شرح كتاب البينة في اقتباس العلم والحذق فيه للشيخ صالح العصيمي شرح الشيخ عثمان الخميس

أن مدار العلم على أربعة أمور وهي رفع الجهل عن النفس ثم نشر هذا العلم بين الناس ثم العمل بهذا العلم ثم إحياؤه وحفظه من الضيعة ولو قدم الثالث على الثاني لكان أولى وهو الأصل أن الإنسان إنما يرفع الجهل عن نفسه أولا ثم يعمل بهذا العلم ثم يدعو إليه كما قال الله تبارك وتعالى في سورة العصر والعصر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصلوا بالحق وتواصلوا بالصبر فجعل العمل به قبل الدعوة إليه وهذا هو الأصل لأن حتى تكون الدعوة مقبولة لا بد أن الإنسان يعمل بهذا العلم حتى تقبل دعوته بعد ذلك فالأصل هو رفع الجهل عن نفسه وهذه ميزة عظيمة في الإنسان لأنه لا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون فيبدأ الإنسان بطلب العلم بإخلاص النية لله تبارك وتعالى وقصد رفع الجهل عن نفسه ثم العمل بهذا العلم حتى ينجو بنفسه ثم يبدأ بعد ذلك بالبحث عن الأرباح لأن الأصل هو رأس المال ورأس المال أنت أن تعلم ثم تعمل ثم تبدأ عن الأرباح في الدعوة إلى الله تبارك وتعالى فتنشر هذا العلم بين إخوانك وبين أهليك وبين أصدقائك وبين جيرانك وبين المسلمين وغير المسلمين بشكل عام تنشر هذا العلم وكذلك حفظه من الضياع والصبر على ما يلقى الإنسان من الأذى أو طول الوقت أو غير ذلك من الأمور التي تتخلل طلب العلم

نعم هذه أمور تعوق أن طلب العلم فيتنبه لها الإنسان لأنها تصده عن العلم إلف العوائد ارتاح على الجلوس وعلى السمر وعلى السفر وعلى مجالس أصحابه فلا يريد أن يتركها هذه العوائد ثم بعد ذلك العلائق وهي تعلق قلبه بأمور الدنيا فيصرف هذه العوالق كلها يفرغ قلبه لله تبارك وتعالى ولطلب العلم وتحصيده ثم العوائق والعوائق هذه المطبات والشوك في طريق طلب العلم والتعب والأمور القدرية فقر أو مرض أو ما شابه ذلك أو امتنع أهل أو غير هذه كلها أمور يعني تعوق الإنسان عن استكمال طلب فإذا راع الإنسان طالب العلم إذا راع هذه الأمور وانتبه لها فإنه الموفق إن شاء الله تعالى نعم

وتمد قوة العزم ثلاثة مواود أولها مواود الحرص على ما ينفع وثانيها مواود الاستعانة بالله عز وجل وثالثها مواود خلع ثوب العجز والكسل وهن في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز يعني لما ذكر العوائق والعلائق والعوائد التي هي تمنع من طلب العلم ذكر الأمور التي تعين على طلب العلم وتحصيله وهي أن الإنسان يستعين بالله تبارك وتعالى ويحرص على طلب العلم ويجتهد في بذل الوقت والجهد في ذلك نعم

قال وفقه الله تعالى البينة الثالثة التبحر في العلم فضيلة والمشاوكة في كل فن غنيمة قال يحيى بن مجاهد رحمه الله كنت آخذ من كل علم طرفا فإن سماع الإنسان قوما يتحدثون وهو لا يدري ما يقول غمة عظيمة نعم وهو لا يدري ما يقول يعني أود يشارك أن في هذه المجالس ولا يستطيع لجهله فإذلك على طالب العلم أن يأخذ كما يقال من كل بستان زهرة يعني من كل فن يكون عندك مبادئ هذا الفن ثم تبحر في فن مخصص مثلا تهتم به وتجتهد فيه نعم لكن لا بد أن كل طالب العلم يعني زهرة من كل بستان نعم

علوم الديانة ميزتها عن علوم الدنيا أنها مرتبطة بالوحيين بالكتاب والسنة فلا يقع فيها الخطأ أبداً إلا إذا كان الإنسان مقصراً أما الوحيان فإنهما معصوماً الكتاب والسنة لا يمكن يقع فيها الخطأ بخلاف علوم الدنيا التجريبية وغيرها نعم

قال الزبيدي وحمه الله في ألفية السند فإن أنواع العلوم تختلط وبعضها بشوط بعض مرتبط نعم هكذا العلوم الشرعية يرتبط بعضها ببعض فحيان تجد المباحث نفسها في النحو وفي أصول الفقه وفي أصول الفقه وفي علوم القرآن وفي علوم القرآن وفي قواعد التفسير وتجدها في قواعد الفقه وهكذا بعضها ببعض ويساعد بعضها بعضا نعم

والتفويق بينها بالاقتصاو على فن واحد دون تحصيل أصول بقية الفنون من آثار الاقتداء بعلوم أهل الدنيا التي سوت في كثير من المشتغلين بعلوم الشريعة وهو ما يسمى بالتخصص يعني يفهم في جانب واحد ولا يفهم شيئا في الجوانب الأخرى وهذا خطأ نعم الإنسان يبرز في فن معين ويهتم به لكن لا يهم البقية للعلوم فكرة أو يدرسها مرة أو ما شابه ذلك من الأمور فتكون له الطلاعة على عموم العلوم الشرعية ويبرز في علم المصطلح أو في علم العقيدة أو في علم التفسير أو في علم الحديث أو في علم الفقه وهكذا يبرز لكن لا بد أن تكون له يعني مشاركة في كل علم من علوم الشريعة نعم نعم يعني حصل من أصول الفنون ما تحصل ولكن بعد ذلك لا بأس ركز في علم من هذه العلوم تبرز فيه نعم

أما بلوغ الغاية وحصول الكفاية في علوم الديانة جميعا فليس متهيئا لكل أحد بل يختص به الله من يشاء من خلقه وملاحظة الاختصاص تهون المغامرة فيه وتجشم العناء حتى ينال المنى لأستسهلن الصعب أو أدرك المنى فمن قادت الآمال إلا لصابري تجدون أهل الحديث يعيبون على أهل الفقه وأهل الفقه يعيبون على أهل الحديث مثلا وأهل التفسير يعيبون على أهل الحديث أو على أهل الفقه وكذا لأنه متخصص في فن الحديث لكنه لا يعي كثيرا من الفقه يكون متبحرا في التفسير ولكنه ضعيف في الحديث وهكذا أما يأتيك إنسان وتراه متبحرا في كل علم هذه من النوادر أمثال ابن تيمية رحم الله تبارك وتعالى حيث إنه يعني ما ينظر في علم إلا وتقول إنه لا يفهم إلا في هذا العلم فإذا سكت عنه وتكلم في علم آخر قلت لا يفهم في هذا العلم فقط ثم تكلم في علم وهكذا هذه نوادر لا تكاد توجد ومن آخر هذه النوادر التي سمعنا بها أوراقنا رأيناها شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحم الله تعالى حيث إنه كان في كل علم تقريبا يتكلم فيه تقول هو سيد هذا العلم والمتميز فيه والذي لا يعني يمكن أن تمسك له خلطا أو خطأ فيه لتميزه بجملة عظيمة من العلوم رحمه الله تبارك وتعالى

ومن آخر هذه النواد التي سمعنا بها أو رأيناها شيخنا الشيخ بن احتمير رحمه الله تعالى حيث إنه كان في كل علم تقريبا يتكلم فيه تقول هو سيد هذا العلم والمتميز فيه والذي لا يعني يمكن أن تمسك له خلطا أو خطأ فيه لتميزه بجملة عظيمة من العلوم رحمه الله تبارك وتعالى نعم

العلوم كما ذكر المؤلف حفظ الله تبارك وتعالى علوم مقصودة لذاتها وعلوم مقصودة لغيرها وتسمى الوسائل والإنسان يهتم بالأمرين بالعلوم المقصودة لذاتها والوسائل لأن الوسائل تعين عليها لكن لا يضيع وقته كله في علوم الوسائل وتفريعاتها التي لا تنتهي بل عليه أن يهتم ابتداءً بعلوم المقاصد وهي العلوم المرادة لذاتها كعلم الفقه وعلم التفسير وعلم الحديث وغيرها من العلوم العقيدة التي هي مقصودة لذاتها أما علم الوسائل كعلم المصطلح وعلم مصول الفقه وعلم النحو تفريعات علوم اللغة وعلوم القرآن وغيرها هذه هي مهمة ولكنها وسائل وليست مقاصد لذاتها فالإنسان يتعلمها لكن لا يتفرع فيها ويفصل وكذا إلا إذا كان أراد هذا التخصص هذا شيء آخر لكن هذا خطأ أن يهتم الإنسان بعلوم المقاصد هي الأصل وهذه معينة ولا يجوز أن تكون هذه الفروع المعينة هي الأصل وأن يهمل علم التفسير أو علم الفقه أو علم العقيدة أو الحديث وما شابه ذلك نعم

أحسن الله إليكم نعم وهذا يعني إنما أخذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم اغتنم خمسا قبل خمس فراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك وصحتك قبل مرضك وغناك قبل فقرك وحياتك قبل موتك يعني إنسان يغتنم هذه الأشياء يغتنم شبابه يغتنم صحته يغتنم فراغه ويغتنم غناه يغتنم هذه الأشياء قبل أن ينشغل يعني عن الخير بانشغاله بطلب هذه الأمور فالصحيح ليس كالمريض والمقيم ليس كالمسافر والغني ليس كالفقير والحي ليس كالميت والشاب ليس كالشيخ وهكذا فالإنسان يغتنم هذه الفرص ولا ينفعه بعد ذلك إلا الهم والحزن على ما فات وطالما أن الأمر فيه سعة فليسعى الإنسان وأنا أرى أمامي يعني جل الحضور يعني ما شاء الله من الشباب وأسأل الله تبارك وتعالى أن يوفقكم في اغتنام هذا الشباب واغتنام هذه الصحة واغتنام الغنى واغتنام الفراغ واغتنام الحياة قبل ذهاب هذه كلها ثم لا ينفع الندم نعم

هناك أشياء لا يضرك جهلها وهناك أشياء لا يسعك جهلها التي لا يضرك جهلها لا تشتغل بها لأنها لا يضرك جهلها علمتها أو لم تعلمها ما يضر لكن هناك أشياء لا يسعك جهلها يجب عليك أن تعلمها وتتعلمها فينتبه الإنسان إلى هذه الأشياء لا يضيع وقته في التفاهات وغيرها كما يضيع الإنسان أو الناس أوقاتهم اليوم بالواتساب والفيديوهات وغير ذلك رأى مقطع مضحك أو رأى مقطع في أسئلة غريبة أو رأى مناظر أو ما شبه ذلك يضيع الوقت هو لا يشعر وهذه يسعك جهلها ولا يضرك إن جهلتها ولكن في الوقت هذا الذي يضيعه الإنسان في هذه الأشياء يفوت أشياء كان يجب عليه أن يتعلمها فالعاقل هو الذي يعني يغتنم وقته بما يعود عليه بالنفع نعم

ولا ينبغي أن يدعوه ذلك إلى توك ما استصعب عليه إشعاوا لنفسه أن ذلك من فضول علمه وإعذارا لها في توكل اشتغال به فإن ذلك مطية النوكى وعذر المقصرين نعم بعض الناس إذا رأى بعض العلوم صعبة عليه قال هذه لا تجب علي وكان الأولى به أن يجتهد زيادة لأن الذي علمها ليس أكبر منه عقلا ولا أعظم منه فهما أنه اجتهد أكثر فيجتهد أكثر فيتعلمها مع الاستعانة بالله تبارك وتعالى

إما يعين الطالب على الاتصاف بما سبق جمع نفسه على تلقي الأصول تحفظا وتفهما فإن إفراغ زهوة العمو وقوة النفس في طلابها أحسن الانتهاز للفوصة وأكمله وبها ابتداء العلوم من أوائلها وإتيانها من مداخلها وهي سلم الاتقاء إلى الحذق في العلم وتحصيل ملكة الفن فإن الحذق يدرك بثلاثة أمور وثانيها الوقوف على مسائله وثالثها استنباط فروعه من أصوله وأيسوا سبيل للتحقق بهذه الأمور الثلاثة بقو الأصول واستبطان منطوقها ومفهومها حتى يمتري القلب بحقائقها وتثبت في النفس مقاصدها فيصير المماوس لها ذا حذق وبصيرة بها وذلك أن الحذق في العلم والتفنن فيه والاستلاء عليه إنما هو بحصول ملكة في الإحاطة بمبادئه وقواعده والوقوف على مسائله واستنباط فروعه من أصوله وما لم تحصل هذه الملكة لم يكن الحذق في ذلك الفن المتناول حاصلا هذا إنما يحصل ببذل الجهد والاستمرار وثني الركب بين يد العلماء فيحصل هذا الخير العظيم نعم

شدا في العلم أي عرفه وعلمه شدا فيه والشدو عند العرب يقال لمن يقول شعرا أو يتغنى أو ما شابه ذلك وهنا يريد المؤلف أي عرفه عرف هذا العلم وتبرز فيه نعم

إن الأصول إلى الحفق في العلم لا يتهيأ بأخذه دفعة واحدة بل لا بد من تدويج النفس فيه شيئا فشيئا ويتحقق هذا بتكراو دراسة الفن في عدة أصول له تنتظم ارتفاعا من الإجاز إلى التوسط ثم الطول وقد يكون لكل موتبة أصل واحد وقد تضم أصلين اثنين معا طبعا هذا يعني أن الإنسان لا يأتي العلم كله في وقت واحد فيأخذه كله لا يثبت شيء لا بد من التدرج في طلب العلم وإذا ذكرها وكونوا ربانيين قال هو الذي يبدأ بصغار العلم قبل كباره فالتدرج في طلب العلم أمر مطلوب حتى لا يمل الإنسان ولا يستصعب لأنه إذا دخل في الكبار الكتب الكبيرة في العلم وكذا سيتعب لأنه لم يتدرج وقد لا يفهمها وتستصعب عليه ثم يمل العلم ويكرهه يتدرج في طلب العلم حتى ينال مطلبه نعم

وتختص الأصول الموجزة بكونها جامعة للمسائل الكباوي في كل باب ثم تتزايد مسائله في الأصول المتوسطة والمطولة ومفتاح الانتفاع بكل هو أن يتلقى الطارب الأصول الموجزة على سبيل الإجمال ليتهيأ بذلك له فهم الفن وتحصيل مسائله ويتلقى بعدها الأصول المتوسطة مستوفاة الشوح والبيان مع ذكر ما هناك من الخلاف ووجهه كملكته في الفن ثم يتلقى بعدها الأصول المطولة مستكملا شرحها وبيانها ومعوفة خلافياتها ويزاد له حل المشكلات وتوضيح المبهامات وفتح المقفلات فيصل بهذه العدة إلى ملكة الفن والموشد إلى هذا كله هو الدراكة البصير بن خلدون إذ يقول في مقدمته الدراكة يعني مدرك مبالغة للأمور يعني بالفهم مدحا لابن خلدون رحمه الله تعالى نعم إذ يقول في مقدمته وعند ذلك يحصل له ملكة في ذلك العلم إلا أنها جزئية وضعيفة وغايتها أنها هيئته لفهم الفن وتحصيل مسائله ثم يرجع به إلى الفن ثانية فيرفعه في التلقين عن تلك الرتبة إلى أعلى منها ويستوفي الشرح والبيان ويخرج عن الإجمال ويذكر له ما هناك من الخلاف ووجهه إلى أن ينتهي إلى آخي الفن فتجود ملكته ثم يرجع به وقد شدا فلا يترك عويصا ولا مبهما ولا منغلقا إلا وضحه وفتح له مقفلة فيخلص من الفن وقد استولى على ملكته نعم هذا هو التدرج أن يبدأ معه الفن الصغير ثم متوسط ثم إذا الفن الأعلى الذي يذكر الخلافيات ورد هذا على هذا ورد هذا على هذا ورد هذا على هذا وهكذا وهذه قد يحتاجها طالب العلم وقد لا يحتاجها حقيقة يعني قضية الدخول في الخلافيات والمسائل لكن هي تنمي الملكة ملكة الفهم عند طالب العلم عندما يقرأ الخلاف وبماذا استدل هذا وبماذا رد عليه ومن الأمثلة أن يذكر مثلا في مذهب أحمد مثلا يبدأ بالدليل ثم أو يعني الدليل أو أخسر المقتصرات أو الزاد أو غير ذلك ثم ينتقل بعد ذلك إلى الكافي وأمثالي ثم ينتقل للمغني والإنصاف وغيرها حتى يذكر الخلاف طبعا الإنصاف في خلاف المذهب ثم المغني في خلاف المذاهب وكذا وهكذا في مذهب الشافعي وأحمد ومالك وأبي حنيفة رحمهم الله تبارك وتعالى وهذا إنما يكون في مادة الفقه والتفسير كذلك يبدأ بالتفسير الميسر كالتفسير بن سعدي أو التفسير الميسر أو مختصر فتح القدير ثم الزبدة ثم بعد ذلك ينتقل إلى المتوسط كالبغوي وغيره ثم ينتقل إلى المتوسع كالقرطبي والتحرير والبنكثير والطبري وغيرها فهذا تدرج في العلوم نعم

الذي يذكر الخلافيات ورد هذا على هذا ورد هذا على هذا ورد هذا على هذا وهكذا وهذه قد يحتاجها طالب العلم وقد لا يحتاجها حقيقة يعني قضية الدخول في الخلافيات والمسائل لكن هي تنمي الملكة ملكة الفهم عند طالب العلم عندما يقرأ الخلاف وبماذا استدل هذا وبماذا رد عليه ومن الأمثلة أن يذكر مثلا في مذهب أحمد مثلا يبدأ بالدليل ثم الدليل أو أخسر المختصرات أو الزاد أو غير ذلك ثم ينتقل بعد ذلك إلى الكافي وأمثالي ثم ينتقل إلى المغني والإنصاف وغيرها حتى يذكر الخلاف طبعا الإنصاف في خلاف المذهب ثم المغني في خلاف المذاهب وهكذا وهكذا المذهب الشافعي وأحمد ومالك وأبي حنيفة رحمهم الله تبارك وتعالى وهذا إنما يكون في مادة الفقه

وهو شبيه باجتماع الخلق على توتيب الدراسة النظامية فيما دون الجامعة في مراحل ثلاث الابتدائية والمتوسطة والثانوية نعم هذا إذا قلنا أن المتوسط متوقف على الابتدائي والثانوي متوقف على المتوسط يعني إذا لم يفهم بالابتدائي انتهى كل شيء خلاص ما رح يفلح في المتوسط ولا في الثانوي لأنه لم يؤسس تأسيسا صحيحا فإذا كانت العلوم مبنية بعضها على بعض فنعم ثم المتوسط ثم الثانوي كذلك العلوم صغيرها ثم المتوسطها ثم كبيرها نعم

تؤخذ أصول الفنون حفظاً وفهماً عن شيخ عارف متصف بوصفين اثنين أحدهما الأهلية في الفن بتمكنه في النفس والآخر النصح وحسن المعرفة بطرق التعليم نعم ولا أدري ما السبب أن المؤلفة حبيب الله تعالى أغفل نقطة ثالثة أو وصفاً ثالثاً ينبغي أن يحرص عليه طالب العلم ألا وهو حسن الاعتقاد في المعلم أن يأخذ العلم عن عالم حسن الاعتقاد أن يكون سلفية العقيدة أن لا يكون عنده انحراف في عقيدته وإذاك يقول ابن المبارك وغيره من رحمة الله بالأعجمي أنه إذا أسلم وفق إلى شيخ حسن المعتقد لأنه إذا ارتبط طلب العلم بشيخ مبتدع بأي بدعة كانت تزل القدم لأن الطالب عادة يتأثر بشيخه ويقلده ويسير في ركبه كان ينبغي أن تذكر هذه المسألة وهي أنه أن يتصف الشيخ بهذه الصفات الثلاث وليس بصفتين فقط الأهلية في الفن هذا أمر لا بد منه لا بد أن يكون مؤهلاً وإلا فاقد الشيء لا يعطيه ثم كذلك أن يكون ناصحاً للطالب معلماً له مفقهاً الأمر الثاني يكون حسن الاعتقاد وروني هذا الأمر لأن الناس الآن في طلب العلم على أهل البدع ثم يزيدوا الانحراف في هذه الأمة بل هؤلاء يهجرون ويتبعدوا عنهم نعم