شرح كتاب الآجرومية لمحمد بن محمد الصنهاجي شرح الشيخ عثمان الخميس

أحسن الله ليكم قال المصنف رحمه الله تعالى باب العطف العطف حروفه عشرة وهي الواب والفاء وثم وأوأم وإما وبل ولا ولكن وحتى في بعض المواضع فإن عطفت بها على مرفوع عفعت أو على منصوب نصبت أو على مخفوض خفت أو على مجزوم جزمت تقول جاء زيد وعمر ووأيت زيدا وعمرا ومعوت بزيد وعمر نعم هذا حروف العطف إذا دخلت عليه المعطوف يتبع المعطوف عليه مباشرة المعطوف يتبع المعطوف فذكر الأحرف التي تسمى حروف العطف وقال الواب والفاء وثم وأو وأم وإما وغيرها ولكن قال وحتى في بعض المواضع تأتي حرف جر حتى يمكن أن تكون حرف عطف ويمكن أن تكون حرف جر يقول الله تعالى حتى مطلع الفجري حتى هنا صارت حرف جر فممكن أن تكون حرف عطف ويمكن أن تكون حرف جر ويمكن أن تكون ابتدائية جاء خالد حتى زيد يعني حتى أيضا ابتدائية هناك ليست حرف عطف وإنما تكون حرف عطف عندما تقول مثلا يموت الناس حتى الأنبياء هنا عطف أي والأنبياء فإذا أمكن أن حتى تزيل وتضع بده لأحد هذه الأحرف حروف العطف هي حتى المرادة فحتى بحسب سياق الجملة تكون حرف عطف نعم

باب النعت النعت تابع للمنعوت في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه وتنكيره تقول قام زيدني العاقل ورأيت زيدني العاقل ومروت بزيدني العاقل نعم ما زال ابن أجروم رحمه الله تبارك وتعالى في ذكر المرفوعات من الأسماء وقد ذكر الفاعلة ونائبة الفاعل أو ما لم يسم فاعله سمى نائب الفاعل أيضاً والمبتدأ والخبر واسم كان وأخواتها وخبر إن وأخواتها هذه كلها أسماء مرفوعة والآن وصل إلى النعت وهو أربعة أنواع كما سيأتينا تسمى التوابع وسمي التوابع لأنها تتبع ما سبقها والنعت يقال له نعت يقال له تابع يقال له الوصف صفة هذه كلها أسماء له قال ابن أجروم رحمه الله تعالى النعت تابع للمنعوت يعني الوصف تابع للموصوف في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه وتنكيره في كل شيء وضرب لهذا مثال قال قام زيد زيد فاعل هو الذي قام قال العاقل العاقل صفة لزيد أو نعت لزيد أو تابع لزيد فلما صار زيد مرفوعاً صار العاقل مرفوعاً قلت رأيت زيداً العاقلة نصبت زيداً نصبت العاقلة مررت بزيد العاقلي خفضت زيداً تخفض العاقل وهكذا وهذا بالنسبة للنعت يكون تابعاً للمنعوت يأخذ حكمه حتى في التنكير والتعريف حتى في التنكير والتعريف إذا ذكرته معرفاً تذكره النعت معرفاً ذكرته منكراً تذكره منكر وهكذا نعم وما أضيف إلى واحد من هذه الأربعة هذه كلها تقال لها معرفة أنا نحن أنت أنتم أنتما هذه معرفة الضمائر معرفة كذلك أسماء الإشارة هذه وهؤلاء وهؤلاء وهذا كل هذه مع وأولئك كل هذه معارف كل هذه معارف قال وكذلك ما أضيف إليه الألف واللم الرجل الفرس الدار البيت الكتاب ما عرف بالألف واللم هذا واضح جداً هذا أشهر المعارف أن يكون معرفة وكذلك إذا ذكرته بالاسم معروف زيد مكة يعني شيء معروف بعينه وليس رجل زيد وليس بلد مكة فهذه معارف وكل ما أضيف إلى هذه كذلك مثل الكاف في الضمائر تقول غلامك غلامنا وضيف لي فهذا كذلك يكون يسمى معرفة وكذلك زيد أم تقول زيد غلام زيد كذلك يكون معرفة مثله ويعامل معاملته كذلك غلام هذا غلام هذه بيت هذه يتبعه كذلك وفي الأخيرة ما أعرف بالألف واللم غلام الرجل بيت الرجل كتاب الرجل وكذلك يكون معرفة نعم أحسن الله ليكم قال وحمه الله تعالى والنكوة كل اسم شائع في جنسه لا يختص به واحد دون آخر وتقويبه كل ما صلح دخول الألف واللم عليه نحو الرجل والفرس نعم رجل فرس كتاب باب جورب نكيرات كل هذه نكيرات أدخل عليها ألف لم صارت معرفة فكل نكرة تستقبل الألف واللم فهذه هي النكرة المرادة هنا هي التي تكون تابعة هي التي تكون تابعة هنا مثل غلام زيد ممكن غلام ندخل عليها ألف واللم ممكن بيت زيد ممكن نقول البيت ممكن فهذه هي النكيرات التي يجوز أن تكون توابع نعم

قال رحمه الله تعالى وأما إن وأخواتها فإنها تنصب الإسم وترفع الخبر وهي إن وأن ولكن وكأن وليت ولعل تقول إن زيدا قائم وليت عمرا شاخص وما أشبه ذلك ومعنى إن وأن للتوكيد ولكن للاستدعاك وكأن للتشبيه وليت للتمني ولعل للترجي والتوقع فتقول إن زيدا قائم كأن زيدا قائم وهكذا فهذه تؤثر في الإسم لا تؤثر في الخبر بينما كان وأخواتها تؤثر في الخبر ولا تؤثر في المبتدأ إن وأخواتها تؤثر في المبتدأ ولا تؤثر في الخبر نعم

ظن وأخواتها المبتدأ والخبر تغير المبتدأ والخبر ظن وأخواتها كلاهما تجعلهما مفعلان لها تجعلهما مفعلان لها ظننت زيدا قائما أثرت فيه مجان كانت هي في الأصل زيد قائما لكن هذه لما دخلت عليها طيب ظن وأخواتها تجعل المبتدأ والخبر مفعلان لها اتخذت بيتا جميلا بيتا الجميل بيت ما يصير مبتدأ لنكرة لكن اتخذت البيت الجميلة اتخذت البيت الجميلة هي البيت جميل البيت جميل فلما دخلت أخت ظن جعلت المبتدأ والخبر مفعلين لها فهذا فعل ظن وأخواتها على المبتدأ والخبر نعم

أحسن الله إليكم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل المعربات قسمان قسم يعرب بالحركات وقسم يعرب بالحروف فالذي يعرب بالحركات أربعة أنواع الاسم المفرد وجمع التكسير وجمع المؤنث السالم والفعل المضاوع الذي لم يتصل بآخره نعم هذه الأشياء يعربها بالحركات تعرب بالحركات وليس بالأحرف وإنما بالحركات فتحة ضم كسرة سكون الاسم المفرد محمد سالم خالد هذا يرفع بالحركات يرفع بالحركات يعرب بالحركات قال محمد رأيت محمدا مررت بمحمد بالحركات كذلك جمع التكسير بالحركات قال التلاميذ رأيت التلاميذ مررت بالتلاميذ أيضا كلها بالحركات جمع التكسير كذلك جمع المؤنث السالم بالحركات وهو قالت المؤمنات رأيت المؤمناتي مررت بالمؤمنات بالحركات وليس بالأحرف المضارع الذي لم يتصل بآخره شيء أيضا بالحركات الضمة أو الفتحة أو السكون يأكل لن يأكل لم يأكل حركات السكون الفتحة الضمة نعم وخرج عن ذلك ثلاثة أشياء جمع المؤنث السالم جمع المؤنث السالم ينصب بالكسرة والاسم الذي لا ينصف يخفض بالفتحة والفعل المضاوع المعتل الآخي ويجزم بحذف آخيه نعم هذه المستثنى وهي جمع المؤنث السالم كما قلنا يرفع بالضمة ينصب ويجر بالكسرة قالت المؤمنات رأيت المؤمناتي مررت بالمؤمناتي فالنصب والجر كله بالكسرة لكن بالحركات في النهاية الحركات لكن أهم شيء أن الحركة ما هي الاسم الذي ممنوع من الصرف كذلك يرفع بالضمة فتقول قال أحمد وينصب ويجر بالفتحة رأيت أحمد مررت بأحمد لأنه ممنوع من الصرف نعم والفعل المضاع المعتل الآخر كذلك يجزم بحذف آخره كما قلنا يرجو لم يرجو أو لم يرجو إذا وقفت عليها يعني يصلي لم يصلي يسعى لم يسعى وهكذا تحذف حرف العلة الذي في آخره نعم أما التثنية فترفع بالألف وتنصب وتخفض باليا نعم المثنى يعرب بالحروف وليس بالحركات وإنها بالحروف يعرب بالألف يرفع بالألف ويخفض وينصب بالياء المثنى المثنى يرفع بالألف ولكن ينصب بالياء ويخفض أيضا بالياء هذا بالنسبة المثنى نعم كذلك جمع المذكر السالم يرفع بالواو وينصب ويخفض بالياء وقد مر بنا مثل المسلمون قال المسلمون رأيت المسلمين مررت بالمسلمين النصب والخفض بالياء والرفع يكون بالواو نعم الأسماء الخمسة ترفع بالألف بالواو وتنصب بالألف وتجر بالياء الأسماء الخمسة أيضا ليس حركات وإنما بالأحرف اللي قلنا أبوك وأخوك وحموك هذه ترفع بالواو وتنصب بالألف وتجر بالياء أو تخفض بالياء نعم الأفعال الخمسة يفعلان وتفعلان ويفعلون وتفعلون وتفعلين هذه الأفعال الخمسة هذه ترفع بالنون ثبوت النون وتنصب وتجزم بحذف النون تنصب وتجزم بحذف النون نعم

أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى باب المفعول معه وهو الاسم المنصوب الذي يذكر لبيان من فعل معه الفعل نحو قولك جاء الأمير والجيش واستوى الماء والخشبة وأما خبر كان وآخراتها واسم إن وآخراتها فقد تقدم ذكرهما في المرفوعات تقدمت هناك نعم يقول باب المفعول معه قال هو الاسم المنصوب الذي يذكر لبيان من فعل معه الفعل من فعل معه الفعل ذرني وذرني والمكذبين يعني ذرني أنا وذر المكذبين ذرني والمكذبين دع المكذبين هؤلاء فهنا قولي النعمة المكذبين هنا صارت مفعول معه مفعول معه فهو إذا يذكر يذكر لبيان من فعل معه الفعل فيقال له مفعول معه هو في الأصل ذرني فقط جملة كاملة لكن قال وذر المكذبين كأنه يقول وذري المكذبين صار مفعولا أيضا معه وإلا ذرني لفظ الضمير في لفظ الجلالة يعود إلى الله سبحانه وتعالى طيب قال والمكذبين أيضا ذرهم فيقول مفعولا معه ويكون منصوبا نعم أما خبر كان أيضا منصوب واسم إن أيضا منصوب والتوابع التي مرت تتبع البدل يتبع المبدل والعاطف يتبع المعطوف كلها أيضا منصوبات ذكرت مرة ذكرها نعم

أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى باب المفعول به وهو الاسم المنصوب الذي يقع به الفعل نحو ضربت زيدا وركبت الفرس نعم المفعول به قال الاسم المنصوب الذي يقع به الفعل إذن طلبنا أيش؟ ثلاثة أمور أن يكون اسماً ما يصير فعل مفعول به لابد أن يكون اسماً دائماً منصوب مفعول به ما يكون مرفوعاً ولا يكون مجروراً ولا يكون يساكن لا اسمامه السكون وإن السكون في الأفعال طيب وإنما يكون منصوباً الذي يقع به الفعل وإذا قالوا مفعول به مفعول به نعم قال نحو ضربت زيدا زيد اسم ولا فعل زيد اسم زيدا ما حركته منصوب زيدا من الذي ضرب زيد هو المفعول به فإذا المفعول به لابد أن يكون اسماً لابد أن يكون منصوباً لابد أن يكون واقع الفعل عليه مسكي المفعول به مسكي فعلاً يعني نعم

ظرف المكان هو المكان الذي يكون فيه هناك الزمان الذي يقع فيه هنا المكان الذي يقع فيه و ذاكر أمثلة النحو أمامه خلفه قدامه وراءه فوق تحت عنده معه إزاع حذاء تلقاء وهكذا هذه كلها ظروف مكان ظروف مكان

أحسن الله إليكم قال المصنف رحمه الله تعالى باب الاستثناء وحروف الاستثناء ثمانية وهي إلا وغير وسوى وسوا وسواء وخلا وعدا وحاشا فالمستثنى بإلا ينصب إذا كان الكلام تاما موجبا نحو قام القوم إلا زيدا وخرج الناس إلا عمرا وإذا كان الكلام منفيا تاما جاز فيه البدل والنصب على الاستثناء نحو ما قام القوم إلا زيد وإلا زيدا وإن كان الكلام ناقصا كان على حسب العوامل نحو ما قام إلا زيد وما ضربت إلا زيدا وما مررت إلا بزيد وخرجه إخراج شيء من كل جزء من كل إخراج جزء من كل استثناء قال حروف الاستثناء ثمانية وتسمى إلا وأخواتها إلا لأن إلا هي الأصل إلا أقوى أداة الاستثناء وأشهر أدوات الاستثناء فذلك يقول إلا وأخوة مثل كان وأخواتها إن وأخواتها هنا إلا وليس إن إلا إلا وأخواتها وهي غير وعدة وخلا وحاشة هذه كلها أحرف استثناء قال ينصب إذا كان الكلام تاما الأصل في الاستثناء أنه منصوب لكن قد يأتي غير منصوب قد يأتي غير منصوب قال ينصب إذا كان الكلام تاما موجبا قام القوم إلا زيدا هو يحتاج أربعة أمور المستثنى المستثنى منه أداة الاستثناء الحكم أربعة أشياء لما تقوم تقول قام القوم إلا زيدا قام هذا الحكم ماذا حصل؟ قام من الذي قام؟ القوم إذن هذا المستثنى منه إلا أداة الاستثناء زيد زيدا هو أيش؟ المستثنى المستثنى من القوم المستثنى من القوم إذن قام القوم إلا زيدا حكم ومستثنى منه وأداة الاستثناء ومستثنى هذه كما يقال أركان الاستثناء نعم يعني ما ستقول القوم إلا زيدا؟ شنو القوم إلا زيدا؟ ما لهم القوم؟ تقول قام القوم أكل القوم خرج القوم مات القوم ماذا تريد؟ هذا يسمون الحكم الذي وقع عليهم ولم يقع على زيد وقع عليهم ولم يقع على زيد وقد يكون المستثنى وهذا هو الأصل من جنس المستثنى منه من جنس المستثنى منه هذا هو الأصل لكن إذا كان من غير جنسه إذا كان من غير جنسه فهذا يعني يتساهل البعض يسميه استثناء هو ليس استثناء إذا لم يكن من جنسه فليس استثناء لكن يتسامح بعض يسميه استثناء لكن يفرقون يجعلونه استثناء نوعين يقول استثناء متصل استثناء منقطعا استثناء متصل استثناء منقطعا وهو الذي تكون إلا بمعنى لكن إذا كانت إلا بمعنى لكن هذا يسميه أهل العلم استثناء منقطعا وبعضهم لا يسميه استثناء يقول الاستثناء لابد أن يكون مستثنى من جنس المستثنى منه ويضربون لهذا مثالا يقول حضر الرجال كلهم إلا حمار حمار ليس من الرجال لكن هو يريد لكن حمار لكن حمار وقف لم يحضر مثلا كما قال الله تعالى فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس إبليس ليس ملكا ليس ملكا ولكن كان معهم كان معهم فيتكون معنى إلا هنا إيش؟ لكن لكن إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين فسجد الملائكة إذن كلهم إلا ليست استثناءا وإن شئت أن تسميها استثناءا فهو استثناء إيش؟ منقطع يعني تهت الجملة كاملت هذه جملة جديدة لكن إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين لكن إبليس أبى واضح؟ فإذن الاستثناء والأصل فيه أن يكون المستثنى جزءا من المستثنى منه من جنسه فإذا لم يكن من جنسه فهو منقطع وإن كان من جنسه فهو الاستثناء المقصود هنا وهو الاستثناء المتصل نعم نحو قام القوم خلا زيدا وزيد وعدا عمو خلا زيدا ممكن تقول خلا زيدا ممكن تقول خلا زيدا يعني يجوز أن تنصبها وجوز أن ليس العطف هنا ولكن التنويع خلا زيدا أو تقول خلا زيدا يجوز فيها الوجها نعم وعدا عموا وعمو وحاشا عدا يعني تقول حضر الطلاب عدا عمرا أو عدا عمر يجوز هذا ويجوز هذا ويجوز الخفض نعم وحاشا بكوا وبكوا كذلك أما سوى وسوى وسوى هذه كلها فيها يخفض مباشرة يخفض مجروب نعم

أحسن الله إليكم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ضوف الزمان وضوف المكان ضوف الزمان هو اسم الزمان المنصوب بتقديري فيه نحو اليوم والليلة وغدوة وبكرة وسحرا وغدا وعتمة وصباحا ومساء وأبدا وأمدا وحينا وما أشبه ذلك نحو أمام وخلف وقدام وراء وفوق وتحت وعند ومع وإزاء وحذاء وتلقاء وهنا وثم وما أشبه ذلك نعم ضرف الزمان وضرف المكان هذا أيضا يسميه بعض أهل العلم من أهل النحو طبعا هذا المفعول فيه تسمعون المفعول معه المفعول فيه مفعول به يعني الذي وقع الفعل فيه لأن الضرف هو الوعاء سواء كان ضرفا زمانيا أو ضرفا مكانيا فلما تقول مفعول فيه أي وقع في هذا الزمان ووقع في هذا المكان وقع في هذا الزمان أو وقع في هذا المكان لذلك سمونه ضرفا وسمونه مفعول فيه مفعول فيه أي وقع الفعل في هذا الزمان ووقع الفعل في هذا المكان وظروف الزمان كثيرة جدا تحدد يعني أكثر من أن تحدد يعني قال هنا مثلا اليوم الليلة غدوة بكرة سحرا غدا عتمة صباحا مساء أبدا أمدا حينا وقتا ساعة ضحى برهة كثير كل هذه تدل على زمن تدل على زمن فأي واحد من هذه تكون ضرفا للزمان تكون فيه هناك الزمان الذي يقع فيه هنا المكان الذي يقع فيه وذلك رامة نحو أمامه خلفه قدامه وراءه فوق تحت عنده معه إزاء حذاء تلقاء وهكذا هذه كلها ظروف مكان ظروف مكان طيب كيف أعرف يعني يعني ضرف الزمان وضرف المكان قدر يعني لما تقول سافرت يوم الأربعاء سافرت يوم الأربعاء بتقدير فيه فكيف تكون سافرت فيه يوم الأربعاء أكلت غدوة أكلت فيه غدوة أكلت فيه الضحى واضح فتقدر فيه إذن ضبطت معاك فهذا هو ضرف الزمان وكذلك ضرف المكان ضرف المكان أيضا بتقدير فيه بتقدير فيه تقدر فيه وقفت خلف الباب فيه خلف الباب لأن تريد المكان وين وقفت فيه خلف الباب في هذا المكان الذي هو خلف الباب فدائما تقدر فيه بالنسبة لضرف الزمان بالنسبة لضرف المكان وهذا دائما يكون منصوبا نعم

قال وحمه الله تعالى وهو قسمان ظاهر ومضمر فالظاهر ما تقدم ذكره والمضمر قسمان ما تقدم ذكره يعني يقصد ضربت زيدا هذا ظاهر واضح ما يحتاج إلى قرينة وليحتاج واضح جدا نعم والمضمر قسمان متصل ومنفصل فالمتصل اثنى عشر ونحو قورك ضوبني وضوبنا وضوبك وضوبك وضوبك وضوبك وضوبك وضوبك وضوبه وضوبها وضوبهما وضوبهم وضوبهن نعم هذا المتصل المتصل لا يبدأ به الكلام لأنه لما يقول ضربنا من الذي ضرب؟ نحن هو ضربنا هو ضربنا واضح لا ضربهن هو ضربهن ضربهما هو ضربهما فهما المضروبان وهنا المضروبات وهو المضروب وأنا المضروب فهذا الذي وقع عليه الفعل هذا الذي وقع عليه وهو الضمير هذا الضمير هو الذي وقع عليه الفعل فهذا يسمونه ايش؟ المضمر المتصل المضمر المتصل متصل بالكلمة ضربني الذي وقع عليه الفعل هو الياء والنون هاي يسمونها النون الوقاية المضمر المتصل هنا ضربني انا ضربني نعم قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَالْمُنْفَصِلُ اثْنَاعَشَرَ نَحْوُ قَوْلِكَ إِيَّايَ وَإِيَّانَا وَإِيَّاكَ وَإِيَّاكِ وَإِيَّاكُمَا وَإِيَّاكُمْ وَإِيَّاكُنَّ وَإِيَّاهَا وَإِيَّاهُمَا وَإِيَّاهُمْ وَإِيَّاهُنَّ نعم مثل إياك نعبد إياك نستعيد مَرَ رَبُّكُمْ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ هذا أيضا هنا إياك وإياك وهذا أيضا مفعول به مفعول به الفرق هذا منفصل أنا كلمة بروحة إياه كلمة بروحة إياك كلمة لوحدها إياك كلمة لوحدها إياك كلمة لوحدها بينما الضمير هناك متصل متصل الفرق بين المتصل والمنفصل المنفصل يمكن أن تبدأ به المنفصل ممكن أن تبدأ به يكون هو أول كلمة تقول إيايا ضرب إياك ضرب إياهن ضرب إياكما ضرب فتقدم المفعول به هنا يمكن أن تقدمه لكن في الضمير لا يمكن لأنه متصل ما تقول نا ضرب هو ضربنا ضربنا ما يصير تقول نا ضرب اختلت كلمة خلص الجملة اختلت الجملة فالفرق بين المتصل والمنفصل أن المنفصل في كلمة لوحده والفعل في كلمة أخرى المتصل في كلمة واحدة وبالتالي المنفصل يمكن أن يبدأ به بينما المتصل لا يمكن أن يبدأ به نعم

قال المصنف رحمه الله تعالى باب منصوبات الأسماء المنصوبات خمسة عشر وهي المفعول به والمصدر وظرف الزمان وظرف المكان والحال والتمييز والمستثنى والسملا والمنادى والمفعول من أجله والمفعول معه وخبوكان وأخواتها واسم إن وأخواتها والتابع للمنصوبات وهو أوبعة أشياء النعت والعطف والتوكيد والبدل نعم هذا سيأتيها الحمد التفصيل واحدة واحدة نعم

الفرق بين المتصل والمنفصل المنفصل يمكن أن تبدأ به المنفصل ممكن أن تبدأ به يكون هو أول كرم تقول إيايا ضرب إياك ضرب إياهن ضرب إياكما ضرب فتقدم المفعل به هنا يمكن أن تقدمه لكن في الضمير لا يمكن لأنه متصل ما تقول نا ضرب هو ضربنا ضربنا ما يسير تقول نا ضرب اختلت الجملة فالفرق بين المتصل والمنفصل أن المنفصل في كلمة لوحده والفعل في كلمة أخرى المتصل في كلمة واحدة وبالتالي المنفصل يمكن أن يبدأ به بينما المتصل لا يمكن أن يبدأ به نعمة

أحسن الله ليكم قال رحمه الله تعالى باب الحال الحال هو الاسم المنصوب المفسع لمن بهم من الهيئات نحو قولك جاء زيد راكبا وركبت الفعس مسعجا ولقيت عبد الله راكبا وما أشبه ذلك ولا يكون الحال إلا نكعة ولا يكون إلا بعد تمام الكلام ولا يكون صاحبها إلا معوفا نعم الحال اسم منصوب مفسر لما انبهم من الكلام أي حال كونه كذا جاء محمد ممتاز كلام كامل راكبا أي حال كونه راكبا ففسر لنا الهيئة ففسر لنا هيئة محمد كيف جاء قال جاء راكبا جاء راكبا لقيت سالما نائما أي تكلم عن هيئته تكلم عن هيئته فالقصد أن هذا يسمى الحال هذا يسمى عند أهل العلم بالحال وهو بيان الهيئة التي كان عليها وهو يكون بعد انتهاء الكلام يعني وجوده عدمه لا يضر عندما تقول جاء محمد اكتملت الجملة اكتملت جاء فعل ماضي ومحمد فاعل جاء فعل وفاعل فاعل وفاعل جاء جملة كاملة جاء محمد راكبا أضفت شيئا فهي لا يحتاج إليها الحال لا يحتاج إليه إلا لبيان الهيئة إلا لبيان حالة كونه كذا واضح نعم إنا أنزلناه قرآنا عربيا أي حال كونه عربيا لكن إنا أنزلناه قرآنا واضح جملة كاملة لكن عربيا أي حال كونه عربيا وهكذا فالحال إذن كلمة زائدة عن جملة كاملة كاملة تبين الهيئة قال ولا يصح أن يكون نكرة لا يصح أن يكون نكرة يعني لا يصح أن تقول رأيت رجلا ماشيا رأيت رجلا ماشيا رأيت الرجلا ماشيا رأيت خالدا

ضرف الزمان وضرف المكان هذا أيضاً يسميه بعض أهل العلم من أهل النحو طبعاً هذا المفعول فيه تسمعون المفعول معه المفعول فيه المفعول به هذا المفعول فيه يعني الذي وقع الفعل فيه لأن الضرف هو الوعاء سواء كان ضرفاً زمانياً أو ضرفاً مكانياً فإذا تقول مفعول فيه أي وقع في هذا الزمان وقع في هذا المكان وقع في هذا الزمان أو وقع في هذا المكان لذلك يسمونه ضرفاً ويسمونه مفعول فيه مفعول فيه أي وقع الفعل في هذا الزمن وقع الفعل في هذا المكان

أحسن الله ليكم قال رحمه الله تعالى باب المنادى المنادى خمسة أنواع المفرد العلم والنكرة المقصودة والنكرة غير المقصودة والمضاف والمشبه بالمضاف نعم المنادى دائماً الأصل فيه أنه منصوب قال فيبنيان على الضم من غير تنوين ما تقول يا زيد وإنما يا زيد يا محمد ما تقول يا محمد تضم ولكن بدون تنوين تضم بدون تنوين أما الثلاثة الباقية وهي النكرة غير المقصودة والمضاف والمشبه بالمضاف كل هذه إيش تكون منصوبة منصوبة الأصل في المنادى أنه منصوب يا راكباً يا راكباً نكرة غير مقصودة يا راكباً يا أرض بلعماك نكرة إيش مقصودة بأرض معينة راكباً أي راكب أي راكب فهنا تنصب يا راكباً ما تقول يا راكب كما قلت يا أرض هنا قلت يا راكباً لماذا لأنها نكرة غير غير مقصودة كذلك المضاف المضاف منصوب يا أهل الكتاب يا منادى يا أهل الكتاب نصبت لأنها مضافة لأنها مضافة كذلك إذا كان شبيهاً بالمضاف وهذا قليل من استعماله لكن موجود يقول يا صاعداً منوّن بالفتحة لأنه شبيه بالمضاف صاعداً جبلاً هو ليس مضاف شبيه بالمضاف وأما أدوات النداء أدوات النداء لم يذكرها المؤلف رحم الله تبارك وتعالى فهي يا وهي أشهرها يا فلان يا صاعداً يا إبراهيم يا أرض بلعي هذه هي الأصل اليا يا ألف هذه هي الأصل في أدوات النداء ممكن أي من أدوات النداء أي إبراهيم أي بني أي أخي أي زوجتي يعني يا زوجتي يا أخي يا بني أي بمعنى يا هنا وكذلك الهمزة أزيد أقبل أغلامي أعطني بالهمزة قليل استعمالها الأصل في يا الأصل يا أو أيا أيا أيا محمد منادى أيا محمد والمهم أن أشهرها يا لوحديا لكن لو قلت أيا أو أي أو الهمزة كلها صحيحة كلها منادى نعم

وقد يكون المستثنى وهذا هو الأصل من جنس المستثنى منه من جنس المستثنى منه هذا هو الأصل لكن إذا كان من غير جنسه فهذا يعني يتساهل البعض يسميه استثناء هو ليس استثناء إذا لم يكن من جنسه فليس استثناء لكن يتسامح بعض يسميه استثناء لكن يفرقون يجعلون استثناء نوعين يقول استثناء متصل استثناء منقطعا استثناء متصل استثناء منقطعا وهو الذي تكون إلا بمعنى لكن إذا كانت إلا بمعنى لكن فهذا يسميه أهل العلم استثناء منقطعا وبعضهم لا يسميه استثناء يقول الاستثناء لابد أن يكون مستثنى من جنس المستثنى منه ويضربون لهذا مثالا يقول حضر الرجال كلهم إلا حمار حمار ليس من الرجال لكن هو يريد حمار لكن حمار وقف لم يحضر مثلا كما قال الله تعالى فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس إبليس ليس ملكا ليس ملكا ولكن كان معهم كان معهم فهي تكون معنا إلا هنا إيش لكن لكن إبليس أباه واستكبر وكرم الكافرين فسجد الملائكة إذن كلهم إلا ليست استثناء وإن شئت أن تسميها استثناء فهو استثناء منقطع يعني انتهت الجملة كملت هذه جملة جديدة لكن إبليس أباه واستكبر وكرم الكافرين لكن إبليس أباه واضح فإذن الاستثناء الأصل فيه أن يكون المستثنى جزءا من المستثنى منه من جنسه فإذا لم يكن من جنسه فهو منقطع وإن كان من جنسه فهو الاستثناء المقصود هنا وهو الاستثناء المتصل نعم

أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى باب المفعول لأجله وهو الاسم المنصوب الذي يذكر بيانا لسبب وقوع الفعل نحو قولك قام زيد إجلالا لعمر وقصدتك ابتغاء معروفك نعم مفعول لأجله قصدتك ابتغاء معروفك قام زيد إجلالا لعمر إنا مرسل الناقة فتنة ونبلوكم بالشر والخير فتنة اعملوا آل داود شكرا أي لأجل الشكر لأجل الفتنة فهذا إذا كان لأجل شيء فهذا يسمونه مفعولا لأجله نعمة

الاستثناء هو الإخراج إخراج استثناء أخرجه إخراج شيء من كل جزء من كل إخراج جزء من كل استثناء قال حروف الاستثناء ثمانية وتسمى إلا وأخواتها إلا لأن إلا هي الأصل إلا أقوى أداة الاستثناء وأشهر أدوات الاستثناء فذلك يقول إلا وأخوة مثل كان وأخواتها وليس إن إلا إلا وأخواتها وهي غير وعدى وخلا وحاشة هذه كلها أحرف استثناء

طيب كيف أعرف يعني يعني ظرف الزمان وظرف المكان قدر يعني لما تقول سافرت يوم الأربعاء سافرت يوم الأربعاء بتقدير فيه فكيف تكون سافرت في يوم الأربعاء أكلت غدوة أكلت في غدوة أكلت في الضحى واضح فتقدر فيه إذن ضبطت معاك فهذا هو ظرف الزمان وذلك ظرف المكان ظرف المكان أيضا بتقدير فيه بتقدير فيه تقدر فيه وقفت خلف الباب في خلف الباب لأن تريد المكان تريد المكان وين وقفت في خلف الباب في هذا المكان الذي هو خلف الباب فدائما تقدر فيه بالنسبة لظرف الزمان بالنسبة لظرف المكان وهذا دائما يكون منصوبا نعم