شرح ( خال المؤمنين معاوية رضي الله عنه للشيخ عثمان الخميس )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين ولا عدوان إلا على الظالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلوات ربي وسلامه عليه وعلى آله وأصحابه ومن سار على نهجهم واقتفى أثرهم إلى يوم الدين وسلم تسليماً كثيراً فمرحباً وأهلاً وسهلاً بكم إخواني وأخواتي في الله مع هذه الأمسية الطيبة المباركة بإذن الله تبارك وتعالى ومع برنامجكم الأسبوعي من القلب ونرحب في مطلع هذا اللقاء بضيفي البرنامج الدائم بشيخنا الحبيب الشيخ عثمان بن محمد الخميس حياكم الله شيخنا الحبيب أهلاً ومرحباً بكم أحبتي في الله قد أعلننا في السبوع الماضي في ختام لقائنا الماضي عن موضوع هذه الحلقة وذكرنا بأنه هناك حجم شريسة من قبل المبتدعة والجهلة على صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الأمر وإن كان يحزننا ويؤلمنا إلا أننا سلوتنا في ذلك ما قالته أمنا عائشة رضي الله تعالى عنها وأرضاها عندما جاءها أناس فأخبروها أن أناساً يشتمون وينالون من أبي بكر وعمر فقالت لا يضركم فإن الله تبارك وتعالى قد قطع عنهم العمل فما أحب أن يقطع عنهم الأجر أو كما قالت رضي الله عنها وأرضاها فيبقى صحابة النبي صلى الله عليه وسلم سماء ويبقى فضلهم خالد مسطر في كتاب الله تبارك وتعالى الخالد في مواضع كثيرة من كتابه الكريم الصحابي وكاتب الوحي وخال المؤمنين وأمير المؤمنين والملك العادل معاوية ابن أبي سفيان رضي الله تعالى عنه وأرضاه هذا الصحابي قد ناله ما ناله من أذن من بعض الجهلة والمبتدعة الذين سلطوا أقلامهم وألسنتهم في عرضه وأخذوا انتقصون منه وأطلقوا شبهات هي أوهن من بيت العنكبوت سنجليها بإذن الله تبارك وتعالى مع فارس هذا الميدان ونزكي على الله شيخنا الحبيب الشيخ عثمان الخميس شيخ نرحل فيك مرة أخرى في مطلع هذا اللقاء ونبدأ شيخنا الحبيب بذكر تعريف الصحابي الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وحبيبنا وقرة عيننا وسيدنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد فأشكرك كثيرا حقيقة وأشكر قناة المعالي على الاهتمام بهذا الموضوع وهو أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والدفع عن أعراضهم وعلى أساء إليهم وهذا بعض الحق الذي لهم علينا فإن لهم علينا حقوقا كثيرة وحري بنا أن نرد لهم بعض الجميل ولا أقول كل الجميل لأننا لا نستطيع ذلك صحب نقلة الكتاب ونقلة السنة فكل ما نرفل به من خير وفضل من عبادة الله تبارك وتعالى وقراءة كتابه ومعرفة شرعه أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ولذلك يعني يجب علينا أن نرد لهم بعض فضلهم بذكر محاسنهم ورد على من طعن فيهم ونحن نتقرب إلى الله تبارك وتعالى بحبهم وهذه مسألة يعني كما أقول لا فضل لنا فيها وإنما هذا واجب يجب علينا أن نؤديه الصحابي فالصحابي يعني في لغة العرب من صحب شخصا وغالب ما تطلق على من طالت صحبته ولازمه ولكن قد تطلق أيضا على من صحب الإنسان ولو فترة يسيرة نقله صاحب وأما الصحابي في تعريفي أهل الاصطلاح اللي يصطلح على تعريف الصحابة وهناك تعريفان التعريف المشهور وهو تقريبا شبه أجمع عليه أهل العلم يعني من المتأخرين وهو أنه من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك هناك بعض الأصليين طيب أو كثير من الأصليين لهم تعريف آخر وهو أنه يشترق في ذلك الملازمة يعني طول ملازمة للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا إنما قالوه كما ذكر بعض أهل العلم لقضية مهمة جدا وهي أنه إذا تعارض قوله صحابي مع قول صحابي يعني فهم صحابي مع فهم صحابي أو رواية صحابي مع رواية صحابي فيرون الصحابي الذي لازم النبي صلى الله عليه وسلم يرون أنه أولى بقبول كلامه في سواء فهمه أو نص عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعلمه بالنبي أكثر ممن لم يلازم فبذلك عرفوا الصحابي قال هو الذي لازم النبي صلى الله عليه وسلم لكن باتفاق الأصوليين والمحدثين أنه تطلق كلمة صحابي على كثير من كل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلا أعلم أنه نقل عن أصولي قال فلان هذا ليس بصحابي مثلا عن معاوية أو عمر بن العاص أو أبي سفيان أو غيرهم ممن تأخر رئيسنا أو العباس أو أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب أو بن العباس أو الحسن أو الحسين صغار الصحابة لا أعلم أن أحد منهم قال هذا ليس بصحابي لكن إذا أطلقوا هذا يطلقونهم من باب معرفتي يعني تقديم الرواية بعضها على بعض أيهما تقدم إذن تعرفوا الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم فمن لم يلقاه ليس بصحابي كأويس القراني أبو مسلم الخولاني أبو أدريس الخولاني أبو عبد الرحمن الصنابحي وأبو عبد الله على خلاف اسمه هؤلاء كمثال أدركوا النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يتشرفوا بلقياه لم يهاجروا إلى المدينة لم يروا النبي صلى الله عليه وسلم كانوا في زمانه في زمانه لكن لم يتشرفوا بلقائه فليسوا بصحابه إذن من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به فالذين لقوه غير مؤمنين به ككفار قريش مثلا أو غيرهم من الكفار أو المنافقين شيخنا أو المنافقون كل هؤلاء لم يلقوا النبي مؤمنا به لقوا النبي أبو لهب أبو جهل أمي بن خلف أبي بن خلف عتب الربيعة شريف الربيعة وغيرهم كثير حول لقوا النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يؤمنوا به فهؤلاء لا يقلهم صحابه فلقيا النبي مؤمنا به ومات على ذلك فالمرتدون الذين حاربهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يقلهم صحابه وإن كانوا أسلموا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لقوه وأسلموا وأمنوا به صلى الله عليه وسلم ثم ارتدوا فهؤلاء لا يقلهم صحابه فالصحابة إذن من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك ثلاثة شروط لقياه والإيمان مات على ذلك إذن شيخنا الحبيب فقط هنا لمزيد من التأكيد يعني بعض الناس يطلق حقيقة عبارة وربما تروج على بعض البسطة أو عامة المسلمين يقول مثلا يا أخي من الصحابة منافقون لا يمكن أبدا لأن الصحابي من لقي النبي مؤمنا به فالمنافق ليس مؤمنا وإن كان في المدينة يقول بنص ربنا تبارك وتعالى إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافق لكاذب إذن هؤلاء لم يؤمنوا به إذن لا بد من هذه القدر الثلاثة أيضا شيخ لو عرشتم يعني بعجالة على فضل الصحابة رضي الله تعالى عنهم أنا أتصور لو جعلتم حلقة كاملة عن فضل الصحابة لكان أولا لكن طالما أن الموضوع ليس موضوع الصحابة بشكل نعم إنه موضوع معاوية رضي الله عنه أرضاق إذن نتكلم عن فضل الصحابة وهو داخل دمنا يعني قول الله تبارك وتعالى محمد رسول الله والذين معه أشد داوع الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله وردوانا ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخر شطأه فأهزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزرع ليغيظ بهم الكفار تبارك وتعالى عامة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كذلك شوف الآية والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنهم وهذه متى في سورة التوبة بعد غزوة العسرة بعد غزوة تبوك يعني في آخر في السنة التاسعة من الحجرة من آخر ما نزل آخر ما نزل النبي صلى الله عليه وسلم ثناء من الله ثم قال رضي الله عنهم ورضوا عنهم والآيات في هذا كثيرة أستشهد بآية ان سمحت لي أختم بها قال الله تبارك وتعالى لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعده وقاتل إذن قسمه إلى قسمين قسم أنفق من قبل الفتح وقاتل وفتح مكة وقسم أنفق من بعد الفتح وقاتل هذان قسمان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا يستويان عند الله تبارك وتعالى قال الله لا يستوي لا يستوي هلا مع هلا ولكن بماذا ختم قال وكلا وعد الله الحسنة فبين الله تبارك وتعالى أن الجميع موعوده الحسنة والحسنة هي الجنة كما قال الله تبارك وتعالى إن الذين سبقت لهم من الحسنة أولئك عنها مبعد له النار نعم شيخنا أيضا لو تكلمتم أيضا بعجالة حتى ندلوا في الموضوع الحلقة الخاصة المعاورة رضي الله عنه أرضا عن حكم سب الصحابة سب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا شك أنه من كبائر الذنوب هو سب المسلم من كبائر الذنوب الله أكبر فكيف يكون سب أولياء الله تبارك وتعالى فكيف إذا كان سب الصفوة من أولياء الله وهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد أجمع أهل العلم على أن سب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني من كبائر الذنوب وهو فسء ظاهر إن سمحت لي أن أقول لك بعض المقول عن أهل العلم في هذا الأمر في سب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هنا مثلا الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى يقول ما أرى الناس ابتلوا بشتم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إلا ليزيدهم الله بذلك ثوابا عند انقطاع عملهم وتقول عائشة أمروا أن يستغفروا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسبوهم ثم قرأت قول الله تبارك وتعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا والإخوانين الذين سبقونا بالإيمان ويقول الإمام أحمد من انتقص أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أي أحد أو أغغضه لحدث كان أو ذكر مساويه كان مبتدعا حتى يترحم عليهم جميعا ويكون قلبه لهم سليما ابن الجوزي نقل الإجماع يقول أجمع صالح هذه الأمة وعلى رأسهم السلف الكرام وقد توعده القرآن والسنة بالخزي في الحياة وبعد الممات

بالخزي في الحياة وبعد الممات النووي رحمه الله تبارك وتعالى يقول عن الصحابة يقول وكلهم عدول رضي الله عنهم متأولون في حروبهم وغيرها ولم يخرج شيء من ذلك أحدا منهم عن العدالة لأنهم مجتهلون اختلفوا في مسائل من محل الاجتهاد كما يختلف المجتهلون من بعدهم طيب ثم قال ولا يلزم من ذلك نقص أحد منهم وقال الحافظ بن حجر واتفق أهل السنة على وجوب منع الطعن على أحد من الصحابة بسبب ما وقع لهم من ذلك ولو عرف المحق منهم لأنهم لم يقاتلوا في تلك الحروب إلا عن اجتهاد وقد عفى الله تبارك وتعالى عن المخطئ في الاجتهاد بل ثبت أنه يؤجر أجرا واحدا وأن المصيبة يؤجر أجري الغزالي أبو حامد يقول ويقول الزبيد والحق الذي عليه أهل السنة الإمساك عما شجر بين الصحابة وحسن الظن بهم والتأويل لهم وأنهم مجتهدون لم يقصدوا معصية الله ولا محضى الدنيا الطحاوي رحمه الله يقول في عقيدتي ونحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نفرط في حب أحد منهم ولا نتبرأ من أحد منهم ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم ولا نذكرهم إلا بخير وحبهم دين وإيمان وإحسان وبغضهم كفر ونفاق وطغيان يقول شيخ السلام تيمية ومن أصول أهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن قدامة المغدسي يقول ومعاوية خال المؤمنين وكاتب وحي الله وأحد خلفاء المسلمين رضي الله عنهم ويقول شيخ سلام تيمية كذلك عن من لعن معاوية رضي الله عنه وأحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمد لله من لعن أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كمعاوية بن أبي سفاوى عمر بن العاص ونحوهما ومن هو أفضل من هؤلاء كأبي موسى الأشعري وأبي هريان ونحوهما ومن هو أفضل من هؤلاء كطلحة والزبير وعثمان وعلي أو أبي بكر وعمر أو عائشة وغير هؤلاء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فإنه يستحق العقوبة البليغة باتفاق أئمة الدين وتنازع العلماء هل يعاقب بالقتل أو ما دون القتل فلهم الأجر وما في شيء ما صير عنهم إلا بشتاء فلهم الأجر ولا يفسقون ولا يبدعون والدليل قوله تعالى قد رضي الله عن المؤمنين يبانعونك تحت الشجرة ابن حجر الهيتمي يقول صرح أئمتنا وغيرهم في الأصول بأنه يجب الإمساك عما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم ونقص بعض من ما وقع طيب ممن وقع له ذلك والطعن في ولايته الصحيحة أو ليغري العوام على سبهم وتلبهم ونحو ذلك من المفاسد ولم يقع ذلك إلا للمبتدعة وبعض الجهلة في النقل الذين ينقلون كل ما رأوه ويتركونه على ظاهره المزني تلميذ الشافعي يقول عن الصحابة فهم خيار أهل الأرض رحمة الله عليه وسلم ارتضاهم الله عز وجل لنبيهم وخلقهم أنصارا لدينه فهم أئمة الدين وأعلام المسلمين فرحمة الله عليهم أجمعين ثم قال بعد هذا هذه مقالات وأفعال هذه مقالات وأفعال اجتمع عليها الماضون الأولون من أئمة الهدى البربهاري يقول إذا رأيت الرجل يطعن على أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعلم أنه صاحب هوى وقول سوء وهوى الشوكاني يقول وجانب الصحبة أمر عظيم فمن انتهك أعراض بعضهم فقد وقع في هوة لا ينجو منها سالمة حرب الكرماني صاحب الإمام أحمد في مسائله يقول أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب يقول والكف عن ذكر مسائهم التي شجرت بيه فمن سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو واحدا منهم أو نقصه أو طعن عليه أو عرض بعيبهم أو عاب أحدا منهم فهو مبتدع رافضي خبيث مخالف لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا بل حبهم سنة والدعاء لهم قربة والاقتداء بهم وسيلة والأخذ بآثارهم فضيلة هكذا يعني يقولون عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نعم نعم شيخنا طيب يعني في هذه النقولات لا شك أن الكلام واضح في بيانه معتقد أهل السنة والجماعة كسائر أصول أهل السنة والجماعة بحمد الله عز وجل أصول واضحة مبنية على نصوص واضحة من الوحي من الكتاب والسنة أذكر لك كلام أيوب السختياني فقط أيوب السختياني التابع يقول أو تاب التابع يقول ومن أحسنت ثناء على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد برئ من النفاق ومن ينتقص أحدا منهم أو يبغضه لشيء كان منه فهو مبتدع مخالف للسنة والسلف الصالح والخوف عليه أن لا يرفع له عمل إلى السماء حتى يحبهم جميعا ويكون قلبه لهم سليمة نعم شيخنا إذن هذه النقولات كما قلت يعني هي تبين بجلاء عقيدة أهل السنة والجماعة في هذا الأصل العظيم المبني على الكتاب والسنة كسائر أصولهم نأتي شيخنا الحبيب بعد أن بينتم بارك الله فيكم تعريف الصحابي ويعني ذكرتم شيئا من فضل الصحابة رضي الله تعالى عنهم ولا الأمر يحتاج إلى حلقات سنفردها بإذن الله عز وجل ثم يعني ختمتم الكلام بحكم سب الصحابة رضي الله عنهم وعنهم أتيتم بهذه النقول الجميلة الرائعة من كلام أهل العلم نأتي شيخنا الحبيب على بيت القصيد من هذه الحلقة فيما يخص معاوية رضي الله عنه وأرضاه نبدأ بسؤال يعني منطقي من هو معاوية معاوية معاوية ابنه أبي سفيان وأبو سفيان اسمه صخر ابنه حرب ابني أمية ابني عبد الشمس ابني عبد مناف إذن معاوية ابن صخر ابن حرب ابن أمية ابن عبد الشمس ابن عبد الشمس الاسم الخامس معاوية الجد الخامس ابن صخر ابن حرب ابن أمية ابن عبد الشمس الخامس عبد الشمس لويتين على اسم النبي صلى الله عليه وسلم هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم صلى الله عليه وسلم الرابع هاشم وهنا الخامس عبد الشمس هاشم وعبد الشمس توأم توأم أخوان توأم أبوهما عبد مناف فمعاوية قريب جدا من النبي ليس فقط أخو أشقاء يعني توأم توأم عبد الشمس وهاشم توأم فإذن معاوية قريب جدا من النبي صلى الله عليه وسلم نعم علي أقرب بجدين صحيح بأبوين لكن معاوية بالرابع نعم لالتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم لالتقي مع النبي في عبد مناف نعم فإذن معاوية قريب جدا من النبي صلى الله عليه وسلم هذا من حيث نسب معاوية معاوية ابن يوسفيان تشرف بأن تزوج النبي أخته أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان أم المؤمنين أخت معاوية وذلك يقال لمعاوية خال المؤمنين بهذا الاعتبار يعني بهذا الاعتبار نعم الرسول صلى الله عليه وسلم شرفه بالزواج من أخته نعم يعني معاوية يقول رسول الله صهري نعم تزوج أختي شرف شرف شرف عظيم لمعاوية رضي الله عنه هذا معاوية معاوية رضي الله عنه أسلم اه اختلف في إسلامه إلى عام الفتح وقيل عام عمرة القضاء يعني قيل في السنة الثامنة قيل في السنة السابعة نعم مختلف في إسلامه هل في السابعة أو في الثامنة طيب قالوا في السابعة وأخفى إسلام خوفا من أبيه وقالوا في الثامنة لكن على كل حال هو أدرك مع النبي ثلاث سنوات في إسلامه الثامنة والتاسعة والعاشرة وثلاثة أشهر من الحدي عشرة حيث توفي النبي صلى الله عليه وسلم تذكر شيخنا كم كان عمره عندما أسلم لا ما أذكر لا ما يحضرني الآن كم عمرك فالقصد أنه أسلم وهاجر إلى المدينة وشارك في الغزوات بعد ذلك شارك في حنين في السنة الثامنة بعد فتح مكة والمعاشرة شارك في تابوك مع النبي صلى الله عليه وسلم شارك في حروب الردة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ثم شارك بالفتوحات في عهد أبي بكر مع أخي يزيد بن أبي سفيان وفي عهد معاوية ليس يزيد ابنه في عهد عمر لا ليس يزيد يزيد أخوه أخوه نعم أخو معاوية نعم يزيد بن أبي سفيان غير يزيد بن معاوية يزيد بن أبي سفيان كان قائدا للجيش وكان معاوية ضمن الجيش مع يزيد فلما مات يزيد بن أبي سفيان في عهد عمر ولا مكانه أخاه معاوية وكان قائدا للجيش في عهد عمر فتح الشام طيب وظل بعد ذلك فتوحات في الشام معاوية قائد من قادة المسلمين في الجهاد في سبيل الله تبارك وتعالى وظل هكذا حتى ولاه عمر على الشام وظل واليا على الشام في حيات عمر رضي الله عنه توفي عمر وظل واليا على الشام في عهد عثمان رضي الله عنه ثلاثة عشرة أو اثنتين عشرة سنة نعم وظل واليا على الشام ثم بعد ذلك جاءت خلافة علي نعم وحصل الخصام بينه وبين علي في قتلة نعم عثمان وفيه البيعة نعم وهذا إن شاء الله تعالى إن حبيت نطلق عليه وعرجع شيخنا طيب ثم بعد ذلك كان يعني كانت خلافته عشرين سنة من سنة أربعين أو واحد واربعين من الهجرة نعم إلى سنة ستين من الهجرة عشرين سنة تقريبا خليفة للمسلمين وكان يعني من المجاهدين في شبه الله من عرفه بالشجاعة رضي الله عنه وارضاه شجاعة والحلم نعم نعم نعم حبيت أذكر لك بعض المقاط أنشئتها نعم شيخنا هذا المحور هذا هو فضل معاوية نعم شوف الرسول صلى الله عليه وسلم جماعة حيث البخاري يقول أول جيش من أمة يغزون البحر قد أوجبوا يعني الجنة قالت أم حرام قلت يا رسول الله أنا فيهم قال أنت فيهم طيب أول جيش من أمة يغزون مدينة قيصر مغفور لهم فقلت أنا فيهم يا رسول الله قال لا لأنها في الأولين توفيت رضي الله عنها ودفنتنا ونقل ابن حجر والبدر العيني في شرحهما عن المهلب بن أبي صفرة الأندلسي أنه قال إن في هذا الحديث منقبة لماعوي لأنه أول من غزى البحر ونبيه قال أول جيش يغزو البحر مغفور لهم ماعوي كان القائد لهذا الجيش ومنقبة لولده يزيد لأنه أيضا أول من غزى مدينة قيصر فالقصد ويقول حفظ ابن حجر معنا أوجبوا أي فعل وفعلا وجبت لهم به الجنة وليس حديثنا الآن طبعا عن يزيد البعض الآن يقول مدحت يزيد أو كذا نحن حديثنا الآن عن معاوية طيب

معاوية طبعا داخل في قول الله تبارك وتعالى لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة تمي الذين أنفقوا من بعده وقاتل سواء قلنا إن معاوية أسلم قبل الفتح أو أسلم بعدها هو داخل من ضمن هذه الآية ابن الزبير طيب قال عن معاوية رضي الله عنه بأن ليث الحرب ليث بأجر من معاوية ليث الحرب ليث المشاكل ليث بأجر من معاوية في بيان شجاعة معاوية في بيان شجاعة رضي الله عن معاوية شهد معنى كما قلنا حنينا والطائف بعدها أوطاس طيب وشهد تابوك زيد وفيا أيبكر شهد حروب الردة في اليمامة كان من ضمن الجيش الذي قاتل مسيلمة الكذاب في اليمامة في عهد عمر كان معاوية من فتح بيت المقدس شارك في فتح بيت المقدس ودخل المسجد مع عمر بن الخطاب رضي الله مع المصارى في بيت المقدس طيب يقول هنا سنة تسع عشر كان زمن عمر كان معاوية قائد فتح قيسارية طيب وهي المعارض فاصل مع الروم وقد حاصرها معاوية حصارا شديدا وابلى فيها بلاء كبير روى ابن أبي عاصم في الأحد والمثاني بسنصة عن عبد الله بن العلاء قال ثغر المسلمون من حاة قيسارية ثغرة في فلسطين طيب فتح ماها الناس فكتب عمر إلى معاوية بتوليه قتالها فتناول اللواء معاوية وأنهض الناس وتبعوه فركز لواءه في الثغرة فقال أنا ابن عنبسة يريد الأسد وهذا اسم نسمى الأسد له عنبسة طيب فهذا بالنسبة لمعاوية أما بالنسبة لفضله فجاء عبد الله بن عباس لما قالوا له انظر إن أمير المون معاوية قد أوتر بركعه قال إنه فقيه نقول عبد الله بن عباس وهذا في البخاري عمر يقول ما رأيت أسود من معاوية يعني من السيادة قيل له أدركت أبكر وعمر وتقولوا هذا قال أبو بكر وعمر خير من معاوية ومعاوية أسود من ناحية إدارة الحكم ابن المبارك عبد الله بن مبارك قيل له من خير معاوية أو عمر بن عبد العزيز فقال الحبات رمل دخلت في منخري معاوية خير من عمر بن عبد العزيز قال أن هذا صحابي طيب يقول صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم كيف يقارن بأحد التابعين مجاهد يقول لو رأيتم معاوية لقلتم هذا المهدي من فضله رضي الله عنه فالقصد أن معاوية رضي الله عنه فضل وله مكانة والله الذي لا إله إلا هو يعني يسمح لي بهذه الكلمة لو لم يحدث يعني القتال بين علي ومعاوية في صفين وما ترتب على ذلك من أمور لم يوجد أحد يذكر معاوية إلا بخير فهي القضية أنه لما حصل هذا القتال بين علي ومعاوية في صفين طيب ثم ما ترتب عليها بعد ذلك صار الناس يعني بعضهم من حبهم لعلي سواء كان رافض أو غيرهم من حبهم لعلي بدأوا يطعنون في هذا الرجل طيب ولا يقبلون له شيئا أبدا لا خيرا ولا شيئا طيب من الخير والأكس يخلى النواصب أيضا نعم والنواصب يبغضون علي رضي الله عنه لكن لم يكن جرم النواصب كجرم الرافضة اللي ينسب معاوية رضي الله عنه وأرضاه على كل حال نعم معاوية كثيرا لكن لو نظرت في جل هذه المطاعل لو وجدت أنها افتراءات على هذا الرجل رضي الله عنه ونحن ندعي فيه العصمة شيخنا أيضا ذكرتم ما جرى بين علي بن أمي طالب ومعاوية رضي الله عنهما لو عرجتم يعني لو يعني أشركتم المشاهد ملخص ما جرى بينهما في معركة صفين يعني ملخصه أن علي رضي الله عنه بعد أن توفي عثمان وبويع له بالخلافة أحبه وهذا أمر طبيعي جدا أن يغير في بعض الولاد وهذا أمر طبيعي أي حاكم يأتي تأتي حكومة جديدة معه صحيح فعثمان علي بن أمي طالب لما جاء وتمت له البيعة بعد وفاته أو بعد استشهاد عثمان رضي الله عنه وأرضاه علي رضي الله عنه أراد أن يغير بعض الولاد ومن ضمن هؤلاء الولاد معاوية وكان على الشام فأرسل مكانه عبد الله بن عباس واليا على الشام فرفض عبد الله بن عباس وقال لي علي لا تفعل قال لي ما؟ قال اترك معاوية على الشام حتى تهدأ الأمور وتستقر وتتملك البيعة ثم بعد ذلك أعزله نشيت انتظر حتى يبيعك شيخنا أستوقفك عند هذه فضلا يعني قد يقول قائل هل هذا الأمر كان مبيتا عند علي؟ يعني هل هذا أمر مبنيا على أحقاد سابقة مثلا؟ لا شوف قضية أحقاد هذه للأسف يعني ليست في قلوب الصحابة طرحت من البعض بعض مرضى القلوب نعم انهم ادعوا ان هناك أحقادا بين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خاصة بين بني أمية وبني هاشم وبني هاشم نعم يعني حبيت أفتح معك شوي ما يخلف شيخ نعم يعني بعضهم يقول ان هذه الأحقاد بدأت من التوأم من عبد الشام وهاشم وهاشم كيف؟ قال لي انهما ولد متلاصقين عجيب نعم يعني توأم متلاصقين طيب كيف؟ ففرق بينهما بالسيف ففرق بينهما بالسيف فما زالت دم بينهما حجيب والله قصة درابية نعم والله لا شك انه يعني عبث نعم وكلام باطل طيب وعبد مناف سيل قومه في ذلك الوقت طيب فقال لنا بدأت العدو من هناك فكان عبد شمس عدوا لهاشم ثم بعد ذلك أمية كان عدوا لهاشم ثم بعد ذلك أمية كان عدوا لهاشم ثم بعد ذلك أمية كان عدوا لهاشم ثم بعد ذلك أمية كان عدوا لهاشم ثم بعد ذلك أمية كان عدوا لهاشم ثم بعد ذلك أمية كان عدوا لهاشم ثم بعد ذلك أمية كان عدوا لهاشم ثم بعد ذلك أمية كان عدوا لهاشم ثم بعد ذلك أمية كان عدوا لهاشم ثم بعد ذلك أمية كان عدوا لهاشم ثم بعد ذلك أمية كان عدوا لهاشم ثم بعد ذلك أمية كان عدوا لهاشم ثم بعد ذلك أمية كان عدوا لهاشم ثم بعد ذلك أمية كان عدوا لهاشم ثم بعد ذلك أمية كان عدوا لهاشم ثم بعد ذلك أمية كان عدوا لهاشم ثم بعد ذلك أمية كان عدوا لهاشم ثم بعد ذلك أمية كان عدوا لهاشم ثم بعد ذلك أمية كان عدوا لهاشم ثم بعد ذلك أمية كان عدوا لهاشم ثم بعد ذلك أمية كان عدوا لهاشم ثم بعد ذلك أمية كان عدوا لهاشم ثم بعد ذلك أمية كان عدوا لهاشم ثم بعد ذلك أمية كان عدوا لهاشم ثم بعد ذلك أمية كان عدوا لهاشم ثم بعد ذلك أمية كان عدوا لهاشم ثم بعد ذلك أمية كان عدوا لهاشم ثم بعد ذلك أمية كان عدوا لهاشم ثم بعد ذلك أمية كان عدوا لهاشم ثم بعد ذلك أمية كان عدوا لهاشم ثم بعد ذلك أمية كان عدوا لهاشم ثم بعد ذلك أمية كان عدوا لهاشم ثم بعد ذلك أمية كان عدوا لهاشم ثم بعد ذلك أمية كان عدوا لهاشم ثم بعد ذلك أمية كان عدوا لهاشم ثم بعد ذلك أمية كان عدوا لهاشم

تأتي لآخرين كذلك حفيداء عثمان يأخذان حفيدتا حفيدتي علي رضي الله عنه وهم بنات الحسين فاطمة وسكينة يتزوجهما زيد بن عمر بن عثمان وعبد الله بن زيد عبد الله بن عمر بن عثمان يتزوجان حفيدتي علي رضي الله عنه بنات الحسين وهكذا كثير مروان بن الحكم أموي أخوه معاوية بن الحكم أخو مروان متزوج بنت علبة بطالب فما في عداوة يعني هذه الدعاوة باطلة وعداوات بينهم كلام ما لها قيمة أبدا أن عداوة خاصة بين هاتين الأسرتين نعم إذا شيخنا نكمل إن شاء الله تعالى لكن معنا فاصل ثم نكمل أحبة في الله يعني خلاصة معركة صفين وما جرى بين عليين ومعاوى رضي الله عنهما ثم بعد ذلك نأتي على نقول بيت القصيد من هذه الحلقة في الرد على شبهات كثيرة أثارها المبتدعة الجاهلون على معاوى رضي الله عنه وأرضاه فتابعونا شكرا لكم مرة أخرى أحبة في الله عودنا وإياكم والعود أحمدوا بعد هذا الفاصل والكلام متواصل في هذه الحلقة التي هي بعنوان خال المؤمنين رضي الله تعالى عنه معاوية ابن أبي سفيان رضي الله عنه وأرضاه شخنا الحبيب كنا قبل الفاصل وقد استطرت جميل في عرشتم على المصاهرات بين أو العلاقة الطيبة بين بني هاشم وابن أبي نعم شخنا نعد شهر المشاهد بإفراد حلقة مستقلة نصرت على هذا الضوء بإذن الله عز وجل يعني ذكرتم موضوع سفيان على عجالة أقول علي بن أبي طار رضي الله عنه لما تولى الخلافة تمت له البيعة حب أن يغير بعض الولاد ومنهم معاوية فطلب ابن عبد الله بن عباس أن يستلم الشام بدل معاوية فابن عبد الله بن عباس رفض وقال لي علي لا أنصحك بذلك قال لي ما قال معاوية على ثقر وعلى قوة وأخشى أن ينازعك أطلب منه البيعة ثم بعد ذلك أعزله فقال علي أقعد قم قيس بن سعد بن عبادة اذهب أنت والي على الشام رأي رأى لابد أن أنفذه لم يستمع لي ابن عباس فأرسل قيس بن سعد بن عبادة فذهب قيس إلى معاوية دخل على معاوية نعم قال أنا وليت على الشام بذلك وأنت عزلت من شام قال من عزلني قال علي بن أبي طار قال أنا ما باعته علي أنا ولاني عمر بن الخطاب أمير المؤمنين أولاني بعده عثمان أمير المؤمنين فأنا على ما أنا علي حتى أبايع لي علي لم أبايع له بعد فرفض هذا الأمر فرجع قيس بن سعد بن عبادة إلى علي رضي الله عنه وقال إنه رفض وقال أنا مولى من عثمان ولم أبايع لي علي عندها يعني طبعا تضايق علي رضي الله عنه من هذا التصرف فأمر بتجهيز الجيش وجمع الناس وقال معاوية قد نهد لكم أي تجهز لكم فماذا تقولون ومن رأي فصار الصياح في المسجد الرأي وكذا الرأي وكذا الرأي وكذا هذا شيخ وين في أي منطقة في العراق في العراق في العراق لأن علي رضي الله عنه كان في المدينة لما تمت له البيعة ثم خرج في بلاد سنة ست وثلاثين إلى البصرة أو إلى الكوفة لما سمع بخرج عائشة وزبير وطلحة لقتال قتلة عثمان ثم كانت معركة الجمل الأولى ثم كانت معركة الجمل الثانية ثم بعد ذلك استقر علي بالكوفة رأى أنه الآن قريب من الشام من العراق إلى الشام أقرب من المدينة قال حتى أنهي موضوع الشام فباقي في الكوفة رضي الله عنه فصاح الناس الرأي وكذا الرأي وكذا فقال علي إنا لله وإنا إليه راجعا هذا أولها قدر اختلاف إنا إنا لله وإنا إليه راجعا المهم جهز جيشا رضي الله عنه لقتال معاوية قيل إنه مئة ألف وقيل مئة واربعون ألف وخرج إلى قتال معاوية إلا أن يستجيب ولما خرج علي رضي الله عنه إلى صفين صفين في الشام طيب لما خرج علي رضي الله عنه الآن في الأردن هي مكانها فلما خرج علي رضي الله عنه لقتال معاوية هناك تجهز معاوية للقتال أيضا وخرج معاوية قيل المشهون هم سبعون ألف سبعون ألفا وبدأت معركة الصفين واستمرت أياما وليتها لم تتم لكن قدر الله ومشاءه فعل أيضا شيخنا أستاذنكم نعد إن شاء الله تعالى المشاهد الكريم ستكون حلقات مخصصة لهذا الأمر لماذا جار بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لذلك لن ندخل في تفاصيل كثير لكن فقط كان لزاما أن نشير لهذه القضية نظرا للشبهات لكن فقط شيخنا أستاذ السؤال مما ذكرتم بارك الله فيكم قد يقول الآن بعض الناس لماذا لم يباهع معاوية يعني في جواب مختصر لماذا لم يباهع يعني هو بيّن ذلك معاوية نفسه لماذا لم يباهع يعني في جواب مختصر لأن ابن عباس رضي الله عنه لما خرج علي لقتال معاوية رضي الله عنه قال ابن عباس لعلي يا أمير المؤمنين لعله أن يظهر عليك قال كيف ينتصر يعني قال كيف قال إني قرأت قول الله تبارك وتعالى ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسر في القتل إنه كان منصورا وعثمان قتل مظلوما وهذا وليه وهذا وليه وأنا أرى أن الآية تنتظم فقال علي دعك ابن هذا ليس الأمر كما تقول قدر الله سبحانه وتعالى وكانت المعركة هذا سبب عدم مبايعته لعلي رضي الله وليته بايع نعم إذا شيخنا نؤكد على هذا القضية وقلنا سنفرد لهذا الأمر حلقة مستقلة المفروض لكن نؤكد أن الخلاف بين علي ومعاوية كما ذكرتم في كتابكم حفظكم الله المات حقوق من التاريخ ليس خلاف بين خليفتين أبدا إنما هو فقط معاوية لم يدعي الخلافة لا في عهد علي ولا في عهد الحسن ما أرادها أبدا ولا تسمى بأمير المؤمنين إلا بعد أن سلم له الحسن الأمر أبدا قبل عام الجماعة أبدا نعم عام الجماعة كذلك شيخنا حتى نغلق هذا الملف وننطلق للشبهات السؤال يعني قد إنسان يتحرج من سؤاله لكن هذا يدور حقيقة في خالة كثير من الناس ما موقفها للسنة يعني هل نحكم مثلا هل نقول هل يسوق لنا أن نقول معاوية أخطأ وكان الحق ما علي أم العكس أم ماذا نشوف يعني ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم عليه أنه قال عن عمار بن ياسر رضي الله عنه وعن أبيه وعن أمه أنه قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم عمار تقتل الفئة الباغية وعمار كان ضمن جيش علي رضي الله عنه وقتله أهل الشام وذلك نص أهل العلم على أن البغية كان من أهل الشام وأنه كان يجب على معاي أن يسلم الأمر لعلي وأن الحق ما علي وأن الخلافة له وأنه ما كان لمعاوية أن يطالب بهذه الطريقة بل كان عليه أن يبايع كما بايع المسلمون كما قال له علي بايعني أصحاب الرسول الله صلى الله عليه وسلم طيب من المهاجر والأنصار وكان عليه أن يبايع ثم بعد ذلك يأتي إلى علي كونه خليفة للمسلمين فيقول له أنا الآن ابن عمي قتل وهو أثمان أطالب بدمه حق في الأمر هكذا كان المفروض لكن أمر الله سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى وقع أمرك كان مقدورا شيخنا استيدكم في فاصل في العفو في اتصال معنا الأخ علي من ليبيا تفضل باختصار لو سمحت لا أسمعه جيدا مرحبا شيخ أثمان حياكم الله مرحبا شيخ أثمان مرحبا مرحبا ممكن تتكلم الشيخ أثمان يسمعك تفضل أشهد الله أني أحبك في النعوة وهي أبرز المعارك التي قادها أول غزوات مع النبي وبعد عصر النبي صلى الله عليه وسلم نعم زاك الله خير الله يبارك فيك إن شاء الله زاك الله خير نعم شيخنا استأذنكم يعني اختصارا للوقت قد يعني ذكر الشيخ بثناء كرامه أن متى ولد وكم كان عمره عندما أسلم تقريبا تقريبا معاه شفتوا في سنة ستين من الهجرة وكان عمره قريب من ثمانين سنة فيكون ولد عشرين قبل الهجرة على سبيل التقرير كان عمره عشرين سنة لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم وذكرتم شيخنا أيضا في ثناء كرامكم أنه شارك في حني وكذلك وتبوك نعم حصار الطائف نعم طيب شيخ طيب الردة بعد ذلك والجهد بشكل عام الآن شيخ الحبيب ندخل في الشبه التي أثيرت على المعاوي رضي الله تعالى عنه وأرضه أنا بودة نتكلم فقط عن حكم الطعن في معاوي نعم حكم الطعن نتكلمنا عن حكم الطعن في أصحاب النبي نعم بشكل عام نعم فإذا تسمح لي فتأخذ كرحمة الطعن في معاوية بالذات رضي الله عنه هنا يقول الفاضل بن زياد سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل وسئل عن رجل انتقص معاوية وعمر بن العاص أي قال له رافضي قال إنه لم يجترئ عليهما إلا وله خبيئة سوء من تقص أحد أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا له داخلة سوء وكذلك يقول القابسي سمعت أبا علي الحسن من أبي هلال يقول سئل أبو عبد الرحمن النسائي عن معاوية بن أبي سفيان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنما الإسلام كدار لها باب فباب الإسلام الصحابة فمن آذى الصحابة إنما أراد الإسلام كمن نقر البابة إنما يريد دخول الدار قال فمن أراد معاوية فإنما أراد الصحابة والإمام أحمد أيضا سئل أيما أفضل معاوية أو عمر بن عبد العزيز فقال لغبار لحق بأنف جواد معاوية بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه وأماتنا على حبه

وهنا العلامة القاري يقول من سب أحدا من الصحابة فهو فاسق ومبتدع بالإجماع وهذا داخل فيه معاوية رضي الله عنه ويقول نيموني سمعت أحمد يقول ما لهم ولمعاوية نسأل الله العافية وقال لي يا أبا الحسن إذا رأيت أحدا يذكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوء فاتهمه على الإسلام وقال هارون الحمال سمعت أحمد رضي الله عنه ورحمه الله واتاه رجل فقال يا أبا عبد الله إنها هنا رجل يفضل فقط تفضيل يفضل عمر بن عبد الله على معاوية بن أبي سفيان فقال أحمد لا تجالسه ولا تآكله ولا تشاربه وإذا مرض فلا تعده وهذه طبقات الحنابلة وهنا قاض عياض في الشفاء يقول من شتم أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر أو عمر أو عثمان أو عليا أو معاوية أو أمر بن العاص فإن قال كانوا على ضلال وكفر قتل وإن شتمهم بغير هذا من مشاتمة الناس نكل نكالا شديدا طيب وأبو بكر السندي يقول كنت حضرت عند أحمد بن حنبل وسأله رجل يا أبا عبد الله ليه خال ذكر أنه ينتقص معاوية وربما أكلت معه فقال أبو عبد الله لا تأكل معه من باب الهجر من باب الهجر وهذا سنده صحيح يسأل عن الذي يشتم معاوية أن يصلى خلفه قال لا وأنا أقولها لأناس الآن عندما يسمعون رجل يشتم معاوية لا تجوز صلاة خلفه لا يجوز إنسان يصلي خلف رجل يشتمه معاوية رضي الله عنه يقول الإمام أحمد لا يصلى خلفه ولا كرامه وهذا في طبقات الحنابلة لا لا شيخنا نكتفي ولا آخر واحدة طيب ابن عساكر روى عن محمد بن المسلم عن إبراهيم بن ميسر قال ما رأيت عمر بن عبد العزيز أنقض إلا إنسانا شتم معاوية رضي الله عنه يعني القضية يعني ليست سهل عند أهل العلم في شتم هذا الرجل رضي الله عنه وأرضاه إن شاء الله أبشر يفضلون؟ أصحاب الحسين على أصحاب الرسول نعم شكرا لك يات الله يا أخي يات الله خير شيخنا إن أذنتم الآن نأتي على هذه الشبهات التي يعني يطلقها البعض من المبتدعة والجهلة للنيل من هذا الصحابي الجليل من هذه الشبهات يقولون إن معاوية رضي الله عنه كان إمام البغات أخذا من حديث أمار الإشعار توم إليه تقتلك الفئة الباغية قال هذا الصريح فهم بغات وهذا إمامهم فهو إمام البغات الظلمة فكيف نرد هذه الشبهة؟ نعم أولا قضية قتل عمار بن ياسر رضي الله عنهما لا شك أنه قتل ظلما عمار بن ياسر وقد ثبت عن الإمام الذهبي رحمه الله تبارك وتعالى أنه قال قاتلوا عثمان وقاتلوا علي وقاتلوا طلحة وقاتلوا الزبير وقاتلوا عمار وقاتلوا الحسين وقاتلوا سعيد بن جبير كلهم من من رجوا له النار فقضية قتل عمار بن ياسر ليست من أمر الهيئين كما أن قتل عثمان ليس من أمر الهيئين صحيح ولا قتلوا علي ولا قتلوا طلحة ولا قتلوا الزبير ولا قتلوا الحسين رضي الله عنهم أجمعين لا شك أن هذه كبيرة من الكبار الأمور التي وقعت لكن قضية أن عمار تقتل فئة الباغية وأن الباغية كان في أهل الشام طيب لكن أن يقال كل فرد في هذه الفئة باغي لا الفئة المجموعة التي قتلته باشرة قتله ولكن جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال بشر قاتل ابن صفية بن نار ولم يقل كل من قاتل نعم ابن صفية هو الزبير ابن العوام ابن عمة النبي صفية عمة النبي صلى الله عليه وسلم وقال بشر قاتل ابن صفية بن نار والزبير قتل في معركة الجمل في قتال علي رضي الله عنه فهل نقول علي كونه إمام هذه الفئة التي قتلت الزبير ينقل علي هذا علي في النار هذا لا يقول به أحد أبدا طيب فكون أن الفئة بغت لا شك في هذا والله تبارك وتعالى يقول وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهم على الأخرى فقاتلوا التي تبكي حتى تفيئة إلى أمر الله تفيئة ترجع فهم بغتوا مؤمنون صحيح إذا قال بعدها إنما المؤمنون إخوة إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله فالقصد أن كون معاوية كان الأمير لا يعني هذا أنه ملزم بفعل كل شخص صحيح بالجيش الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدخل المعارك وكان في من يقاتل معه وناس على غير الحق كما جاء في الرجل الذي كان يقاتل مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم إنه من أهل النار وكان القاتل مع النبي صلى الله عليه وسلم الذي يصبر حتى قتل نفسه وكذلك أحد الخدم خدم النبي صلى الله عليه وسلم الأنسي تسمه الآن الذي قاتل مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قالوا هنيئا له الجنة قالوا والله إن الشملة التي غلها لتشتعل له نارا في قبره هل يقال هنا إن النبي صلى الله عليه وسلم يلام على فعل هذا الرجل؟ لا يلام صحيح فلا يعقل أبدا أن يقال إن قائد الجيش يلام على فعل كل فرد من أفراد هذا الجيش هذا لا يقال أبدا وإذاك نقول نعم عمار رضي الله عنه لأن قتلته الفئة الباغية لكن ليس جيش الشام كله ولكن فئة معينة التي قتلت عمار عمار بن ياسر رضي الله عنه وأرضاه فلا يقال كل أهل الشام قتلوه لا يقال هذا أبدا طيب والمشهور أن الذي قتل عمار يقال أنه رجل يقال له أبو الغادية وليس هو أبو الغادية الصحابي الجهني المعروف وإنما ذلك رجل يقال له أبو الغادية فلو كان أبو الغادية الصحابي قال أيش؟ أبو الغادية صاحب النبي صحيح صلى الله عليه وسلم على خلاف في صحة هذا الحديث أنه هل يثبت أو لا يثبت فالقصد أن علي رضي الله عنه حتى نظرة علي رضي الله عنه لأصحابه لأهل الشام ما كانت مرضى سوداوية كان يثني عليهم رضي الله عنه حبيت أقرأ لك بعض النصوص عن علي أجيلها فقط طيب شوف يقول الشيخ سام تيمي ابتداعا يقول الباغي قد يكون متأولا وإن كان باغيا طيب وقد يكون متعمدا يعلم أنه باغيا وقد يكون باغيه مركبا من شبهة وشهوة وهو الغالب وعلى كل تقدير فهذا لا يقدح فيما عليه أهل السنة فإنهم لا ينزهون معاوية طيب ولا من هو أفضل منه من الذنوب فضل أن تنزيهم عن الخطأ في الاجتهاد طيب الأشعري أبو الحسن الأشعري يقول وكذلك ما جرى بين علي ومعاوية رضي الله عنهما واجتهاد وكل الصحابة مأمونون غير متهمين في الدين وقد أثنى الله ورسوله على جميعهم وتعبدنا بتوقيرهم وتعظيمهم وموالاتهم والتبري من كل من ينقصوا أحدا منهم رضي الله عنه أجمعين طيب هذه قضية الصحابة الذين شاركوا في القتال لم يفهم أحد منهم أن هؤلاء أبوغات منافقون زنابقة أو غير ذلك مما يطرح طيب ولم يذكر أن أحد منهم كفر أحدا بل إن علي بن أبي طالب هو قائد الطائفة الثانية رضي الله عنه طيب ماذا يقول علي بن أبي طالب لما ذكر عنده يوم صفين وذكر الكفر قال لا تقولوا ذلك يعني أنه كفار طيب وزعموا يقول كل اللي حصل زعموا أننا بغينا عليهم وزعمنا أنهم بغوا علينا فقاتلناهم على ذلك هذا علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول ذلك وخرجه ابن عساكي بإسناد صحيح وكان علي رضي الله عنه يقول قتلايا وقتل معاوية في الجنة الله أكبر علي رضي الله عنه يقول قتلايا وقتل معاوية في الجنة وهذا روح ابن أبي شيخ بإسناد الصحيح طيب إذن علي رضي الله عنه ما كان يرى هذا فضلا عن غيره وهو الذي شارك وابتريه بهذا الأمر رضي الله عنه وأرضاه ما كان يرى يعني هذا الأمر نعم بغى أهل الشامي طيب في هذا الأمر لكن ما كفروا أخطروا نعم ما كفروا بين البغي وبين الكفر البغي الظلم ما يقتض الكفر ما يقتض الكفر أبدا ولا يقتربوا منه نعم أحسنتم شيخنا كذلك من الشبه يعني يقال أن كبار لأمة من أهل السنة والحفاظ تبرأوا من معاوية رضي الله عنه وأرضاه أعوذ بالله هذا تضليل وتكذيب لكلام أهل العلم وقلت ما قلته الآن قريبا كلام أهل العلم في معاوية دعوا هذا ويرون أنه لا يجوز لأحد أن ينتقص معاوية أو أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والله شوف هذا الكلام وأمثاله ينطبق عليه كلام أبي زرعة الرازي رحمه الله تبارك وتعالى أبي زرعة الرازي يقول إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا أي أحد إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق لأن القرآن والسنن عندنا حق وإنما نقل لنا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء يقصد الطاينين وهؤلاء يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا القرآن والسنن إنها لا يطعن في معاوية معاوية من كتبة الوحي معاوية من كتبة الوحي وإنما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم بعض السنن فالذي يطعن في معاوية اليوم سيطعن غدا في أبي هريرة وبعد غدا في عائشة وبعدها في علي وبعدها في عبدالله بن عمر ثم يطعن في الدين كله يطعن في القرآن ويطعن في السنة كما قال يوسف البحراني وغيره يقول لا نثق بنقلة القرآن والسنة إلى هذه الدرجة صراحة نعم فلذلك أتصور أن الطعن في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو طعنهم في الدين نعم نعم شيخنا أفضل شرب شرب شرب تفضل شيخنا نروحك معنا اتصال من الأخ أبو محمد من البحرين تفضل طيب تفضل السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

سعد الله مساكي شيخ حياك الله مساكي مساكي الله بالخير شيخ أثمان مساكي الله بالرضا والعافية حياكم الله حفظك الله لدي أسطان وأنا لم أشهد بداية الحلقة فما أدري هل ذكرت هذين أو لا لكن لعل في ذكرهما منفع إن شاء الله تفضل الأثر الأول عن أبي توبة الحلدي رحمه الله تعالى قال معاوية رضي الله عنه ستر لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وفي معناه أثر آخر عن ابن المبارك رحمه الله تعالى قال معاوية عندنا نحن فمن رأيناه ينظر إليه شجعا اتهمناه على القوم يعني اصطحاب رضي الله عنهم ومن داب الفائدة هتابك الله العبد لي ذكرت اسمه مدعم من الشبه التي تثار على معاوية رضي الله عنه وأرضاه يقال بأن معاوية كان يكره عليا وآل بيتي وربما ذكرتموها أيضا في نعم هذه دعوة هذه دعوة كله يستطيع أن يدعي صحيح يستطيع أحد يقول مثلا عثمان الخميس يكره نواف السام الذي هو أنت طيب هذه دعوة نقال له تعال أنا شايف مجالسين مع بعض ويبتسموا في وجه هذا وهذا يبتسم في وجه هذا ويجي سالمعين ويصليان خلف بعضهما فهذه دعوة باطلة يعني الدعوة سهلة كله يستطيع أن يدعي طيب معاوية رضي الله عنه لما جاءه بمسم الخولاني قد ذكرناها قريبا قال أنت خير من علي قال لا علي خير مني قال أنت مثل علي قال علي خير مني وحتى لما صارت معركة صفين لما تم الصلح بين علي ومعاوية قال ابدأ باسمه قبل اسمي يقول ذلك معاوية نعم يقول ابدأ باسمه قبل اسمه لسابقته وفضله ويقول هذا عن علي رضي الله عنه ولما جاء معاوية خبر موت علي بكى حزنا علي لموت علي قال كم ذهب من العلم والفقه الله أكبر لما مات علي رضي الله عنه نعم يعني حصل بينهما قتال لكن لا يلزم أنه إذا حصل القتال أنه في بغضاء بينهما علي رضي الله حصل بينه وبين طلحة قتال معركة الجمل لكن لما رأى طلحة ميتا بكى ما لي أراك مجدلا في التراب يا أبا محمد الله أكبر ثم بكى وقال ليتني ميت قبل هذا بعشرين سنة لا إله إلا الله فقضيت أنه كونه وقع قتال بينهما خلاص بغضاء لا يستوجب التكفير ولا يستوجب البغضاء ثم تثور أنت أبو محمد عفوا يعني أنت سمحت لي اتفضل شيخنا جروا على هذا قضية أن معاوية كان يسب علي وكان يلعنه ويأمر الناس بلعنه وسبه وعلى المنابع أنا لن أفصل في هذه أنا أريد أن أختصر بكلمتين طيب تفضل هل الحسن والحسين كان راضيين عن ذلك أو غير راضيين فقط أنا أتكلم الحسن والحسين وإلا أولاده علي تسعة وثلاثون منهم تسعة عشر ذكرا وعشرون أنثى دع الإناث الذكور من أولاد علي رضي الله عنه الحسن الحسين محمد العباس وبكر عمر عثمان العباس الأصغر طيب أولاد علي بن أبي طالب رضي الله عنه أولاده علي أين هم إذا كان معاوية سب علي ويبغض علي هل تدري أن معاوية أن الحسن ابن علي تنازل بالخلافة لمعاوية فهل يتنازل الحسن بالخلافة لرجل يبغض أباه كل هذا البر ليس لأنه أبوه لا لأن هذا خلاف الدين بغض علي نفاق صحيح فإذا قلنا أن معاوية يبغض علي معاوية فيه خصة من خصال النفاق صحيح خصال النفاق إذن كيف الحسن يتنازل لرجل فيه خصلة من خصال النفاق أطلع له في الحسن ليس فقط في معاوية صحيح أطلعه في الحسن وثبت أن الحسن والحسين في كل سنة تقريبا كان يدخل على معاوية وكان يعطيهما ما لا يعطي غيرهما حتى قال مرة وقد أعطاهما مبلغا كبيرا من المال طيب إكراما لهما فقال هل أعطاكما أحد قبلي مثل هذه العطية والله لا يعطيكما أحد مثل عطية هذه فقال للحسن وأنت لا تعطي أحدا خيرا منه كما تتفضل علينا بهذا العطية نحن نتفضل عليك من خير أهل الأرض فلا تعطي أحدا خيرا منه وذي الله ونهو فالقصد والعلاقة ما كانت سيئة المعاوية حكم 20 سنة بعد وفاة علي وبعد تنازل الحسن حكم قريبا من 20 سنة من سنة 41 لسنة 60 لا يعلم أن الحسن تكلم فيه يوما والحسن توفي سنة 49 أو 50 ولا يعلم أن الحسين تكلم فيه مرة والحسين عاش بعد معاوية يعني 20 سنة معاوية يحكم لم يتكلم فيه الحسن ولم يتكلم فيه الحسين وكان يزورانه وكان يعني يكرمهما أولاد عليهم سكتوا لو كان من معاوية يسبوا علينا ويلعنه ويبغضه وأولاده 24 ساعة عنده يعني يترددان عليه ويكرمهما وينبسطان إليه هذا طاعن في الحسن والحسين ولا نقبله أظن معنا اتصال ولا ذهب الأخ عبد الله من بريطانيا تفضل تفضل السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله أريد أن أسمع شيخ أسمع تفضل تفضل معك أريد أن أعرف أن هناك علماء من الدولة العباسية فتحت لهم المجال للفضل في ظلوك الدولة الإمامية منهم معاوية رضي الله عنه هل هذا صحيح؟ سألت السؤال شيخنا أنا العلماء ما سمعته واضح سؤال بعضه خلفاء العباسيين يسبون الأمويين نعم نعم نعم واضح السؤال إن شاء الله عند الشيخ تسمع الجواه تسمع الجواه بارك الله فيك حياة الله حبيبي يا أهل يا أخي عبد الله نتشيخنا على الشبه بشيء من العجانة كذلك شيخنا يعني يقال بأن هناك حديث يعني يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أمرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين ويشير هذا المدعي الجاهل بأن يعني أسقط هذا الحديث على واقع معاوية للعهد يعني مع البيعة التي أخذها علي بن أبي طالب وكذلك معاوية من المارقين الخارجين البغاء فما صحت هذا الحديث أولا؟ لا هم أظن يجعلون معاوية من البغاء أو البغاء نعم يعني الناكثين اللي هم يقصدون الزبير وطلح نكثها البيعة لعلي والقاسطين يقصدون المعاوية الظالمين يعني والمارقين يقصدون الخوارج لما قاتلهم علي في النهرمان طبعا هذا الحديث لا يصح لا يصح وإن حسنه بعض أهل العلم لكنه لا يصح لا يثبت وهذا يدلك على أن المثل لن تقف عند معاوية هنا نعم سوف يفتح الباب على الزبير وطلح نعم تكلموا أنها ما نكثها البيعة وهذا ما يدل على بطلان هذا الحديث لأنه لم ينكثها بيعة الزبير وطلح بايع علي ولم ينكثها بيعة الزبير وطلح لو كان يريدان الخلافة ما بايع علي علي شوف لما طعن عمر رضي الله عنه نعم اختار الستة نعم اختار الزبير وطلح وعليا نعم وعثمان وسعد وادرحام بن عوف نعم وسعد درنا وادرحام بن عوف قال الستة نعم قال فيهم الخلافة ما الذي حصل بعد ذلك الذي حصل بعد ذلك الزبير أعطى صوته لعلي قال أنا أرشح عليا لا أريد الخلافة فهو أصلا لم تكن الخلافة مقصدا له مقصدا له ولا مرادا فقال أنا صوتي لعلي أنا أرشح عليا وعطى علي وعطى عليا وعطى عليه نعم هذه مهمة طلح قال أنا كذلك لا أريد الخلافة وعثمان وسعد قال لا شأن لي بالخلافة وعطاه لعبد الحام بن عوف نعم فمن أول الأمر طلحته لا كان ينظر للخلافة ولا الزبير رضي الله عنهما نعم بل الأمر الثاني لما قتل عثمان نعم رضي الله عنه عرضت الخلافة على طلحة نعم لوحده فأباها عرضت على الزبير فأباها وعرضت على علي فأباها رضي الله عنهم أجمعين زاهدين في هذه الأمور نعم إنما كانوا طلاب دنيا لا إله إلا الله فعرضت على هذا الثلاثة خير أهل الأرض في ذلك الوقت علي وطلحة والزبير ومعهم طبعا سعد بن أبو قاص من خير أهل الأرض لكن لم تعرض عليه الخلافة لأنه ما كان حاضرا طيب فعرضت خلافة على هذا الثلاثة فكلهم أباها ثم بعد ذلك لما رأوا أن الأمر يعني لا يمكن أن يبقى هكذا قبل علي رضي الله عنه أن يأخذ الخلافة لا حبا فيها ولكن لجمع كلمة المسلمين صحيح خوفا من انفراط العقد نعم فقبل رضي الله عن الخلافة وطلحوا بايعاه يعني على قبول نعم فكيف بعد ذلك يقال لهما إنهما من الناكثين هذا لا شك أنه يدلك على نكارة هذا المثل نعم صحيح هذا غير أن سنده لا يصح نعم طيب وقول أمرتو شوف أمرتو ها أمرتو بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين أمرتو طيب إذا كان أمره من أمره لما يقول أمرتو النبي صلى الله عليه وسلم إذا لما ينفذ الإنسان أمر النبي صلى الله عليه وسلم يفرح أو يحزن يفرح يفرح لا شك علي رضي الله عنه ثلاثة مواقف وثلاثة معارك الجمل ثم الصفين ثم النهروان نعم بعد النهروان علي سجد الله شكرا لكن بعد الصفين علي حزين شديدا وبعد الجمل علي بكى من إله إلا الله هل يبكي حزنا من نبي كان قد مدحه بذلك أبدا أو يفرح أمرتو نعم يفرح نفذت أمر النبي صحيح لو كان أمر النبي لو كان أمر النبي نعم صح سنت لكن لم يأمر النبي بذلك هذا حديث باطل الله يزاكي الله يزاكي معنا اتصال كذلك من أخينا عبد الله الإمارات لكن بعجال الله يخليك نكمل محاول ماشاء الله يعني شفتكم الصراحة شرح الصدر الله يلعب فيك زاكي الله خير الله يا شيخ بعمر أنا الصراحة يعني لك الفضل بعد الله طبعا يعني نيولي وحبي يعني الدعوة السلفية يعني لك الفضل وفضل كبير يعني أنت هو العلامة المحددة أبو صحاق الحويني وحبيبنا الشيخ نواف وكل ما راتي السلم عليكم وسامحونه اقطعنا كلامكم زاكي الله خير وصل وصل السلام بركة لكن تصحيح الشيخ عثمان الخميس أبو محمد وأنا كذلك أبو محمد بس أنا شوف عادة في اليوتيوب الشيء السلفي أبو عمر أنا عبالي هو أبو عمر لا السلفي أبو عمر هذا المسؤول عن التسجيلات حياك الله حياك الله ياهلا مرحبا بارك الله فيك

شاخر حبيب كذلك نأتي على الشباهي أذنتم شيء من السرعة ذكرتم بأن ما يذكر أن معاوية رضي الله عنه كان يسب علي بن أبي طالب أو كان يأمر الخطب أن يسبوا علي بن أبي طالب على المنابر هذا غير صحيح غير صحيح غير صحيح لا يمكن أن يكون شوف أبو محمد يعني لا يمكن أن يكون صحيحاً أنت تتكلم عن زمن الكويت ها؟ نحن في الكويت الآن شخصك أنت لو كان الآن في زماننا هذا نعم لا أتكلم عن معاوية أتكلم عن الحسن البصري من بعد معاوية أتكلم عن أيوب السختياني بعد الحسن البصري أتكلم عن سفكان الثوري بعد أيوب السختياني أتكلم عن دارا قطني أتكلم عن أحمد الحنبل أتكلم عن ابن تيمية نعم صراحة نعم لو كان الآن ناس تسب هؤلاء هل تقعد؟ أبداً هل ترضى؟ أبداً هل يبقى الناس؟ أبداً يا جماعة الخارج نتكلم عن جيل فيه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جبال فيه التابعون هل يمكن أن يتجرأ معاوية يسب عالياً هكذا على المنابر؟ ومعاوية كان حليماً أحلى من الناس وليش يسب علي؟ يسب عالياً والحسن تنازله بالخلافة كذا والأمور الطيبة بينهم لماذا يسبه؟ ما الدافع؟ ما في ما يثبت أصلاً ما الدافع؟ ما في دافع لهذا؟ أحقار قديمة نعم أنه يسبه على المنابر وكذا صح فيه حديث في مسلم سعد بن أبي وقاص قال ما منعك أن تسب أبا تراب؟ قال لي ثلاثاً سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا في خلافة معاوية شيخنا؟ نعم في خلافة معاوية قال ما منعك أن تسب أبا تراب؟ قال لي ثلاثاً سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا سعد بن وقاص والسب هنا قد يحتمل السب المعروف عند الناس وقد يحتمل السب معناه الطاعن أو تخط عالياً تضعف رأيه لما قاتلني أليس النبي صلى الله عليه وسلم وقال لي ثلاثاً سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا في خلافة معاوية شيخنا؟ قال لي ثلاثاً سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا في خلافة معاوية شيخنا؟ قال لي ثلاثاً سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فيخطئ كل منهم الآخر قال لي ثلاثاً سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا في خلافة معاوية شيخنا؟ قال لي ثلاثاً سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فيخطئ كل منهم الآخر قال لي ثلاثاً سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فيخطئ كل منهم الآخر

شيخ الحبيب أستاذنكم مع الانتصال ربما يكون آخر متصل معنا في هذا اللقاء الأخ محمد سالم العليزي وهو فيما فهمت مخرج مسلسل الحسن الحسين أو منتج نعم منتج مسلسل الحسن الحسين الذي كانت له الضجة في الفترة الأخيرة تفضل السلام عليكم عليكم السلام وبركاته أولا إذاكم الله خير على هذه الاستضافة التي جتب وقتها بصحيح يعني حقيقة أسلجت صدورنا صراحة ونحب نقول حق الشيخ عثمان أننا نحبك في الله أنا حاولت اتصال فيك كثير لكن الحمد لله شفتك بعد مو بتسمع صوتك أحبك الله أحبك الله طبعا شيخ عثمان أنا أقول لك يعني بشرة الحمد لله بفضل من الله سبحانه وتعالى كان في يعني في هناك أصوات نشاب خرجت في من أوروبا ومن بعض الناس في الكويت تطعن في بعض الصحابة وخصوصا الصحابة الجليل معاورة رضي الله عنه ويطعن اللي صار حرك ناس كثيرة عندنا وبدأت تطلع وبدأت تدافع عن الصحابة وعن سيدنا معاوية وبدأوا يطلعون على منهج أهل السنة أن احنا ما عندنا أحد معصوم لذلك يعني هذا الشخص اللي يعني قاعد يدعي أنه من أهل السنة ويطعن في معاوية بن أبي سفيان ويطعن في الزبير وطلحة وسيدة عائشة يجب أن يكون هناك يعني وقفة على هذا الرجل لا يمثل أهل السنة لا من قريب ولا من بعيد والله ينفع بك الله ينفع بك بارك الله فيك استاد محمد سامي العنزي زاك الله خير على هذه المشاركة وأسأل الله سبحانه وتعالى الهداية للجميع ويعني بالمناسبة لنزول الحلقة على اليوتيوب إن شاء الله تعالى ستكون متوفرة على اليوتيوب بعد هذا اللقاء مباشرة بحب الله وقوته وعين الرضا عن كل عيب وعين كل عيب كريلة ولكن عين السخط تبدل مساوية معاوية رضي الله عنه ذكر عن نفسه أنه لم يشرب الخمر في الجامعة وكان أحب إليه شراب هو اللبن فكيف يتهم بعد ذلك بشرب الخمر طيب هو هذا الحديث حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه أنه دخل على معاوية فقدم لهم الطعام ثم قدم لهم الشراب فقال معاوية ما شربته يعني الخمر طيب منذ يعني كنت في الجاهلية قبل الإسلام وكان أحب إليه شيء لبن هذا الأمر مهم حقيقي وثار حول معاوية رضي الله عنه نعم أنا أبدو برأي قال دخلت أنا وأبي على معاوية فأجلس أبي على السرير وأتي بالطعام فأطعمنا وأتي بشراب فشرب فقال معاوية ما شيء وأنا شاب فقال معاوية نعم ما شيء وأنا شاب فأخذه اليوم إلا اللبن يعني كنت أخذه في الشباب وأخذه الآن إلا اللبن إلا اللبن يعني كنت أخذه في الشباب وأتي بالطعام فأخذه اليوم إلا اللبن يعني كنت أخذه في الشباب وأتي بالطعام فقال معاوية نعم ما شيء وأتي بالطعام فقال معاوية نعم ما شيء وأتي بالطعام فقال معاوية نعم ما شيء وأتي بالطعام فقال معاوية نعم ما شيء أتصور أنت خليفة المسلمين أتصور أنت خليفة المسلمين أتصور أنت خليفة المسلمين أتصور أنت خليفة المسلمين أتصور أنت خليفة المسلمين أتصور أنت خليفة المسلمين أتصور أنت خليفة المسلمين أتصور أنت خليفة المسلمين أتصور أنت خليفة المسلمين أتصور أنت خليفة المسلمين أتصور أنت خليفة المسلمين أتصور أنت خليفة المسلمين أتصور أنت خليفة المسلمين أتصور أنت خليفة المسلمين أتصور أنت خليفة المسلمين أتصور أنت خليفة المسلمين أتصور أنت خليفة المسلمين أتصور أنت خليفة المسلمين أتصور أنت خليفة المسلمين أتصور أنت خليفة المسلمين