شرح كتاب تائية الإلبيري لأبي إسحاق الإلبيري شرح الشيخ عثمان الخميس

هذه قصيدة أبي إسحاق الألبيري الغرناطي رحمه الله تبارك وتعالى المتوفسة ستين وأربعمائة من الهجرة أي في القرن الخامس الهجري رحمه الله تعالى وهي رسالة رسالة نصح قدمها لولده أبي بكر ينصحه بها وكهكذا الآباء يقدمون النصحة لأولادهم رجاء أن يسلك الله بهم طريقة الخير ويدعوه فيها إلى مكارم الأخلاق ويدعوه فيها إلى طلب العلم ويدعوه فيها إلى الزهد بهذه الدنيا وأن يتقرب إلى الله تبارك وتعالى ويخلص له في أعماله كلها وأن يهتم كثيرا بمكارم الأخلاق فردد ذلك وكرره كثيرا رحمه الله تبارك وتعالى ثم عاد وتكلم عن نفسه وعتبها وبين تقصيرها وهذا من تواضعه رحمه الله تبارك وتعالى وهي قصيرة طيبة مباركة ذكرها كثير من أهل العلم وحث عليها وعلى فهمها وحفظها وتردادها وتعليمها عسى الله تبارك وتعالى ينفع بها ولهذا اختارها أخوانكم أن تكون ختام هذه المجالس المباركة وليعتبر كل واحد منكم أن هذا الكلام الذي يوجهه أبو إسحاق الألبيري أو الإلبيري موجه لك وموجه لك وموجه لنا جميعا فعلينا أن نعيش مع هذه الأبيات على أنها رسائل موجهة لنا فلنعيش معها ونتأمل ألفاظها

يقول رحمه الله تبارك وتعالى ولده تفت فؤادك الأيام فتى وتنحت جسمك الساعات حتى نحت يعني كما قال الحسن البصري يا ابن آدم إنما أنت أيام كلما ذهب يوم ذهب بعضك وهكذا نسير في هذه الدنيا حتى تتوسط أعمارنا إلى الثلاثين إلى خمس وثلاثين ثم يبدأ بعد ذلك العدو التنازلي أرأيتم الآن نحن من قبل ثلاثة أيام بدأنا بالعدو التنازلي لهذه المجالس المباركة الآن من بلغ الثلاثين خلاص يبدأ معه تقريبا العدو التنازلي أعمار أمتي يقول النبي صلى الله عليه وسلم بين الستين والسبعين فإذا تجاوز الإنسان الثلاثين فيبدأ معه العدو التنازلي إلا ما يجوز ذلك وقليلهم قليل أمه الذي يجوز السبعين قليل وهناك أيضا كثير من من يموت قبل الستين فالقصد أن الإنسان يهتم لهذا الأمر

قال وتدعوك المنون دعاء صدق ألا يا صاح أنت أريد أنت المنون الموت المنية الموت وجمعها هنا يقصد منون التي تشمل الناس كلهم تدعوك هذه المن يعني ينتظرك الموت

قال أراك تحب عرسا ذات غدر أبت طلاقها الأكياس بتة العرس يعني العروس ويقصد بها هنا الدنيا المراد هنا الدنيا ويقول عنها إنها ذات غجر هذه الدنيا لا تصفوا لأحد مكدرة هذا الأصل فيها وإذا قال أبت طلاقها الأكياس بتة يعني الأكياس العقلاء أبت طلاقها يطلقوها بالثلاث طلاقا لا رجعت فيه وهذا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال يا دنيا يا دنية طلقتك ثلاثا طلاقا لا رجعت فيه وهكذا العاقل يجب أن لا يتعلق بهذه الدنيا لأنها إنما هي دار ممر وأن الآخرة هي دار المقر فعليه أن يهتم بالآخرة لأنها هي الحياة الحقيقية هي الحياة الأبدية هي الحياة السرمدية أما الدنيا هذه كما يقولون غمض فتح انتهى أمر الدنيا يعني يمر عليه يوم يوما ثلاثة أو مرة عشرة أيام ثم عشرة سنين وهكذا سريعا جدا تمر عليك هذه الدنيا والله المستعان نعم

وإذا قال أبدت طلاقها الأكياس بتة يعني الأكياس العقلاء أبدت طلاقها يطلقوها بالثلاث طلاقا لا رجعت فيه واشتهر هذا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال يا دنيا يا دنية طلقتك ثلاثا طلاقا لا رجعت فيه وهكذا العاقل يجب أن لا يتعلق بهذه الدنيا لأنها إنما هي دار ممر وأن الآخرة هي دار المقر فعليه أن يهتم بالآخرة لأنها هي الحياة الحقيقية هي الحياة الأبدية هي الحياة السرمدية أما الدنيا هذه كما يقولون غمض فتح انتهى أمر الدنيا ما يكاد الإنسان يعني يمر عليه يوم يوما ثلاثة ولا مرت عشرة أيام ثم عشرة سنين وهكذا سريعة جدا تمر عليك هذه الدنيا والله المستعان نعم

تنام الدهر ويحك في غطيط بها حتى إذا مت تنتبهت فكم ذا أنت مخدوع وحتى متى لا ترعوي عنها وحتى نعم يقول تنام الدهر ويحك في غطيط تنتظر حتى إذا مت تنتبهت ما ينفع يوم لا ينفع الندم يوم يقول الإنسان يا ليثني أعود إلى الدنيا الذي كنت أعمل لا ينفعه ذلك أو يقول رب رجعون لا ينفعه ذلك أبدا فالإنسان طالما أنه في الحياة من الآن يحسب الأمر ويقرر ماذا يريد أي يريد الدنيا أم يريد الآخرة أما إذا جاءه الموت الآن ينتبه لا ينفعه الانتباه في ذلك الوقت نعم

يقول أبا بكر دعوتك لو أجبت لو أجبت أي لو سمعت كلامي ثم قبلت هذه النصيحة وعملت بها إلى ما فيه حظك لكن هذا بشرط إن عقلت أما إذا لم تعقل فلن تنفعك هذه النصيحة إلى علم تكون به إماما مطاعا إن نهيت وإن أمرت لأن الإنسان إذا علم قدمه على غيره واقتدى به الناس انظروا إلى العلماء كيف أنهم يحبهم الناس ويسمعون كلامهم ويعتبرون بأمرهم وينتهون عما عنه نهوا ويقدرونهم ويبجلونهم يقول هكذا تكون ثم قال ويجلو ما بعينك من غشاها أن يهديك أنت أول من يستفيد من العلم أنت قال وتحمل منه في ناديك تاجا النادي هو المكان الجلوس مثل الديوانية نحن نسميها الآن مكان اجتماعي نحن نسمع الناس وجلوسهم يقول وتحمل منه في ناديك تاجا تكون مبرزا بين أصحابك بهذا العلم ويكسوك الجمال إذا ابتعدت عن ناديك إذا اغتربت أيضا الجمال موجود بهذا العلم الذي نلته قال ينالك نفعه ما دمت حيا نفعه ما دمت حيا في ذات نفسك أنت تنتفع بهذا العلم وتعمل به وأيضا في تعليمك للناس ويبقى ذغره لك إن ذهبت إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو ولد يدعو له أو علم ينتفع به هذا هو العلم الذي ينتفع به ينفعك أيضا بعد موتك يقول هو العظم المهند ليس ينبو العظم هو السيف القاطع العظم هو السيف القاطع المهند يعني كانوا يحبون السيوف التي تأتيهم من الهند إن كان السيوف جيدة متعوب عليها قاطعة يقول هو العظم المهند يعني السيف قاطع مصنوع بالهند ليس ينبو يعني يصيب والسيف إذا نبى يعني ما قطع لا هذا إذا أصاب قطع تصيب به مقاتل من ضربته يعني تغلو به غيرك تغلو به غيرك قال وكنز لا تخاف عليه للصن خفيف الحم يوجد حيث كنت لأنه في قلبك ولذا قال ابن حزم رحمه الله تعالى لما اعتدى عليه بعضهم وسجن وأحرقت مكتبته فقال ابن حزم رحمه الله فإن تحرق القرطاس لا تحرق الذي تضمنه القرطاس بل هو في صدري يسير معي حيث استقلت ركائبي وينزل إن أنزل ويدفن في قبري هذا العلم في صدري العلم في صدري ما يستطيع أي لص أن يأخذه لأنه في صدره ويقول شيخ لسام تيمية ماذا يصنع بي أعدائي أنا جنتي وبستاني في صدري أنا رحت فهي معي لا تفارقني هذه البساتين التي في صدره والجنة التي في صدره لا تفارقه أينما ذهب هي معه رحمه الله تبارك وتعالى نعم

يقول أبا بكر دعوتك لو أجبت لو أجبت أي لو سمعت كلامي ثم قبلت هذه النصيحة وعملت بها إلى ما فيه حظك لكن هذا بشرط إن عقلت أما إذا لم تعقل فلن تنفعك هذه النصيحة إلى علم تكون به إماما مطاعا إن نهيت وإن أمرت لأن الإنسان إذا علم قدمه على غيره واقتدى به الناس انظروا إلى العلماء الأحياء منهم والأموات كيف أنهم يحبهم الناس ويسمعون كلامهم ويعتبرون بأمرهم وينتهون عما عنه نهوا ويقدرونهم ويبجلونهم يقول هكذا تكون

يقول هو العضب المهند ليس ينبو العضب هو السيف القاطع العضب هو السيف القاطع المهند يعني كانوا يحبون السيوف التي تأتيهم من الهند إن كان سيوف يعني جيدة متعوب عليها يعني قاطعة

قال ابن حزم رحمه الله تعالى لما اعتدى عليه بعضهم وسجن وأحرقت مكتبته فقال ابن حزم رحمه الله فإن تحرق القرطاس لا تحرق الذي تضمنه القرطاس بل هو في صدري يسير معي حيث استقلت ركائبي وينزل إن أنزل ويدفن في قبري هذا العلم في صدري العلم في صدري ما يستطيع أي لص أن يأخذه لأنه في صدري

حسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى يزيد بكثرة الإنفاق منه وينقص إن به كفا شدتا نعم هذا هو الأصل أن العلم كلما أنفقته كلما زاد لأنك تكرره وتذكره أول مستفيد من أي درس هو من يلقي الدرس أول مستفيد لأنه بالتكرار هو يحفظ وهو أيضا يعتبر ويقدم النصح للناس أو التعليم للناس هو يعلم نفسه وينصح لنفسه فهذا العلم كلما بدله الإنسان كلما زاد أنا إذا جاءني أحد وقال لي نريد درسا قلت له مثلا قلت له تم عن ماذا تريد أن نتكلم اللي تشوف ما في مشكلة لكن إذا جاءني أحد وقال نريد درسا قلت له ماذا تريد أن تتكلم في الموضوع الفلاني فإذا كان الموضوع مناسبا فأنا أريد أكثر منهم لأني أحضر لهذا الموضوع بخلاف ما لو أعطيته الذي عندي فالإنسان كلما أنفق من هذا العلم كلما ثبت ولذلك يقول أهل العلم يعني العلم بالتكرار يكرر هذا العلم يثبت عنده كلما أكثرت من النفق من هذا العلم كلما حفظته أكثر ووعيته أكثر وصححت أخطائك وغير ذلك من الأمور متى يذهب إذا لم تلقيه على الناس ينسى العلم ينسى ذكر عن أحد أتباع التابعين وأظنه مكحول الشامي يقول دخلت الشام وأنا أعلم الناس بالحساب حساب عن فرائض موريث يقول دخلت الشام وأنا أعلم الناس بالحساب فلم أسأل عن حتى أنسيتهم يقول لم أسأل عن حتى أنسيتهم العلم ينسى إذا ما يتدارسه الإنسان يذهب عكس المال إذا أنفق منه الإنسان ينقص العلم إذا أنفقت منه يزيد نحن نتكلم عن بركة المال نعم الله يزيد ويعوض أنفق ينفق عليك نحن كمسلمين هذه عقيدتنا لكن القصد أن العلم كلما تبذله كلما يزيد عندك نعم

يقول فلو قد ذوقت من حلواه طعما يعني الذي يذوق حلاوة طلب العلم بعد ذلك لا يقبل أن يضيع من وقته شيئا إلا هو يطلب هذا العلم لأنه وجد لذته وجد لذة خاصة إذا تنوع أو أنه في علم معين أبدع فبدأ يقرأ لهذا ويقرأ لهذا ويقرأ لهذا ويحفظ هذا ويدرس هذا يجد متعة كما قال سعد بن شبرمة قال والله إننا لنجد سعادة في قلوبنا لو علم بها الملوك لجالدون عليها بالسيوف أنت تظن أن بعض العلماء عندما يشهرون الليالي أو يقضون أوقات طويلة في طلب العلم وكذا عندما يقول الألباني رحمه الله تعالى أنه يجلس أكثر من 16 ساعة في المكتبة أو كذا تظن أنه فقط يفعل هذا لأنه لازم يخلص مسلم لا عشق حب للعلم يحب العلم وكلما حصله كلما زادت رغبته في التحصيل أكثر الإمام مسلم الحجاج صاحب الصحيح كيف توفي دخل بيته وقد شغلته رواية الحديث فدخل إلى أهله فقال لهم لا يدخل علي أحد ودخله ليغلق عليه بابه مكتبته حتى يبحث في حديث فقالوا له خذ هذا الطعام عندكم طعام قال عندكم طعام حتى لا يخرج العشاء أو كذا عندكم طعام قال هذا تمر أهدي لنا زبيل تمر قال أعطوني أخذ الزبيل ودخل به وغلق الباب وصار يبحث حتى ودد المسألة وتوفي من هذه من أكثر أكل التمر ما شعر في نفسه هو يبحث التمر يقول حتى توفي رحمه الله تبارك وتعالى يشغفه بالعلم وطالب العلم عندما تقرأ رحلات طلب العلماء وترى الجهد والوقت والتعب والمال الذي يبذلونه في تحصيل العلم تقول هؤلاء مجانين لماذا يضيع كل هذا الوقت لا أنت المجنون هؤلاء يجدون المتعة يجدون الراحة يجدون القربة من الله تبارك وتعالى والأنسى به سبحانه وتعالى فالقصد يقول أن الإنسان إذا داق طعب العلم ولذته هان عليه كل شيء بعد ذلك وزهد بكل شيء إلا العلم حدثني أحد الأصدقاء يقول كنا نقرأ على أحد المشايخ هنا في الكويت يقول فكنا نأتيه ضحى يوم الجمعة ونجتمع في المسجد عنده يقول يصلي فإذا جاء أحد سلم عليه قال أين أصحابك قال يأتون قام وصله جاء الثالثة قال لأس كيف حالك قام وصله حتى نجتمع يقول يبحث عن الدقيقة حتى يقوم ويصلي لله تبارك وتعالى يحب الصلاة يحب أن يقف بين أيدي الله تبارك وتعالى ثم بعد ذلك يبدأ بدرسي العلم فالإنسان إذا داق لذة العبادة ومنها العلم فإنها حلوى عسل يجد الراحة والطمأنينة ويكون عنده شيء من الشغف في هذا الطلب فلا يشعر بالوقت ولا يشعر بالتعب ولا يشعر بالمال الذي يبذله في تحصيل هذا العلم حتى قالوا عن يحي بن معين رحمه الله تعالى أنه ورث من أبيه يعني مالا كثيرا فصرفه كله في شراء الكتب في زمن يحي بن معين رحمه الله تعالى

الإمام مسلم من الحجاج صاحب الصحيح كيف توفي؟ دخل بيته وقد شغلته رواية الحديث فدخل إلى أهله فقال لهم لا يدخل علي أحد ودخل مكتبه ليغلق عليه بابه مكتبته حتى يبحث في حديث فقالوا له خذ هذا الطعام عندكم طعام؟ قال عندكم طعام حتى لا يخرج العشاء عندكم طعام؟ قال هذا تمر أهدي لنا قال أعطوني أخذ الزبيل ودخل به وغلق الباب وصار يبحث حتى ودد المسألة وتوفي من هذه من أكثر أكل التمر ما شعر في نفسه هو يبحث التمر هو يبحث يقول حتى توفي رحمه الله تبارك وتعالى يشغفه بالعلم وطالب العلم

قال وَلَمْ يَشْغَلْكَ عَنُهُ هَوَى مُطَاعٌ وَلَا دُنْيَا بِزُخْرُوا فِيهَا فُوْتِنْتَا الناس يفتنون في هذه الدنيا زينا للناس يحبوا الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرص شوف فتن الدنيا كم هي هذا يحب يسافر وهذا يشتري ساعات وهذا يشتري أحذية وتلك تشتري ملابس ومدري ايش وهذا يحب السفر وهذا يحب الكرة وهذا يحب الأفلام وهذا يحب الطلعات وهذا يحب الكشتات وهذا يحب طلب العلم كلف بطلب العلم حبب إليه طلب العلم حبب إليه القرب إلى الله سبحانه وتعالى فهذه نعمة عظيمة من الله تبارك وتعالى إن وفقك الله إلى محبة طلب العلم قال وَلَا أَلْهَاكَ عَنْهُ أَنِيقُ رَوْضٌ ماذا يقولون يقولون أحسن ما في الدنيا ثلاثة الخضرة والماء والوجه الحسن لا تلهي روحة متة قاعدة بين في الحدائق الغناء وكذا وراحة وهذا قاعد بالليل سراج ضعيف ويقرأ ويكتب وكذا أسعد من ذاك أسعد من ذاك طبعا الأجر لا تتكلم عنه والأجر شيء عظيم عند الله تبارك وتعالى يقول وَلَا أَلْهَاكَ عَنْهُ أَنْيقُ رَوْضٌ وَلَا خِدْرٍ بِرَبْرَبِهِ كُلِفْتَهِ الخدر هي البنت الصغيرة اللي هي على وجه الزواج مخدرات يقال له المخدرات التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرجنا إلى صلاة العيد هؤلاء المخدرات البنت المخدرة هي البنت الجميلة التي يخفيها أهلها عن الناس خوفا من العين وقد جاء عن جرير أظنه جرير بن عبد الله أنه كان جميلا فرأاه أحد صحابه يقتسل وكان جلده أبيض فقال ما هذا كأنه جلد مخدرة فالمخدرة هي البنت الجميلة التي يخفيها أهلها عن الناس حتى لا تعطى أو لا تصاب بالعين يقول هنا وَلَا أَلْهَاكَ عَنْهُ أَنِيقُ رَوْضٌ وَلَا خِدْرٌ بِرَبْرَبِهِ كُلِفْتَهِ الربرب هو قطيع الضباء أو قطيع المهى لبقر الوحش وكثيرا ما تشبه النساء الجميلات بالضبية أو باسمها وحش صاحبة العين الجميلة طيب فهذا يقول يعني كأنها الضبي كأنهن الضباء المخدرات يعني بنات جميلات يقول ما تشغلوا هذه يريدوا العلم العلم عنده مقدم على هذه الأشياء نعم

يقول ولا ألهاك عنه أن يقوم روض ولا خدر برب ربه كلفته الخدر هي البنت الصغيرة اللي هي على وجه الزواج مخدرات يقالها المخدرات التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرجنا إلى صلاة العيد هؤلاء المخدرات البنت المخدرة هي البنت الجميلة التي يخفيها أهلها عن الناس خوفا من العين وقد جاء عن جرير أظنه جرير بن عبد الله أنه كان جميلا فرأاه أحد صحابه يغتسل وكان جلده أبيض فقال ما هذا كأنه جلد مخدرة فالمخدرة هي البنت الجميلة التي يخفيها أهلها عن الناس حتى لا تصاب بالعين

فقوت الروح أرواح المعاني وليس بأن طعمت وأن شربت فواضبه وخذ بالجد فيه فإن أعطاكه الله أخذتا يريد أن العلم موهبة من الله تبارك وتعالى كثير من الناس يطلبون العلم ولا يوفقون ما قصدوا وجه الله تبارك وتعالى ولا طرقوا الباب طرقا صحيحا فالله تبارك وتعالى هو الذي يعلمنا سبحانه وتعالى والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا فهو هبة وتوفيق من الله جل وعلا نعم

وإن أوتيت فيه طول باع وقال الناس إنك قد سبقتا فلا تأمن سؤال الله عنه بتوبيخ علمت فهل عملتا فرأس العلم تقوى الله حقا وليس بأي قال لقد رأستا يعني الثوب السابغ فليكن ثوب الإحسان وليس ثوب الإساءة فليكن ثوب الإحسان ثوبا سابغا يعني تحلى بالإحسان تحلى بالإحسان وهو أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك وهذا لا تصل إليه إلا عن طريق هذا العلم وأعظم العلم العلم بالله سبحانه وتعالى نعم

إذا ما لم يفدك العلم خيرا فخير منه أن لو قد جهلتا نعم يعني العلم إذا ما أصبت منه خيرا فستصاب منه بشر فخير لك أن لو قد جهلتا لأنه سيكون حجة عليك هذا العلم إن لم تنتفع به خيرا سيكون حجة عليك ولكن عند قول المؤلف فخير لك أن لو قد جهلتا صحيح لكن إنسان علم فعمل وانتفع بهذا العلم وارتفع الدرجة عند الله تبارك وتعالى وإنسان جاهل من رعاع الناس همج الرعاء كما قال علي بن أبي طار رضي الله عنه وابد الله بن مسعود همج الرعاء يتبعون كلنا عقل جاهل هل يريد الإنسان يعيش هذه العيشة كما قال ابن مسعود لا تكن إن أحسن الناس أحسنت وإن أساء أسأت ولكن وطن نفسك أن إذا أحسن الناس أن تحسن وإن أساء لا تسيء يكون معه يسير حيث سار الناس كما يقولون عندنا مع الخيلية شقرة فهذه مصيبة والجهل هذا يعني ليس شيء سيء جدا النوع الثالث الذي علم فلم يعمل بهذا العلم لم ينتفع بهذا العلم وهذا يقول لو كنت جاهلا كان أهوا ولكن هذه ليست دعوة للجهل هذه ليست دعوة للجهل ولكن دعوة أن تعمل بهذا العلم نعم

اجعل الناس ثلاثة إنسان علمه فعمله وانتفع بهذا العلم وارتفع الدرجة عند الله تبارك وتعالى وإنسان جاهل من رعاع الناس همج الرعاء كما قال علي بن أبي طار رضي الله عنه وابد الله بن مسعود همج الرعاء يتبعون كلنا عقل جاهل هل يريد الإنسان يعيش هذه العيشة؟ كما قال ابن مسعود لا تكن إن أحسن الناس أحسنت وإن أساء أسأت ولكن وطن نفسك أن إذا أحسن الناس أن تحسن وإن أساء أن لا تسين إذا صار الإنسان إمعة يسير حيث صار الناس كما يقولون عندنا مع الخيل يا شقرة فهذه مصيبة والجهل هذا يعني ليس شيء سيء جدا النوع الثالث الذي علم فلم يعمل بهذا العلم لم ينتفع بهذا العلم وهذا يقول لو كنت جاهلا كان أهوا ولكن هذه ليست دعوة للجهل هذه ليست دعوة للجهل ولكن دعوة أن تعمل بهذا العلم نعم

مهاون يعني مهالك نعم نعم هنا يقول ستجني من ثمار العجز جهلا وتصغر في العيون وإن كبرت كبير لكن الناس تحتقرك إذا كنت لم تعمل بهذا العلم وتفقد إن جهلت وأنت باق وتوجد إن علمت وإن فقدت الله أكبر يعني الإنسان إذا كان جاهلا هو موجود الناس ما تدري عنا موجود أو غير موجود بعكس العالم يفقد يوجد العالم وإن فقد في الحياة لكن يذكرونه بخير ويذكرون مؤلفاته ويذكرون علمه فرق بين الجاهلي والعالم نعم