت أتحدى الشيعة دائما أو لا أتحدى أطلب من الشيعة حقيقة وأكرر هذا دائما لم أجد إلا الآن إجابة قلت لهم أنتم تقولون أنكم تحبون آل البيت هل تزوجوكم؟ هل تزوجوا منكم؟ نحن ندعي أنه ما كان في عداوة بين آل البيت والصحابة هذه المصاهرات هذه المصاهرات أكبر دليل على المحبة التي بينهم نحن نقول يحب بعضهم بعضا وهذه دليلنا هذه المصاهرات التي تمت بينهم هي دليلنا على هذه المحبة نعم مصاهرات خاصة بأبي بكر مصاهرات خاصة بعمر أو أسرة عمر مصاهرات خاصة بأسرة عثمان مصاهرات بني هاشم مع بني عبد الشمس طيب أين مصاهراتهم لكم؟ نعم زيجة واحدة زيجة واحدة تزوجها الحسين من فارسية بنوا عليها كل هذا التاريخ لا وأبشرك يعني هذه الزيجة هي لم تكن شيعية هذه المرأة يعني فارس لم تكن شيعية ليسوا شيعة ليسوا شيعة فارس ما كانوا شيعة فارس منذ الفتح دولة إسلامية ما تشيعت إلا قريبا نعم يعني فارس ما لها شغل لكن قصدي أنهم يعظمون الفرس نعم هم يعظمون الفرس حتى قال محمد باقر المجلسي لما تزوج الحسين بشهربانو بنت يزدجرد قال اجتمعت الشجرة الهاشمية الشريفة مع الشجرة الساسانية الشريفة لكن غاب عنه أنهم ثلاثة الذين تزوجوا الحسين وعبد الله بن عمر ومحمد بن أيبكر الصديق هؤلاء الثلاثة الحسين بن علي بن أبي طالب نعم وعبد الله بن عمر بن الخطاب ومحمد بن أيبكر الصديق تزوجوا ثلاث أخوات فارسيات نعم تزوج ثلاث أخوات فارسيات من بنات يزدجرد فزوجة الحسين أنجبت له علي بن الحسين وزوجة عبد الله بن عمر أنجبت له سالم بن عبد الله بن عمر وزوجة محمد بن أيبكر الصديق أنجبت له القاسم بن محمد بن أكر الصديق وهؤلاء كانوا من فقهاء الصحابة سبحان الله هؤلاء أبناء خالة سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وعلي بن الحسين بن علي بن أبي طالب والقاسم بن محمد بن أيبكر الصديق هؤلاء أبناء خالة وكانوا من علماء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفقهائهم فالقصد كنت أسألهم أقول لهم تعالوا أنتم تقولون إنكم تحبون آل البيت وآل البيت تحبونكم ويجلونكم وشيعتنا وشيعتنا حديث موضوعة شيء غير طبيعي نعم الحديث الموضوعة كثيرة جدا هذه الحديث الموضوعة في فضل الشيعة شيعتنا شيعتنا شيعتنا شيعتنا طيب ماشي شيعتكم خلي تزوجونكم واحدة خلي يزوجون منكم واحد ولا الشيعي زوجوه ولا الشيعية تزوجوها لا يتزوج آل البيت إلا من أعدائهم لا يتزوجون إلا من آل أبي بكر ولا يتزوجون إلا من آل عمر ولا يزوجون إلا آل عبد الشمس وآل الزبير وآل طلحة لماذا يدلوا على ماذا قلت لهم مرة الآن من أقرب ترابيذ جعفر يقولون زرارة والليث مرادي وصير وبريد ومحمد المسلم مؤمن الطاق أو شيطان الطاق مجموعة كبيرة من الرواة الذين هم أبطال الشيعة طيب واحد علق لزوجه جعفر الصادم واحد واحد جعفر الصادم يمكنه يتزوج بنته كما فعل النبي مع الخلفاء الخلفاء الراشدون كانوا قريبين من النبي صلى الله عليه وسلم فأحب النبي صلى الله عليه وسلم أن تقوى هذه العلاقة بينه وبينهم فزوجهم وتزوج منهم تزوج من أبي بكر ومن عمر أخذ ابنة أي بكر ابنة عمر وزوج عثمانة وزوج عليا لأنه يحبهم وهكذا هذه العلاقة الآن بين آل البيت بني هاشم وبني عبد الشمس يعني أقوى من هذه العلاقة ما في أسرة تزوجت من بني هاشم أو زوجهم بني هاشم كأسرة عبد الشمس ثم يقولون إيش يكرهون بعضهم بعضا بني عبد الشمس يحقدون على بني هاشم وبني هاشم يحقدون على بني عبد الشمس ولكنهم يزوجوا بعضهم بعضا يهديهم لماذا يزوجوا بعضهم بعضا هذا الدليل على ماذا دليل على كذب الدعوة التي تدعي العداوة بين هاتين الأسرتين الكبيرتين ثم ثم نأتي إلى المشجرة السادسة المشجرة السادسة بين آل طلحة طلحة الذي قاتل عليا في معركة الجمل حتى نعرف أن ذلك القتال كان عن اجتهاد منهم ولم يتحصل بغضاء بينهم دليل على ماذا هذا عندنا الحسن بن علي بن أبي طالب الذي شارك في معركة الجمل ضد طلحة وكان مع أبيه يتزوج ابن الطلحة أم إسحاق نعم بن طلحة بن عبيد الله يدل على ماذا يعني هل يكون يعني حتى ابن الطلحة كيف تقبل أن تتزوج الحسن وقد قتل أباها أو مات أبوها في المعركة نعم ضد الحسن ثم تتزوجه دليل على ماذا ما في عداوة لا وفيدك لما مات الحسن تزوجها أخوه الحسين تزوج أم إسحاق صحيح بن طلحة بن عبيد الله طيب كذلك عندنا نوح بن إبراهيم بن محمد بن طلحة يتزوج عبدته بنت علي بن الحسين تزوجها نعم ابن حفيد طلحة تزوج حفيدة الحسين حفصة بنت عمران بن راهيم بن محمد بن طلحة أيضا تزوجها عبد الله بن الحسن ابن الحسن ابن علي بن أبي طالب تحبة بين الفريقين الزبير بن العوام وهذه الأسرة أيضا من الأسر المكثرة في الزواج من آل البيت أسرة الزبير بن العوام خاصة هم يتزوجون من آل بيت النبي أسرة الزبير الذي يقول الزبير قاتل عليا في معركة الجمل انظروا المصاهرات التي تمت بينهم من أسرة الزبير بن العوام طيب المنذر من الزبير تزوج فاطمة طيب مصعب ابن الزبير بن العوام تزوج مليكة بنت الحسن والمنذر ابن الزبير بن العوام أيضا تزوج رقية بنت الحسن وغيرها كثير كلها مزاوجات تمت بين قائمة طويلة جدا من المصاهرات بين آل الزبير وآل علي رضي الله عنهم أجمعين موثقة من كتب الشيعة وكتب السنة موثقة من كتب التاريخ وكتب الأنساب مؤلفات شيعة ومؤلفات سنة ولم يستطع أحد أن ينكرها ولا أحد ينكرها ولا أن يعترض عليها ولا يعترض عليه لأن هذا هو الحق الذي وقع طيب شوف الثامنة الثامنة عندنا أصهار الحسين خاصة الحسين بن علي خاصة شوف من صاهر الحسين رضي الله عنه طبعا الحسين زوجته كما قلنا أم إسحاق بن عبيد الله لما توفي أخوه الحسين لكن بنات الحسين سكينة وفاطبة سكينة بنت الحسين تزوجت ستة زيد بن عمر بن عثمان بن عفان عبدالله بن الحسن بن علي بن أبي طالب مصعب بن الزبير بن العوام إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف عبدالله بن عثمان بن عبدالله بن حكيم الأصبغ بن عبدالعزيز بن مروان بن الحكم كل العائلات أو العوائل التي تزوجت منهم صاهرهم الحسين سبحان الله صاهرهم الحسين كلهم وكل هذه العوائل يقولون إن بينها وبين الحسين نعم عداوة وليس هناك عداوات أبدا فاطمة بنت الحسين نعم تزوجها عبدالله بن عمر بن عثمان بن عفان ولما توفي تزوجها الحسن المثنى ابن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين فهذه مصاهرات الحسين زوج حفيدي عثمان وزوج حفيد مروان وزوج ابن عبدالرحمن بن عوف نعم كما يدعون كذبا وزورا التاسعة عندنا أمهات المؤمنين زوجات النبي صلى الله عليه وسلم نعم كل زوجات النبي تقريبا يلتقينا به بالنسب يعني أقارب للنبي صلى الله عليه وسلم أقربهن إلى النبي أول واحدة أم حبيبة نعم تلتقي مع النبي في عبد المناف أقربهن إلى النبي من بني أمي من بني أمي من بني عبد المناف تلتقي مع النبي في عبد المناف صلى الله عليه وسلم ثم خديجة تلتقي معه في قصي ثم عائشة تلتقي معه في مرة ثم هند أم سلمة تلتقي معه في مرة أيضا حفصة بنت عمر تلتقي معه في كعب مرة بن كعب طيب سودة بنت زمعة تلتقي مع النبي في لؤي زينب بنت جحش بعيدة مع أنها ابنة عمت النبي نعم ابنة عمته لكن من حيث نسب أبيها بعيدة تلتقي مع النبي في خزيمة نعم وكذا ميمونة بنت الحارث وزينب تلتقيها مع النبي في مضر صلى الله عليه وسلم بعيدة تاني يعني نعم ما عدا طبعا جويرية بعيدة جدا لأنها من قحطان وصفيا من بني إسرائيل لكن بقية أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كلهن قريبات من النبي صلى الله عليه وسلم عليه ولم يتزوج من أنصار ولم يتزوج هاشمية صلى الله عليه وسلم فالشاهد من هذا أن كل هذه المصاهرات أستاذ العزيز كل هذه المصاهرات تدل على أنه لم تكن عداوة كما يزعمه نعم يعني دعوة العداوة دعوة لا قيمة لها نعم ولا أصل لها وإنما دعوة فارغة يكذبها الواقع تكذبها هذه المصاهرات فإذا قال أحدهم كانت مجرد مصاهرات لم يثني بعضهم على بعض أو أولا أستاذ يعني قضية أن مجرد مصاهرات ما هي سهلة المصاهرات نعم أنا لا أزوج ابنتي من لا أحب لا بالعكس المصاهرات دليل قوي جدا لكنكم أشرتم إلى أن كان ملازما لهذا الأمر الثناء لا شك لا شك فيه ثناء وفيه أيضا أسماء نعم تسمية الأسماء بأسمائهم يعني شوف عفوا تسمية الأسماء علامة حب شوف رقم عشرة عفوا أستاذي فضل شيء شوف رقم عشرة لو عرضت رقم عشرة نجد هنا هذه الأسماء الآن من أسفل علي بن أبي طالب رضي الله عنه الآن علي بن أبي طالب نجد في أبنائه عثمان وعمر وأبو بكر نعم وعنده طبعا الحسن والحسين والعباس أولاده كثر علي تسع وثلاثون ولد من ذاكر وأنثى نعم لكن القصد أنه سمى عثمان وعمر وأبو بكر علي رضي الله عنه الحسن بن علي قيل عنده ولد اسمه أبو بكر وقيل هو كنيته أبو بكر نعم الحسن بن علي الحسين بن علي عنده عمر مشهور عمر بن الحسين مشهور جدا من أبناء الحسين بن علي رضي الله تبارك وتعالى عنهم أجمعين علي بن الحسين علي بن الحسين زين العابدين عنده ولد اسمه عمر نعم وعنده ولد اسمه عثمان عنده بنت اسمها خديجة محمد بن علي عنده بنت اسمها خديجة جعفر عنده بنت اسمها عائشة جعفر الصادق عنده بنت اسمها عائشة موسى بن جعفر موسى بن جعفر عنده بنت اسمها عائشة وابنه جعفر عنده بنت اسمها عائشة وموسى بن جعفر عنده ولد اسمه عمر نعم طيب علي بن موسى عنده بنت اسمها عائشة وعلي الهادي علي بن محمد في الجواد عند الشيعة الامام العاشر عنده بنت اسمها عائشة نعم فعندما وهالا يقول نحن أتباع أهل البيت طيب لماذا لا تسمون بأسماء أهل البيت لا تسمون بأسماء الصحابة كمان لماذا تقتدون بأهل البيت هذا أهل البيت تسمون بأسماء الصحابة رضي الله عنهم أما الثناء فكثير جدا أستاذ نعم الثناء كثير جدا سواء من أهل البيت على الصحابة أو من الصحابة على أهل البيت أهل البيت كثير جدا لا يكاد ما يقول لا يحصى لا شك أنه يحصى لكنه كثير جدا يعني من ذلك أخذهم كأمثلة يعني طبعا لا لا نستطيع حصرها أقصد يعني في هذه الساعة أبو بكر الصديق كمثال كان دائما يقول ارقبوا محمدا في أهل البيت وهذا في البخاري ويقول والله لأن أصل من أهل رسول الله أحب إلي من أن أصل أهل أبي بكر هذا أبو بكر الصديق يقول هذا الكلام ولا يقوله مجاملة ولا خوف من أحد هو الخليفة يخاف من ماذا ولكن يقولها تدينا لأن أصل من أهل رسول الله أحب إلي من أن أصل من أهل أبي بكر وكان إذا رأى الحسن من علي يأخذه ويقبله يقول بأبي شبيه بالنبي ليس شبيها بعلي وعلي بجانبه يضحك هذا يدل على ماذا صفاء إخاء محبة بينهما يعني تصور أبو بكر لما يكون أبو بكر دخل مع عمر وضرب عائشة وضرب فاطمة ثم أخذ علي وجراه جرا ليبايع وعلي بايع رغما عنه وأبو بكر ارتد ومنافق وكذا ثم يأتي أبو بكر مع علي يمشيان في السوق ويمراني على الحسن ويأخذ أبو بكر ويقبله ويقول بأبي شبيه بالنبي ليس شبيها بعلي وعلي يضحك هذا ليس معقولا ليس معقولا يقولون حدث العاقل بما لا يعقل فإن صدقه فلا عقل له علي بن أبي طالب وثنأه علي بكر وعمر محمد بن علي بن أبي طالب ابن علي يسأله يقول له يا أبتي من خير الناس بعد رسول الله قال أبو بكر قال ثم من قال ثم عمر هذا علي بن أبي الصحيحين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعند ابن عساكر بإثناد صحيح أن علي رضي الله عنه يقول من فضلني علي بكر وعمر جلدته حد المفتري افتراء نعم يجلد لأجله من فضلني علي بكر وعمر جلدته حد المفتري ومن هذه أخذ أهل العلم من أهل السنة أنه من قال إن علي أفضل من علي بكر وعمر فإنه ابتدأ لهذا الأثر نعم علي يقول أجلده حد المفتري وهو الصادق البار عبد الله بن عمر جاءه قوم من أهل العراق فقالوا له ما حكم قتل الذباب في المسجد للمحرم نعم يقول أنا محرم نعم وقتلت ذباب في المسجد فما الحكم خايف ما الحكم ما الحكم فقال له ابن عمر من أي البلاد أنت قال أنا من العراق قال عجبت لكم أهل العراق تقتلون ابن بنت رسول الله الحسين تقتلون ابن بنت رسول الله وتسألون عن قتل الذباب في المسجد أخرج هذا نظرة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم خاصة إذا قلنا الحسين عديل عبد الله بن عمر عديله نعم زي تزوجها أختين نعم عبد الله بن عمر والحسين رضي الله عنهما ثم كذلك أبوه عمر عمر رضي الله عنهما لما كتب الديوان أول من كتب الديوان عمر لما كتب الديوان قال قال بعضهم نبدأ بأي اسم فقال بعد نبدأ بك يا أمير المؤمنين أنت أمير المؤمنين نبدأ باسمك قال لا ابدأوا بآل رسول الله صلى الله عليه وسلم ابدأوا بالعباس بن عبد المطلب نعم فبدأ بالعباس بن عبد المطلب ثم كذلك زيد بن ثابت مع ابن عباس يذكرون أن زيد بن ثابت كان على بغلته فجاء ابن عباس بكل تواضع وأمسك الركاب لزيد بن ثابت فقال زيد بن ثابت لابن عباس وهو من آل البيت ابن عباس قال هو يا ابن عم يا رسول الله ارفع يدك لا يليق بك أنت ابن عم الرسول كيف تمسك لي الركاب فيقولها ابن عباس بكل تواضع هكذا أمرنا أن نصنع بعلمائنا أنت من علمائنا أنا أكرمك للعلم الذي عندك هكذا أمرنا أن نصنع بعلمائنا فما كان من زيد إلا نزل من دبته وأخذ بيد ابن عباس وقبلها وقال وهكذا أمرنا أن نصنع بآل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا كانت العلاقة بين الطرفين بين آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أبو هريرة رضي الله عنه لما مات الحسن بن علي كان يمشي في الأسواق يمشي يمر على الناس في الأسواق ويقول يا أيها الناس أبكوا فقد مات سيد المسلمين يعني الحسن بن علي يقول أبكوا مات سيد المسلمين بل جاء أبو هريرة يوما للحسن بن علي فقال له اكشف لي عن سرعتك قال لماذا قال اكشف لي عن سرعتك فكشف لي عن سرعتك فقبلها أبو هريرة قال للحسن لماذا فعلت ذلك قال رأيت رسول الله فردت أنه قبل ما كان يقبله رسول الله هكذا كانت العلاقة دع عنك قول الكذابين والدجالين والمنافقين والمرجفين الذين يدعون عداوات بين أصحاب النبي وبين آلهة أين هذه العداوات هذه دعاوة لا قيمة لها أبدا هذا محمد الباقر لو جعل زيد بن علي عفوا في رقم 11 المصورة رقم 11 لو وضعت خطب هذا ابن أم كلثوم بنت علي يعني أم كلثوم بنت علي بن نبي طالب حفيدة النبي صلى الله عليه وسلم بنت فاطمة لما تزوجها عمر أنجبت له أنجبت له زيد بن عمر زيد كان يقول أنا ابن الخليفتين نعم يفتخر بذلك أنا ابن الخليفتين عمر وعلي عمر وعلي رضي الله عنه الخليفة عمر أبي والخليفة علي جدي يقول أنا ابن الخليفتين وأم كلثوم بنت علي كانت تقول ماذا أم كلثوم بنت علي كانت تقول ما لي ولي صلاة الغدات صلاة الغدات صلاة الفجر نعم تقول أنا عندي مشكلة مع صلاة الفجر قتل زوجي في صلاة الفجر وقتل أبي في صلاة الفجر يعني عمر قتل وهو يصلي الفجر نعم وعلي قتل وهو خارجه لصلاة الفجر فكانت أم كلثوم بنت علي تقول ما لي ولي صلاة الغدات قتل أبي في صلاة الغدات وقتل زوجي في صلاة الغدات نعم كذلك الثانية عشرة جعفر الصادق جعفر الصادق كان يقول ولدني أبو بكر مرتين جعفر نعم كان يقول ولدني أبو بكر مرتين مرتين يفتخر بذلك يفتخر بذلك يقول ولدني أبو بكر مرتين لأن أم جعفر الصادق أم فرواة فاطمة نعم بنت القاسم بن محمد بن بكر بل تعلم أن جعفر الصادق تلقى العلم وتربى في بيت جده وجده القاسم بن محمد بن بكر الصديق أحد فقاء السبعة أحد فقاء المدينة الكبار نعم اللي هو ابن خالة علي بن حسين القاسم بن محمد بن بكر الصديق أحد علماء أهل السنة كان تربى عنده جعفر الصادق لأن أباه مات وهو صغير نعم نوعا ما صغير طيب فبقية حياته عند جده القاسم وكان يفتخر بذلك ويقول ولدني أبو بكر صديق مرتين يقصد أن أمه فاطمة بن القاسم بن محمد بن بكر وجدته أسما بن عبد الرحمن بن أبو بكر الصديق نعم أم أمه جدته فكان يقول ولدني أبو بكر مرتين فالقصد أن هذه المصاهرات تمت بينهم أختمها بقول علي رضي الله عنه وثنائه على أصحاب النبي جملة ليس أفراد وإنما جملة ماذا يقول علي رضي الله عنه يقول لقد رأيت أصحاب محمد فما رأيت فما أرى أحدا منكم يشبههم هذا يقوله لأهل الكوفة نعم بعد أن عاش معهم نعم هؤلاء الذين يدعون محبتهم لعلي يقول لقد رأيت أصحاب محمد فما أرى أحدا يشبههم عشان شيء ما زوجهم ولا تزوج منهم نعم لو سب كف لعلي ولا كف للحسن ولا كف للحسين ولا كف لآل البيت وإنما أكفاء آل البيت هم قريش الذين يبغضونهم ويلعنونهم ويقول أول ما يخرج المهدي يقتل قريشا يقول علي لقد رأيت أصحاب محمد فما أرى أحدا يشبههم منكم لقد كانوا يصبحون شعثا غبرا وقد باتوا سجدا وقياما يراوحون بين جباههم إذا ذكر الله هامرت عيونهم ومادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف خوفا من العقاب ورجاء للثواب ذكر ابن عساكن وحارم وجودة في لهج البلاغة فالقصد كما نبهتني عليها بالأمس فالقصد أن هذا الثناء وهذه الزيجات وهذه الأسماء تكذب كل هذه الدعاوى الباطلة التي دعيت في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويبقى ما نقل من العداوات والكراهية أنا أقوله وأجهل الشيعة حقيقة والأهل السنة كذلك أقول لهم أنتم الآن سمعتم ما كان بينهم العلاقات الطيبة والزيجات والثناء العطر بين هذين الفريقين ثم بعد ذلك تصدقون الكذابين والمنافقين والدجالين والأفاكين تصدقونهم في دعاوى باطلة في عداوات بينهم وأن هذا فعل كذا وأن هذا فعل كذا كما سيأتي ذكر بعضها إن شاء الله تعالى في الحلقات القادمة فكيف يمكن للعاقل أن يقبل مثل هذه الأمور أنا أقول يعني إنسان إذا أراد أن يقبل التاريخ فليقبل الصحيحة منه ولا يعني يلتقط كل ما يعني وجد لا يكون حاطب ليل نعم لا يكون حاطب ليل لأن حاطب الليل مصيبته يجمع قد يحمل الحية قد يحمل الحية مع الحضر نعم صحيح فيكون فيها هلاكه لأنه بالليل لا يرى فنقول كنوا على بصيرك واتبعوا الصحيح واقبلوه ولا شيء غير الصحيح شكر الله لكم شيخي يعني هذا قولنا لأولئك الذين يشككون أولئك الذين يتبعون كل ناعق من أولئك الذين يكذبون كذبا يشوه التاريخ أولئك آبائي فجئني بمثلهم إذا جمعتنا يا دعي المجامع هؤلاء هم صحابة النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء هم آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم بعد فاصل قصير بإذن الله تعالى نعود إليكم كونوا معنا ومن الآن يمكنكم أن تتواصلوا معنا بإذن الله تعالى عبر الهاتف وعبر أرقام الهواتف التي تظهر تباعا على شاشتنا وننتقل إلى صحابة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم تتعطر هذه الليالي بإذن الله تعالى بذكرهم وبالحديث عنهم ونبدأ الحديث بسيدنا أبي بكر أو نبدأ بالحديث عن سيدنا أبي بكر فمن أين نبدأ لا أدري على كل حال يعني أبو بكر الصديق علم رضي الله عنه وهو أول خلفاء الراشدين وهو الوحيد الذي تسمى بخليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أفضل أن نبدأ بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم يوم وفاته ماذا حدث وهي ما تسمى بيوم استقيفة والذي يدندن حولها كثير من الناس والتي هي مثال صارخ على ما نقلناه قبل قليل من الفرق بين رواية الصادقين ورواية الكاذبين حتى نعرف كيف شوه التاريخ أو كيف أراد البعض أن يشوه التاريخ ولكن يبقى أهل العلم بالمرصاد أهل العلم والله الحمد والمنى وقفوا لهؤلاء المشوهين بالمرصاد وردوا عليهم ونفعوا عن تاريخنا وذكروا الصفحات البيضاء وبينوا كذب الكذابين فهذا أمر مهم جدا بإذن الله تعالى باتفاق أهل العلم أن النبي صلى الله عليه وسلم توفي يوم الأثنين ضحى في الثاني عشر من ربيع الأول وكان أبو بكر قد صلى بالناس الفجر يوم الأثنين وخرج إليهم النبي صلى الله عليه وسلم وهم يصلون فنظر إليهم كوة نافذة ففتنوا لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم ورأوه قام من فراشه ونظر إليهم وكان كل مودع إليهم صلى الله عليه وسلم ثم رجع إلى بيته فلما قضيت الصلاة جاء أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنه أن يذهب إلى امرأته حبيبة بنت خارجه الأنصارية وكانت في مكان قال له العوالي في السنح في مدينة فاستأذن النبي أن يذهب إليها فأذن له النبي صلى الله عليه وسلم فذهب إليه هذا فجر الأثنين ضحى الأثنين توفي النبي صلى الله عليه وسلم فلما توفي صلى الله عليه وسلم وصل الخبر إلى أبو بكر طبعا صارت في المدينة نوع من الربكة الأمر ليس طبيعيا أن يتوفى نبي وأي نبي سيد الأنبياء صلى الله عليه وسلم فحصلت ربكة بين مصدقين وغير مصدق هل فعلا وقع هذا الأمر أم لم يقع حتى جاء أبو بكر رضي الله عنه من السنح فدخل بيت عائشة وكان النبي قد مرضى في آخر أيام في بيت عائشة فدخل فإذا النبي قد سجي أي غطية صلى الله عليه وسلم فجاب وكشف عن وجه النبي صلى الله عليه وسلم فإذا قد توفي فقبل بين عينيه هنا في جبهته قبل النبي صلى الله عليه وسلم وقال بأبي طبت حيا وميتا يا رسول الله ثم قال أما الموتة الأولى فقد ميتها ثم غطاه فلما غطاه الآن وضع أهل المدينة مرتبك جدا كما قلنا قبل هناك من غير مصدق هناك من غير مصدق من جلس في بيته فخرجه بكر والناس في وجومه فصعد المنبر ثم قال أيها الناس بعد أن حمد الله وأثنى عليه وصلى على نبيه قال أيها الناس من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت ثم قرأ عليهم قول الله تبارك وتعالى وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على عقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيدزي الله الشاكرين هكذا قال أبو بكر رضي الله عنه يقول ابن عباس وأنس فصار الناس في أهل المدينة يرددون هذه الآية كأنهم ما سمعوها قبل ذلك بعدها خلاص الآن قبل الناس وتأكد عندهم أن النبي قد توفي صلى الله عليه وسلم دخل عليه البيت عنده الآن الآن الإنسان إذا توفي نعم في عندنا كذا أمر تغسيله تكفينه الصلاة عليه ثم دفنه نعم هذه أربعة أشياء أربعة أشياء الآن نحتاج يغسل صلى الله عليه وسلم يكفن صلى الله عليه وسلم يصلى عليه صلى الله عليه وسلم ثم يدفن صلاة الله عليه وسلم هذه الأمور الأربعة التغسيل لا يمكن يغسله كل الناس فقرر أن يغسله أقرب الناس إليه النسب فدخل علي والعباس والزبير والفضل ابن عباس وشقران مولى النبي صلى الله عليه وسلم وقين أسامي الزيد فلا كانوا أقرب الناس النبي صلى الله عليه وسلم فدخلوا عليه يغسلونه طبعا العباس عمه علي بن عمه الفضل بن عمه الزبير بن عمته وشقران مولاه وأسامة حبه وابن حبه وكان يقال لي زيد والد أسامة وزيد بن محمد فدخلوا يغسلون النبي صلى الله عليه وسلم وجلس باقي الصحابة في الخارج ينتظرون حتى ينتهوا طبعا طالبهم المقام وهم يغسلون النبي ويكفنونه لماذا؟ لأنه أول مرة يموت بين أيديهم نبي فهل يغسلونه كما يغسلون الناس؟ هل يجرد من ثيابه أو لا يجرد؟ فحصل بينهم نقاش في هذا الموضوع الذين حضروا غسله تغسيله يعني عليا والعباس والفضل والزبير هذه المجموعة هذه المجموعة صارت بينها نقاش هل نجرده من ثيابه كما يجرد الناس؟ أو لا نجرده لأنه نبي الله؟ أخشي قرروا أنهم ما جردوه من ثيابه غسلوه عليه ثيابه صلى الله عليه وسلم ثم لما تم تغسيله صلى الله عليه وسلم خلال هذه الفترة نتكلم عن أثنين الضحى توفي على ما جاء أبو بكر على ما صعد المنبر على ما رجع على ما أيقلوا أنه توفي على ما دخلوا عليه واتفقوا أنه هؤلاء الذين يدخلون هذا أخذ وقتا نعم نحن نقول نهار الأثنين والآن جلسوا يختلفوا كيف نغسله صلى الله عليه وسلم خلال هذه الفترة باقي الصحابة في الخارج أبو بكر وعمر أبو عبيد طلحة الأنصار معاد كان خارج البلاد وبي بن كعب وغيرهم يعني الأنصار المهاجرون في الخارج في المسجد أو قريب من المسجد ينتظرون أو واحد في بيتي ينتظر حتى ينتهى من تغسيل النبي وتكفينه صلى الله عليه وسلم خلال هذه الفترة مجموعة من الأنصار اجتمعوا في سقيفة السقيفة هي مجلس سقيفة بني ساعدة اجتمعوا هناك فقال قائلهم يعني منا أمير ومنهم أمير من يكون الأمير بعد النبي صلى الله عليه وسلم يعني مسألة من سيتولى الأمر من سيتولى الأمر بعد النبي طيب شيخي هذا الأمر ربما يطوله ومعي بعض الاتصالات فاتمح لي و أم علي السلام عليكم تفضلي يا أم علي أم علي أنت معنا على الهواء تفضلي السلام عليكم عليكم السلام رحمة الله وبركاته تفضلي من العراق أم علي تفضلي انا اللي اسم عنه شيخي يقول عن حب الإمام الحسين والإمام الحسين يعني احنا رضي تمنى يعني تمنى أنتوا تحبون أهل البيت رضي تزورهم مثلاً من نروح للعمرة أو فيس للشيط وبعدين سامي هو يقول مش عم نروح للعمرة أو نروح للشيط يعني هناك السعوديين تعاملون تعامل سيئ ويعني نقرأ الكتاب أو من نروح حديث يقول حتى حتي وحتى يعني والد سمو ناشا قررنا الكتاب يقول شمرة من إيدنا واحد من يعني من العامة احنا ما عندنا والله احنا فالشيء احنا احنا نحبكم احنا يعني نتمنى تواصل وياكم بس أفضل شيء الناس يقول هاي الاختلافات اللي فات أفضل شيء بالعراق ان هو السعودية تدعم وإحنا ما ننجعين يعني احنا ما ننجعين شوانا خلاص وقيل في العراق وقيل في المدينة والأشهر انه في المدينة كما رجح ذلك شيخ سام تيمي والعلم عند الله تبارك وتعالى أما الحسن فنعم الحسن دفنه في البقيع رضي الله عنه وكذلك فاطمة في البقيع رضي الله عنه وكذلك الباقر وعلي بن الحسين وجعفر الصادق كلهم في البقيع دفنوا رضي الله عنه أجمعين فقضية ما أعرف أن أحد يمنع من الزيارة كثيرا من الناس يأتون ويزورون لكن تقول هي ليش الحكومة السعودية أولا أنا لا أمثل حكومة السعودية طيب ثانيا أنا أيضا رأيت أيضا رأيت عندما أزور هناك بعض الناس يأتون ويطلقون كلمات شركية عند القبور من دعا غير الله تبارك وتعالى وقراءة بعض الكتب الزيارات أيضا فيها كلام شركي خطير جدا يمكن لهذه الأسباب يمنعون من ذلك هناك قضية أخطر شيخي يعني البعض يستشفي بالتراب مثلا وهناك من حاول منذ قبل ظن منه أن هذا القبر هو قبر أم البنين وفاطمة حاولوا أن ينبشوا القبور وأن يأخذوا من التراب لذلك بعض الجهلة يسئهم للآخرين يعني بعض الجهلة يمكن أنت ومعاليك ما تفعلين هذا لكن في غيرك يعمل هذا الأمر ولا يمكن منعهم إلا بمثل هذه الطريقة ومن القول أن السعودية تدعم الإرهاب أو الطائفية في العراق ما أبنى الأمر كذا لك يعني كان غير حقيقي هذا ما يروج عندهم وهذا ما يقال لكن عليكم أن تنخلوا ما يقال لكم نخلة يعني ليس كل ما يسمع يصدق يا أم علي نعم عمر من السودان السلام عليكم عمر يا عمر ابتعد عن التلفزيون وتحدث من الهاتف وعليكم السلام يا عمر ابتعد عن التلفزيون إذا سمحت وتحدث من الهاتف ابعدت من التلفزيون اتفضل يا عمر ألو أفضل أثناء الله يبارك فيكم الشيخ كيف حالك يا مرحبا حياكم الله ألو حياك الله تفضل كيف الشيخ إن شاء الله كويس بخير الله الحمد لله أشهد الله أني أحبك في الله أحبك الله بارك الله فيك الله يبارك فيك يعني أنا فكرتي ورسالتي للشيعة أقول للشيعة اتفوا الله وحبتم عقولكم أنتم خلاكم والله وأخرجكم من بطون أمهاتكم أحرارة وأكرر تمام وأقرر الغرآن وأتذبر الغرآن وأنا عالم تمام طيب يا عمر إذن عمر يوجه رسالته إلى الشيعة وأحسب أن الرسالة قد وصلت لكن يعني نحن في حاجة إلى تعقيبكم شيخي ما في تعقيب لكن أسأل الله تبارك أن يستجيب دعاءه وأن نكون جميعا حقيقة يعني متبعين الكتاب متبعين للسنة مكرمين لعقولنا حقيقة أسأل الله تبارك هدايتها للجميع نعم يعني هذه النقطة التي أشار إلى عليها عمر أن يكونوا أحرارا طبعا طبعا لا يصلح الإنسان عقله لغيره نعم لا يمكن أبدا لابد الإنسان إنسان عندنا مثل بالكويت ما دري يصلح فضل شيخنا يمكن يصلح يقول كل شاة معلقة بكراحة نعم طيب عندنا يعني كل واحد متعلق من عرقوبه من عرقوبه طيب فكل إنسان سيحاسب لوحده نعم يعني الآن يتعلق الإنسان بأناس تبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب وقال الذين اتبعوا لو ألنا لنا كرة فنتبرأوا منهم كما تبرأوا منهم لكن ما في كرة لذلك الإنسان من الآن يقدر أموره لأنه سيحاسب وحده نعم إن أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلون السبيل يعني نعوذ بالله أن تكونوا متبعين لمن يضلونكم السبيل معي اتصال آخر من كردستان العراق السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيفكم أخي كيف الحال أهلا بكم ومرحبا تفضل أول شيء السلام علي الشيخ ياك الله ثاني شيء بس أريد أوضح فتفكرة إذا تسمعوا لي تفضل تفضل إن شاء الله أنا بالشي اسمها يعني الشيعة عام الشيعة يعني هما هما ذولا أول شيء يعني علمين برمالتكم أتحدى أي شيء اسمه يجي اسم عبد الوهاب ماكو يكرهون الوهاب اسم الله يكرهوه وتعدى شيء يجي اسمه عبد الرحمن وحب الأسماء رب العالمين عبد الله وعبد الرحمن هم يكرهون عبد الرحمن وعبد الوهاب هاي شيء أول شيء ثاني يعني رب العالمين إذا ما قدر سبهم إذا ما قدر يعني يعني كتبوا العبادة هما يجي تعلمون بالخسينيات يعني بيش ما تشان أنت يعني أوقف ضد السنة لا لا ضد اليهود ولا النصارى ولا الشيطان ولا الإبليس لا السنة قتلوا ما تصلي قتلوا ما تعبد رب العالمين أوقف يام ضد السنة أهل السنة وجماعة أنت تاخذ الجنة وعبادة يكتب هانا دينهم يعني هانا دينهم يعني هما هما مبني الدين على هاي الشيء هذا المجيوس دين إيران دينه دين عالم ما قدروا هما يقولون علني إحنا ضد المسلمين لا بس المسلمين دخلوا دخلوا بس غير دين غير دين ضد السنة أهل السنة وجماعة أهل التوحيد يعني يعني عجب الشيوخ السنة يعني يقولون يقولون دولة مسلمين إخواننا الشيعة يا أخي دولة يعني دولة ضد أهل السنة وجماعة شكرا لك الله خير جدارا عليه فاهدم هذه مسائل أشار إليها أبو التقوى نريد نريد التعقيب عليها بركمة والله يعني ما في تعقيب كثير لكن هو لا شك يعني الأسماء يعني المعبدة لله تبارك وتعالى عبد الرحمن وعبد الوهاب وعبد المحسن وعبد الرزاق هاي الأسماء من أحب الأسماء إلى الله تبارك وتعالى خاصة عبد الله وعبد الرحمن كمجرد صحيح مسلم وكذلك يعني هناك أسماء شركية غير مقبولة مثل عبد علي وعبد الزهر وعبد الحسين وعبد القائم وعبد السادة وعبد الحسين وغيرها وعبد النبي وعبد الرسول كل هذه أسماء لا تجوز وأما قضية حقدهم على أهل السنة نعم هذا نجده ظاهرا يعني من أغرب ما رأيت حقيقة يعني بين حقدهم على أهل السنة أن أحدهم جاء أحد الناس كان سنيا فترفض فيقول له ابدأ بالشهادتين جعلها من أصول دخول في الإسلام صحيح البراء من أي بكر وعمر نعم هذه القناة تعمل على مضال اليوم كأن أستاذي يعني ما يعرفون فرعون ولا أبو جهل ولا أبو لهب ولا كفار الدنيا النمروذة ما يعرفونهم ما يعرفون لأبو بكر وعمر وعثمان هذا الكفار عندهم فقط 24 ساعة سب في أي بكر وعمر وعثمان وعائشة وطل الحوز الزبير بل ويتقربون إلى الله يسبهم والعياذ بالله ولا يسبون أحد من الكفار إلا نادر بل الآن الآن أمريكا في العراق أليس يقول هذا الإيرانيون يقولون أيش يقولون أمريكا الشيطان الأكبر الشيطان الأكبر والآن يقول مستعدين للتعاون مع أمريكا ضد إذا من الشيطان الأكبر الشيطان الأكبر أهل السنة سبحان الله لأنه يقول مستعدين للتعاون مع أمريكا ضد أهل السنة ما في مانع أن أمريكان لا تقاتلون لكن لما قام أهل السنة في العراق صدرت الفتوى الجهاد لماذا لم تصدر هذه الفتوى الجهاد لما دخل الأمريكان يعني معلوم نعم معلوم المبلغ الذي تقضى من رامس فيلد هذا ثاني الحكيم أمار الحكيم الآن يأتي يلبس عسكر يقول للجهاد أين أنت من الجهاد ضد الأمريكان الكفار لما دخلوا العراق أين أنت من لماذا لم تلبس هذه اللباس بل كنت تصافحهم وتقبلهم أين أنت من هذا ما يدلك على حقدهم على أهل السنة والجماعة اللهم أمين هناك نقطة أخرى لكن بعد اتصال خالد من السودان السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته شكرا لك أخي الكريم طيب قبله كان أخونا أبو التقوى من كردستان العراق أشار إلى أن بعض العلماء والمشايخ يقولون إخوانا الشيعة وإنهم في عمومهم مسلمون وهو ينتقد هذا الأمر فما رأيكم والله أستاذي شوف يعني أهل السنة أهل الإنصاف أهل الإنصاف نحن يحكمنا الشرع لا تحكمنا الأهواء لا يحكمنا غضبنا عليهم فأحبت على إنسان أفتيت بالكفر وإن رضيت أفتيت بالإيمان لا وإنما يحكمنا ضوابط شرعية عندي ضوابط شرعية تحكمني فعلماء أهل السنة منضبطون بالضوابط الشرعية فهم لا يجابون قد يكون هناك خلاف بين بعض أهل العلم في بعض المسائل ولكن القضي أنه تحكمهم ضوابط الشرعية يحكمون الشرع فمثال على ما ذكرته نحن عندنا قاعدة الأصل في أن الإنسان إذا قال أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله الأصل أنه مسلم يحرم دمه وعرضه وماله مسلم هذا مسلم يأتي أمر ثاني وهو أن البعض يقول طيب هذا مسلم لكن عنده قضايا شركية أو أخطاء عقدية أو قضايا عبادية أو ما شابه ذلك من الأمور نقول هذه قضية ثانية وهي قضية الإخراج من الإسلام متى يخرج الإنسان من الإسلام فالإنسان يخرج من الإسلام في ضوابط فإذا اجتمعت الشروط وانتفت الموانع هذه بحد ذاته تحتاج إلى حلقة كاملة وهي اجتماع الشروط وانتفاء الموانع يعني من هذا سبيل المثال أن لا يكون صغيرا أن لا يكون مكرها أن لا يكون أن يكون مختارا في قوله أن يكون عاقلا أن يكون الكلام كفرا أو الفعل يكون كفرا أن تقام عليه الحجة أن لا يكون متأولا نعم ولأن الحكم جلل فهو يحتاج هذا التمحيص نعم نعم ليست الأمر بهذه البساطة بحيث أن يعني يحكم على الإنسان كافر كافر كافر لا نحن أهل الإنصاف إن صلى الله عليه وسلم جعلنا كذلك دائماً إنصاف وعدل ولا يجرمنكم شنان قومنا على أن لا تعدلوا اعدلوا وأقربوا للتقوى نعم فيما يبدو أنها ليلة السودان كمان من السودان السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم يا كمال السلام عليكم السلام رحمة الله فضل لا تقوموا الساعة حتى ينزل الفرس في أرض الشام فهذا الحديث ده يعني صاحب لا تقوموا الساعة حتى ينزل الفرس في أرض الشام والمسلمين يعني يعني يعني يعني المسلمين في في في في في تصديق وفي في في كلامات يعني أحد من الشيخ يعني يعني في الشهر العظيم ده يعني إزيدتين من محاضراته جزاكم الله خيراً أخي كمال يعني هذا الحديث أو هل هناك قريب منه أو هناك إشارات إلى مثل هذه الأمور لا لا أعرف هذا الحديث يعني حتى ينزل الفرس في أرض الشام الفرس منذ الفتح للسلام انتهوا وذاك النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا هلك كسرة فلا كسرة بعد انتهت دولة فارس يعني ومهما حاول الآن الإيرانيون أن يقيموا دولة فارس من جديد فسيدها فباء من ثورة لن يقوم لهم قائمة لله الحمد لله وهذا أمر مطمئنون إليه لكن الذين تكون لهم الرايات في الشام ويحصل قتال بينهم ومثلهم هم الروم وهذا يعني إذان بوقت خروج الدجال ونزول عيسى عليه الصلاة والسلام نعم طيب ما هي علي من العراق السلام عليكم وينك السلام عليكم السلام عليكم عليكم السلام رحمة الله وبركاته ماشي طيب قبر عائشة أين يصير طيب السؤال لماذا يعني تسأل هذا السؤال ما الذي يضيره قبر عائشة وإذا ندل عامل حتى زور أبو العلي خلص طيب قبر عائشة في البقيعة إذا كان فيها خلص طيب قبر عائشة في البقيعة لكن أشار الشيخ إشارة واضحة إلى عائشة أخرى وعائشة ثالثة كنت أحسب أنه سيسأل عن قبر عائشة من تجعفر مثلا فأقول له إنه في القاهرة وإذا ذهب إلى القاهرة فسيجد أن هذا القبر موجود وعليه لافتة كبيرة كنا دائما نقول للشيعة في مصر وخاصة أنهم بدأوا يظهرون نقول لهم انظروا هذا قبر عائشة بنت جعفر فقد كانت التسمية سيدنا جعفر سمى ابنته عائشة فإذا أراد أن يعرف قبر عائشة بنت جعفر فهو في القاهرة نعم وهذا يعني جعفر يحبها بالطبع لا كما هو حاله كما يظهر من حاله والله العالم سبحان الله يعني هذا الحقد الدفين الذي دائما يظهر حينما يتحدثون عن أولوه والمؤمنين وتطنزهم وكذا فلهذا أنا أقول الله أراد أن يرفع من درجاتهم ويثيبهم من أنثى هؤلاء السفلة نعم معي اتصال آخر من كردستان العراق السلام عليكم إمان السلام عليكم أخي إمان مرحبا الحمد لله رب العالمين أخي إمان تفضل أبو إمان تفضل أرامو يا يليل يليل يحكي ويا شيخ تفضل تفضل السلام عليكم يا شيخ تفضل يا أبا إمان حياك الله شيخ ما شو عليك تفضل الحمد لله هل لديك سؤال يا أبا إمان نعم نعم يريد يحكي على أموذ الروابط تفضل والله شيخنا هم يحمدون القبر يحمدون الأصنام يحمدون الأعصاب ما ديش شنو شكرا لك أبا إمان هو يحاول أن يبين أحوالهم إذا كانوا قريبين منهم لكن فيما بقي من دقائق شيخي حتى نجمل القول يعني لن نستطيع أن نبسط الحديث عن السقيفة لكن لا شك أن هناك فوائد وصلنا إليها في هذه الحلقات ونبدأ بإذن الله تعالى حديثنا عن السقيفة وعن سيدنا أبي بكر في حلقاتنا القادمة يوم السبت بإذن الله تعالى بحول الباري نعم تفضل شيخ إن شاء الله تعالى يعني هو باختصار أنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وانشغال منجموعة من الصحابة بتغسيل النبي وتكفينه حدثت حادثة السقيفة ويجتمعوا جماعة من الأرض في سقيفة بني ساعدة ثم ذهب الصحابة إليهم لعدم الاستعجال في اتخاذ قرار قد لا تحمد عقباه بعد ذلك وهو أن يولوا أهل الأنصار أحدا منهم على المسلمين فتكون هناك شيء من الفوضى وكنت سأذكر رواية الكذابين لهذه السقيفة وغيره ورواية الصادقين لهذه السقيفة حتى نميز بين الروايتين وحتى نعرف كم كذب الكذابون وكم أضافوا وكم زادوا في دين الله تبارك وتعالى وعلى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فبذلك تطمئن النفس إلى قبول الحق ورد الباطل كما قلنا أنه لابد منهجية في البحث ما يصير نقبل كل ما هب ودب كل ما وصل إلينا مقبول غير صحيح هذا وهذا منهج عند أهل العلم كما ذكرنا قبل حلقة أو حلقتين وهي منهج أهل العلم وهي الإسناد الإسناد من الدين ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء سموا لنا رجالكم فالقصد أنه لابد من عرفة الإسناد وهذا علم دقيق جدا ونافع جدا ومهم جدا من خلال هذا العلم نستطيع أن نحكم على الروايات بالصحة أو الضعف وليست القضية قضية أهواء الرواية التي نحبها نقبلها وتوافق أهواءنا ورواية الثناني نحبها ولا توافق أهواءنا نرفضها هذا لا يمكن أبدا لابد من منهجية وأن نسير عليها كأسنان المشت على كل الروايات نعم إذن بإذن الله تعالى يوم السبت القادم نستكمل حديثنا وتبسطونا الحديث عن الروايتين الرواية المكذوبة والرواية الصحيحة في صحيح البخاري ليتبين للمشاهد الكريم الفرق بين رواية الصادقين ورواية الكذابين شكرا الله لكم وبركة الله فيكم وموعدنا معكم غدا بإذن الله تعالى مع برنامج الطريق إلى الهدى في ذات الموعد بإذن الله تعالى شكرا الله لكم وسلام الله تعالى عليكم ورحمته وبركاته