شرح كتاب البينة في اقتباس العلم والحذق فيه للشيخ صالح العصيمي شرح الشيخ عثمان الخميس

قال الخطيب البغدادي ورحمه الله في الفقيه والمتفقه اعلم أن القلب جاوحة من الجواوح تحتمل أشياء وتعجز عن أشياء كالجسم الذي يحتمل بعض الناس أن يحمل مئتي رطل ومنهم من يعجز عن عشرين رطلا وكذلك منهم من يمشي فراسخ في يوم لا يعجزه ومنهم من يمشي بعض ميل فيضر ذلك به ومنهم من يأكل من الطعام أرطالا نعم يعني هذه ملكات وهذه هبات يهبها الله تبارك وتعالى لعباده فيه وناس طبيعتهم ما شاء الله عندهم قوة حفظ يستطيع أن يحفظ الصفحة في دقائق وبعضهم من نظرة واحدة كما ذكر عن بعضهم سفيان الثوري رحمه الله تعالى يذكرنا عنه كان إذا دخل السوق يضع أصبعيه في أذنيه حتى لا يحفظ كلام الناس قوة حافظته وبعض الناس يعيد الكلمة عشرين مرة الجملة يعيدها عشرين مرة حتى يحفظها ويخطئ فيها هذه ملكات فلا ينبغي لمن لم يكن له ملكة الحفظ أن يسعى أن يحفظ كما يحفظ الذي عنده هذه الملكة حافظاً الإنسان لكن فاهماً مدركاً يعرف الأمور فالحفظ هذه ملكة وإذا تشوفون بعض علماء الأمة علماء يشار إليهم بالبنان يقال حفظه سيء لكنه إمام عالم متبع يأخذ الناس فهمه ويقدرونه وكذا هناك قضاة وهم سيء الحفظ ولم يضرهم ذلك شيء هذه ملكة موهبة من عند الله تبارك وتعالى هناك عبد الرحمن بن أنعم الأفريقي قاضي مصر قاضي أفريقيا عفواً وباللهيعة قاضي مصر بل قاضي قضاة مصر وهو ضعيف الحديث ما يحفظ لكنه عالم عبد الله العمري هما أخوان عبد الله وعبيد الله عبيد الله ثقة ضابط وعبد الله سيء الحفظ لكن تعالوا لكتب الفقه يذكرون كلام عبد الله وليس كلام عبيد الله لأنه فقيه عالم ليس بن أبي سليم وأمثال هؤلاء تجدهم يعني علماء قضاة يحكمون بين الناس ويدركون الأمور ويفهمونها لكن ساء حفظهم نعيم بن حماد يقال له شيخ الإسلام شيخ الإسلام شيخ البخاري نعيم بن حماد لكن منكر الحديث لأنه يخطأ كثيراً في حفظ الحديث لكنه يرجع إليه في مسألة الاعتقاد وغير ذلك يرجع إليه ويقال له شيخ الإسلام فقضية الإنسان كونه لا يحفظ تحصيل العلم والجد فيه وكذا ويسأل الله أن يعينه على الحفظ نعم

يعني هذه ملكات وهذه هبات يهبها الله تبارك وتعالى لعباده فيه ناس طبيعتهم ما شاء الله عندهم قوة حفظ يستطيع أن يحفظ الصفحة في دقائق وبعضهم من نظرة واحدة كما ذكر عن بعضهم سفيان الثوري رحمه الله تعالى يذكرنا عنه كان إذا دخل السوق يضع أصبعيه في أذنيه حتى لا يحفظ كلام الناس قوة حافظته 20 مرة الجملة يعيدها 20 مرة حتى يحفظها ويخطئ فيها هذه ملكات فلا ينبغي لمن لم يكن له ملكة الحفظ أن يسعى أن يحفظ كما يحفظ الذي عنده هذه الملكة أنه سيمال يعني سيصل إلى مرحلة يعيدها 20 مرة ويحفظ 20 صفحة يستعجل يقول يلا أعد ولا سطر مضبوط ولا صفحة ولا سطر مضبوط ما عنده هذه الملكة الحمد لله الإنسان بما تيسر

قد لا يكون حافظاً الإنسان لكن فاهماً مدركاً يعرف الأمور فالحفظ هذه يعني ملكة وإذا تشوفون بعض علماء الأمة علماء يشار إليهم بالبنان يقال حفظه سيء لكنه إمام عالم متبع يأخذ الناس فهمه ويقدرونه وكذا هناك قضاة وهم سيء الحفظ ولم يضرهم ذلك شيء هناك عبد الرحمن بن أنعم الأفريقي قاضي مصر قاضي أفريقيا عفواً وابن لهيعة قاضي مصر بل قاضي قضاة مصر وهو ضعيف الحديث ما يحفظ لكنه عالم عبد الله العمري هما أخوان عبد الله وعبيد الله عبيد الله ثقة ضابط وعبد الله سيء الحفظ لكن تعالوا لكتب الفقه يذكرون كلام عبد الله وليس كلام عبيد الله ومثال هؤلاء تجدهم يعني علماء قضاة يحكمون بين الناس ويدركون الأمور ويفهمونها لكن ساء حفظهم نعيم بن حماد يقال له شيخ الإسلام شيخ الإسلام شيخ البخاري نعيم بن حماد لكن منكر الحديث لأنه يخطأ كثيراً في حفظ الحديث لكنه يرجع إليه في مسألة الاعتقاد وغير ذلك يرجع إليه ويقال له شيخ الإسلام فقضية الإنسان كونه لا يحفظ يمنعه ذلك من تحصيل العلم والجد فيه وكذا ويسأل الله أن يعينه على الحفظ نعم

البينة التاسعة في التأني نيل بغية المتمني والثبات نبات وإنما يجمع العلم بطول المدة وتجويد العدة قال الزهي يوصي صاحبه يونس بن يزيد الأيلي يا يونس لا تكابر العلم فإن العلم أوديه فأيها أخذت فيه قطع بك قبل أن تبلغه ولكن خذه مع الأيام والليالي ولا تأخذ العلم جملة ذهب عنه جملة ولكن الشيء بعد الشيء مع الأيام والليالي فمن طلب العلم في أيام وليال فقد طلب المحال ومن حشى قلبه به شيئا فشيئا سال واديه وأروا قاصديه ونهاية العجول تشتت وأفول نعم يعني ما يصير الواحد بين يوم وليلة يريد أن يكون عالما يعني هذا الأمر تعجل في طلب العلم وتحصيله أن يأخذ كل العلم في وقت قصير غير صحيح أبدا التجربة طيب والتأني طيب ويأخذ العلم شيئا فشيئا حتى ينال مطلبه نعم وكذلك منهم من يمشي فراسخ في يوم لا يعجزه ومنهم من يمشي بعض ميل فيضر ذلك به ومنهم من يأكل من الطعام أرطالا ومنهم من يدخمه الرطل فما دونه فكذلك القلب من الناس من يحفظ عشر وقات في إساعة ومنهم من لا يحفظ نصف صفحة في أيام ومنهم من يحفظ عشر وقات تشبها بغيره لحقه الملل وأدركه الضجر ونسي ما حفظ ولم ينتفع بما سمع نعم يعني هذه ملكات وهذه هبات يهبها الله تبارك وتعالى لعباده فيه وناس طبيعتهم ما شاء الله عندهم قوة حفظ يستطيع أن يحفظ الصفحة في دقائق وبعضهم من نظرة واحدة كما ذكر عن بعضهم سفيان الثوري رحمه الله تعالى تذكرون عنهم كان إذا دخل السوق يضع أصبعيه في أذنيه حتى لا يحفظ كلام الناس بقوة حافظته وبعض الناس يعيد الكلمة عشرين مرة الجملة يعيدها عشرين مرة حتى يحفظها ويخطئ فيها هذه ملكات فلا ينبغي لمن لم يكن له ملكة الحفظ أن يسعى أن يحفظ كما يحفظ الذي عنده هذه الملكة يحفظ عشرين صفحة يستعد يستعد يقول يلا أعد ولا سطر مضبوط ولا سطر لا ولا صفحة ولا سطر مضبوط ما عنده هذه الملكة الحمد لله الإنسان بما تيسر قد لا يكون حافظا الإنسان لكن فاهما مدركا يعرف الأمور فالحفظ هذه يعني ملكة وإذا تشوفون بعض علماء الأمة علماء يشار إليهم بالبنان يقال حفظه سيء علم متبع يأخذ الناس فهمه ويقدرونه وكذا هنا قضاة وهم سيء الحفظ ولم يضرهم ذلك شيء هذه ملكة موهبة من عند الله تبارك وتعالى هناك عبد الرحمن بن أنعم الأفريقي قاضي مصر قاضي أفريقيا عفوا وباللهيعة قاضي مصر بل قاضي قضاة مصر وهو ضعيف الحديث ما يحفظ لكنه عالم عبد الله العمري أخوان عبد الله وعبيد الله عبيد الله ثقة ضابط وعبد الله سيء الحفظ لكن تعالي كتب الفقه يذكرون كلام عبد الله وليس كلام عبيد الله لأنه فقيه عالم ليس بن أبي سليم وأمثال هؤلاء تجدهم يعني علماء قضاة يحكمون بين الناس ويدركون الأمور ويفهمونها لكن ساء حفظهم نعيم بن حمد يقال له شيخ الإسلام شيخ الإسلام شيخ البخاري نعيم بن حمد لكن منكر الحديث لأنه يخطأ كثيرا في حفظ الحديث لكنه يرجع إليه في مسائل الاعتقاد وغير ذلك يرجع إليه ويقال له شيخ الإسلام فقضية الإنسان كونه لا يحفظ لا يمنعه ذلك من تحصيل العلم والجد فيه وكذا ويسأل الله أن يعينه على الحفظ نعم

أحسن الله إليكم قال وفقه الله تعالى البينة العاشرة لكل صناعة عدة تقرب نوالها وتذلل صعابها وعدة التعلم آلة المتعلم فمن كانت معه الآلة بلغ ذروة العلم وإلا وقف دونها وأوعى مقالة بينت آلة العلم مما طالعته ما ساقه الماوردي في أدب الدنيا والدين وعلىها تسعة أمور مع ما يلاحظ المتعلم من التوفيق ويمد به من المعونة الأول العقل الذي به تدرك حقائق الأمور والثاني الفطنة التي يتصور بها غوامض العلوم والثالث الذكاء الذي يستقر به حفظ ما تصوره وفهم ما علمه والرابع الشهوة التي يدوم بها الطلب ولا يسع إليها الملل والخامس الاكتفاء بمادة تغنيه عن كلف الطلب الشهوة يقصد شهوة العلم يريد بالشهوة شهوة العلم والحرصة عليه نعم والسادس الفراغ الذي يكون معه التوفر ويحصل به الاستكثار والسابع عدم القواطع المذهلة من هموم وأشغال وأمراض والثامن طول العمو والتساع المدة لينتهي بالاستكثار إلى مواتب الكما والتاسع الظفى وبعالم سمح بعلمه متأن في تعليمه

قال محمد مرتضى بن محمد الحسيني الزبيدي ورحمه الله تعالى ونصها من بعد حمد الله مصليا على وسول الله اعلم بأن العلم بالتعلم والحفظ والإتقان والتفهم والعلم قد يرزقه الصغير في سنه ويحرم الكبير فإنما المرء بأصغاره ليس بوجليه ولا يديه في صدوه وذاك خلق عجب والعلم بالفهم وبالمذاكرة والدوس والفكرة والمناظرة فرب إنسان ينال الحفظ ويورد النص ويحكي اللفظ وما له في غيره نصيب مما حواه العالم الأديب فخطر الفهم مقدم على الحفظ لكن قد يكون للناس كذلك نعم

نعم يعلم الحافظ بن عبدالبر رحمه الله تبارك وتعالى بعض الآداب التي ينبغي أن يلتزمها المسلم وخاصة طالب العلم نعم

وإن بدت بين أناس مسألة معروفة في العلم أو مفتعلة فلا تكن إلى الجواب سابقا حتى ترى غيرك فيه ناطقا شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة

فَكَمْ رَأَيْتُ مِنْ عَجُولٍ سَابِقِي مِنْ غَيَوِ فَحْمٍ بِالْخَطَاءِ نَاطِقِي أنه ليس على كل حال ستكون إجابتك صحيحة قد تستعجل تكون الإجابة غير صحيحة الآن نسميها اللقافة يعني يتكلم بسرعة ويجيب بسرعة وتكون إجابته خطأ أو لم يفهم السؤال والسؤال في وادٍ وهو في وادٍ آخر فهذا الاستعجال في الكلام بين الناس والتبرز هذا حظ النفس انتبه إلى أبو المسلم

الصمت فعلا بك حقا أزينو إن لم يكن عندك علم متقنو وقل إذا أعياك ذاك الأمر ما لي بما تسأل عنه خبرو فذاك شطو العلم عند العلماء كذا كما زالت تقول الحكماء تستمكلفا بهذا قل لا أدري انتهى الأمر يعني قلها كما ذكر عن الإمام مالك لما سأله رجل من أهل المغرب مسائل فقال عن كثير منها لا أدري فقال وماذا أقول للناس إذا رجعت إلى المغرب قال قل لهم مالك لا يدري انتهى الأمر قالها بكل انشراح صدر نحن الآن بعضنا لا يريد أن يقول لا أدري يرى أنها منقصة وهي لست منقصة كذلك بل منقصة إن يدعي الإنسان أنه يدري كل شيء قل لا أدري واتهى الأمر نعم

العلم بحر منتهاه يبعد ليس له حد إليه يقصد وليس كل العلم قد حويته أجل ولا العشر ولو أحصيته نعم يعني من قال حوى العلم فإنه يعني كذب لا يمكن احتواء العلم خاصة مع توسعه وكثرة مجالاته لا يمكن ولكن أيضا لا ينبغي الاستهانة بأحد يعني أنا أذكر من أحد الإخوة يقول رأيت أحدهم عنده مسبحة طويلة جدا يسبح بها فجئت فقلت له هذه بدعة فقال لي أسألك سؤالا قلت نعم قال هل حويت العلم قلت له لا قال هل حويت نصفه يقول قلت في نفسي أين سيصل به هذا قلت نعم حويت نصفه قال هذا من النصف الذي لم تحويه فالقضاء الآن صحيح صحيح لكن القضاء أن الإنسان لا يمكن أن يحوي العلم فإذا حويت معشاره فأنت الموفق المسدد فالإنسان لا يدعي احتواء العلم لأنه لا يمكن أبدا خاصة مع تفصيلاته لا تنتهي خاصة بعد اللي ذكرناه قبل قليل لعلم الوسائل ما تنتهي المسائل أبدا فإنسان يتق الله تباركه ويحصل من العلم ما يستفيد منه نعم

وأشهر من عرف يعني في هذا الزمان بقول لا أدري مع تمكنه ورجوع الناس إليه الشيخ أبي زنباس رحمه الله تبارك وتعالى فكثيرا ما يقول هذه الكلمة وهو من هو في العلم والفضل والتقوى والورع رحمه الله تبارك وتعالى ومع هذا كثيرا ما تسمعه يقول لا أدري أو ننظر في المسألة أو تراجع أو غير ذلك من الكلمات التي تدل على ورع ودين وعلم عندما يقول مثل هذه الكلمة نعم

وهو مع التقى هدى ونوره وهو مع الزيغ بذى وبوره نعم العلم مع التقوى هدى ونوره لكنه مع الزيغ والعياذ بالله الأئمة المضلون العلماء أهل الأهواء مشكلة وإذا ذكر الإمام الذهبي رحمه الله تبارك وتعالى في كتابه السير ذكر أحد العلماء قال فلان ابن فلان أريد أن أذكر اسمه فلان ابن فلان العالم الحافظ المتقن الكذاب حافظ عالم متقن لكنه كذاب تلي بالكذب سبحان الله فلذلك الإنسان يعني انتبه يعني العلم إلا يزن بالتقوى والورع وإلا لن ينتفع الإنسان ويكون وبالا عليه ويكون مضرة له هذا العلم فليتك ثم ليتك لم تعلم الإنسان إذا تعلم العلم وصار العلم حسرة ليه؟ مصيبة؟ نعم.

فالعلم إن زاد ولم يزدد هدى صاحبه لم يستفد إلا ردا فلا تعد ذاته فضيلة إن لم يكن على الهدى وسيلة فإنه كالكذب والخيال يكون عند الخلق للأعمال فحق أهل العلم صدق النية والاجتهاد في صف الطوية وإذاك يقولون إذا أردت أن تسأل فاسأل من تثق بعلبه ودينه وورعه يعني تجتمع في هذه الأمور ثلاثة دين وعلم وورع هذا الذي يسأل نعم

وإن عنوان علوم الدين في الصدق والخشية واليقين وأفضل العلوم علم يقتوب به الفتاة من ربه فيما يحب ولذلك قال الله تبارك وتعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء فإذا العلم لم يعني يقربك من الله ويزيدك خشية فإنه لن يكون نافعا

فليبذل الجهد بما يزيده نور الهدى في كل ما يفيده وبالأهم فالأهم ينتقي من كل فن ما يفيد ما بقي فإن أنواع العلوم تختلط وبعضها بشرط بعض مرتبط فما حوى الغاية في ألف سنة شخص فخذ من كل فن أحسنه لأن كما قلنا قبل قليل هؤلاء نوادر الذين يبدعون في كل فن يبدعون وليس يعلمون يبدعون في كل فن هؤلاء نوادر فلا يعتمد على هذه النوادر بحيث أنها تأخذك قاعدة هذه من شواذ القواعد لكن الشواذ الطيبة المباركة أن يأتيك عالم ما شاء الله يعني مبدع في كل شيء مع تقوى ودين يعني شيخ السلام تيمة أعيد وأكرر لا بأس مع هذا ان تكلم في المنطق ان تكلم في الفلسفة ان تكلم في العقيدة ان تكلم في الفرق ان تكلم في الفقه ان تكلم في الحديث ان تكلم في التفسير ان تكلم في هذا كله ثم بعد ذلك جهاد في سبيل الله ودعوة أمر معروف ونهي عن منكر والسجن وأوذي وأخلاق وقيم كل شيء تجد في هذا الإنسان رحمه الله تبارك وتعالى لا نغلو فيه رحمه الله تعالى لكن هذا واقعه فلا يجوز الإنسان أن يجعل هذه النوادر هي القاعدة التي يريد أن يحصلها هذه نوادر لا تحدث لبين فترة وفترة نعم

ثم مع المدة فابحث عنه حقق ودقق ما استمد منه لكن ذاك باختلاف الفهم مختلف وباختلاف العلم فالمبتدي والفدم لا يطيق بحثا بعلم وجهه دقيق قليل الفهمي الأحمق لا يستطيع أن يفهم المسائل الكبيرة التي تشرح وتبسط نعم

وَمَنْ يَكُنْ فِي فَهْمِهِ بَلَادَهُ فَلْيَصَوِي فِي الْوَقْتَ إِلَى الْعِبَادَةِ نعم من كان يفهمه بلادة بعض الناس هلأ مقدر خلاص قفل يعني ما يستطيع يشتغل بالعبادة يشتغل بالعبادة والقرب من الله وراء التسبيح والتهليل والقراءة وقيام الليل وكان كثير من السلف كذلك يعني ليس كل السلف علماء فيهم من اشتهر بالعلم فيهم من اشتهر بالعبادة فيهم من اشتهر بالجهاد فيهم من اشتهر بالمواعد وغير ذلك أمور كثيرة جداً فلا ينبغي أن يكون كل الناس علماء لا يمكن أصلاً أن يكون كل الناس علماء ولكن هذا في العلم وهذا في الوعظ وهذا في قيام الليل وهذا في الصدقات حتى في الدعوة الله تبارك وتعالى وناصر لهم باع طويل في الدعوة بس يوصل ويجيب ويجمع الشباب ويقيم لهم الدروس لكن هو ممكن لو حاضر ما يفهم شيء من الدروس ما هذا يعني هذه قدرته يعني لكنه ما شاء الله على خير عظيم وقد يكون يعني قريباً جداً من الله تبارك وتعالى فالقصد هذه يعني إنسان يراها في نفسه ثم يقرر أين يكون ولو وجد من يرشده إلى هذا من العلماء أو طلبة العلم أو كذا يقول أنت التزم بكذا وأنت التزم بكذا وأنت دورك كذا وأنت دورك كذا يكون في خير عظيم نعم

والعلم ذكو الله في أحكامه على الوراك الشكو في إنعامه فذكوه في الذات والصفات كالذكو في الأحكام والآيات هذا من أعظم العلم العلم بالله سبحانه وتعالى أعظم العلم لأنه يقول يشرف العلم بشرف المعلوم فإذا كان المعلوم الله جل وعلا فيشرف العلم بهذا المعلوم سبحانه وتعالى نعم

لكن كثير أغفلوا بالعلم وحكمه عن ربه ذي الحكم وأدخلوا فيه الجدال والمرى فكثرت آفاته كما ترى فصار فيهم حاجبا لنوئه عنه فما ذاقوا جنام أثوئه فما ذاقوا جنام أثوئه فما ذاقوا جنام أثوئه فما ذاقوا جنام أثوئه