شرح كتاب الآجرومية لمحمد بن محمد الصنهاجي شرح الشيخ عثمان الخميس

أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى باب التمييز التمييز هو الاسم المنصوب المفسر لمن بهم من الذوات نحو قولك تصبب زيد عرقا وتفقأ بكر شحما وطاب محمد نفسا واشتريت عشرين غلاما وملكت تسعين نعجة وزيد أكرم منك أبا وأجمل منك وجهها ولا يكون إلا نكرة ولا يكون إلا بعد تمام الكلام نسبة أيضا هو يعني زائد على الكلام يعني لا يحتاج إليه لا يحتاج إلا للتمييز ليميز ماذا عندك لكن الجملة كاملة بدونه الجملة كاملة بدونه يعني المثال الذي ذكره تصبب زيد جملة كاملة لكن واحد يقولك تصبب ماذا؟ قل تصبب عرقا لكن الفعل والفاعل موجودون الفعل والفاعل موجودون فلما تقول عرقا هنا تمييز تمييز إضافي شيء إضافي تفقأ بكر تفقأ بكر يعني ما شاء الله متبتب زين يعني ما شاء الله خدوده مليانة وجسمه حلو وكذا كذا قل تفقأ زيد تفقش تفقأ شحما إن شاء الله سمنة سمنة تفقأ زيد تقول طاب محمد طاب محمد تبي تمييز طاب ماذا تقول طاب نفسا طاب نفسا فهي زيادة لكن الجملة كاملة بدونه لكن هو يدخل على الجملة الكاملة التمييز يدخل على الجملة الكاملة وقلنا إما أن يكون تمزيز ذات كالعدد مثل إني رأيت أحد عشر ثم قال ليش؟ كوكبة كوكبة لكن رأيت أحد عشر الجملة ماشية كاملة لكن ميزها بأنه رأى أحد عشر كوكبا للعدد قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله جملة كاملة كاملة زادة إيش؟ مدادا فصارت تمييزا فصارت تمييزا كذلك في المقادير في الموزونات في المعدودات في المكيلات أيضا يكون التمييز تقول مثلا اشتريته رطلا جملة كاملة اشتريته رطلا لكن واحد يبي يعرف يقول من إيش؟ قال عسلا عسلا تمرا ماءا اشتراه لكن اشتريته رطلا جملة ماشية تماما بعت صاعا جملة كاملة بعت صاعا بعت أنا صاعا جملة كاملة لكن يبي يميز صاع ماذا؟ قال صاعا من تمر أو صاعا تمرا أو صاعا قمحا فهذا يسمى تمييز فالتمييز إذن نكر في جملة تامة وإنما يضاف ليبين الشيء الذي ترك نعم

قال ينصب إذا كان الكلام تاماً الأصل في الاستثناء أنه منصوب لكن قد يأتي غير منصوب قد يأتي غير منصوب قال ينصب إذا كان الكلام تاماً موجباً قام القوم إلا زيداً هو يحتاج أربعة أمور المستثنى المستثنى منه أداة الاستثناء الحكم أربعة أشياء لما تقوم تقول قام القوم إلا زيداً قام هذا الحكم ماذا حصل؟ قام من الذي قام؟ القوم إذن هذا المستثنى منه إلا أداة الاستثناء زيد زيداً هو أيش؟ المستثنى المستثنى من القوم المستثنى من القوم إذن قام القوم إلا زيداً حكم ومستثنى منه وأداة استثناء ومستثنى هذه كما يقال أركان الاستثناء أركان الاستثناء نعم يعني ما ستقول القوم إلا زيداً؟ شنو القوم إلا زيداً؟ ما لهم القوم؟ تقول قام القوم أكل القوم خرج القوم مات القوم ماذا تريد؟ هذا يسمون الحكم الذي وقع عليهم ولم يقع على زيد

هذا المخفوظ بالحروف يسمى المخفوظ بالحروف فيخفض بسبب هذه الحروف إذا دخلت هذه الحروف على الاسم خفضة أي جرة كسرة إذا دخلت عليه هذه كما قال الله تعالى على سرر متقابلين لما دخلت هذه الحروف على في بيت بعد سنوات عن رجل على سرر وفي قارب وهكذا هذه حروف الجر حروف الجر إذا سبقت الكلمة الاسم جرته أي خفضته نعم

أحسن الله إليكم قال المصنف ورحمه الله تعالى باب مخفوضات الأسماء المخفوضات ثلاثة أقسام مخفوض بالحوف ومخفوض بالإضافة وتابع للمخفوض فأما المخفوض بالحوف فهو ما يخفض بمن ومن ذو إنعم من ذو هو سكنها لأن هذا المخفوض بالحروف يسمى المخفوض بالحروف فيخفض بسبب هذه الحروف إذا دخلت هذه الحروف على الاسم خفضة أي جرة كسرة إذا دخلت عليه هذه كما قال على سور ر متقابلين لما دخلت هذه الحروف على في بيت في بعد عن رجل على سرور وفي قارب وهكذا هذه حروف الجر حروف الجر إذا سبقت الكلمة الاسم جرته أي خفضته نعم نعم النوع الثاني ما يخفض بالإضافة نحو قولك غلام زيد غلام زيد مضاف ومضاف إليه فالمضاف إليه يخفض زيد فهذا أيضا يخفض بالإضافة يخفض لأنه مضاف مضاف إليه وهو على قسم مضاف عفوا قال وهو على قسم ما يقدر باللام نحو غلام زيد غلام زيد أي غلام لزيد يقدر بيش باللام لزيد هو غلام زيد معناها غلام لزيد يقدر بوضع اللام قبل كلمة زيد وما يقدر بمن ثوب خز كأنك تقول ثوب من خز خاتم حديد هي في الأصل خاتم من حديد فلذلك صارت أيش صارت الإضافة صارت الإضافة فهذه المخفوضات التي ما يجر من الأسماء ما يجر من الأسماء بالإضافة بسبب الإضافة وتابع للمخفوض يعني له الصفة مخفوض صفتها مخفوضة كذلك كل التوابع هذه يكون في حكمه مهينا

وأما أدوات النداء أدوات النداء لم يذكرها المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى فهي يا وهي أشهرها يا فلان يا صاعدا يا إبراهيم يا أرض بلعي هذه هي الأصل اليا يا ألف هذه هي الأصل في أدوات النداء وممكن أي من أدوات النداء أي إبراهيم أي بني أي أخي أي زوجتي يعني يا زوجتي يا أخي يا بني أي بمعنى يا هنا وكذلك الهمزة أزيد أقبل أغلامي أعطني بالهمزة قليل استعمالها الأصل في يا الأصل يا أو أيا أيا أيا محمد منادة أيا محمد والمهم أن أشهرها يا لوحدها لكن لو قلت أيا أو أي أو الهمزة كلها صحيحة كلها منادة نعم

وظروف الزمان كثيرة جدا يعني الأوقات لا تحدد يعني أكثر من أن تحدد يعني قال هنا مثلا اليوم الليلة غدوة بكرة سحرا غدا عتمة صباحا مساء أبدا أمدا حينا وقتا ساعة ضحى برهة كثير كل هذه تدل على زمن تدل على زمن لي الزمان

أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى باب المصدر المصدر هو الاسم المنصوب الذي يجيء ثالثا في تصويف الفعل نحو الضرب يضرب ضربا نعم المصدر يسمونه المفعول المطلق يقال له المصدر ويقال له المفعول المطلق مثل لما تقول ضرب يضرب ضربا نجح ينجح نجاحا أكل يأكل التصريف الثالث دائما التصريف الثالث من الفعل هذا الكل يعرفه طيب نظر ينظر نظرا وهكذا يسمى المصدر هذا يسمى المصدر أو التصريف الثالث من الفعل أو يسمونه المفعول المطلق هذا أيضا من المنصوبات نعم

أحسن الله إليكم قال المصنف ورحمه الله تعالى باب البدل إذا أبدل اسم من اسم أو فعل من فعل تبعه في جميع إعوابه وهو على أبعة أقسام بدل الشيء من الشيء وبدل البعض من الكل وبدل الاجتمال وبدل الغلق نحو قولك قام زيد أخوك رغيف ثلثة ونفعني زيد علمه ورأيت زيدني الفرس أردت أن تقول رأيت الفرس فغلطت فأبدلت زيدا منه نعم هذا البدل البدل يأخذ حكم المبدل البدل يأخذ حكم المبدل يعني الآن تقول أنت مثلا كل يوم تقول اهدنا الصراط المستقيم ثم تعيد وتقول صراط الذين أنعمت عليهم تكون بدل تأخذ حكمها تماما في الحركات وكذا تأخذ حكمها فهنا البدل ممكن أن تأتي بالبدل بدل اجتمال كامل من كل وجه طيب وبدل الكل وبدل البعض البدل من الكل تقول قام زيد أخوك هو نفسه هو نفسه تقول أكلت الرغيف ثلثة هذا جئت ببعضه ما جئت به كله الرغيف كامل ثم البدل بعضه وهو الثلث ثلث الرغيف نفعني زيد علمه كل علمه علمه هو الذي نفعني رأيت زيدا الفرس وهذه يعني استخدامها عند العرب يقول إذا أخطأ الرجل في الكلام يقول رأيت الفرس فقال رأيت زيدا الفرس نوع من التعديل هذا قليل استخدامه لكن يستخدمونه هكذا يقول رأيت زيدا الفرس يعني أقصد الفرس نعم قصد المقصود أن تكون بدل منها تأخذ حكمها في الحركات نعم

وإن كان الكلام ناقصا كان على حق والمستثنى بغير وسوا وسوا وسواء مجعو لا غير والمستثنى بخلا وعدا وحاشا يجوز جره ونصبه نحو قام القوم خلا زيدا وزيد وعدا عنه خلا زيدا ممكن تقول خلا زيدا ممكن تقول خلا زيدا يعني يجوز أن تنصبها وجوز أن ليس العطف هنا ولكن التنويع خلا زيدا أو تقول خلا زيدا يجوز فيها الوجها نعم وعدا عموا وعمو وحاشا عدا يعني تقول حضر الطلاب عدا عمرا أو عدا عمر يجوز هذا ويجوز هذا يجوز النصب ويجوز الخفض نعم وحاشا بكوا وبكوا كذلك أما سوا وسوا وسوا هذه كلها فيها يخفض مباشرة يخفض مجروب نعم

وأما ما يخفض بالإضافة فنحو قولك غلام زيد وهو على قسمين ما يقدع باللام نحو غلام زيد وما يقدع بمن نحو ثوب خز وباب ساج وخاتم حديد وما أشبه ذلك نعم النوع الثاني ما يخفض بالإضافة نحو قولك غلام زيد غلام زيد مضاف ومضاف إليه فالمضاف إليه يخفض غلام زيد فهذا أيضا يخفض بالإضافة يخفض لأنه مضاف مضاف إليه وهو على قسم مضاف عفوا قال وهو على قسم ما يقدر باللام نحو غلام زيد غلام زيد أي غلام لزيد معناها غلام لزيد يقدر بوضع اللام قبل كلمة زيد وما يقدر بمن ثوب خز كأنك تقول ثوب من خز خاتم حديد هي في الأصل خاتم من حديد فلذلك صارت أيش صارت الإضافة صارت الإضافة فهذه المخفوضات ما يجر من الأسماء ما يجر من الأسماء بالإضافة بسبب الإضافة وتابع للمخفوض يعني اللي هو الصفة مخفوض صفتها مخفوضة كذلك كل التوابع هذه يكون في حكمه نعم

وهو قسمان لفظي ومعنوي فإن وافق لفظه لفظ فعله فهو لفظي نحو قتلته قتلا وإن وافق معنى فعله دون لفظه فهو معنوي نحو جلست قعودا وقمت وقوفا وما أشبه ذلك نعم يعني بعضه لفظي بعضه معنوي حسب كلامك أنت أنت تجعله لفظيا تجعله معنويا أحيانا تقول يعني شنو؟ صح أم لا؟ يعني ضربته ضربا يفهمك أنك ضربته ضربا جلست جلوسا لفظي لكن جلست قعودا اختلفت الكلمة لكن المعنى تغير ما تغير المعنى تغير المعنى ما تغير تغير اللفظ وقفت وقوفا ما تغير لكن وقفت قياما لكن المعنى واضح فهذا مقصود المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى أنه إما أن يكون لفظيا وإما أن يكون معنويا يدل على اللفظ إما أن يكون ملفوظا وإما أن يكون طيب من الذي يقرر أريده لفظا أريده معنى المتكلم المتكلم تريد أن تؤكد كلامك هذا زين بالمصدر باللفظ نفسه هذا المعنى يدل على اللفظ في كل هذه يتبعه نعم

أحسن الله إليكم قال المصنف رحمه الله تعالى بابلا اعلم أن لا تنصب النكرة بغير تنوين إذا باشرت النكرة ولم تتكرر لا نحو لا رجل في الدار نعم لا هذه اللي يسمونها أيضا أهل العلم لا النافية للجنس لا النافية للجنس نعم فإن لم تباشرها وجب الرفع وجب تكرار لا نحو لا في الدار رجل ولم رأة وإن تكررت لا جاز إعمالها وإلغاءها نحو لا رجل في الدار ولم رأة وإن شئت قلت لا رجل في الدار ولم رأة نعم لا تأخذ حكم إن وأخواتها تأخذ حكم إن وأخواتها تقول تنصب النكرات بغير تنوين إذا باشرت النكرة ولم تتكرر نو نحو لا رجل في الدار لا رجل في الدار فهنا تنصب رجل تنصب رجلا فإن لم تباشرها لم تباشرها وجب الرفع لا في الدار رجل ولم رأة دخلت فيه هنا هنا قلت لا رجل مباشرة هنا دخلت بينهما إيش فيه طيب فهنا لا في الدار خلاص أبطلت أعملها الآن فتقول لا في الدار رجل ولا امرأة قال وإن تكررت لا في الدار رجل ولا امرأة يجوز الوجها يجوز النصب ويجوز الرفع نعم