شرح ( شرح كتاب تائية الإلبيري لأبي إسحاق الإلبيري شرح الشيخ عثمان الخميس )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسألكم الله بالخير جميعاً وحياكم وإياكم وأهلاً وسهلاً بكم في هذه المجالس المباركة مجالس العلم مجالس الطلب وأسأل الله تبارك وتعالى أن يخلص نياتنا وأن يجل عمالنا ابتغاء وجهي نرفع بها هذه المجالس نرفع بها الجهل عن أنفسنا ونعمل بما علمنا وندعو إلى هذا العلم ونسأل الله القبول سبحانه وتعالى وهو كما سمعتم أنها مفاتح فينبغي لطالب العلم أن يستمر في طلب العلم فهذه البداية والعلم إذا أعطيته كلك أعطاك بعضه وليس بعض العلم بالشيء الهي بل هي نعمة عظيمة من الله تبارك وتعالى فلعلك تدخل في سلك الذين قال الله تبارك وتعالى فيهم يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم الدرجات وهذا عام في الرجال والنساء فالنساء شقائق الرجال وهذا الكلام موجه لكم يا من حضرتم من رجال ونساء ولمن يستمع إلينا من بعد ولمن يبلغه هذا الكلام بعد فعلى كل حال أخلصوا نياتكم لله واطلبوا العلم لله واجعلوا هذا بابا لنلج جميعا إلى فضل الله تبارك وتعالى ونكون ممن سلك طريقا يلتمس فيه علما فيسهل الله له بنا يسهل الله لنا به طريقا إلى الجنة اللهم آمين نحن في ضحية الصديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى وأجزل مثوبته ونبدأ بحول الله تبارك وتعالى وقوته بتائية الإلبيري نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالديه وانفعنا بعلومه أما بعد قال الألبيري رحمه الله تعالى في تائيته بسم الله الرحمن الرحيم تفت فؤادك الأيام فتا وتنحت جسمك الساعات نحتا وتدعوك المنون دعاء صدق ألا يا صاح أنت أريد أنت أراك تحب عرسا ذات غدر أبت طلاقها الأكياس بتا نعم هذه قصيدة أبي إسحاق الألبيري الغرناطي رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفسة ستين وأربعمائة من الهجرة أي في القرن الخامس الهجري رحمه الله تعالى وهي رسالة رسالة نصح قدمها لولده أبي بكر ينصحه بها وكهكذا الآباء يقدمون النصحة لأولادهم رجاء أن يسلك الله بهم طريقة الخير يدعوه فيها إلى مكارم الأخلاق ويدعوه فيها إلى طلب العلم ويدعوه فيها إلى الزهد بهذه الدنيا وأن يتقرب إلى الله تبارك وتعالى ويخلص له في أعماله كلها وأن يهتم كثيرا بمكارم الأخلاق فردد ذلك وكرره كثيرا رحمه الله تبارك وتعالى ثم عاد وتكلم عن نفسه وعتبها وبين تقصيرها وهذا من تواضعه رحمه الله تبارك وتعالى وهي قصيدة طيبة مباركة ذكرها كثير من أهل العلم وحث عليها وعلى فهمها وحفظها وتردادها وتعليمها عسى الله تبارك وتعالى ينفع بها ولهذا اختارها أخوانكم أن تكون ختام هذه المجالس المباركة وليعتبر كل واحد منكم أن هذا الكلام الذي وجهه أبو إسحاق الألبيري أو الإلبيري وجهه لولده أنه موجه لك وموجه لك وموجه لنا جميعا فعلينا أن نعيش مع هذه الأبيات على أنها رسائل موجهة لنا فلنعيش معها ونتأمل ألفاظها يقول رحمه الله تبارك وتعالى لولده تفت فؤادك الأيام فتى وتنحت جسمك الساعات حتى نحت يعني كما قال الحسن البصري يا ابن آدم إنما أنت أيام ذهب بعضك كلما ذهب يوم ذهب بعضك وهكذا نسير في هذه الدنيا حتى تتوسط أعمارنا إلى الثلاثين إلى خمس وثلاثين في الغالبة في الجملة ثم يبدأ بعد ذلك العد التنازلي رأيتم الآن نحن من قبل ثلاثة أيام بدأنا بالعد التنازلي لهذه المجالس المباركة الآن من بلغ الثلاثين خلاص يبدأ معه تقريبا العد التنازلي يقول النبي صلى الله عليه وسلم بين الستين والسبعين فإذا تجاوز الإنسان الثلاثين فيبدأ معه العد التنازلي إلا ما يجوز ذلك وقليلهم قليل أمه الذي يجوز السبعين قليل وهناك أيضا كثير من من يموت قبل الستين فالقصد أن الإنسان يهتم لهذا الأمر قال وتدعوك المنون دعاء صدق ألا يا صاح أنت أريد أنت المنون الموت المنية الموت وجمعها هنا يقصد منون التي تشمل الناس كلهم تدعوك هذه المنون يعني ينتظرك الموت قال أراك تحب عرسا ذات غدر أبت طلاقها الأكياس بتى العرس يعني العروس ويقصد بها هنا الدنيا المراد هنا الدنيا ويقول عنها إنها ذات غدر هذه الدنيا لا تصف لأحد مكدرة هذا الأصل فيها وإذا قال أبت طلاقها الأكياس بتى يعني الأكياس العقلاء أبت طلاقها يطلقوها بالثلاث طلاقا لا رجعت فيه واشتهر هذا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال يا دنيا يا دنية طلقتك ثلاثا طلاقا لا رجعت فيه وهكذا العاقل يجب أن لا يتعلق بهذه الدنيا لأنها إنما هي دار ممر وأن الآخرة هي دار المقر فعليه أن يهتم بالآخرة لأنها هي الحياة الحقيقية هي الحياة الأبدية هي الحياة السرمدية أما الدنيا هذه كما يقولون غمض فتح انتهى أمر الدنيا ما ما يكاد الإنسان يعني يمر عليه يوم يوما ثلاثة ولا مرت عشرة أيام ثم عشرة سنين ثم وهكذا سريعة جدا تمر عليك هذه الدنيا والله المستعان نعم نعم يقول تنام الدهر ويحك في غطيط تنتظر حتى إذا ميت تنتبهت ما ينفع يوم لا ينفع الندم يوم يقول الإنسان يا ليثني أعود إلى الدنيا فأعمل غير الذي كنت أعمل لا ينفعه ذلك أو يقول رب ارجعون لا ينفعه ذلك أبدا فالإنسان طالما أنه في الحياة من الآن يحسب الأمر ويقرر ماذا يريد أي يريد الدنيا أم يريد الآخرة أما إذا جاءه الموت الآن ينتبه لا ينفعه الانتباه في ذلك الوقت ويقرر ماذا يريد الدنيا أم يريد الدنيا أم يريد الدنيا العب المهند ليس ينبه تصيب به مقاتل من ضربتا وكنز لا تخاف عليه لصا خفيف الحمل يوجد حيث كنتا نعم ينادي ابنه وابنه هو أبو بكر ابن أبي إسحاق الألبيري يقول أبا بكر دعوتك لو أجبت لو أجبت أي لو سمعت كلامي ثم قبلتك هذه النصيحة وعملت بها إلى ما فيه حظك لكن هذا بشرط إن عقلت أما إذا لم تعقل فلن تنفعك هذه النصيحة إلى علم تكون به إماما مطاعا إن نهيت وإن أمرت لأن الإنسان إذا علم قدمه على غيره واقتدى به الناس انظروا إلى العلماء الأحياء منهم والأموات كيف أنهم يحبهم الناس ويسمعون كلامهم ويعتبرون بأمرهم وينتهون عما عنه نهوا ويقدرونهم ويبجلونهم يقول هكذا تكون ثم قال ويجلو ما بعينك من غشاها أي يهديك أنت أول من يستفيد من العلم أنت قال وتحمل منه في ناديك تاجا النادي هو المكان الجلوس مثل الديوانية نحن نسميها الآن مكان اجتماع الناس وجلوسهم يقول وتحمل منه في ناديك تاجا تكون مبرزا بين أصحابك بهذا العلم ويكسوك الجمال إذا ابتعدت عن ناديك إذا اغتربت أيضا الجمال موجود بهذا العلم الذي نلته قال ينالك نفعه ما دمت حيا نفعه ما دمت حيا في ذات نفسك أنت تنتفع بهذا العلم وتعمل به وأيضا في تعليمك للناس ويبقى ذغره لك إن ذهبت إذا مات ابن آدم إن قطع عمله إلا من ثلاث صدقة جاهلة أو ولد يدعو له أو علم ينتفع به هذا هو العلم الذي ينتفع به ينفعك أيضا بعد موتك يقول هو العظم المهند ليس ينبو العظم هو السيف القاطع العظم هو السيف القاطع المهند يعني كانوا يحبون السيوف التي تأتيهم من الهند إن كان سيوف يعني جيدة متعوب عليها يعني قاطعة يقول هو العظم المهند السيف قاطع مصنوع بالهند ليس ينبو يعني يصيب والسيف إذا نبى يعني ما قطع لا هذا إذا أصاب قطع تصيب به مقاتل من ضربته يعني تغلو بها غيرك تغلو به غيرك قال وكنز لا تخاف عليه للصن خفيف الحم يوجد حيث كنت لأنه في قلبك ولذا قال ابن حزم رحمه الله تعالى وحرقت مكتبته فقال ابن حزم رحمه الله فإن تحرق القرطاس لا تحرق الذي تضمنه القرطاس بل هو في صدري يسير معي حيث استقلت ركائبي وينزل إن أنزل ويدفن في قبري هذا العلم في صدري العلم في صدري ما يستطيع أي لص أن يأخذه لأنه في صدره ويقول شيخ لسام تيمية ماذا يصنع بي أعدائي أنا جنتي وبستاني في صدري أنا رحت فهي معي لا تفارقني هذه البساتين التي في صدره والجنة التي في صدره لا تفارقه أينما ذهب هي معه رحمه الله تبارك وتعالى نعم نعم هذا هو الأصل أن العلم كلما أنفقته كلما زاد لأنك تكرره وتذكره أول مستفيد من أي درس هو من يلقي الدرس أول مستفيد لأنه بالتكرار هو يحفظ وهو أيضا يعتبر وهو أيضا كما يقدم النصح للناس أو التعليم للناس هو يعلم نفسه وينصح لنفسه فهذا العلم كلما بذله الإنسان كلما زاد أنا إذا جاءني أحد وقال لي نريد درسا قلت له مثلا قلت له تم عن ماذا تريد أن نتكلم اللي تشوف ما في مشكلة لكن إذا جاءني أحد وقال لي نريد درسا قلت له ماذا تريد أن تتكلم في الموضوع الفلاني فإذا كان الموضوع مناسبا أنا أستفيد أكثر منهم لأنني أحضر لهذا الموضوع بخلاف ما لو أعطيته الذي عندي فالإنسان كلما أنفق من هذا العلم كلما ثبت يقول له أهل العلم يعني العلم بالتكرار ثم يكرر هذا العلم يثبت عنده كلما أكثرت من النفق من هذا العلم كلما حفظته أكثر ووعيته أكثر وصححت أخطائك وغير ذلك من الأمور لكن متى يذهب إذا لم تلقه على الناس ينسى العلم ينسى ذكر عن أحد أتباع التابعين وأظنه مكحول الشامي يقول دخلت الشام أنا أعلم الناس بالحساب حساب عن فرائض موريث يقول دخلت الشام وأنا أعلم الناس بالحساب فلم أسأل عن حتى أنسيتهم يقول لم أسأل عن حتى أنسيتهم العلم ينسى إذا ما يتدارسه الإنسان يذهب العكس المال حتى المال ليس بهذه الصورة لكن المال إذا أنفق منه الإنسان ينقص العلم إذا أنفقت منه يزيد نحن نتكلم عن بركة المال نعم الله يزيد ويعوض أنفق ينفق عليك نحن كمسلمين هذه عقيدتنا لكن القصد أن العلم كلما تبذله كلما يزيد عندك نعم فلو قد ذقت من حلواه طعما لآثرت التعلم واجتهدتا ولم يشغلك عنه هوى مطاع ولا دنيا بزخر فيها فتنتا ولا ألهاك عنه أنيق روض ولا خدر بربربه كلفتا يقول فلو قد ذقت من حلواه طعما يعني الذي يذوق حلاوة طلب العلم بعد ذلك لا يقبل أن يضيع من وقته شيئا إلا هو يطلب هذا العلم لأنه وجد لذته وجد لذة خاصة إذا تنوع أو أنه في علم معين أبدعه فبدأ يقرأ لهذا ويقرأ لهذا ويقرأ لهذا ويحفظ هذا ويدرس هذا يجد متعة سعد بن شبرمة قال والله إننا لنجد سعادة في قلوبنا لو علم بها الملوك لجالدون عليها بالسيوف أنت ظن أن بعض العلماء عندما يشهرون الليالي أو يقضون أوقات طويلة في طلب العلم وكذا عندما يقول الألباني رحمه الله تعالى أنه يجلس أكثر من 16 ساعة في المكتبة تظن أنه فقط يفعل هذا لأنه لازم يخلص مسألة لا عشق حب للعلم يحب العلم وكلما حصله كلما زادت رغبته في التحصيل أكثر الإمام مسلم الحجاج صاحب الصحيح كيف توفي دخل بيته وقد شغلته رواية الحديث فدخل إلى أهله فقال لهم لا يدخل علي أحد ودخل مكتبه ليغلق عليه بابه مكتبته حتى يبحث في حديث فقالوا له خذ هذا الطعام عندكم طعام قال عندكم طعام حتى لا يخرج العشاء عندكم طعام قال هذا تمر أهدي لنا زبيل تمر قال أعطوني أخذ الزبيل ودخل به وغلق الباب وصار يبحث حتى ودد المسألة وتوفي من هذه من أكثر أكل التمر ما شعر في نفسه هو يبحث التمر يقول حتى توفي رحمه الله تبارك وتعالى يشغفه بالعلم وطالب العلم عندما تقرأ رحلات طلب العلماء وترى الجهد والوقت والتعب والمال الذي يبذلونه في تحصيل العلم تقول هؤلاء مجانين لماذا يضيع كل هذا الوقت لا أنت المجنون هؤلاء يجدون المتعة يجدون الراحة يجدون القربة من الله تبارك وتعالى والأنس به سبحانه وتعالى يقصد أن الإنسان إذا ذاق طعب العلم ولذته هان عليه كل شيء بعد ذلك وزهد بكل شيء إلا العلم حدثني أحد الأصدقاء يقول كنا نقرأ على أحد المشايخ هنا في الكويت يقول فكنا نأتيه ضحى يوم الجمعة ونجتمع في المسجد عنده يقول يصلي فإذا جاء أحد سلم عليه قال أين أصحابك قال يأتون قام وصله جاء الثالثة لأس كيف حالك قام وصله حتى نجتمع يقول يبحث عن الدقيقة حتى يقوم ويصلي لله تبارك وتعالى يحب الصلاة يحب أن يقف بين يدي الله تبارك وتعالى ثم بعد ذلك يبدأ بدرس العلم فالإنسان إذا ذاق لذة العبادة ومنها العلم فإنها حلوى عسل يجد الراحة والطمأنينة ويكون عنده شيء من الشغف في هذا الطلب فلا يشعر بالوقت ولا يشعر بالتعب ولا يشعر بالمال الذي يبذله في تحصيل هذا العلم حتى قالوا عن يحي بن معين رحمه الله تعالى أنه ورث من أبيه يعني مالا كثيرا فصرفه كله في شراء الكتب في زمن يحي بن معين رحمه الله تعالى قال ولم يشغلك عنه هوى مطاع ولا دنيا بزخرو فيها فوتنتا الناس يفتنون في هذه الدنيا زوجنا للناس يحبوا الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرف شوف فتن الدنيا كم هي هذا يحب يسافر وهذا يشتري ساعات وتشتري أحذية وتلك تشتري ملابس ومدري أي شيء وهذا يحب السفر وهذا يحب الكرة وهذا يحب الأفلام وهذا يحب الطلعات وهذا يحب الكشتات وهذا يحب طلب العلم كلف بطلب العلم حبب إليه طلب العلم حبب إليه القرب إلى الله سبحانه وتعالى فهذه نعمة عظيمة من الله تبارك وتعالى إن وفقك الله إلى محبة طلب العلم قال ماذا يقولون يقولون أحسن ما في الدنيا ثلاثة الخضرة والماء والوجه الحسن يقول الخضرة وهذا لا تلهي روحة تمت في الحدائق الغناء وكذا وراحة وهذا قاعد بالليل سراج ضعيف ويقرأ ويكتب وكذا أسعد من ذاك أسعد من ذاك طبعا الأجر لا تتكلم عنه والأجر شيء عظيم عند الله تبارك وتعالى الخضر هي البنت الصغيرة اللي هي على وجه الزواج مخدرات يقال لهم المخدرات التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرجنا إلى صلاة العيد هؤلاء المخدرات البنت المخدرة هي البنت الجميلة التي يخفيها أهلها عن الناس خوفا من العين وقد جاء عن جرير أظنه جرير بن عبد الله فرأه أحد صحابه يقتسل وكان جلده أبيض فقال ما هذا كأنه جلد مخدرة فالمخدرة هي البنت الجميلة التي يخفيها أهلها عن الناس حتى لا تصاب بالعين يقول هنا ولا ألهاك عنه أنيق روض ولا خذر بربربه كلفتة الربرب هو قطيع الضباء أو قطيع المهى لبقر الوحش فهذا يقول يعني كأنها الضبي كأنهن الضباء المخدرات يعني بنات جميلات يقول ما تشغلوا هذه يريدوا العلم العلم عنده مقدم على هذه الأشياء نعم يريد أن العلم موهبة من الله تبارك وتعالى كثير من الناس يطلبون العلم ولا يوفقون ما قصدوا وجه الله تبارك وتعالى ولا طرقوا الباب طرقا صحيحا فالله تبارك وتعالى هو الذي يعلمنا سبحانه وتعالى والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمونه شيئا فهو هبة وتوفيق من الله جل وعلا نعم يعني الثوب السابغ فليكن ثوب الإحسان وليس ثوب الإساءة فليكن ثوب الإحسان ثوبا سابغا يعني تحلى بالإحسان تحلى بالإحسان وهو أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك وهذا لا تصل إليه إلا عن طريق هذا العلم وأعظم العلم العلم بالله سبحانه وتعالى نعم إذا ما لم يفذك العلم خيرا فخير منه أن لو قد جهلتا نعم يعني العلم إذا ما أصبت منه خيرا فستصاب منه بشر فخير لك أن لو قد جهلتا لأنه سيكون حجة عليك هذا العلم إن لم تنتفع به خيرا سيكون حجة عليك ولكن عند قول المؤلف فخير لك أن لو قد جهلتا صحيح لكن اجعل الناس ثلاثة إنسان علم فعمل وانتفع بهذا العلم وارتفع الدرجة عند الله تبارك وتعالى وإنسان جاهل من رعاع الناس همج الرعاء كما قال علي بن أبي طار رضي الله عنه وابد الله بن مسعود همج الرعاء يتبعون كل ناعا جاهل هل يريد الإنسان يعيش هذه العيشة كما قال ابن مسعود لا تكن إن أحسن الناس أحسنت وإن أساء أسأت ولكن وطن نفسك أن إذا أحسن الناس أن تحسن أما إذا صار الإنسان إمعة يسير حيث صار الناس كما يقولون عندنا مع الخيلية شقرة فهذه مصيبة والجهل هذا يعني ليس شيء سيء جدا النوع الثالث الذي علم فلم يعمل بهذا العلم لم ينتفع بهذا العلم وهذا يقول لو كنت جاهلا كان أهوا ولكن هذه ليست دعوة للجهل هذه ليست دعوة للجهل ولكن دعوة أن تعمل بهذا العلم نعم مهاون يعني مهالك نعم ستجني من ثمار العجز جهلا وتصغر في العيون وإن كبرت وتفقد إن جهلت وأنت باق وتوجد إن علمت وإن فقدت نعم هنا يقول ستجني من ثمار العجز جهلا وتصغر في العيون وإن كبرت كبير لكن الناس تحتقرك إذا كنت لم تعمل بهذا العلم وتفقد إن جهلت وأنت باق وتوجد إن علمت وإن فقدت الله أكبر يعني الإنسان إذا كان جاهلا هو موجود الناس ما تدري عندنا موجود أو غير موجود بعكس العالم يفقد يوجد العالم وإن فقد في الحياة لكن يذكرونه بخير ويذكرون مؤلفاته ويذكرون علمه ويطرونه بخير بين الجاهلي والعالم نعم نعم في النادي المجلس الذي أنت فيه نعم نعم هناك بون شاسع بين الجهل والعلم يقول وإن شئت فقرأ سورة طه يعني قول الله تبارك وتعالى وقل رب زدني علما يقول ما أمر الله نبيه أن يطلب شيئا مزيدا في هذه الدنيا إلا العلم وقل رب زدني علما ويدخل في هذا أيضا قول الله تبارك وتعالى ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى هذا الذي في سورة طه والذي ينبغي المسلم أن يتلبها إليه نعم يقول هو يفك أبكار الغواني يعني يجامع النساء وفرح بهذه الدنيا وكذا وأنت تفتح أبكار المسائل وهذه أعظم من تلك تلك يعني شهوة في لاحظوا تنتهي كل شيء لكن أنت هذا بعد فضل أبكار المسائل تبدأ يعني تزيد يزيد علمك وزيد فراحك هذا إذا كان طبعا تتكلم عن إذا كان يفض الأبكار طيب بالحلال فإذا كان بالحرام بعد مصيبة عظمه والعياذ بالله نعم يعني الفقر لا يضرك إذا عرفت الله تبارك وتعالى فالله يجعل في قلبك الغنى وإذا استغنى قلبك عوضك عن فقر المال هذا أبدا ولذلك يقول الإمام الشافعي رحمه الله تعالى غني بلا مال عن الناس كلهم إن الغنى عن الشيء لا به غني بلا مال كيف غني بلا مال قال أنا غني وما عندي مال لأن غناي عن الناس غني بلا مال عن الناس كلهم غنى عن الشيء لا به وإذاك من أسماء الله الغني هو المستغني عن غيره المستغني عن غيره فالله تبارك وتعالى إذا أعطاك هذا الغنى غنى النفس والرضا والقناعة لا يهمك أموال الدنيا كلها نعم فماذا عنده لك من جميل إذا بفناء طاعته أنختى يعني يعطيك من الطمأنينة والراحة والسعادة والله إننا لفي سعادة نجدها في قلوبنا لو علم بها الملوك لجالدون عليها بالسيوف ليست بالمال وإنما السعادة يخذفها الله في قلب العبد فالله لا يحرمنا وإياكم هذه السعادة نعم فليست هذه الدنيا بشيء تسوك حقبة وتسر وقتا نعم لا تتعلق بهذه الدنيا إذا أخذت بنصيحة استفدت فائدة عظيمة ولا شأن لك بهذه الدنيا فإن أضحكتك يوما أبكتك أياما إن أضحكتك يوما أبكتك أياما فلا تحفل بها نعم نعم يعني غاية هذه الدنيا أقصى ما في هذه الدنيا كأنك نمت الظهيرة تحت ظل شجرة ثم انطلقت عنها هذه غاية الدنيا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما لي ولد دنيا ما لي ولد دنيا إنما مثلي ومثل الدنيا كرجل قال تحت ظل شجرة ثم قام وتركها هذا هو الفئة وقت الظهيرة تنام تحت ظل الشجرة ثم تركها هذه هي الدنيا يمثلها النبي صلى الله عليه وسلم اختصرها لك قال أو كحلمك إن حلمت واحد نام حلم حلم وسعادة قال ماكو شيء هذه الدنيا تستيقظ لا شيء لأنها سريعة جدا كالحلم كيف أنه سريع جدا وككذا الدنيا نعم سجنت بها وأنت لها محب فكيف تحب ما فيه سجنت نعم الدنيا إذا كلفت فيها هربت منك وإن هربت منها جاءت إليك جاءت إليك هي تأتيك الدنيا راغمة إذا تركتها تأتيك راغمة لكن إذا أنت طلبت وكذا تكبر عليك وتذهب عنك الله مستعان نعم وتطعمك الطعام وعن قريب ستطعم منك ما منها طعمت ستأكل جسدك إذا كنت في قبرك يرسل هذا الدود ويأكل جسدك لا يبقى منك إلا عجب الذنب أنت أكلت منها في هذه الدنيا عن قريب ستأكل منك أبدا ما تفوت حقها نعم وتعرى إن لبست لها ثيابا وتكسى إن ملابسها خلعتا وتشهد كل يوم دثن خل كأنك لا تراد بما شهدتا نعم يعني كل يوم ترى إنسان يموت طيب ما تشكر أنك أنت الممكن أنت اللي باتشر ميت أليس ممكن أن تكون أنت المحمول وقالت سلامته يوم على آلة حدباء محموله كله بنو أنت فنحن نذهب إلى المقابر ونصلي على الأموات ونرجع ونلعب هذا الشيء طيب في يوم من الأيام أنت سيصلى عليك أنت اللي سيصلى عليك ألا تفكر في هذا وإذا فكرت في هذا فماذا سيقدم لك هذا التفكير هل سيقدم لك أنك تعود إلى الله وتستغفر الله وتؤدي الحقوق التي عليك وتتقرب إلى الله تبارك وتعالى أكثر وما شابه ذلك من الأمور نعم ولم تخلق لتعمرها ولكن لتعبرها فجد لما خلقتا نعم أنت لم تخلق لتعمر الدنيا خلافا لمن قال إن الله خلق الإنسان ليعمر هذه الدنيا غير صحيح الله خلق الإنسان ليعبد الله وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون وليس الله خلق الإنس حتى يعمر هذه الأرض شنو يعمر هذه الأرض ولا أبدا إنسان قاعد يدمر الأرض أسلحوا قتلوا دمار ماذا جنت الدنيا من هذا الإنسان وجاء عن عيسى بن مريم عليه السلام وقال عبروها ولا تعمروها عبروها ولا تعمروها هكذا يجب أن ننظر إلى الدنيا أنها دار ممر والآخرة هي دار المقر نعم وإن هدمت فزدها أن تهدما وحصن أمر دينك ما استطعت أن تهدمها لكن دنياك أنت هدمت زدها هدما ما هي الدنيا ما لي وللدنيا لا يعني لا تهتم بالدنيا كثيرا فليكن همك الآخرة ما عند الله تبارك وتعالى نعم ولا تحزن على ما فات منها إذا ما أنت في أخراك فزتا فليس بنافع ما نلت منها من الفاني إذا الباقي حرمتا من الدنيا فهو فاني لأن هي كلها فانية الدنيا كلها فانية إذا ما تناله منها فستتركه فاني إن لم تتركه أنت بموتك يتركه في حياتك واعمل للباقي ما هو الباقي الآخرة دار البقاء هذه دار الفناء وتلك دار البقاء نعم ولا تضحك مع السفهاء لهوا فإنك سوف تبكي إن ضحكت ترفع بأخلاقك اسمه بها لا تضحك مع السفهاء فإنك لأن السفهاء هؤلاء لا يعرفون قيمة الآخرة وإنهم دائما في ضحك ولهوا في هذه الدنيا كنا نخوض ونلعب في هذه الدنيا لا لا كن جادا في هذه الدنيا ولا يعني هذا الإنسان لا يضحك أبدا لكن لا تكون حياته كلها ضحك ولعب ولهو أبدا المسلم جد أن يكون جادا في حياته ولا مانع من أن يلعب أحياء ويضحك أحياء وكذا لكن لا تكون هي السيبة الغالبة عليه الضحك واللهوة هذه دناء في النفس وإنما كل شيء يعطيه قدرة النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يضحك إلا تبسما صلى الله عليه وسلم هكذا كان يعيش صلوات ربه وسلامه عليه نعم الرهن إنسان عندما يدفع الرهن إذا اقترضت من زيد مبلغا من المال ورهنت عنده بيتي مقابل هذا الرهن قلت له أريد أربعين ألفا قرضا قال وكيف أثبت حقي إذا لم تسدد مثلا تسدد قلت له بعد سنة أو سنتين قال وكيف أضمن حقي قلت له ماذا تريد قل إرهن عندي بيتك رهن فأرهن عنده بيتي حتى يضمن حقه ولم أسدد يبيع البيت ويأخذ حقه ثم يعيد لي يعني الزائد لكن هو الآن مطمئن لأن المال الذي أقرضه مضمون سيرجع له بعد سنتين إن سدد بماله أو يبيع البيت ويأخذ ماله فهنا يرتاح هذا المرتهن يرتاح هنا لأنه ضمن حقه ضمن حقه فسنتين افتديت الرهن افتديت الرهن أعطي هذا مالك أعطيني ورقة البيت أعطي المفاتيح البيت أعطيني سيارة التي رهنت حسب ما رهنت عندهم افتديت الرهن هنا لكن إذا جاءت السنتين وأنا كأنك يا زيد ما غزيت كما أنا كما أنا ما تغير شيء هنا الرهن سيغلق علي وسيباع الرهن وسأفقد بيتي لأنني ما سعيت في فكاكي هذا الرهن وهذا معنى قوله وكيف لك السرور وأنت رهن أنت رهن أنت كلك رهن طيب ولا تدري أتفدى أم غلقت يعني يغلق عليك الرهن ما تستطيع السلال وإلى جهنم العياذ بالله نعم يقول ابن القيم رحمه الله تعالى فحي على جنات عدن فإنها منازلنا الأولى وفيها المخيم وهل نحن إلا سبي العدو فهل ترى نعود إلى أوطاننا ونسلمه نحن مرهونون الآن من الشيطان الرجيم الذي أخرج أبانا آدم من الجنة فهل نعود إلى الجنة ونسلم أو نضيعه كما ضاع الشيطان العياذ بالله كل يحكم على نفسه نعم هذا الذي نادى به يونس بن متى عليه الصلاة والسلام أكثر من قرع الباب فإنه يوشك أن يفتح لك وإذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله يحب العبد الملحى الذي يلح في دعائه نعم الله أكبر هذا أعظم يعني كيف أنت تذكر هنا يذكرك الله في السماء فاذكروني أذكركم أنا عند ظن عبدي به فإذا ذكرني في نفسي ذكرته في نفسي فإذا ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم سبحانه وتعالى فأنت أكثر من ذكر الله تبارك يكون ذكرك في السماء نعم نعم بعض الناس يقول خل أستانس يا شبابي هنتكلم عن بعد البلوغ أستانس أنا ألعب وكذا وبعدين أتوب إذا تخرجت من الجامعة إذا تزوجت إذا جاني عيال إذا وصلت إلى الثلاثين سأستقيم إذا كذا إذا كذا إذا تقاعد سأتفرغ للعبادة وكل شيء مؤجل كل شيء مؤجل كل شيء مؤجل فيقول الإلبير الرحمة الله تعالى لابنه يقول لا تقول الصبا فيه مجال يعني تول الناس على الموت فكر كم صغير قد دفنته كم صغير قد دفنته يعني الآن أنتم عندما نحن عندما نقرأ الوفيات كل يوم هل كلهم تجاوز الستين والسبعين لا هناك من هو صغير قبل البلوغ هناك من هو ما بين البلوغ إلى الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين هناك من تجاوز الخمسين هناك من تجاوز الثمانين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين هناك من تجاوز الأربعين أو إلى الثلاثين