شرح كتاب حلية طالب العلم للشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد شرح الشيخ عثمان الخميس

يقول إمام أحمد العلم لا يعدله شيء إن صحت النية قال وكيف تصح النية؟ قال أن ينوي رفع الجهل عن نفسه وعن غيره أن ينوي رفع إذن يطلب العلم لرفع الجهل عن نفسه وعن غيره وزاد بعض أهل العلم وأن يدعو إليه ويعمل به يعني يرفع الجهل عن نفسه يرفع الجهل عن غيره يدعو إلى هذا العلم ويعمل به بذلك تصح نية طلب العلم وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه المشهور أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أول من يقضى بينهم يوم القيامة ثلاثة وذكر منهم قارئ القرآن أو العالم في رواية فيذكره الله بنعمه عليه فيقول ماذا فعلت بها؟ قال قرأت فيك القرآن وأقرأته فيقال له كذبت وقد قيل فالقصد إذن أن طلب العلم فيه من الفضل الشيء العظيم وإخلاص النية شرط في قبول الله تبارك وتعالى لهذا العلم وإثابة الناس عليه بدل أن يعذبوا بهذا العلم ويكون حجة ويكون حجة عليهم أعاذنا الله وإياكم من ذلك

وذكر أبو داود وأحمد وإسحاق وغيرهم ووافقهم عليه ابن رجب أن مدار هذا الدين العظيم على ثلاثة أحاديث أولها حديث عمر إنما أعماله بالنيات وإنما لكل مرء ما نوا ثم حديث عائشة من عمل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد ثم حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما لبين وإن الحرام بيّن وبينهما أمور مشتبهات وكل هذه الحديث في الصحيحين فالشاهد أن إخلاص النية لله أمر مهم جدا

الإمام مالك بن أنس إمام دار الهجرة يقول وجه إلي هارون الرشيد يسألني أن أحدثه هارون الرشيد كان خليفة المسلمين أمير المؤمنين فأرسل إلى مالك بن أنس قال تعال حدثني حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له الإمام مالك العلم يؤته يا أمير المؤمنين يعني تنازل تواضع أنت تأتي العلم ما يأتيك العلم أمير المؤمنين فقبل هارون وجاء وجلس يقول واستند إلى جدار يسمع حديث الإمام مالك قال لكن أسمع يعني وحدي قال نعم فجلس يستمع ثم لما انتهى الإمام مالك قال عظمت العلم يقول هارون لمالك بن أنس عظمت العلم فعظم عندي وتساهل به آخرون فلم أنتفع به إنك ما لم أنتفع من سفيان يعني ابن عيينة يقول لأن سفيان كان يدخل على هارون ويعلمه ويحدث وكذا بينما مالك قال لا أنت تأتي للعلم يقول فانتفعت من علم مالك أكثر من أنتفعت من علم سفيان لأن مالك عظم العلم قال العلم يؤته ولا يأتي فيقول انتفعت من علم مالك ما لم أنتفع من علم سفيان وعلامة الذي يعني ينفع صاحبه ويكسبه يعني الفضل عند الله تبارك وتعالى أن هذا العالم إنما يطلبه لله وليرفع الجهل عن نفسه ويرفع الجهل عن غيره وعكسه من لا يعني ينفعه الله تبارك وتبعه هو الذي يزهو بطلب العلم يعني يتفاخر بطلب العلمي ولا يقبل الحق ورد الحق كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

هذه الآية يقول حسن البصري كانوا يسمونها آية الامتحان جاءوا ناس فادعوا محبة الله ومحبة رسوله فأنزل الله تبارك وتعالى قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله هذه آية الامتحان الدعاوى سهلة كل يستطيع أن يدعي لكن أين الحقيقة؟ أين حقيقة المحبة؟ اتبعوني يحببكم الله فدعوى المحبة شيء وفعل المحبة شيء آخر فلا بد أن يفرق بين هذا وهذا وجاء في الحديث ثلاثا من كنا فيه وجد بهن حلاوة الإيمان أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما الحديث فالقصد أن قول الله تبارك وتعالى قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني هذه آية الامتحان فالدعاوى إن لم تقيموا عليها بينات كما قال ابن القيم فأصحابها أدعياء

تقوى الله هي الأصل ولذلك قيل تقوى الله أن يطاع فلا يعصى وأن يذكر فلا ينسى وأن يشكر فلا يكفر وقال علي رضي الله عنه في تعريف التقوى قال تقوى الله هي الخوف من الجليل والعمل بالتنزيل والرضا بالقليل والاستعداد ليوم الرحيل فالإنسان إذا لم يحصل التقوى فما فائدة هذا العلم المقصود بالعلم أن يرتقي به الإنسان من صفة الحيوانية إلى صفة الملائكية بالعلم يرتقي الإنسان بهذا العلم يرتفع قدره عند الله تبارك وتعالى يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات فبهذا العلم يرتفع أو ترتفع قيمة الإنسان عند ربه تبارك وتعالى

علم الكلام وهو علم لا ينفع كثيرا بل ضرره أكثر من علمه من فضله ونفعه وإذاك يقول قائلهم نهاية إقدام العقول عقالوا وسائر سعي العالمين ضلالوا وما قد خرجنا من بحثنا طول عمرنا سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا فعلم الكلام يسمونه علم المفاليس كثير من السلف كالإمام الشافع والإمام مالك وسفيان وغيرهم والدار قطني وغيرهم أهل العلم كانوا ينهون عن هذا العلم وقد نقل عن الدار قطني رحمه الله تعالى أنه قال ما شيء أبغض إلي من علم الكلام فقال الذهبي لم يدخل الرجل أبدا في علم الكلام ولا الجدال ولا خاض في ذلك بل كان سلفيا وحسبت علم الكلام أنه في بعد عن الآثار كل شيء على عقله وتفكيره لكن لا يرجع إلى حديثة ولا إلى آثار عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن التابعين ولا غيرهم وإنما يعتمد على عقل نفسه فلذلك يقع الضلال على كثير من هؤلاء وقبلهم من يسمون بالفلاسفة كأفلاطون وأرسطو وسقراط وغيرهم هؤلاء كانوا يبحثون عن الحق والحقيقة لكن بعقولهم لا باتباع الأنبياء ولذلك ضلوا وضلوا وضاعوا فالإنسان لا يستطيع بذاته أن يصل إلى الحق إلا عن طريق الرسل صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين

من تصفح كتابين في الاعتقاد لأهل الكلام ولأهل السنة فمن كتب أهل الكلام في الاعتقاد ومن أشهرها كتاب الجوهرة ومن أشهر كتب أهل السنة في السنة الواسطية ولو نظرنا في هذا وهذا لو وجدنا كتاب الجوهرة لا تكادين تقرأين فيه آية ولا حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا أثر عن صحابه تجدين قولا لشيخ السلام تيمية كله آيات وأحاديث هذا هو الفرق فأهل السنة أهل الأثر ما تجدين في كتبهم إلا قال الله قال الرسول بينما كتب أهل الكلام لا تكادين تجدين فيه قال الله قال الرسول أبدا كله كلام في كلام في كلام أبدا وإن كان بعضه قد يكون صحيحا لكن نحن نتكلم عن تأصيل علمي يخرج به طالب العلم بمسائل صحيحة نحن لا نقول أن كله باطل لكن مضيعه للوقت إنسان يضيع وقته في هذا العلم بدأ أن يتعلم علم الكتاب والسنة لأن كثيرا من هؤلاء علماء الكلام كان فيهم خير ويريدون الخير ويريدون الوصول إلى الله تبارك وتعالى لكن لم يسلكوا الطريقة الصحيح طريقة الكتاب والسنة وطريقة فهم سلف هذه الأمة من الصحابة والتابعين ومن تبعهم من أئمة المسلمين

ولذلك يقول سفيان الثوري رحمه الله تبارك وتعالى ما بلغني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قط سنة إلا وعملت بها ومثله قال الإمام أحمد ما بلغتني سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا عملت بها حتى إنه احتجم يوما وأعطى الحاجمة دينارا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم لما أعطى الحاجمة دينارا وهذا يثبت العلم العمل بالعلم يثبته يجعل الإنسان لا ينسى طالما أنه عمل به ولو مر في حياته فلابد من العمل بالعلم ولذلك اشتهر عن علي رضي الله عنه أنه قال هتف العلم بالعمل فإن أجابه وإلا ارتهل وهؤلاء تقريبا خمسة دائما تنقل أقوالهم وفيها من الحكمة وفيها من العلم وفيها من الأداب وفيها من الشيء الكثير وهم علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وسفيان الثوري والحسن البصري والفضيل بن عياض هؤلاء الخمسة أعطاهم الله تبارك وتعالى خيرا عظيما ومن ذلك يعني ألهمهم الحكمة كلامهم فيه كثير من الحكمة وأكثر الحكم أو كثير من الحكم التي يتداولها الناس في حياتهم خرجت من هؤلاء الخمسة من علي وابن مسعود من الصحيحين والحسن من التابعين وسفيان والفضيل من أتباع التابعين ففيه كلامهم خير كثير بارك الله فيه ونفع فيه الناس

ويقول مجاهد رحمه الله تعالى لا ينال العلم مستكبر ولا مستحيي يعني الحياء يمنع من طلب العلم والكبر يمنع من طلب العلم فالإنسان لا بد أن ينبذ هذين الأمرين ويعنى بالحياء هنا الحياء الضار والذي يمنع الإنسان من قول الحق ولذلك عائشة رضي الله عنها قالت رحم الله النساء الأنصار لم يمنعهن الحياء من طلب العلم فالحياء إذا كان ماله فهذا حياء كاذب الذي يمنع الإنسان من أن يتعرف على الله تبارك وتعالى وأن يتعلم العلم وأن يتقرب إلى الله جل وعلا

وأما الكبر فمن مصائب الأمور ويكفيه شرا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ذرة من كبر والذرة هي النملة الصفراء الصغيرة أو الحمراء الصغيرة هذه التي لا تكاد ترى ترى هي بس لا وزن لها من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر لا يدخل الجنة حتى يطهر من هذا الكبر لأنه عضال وأول أو أشهى المعاصي كلها كما يقول شيخ سنانتين تعود إلى الكبر والحرص والحسد تعود جميع المعاصي أول ما عصي الله به تبارك وتعالى هو الكبر والحرص والحسد

وكذلك الإنسان طالب العلم لا بد أن يتغافل عن كثير من الأشياء كأنه ما سمع ولذا قالوا ليس الغبي بسيد في قومه لكن سيد قومه المتغابي المتغابي المتغافل الذي يظهر أنه لم يفهم أو أنه لم يسمع أو أنه لم يرى هذا هو المتغابي المتغافل ومشهور عند الجميع رجل يقال له حاتم الأصم وحاتم هذا لم يكن أصما ولكنه لم يكن أصما ولكنه تظاهر بأنه أصم يقولون أنه جاءت امرأة تسأله وهي تتكلم أخرجت صوتا فاستحيت وسكتت فقال لها شعر حاتم بذلك فقال لها ارفعي صوتك فإني لا أسمع جيدا ارفعي صوتك فظنت أنه لم يسمعها أنه لم يسمع الصوت الذي خرج منها فاطمئنت نفسها وفقال لها شعر حاتم بذلك فقال لها شعر حاتم بذلك فقال لها شعر حاتم بذلك فقال لها شعر حاتم بذلك فقال لها شعر حاتم بذلك فقال لها شعر حاتم بذلك فقال لها شعر حاتم بذلك

هذا مطرف بن الشخير مطرف من عبد الله بن الشخير معه بكر بن عبد الله المزني رحمه الله تبارك وهم من التابعين كان في عرفة في يوم عرفة في عرفة فكان مطرف يقول اللهم لا ترد دعاء أهل الموقف لأجلي أنا يعني أنا العاصي أنا المقصر يقول عن نفسه فلا ترد دعاءهم لكوني أنا معهم وأنا مقصر وكذا فقال بكر المزني ما أشرفه من مقام وأرجاه لأهله لولأني أنا معهم هم لا يقولون هذا على سبيل يعني شوفون متواضعين لا هذه حقيقة كانوا فعلا متواضعين كانوا فعلا يخافون الله تبارك وتعالى كانوا فعلا يظنون أنهم مقصرون في حق الله تبارك وتعالى الإنسان مهما فعل هو مقصر في النهاية في حق الله تبارك وتعالى مهما فعل هو مقصر ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث حسن إن شاء الله تعالى أنه يؤتى برجل ويذكره الله تبارك وتعالى بنعمه عليه وكذا ثم يقول الله تبارك وتعالى أدخلوه الجنة برحمته فيقول الرجل يا رب بعملي وهذا الرجل عبد الله ستين سنة يعني كما يقال لا تذكر له معصية مشتغل بالعبادة مهتم بها خلنا نقول راهب يعني مبتعد عن الناس ومخالطتهم فقط عبادة لله تبارك وتعالى فستون سنة وهو يعبد الله تبارك وتعالى فقال الله أدخلوه الجنة برحمتي فقال الرجل بعملي بعملي أنا ستين سنة عابد برحمتك هؤلاء العصات المقصرون هؤلاء يدخلون أنا أدخل بعملي فقال الله تبارك وتعالى أحص عليه عمله هو يريد بعمله أحص عليه عمله فيحصون الملائكة عليه عمله فلا يوازي نعمة البصر انظرنا الآن كم من النعم التي نشعر بها وأكثر منها النعم التي لا نشعر بها فأحصوا عليه فأحصوا عليه نعمة البصر أو أحصوا عليه عمله فما غطى نعمة البصر فلما رأى الرجل ذلك عرف أنه مقصر فقال برحمتك يا رب خلاص غيرت رأيه أدخلني الجنة برحمة قال أدخلوه الجنة برحمتي لما تواضعه وعرف أنه مقصر مهما فعل وذلك الإنسان لا يصل إلى العجب يعجب بعمله وأنه مصل أو متصدق أو صائم أو طالب للعلم غير ذلك من الأمور التي يرى أنها من القربات وهي بين القربات لكن لا بد أن يستشعر المسلم المسلمة تستشعر كذلك أنه مقصر في حق الله تبارك وتعالى وأن يتواضع لله تبارك وتعالى أن يرجو رحمته جل في علاه

الزهد باختصار هو أن تكون الدنيا في يدك لا في قلبك كوني غنية كوني موسرة وتكوني نزاهدة ما في مانع أبدا المهم أن لا تدخل الدنيا إلى القلب هذا هو الزهد أن تكون الدنيا في اليد إن جاءت فهي في اليد وإن ذهبت ذهبت من اليد والقلب بعيد عنها لا يفرح إن جاءت ولا يحزن إن ذهبت ولكن تكون الدنيا في اليد لا في القلب وكثير من الزهاد الذين اشتهروا عند أهل العلم لم يكونوا فقراء كانوا موسرين كانوا أغنية وهم زهاد فليس من لازم الزهد الفقر لأن الزهد كما قلنا أن تخرج الدنيا من القلب وأن تكون في اليد وسفيان الثوري يعني من أشهر الزهاد رحمه الله تعالى وكان غنيا وكان أصحابه يقولون له تلاميذه يقول له يا أبا عبد الله أنت من أنت يعني في الزهد وعندك هذه الأموال هو زاهد لا يهتم لها أي فأنت من أنت في الزهد وعندك هذه الأموال فقال حتى لا يتمندل بنا الملوك أي لا يتخذنا الملوك مناديل إذا احتاجونا أخذونا وإذا ما احتاجونا رمونا كما يرمل منديل قال حتى لا يتمندل بنا الملوك هذه الأموال حتى نعز بها أنفسنا لأن الإنسان كما قال علي رضي الله عنه لو كان الفقر رجلا لقتلته لأن الفقر قد يدفع الإنسان إلى الذل والضعف لحاجته إنسان يمكن أن يكون غنيا ويكون زاهدا لا تعارضة بين الغنى وبين الزهد

وهذه تحلنا إشكالا وهي هل كان النبي صلى الله عليه وسلم فقيرا أو كان زاهدا صلى الله عليه وسلم لم يكن فقيرا صلى الله عليه وسلم بل كان زاهدا صلى الله عليه وسلم لا توقد النار في بيته الهلال ثم الهلال ثم الهلال يأتي على بيت النبي صلى الله عليه وسلم ولا يوقد فيه نار لا لفقره صلى الله عليه وسلم ولكن لزهده وعفته عن هذه الدنيا وإلا فذكر أن أباه قد ترك له أموالا وزوجه خديجة تركت أموالا ورثها هو صلى الله عليه وسلم ورث منها الربع صلى الله عليه وسلم وجده عبد المطلب قالوا أنه ترك له أموالا وبعد هجرتي صلى الله عليه وسلم أيضا كانت فدك وكانت نصيبه من قريض ونصيبه من خيبر صلى الله عليه وسلم كلها وقف يأخذ حاجته والباقي وقف للمسلمين صدقات منه صلى الله عليه وسلم فأغنى أي في بداية هجرته صلى الله عليه وسلم حيث هو من معه كما قال الله تباركه للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم ثم فتح الله عليه سبحانه وتعالى فكان يشعر بالجوع ليس لفقره فقط وإنما لزهده صلى الله عليه وسلم

التحلي بالمروءة المروءة هي أن الإنسان يفعل ما يجمل به ولا يشينه هذه هي المروءة أن الإنسان يفعل ما يجمله لا ما يشينه هنا يقال هذا الإنسان عنده مروءة رجلاً كان أو امرأة أن يبحث عن ما يجمله ويبتعد عن ما يشينه أن يبحث عن الأخلاق الحميدة ويبتعد عن الأخلاق السيئة هذه هي المروءة التي ينبغي لطالب العلم أن يعني يهتم لها وعكسها خوارم المروءة التي تذهب الهيبة وتجرئ العامة على الإنسان ما يصير يعني عند خوارم المروءة يتجرع عليه الناس لكن ما تكون عنده مروءة ولا يأتي إلا بما يزينه ولا يفعل ما يشينه الناس يقدرون له قدرة ويعرفون منزلته أما إذا تساهل وأتى خوارم المروءة وهي ما تشينه وتعيبه عند الناس عند ذلك الناس يعني سيعتدون عليه بالكلام أو النظر أو حتى بالأفعال وغير ذلك من الأمور

هجر الترفه ليس هجرا للراحة وإنما الترفه وهو أمر زائد ولذا ذكروا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه رأى جابر بن عبد الله ومعه كيس فقال ما هذا يا جابر قال لحم أو قال عفوا قال إلى أين يا جابر قال أريد أن أشتري لحما فسكت عنه عمر من الغد رأاه عمر فقال إلى أين يا جابر قال أريد أن أشتري لحما قال أليس بالأمس اشتريت لحما قال أليس بالأمس اشتريت لحما قال اشتهيت أمس كليت لحم واليوم بعد مشتهي لحم شو المشكلة يعني قال اشتهيت فقال له عمر أكلما اشتهيت اشتريت أكلما اشتهيت اشتريت فالإنسان لابد أن يعود نفسه حقيقة أنه هو يؤدب النفس لا أن تؤدبه النفس هو الذي يقود النفس لا أن تقوده النفس ونفسه وما سواه فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاه وقد خاب من دساه وقيل النفس كالطفل ان تتركه شب على حب الرضاع وان تفطمه ينفطم فهذه النفس لابد أن تقوم لابد أن تقاد لا أن تقود والأصل في النفس أنها أمارة بالسوء ثم إذا عالجها صاحبها كانت بعد ذلك لوامة ثم إن عالجها وصاحبها صارت بعد ذلك نفسا مطمئنة فالقصد أن الإنسان أعني طالب العلم أو طالبة العلم يبتعد عن التراب ونفه الزائد هو لا مانع الإنسان يتمتع بهذه الدنيا لكن بالمعقول لا بالزيادة كما يفعل كثير من الجهل حقيقة

يقول الله تبارك وتعالى وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفروا بها ويستهزئوا بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذن مثلهم لا بد أن تعرضي عن مجالس اللغو وما أكثر مجالس اللغو اليوم ما أكثر مجالس اللغو سؤال في الرجال أو النساء يعني مجالس اللغو كثيرة جدا الرجال في الديوانيات والنساء في الزوارات تكثر فيها مجالس اللغو فعليك أن تكوني ضنينة بوقتك حريصة عليه بعيدة عن هذه المجالس وإن كنت مضطرك يزورونك في بيتك أو تزورين مع أمك أو زوجك زوجة أختك أو شيء من ذلك فاحرصي على أن لا تخالطين في هذه المجالس يعني اشتغلي بالدعاء اشتغلي بالذكر اشتغلي بقراءة القرآن خذي معك كتابا تقرأين منه تحدثي معهن ولكن لا يضيع الوقت كله على الحديث والسمر والغيبة والنميمة وغير ذلك من الأمور للأسف كثير من الرجال اليوم في مجالسهم وكثير من النساء كذلك في مجالسهن فعلى الإنسان يحذر من هذا ومن حامى حول الحما يشكو أن يرتع فيه

الثبات والتثبت لابد من الثبات إنسان في الملمات والمهمات يكون ثابتا قوله قولا واحدا يعني ما يتزحزح عن رأيه إذا كان حقا وصوابا الأمر الثاني التثبت ولذا قيل هل آفت الأخبار إلا رواتها وكم من بيت هدم وعائلة شتتت بسبب أخبار كاذبة ولذا قال الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع يعني إذا كل شيء تسمعينه وتتحدثين به فقد كذبتي كذبا كثيرا فلا بد من التثبت قبل إصدار الأحكام قبل اعتقاد الأشياء قبل الحكم على الناس لا بد من التثبت أن التثبت والله يعني قضايا كثيرة جدا حصلت لنا في حياتنا ونسمعه ونقرأها كلها مصيبة في عدم التثبت فالأمر خلاف ما سمع أو خلاف ما ظن أو خلاف ما فهم فلا بد من التثبت في هذه الأمور كلها ونقف الآن إن شاء الله تعالى مع نهاية الفصل الأول

وإذا قال الله تبارك وانكونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب قال الرباني يقول البخاري الرباني هو الذي يعلم صغار العلم قبل كباره نعم

هذه ميزة القراءة من الكتب بخلاف إخراج المادة العلمية من الكمبيوتر الآن أنا الآن أريد أن أصل إلى معلومة معينة مثلا فأذهب إلى الكمبيوتر وأكتب عنوان هذه المعلومة فيعطيني هذه المعلومة هذه فائدة ومختصر الوقت لكن عندما تقرأين من الكتاب تأخذين هذه الفائدة وتأخذين غيرها من الفائدة أثناء قراءتك لهذا الكتاب أو لهذا الفصل أو لهذه الترجمة فالقراءة من الكتاب لا بد فيها من اقتناص الفوائد هذه الفوائد لا تحصلينها عند قراءة أو القراءة من الكمبيوتر والنت وكذا لأنها تعطيك فقط ما سألتي عنه فقط بينما القراءة من الكتاب تعطيك إياه وتعطيك غيرها من الفوائد التي تقترص وقد تكون أهم مما سألتي عنه وإذا قيل العلم صيد والكتابة قيده قيد صيودك بالحبال الوثقي فمن الحماقة أن تصيد غزالة ثم تتركها في البرية طالقة فالإنسان إذا صاد العلم لا بد أن يكتبه ويقيده لأنه سينساه غالباً أو سينساه من أين أخذ هذه الفائدة فالتقييد مهم جداً وبعض أهل العلم يرى أنه لا يصلح الإنسان يقرأ بدون قلم ما تقرأين إلا معك قلم القلم لا يفارقك أبداً فالكتابة الفوائد تكون على جلدة الكتاب من الداخل تكتب هذه الفوائد أو في كراسة خاصة