شرح كتاب الآجرومية لمحمد بن محمد الصنهاجي شرح الشيخ عثمان الخميس

قال رحمه الله تعالى والمعرفة خمسة أشياء الاسم المضمر نحو أنا ونحن وأنت والاسم العلم نحو زيد ومكة والاسم المبهم نحو هذا وهذه وهؤلاء والاسم الذي فيه الألف واللام نحو الرجل والغلام وما أضيف إلى واحد من هذه الأربعة هذه كلها تقال لها معرفة أنا نحن أنت أنتم أنتما هذه معرفة الضمائر معرفة كذلك أسماء الإشارة هذه وهؤلاء وهؤلاء وهذا كل هذه مع وأولئك كل هذه معارف كل هذه معارف قال وكذلك ما أضيف إليه الألف واللام الرجل الفرش الدار البيت الكتاب ما عرف بالألف واللام هذا واضح جدا هذا أشهر المعارف أن يكون معرفة وكذلك إذا ذكرته بالاسم معروف زيد مكة يعني شيء معروف بعينه وليس رجل زيد وليس بلد مكة فهذه معارف وكل ما أضيف إلى هذه كذلك مثل الكاف في الضمائر تقول غلامك غلامنا أضيف لي يسمى معرفة وكذلك زيد أم تقول زيد غلام زيد كذلك يكون معرفة مثله ويعامل معاملته كذلك غلام هذا غلام هذه بيت هذه يتبعه كذلك وفي الأخيرة ما عرف بالألف واللام غلام الرجل بيت الرجل كتاب الرجل كذلك يكون معرفة نعم

واذكر الحافظ بن كثير رحمه الله تبارك وتعالى في كتابه داوية النهاية ذكر عن أحد النصارى أنه جاء إلى ملكهم نقفور أو لا نسيت لا ليس نقفور أنهم أحد ملوك النصارى فيتقربوا ويتزلفوا إلى هذا الملك فكتب قصيدة من أكثر من سبعين بيت يسب فيها الإسلام ويسب الرسول صلى الله عليه وسلم ويسب القرآن ويسخر ويستهزئ يتقرب بها إلى ملكهم النصراني يقول الحافظ بن كثير فبلغ ذلك الإمام محمد بن حزم رحمه الله تبارك وتعالى حزم في الأندلس بين النصارى هناك والأندلس فيها النصارى وفيها المسلمون فلما بلغت هذه القصيدة الإمام ابن حزم رحمه الله تبارك وتعالى علي ابن أحمد ابن محمد فقال ارتجله ابن حزم قصيدة يعني غيرة على الدين غيرة على القرآن غيرة على النبي عليه الصلاة والسلام فارتجل قصيدة على نفس الوزن على نفس القافية يرد على ترهاتي وخبثي هذا النصراني بأكثر من مئة بيت رحمه الله تبارك وتعالى فابن كثير رحمه الله تعالى يعلق على هذه القصيدة فرح في قصيدة ابن حزم في غيرته على دينه ورده على هذا النصراني وكذا فقال رحم الله الإمام ابن حزم رحمة واسعة ولعن الله هذا الشاعر رحمة الله والملائكة والناس أجمعين أكتعين أبصعين يعني جاء به هذه الجموع أجمعين أكتعين أبصعين أبتعين فكل هذه كلها للتأكيد هذه الكلمات تكون للتأكيد فإن شاء الله تعالى نبيكم تستخدمونها في حياتكم أرشدون يعني مثلاً إذا رحت البيت مثلاً تقول حق أموك يممو يلا حط غدا ترى كلنا أجمعين أكتعين أبصعين موجودين موجودون فنبي القده واضح علموا أهلكم بذلك كلمات نعم

وأما الأسماء الخمسة فترفع بالواو وتنصب بالألف وتخفض بالياء الأسماء الخمسة ترفع بالألف بالواو وتنصب بالألف وتجر بالياء الأسماء الخمسة أيضا ليس حركات وإنما بالأحرف اللي قلنا أبوك وأخوك وحموك هذه ترفع بالواو وتنصب بالألف وتجر بالياء أو تخفض بالياء نعم

وأما جمع المذكّر السالم فيرفع بالواو وينصب ويخفض بالياء كذلك جمع المذكّر السالم يرفع بالواو وينصب ويخفض بالياء وقد مرّ بنا مثل المسلمون قال المسلمون رأيت المسلمين مررت بالمسلمين النصب والخفض بالياء والرفع يكون بالواو نعم

قال رحمه الله تعالى والمضمى واثنى عشر نحو قولك ضربت وضربنا وضربت وضربت وضربتما وضربتم وضربتن وضرب وضربت وضربا وضربتا وضربوا وضربن من الذي ضرب مذكر مو مذكر فمضمر ضرب هو ضربت هي ضربنا نحن وهكذا فهنا الفاعل غير مذكور بينما أتينا الأولى الفاعل مذكور هند وزيد هم الذين ضربوا والزيدون والزيدان والهندان والهنود مذكورة هنا الفاعل مذكور هنا الفاعل لم يذكر نعم

الأفعال ثلاثة ماض و مضارع و أمر نحو ضاب و يضرب و ضرب فالماضي مفتوح الآخر أبدا و الأمر مجزوم الآخر أبدا يعني حتى ترتاح بالنسبة للأفعال الفعل الماضي دائما مبني على الفتح دائما الفعل الماضي دائما مبني على الفتح و فعل الأمر دائما مبني على السكون أبدا و ريح نفسك الاسم الماضي دائما مبني على الفتح و الفعل الأمر دائما مبني على السكون نعم و المضارع ما كان في أوله إحدى الزوائد الأوبع يجمعها قولك أنيت و هو مرفوع أبدا حتى يدخل عليه ناصب أو جازم الفعل المضارع دائما مرفوع الفعل المضارع و الذي يبدأ بأحد هذه الأحرف الألف أو النون أو الياء أو التاء اللي مجموعة في أنيت هذه الأحرف الأربعة إذا كانت تستفتح الفعلة فهو فعل مضارع إذا بداية واحد من هذه الأحرف فهو فعل مضارع و دائما الفعل المضارع مرفوع الأصل الفعل المضارع أنه مرفوع و لكنه ينصب و يجزم إذا دخل عليه ناصب أو جازم و إلا الأصل فيه أنه دائما مرفوع مرفوع نعم

فالظاهر نحو قولك قام زيد ويقوم زيد وقام الزيدان ويقوم الزيدان وقام الزيدون ويقوم الزيدون وقام الرجال ويقوم الرجال وقامت هند وتقوم الهندان وتقوم الهندان وقامت الهندات وتقوم الهندات ويقوم الهنود وقام أخوك ويقوم أخوك وقام غلامي ويقوم غلامي وما أشبه ذلك نعم

فالماضي مفتوح الآخر أبدا والأمر مجزوم الآخر أبدا ترغبني عن السكون نعم

فَأَمَّا التَّثْنِيَةُ فَتُرْفَعُ بِالْأَلِفِ وَتُنْصَبُ وَتُخْفَضُ بِالْيَاءِ نعم المثنى يعرب بالحروف وليس بالحركات وإنما بالحروف يعرب بالألف يرفع بالألف ويخفض وينصب بالياء المثنى المثنى يرفع بالألف ولكن ينصب بالياء ويخفض أيضا بالياء هذا بالنسبة للمثنى نعم

نعم المثنى يُعرب بالحروف وليس بالحركات وإنما بالحروف يُعرب بالألف يُرفع بالألف ويُخفض ويُنصب بالياء المثنى المثنى يُرفع بالألف ولكن يُنصب بالياء ويُخفض أيضا بالياء هذا بالنسبة للمثنى نعم وأما جمع المذكو السالم فيرفع بالواو وينصب ويُخفض بالياء وقد مر بنا مثل المسلمون قال المسلمون رأيت المسلمين مررت بالمسلمين النصب والخفض بالياء والرفع يكون بالواو نعم وأما الأسماء الخمسة فتُرفع بالواو وتُنصب بالألف وتُخفض بالياء الأسماء الخمسة تُرفع بالألف بالواو وتُنصب بالألف وتُجرُّ بالياء الأسماء الخمسة أيضا ليس حركات وإنما بالأحرف اللي قلنا أبوك وأخوك وحموك هذه تُرفع بالواو وتُنصب بالألف وتُجرُّ بالياء أو تُخفض بالياء نعم وأما الأفعال الخمسة فتُرفع بالنون وتُنصب وتُجزم بحذفها الأفعال الخمسة أيضا مرة منها يفعلان وتفعلان ويفعلون وتفعلون وتفعلين هذه الأفعال الخمسة لتُرفع بالنون ثبوت النون وتُنصب وتُجزم بحذف النون تُنصب وتُجزم بحذف النون نعم

أحسن الله إليكم قال المصنف رحمه الله تعالى باب المبتدأ والخبر المبتدأ هو الاسم الموفوع العاوي عن العوامل اللفظية والخبر هو الاسم الموفوع المسند إليه نحو قولك زيد قائم والزيدان قائمان والزيدون قائمون نعم واضح جدا مبتدأ وخبر مبتدأ وخبر انتهى واضح فهنا المبتدأ والخبر هما يكونان جملة نعم ولم يدخل عليها شيء لم يدخل عليها شيء لا حروف ولا أفعال قبلها فيقال لهم مبتدأ وخبر نعم والمبتدأ قسمان ظاهر ومضمر فالظاهر ما تقدم ذكوه اللي هو زيد قائم ظاهر نعم الظاهر ما تقدم ذكوه والمضمر اثنى عشر وهي أنا ونحن وأنت وأنت وأنتما وأنتم وأنتن وهو وهي وهما وهم وهن نحو قولك أنا قائم ونحن قائمون وما أشبه ذلك نعم هذه اسماء الإشارة والضمائر كلها يعني تكون من المضمر ولا تكون من الاسم الظاهر الاسم الظاهر نعم يعني كل هذه تصلح أن تكون خبرا زيد قائم قائم خبر هذا واضح جدا لكن قد يكون الخبر غير ذلك وهو أن يكون الخبر جارا ومجرورا زيد في الدار في الدار جملة جار ومجرور هي خبر فالخبر هنا الجار وليست كلمة قائمة بذات لوحدها فقط مثل المفرد زيد قائم أو الظرف الظرف ممكن يكون أيضا خبرا في هذا مثل ما تقول الطير فوق الشجرة الطير فوق الشجرة فوق الشجرة خبر جملة الظرف الزمان الظرف المكان هذا يكون خبرا لهذا المبتدأ وهو الطير كذلك زيد قام أبوه قام أبوه خبر ولم يكن مفردا كزيد زيد قائم قام أبوه هذه الجملة خبر كما في المسجد هي خبر فوق الغصن أو فوق الشجرة أو فوق الدار خبرا كذلك هنا قام أبوه كذا ثم الرابعة زيد جاريته ذاهبة زيد مبتدأ جاريته ذاهبة هذه جملة لوحدها خبر مبتدأ الخبر المبتدأ خبر للجملة الأولى الخبر المبتدأ الثاني الجملة الأولى التي هي زيد جاريته قائمة أين خبر زيد جاريته قائمة الجملة هذه هي خبر المبتدأ زيد نعم

فالذي يعرب بالحركات أربعة أنواع الاسم المفرد وجمع التكسير وجمع المؤنث السالم والفعل المضاوع الذي لم يتصل بآخره شيء وكلها توفع بالضمة وتنصب بالفتحة وتخفض بالكسرة وتجزم بالسكون حركات تعرب بالحركات وليس بالأحرف وإنما بالحركات فتحة ضمة كسرة سكون الاسم المفرد محمد سالم خالد هذا اسم مفرد هذا يرفع بالحركات يرفع بالحركات يعرب بالحركات قال محمد رأيت محمدا مررت بمحمد بالحركات كذلك جمع التكسير بالحركات مررت بالتلاميدي أيضا كلها بالحركات جمع التكسير كذلك جمع المؤنث السالم بالحركات وهو قالت المؤمنات رأيت المؤمناتي مررت بالمؤمناتي بالحركات وليس بالأحرف المضارع الذي لم يتصل بآخره شيء أيضا بالحركات لم يأكل حركات سكون الفتحة الضمة نعم وخرج عن ذلك ثلاثة أشياء جمع المؤنث السالم جمع المؤنث السالم ينصب بالكسرة والاسم الذي لا ينصرف يخفض بالفتحة والفعل المضارع المعتل الآخر يجزم بحذف آخره نعم هذه المستثنى وهي جمع المؤنث السالم كما قلنا يرفع بالضمة ينصب ويجر بالكسرة قالت المؤمنات رأيت المؤمناتي مررت بالمؤمناتي فالنصب والجر كله بالكسرة لكن بالحركات في النهاية حركات لكن أهم شيء أن الحركة ما هي كذلك الاسم الذي ممنوع من الصرف كذلك يرفع بالضمة فتقول قال أحمد وينصب ويجر بالفتحة رأيت أحمد مررت بأحمد لأنه ممنوع من الصرف نعم والفعل المضارع المعتل الآخر كذلك يجزم بحذف آخره كما قلنا يرجو لم يرجو أو لم يرجو إذا وقفت عليها يعني يصلي لم يصلي يسعى لم يسعى وهكذا تحذف حرف العلة الذي في آخره نعم

والمضارع ما كان في أوله إحدى الزوائد الأوبع يجمعها قولك أنيت وهو مرفوع أبدا حتى يدخل عليه ناصب أو جازم الفعل المضارع دائما مرفوع الفعل المضارع وهو الذي يبدأ بأحد هذه الأحرف الألف أو النون أو الياء أو التاء اللي مجموعة فيه أنيت إذا بداية واحد من هذه الأحرف هو فعل مضارع ودائما الفعل المضارع مرفوع الأصل الفعل المضارع أنه مرفوع ولكنه ينصب ويجزم إذا دخل عليه ناصب أو جازم وإلا الأصل فيه أنه دائما مرفوع نعم

وأما الأفعال الخمسة فترفع بالنون وتنصب وتجزم بحذفها الأفعال الخمسة أيضاً مرة منها يفعلان وتفعلان ويفعلون وتفعلون وتفعلين هذه الأفعال الخمسة هذه ترفع بالنون ثبوت النون وتنصب وتجزم بحذف النون تنصب وتجزم بحذف النون نعم

والخبو قسمان مفرد وغير مفرد فالمفرد نحو قولك زيد قائم وغير المفرد أوبعت أشياء الجار والمجرور والظرف والفعل مع فاعله والمبتدأ مع خبوه نحو قولك زيد في الداو وزيد عندك وزيد قام أبوه وزيد جاويته ذاهب لكل هذه تصلح أن تكون خبرا زيد قائم قائم خبر هذا واضح جدا لكن قد يكون الخبر غير ذلك وهو أن يكون الخبر جارا ومجرورا زيد في الدار في الدار جملة جار ومجرور هي خبر فالخبر هنا الجار والمجرور وليست كلمة قائمة بذات لوحدها فقط مثل المفرد زيد قائم وإنما صار الجار أو الظرف الظرف ممكن يكون أيضا خبرا في هذا مثل ما تقول الطير فوق الشجرة الطير فوق الشجرة فوق الشجرة خبر جملة الظرف الزمان الظرف المكان هذا يكون خبرا لهذا المبتدأ وهو الطير كذلك زيد قام أبوه قام أبوه خبر ولم يكن مفردا كزيد قائم قام أبوه خبر كما في المسجد هي خبر فوق الغصن أو فوق الشجرة أو فوق الدار خبرا كذلك هنا قام أبوه كذا ثم الرابعة زيد جاريته ذاهبة زيد مبتدأ جاريته ذاهبة هذه جملة لوحدها خبر مبتدأ الخبر المبتدأ خبر للجملة الأولى الخبر المبتدأ الثاني زيد جاريته قائمة أين خبر زيد جاريته قائمة الجملة هذه هي خبر المبتدأ زيد نعم

أحسن الله إليكم قال المصنف رحمه الله تعالى فالنواصب عشرة وهي أنولا وإذا وكي ولام كي ولام الجحود وحتى والجواب بالفاء والواو وأو والجوازم ثمانية عشرة وهي لم ولما وألم وألم ولام الأمر والدعاء وإن وما ومن ومهما وإذ ما وأي ومتى وأيان وأين وأنا وحيثما وكيفما وإذا في الشعو خاصة نعم هذه النواصب والجوازم إذا دخلت على الفعل المضارع إما أن يعني تؤثر فيه في النصب وإما أن تؤثر فيه في الجزم نعم

الفعل المضارع وهو الذي يبدأ بأحد هذه الأحرف الألف أو النون أو الياء أو التاء اللي مجموعة في أنيت هذه الأحرف الأربعة إذا كانت تستفتح الفعلة فهو فعل مضارع إذا بدايته واحد من هذه الأحرف فهو فعل مضارع

أحسن الله إليكم قال المصنف رحمه الله تعالى باب التوكيد التوكيد تابع للمؤكد في وفعه ونصبه وخفضه وتعريفه ويكون بألفاظ معلومة وهي النفس والعين وكل وأجمع وتوابع أجمع وهي أكتع وأبتع وأبصع ورأيت القوم كلهم ومعوت بالقوم أجمعين يعني هذه يستخدمها العرب في تزييد الكلام تأكيده يؤكدون الكلام رأيت زيدا رأيت زيدا قد واحد يتوهم يقول لعلك وهمت لعلك رأيت زيدا نفسه رأيت زيدا ذاته هنا أكته أكت هذا الأمر جاء الناس أجمعين أو كلهم جاء الناس كلهم هذا للتأكيد جاء القوم أجمعون وهكذا تأتي بهذه الكلمات للتأكيد تكون للتأكيد وهذه تكون تابعة لها مرفوعة مثلها أو منصوبة مثلها أو مخفوظة مثلها تتبعها توابع هذه توابع تتبع ما سبق الحركة التي تكون عليها تكون حركتها عليها تقول رأيت الناس أجمعين أذكر الحافظ بن كثير رحمه الله تبارك وتعالى في كتاب داوية النهاية ذكر عن أحد النصارى أنه جاء إلى ملكهم نقفور أو لا نسيت لا ليس نقفور أنهم أحد ملوك النصارى فيتقربوا ويتزلفوا إلى هذا الملك فكتب قصيدة من أكثر من سبعين بيت يسبوا فيها الإسلام ويسبوا الرسول صلى الله عليه وسلم ويسبوا القرآن ويسخر ويستهزئ يتقربوا بها إلى ملكهم النصراني يقول الحافظ بن كثير فبلغ ذلك الإمامة محمد بن حزم رحمه الله تبارك وتعالى حزم في الأندلس بين النصارى هناك والأندلس فيها النصارى وفيها المسلمون فلما بلغت هذه القصيدة الإمامة بن حزم رحمه الله تبارك وتعالى علي بن أحمد بن محمد فقال ارتجله ابن حزم قصيدة يعني غيرة على الدين غيرة على القرآن غيرة على النبي عليه الصلاة والسلام فارتجل قصيدة على نفس الوزن على نفس القافية يرد على ترهاتي وخبثي هذا النصراني بأكثر من مئة بيت رحمه الله تبارك وتعالى فابن كثير رحمه الله تعالى يعلق على هذه القصيدة فرح في قصيدة ابن حزم في غيرته على دينه ورده على هذا النصراني وكذا فقال رحم الله الإمامة بن حزم رحمة واسعة ولعن الله هذا الشاعر رحمه الله والملائكة والناس أجمعين أكتعين أبصعين يعجابي هذه الجموع أجمعين أكتعين أبصعين أبتعين فكل هذه كلها للتأكيد هذه الكلمات تكون للتأكيد فإن شاء الله تعالى نبيكم تستخدمونها في حياتكم أرشوان يعني مثلاً إذا رحت البيت مثلاً تقول حق أمو كيمة يلا حتى غدا ترى كلنا أجمعين أكتعين أبصعين موجودين موجودون فنبي القده واضح علموا أهلكم بذلك كلمات نعم

أحسن الله إليكم قال المصنف ورحمه الله تعالى باب مرفوعات الأسماء المرفوعات سبعة وهي الفاعل والمفعول الذي لم يسم فاعله والمبتدأ وخبوه واسم كان وأخواتها وخبع إن وأخواتها والتابع للموفوع وهو أربعة أشياء سأشرحها الآن بالتفصيل لكن قوله المفعول الذي لم يسم فاعله بعضهم يسميه نائب الفاعل هو نائب الفاعل إذن هذه المرفوعات من الأسماء المرفوعات من الأسماء سبعة الفاعل نائب الفاعل المبتدأ الخبر اسم إنه عفواً اسم كان وخبر إنه التوابع للتوكيد والنعت والعطف هذه يسمونها توابع نعم

أحسن الله ليكم قال وحمه الله تعالى والنكرة كل اسم شائع في جنسه لا يختص به واحد دون آخر وتقويبه كل ما صلح دخول الألف واللام عليه نحو الرجل والفرس نعم رجل فرس كتاب باب جورب أي شيء كل هذه نكرات كل هذه نكرات أدخل عليها ألف لام صارت معرفة فكل نكرة تستقبل الألف واللام فهذه هي النكرة المرادة هنا هي التي تكون تابعة هي التي تكون تابعة هنا مثل غلام زيد ممكن غلام ندخل عليها ألف واللام ممكن بيت زيد ممكن نقول البيت ممكن فهذه هي النكرات التي يجوز أن تكون توابع نعم