شرح كتاب خلاصة تعظيم العلم للشيخ صالح العصيمي شرح الشيخ عثمان الخميس

إن للعلم حومة وافرة توجب الانتصار له إذا تعرض لجنابه بما لا يصلح وقد ظهر هذا الانتصار عند أهل العلم في مظاهر منها الرد على المخالف فمن استبانت مخالفته للشريعة يود عليه كائنا من كان حمية للدين ونصيحة للمسلمين ومنها هجو المبتدع ذكى وهو أبو يعلى الفراء إجماعا بأس كما في الرواية عنهم لدى المحدثين وإذا كان لا ينفع الدواء هنا لا يستعمل هذا الدواء فالقصد أن هجر المبتدع كان من هدي السلف رحمه الله لما كانت سنة ظاهرة فيهجر المبتدع حتى يرجع إلى الحق الذي خالفه فعلى المسلم أن يهتم بهذا الأمر وهو أنه لا يطلب العلم عند أهل البدع وهذا من هجرهم أنه لا يطلب العلم عند أهل البدع إنه يتأثر بهم وإن قال لا أجد هذا العلم إلا عندهم هذا كان غير صحيح لا يوجد علم من العلوم النافعة يختص به أهل البدع دون أهل السنة أبدا لا يوجد علم من هذا العلم والإنسان يتعب قد يكون هذا المبتدع قريبا من بيتي قد يكون هذا المبتدع ألطف في التعاطي قد يكون هذا المبتدع أفرغ من الشيخ الذي تريده لكن في النهاية تجد هذا العلم عند غيره فلا تأخذ العلم عن مبتدع يؤثر فيك العريكة ذرب اللسان قد يؤثر في الناس والله المستعد نعم

ثم كذلك هجر المبتدع وهجر المبتدع هو علاج دواء والدواء يعطى بقدره الدواء يعطى بقدره إن زاد عن قدره أضر وإن امتنع منه أضر وكذلك يعني هو دواء في النهاية فإذا كان لا ينفع الدواء هنا لا يستعمل هذا الدواء فالقصد أن هجر المبتدع كان من هدي السلف رحمه الله تعالى لما كانت السنة ظاهرة فيهجر المبتدع حتى يرجع إلى الحق الذي خالفه فعلى المسلم أن يهتم بهذا الأمر وهو أنه لا يطلب العلم عند أهل البدع وهذا من هجرهم أنه لا يطلب العلم عند أهل البدع إنه يتأثر بهم وإن قال لا أجد هذا العلم إلا عندهم هذا كان غير صحيح لا يوجد علم من العلوم النافعة يختص به أهل البدع دون أهل السنة أبدا لا يوجد علم من هذا العلم إنه يتعب قد يكون هذا المبتدع قريبا من بيتي قد يكون هذا المبتدع قد يكون هذا المبتدع أفرغ من الشيخ الذي تريده لكن في النهاية تجد هذا العلم عند غيره فلا تأخذ العلم عن مبتدع يؤثر فيك خاصة إذا أحببته وكان لين العريك ذرب اللسان قد يؤثر في الناس والله المستعان نعم

قال حفظه الله تعالى ومنها زجو المتعلم إذا تعدى في بحثه أو ظهر منه لدد أو سوء أدب وإن احتاج المعلم إلى إخراج المتعلم من مجلسه زجع له فليفعل كما فعل سفيان وكما كان يفعله شعبة مع عفان بن مسلم في درسه نعم أحيانا قد المعلم يعني يغلظ على بعض طلبته تأديبا لهم وهذا لا بأس به أنهم يعني يزجرون بعض المتعلمين إذا وقع منهم الخطأ تأديبا لهم نعم قد يكون يعني بعض المتعلمين إذا وقع هذا الزجر له خلص يغلق الباب ولا يرجع إلى الدرس مرة ثانية لأنه زجر وحس بالحرج فعلى الشيخ أن يعني يتساهل في هذا الأمر حقيقة خاصة في هذا الزمان الذي أصبح المتعلمون فيه قلة فيراعيهم قدر ما يستطيع الله المستعاد لكن كان السابقون يزجرون ولا يهتمون أبدا بل ذكر لدكتور عبد الله المهنة رحمه الله تبارك وتعالى لما كان يدرس الأدب وكذا يقول كان بعض مشايخنا في مصر كان درس في مصر هناك يقول تحصل عندهم علما لكن لا يناديك إلا بألفاظ قبيحة جدا يقول يقول أصبر لأنه عنده علم يقول نأخذه منه فنصبر على ما يكلموننا به فالقصد أن الإنسان يصبر على أذى المعلم كما قلنا قبل قليل على سوء خلقه أو غير ذلك من الأمور لكن أيضا الشيخ لا بأس أن يزجر بعض طلابه إذا وقع منهم الخطأ تأديبا لهم نعم

وقد يسجو المتعلم بعدم الإقبال عليه وترك إجابته فالسكوت جواب قال الأعمش وأين هذا كثيرا من جماعة من الشيوخ منهم العلامة بن باز رحمه الله تعالى فربما سأله سائن عما لا ينفعه فترك الشيخ إجابته وأمر القاوية أن يواصل قراءته أو أجابه بخلاف قصده نعم أذكر حضرنا مجلسا عند الشيخ بن عثيمين رحمه الله تبارك وتعالى فسأله أحدهم عن شخص فالشيخ قال أنا لا أتكلم في الأشخاص لا أتكلم في الناس اسألني عن عمل معين أقول لك هذا العمل جاهز لا تسألني عن أشخاص لا أتكلم جرحا ولا تعديلا في الناس فلما وكان المجلس مختصرا فانتقلنا من هذا المجلس إلى مجلس آخر اللي هو مجالس الشيخ التي كان يجلسها كل خميس نعم طيب فجلس الشيخ فالحضور كثر الآن كنا خمسة في المجلس الأول الذي قال له ما رأيك فيه فلان قال لا تسألني عن الناس فلما حضرنا المجلس الآخر وإذا الحضور أكثر من سبعين تقريبا فبعد أن شرح الشيخ السورة التي أشرفها عادة اختارت سورة من جزء عمة بدأ بالأسئلة فلما جاء دور صاحبنا هذا الذي كان حاضرا في المجلس الأول أعاد إليه السؤال نفسه بس أمام الحضور الآن كأنه إحراج للشيخ فأذكر أنه لما سأل هذا السؤال سؤال المغضب يعني أنا سألتني وقلت لك لا تكذب ماذا تعني بسؤالك لي مرة ثانية أمام الناس هكذا فنظر إليه نظرة المغضب لحظات فيه أنا أنظر إلى وجه الشيخ نظر إليه المغضب ثم التفت وقال غيره سؤال آخر يعني ولم يجبه رحمه الله تعالى صحيح لم يسجره لكنه لم يجبه رحمه الله تعالى نعم

أذكر حضرنا مجلسا عند الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تبارك وتعالى فسأله أحدهم عن شخص قال ما تقول في فلان فالشيخ قال أنا لا أتكلم في الأشخاص لا أتكلم في الناس اسألني عن عمل معين أقول لك هذا العمل جاد لا تسألني عن أشخاص لا أتكلم جرحا ولا تعديلا في الناس فلما وكان المجلس مختصرا فانتقلنا من هذا المجلس إلى مجلس آخر اللي هو مجالس الشيخ التي كان يجلسها كل خميس نعم طيب فجلس الشيخ فالحضور كثر الآن كنا خمسة في المجلس الأول الذي قال له ما رأيك في فلان قال لا تسألني عن الناس فلما حضرنا المجلس الآخر وإذا الحضور أكثر من سبعين تقريبا فبعد أن شرح الشيخ السورة التي أشرفها عادة اختارت سورة من جزء عمة بدأ بالأسئلة فلما جاء دور صاحبنا هذا الذي كان حاضر في المجلس الأول سأعاد إليه السؤال نفسه فأذكر أنه لما سأل هذا السؤال نظر إليه الشيخ نظرة المغضب يعني أنا سألتني وقلت لك ماذا تعني بسؤالك لي مرة ثانية أمام الناس هكذا فنظر إليه نظرة المغضب لحظات فيه أنا أنظر إلى وجه الشيخ نظر إليه المغضب ثم التفت وقال غيركم سؤال آخر يعني ولم يجبه رحمه الله تعالى صحيح لم يسجره لكنه لم يجبه رحمه الله تعالى نعم

أحسن الله إليكم قال حفظه الله المعقد الثامن عشاء التحفظ في مسألة العالم فعوا من مسائل الشغب وحفظا لهيبة العالم فإن من السؤال ما يعاد به التشغيب وإيقاظ الفتنة وإشاعة السوء ومن آنس منه العلماء هذه المسائل لقي منهم ما لا يعجبه كما مر معك في زجو المتعلم فلا بد من التحفظ في مسألة العالم ولا يفلح في تحفظه فيها إلا من أعمل أو بعت أصول في سؤاله لماذا يسأل فيكون قصده من السؤال التفقها والتعلم للتعنت والتهكم فإن من ساء قصده في سؤاله يحرم بركة العلم ويمنع منفعته الأصل الثاني التفطن إلى ما يسأل عنه فلا تسأل عما لا نفع فيه إما بالنظر إلى حالك أو بالنظر إلى المسألة نفسها ومثله السؤال عما لم يقع أو ما لا يحدث به كل أحد وإنما يخص به قوم دون قوم الثالث الانتباه إلى صلاحية حال الشيخ للإجابة عن سؤاله فلا يسأله في حال تمنعه ككونه مهموما أو متفكرا أو ماشيا في طريق أو راكبا سيارته بل يتحين طيب نفسه يمليه عليك هذا الشيخ في طريقته في إجابة السؤال وأذكر من الشيخ رمضان عثيم رحمه الله تعالى كان في طريقه من البيت إلى المسجد لا يقبل سؤالا والعكس صحيح من المسجد إلى البيت كلها سئلة هذا وقت الأسئلة فينطلق معه طلبة العلم يسألونه وكان الطريق قريبا من كيلو ونصف تقريبا من البيت إلى مسجده يعني يأخذ سبع عشرة دقيقة عادة في المشي فيجعله مجال للأسئلة الذي عنده سؤال يمشي مع الشيخ إلى أن يصل إلى بيته لكن في خروجه من بيته إلى المسجد لا يقبل أحدا أن يسأله شيئا فلذلك الإنسان ما يسأل في هذا الوقت الذي ينهى عنه ويستثمر ذلك الوقت الذي يقبل فيه السؤال فالمسألة مسألة تقدير نعم نعم يعني عفى الله عنك رحمك الله وفر الله لك يقدم بين يدي سؤالي هذا الدعاء ثم بعد ذلك يسأل نعم

يعني مثلا في بعض المشايخ لا بالعكس يسأل وهو يمشي في الطريق يسأل وهو يمشي ما عنده مشكلة بعضهم لا ما يحب أن يسأل وهو يمشي فأنت تقدر هذه الأمور بحسب ما يمليه عليك هذا الشيء في طريقته في إجابة السؤال وأذكر من الشيخ رحمة الله تعالى كان في طريقه من البيت إلى المسجد لا يقبل سؤالا والعكس صحيح من المسجد إلى البيت كلها سئلة هذا وقت الأسئلة فينطلق معه طلبة العلم يسألونه وكان الطريق قريبا من كيلو ونصف تقريبا من البيت إلى مسجده يعني يأخذ سبع عشرة دقيقة عادة في المشي فيجعله مجال للأسئلة الذي عنده سؤال يمشي مع الشيخ إلى أن يصل إلى بيته لكن في خروجه من بيته إلى المسجد لا يقبل أحدا أن يسأله شيئا فلذلك الإنسان ما يسأل في هذا الوقت الذي ينهى عنه ويستثمر ذلك الوقت الذي يقبل فيه السؤال فالمسألة مسألة تقدير نعم

الأصل الرابع تيقظ السائل إلى كيفية سؤاله بإخراجه في صورة حسنة متأدبة فيقدم الدعاء للشيخ ويبجله في خطابه ولا تكون مخاطبته له كمخاطبته أهل السوق وأخلاق العوام نعم يعني عفى الله عنك رحمك الله عفر الله لك يقدم بين يدي سؤاله هذا الدعاء ثم بعد ذلك يسأل نعم

أحسن الله إليكم قال المصنف حفظه الله تعالى المعقد التاسع عشر شغف القلب بالعلم وغلبته عليه فصدق الطلب له يوجب محبته وتعلق القلب به ولا ينال العبد دوجة العلم حتى تكون لذته الكبرى فيه وإنما تنال لذة العلم بثلاثة أمور ذكرها أبو عبد الله بن القيم أحدها بذل الوسع والجهد وثانيها صدق الطلب وثالثها صحة النية والإخلاص ولا تتم هذه الأمور الثلاثة إلا مع دفع كل ما يشغل عن القلب إن لذة العلم فوق لذة السلطان والحكم التي تتطلع إليها نفوس كثيرة وتبذل لأجلها أموال وفيرة وتسفك دماء غزيرة في قلوبنا لو علم بها الملوك لجالدون عليها بالسيوف فهذه اللذة لذة طلب العلم لا تعدلها لذة لكن لمن يعني استمر في ذلك وأنسى بالعلم وأحبه نعم مصطبة مصطبة اللي هي دكة المجلس المرتفع يعني مكان مرتفع يتميز به العالم عن طلبة العلم فيحدثهم حتى يراه أكثرهم نعم يعني فيقول حدثنا فلان قال حدثنا فلان ويسوق الأحاديث ومتاعم والقلب بلذة العلم سقطت لذات العادات وذهلت النفس عنها بل تستحيل الآلام لذة بهذه اللذة

وإنما تنال لذة العلم بثلاثة أمور ذكرها أبو عبد الله بن القيم أحدها بذل الوسع والجهد وثانيها صدق الطلب وثالثها صحة النية والإخلاص ولا تتم هذه الأمور الثلاثة إلا مع دفع كل ما يشغل عن القلب إن لذة العلم فوق لذة السلطان والحكم التي تتطلع إليها نفوس كثيرة وتبذل لأجلها أموال وفيرة وتسفك دماء غزيرة والله إننا لنجد لذة في قلوبنا لو علم بها الملوك لجالدون عليها بالسيوف نجد لذة في قلوبنا لو علم بها الملوك لجالدون عليها بالسيوف فهذه اللذة لذة طلب العلم لا تعجلها لذة لكن لمن استمر في ذلك وأنس بالعلم وأحبه نعم

إن لذة العلم فوق لذة السلطان والحكم التي تتطلع إليها نفوس كثيرة وتبذل لأجلها أموال وفيرة وتسفك دماء غزيرة نعم وذلك قال ابن شبرم والله إننا لنجد لذة في قلوبنا لو علم بها الملوك لجالدون عليها بالسيوف نجد لذة في قلوبنا لو علم بها الملوك لجالدون عليها بالسيوف ولهذا كانت الملوك تتوق إلى لذة العلم وتحس فقدها وتطلب تحصيلها قيل لأبي جعفوين المنصور الخليفة العباسي المشهور الذي كانت ممالكه تملأ الشوق والغرب هل بقي من لذات الدنيا شيء لم تنله فقال وهو مستوين على كوسيه وسوير ملكه بقيت خصله أن أقعد على مصر وحولي أصحاب الحديث أي طلاب العلم فيقول المستملي من ذكوت رحمك الله مستبى مستبى اللي هي دكة المجلس المرتفع يعني مكان مرتفع يتميز به العالم عن طلبة العلم فيحدثهم حتى يراه أكثرهم نعم يعني فيقول حدثنا فلان قال حدثنا فلان ويسوق الأحاديث المسندة ومتاعم والقلب بلذة العلم سقطت لذات العادات ذهلت النفس عنها بل تستحيل الآلام لذة بهذه اللذة

قال ابن الجوزي في صيد خاطره ينبغي للإنسان أن يعوي فشوف زمانه وقدر وقته فلا يضيع منه لحظة في غير قوبه ويقدم فيه الأفضل فالأفضل من القول والعمل ومن هنا عظمت وعاية العلماء للوقت حتى قال محمد بن عبد الباقي البزاز ما ضيعت ساعة من عموي في لهو أو لعب وقال أبو الوفاء بن عقيل الذي صنف كتاب الفنون في ثمانمائة مجلد أضيع ساعة من عموي وبلغت بهم الحال أن يقع عليهم حال الأكل بل كان يقع عليهم وهم في داو الخلاء نعم وهذا نقل عن ابن أبي حاتم الرازي رحمه الله تبارك وتعالى أنه قال كنت أقرأ على أبي وهو في الخلاء يعني أحيانا يعني من كثرة حرصهم على هذه الدقائق يقول حتى إذا دخل الخلاء أجلس في الخارج وأقرأ عليه وهو يسمع نعم نعم وكان ذكر عن أحد مشايخ الشام رحمه الله تبارك وتعالى أنه مر على قوم وهم يلعبون الطاولة في الشام لعبة الزهر هذه فذهب ليقضي حاجة له ثم رجع بعد ساعتين أو أكثر فإذا هم كما هم يلعبون الطاولة فقال والله لو كان الوقت يشترى لاشتريت من هؤلاء وقتهم يعني كيف يضيعون وقتهم بالساعات على هذا اللعب وأنا أبحث عن الدقيقة يقول لو يشترى الوقت لاشتريت من هؤلاء وقتهم فالقصد إذن أن الإنسان لا يضيع وقته أشياء لا تعود عليه بالنفع صلى الله تبارك وتعالى أن يحفظ علينا أوقاتنا وأن يبارك لنا فيها وأن يجعلنا من يستمع القول فيتبع أحسنه والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك علينا محمد

وقال أبو الوفاء بن عقيل الذي صنف كتاب الفنون في ثمانمائة مجلد إني لا يحل لي أن أضيع ساعة من عموي وبلغت بهم الحال أن يقرأ عليهم حال الأكل بل كان يقرأ عليهم وهم في داو الخلاء نعم وهذا نقل عن ابن أبي حاتم الرازي رحمه الله تبارك وتعالى أنه قال كنت أقرأ على أبي وهو في الخلاء وكان يقرأ عليهم على هذه الدقائق يقول حتى إذا دخل الخلاء أجلس في الخارج وأقرأ عليه وهو يسمع نعم

ولهذا كانت الملوك تتوق إلى لذة العلم وتحس فقدها وتطلب تحصيلها قيل لأبي جعفوين المنصور الخليفة العباسي المشهور الذي كانت ممالكه تملأ الشوق والغرب هل بقي من لذات الدنيا شيء لم تنله فقال وهو مستوين على كوسيه وسوير ملكه بقيت خصله أن أقعد على مصطبة وحولي أصحاب الحديث أي طلاب العلم فيقول المستملي من ذكوت رحمك الله المستملة هي دكة المجلس المرتفع يعني مكان مرتفع يتميز به العالم عن طلبة العلم فيحدثهم حتى يراه أكثرهم نعم

فاحفظ أيها الطالب وقتك فلقد أبلغ الوزير الصالح ابن هبيرة في نصحك بقوله والوقت أنفس ما عنيت بحفظه وأراه أسهل ما عليك يضيع تمت الخلاصة نعم وكان ذكر عن أحد مشايخ الشام رحمه الله تبارك وتعالى أنه مر على قوم وهم يلعبون الطاولة في الشام لعبة الزهر فذهب ليقضي حاجة له ثم رجع بعد ساعتين أو أكثر فإذا هم كما هم يلعبون الطاولة فقال والله لو كان الوقت يشترى لاشتريت من هؤلاء وقتهم يعني كيف يضيعون وقتهم بالساعات على هذا اللعب وأنا أبحث عن الدقيقة يقول لو يشترى الوقت لاشتريت من هؤلاء وقتهم فالقصد إذن أن الإنسان لا يضيع وقته بأشياء لا تعود عليه بالنفع نسأل الله تبارك أن يحفظ علينا أوقاتنا وأن يبارك لنا فيها وأن يجعلنا من يستمع القول فيتبع أحسنه والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك علينا محمد

ذكر عن أحد مشايخ الشام رحمه الله تبارك وتعالى أنه مر على قوم وهم يلعبون الطاولة في الشام لعبة الزهر هذه الطاولة فذهب ليقضي حاجة له ثم رجع بعد ثاعتين أو أكثر فإذا هم كما هم يلعبون الطاولة فقال والله لو كان الوقت يشترى لاشتريت منها ولا أوقاتهم يعني كيف يضيعون أوقاتهم بالساعات على هذا اللعب وأنا أبحث عن الدقيقة يقول لو يشترى الوقت لاشتريت من هؤلاء أوقاتهم فالقصد إذن أن الإنسان لا يضيع وقته في أشياء لا تعود عليه بالنفع