شرح ( شرح صحيح البخاري لمحمد بن إسماعيل البخاري شرح الشيخ عثمان الخميس )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صباكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبركة نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد بحياكم الله في هذا المجلس من مجالس العلم نحن في يوم السبت الثاني عشر من شهر ذي القعدة المحرم لسنة ستين واربعين واربعمائة وألف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم العاشر من شهر مايو لسنة خمسة وعشرين وألفين ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد خالد بن أحمد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى ومع قراءة صحيح البخاري وهو الجامع الصحيح المسند المختصر لأمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه لأبي عبد الله محمد بن اسماعيل بن إبراهيم البخاري المتوفى سنة ستين وخمسين ومائتين من الهجرة ونسى الله تبارك وتعالى انتم مما لنا ولكم قراءة هذا الكتاب وكتب أهل السنة قال بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الدعوات وقول الله تعالى أدعوني أستجب لكم الآية باب لكل نبي دعوة مستجابة حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة مستجابة يدعو بها وقال معتمر سمعت أبي عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي سأل سؤلا لكل نبي سأل سؤلا أو قال لكل نبي دعوة لكل أو لكل كل نبي سأل سؤلا أو قال لكل نبي دعوة قد دعا بها فاستجيب فجعلت دعوة شفاعة لأمتي يوم القيامة وهذا من رحمته صلى الله عليه وسلم وشفقته على أمتي صلى الله عليه وسلم عليه هو قال قال معتمر أظن في بعض النسخ عندكم قال خليفة قال معتمر من اللي عنده قال خليفة هم روايتان أو نسختان لصاحب الإمام البخاري فإذا قال قال خليفة فهو مسد متصل وإذا قال قال معتمر فهو معلق وعلى كل حال هو متصل بالإسناد عند مسلم رحمه الله تبارك وتعالى قال باب أفضل الاستغفار وقوله تعالى واستغفروا ربكم إنه كان غفارا الآية والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم الآية حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا الحسين قال حدثنا عبد الله بن بريدة قال حدثني بشير بن كعب العدوي قال حدثني شداد بن أوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سيد الاستغفار أن يقول لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعته أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت قال ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة إذا كحرصوا على هذا الذكر مع أذكار الصباح وأذكار المساء حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا أبو شهاب عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن الحارث بن سويد قال حدثنا عبد الله بن مسعود حديثين أحدهما عن النبي صلى الله عليه وسلم والآخر عن نفسه قال إن المؤمن يرى ذنوبه كأنه قاعد تحت جبل يخاف أن يقع عليه وإن الفاجر يرى ذنوبه كذباب مر على أنفه فقال به هكذا قال أبو شهاب بيده فوق أنفه ثم قال لله أفرح بتوبة العبد من رجل نزل منزلا وبه مهلكة ومعه راحلته عليها طعامه وشرابه فوضع رأسه فنام نومة فاستيقظ وقد ذهبت راحلته حتى اشتد عليه الحر والعطش أو ما شاء الله قال أرجع إلى مكاني فرجع فنام نومة ثم رفع رأسه فإذا راحلته عنده وقال أبو أسامة حدثنا الأعمش وقال حدثنا عمارة وقال سمعت الحارث بن سويد وقال شعبة وأبو مسلم عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن الحارث بن سويد وقال أبو معاوية حدثنا الأعمش عن عمارة عن الأسود عن عبد الله وقال وعن إبراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن عبد الله نعم هذه تنوع الأسانيد ذكرها جمال بخاري وفي بعضها إثبات سماع الأعمش لأن الأعمشة رحمه الله تعالى سليمان بن مهرام وقال أنه سمع هذا الحديث من إبراهيم وسمعه كذلك من عمارة على كل حال الحديث الأول أو القول الأول هذا الذي قاله من عند نفسه إن المؤمن يرى يعني ذنوبه كأنه جبل يريد أن يسقط عليه والفاسق أو الفاجر يرى كأنه ذبابة وقتل يعني لا يبالي بالذنوب ويجب أن يكون مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم نعم نعم هذه يعني سنة فعلية من النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا صلى سنة الفجر يتطجع ينام على شقه الأيمن يعني خمس دقائق عشر دقائق بغض النظر ثم يقوم إلى الصلاة صلى الله عليه وسلم وليست واجبة لأنه جاء في بعض طرق الحديث أنه إذا صلى فليتطجع يعني الأمر لكنه لا يثبت والثابت من فعله إلى من قوله صلى الله عليه وسلم نعم وهذا طبعا لمن كان بيته قريبا وكانت أيضا نومته خفيفة فهذا من السنة لسنة الفجر يتطجع قليلا خمس دقائق أو أقل أو أكثر شوي ثم يذهب إلى المسجد نعم قال باب إذا بات طاهرا حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت منصورا عن سعد بن عبيدة قال حدثني البراء بن عازب رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اتطجع على شقك الأيمن وقل اللهم أسلمت وجهي إليك وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك رغبة ورهبة إليك لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك آمنت بكتابك تتوب عندك رغبة ورهبة أم رهبة ورهبة رغبة ورهبة رغبة مقدمة أنا عندي رهبة مقدمة نعم رغبة ورهبة إليك لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك آمنت بكتابك الذي أنزلت وبنبيك الذي أرسلت فإن متت متت على الفطرة واجعلهن آخر ما تقول فقلت أستذكرهن وبرسولك الذي أرسلت قال لا ونبيك الذي أرسلت أستذكرهن يعني ذكرتها للنبي صلى الله عليه وسلم أعيدها عليه فقلت بدل ما أقول ونبيك قلت ورسولك قال لا ونبيك الذي أرسلت مع أن الرسول يعني أعلى من النبي قالوا أن كل رسول النبي وليس كل نبي رسول يعني الرسول درجة أعلى من النبوة وهذا من باب يقول أهل العلم الدقة في نقل اللفظ كما هو وحتى لو قلنا أن النبي هو الرسول ورسول هو النبي كذلك لا قل كما قلت لك يعني الدقة في نقل اللفظ نعم تنشرها تخرجها حدثنا سعيد بن الربيع ومحمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت البراء بن عازب أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر رجلا حأ وحدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا أبو إسحاق الهمداني عن البراء بن عازب أن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى رجلا فقال إذا أردت مضجعك فقل اللهم أسلمت نفسي إليك فوضت أمري إليك ووجهت وجهي إليك وألجأت ظهري إليك رغبة ورهبة إليك لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك آمنت بكتابك الذي أنزلت ونبيك الذي أرسلت فإن مت مت على الفطرة باب وضع اليد تحت الخد اليمنى حدثني موسى بن إسماعيل قال حدثنا أبو عوانة عن عبد الملك عن ربعي عن حذيفة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أخذ مضجعه من الليل تحت خده ثم يقول اللهم باسمك أموت وأحيا وإذا استيقظ قال الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا وإليه النشور باب النوم على الشق الأيمن حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا العلاء بن المسيب قال حدثني أبي عن البراء بن عازب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه نام على شقه الأيمن ثم قال اللهم أسلمت نفسي إليك ووجهت وجهي إليك وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك رغبة ورهبة إليك لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك آمنت بكتابك الذي أنزلت ونبيك الذي أرسلت وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قالهن ثم مات تحت ليلته مات على الفطرة نعم نجد كيف البخاري يعني استخدم هذا الحديث ثلاث مرات لكن بحسب التبويب في المرة الأولى بوب إذا بات طاهرة في الثانية ماذا يقول إذا نام الثالثة النوم على الشق الأيمن هو الحديث نفسه لكن استخدمه في أبواب ثلاثة نعم وغير إسناده كما ترون نعم فأطلق شناقها ثم توضأ وضوءا بين وضوئين لم يكثر وقد أبلغ فصلى فقمت فتمطيت كراهية أن يرى أني كنت أتقيه فتوضأت فقام يصلي فقمت عن يساره فأخذ بأذني فأدارني عن يمينه فتتامت صلاته ثلاث عشرة ركعة ثم اضطجع فنام حتى نفخ وكان إذا نام نفخ فأذنه بلال بالصلاة فصلى ولم يتوضأ وكان يقول في دعائه اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا وعن يميني نورا وعن يساري نورا وفوقي نورا وتحتي نورا وأمامي نورا وخلفي نورا واجعل لي نورا وقال كريب وسبع في التابوت فلقيت رجلا من ولد العباس فحدثني بهن فذكر عصبي ولحمي ودمي وشعري وبشري وذكر خصلتين نعم يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما نام ابن عباس عند ميمونة ميمونة خالة ابن عباس خالته وهي أم المؤمنين رضي الله عنها وكان صغيرا كما قلنا مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عباس لم يحتلم لم يبلغ بعد كما مر بين أنه يقول كنت يعني أدركته الخثان أو أنا مختون فنام عند خالته ميمونة مع النبي صلى الله عليه وسلم فقام النبي يصلي قوله تمطيت أتقيه يعني تمطيت يعني يتمغض هكذا أتقيه يعني أقول حتى لا يشعر النبي أني كنت جالسا من البداية أراقبه سويت نفسي كأني جالس من النوم الآن ثم جاء وصلى معا توضأ وصلى بجانب النبي صلى الله عليه وسلم لكن وقف عن يساره يقول فأخذ بأذني أي أمسك بأذنه وأداره فجعله عن يمينه ولم يبطل صلاته ومن ذلك قال أهل العلم عن يسار الإمام ولكن خطأ السنة أن يكون عن يمينه لأن النبي لم يأمره باستفتاح الصلاة من جديد بل أكمل صلاته التي بدأه عن يسار الإمام ثم قول كريب وسبع في التابوت يعني نسيه سبع لأنها قيل أنها تسعة عشرة كلمة وقيل سبع عشرة كلمة يقول سبعة في التابوت يقصد التابوت بالصدر أي في صدره أو في التابوت أي كتبها في ورقة يقول فأنسيتها فذكرني بها بعض ولدي العباس وذكرها نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان قال سمعت سليمان بن أبي مسلم عن طاوس عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يتهجد قال اللهم لك الحمد أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أن تقيم السماوات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت الحق ووعدك حق وقولك حق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق ومحمد حق اللهم لك أسلمت وعليك توكلت وبك آمنت وإليك أنبت وبك خاصمت وإليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت أو لا إله غيرك نعم وهذه من أذكار القيام وليست من أذكار الصلاة وإنها من أذكار صلاة الليل وليست صلاوات المفروضة الخمس نعم نعم هذا حديث عظيم فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم لما طلبت فاطمة خادماً إخدمها النبي قال ألا أرشدك إلى خير لكم الخادم لها ولي علي فذكر لهما هذا الذكر والتسبيح أربع وثلاثين والحمد ثلاث وثلاثين والتكبير ثلاث وثلاثين وفي رواية أن التكبير هو أربع وثلاثون بغض النظر المهم أن يذكر هذا الذكر إما أن يكبر أربع وثلاثين وإما أن يسبح أربع وثلاثين علي رضي الله عنه يقول ما تركتها منذ سمعتها يعني هذه الأذكار ما ينام حتى يقول هذا الذكر فقال له قائل كأنه يعني يستثني قال ولا ليلة الهرير يعني في معركة صفين معركة صفين قتال فيها وكذا أكيد نسيتها قال ولا في الهرير أي ولا يوم الهرير أيضاً كنت ذكرت هذا الذكر في تلك الليلة فيحرص الإنسان حقاً ترى ما يأخذ منك وقتاً ما يأخذ منك دقيقتين فقط قل هذا الذكر قبل أن ينام نعم قال باب التعوذ والقراءة عند المنام حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أخذ مطجعه نفث في يده وقرأ بالمعوذات ومسح بهما جسده باب قال حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا عبيد الله بن عمر وابي سعيد المقبوري عن أبيه عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفض فراشه بداخلة إزاره فإنه لا يدري ما خلفه عليه ثم يقول باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه إن أمسكت نفسي فارحمها وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين تابعه أبو ضمرة وإسماعيل بن زكريا عن عبيد الله وقال يحيى بن سعيد وبشر عن عبيد الله عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه مالك وابن عجلان عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وإن أمسكت نفسي فلينفض فراشه بداخلة إزاره أي ينفض الفراش بإزاره وهو يلبسه يعني مر على الفراش هكذا يقول له هذه ما خلفه أي من الشياطين لتكون الشياطين نامت على الفراش أو كذا فينفض يطردها لأن الإنسان لا يرى هذه الشياطين إنه يراكم وقبيله من حيث لا ترونهم نعم قال باب الدعاء نصف الليل حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن أبي عبد الله الأغر وأبي سلمة بن عبد الله عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتنزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له باب الدعاء عند الخلاء حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبته عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال ودخل الخلاء قال اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائف وقال الله عليه وسلم أنه قال سيد الاستغفار اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أبوء لك بنعمتك وأبوء لك بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت أعوذ بك من شر ما صنعت إذا قال حين يمسي فمات دخل الجنة أو كان من أهل الجنة وإذا قال حين يصبح فمات من يومه مثله حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة أنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن ينام قال باسمك اللهم أموت وأحيا وإذا استيقظ من منامه قال الحمد لله الذي أحيان بعدما أماتنا وأليه نشور حدثنا عبدان قال عن أبي حمزة عن منصور عن ربعي بن حراش عن خرشة بن الحر عن نبي ذرن رضي الله عنه أنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أخذ مطجعه من الليل قال اللهم باسمك أموت وأحيا وإذا استيقظ قال الحمد لله الذي أحيان بعدما أماتنا وأليه نشور باب الدعاء في الصلاة قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا الليث وقال حدثني يزيد عن أبي الخير عن عبد الله بن عمر عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم علمني دعاء أدعو به في صلاتي قال قل اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني وقال عمر عن يزيد عن أبي الخير إنه سمع عبد الله بن عمر قال أبو بكر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم حدثنا علي قال حدثنا مارك بن سعيد قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت في قول الله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها أنزلت في الدعاء لا تطلق ويراد بها الدعاء في اللغة قال رحمه الله حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل عن عبد الله رضي الله عنه أنه قال كنا نقول في الصلاة السلام على الله السلام على فلان فقال لنا النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم إن الله هو السلام فإذا قاعد أحدكم في الصلاة فليقول التحيات لله إلى قوله الصالحين فإذا قالها أصاب كل عبد لله في السماء والأرض صالح أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ثم يتخير من الثناء ما شاء نعم ما يسير تقول السلام على الله ممن السلام على الله وإنما السلام من الله سبحانه وليس عليه جل وعلا فكانوا يقولون هذا في بداية الأمر فعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم ذات لما جاء جبريل كما في الحديث الحسن أنه جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه خديجة أبلغها السلام من الله ومني فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم هذا جبريل يبلغك السلام من الله فقالت إن الله هو السلام وعليك وعلى جبريل السلام ولم تقل على الله السلام وإنما قالت إن الله هو السلام وعليك وعلى جبريل السلام فالقضن لا يقال السلام على الله وإنما السلام من الله سبحانه وتعالى لأن الله هو باذل السلام هو معطي السلام جل في علاه نعم قال أخبرنا يزيد قال أخبرنا ورقاء عن سمي عن نبي صالح عن نبي هرية رضي الله عنه قالوا يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالدرجات والنعيم المقيم قال كيف ذاك قال صلوا كما صلينا وجاهدوا كما جاهدنا وأنفقوا من فضول أموالهم وليست لنا أموال قال أفلا أخبركم بأمر تدركون من كان قبلكم وتسبقون من جاء بعدكم ولا يأتي أحد بمثل ما جئتم إلا من جاء بمثل ما جئتم تسبحون في دبر كل صلاة عشرا وتحمدون عشرا وتكبرون عشرا تابعه عبيد الله بن عمر عن سمي ورواه بن عجلان عن سمي ورجاء بن حيوة ورواه جلير عن عبد العزيز بن رفي عن أبي صالح عن أبي الدرداء ورواه سهيل عن أبيه عن أبي هرية رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم هذه من أذكار الصلاة المشهور عندنا هو التسبيح 33 والتحميل 33 والتكبير 33 وتختم بلا إله إلا الله وحده ولا شريك له لهم منك وله الحمد وعليك وشن قدير أو يكون يعني التكبير 34 هذا كله ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث خاصة لمن كان مستعجلا أو عنده ضرف أو كذا يسبح عشرا بعد السبحت يعني عشر تسبيحات وعشر تكبيرات وعشر تحميدات وجاء في بعض الأحاديث 25 يسبح 25 يحمد 25 ويكبر 25 وجاء في بعض الأحاديث 11 تسبيحة لكنه لا يصح فالذي صح هو عشر و33 و25 فيه كلام لكن حسن إن شاء الله نعم قال رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن منصور عن المسي بن بن رافع عن وراد المولى المغيرة بن شعبة أنه قال كتب المغيرة إلى معاوية بن أبي سفيان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة إذا سلم لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وقال شعبة عن منصور قال سمعت المسيب باب قول الله تعالى وصل عليهم ومن خص أخاه بالدعاء دون نفسه وقال أبو موسى قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لعبيد أبي عامر اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه نبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن يزيد بن أبي عبيد مولى سلمة قال حدثنا سلمة بن الأكوع قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر قال رجل من القوم أي عامر لو أسمعتنا منه نيهاتك فنزل يحدو بهم يذكر تالله لولا الله مهتدينا وذكر شعرا غير هذا ولكن لم أحفظه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا عامر بن الأكوع قال يرحمه الله وقال رجل من القوم يا رسول الله لما اتعتنا به فلما صاف القوم قاتلوهم فأصيب عامر بقائمة سيف نفسه فلما أمسوا أوقدوا نارا كثيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذه النار على أي شيء توقدون قالوا على حمر إنسية فقال أهريقوا ما فيها وكسروها قال رجل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله ألا نهريق ما فيها ونغسلها قال أوذاك حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة عن عمر قال سمعت ابن أبي أوفا رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه رجل بصدقة قال اللهم صلي على آل فلان فأتاه أبي فقال اللهم صلي على آل أبي أوفا حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن إسماعيل عن قيس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا تريحني من ذي الخلصة وهو نصب كانوا يعبدونه يسمى الكعبة اليمانية قلت يا رسول الله إني رجل لا أثبت على الخيل فصك في صدري فقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا قال فخرجت في خمسين من أحمس من قومي وربما قال سفيان فانطلقت في عصبة من قومي فأتيتها فأحرقتها ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله والله ما أتيتك حتى تركتها مثل الجمل الأجرب فدعا لأحمس وخيلها أحمس قبيلته أو فخذه الذي ينتسب إليه قال رحمه الله حدثنا سعيد بن الربيع قال حدثنا شعبة عن قتادة أنه قال سمعت أنسا قال قالت أم سليم للنبي صلى الله عليه وسلم أنس خادمك قال اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيما أعطيته قالوا يعني رأى أكثر من مئة من أحفاده وأولاده بارك الله له وبارك في عمره وتجاوز المئة من عمره ورأى أكثر من مئة وعشرين من أولاده وأحفاده رضي الله عنه وأرضاه وكذا آية أسقطها في سورة كذا وكذا يعني أنسيتها نعم حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة قال أخبرني سليمان عن أبي وائل عن عبد الله رضي الله عنه أنه قال قسم النبي صلى الله عليه وسلم قسما فقال رجل إن هذه لقسمة ما أريد بها وجه الله فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فغضب حتى رأيت الغضب في وجهه وقال يرحم الله موسى لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر وقال أخبره من السجع في الدعاء حدثنا يحيى بن محمد بن السكن قال حدثنا حبان بن هلال أبو حبيب قال حدثنا هارون المقرئ قال حدثنا الزبير بن الخريت عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهم أنه قال حدث الناس كل جمعة مرة فإن أبيت فمرتين فإن أكثرت فثلاث مرار ولا تمل الناس هذا القرآن ولا ألفينك تأتي القوم وهم في حديث من حديثهم فتقص عليهم فتقطع عليهم حديثهم فتملهم ولكن أنصت فإذا أمروك فحدثهم وهم يشتهون فانظر السجع من الدعاء فاشتنبه فإني عهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه لا يفعلون ذلك يعني لا يفعلون إلا ذلك الاجتناب لا يفعلون إلا ذلك يعني الاجتناب اجتناب مثل هذه الأمور وفي بعض النسخ سقطت إلا واحد فعلى كل حال الإنسان يتخول الناس بالموعظة وإذا كان الله بن مسعود يقول له أصحابه إنا نشتهي حديثك وكان يحدثهم كل جمعة فقط كل خميس فقال نشتهي حديث وحدثتنا كل يوم قال إنما أصنع كما كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتخولنا بالموعظة فالإنسان لا يأتي الناس يشغلهم عن حديثهم يقول أريد أن أعظكم وإذا كان أجلس استنى حتى إذا انتهوا من حديثهم أو هم طلبوا منك أن تعظهم عظهم أما يدخل على الناس ويقطع عليهم بحجة أنه يريد أن يعظهم هذا ليس من هدي النبي ولا هدي أصحابه صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله باب ليعزم المسألة فإنه لا مكره له حدثنا مسدن قال حدثنا إسماعيل قال أخبرنا عبد العزيز عن أنس رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعا أحدكم فليعزم المسألة ولا يقولن اللهم إن شئت فأعطني فإنه لا مستكره له نعم هذه مكرهة من وجهين الأول أنه لا يقول أعطني إن شئت كما أنه قد يشاء وقد لا يشاء لأن هناك من يمنعه من ذلك وهذا غير صحيح الله لا يمنعه شيء سبحانه وتعالى الأمر الثاني ليس من هدي النبي ما كان يدعو بهذه الطريقة صلى الله عليه وسلم بل مخالف لأمره قال فليعزم اللهم اغفر لي ويلح بالدعاء لأنه لما يقول اغفر لي إن شئت كأنه ما هو محتاج غير محتاج لهذه المغفرة نعم قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن أبي الزنادي عن الأعراج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن أحدكم اللهم اغفر لي اللهم ارحمني إن شئت ليعزم المسألة فإنه لا مكره له باب يستجاب للعبد ما لم يعجل حدثنا عبد الله بن يوسف وقال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن أبي عبيد مولى ابن أزهر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لأحدكم ما لم يعجل يقول دعوت فلم يستجب لي وهذا كثير اليوم كثير الناس تأتي تقول أنا دعيت وما استجاب لي الله تعالى كل ما أدعو ما يستجيب لي كل ما يعني مستعجلون في الإجابة والله تبارك هو أعلم متى يستجيب ومتى لا يستيقظ تكون هناك ممانع لإجابة الدعاء وقد يكون الله أخر هذا الشيء لأنه ليس خيرا له فالإنسان دائما يحسن الظن بالله تبارك وتعالى وإن لم يستجب دعاءه قال باب رفع الأيدي في الدعاء وقال أبو موسى الأشعري رضي الله عنه دع النبي صلى الله عليه وسلم ثم رفع يديه ورأيت بياض إبطيه وقال ابن عمر رضي الله عنه ما رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد قال أبو عبد الله وقال الأويسي حدثني محمد بن جعفر عن يحيى بن سعيد وشريك أنه سمع أنسا رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما رفع يديه حتى رأيت بياض إبطيه وهذا كما نقل ابن تيمية بالإجماع أن رفع اليدين بالدعاء مستحب هذا هو الأصل إلا في أماكن معينة كأثناء الصلاة مثلا إنسان يدعو وهو ساجد وهو جالس بين السجدتين وكذا لا يشرع رفع اليدين واختلف في صلاة الجمعة هل يرفع الإنسان يديه إذا دع الإمام أو لا يرفع يديه والجمهور عنه لا يرفع يديه لكن على كل حال رفع اليدين الأصل أنه سنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فاسألوه ببطوني أكف فيكم فقال دعو الله أن يصرفه عنا فقد غرقنا فقال اللهم حوالينا ولا علينا فجعل السحاب يتقطع حول المدينة ولا ينطر أهل المدينة باب الدعاء مستقبل القبلة حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا عمرو بن يحيى عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد أنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا المصلى يستسقي فدعا واستسقى ثم استقبل القبلة وقلب رداءه باب دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه بطول العمر وبكثرة ماله حدثنا عبد الله بن أبي الأسود قال حدثنا حرمي قال حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس رضي الله عنه قال قالت أمي يا رسول الله خادمك أنس أدعو الله له قال اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيما أعطيته باب الدعاء عند الكرب حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن أبي العالية قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو عند الكرب لا إله إلا الله العظيم الحليم لا إله إلا الله رب العرش العظيم لا إله إلا الله رب السماوات والأرض رب العرش العظيم حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن هشام بن أبي عبد الله عن قتادة عن أبي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب لا إله إلا الله العظيم الحليم لا إله إلا الله رب العرش العظيم لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض ورب العرش الكريم وقال وهب حدثنا شعبة عن قتادة مثله باب التعوذ من جهد البلاء حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الأعداء وأنا واحدة لا أدري أيتهن هي نعم سفيان هو ابن عيينة رحمه الله تبارك وتعالى يقول أنا أذكر الحديث ثلاثة وما أدري أيه الرابعة التي أنا زدتها وهذا من الوهم الذي وقع لسفيان رحمه الله تبارك وتعالى وذكر الحافظ من حجر وغيره أن التي زادها سفيان هي وشماتة الأعداء الأخيرة وأن الحديث ذكر الثلاثة فقط ووهم سفيان فذكر الرابعة ثم قال وهمت هنا ثلاثة فذكر أنهن ثلاثة فزدت الرابعة ولا أدري أيتهن حافظ من حجر ذكر في جمع هذه الطرق أن الرابعة التي زادها سفيان ووهم بها هي وشماتة الأعداء نعم وعلمت أنه الحديث الذي كان يحدثنا وهو صحيح قالت فكانت تلك آخر كلمة تكلم بها اللهم الرفيق الأعلى باب الدعاء بالموت والحياة قال رحمه الله حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى عن إسماعيل عن قيس أنه قال أتيت خبابا وقد اكتوى سبعة قال لولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهان أن ندعو بالموت لدعوت به من شدة المرض الذي أصابه يقول لولا أن النبي صلى الله عليه وسلم نهان أن ندعو أنفسنا بالموت لدعوت به لكن أنا ملتزم بما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى عن إسماعيل قال حدثني قيس قال أتيت خبابا وقد اكتوى سبعا في بطنه فسمعته يقول لولا أن النبي صلى الله عليه وسلم نهان أن ندعو بالموت لدعوت به حدثنا بن سلام قال أخبرنا إسماعيل بن علية عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمنين أحد منكم الموت لضر نزل به فإن كان لابد متمنيا للموت فليقل هم أحين ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي هذا مخرج لمن كان يشتهي الموت أو مل من الحياة أو كذا يقول هذا الدعاء أحين ما كانت الحياة خيرا لي توفني ما كانت الوفاة خيرا لي نعم قال رحمه الله باب الدعاء للصبيان بالبركة ومسح رؤوسهم وقال أبو موسى ولد لي غلام ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالبركة قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حاتم عن الجعد بن عبد الرحمن أنه قال سمعت السائب ابن يزيد يقول ذهب ابن يزيد يقول ذهبت بخالتي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن ابن أختي وجع فمسح رأسي ودعا لي بالبركة ثم توضأ فشربت من وضوئه ثم قمت خلف ظهره فنظرت إلى خاتمه بين كتفيه مثل مثل الحجلة الحجلة الطير نوع من الطيور يعني مثل بيضة الحجلة يعني وهو خاتم النبوة كان بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم وقيل زر للحجلة الحجلة هي الستارة البردة حنا نسميها الستارة العراوية تكون لها حتى تمسكها يعني بهذا الحجم الموليد لها حجم بارز وهي ورمة في ظهر النبي صلى الله عليه وسلم وهي التي نظر فيها سلماء الفارس وغيره نعم دلات النبوة نعم لأن النبي دعا له بالبركة فكان عبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو إذا وجدناه في السوق يأتيان يقولوا أشركني يعني ندخل شركة الشركات المعروفة اللي هي شركة المضاربة أو شركة الأعيان أو شركة الوجوه فيقول أشركنا يعني نشترك معك ولدان الظهر شركة الأعيان فيشتركاني معه من باب طلب البركة الآن باب طلب المال وإنما طلب البركة دخل السوق بما صامل راحة كما هي فيبعثها إلى المنزل يعني يربح ربحا كثيرا حتى يعني ما تحمله الراحلة في ربحي وتجارتي وذلك ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له نعم قال رحمه الله حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب أنه قال أخبرني محمود بن الربيع وهو الذي مجى رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه وهو غلام من بئرهم قال حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالصبيان فيدعو لهم فأتي بصبي فبال على ثوبه فدعا بماء فأتبعه إياه ولم يغسله نعم لأنه قال يرش من بول الغلام الغلام الذي لم يفطم يعني لم يأكل الطعام بعد لم يستغني بالطعام عن الحليب فإنه يكون بول الغلام ويقوله نجاسة خفيفة هو نجس ولكن النجاسة خفيفة كالمذي نجاسة خفيفة فيكفي فيه الرش ولا يحتاج إلى غسل أما بول الجارية فيغسل وهي من كانت في سنه من البنات نعم قال رحم الله حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري أنه قال أخبرني عبد الله بن ثعلبة بن صعير وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مسح عنه سعد بن أبي وقاص يوتر بركعه باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم قال سمعت عبد الرحمن بن أبي ليلى قال لقيني كعب بن عجرة فقال ألا أهدي لك هدية إن النبي صلى الله عليه وسلم خرج علينا فقلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما بارك على آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما بارك على آل إبراهيم إنك حميد مجيد حدثنا إبراهيم بن حمزة قال حدثنا بن أبي حازم والدراوردي عن يزيد عن عبد الله بن خباب عن أبي سعيد الخدير رضي الله عنه أنه قال قلنا يا رسول الله هذا السلام عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد عبدك ورسولك كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وأل إبراهيم نعم جمعها الألباني رحمه الله تعالى وذكر أنها سبع صياغ الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة الإبراهيمية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فهي نوعان وهي إما أن يقول صلاة الإبراهيمية ومن يقول صلى الله عليه وسلم إما أن يقول صلى الله عليه وسلم أو اللهم صلي على محمد أو يقول الصلاة الإبراهيمية أما زيادة صلى الله على محمد وآل محمد وبعضهم يزيد صلى الله على محمد وعلى آله وصحبه فهذه لم تثبت لا هذه ولا تلك وإنما الثابت صلى الله عليه وسلم كما قال الله تبارك وتعالى صلوا عليه وسلموا تسليما أو الصلاة الإبراهيمية كما علمها النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعني أن صلى الله عليه وعلى آله أو صلى الله عليه وعلى آله وصحبه لا تجوز لكنها لم تثبت بهذا اللفظ صلى الله عليه وعلى آله أو صلى الله عليه وصحبه فقال اللهم صلي على آل أبي أوفى حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه عن عمر عن عمر بن سليم الزرقي أنه قال أخبرني أبو حميد الساعدي أنهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما بركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد يعني هو بوب البخاري هنا هل يصلى على غير النبي هل نقول صلى الله على فلان يعني غير النبي صلى الله عليه وسلم أخذ البخاري من قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على آل أبي أوفى إنه يجوز وفعلا هو يجوز أن تقول اللهم صلي على فلان إنه دعاء هو دعاء ولكن هذه صارت علما على الأنبياء صلى الله عليه وسلم أو عليه السلام صارت علما على الأنبياء ورضي الله عنه صارت علما على الصحابة غيرهم نقول رحمه الله وما شابه ذلك من الأمور لكن لو قلت صلى الله على أحمد عن ابن حنبل أو صلى الله على أبي حنيفة أو صلى الله على سفيان لا بأس إن شاء الله تعالى نعم اللهم فأي ما مؤمن سببته فاجع ذلك له قربة إليك يوم القيامة يعني بغير حق نسبه بغير حق يدعو الله ثم نجعله له قربة نعم باب التعوذ من الفتن حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا هشام عن قتادة عن أنس رضي الله عنه أنهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه المسألة فغضب فصعد المنبر فقال لا تسألوني اليوم عن شيء إلا بينته لكم لا تسألوني أو ألا فجعلت أنظر يمينا وشمالا فإذا كل رجل لاف رأسه في ثوبه يبكي فإذا رجل كان إذا لاح رجال يدعى لغير أبيه فقال يا رسول الله من أبي قال حذافة ثم أنشأ عمر فقال رضينا بالله ربا وبإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا نعود بالله من الفتن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيت في الخير والشر كاليوم قط إنه صورت لي الجنة والنار حتى رأيتهما وراء الحائط وكان قتادة يذكر عند هذا الحديث هذه الآية يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبدى لكم تسوكم باب التعوذ من غلبة الرجال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن عمر بن أبي عمر مولى المطالب بن عبد الله بن حنطب بن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لي أبي طلحة التمس لنا غلاما من غلمانكم يخدمني يخدمني فخرج بي أبو طلحة يردفني وراءه فكنت أخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما نزل فكنت أسمعه يكثر أن يقول اللهم أن يعود بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن وضلع الدين وغلبة الرجال فلم أزل أخدمه حتى أقبلنا من خيبر فكان ذلك بناءه بها ثم أقبل حتى بدى له أحد قال هذا جبيل يحبنا ونحبه فلما أشرفه قال اللهم أني أحرم ما بين جبليها مثل ما حرم به إبراهيم مكة اللهم بارك لهم في مدهم وصاعهم باب التعوذ من عذاب القبر حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا موسى بن عقبة قال حدثنا موسى بن عقبة قال سمعت أم خالد بنت خالد قال ولم أسمع أحدا سمع من النبي صلى الله عليه وسلم غيرها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من عذاب القبر حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عبد الملك عن مصعب كان سعد يأمر بخمس ويذكرهن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يأمر بهن اللهم أن يعود بك من البخل وأعود بك من الجبن وأعود بك أن أرد إلى أرض للعمر وأعود بك من فتنة الدنيا يعني فتنة الدجال وأعود بك من عذاب القبر قوله أعود بك من فتنة الدنيا يعني فتنة الدجال هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم يعني فتنة الدجال وإنما هذا من كلام أحد الرباط هو عبد الملك بن عمير عبد الملك بن عمير هو الذي فسر فتنة الدنيا بفتنة المسيح الدجال جاء في طرق الحديث أنه بعد أن يذكر فتنة الدنيا ذكر فتنة المسيح الدجال فقال هي إذن فتنة الدنيا وهي فتنة المسيح الدجال أعاذنا الله وإياكم منها نعم وحدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت دخلت علي عجوزان من عجز يهود المدينة فقالت إن أهل القبور يعذبون في قبورهم فكذبتهما ولم أنعم أن أصدقهما فخرجت ودخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله إن عجوزين وذكرت له فقال صدقتا إنهم يعذبون عذابهم فما رأيته بعد في صلاة إلا تعوذ من عذاب القبر نعم وهنا يعني قبول الحق ولو كان من يعني الكافر هاتان يهوديتان أخبرت عائشة أنه في عذاب القبر وهذا مما أخذته من التوراة من موسى صلى الله عليه وسلم وهو من الحق الذي يعني قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا تكذبوا أهل الكتاب يعني صدقوهم في هذا ولا تصدقوهم لكن أخبر النبي أن هذا صدق وأنه يعذب الناس في قبورهم أو ينعمون طبعا نعم ومن فتنة المحيا والممات قال رحمه الله باب التعوذ من المأثم والمغرم حدثنا معل بن أسد قال حدثنا وهيب عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن نبي صلى الله عليه وسلم كان يقول والله من يعود بك من الكسل والهرم والمأثم والمغرم ومن فتنة القبر وعذاب القبر ومن فتنة النار وعذاب النار ومن شر فتنة الغناء وأعود بك من فتنة الفقر وأعود بك من فتنة المسيح الدجال ومن مغس الخطايا بماء الثلج والبرد ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس وباعد بيني وبين خطاياي كما بعدت بين المشرق والمغرب باب الاستعادة من الجبن والكسل حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان قال حدثني عمر ابن أبي عمر قال سمعت أنسا رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول باب التعود من البخل البخل والبخل واحد مثل الحزن والحزن حدثنا محمد بن المثنى قال حدثني غندر قال حدثنا شعبة عن عبد الملك بن عمير عن مصعب بن سعد عن سعد بن أبي وقاصي رضي الله عنه أنه كان يأمر بهؤلاء الخمس ويحدثهن عن النبي صلى الله عليه وسلم وعوذ بك من الجبن وعوذ بك من أن أرد وأعوذ بك أن أرد إلى أرض للعمر وأعوذ بك من فتنة الدنيا وأعوذ بك من عذاب القبر باب التعود من أرض للعمر أراذلنا أساقطنا قال حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ يقول اللهم أني أعوذ بك من الكسل وأعوذ بك من الجبن وأعوذ بك من الهرم وأعوذ بك من البخل باب الدعاء برفع الوباء والوجع حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه عن آيشتا رضي الله عنها أنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم حبب إلينا المدينة كما حببت إلينا مكة أو أشد وانقل حماها إلى الجحفة اللهم بارك لنا في مدنا وصاعنا كان المدينة فيها حمة وكان كثير من الصحابة الذين هاجروا أصارتهم هذه الحمة وصاعت بلالا وصابت غيرهما من الصحابة رضي الله عنهم فدع النبي صلى الله عليه وسلم أن تنقل هذه الحمة إلى الجحفة فطهر الله المدينة من هذا الوباء وهو الحمة وانتقلت إلى الجحفة والجحفة التي حاليا يقال لها رابغ في المملكة العربية السعودية نعم وهي ميقات من المواقيت نعم قال رحم الله حدثنا موسى بن أسماعيل قال حدثنا إبراهيم بن سعدين أن أباه قال عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع من شكوى أشفيت منه على الموت فقلت يا رسول الله بلغ بما ترى من الوجع وأنا ذو مال ولا يرثني إلا ابنة واحدة أفأت صدق بثلثي مالي قال لا قلت بشطره قال لا قلت فبشطره قال الثلث كثير إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس وأن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت حتى ما تجعل في في امرأتك قلت أخلف بعد أصحابي قال إنك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله إلا ازددت درجة الورفعة ولعلك تخلف حتى ينتفع بك أقوام ويضر بك آخرون اللهم أمضي لأصحاب هجرتهم ولا تردهم على عقابهم لكن البائس سعد بن خولة قال سعد رثى له رسول الله صلى الله عليه وسلم من أن توفي بمكة من أن توفي نعم سعد بن خولة هاجر ثم رجع إلى مكة يعني المهاجرين الذين أبطلوا هجرتهم لم يكفر لم يرتد لكن اشتاق إلى أهله واشتاق إلى بلده وكان يحرم على المسلمين الذين هاجروا مكة أن يعودوا إليها إلا زائرين فقط لكن خلاص هاجرت تركتها لله استمر فيها وذلك النبي صلى الله عليه وسلم استمرت حياته في المدينة أو بكر عمر عثمان علي طلحة زبير أبو عبيدة كل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين هاجروا إلى المدينة خلاص لم يرجعوا إلى مكة إلا حاجين أو معتمرين أو فاتحين كما كان في فتح مكة لكن سعد بن خولة اشتاق إلى أهلي ورجع عاش في مكة بعد أن أسلم فكان نبي يرثي له ذلك أنه أفسد هجرته التي هاجر لله سبحانه وتعالى قال رحمه الله باب الاستعادة من أرض للعمر ومن فتنة الدنيا وفتنة النار حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا الحسين عن زائدة عن عبد الملك عن مصعب عن أبيه أنه قال تعوذوا بكلمات كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ بهن اللهم إني أعوذ بك من الجبن وأعوذ بك من البخل وأعوذ بك من أن أرد إلى أرض للعمر وأعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم إني أعوذ بك من الكسل والهرم والمغرم والمأثم اللهم إني أعوذ بك من عذاب النار وفتنة النار وعذاب القبر وشر فتنة الغناء وشر فتنة الفقر ومن شر فتنة المسيح الدجال اللهم اغسل خطايا بماء الثلج والبرد ونق قلبي من الخطايا كما ينقى الثوب الأبي وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب باب الاستعادة من فتنة الغناء حدثنا موسى بن أسماعيل قال حدثنا سلام بن أبي مطيع عن هشام عن أبيه عن خالته أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ اللهم إني أعوذ بك من فتنة النار ومن عذاب النار وأعوذ بك من فتنة القبر وأعوذ بك من عذاب القبر وأعوذ بك من فتنة الغناء وأعوذ بك من فتنة الفقر وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال باب التعوذ من فتنة الفقر حدثنا محمد قال أخبرنا أبو معاوية قال أخبرنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم إني أعوذ بك من فتنة النار وعذاب النار وفتنة القبر وعذاب القبر وشر فتنة الغناء وشر فتنة الفقر اللهم إني أعوذ بك من شر فتنة المسيح الدجال ونقي قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم إني أعوذ بك من الكسل والمأثم والمغرم باب الدعاء بكثرة المال مع البركة حدثني محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن أنس عن أم سليم أنها قالت يا رسول الله أنس خادمك أدعو الله له وولده وبارك له فيما أعطيته وعن هشام بن زيد سمعت أنس بن مالك مثله حدثنا أبو زيد سعيد بن الربيع قال حدثنا شعبة عن قتادة أنه قال سمعت أنس رضي الله عنه قال قالت أم سليم أنس خادمك قال اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيما أعطيته باب الدعاء عند الاستخارة حدثنا مطرف بن عبد الله أبو مصعب قال حدثنا عبد الرحمن ابن أبي الموال عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه أنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كالسورة من القرآن إذا هم بالأمر فليرك ركعتين ثم يقول اللهم أني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوم اللهم كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري أو قال في عاجل أمري وآجله فاصرفه عني واصرفني عنه وقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به ويسمي حاجتهم وهذه ينبغي لنا أن نحرص عليها دائما هذه الصلاة صلاة الاستخارة نحرص عليها في أي عمل نقوم به سفر دراسة تجارة زواج وما شابه ذا شراء بيع نعم قال رحمه الله باب الدعاء عند الوضوء حدثنا محمد بن مصعب بن علاء قال حدثنا أبو أسامة عن بريد بن عبد الله عن أبي بردة عن أبي موسى رضي الله عنه أنه قال دع النبي صلى الله عليه وسلم بماء فتوضأ ثم رفع يديه فقال اللهم اغفر لعبيد لعبيد أبي عامر ورأيت بياض إبيطيه فقال اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك من الناس باب الدعاء إذا على عقبة حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي عثمان عن أبي موسى رضي الله عنه وأنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فكنا إذا علون كبرنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم أيها الناس اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا ولكن تدعون سميعا بصيرا ثم أتى علي وأنا أقول في نفسي لا حول ولا قوة إلا بالله فقال يا عبد الله بن قيس قل لا حول ولا قوة إلا بالله فإنها كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة إلا بالله باب الدعاء إذا هبط واديا فيه حديث جابر حديث جابر أخرجه البخاري وقد مر في رقم 93-900-2000 وفيه كنا إذا صعدنا كبرنا وإذا نزلنا سبحنا مر أخرجه البخاري رحمه الله نعم باب الدعاء إذا أراد سفرا أو رجع حدثنا إسماعيل وقال حدثني مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما باب الدعاء للمتزوج حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أنس رضي الله عنه قال أنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم على عبد الرحمن بن عوف أثر صفرة فقال مهيم أو مه قال تزوجت امرأة على وزن نوات من ذهب فقال بارك الله لك أولم ولو بشاه حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن عمر عن جابر رضي الله عنه أنه قال هلك أبي وترك سبعة أو تسعة بنات فتزوجت امرأة فقال النبي صلى الله عليه وسلم تزوجت يا جابر قلت نعم قال بكرا أم ثيبا تلاعبها وتلاعبك أو تضاحكها وتضاحكك قلت هلك أبي فترك سبعة أو تسعة بنات فكرهت أن أجيئهن بمثلهن فتزوجت امرأة تقوم عليهن قال فبارك الله عليك لم يقل ابن عيينة ومحمد بن مسلم عن عمر بارك الله عليك نعم قوله هلك أبي فترك سبعة أو تسعة ليس الشك من أنس وإنه من أحد الرواة والذي شك في عدده أخوات جابر وهو أعلم أخواته وأما قوله وهذا الحديث لم يقل ابن عيينة ومحمد بن مسلم عن عمر وبارك الله عليك قال وحمد بن زيد وهذا من زيادة الثقة وهذا من زيادة الثقة وهي مقبولة وحمد بن زيد ثقة ثبت نعم قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان أبدا هذا ينبغينا أن نحرص عليه الواحد جاء أهله إذا أردنا نجامع أهله يقول هذا الدعاء حتى يبعد الله الشيطان عن أذى ذريته نعم قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ربنا آتنا في الدنيا حسنة حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز عن أنس أنه قال كان أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار باب التعوذ من فتنة الدنيا حدثنا فروة بن أبي المغراء قال حدثنا عبيدة بن حميد عن عبد الملك بن عمير عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه رضي الله عنه أنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا هؤلاء الكلمات كما تعلم الكتابة اللهم إني أعوذ بك من البخل وأعوذ بك من الجبن وأعوذ بك أن نرد إلى أرض للعمر وأعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد وبإسناد شيخنا حفظه الله إلى الإمام البخاري رحمه الله قال في صحيحه باب تكرير الدعاء حدثني إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أنس بن عياض عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها حتى إنه ليخيل إليه أنه قد صنع الشيء وما صنعه وأنه دعا ربه ثم قال أشعرتي أن الله قد أفتاني فيما استفتيته فيه فقالت عائشة وماذاك يا رسول الله قال جاءني رجلا فجلس أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي فقال أحدهما لصاحبه ما وجع الرجل قال مطبوب قال من طبه قال لبيد بن الأعصم قال في ماذا قال في مشط ومشاطة وجف طلع قال فأين هو قال في ذروان وذروان بئر في بني زريق قالت فأتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رجع إلى عائشة فقال والله لكأن ماءها نقاعة الحناء ولكأن نخلها رؤوس الشياطين قالت فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرها عن البئر فقلت يا رسول الله فهل لا أخرجته قال أما أنا فقد شفاني الله وكرهت أن أثير على الناس شرا زاد عيسى بن يونس والليث بن سعد عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا ودعا وساق الحديث على صورة الرجال فقال جاءني رجلان صلوات ربي وسلامه عليه قال باب الدعاء على المشركين وقال ابن مسعود قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف وقال اللهم عليك بأبي جهل وقال ابن عمر دع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وقال اللهم العن فلانا وفلانا حتى أنزل الله عز وجل ليس لك من الأمر شيء وقد مر هذا الحديث في كتاب الجهاد قال أخبارنا وكيع عن ابن أبي خالد قال سمعت ابن أبي أوفى رضي الله عنهما قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأحزاب فقال اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اهزم الأحزاب اهزمهم وزلزلهم حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيا عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قال سمع الله لمن حمده في الركعة الآخرة من صلاة العشاء قنت اللهم أنجي عياش بن أبي ربيعة اللهم أنجي الوليد بن الوليد اللهم أنجي سلمة بن هشام اللهم أنجي المستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مضر اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف نعم هنا النبي صلى الله عليه وسلم دعا لقوم دعا على قوم وقنت في العشاء قد ثبت كما ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم دعا في الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء فليست هناك صلاة مخصصة يدعى فيها وإنما دعا القنوت في جميع الصلوات ولكن أكثر قنوت النبي صلى الله عليه وسلم كان في المغرب والفجر قال حدثنا الحسن بن الربيع قال حدثنا أبو الأحواصي عن عاصم عن أنس رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية يقال لهم القراء فأصيبوا فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وجد على شيء ما وجد عليهم فقنت شهرا في صلاة الفجر ويقول إن عصية عصت الله ورسوله الوجد هو الحزن وجد غضب تكون وجد معنى غضب وتكون وجد معنى حزن حزنا شديدا وبذلك بعض الناس يقول مثلا أنا متواجد يقصد يعني موجود ومتواجد من الوجد أي حزين أو غضب أو ما شبه ذلك وقول متواجد بمعنى موجود هذا قليل جد نادر في كلام العرب وإن متواجد من الوجد فبدل ما نقول متواجد نقول موجود أو حاضر أو ما شبه ذلك قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام قال أخبرنا معمر عن الزهرية عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت اليهود يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم تقول السام عليك فقالت رضي الله عنها إلى قولهم فقالت عليكم السام واللعنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة إن الله تعالى يحب الرفق في الأمر كله فقالت يا نبي الله أولم تسمع ما يقولون قال أولم تسمعي أني أرد ذلك عليهم فأقول عليكم حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا الأنصاري قال حدثنا هشام بن حسان قال حدثنا محمد بن سيرين قال حدثنا عبيدة قال حدثنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق فقال ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلون عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس وهي صلاة العصر باب الدعاء للمشركين حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال حدثنا أبو الزنادي عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قدم الطفيل بن عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن دوسا قد عصت وأبت فادع الله عليها قال ناسوا أنه يدعو عليهم فقال اللهم اهدي دوسا وأتي بهم الطفيل بن عمر هذا من أوائل من أسلم لما كان النبي صلى الله عليه وسلم في مكة ثم رجع إلى بلده يدعو إلى الله تبارك وتعالى في اليمن دوسا نفس قبيلة أبي هريرة رضي الله عنه وهو يختلف عن عامر بن الطفيل عامر بن الطفيل ذاك الفاجر الفاسق يعني ذاك يخلط الناس بين عامر بن الطفيل بين طفيل بن عمر نعم قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت حدثني محمد بن بشار قال حدثنا عبد الملك بن الصباح قال حدثنا شعبته عن أبي إسحاق عن ابن أبي موسى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يدعو بهذا الدعاء رب اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري كله وما أنت أعلم به مني اللهم اغفر لي خطاياي وعمدي وجهلي وجدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت أنت المقدم وأنت المؤخر وأنت على كل شيء قدير وقال عبيد الله بن معاذ حدثنا أبي قال حدثنا شعبته عن أبي إسحاق عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد قال حدثنا إسرائيل قال حدثنا أبو إسحاق عن أبي بكر بن أبي موسى وأبي بردة أحسبه عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يدعو اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري وما أنت أعلم به مني اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطأي وعمدي وكل ذلك عندي طبعا النبي معصوم صلى الله عليه وسلم وإنما بمثل هذا الدعاء يعلم أصحابه ويعلم غيرهم ممن يأتي بعدهم لكي يقول مثل هذا الدعاء نعم قال باب الدعاء في الساعة التي في يوم الجمعة حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال أخبرنا أيوب عن محمد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله خيرا إلا أعطاه وقال بيده قلنا يقللها يزهدها من صعود الإمام المنبر إلى أن ينزل وجاء عند أحمد أن هذه الساعة هي آخر ساعة من العصر وصححه البخاري وهذا أقرب العلم عند الله نعم قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لنا في اليهود ولا يستجاب لهم فينا حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا أيوب عن ابن أبي مليكة عن عائشة رضي الله عنها أن اليهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا السام عليك قالوا عليكم فقالت عائشة السام عليكم ولعنكم الله وغضب عليكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة عليك بالرفق وإياك والعنف والفحش قالت أو لم تسمع ما قالوا قال أو لم تسمعي ما قلت رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم فيا باب التأمين قال حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال الزهري حدثناه عن سعيد بن المسيب قال النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أمن القارئ فأمنوا فإن الملائكة تؤمن فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه القارئ المقصود هنا الإمام إذا أمن القارئ أي الإمام وهنا الإنسان يؤمن مع الإمام فإذا وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له نعم قال باب فضل التهليل حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هرمان وريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مئة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مئة حسنة ومحيت عنه مئة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأتي أحد بأفضل مما جاء إلا رجل عمل أكثر منه عبد الملك بن عمر قال حدثنا عمر بن أبي زائدة عن أبي إسحاق عن عمر بن ميمون قال من قال عشرا كان كمن أعتق رقبة من ولد إسماعيل قال عمر وحدثنا عبد الله بن أبي السفر عن الشعبي عن الربيع بن خيثم مثله فقلت للربيع ممن سمعته فقال من عمر بن ميمون فأتيت عمر بن ميمون فقلت ممن سمعته فقال من ابن أبي ليلة فقال من أبي أيوب الأنصاري يحدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال إبراهيم بن يوسف عن أبيه عن أبي إسحاق حدثني عمر بن ميمون عن عبد الرحمن بن أبي ليلة عن أبي أيوب قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال موسى حدثنا وهيب عن داود عن عامر عن عبد الرحمن بن أبي ليلة عن أبي أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال إسماعيل عن الشعبي عن الربيع بن خيثم قوله وقال آدم حدثنا شعبته قال حدثنا عبد الملك بن ميسر قال سمعت هلال بن يساف عن الربيع بن خثيم وعمر بن ميمون عن ابن مسعود قوله وقال الأعمش وحصين عن هلال عن الربيع عن عبد الله قوله ورواه أبو محمد الحضرمي عن أبي أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال أبو عبد الله والصحيح قول عمر نعم وجاء في مسلم أنه كمن أعتقى أربع من ولدي إسماعيل قال باب فضل التسبيح حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال سبحان الله وبحمده في يوم مئة مرة حطت عنه خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر قال ابن فضيل عن عمارة عن أبي زرعة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده باب فضل ذكر الله عز وجل حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا أبو أسامة عن بريد بن عبد الله عن أبي بردة عن أبي موسى رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لله ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون أهل الذكر فإذا وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا هلموا إلى حاجتكم قال فيحفونهم بأجنحتهم إلى السماء الدنيا قال فيسألهم ربهم عز وجل وهو أعلم منهم ما يقول عبادي قال تقولوا يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك قال فيقول هل رأوني قال فيقولون لا والله ما رأوك قال فيقول كيف لو رأوني قال يقولون لو رأوك كانوا أشد لك عبادة وأشد لك تمجيدا وأكثر لك تسبيحا قال يقول فما يسألوني قال يسألونك الجنة قال يقول وهل رأوها قال يقولون لا والله يا رب ما رأوها قال فيقول فكيف لو أنهم رأوها قال فيقول فمما يتعوذون قال يقولون من النار قال يقولوا هل رأوها قال يقولون لا والله يا رب ما رأوها قال يقول فكيف لو رأوها قال يقولون لو رأوها كانوا أشد منها فرارا وأشد لها مخافة قال فيقول فأشهدكم أني قد غفرت لهم قال يقول ملك من الملائكة فيهم فلان ليس منهم قال يقول فما جاء لحاجة قال هم الجلساء لا يشقى جليسهم رواه شعبة عن الأعمش ولم يرفعه ورواه سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم والطريقان صحيحان صلاة وبركاته جعلنا وياكم منهم قال باب قولي لا حول ولا قوة إلا بالله حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا سليمان التيمي عن أبي عثمان عن أبي موسى الأشعري قال قال فلما على عليها رجل نادى فرفع صوته لا إله إلا الله والله أكبر قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته قال فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا ثم قال يا أبا موسى أو يا عبد الله ألا أدلك على كلمة من كنز الجنة قلت بلى قال لا حول ولا قوة إلا بالله قال باب لله مئة اسم غير واحدة حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيانو قال حفظناه من أبي الزنادي عن الأعرج عن أبي هريرة رواية قال لله تسعة وتسعون اسما مئة مئة إلا واحدا من حفظها دخل الجنة وهو وتر يحب الوتر باب الموعظة ساعة بعد ساعة حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثني شقيق قال كنا ننتظر عبد الله إذ جاء يزيد بن معاوية ولكن أدخل فأخرج إليكم صاحبكم وإلا جئت أنا فجلست فخرج عبد الله وهو آخذ بيده فقام علينا فقال أما إني أخبر بمكانكم ولكنه يمنعني من الخروج إليكم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتخولنا بالموعظة في الأيام كراهية السآمة علينا نعم هنا شقيق بن عبد الله رضي الله عنه كنا ننتظر عبد الله يعني عبد الله بن مسعود يعني يأتينا يحدثنا نسمعه منه نسأله يقول إذ جاء يزيد بن معاوية يزيد بن معاوية ليس بن معاوية بن أبي سفيان وإنما هذا أحد العباد يزيد بن معاوية النخعي يزيد بن معاوية النخعي ضمن تلاميذ بن عباس يقول فجاء يزيد بن معاوية فقلنا له ألا تجلس يعني تحدثونا تذكرونا فقال لا ولكن أدخل فأخرج إليكم صاحبكم تريدوني أنا أنا أدخل وأخرج لكم عبد الله بن مسعود حتى يحدثكم فدخل على عبد الله بن مسعود فخرج معه وهو آخذ بيده فقالوا لعبد الله بن مسعود عن شقيق وأصحابه قال ألا تحدثنا نحب حديثك كان يخرج إليهم كل خميس يحدثهم فقط فإنا نحب حديثك قال أما إني أعلم مكانك مني أدري أنكم تجلسون وأنكم تنتظرونني ولكني أكره عليكم السآمة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا بالموعظة ما كانوا يحدثنا كل يوم فنحن نفعل كما فعل صلى الله عليه وسلم نعم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صباحك الله بخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبركة نبينا محمد وعلى آله وصحبه من سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد حياكم الله في هذا المجلس المجالس العلم ونحن في يوم السبت يوم التاسع عشر من شهر القعدة المحرم لسنة ستين واربعين واربعمائة وألف من نجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق السابع عشر مايو لسنة خمسة وعشرين والتين ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد خالد بن أحمد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى ومع قراءة الصحيح المسند الجامع المختصر أو الجامع المسند الصحيح المختصر من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري المتوفى سنة ستة وخمسين ومائتين من الهجرة وهو المعروف بصحيح البخاري وهو صح كتاب يعني جمعه البشر وهذه نعمة عظيمة من الله تبارك وتعالى نقرأ هذا الكتاب بالإسناد المتصل إلى الإمام البخاري رحمه الله جل وعلا القارئ الدكتور حمد العباد الله يحبه الله تفضل بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الرقاق باب الصحة والفراغ ولا عيش إلا عيش الآخرة أخبرنا المكي بن إبراهيم وقالنا عبد الله بن سعيد هو بن أبي هند عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ وقال عباس العنبري حدثنا صفوان بن عيسى عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن أبيه قال سمعت بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن معاوية بن قر عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة فأصلح الأنصار والمهاجرة طبعا هذا كأنه يعني قريب من الشعر ولذا النبي كسره مرة فقال اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة فأصلح المهاجرين والأنصار حتى لا يقول أحد إن النبي شاعر صلى الله عليه وسلم وهو ليس كذلك ليس بشاعر صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثني أحمد بن المقدام قال حدثنا أبو حازم قال حدثنا سهل بن سعد الساعدي قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخندق وهو يحفر ونحن ننقل الترب وبصر بنا فقال اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة فاغفر للأنصار والمهاجرة تابعه سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله باب مثل الدنيا في الآخرة وقوله تعالى إنما الحياة الدنيا لعب إلى قوله متاع الغرور حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن سهل قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول موضع صوت في الجنة خير من الدنيا وما فيها ولغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها باب قول النبي صلى الله عليه وسلم كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن أبو المنذر الطفاوي عن الأعمشي قال حدثني مجاهد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه بعضكم عنده سليمان الأعمش هو الأعمش هو سليمان بن مهران نعم أعد الإسناد قال حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن أبو المنذر الطفاوي عن الأعمشي قال حدثني مجاهد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل فلا تنتظر الصباح وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء واخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك باب في الأمل وطوله وقوله تعالى فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز الآية بمزحزحه بمباعده وقوله ذرهم يأكلوا ويتمتعوا الآية وقال علي بن أبي طالب ارتحلت الدنيا مدبرة وارتحلت الآخرة مقبلة ولكل واحدة منهما بنون فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا فإن اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل حدثنا صدقة بن الفضل قال أخبرنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثني أبي عن منذر عن ربيع بن خثيم عن عبد الله رضي الله عنه قال خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا مربعا وخطا خطا في الوسط خارجا منه وخطا خططا صغارا إلى هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط فقال هذا الإنسان وهذا أجله محيط به أو قد أحاط به وهذا الذي هو خارج أمله وهذه الخطط الصغار الأعراض فإن أخطأه هذا نهشه هذا وإن أخطأه هذا نهشه هذا نعم يعني كما ذكروا كالحافظ وغيره يعني لو فرضنا هذا هو المربع الآن الذي خطه النبي صلى الله عليه وسلم وضع المربع ثم وضع خطا طويلا يخرج من المربع يعني يبدأ من أول المربع إلى أن يتجاوزه هذا الخط وخط خطوطا صغيرة على جانبي الخط الذي داخل المربع ثم قال هذا المربع أجل الإنسان ينتهي هنا الأجل وهذا الطويل أمله أمل الإنسان أطول من أجله يخطط وكذا وسأفعل وسأأتي ثم يأتيه الأجل وينهي كل شيء وتبقى الأمال في الهواء وهذه الخطوط الصغيرة التي داخل المربع هذه ما يصيب الإنسان من المصائب الدنيا مات ولده مات أبوه خسر تجارته طرد من عمله مرضى ابتلية وهكذا هذه الخطوط التي تنهش الإنسان في هذه الحياة وهذا الخط الأمعذاق قال بعض السلف أو لما سئل بعض السلف قيل له أبعد شيء قال الأمل الأمل بعيد قالوا وما أصدق شيء قال الأجل يعني تيه يقطعه قالوا وما أرجى شيء قال العمل يعني عندك الأجل والعمل والأمل الأجل يقطع الأمل والعمل هو الذي ينتفع به الإنسان نعم قال حدثنا مسلم قال حدثنا همام عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك قال خط النبي صلى الله عليه وسلم خطوطا قال هذا الأمل وهذا أجله فبينما هو كذلك إذ جاءه الخط الأقرب باب من بلغ ستين سنة فقد أعذر الله إليه في العمر لقوله تعالى أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير والإمام أحمد قال النذير الشيء النذير هو الشيء يعني اقترب الأجل نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد السلام بن مطهر قال حدثنا عمر بن علي عن معنى بن محمد الغفاري عن سعيد بن أبي سعيد المقبوري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أعذر الله إلى مرئ أخر أجله حتى بلغه ستين سنة تابعه أبو حازم وابن عجلان عن المقبوري حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا أبو صفوان عبد الله بن سعيد قال أخبرنا يونس عن ابن شهاب قال أخبرني سعيد بن المسيب أن أبا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين في حب الدنيا وطول الأمل قال ليث عن يونس وابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال أخبرني سعيد وأبو سلم حدثنا مسلم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر ابن آدم ويكبر معه اثنتان حب المال وطول العمر رواه شعبة عن قتادة باب العمل الذي يبتغى به وجه الله تعالى فيه سعد حدثنا معاذ بن أسد قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا معمر عن الزهري قال أخبرني محمود بن الربيع وزعم محمود أنه عقل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال وعقل مجة مجها من دلو كان قال سمعت عتبان بن مالك الأنصاري ثم أحد بني سالم قال غدا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لن يوافي عبد يوم القيامة يقول لا إله إلا الله يبتغي بها وجه الله إلا حرم الله عليه النار وكان يروي عن النبي مباشرة صلى الله عليه وسلم كما في هذا الحديث رواه عن عتبان بن مالك فهو يروي عن أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان يعني اختلف هل يعد من الصحابة أو لا يعد من الصحابة الذي عليه الأكثر أنه طالما أنه يعني أدرك النبي صلى الله عليه وسلم فهو داخل تحت قولهم من لقي النبي مؤينا به ومات على ذلك وأصغر من محمود بن الربيع محمد بن أبي بكر الصديق ورسوله من العمر ثلاثة أشهر فهؤلاء هل يعدون من الصحابة أو لا يعدون فيه خلاف بين أهل العلم ولكن على كل حال روايتهم عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلة قطعا لأنهم لم يسمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم إن شيئا وجركونه نعم قال بابه قال حدثنا قتيبة قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن عمر عن سعيد المقبوري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى ما لعبد المؤمن إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا ثم احتسبه إلا الجنة باب ما يحذر من زهرة الدنيا والتنافس فيها حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثني إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة عن موسى بن عقبة قال قال بن الشهاب حدثني عروة بن الزبير أن المسور بن مخرمة بن مخرمة أخبره أن عمر بن عوف وهو حليف لبني عامر بن لؤي كان شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا عبيدة بن الجراح إلى البحرين يأتي بجزيتها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو صالح أهل البحرين وأمر عليهم العلاء بن الحضرمي فقدم أبو عبيدة بمال من البحرين فسمعت الأنصار بقدومه فوافقت صلاة الصبح مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما انصرف تعرضوا له فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآهم وقال أظنكم سمعتم بقدوم أبي عبيدة وأنه جاء بشيء قالوا أجل يا رسول الله قال فأبشروا وأملوا ما يسركم فوالله ما الفقر أخشى عليكم ولكن أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها وتلهيكم كما ألهتهم نعم والبحرين هي الإحساء اليوم والإحساء وما جاورها يعني هذا يتقال لها في السابق البحرين قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ليثو عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على أهل أحد صلاته على الميت ثم انصرف إلى المنبر فقال إني فرط لكم وأنا شهيد عليكم وإني والله لأنظر إلى حوضي الآن وإني قد أعطيت مفاتيح خزائن الأرض أو مفاتيح الأرض وإني والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي ولكني أخاف عليكم أن تنافسوا فيها حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أكثر ما أخاف عليكم ما يخرج الله لكم من بركات الأرض قيل وما بركات الأرض قال زهرة الدنيا فقال رجل هل يأتي الخير بالشر فصمت النبي صلى الله عليه وسلم حتى ظننت أنه ينزل عليه ثم جعل يمسه عن جبينه فقال أين السائل قال أبو سعيد لقد حمدناه حين طلع لذلك قال لا يأتي الخير إلا بالخير إن هذا المال خضيرة حلوة وإن كل ما أنبت الربيع يقتل حبطا أو يلم إلا آكلة الخضرة أكلت حتى إذا امتدت خاصرتها استقبلت الشمس اجترت وثلطت وبالت ثم عادت فأكلت وإن هذا المال حلوة من أخذه بحقه ووضعه في حقه فنعم المعونة هو نعم النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يشبه يعني المقبلين على الدنيا وكيف يتعاملون معها وأن العاقل يجب عليه أن يأخذ منها بحذر ولا يعني يهتم لهذه الدنيا كما قال لعبد الله بن عمر كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل وهنا قول النبي صلى الله عليه وسلم إن هذا المال خاضرة حلوة يعني يشتهيه الناس بطباعهم يشتهون المال الإنسان يحب أن يكون عنده مال زينا للناس حب والشهوات بين النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة هذا أمر طبيعي جدا أن الناس يحبون هذا المال قال وإن كلما أنبت الربيع يقتل حبطا أو يلمو الربيع اللي هو بعضهم يعبر عنه بالربيع وهذا يعبر عنه بالأربعاء الأربعاء جمع الربيع وهي الجداول الآن نهر الماء ثم تخرج منه جداول صغيرة ومجموعها الأربعاء يعني هذه الجداول من الماء حتى يعني تسقي الزرع يقول إن كلما أنبت الربيع يقتل حبطا أو يلمو يعني الإنسان يشوف هذا الخضرة التي تخرج على هذه الأربعاء اللي هي الجداول يأكل ما يحس يأكل حتى ينتفخ بطنه حبطا أي يمتلئ البطن ينتفخ البطن ثم يموت بتموت من كثرة الأكل عندما يوضع لها وما تشعر وكذلك الدنيا إذا أخذها الإنسان بهذه الطريقة فتقتله تنهيه وتنسيه الآخرة ثم بينا أن هناك نوع آخر يتعامل مع هذه النباتات التي تخرج على الأربعاء فقال صلى الله عليه وسلم إلا آكلت الخضرة أكلت حتى إذا امتدت خاصرتها استقبلت فاشترت وثلطت ثم إذا أمتدت خاصرتها استقبلت فاشترت وثلطت ثم إذا أمتدت خاصرتها استقبلت ثم يكون بعدهم قوم يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن حدثنا عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم شهادتهم أيمانهم وأيمانهم شهادتهم يقصد أنهم لا يهتمون يعني الحلف لا قيمة له عندهم فممكن يحلف قبل أن يطلب منه ويشهد قبل أن يطلب منه وهذا دليل على أنه لا يعرف قيمة الشهادة ولا يعرف قيمة اليمين نعم قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا إسماعيل عن قيس قال سمعت خبابا وقد اكتوى يومئذ سبعا في بطنه عليه وسلم نهان أن ندعوه بالموت لدعوته بالموت إن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم مضوا ولم تنقصهم الدنيا بشيء وإنا أصبنا من الدنيا ما لا نجد له موضعا إلا التراب طبعا خباب يقول لولا أن نهان النبي صلى الله عليه وسلم ندعوه لن تدعوت به من كثر الألم الذي يجده من المرض وذلك يعني اكتوى سبع مرات فقط حتى يذهب عنه الألم رضي الله عنه قال حدثنا يحيى عن إسماعيل قال حدثني قيس قال أتيت خبابا وهو يبني حائطا له فقال إن أصحابنا الذين مضوا لم تنقصهم الدنيا شيئا وإنا أصبنا من بعدهم شيئا لا نجد له موضعا إلا في التراب قلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم قصه باب قول الله تعالى يا أيها الناس إن وعد الله حق الآية إلى قوله من أصحاب السعير جمعه سعر وقال مجاهد الغرور الشيطان حدثنا سعد بن حفص قال حدثنا شيبان عن يحيى عن محمد بن إبراهيم القرشي قال أخبرني معاذ بن عبد الرحمن أن ابن أبان أخبره بطهور وهو جالس على المقاعد فتوضأ فأحسن الوضوء ثم قال رأيته النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ وهو في هذا المجلس فأحسن الوضوء ثم قال من توضأ مثل هذا الوضوء ثم أتى المسجد فركع ركعتين ثم جلس غفر له ما تقدم من ذنبه قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تغتروا باب ذهاب الصالحين ويقال الذهاب المطر حدثني يحيى بن حمد قال حدثنا أبو عوانة عن بيان عن قيس بن أبي حازم عن مرداس الأسلمي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يذهب الصالحون الأول فالأول ويبقى حفالة كحفالة الشعير أو التمر لا يباليهم الله بالة قال أبو عبد الله يقال حفالة وحثالة نعم حفالة وحثالة معنى واحد الحفالة والحثالة وهم بقايا الشيء وحثالة القهوة وما شاء الله ذات الأمور هذه الحفالة والحثالة بنفس المعنى نفس المعنى وفيه أن الصالحين يذهبون أي يموتون ويبقى يعني كل يعني قرن يعني أردى من القرن الذي قبله ويكون القرن الذي قبله أفضل منه لبعد الناس عن نور النبوة وهنا قوله لا يباليهم الله بالة أي لا يهتم لهم سبحانه وسلم ورحمه الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين وبإسنادكم حفظكم الله الإمام البخاري في كتابه الجامع المستدي الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه المعروف صحيح البخاري قال باب ما يتقى من فتنة المال وقول الله تعالى إنما أموالكم وأولادكم فتنة حدثنا يحيى بن يوسف قال أخبرنا أبو بكر عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعيس عبد الدينار والدرهم والقطيفة والخميصة إن أعطي رضي وإن لم يعطى لم يرضى حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن عطاء قال سمعت ابن عباس رضي الله عنه ما يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى ثالثة ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب حدثنا محمد قال أخبرنا مخلد جريج قال سمعت عطاء يقول سمعت ابن عباس يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو أن لابن آدم مثل واد مالا لأحب أن له إليه مثله ولا يملأ عين ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب قال ابن عباس فلا أدري من القرآن هو أم لا قال وسمعت ابن الزبير يقول ذلك على المنظر حدثنا أبو نعيم قال حدثنا عبد الرحمن ابن سليمان ابن الغسيل قال سمعت ابن الزبير على المنبر بمكة في خطبته يقول يا أيها الناس إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لو أن ابن آدم أعطي واديا ملءا من ذهب أحب إليه ثانية ولو أعطي ثانية أحب إليه ثالثة ولا يسد جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال أخبرني أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو أن ابن آدم واديا من ذهب أحب أن يكون له واديان ولن يملأ فاه إلا التراب ويتوب الله على من تاب وقال لنا أبو الوليد حدثنا حماد بن سلم عن ثابت عن أنس عن أبي قال كنا نرى هذا من القرآن حتى نزلت ألهاكم التكاثر نعم يعني كيف إن الإنسان سبحانه الله لا يشفع من هذه الدنيا بل كل ما زاد ماله طلب مالا أكثر وقد جاء في الحديث منه ماني لا يشبعان طالبوا الدنيا وطالبوا علم لا يشبع كل ما زاد من الدنيا طلب زيادة من الدنيا وطالبوا العلم كذلك كل ما أخذ من العلم طلب علما زائدا لكن الأول مذموم والثاني ممدوح نعم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا المال خضرة حلوة وقال الله تعالى الفضة والخيل المسومة والأنعام والحرف ذلك متاع الحياة الدنيا قال عمر اللهم إنا لا نستطيع إلا أن نفرح بما زينته لنا اللهم إني أسألك أن أنفقه في حقه حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال سمعت الزهرية يقول قال أخبرني عروة وسعيد بن المسيب عن حكيم بن حزام قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم فأعطاني ثم سألته فأعطاني ثم قال هذا المال وربما قال سفيان قال لي يا حكيم إن هذا المال خضرة حلوة فمن أخذه بطيب نفس بورك له فيه ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلى يعني لو تلاحظون ما أدري لا حطم ولا لا ما أدري أن دكتور العباد لا قرأ يقول سعيد مسيب وسعدون إذا قرأ يقول سعيد مسيب وهما قولان لأهل العلم هل هو ابن المسيب أو ابن المسيب يعني نفس أهل العلم مختلفون وإذا حتى تشكيلها في الكتاب عند بعض الأسلم يشكلها ابن المسيب وبعضهم يشكلها ابن المسيب وسعيد المسيب بن حزن رضي الله عنه ورحمه وهو سيد التابعين في زمنه وأبوه صحابي وجده صحابي ونقل عنه العلم عند الله تبارك وتعالى هل ثبت أو لم يثبت إنه كان ينكر على من يقول سعيد المسيب ويقول سيب الله من سيبني إنما أنا سعيد المسيب المسيب فاعل المسيب يعمل فعول به سيبوه يقول سيب الله من سيبني لكن ما أدري عن صحتها لكن يذكرها أهل العلم نعم ويجوز فيها الوجان على كل حال سعيد المسيب أو سعيد المسيب رحمه الله تبارك وتعالى نعم نعم مال وارثه يعني الذي تموت وتتركه هذا مال وارثك مال وارثك والمال الذي يبقى بعد موتك متنت الأموال استفدت من المال شيئا قال فمالك الذي قدمت هذا الذي يبقى عند الله تبارك ومال وارثك ما أخرت يعني الذي تجمعه في هذه الدنيا سيكون للورثة كما قال علي بن أبي طاور رضي الله عنها أموالنا لذوي الميراث نجمعها وبيوتنا لخراب الدهر نبنيها يعني نجمع هذه الأموال وفي النهاية تكون من حظي الورثة لا من حظي المورث نفسه ما يستفيد من هذا المال نعم وقوله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن عبد العزيز بن رفيع عن زيد بن وهب عن أبي ذر رضي الله عنه قال خرجت ليلة من الليالي فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وحده وليس معه إنسان قال فظننت أنه يكره أن يمشي معه أحد قال فجعلت أمشي في ظل القمر فالتفت فرآني فقال من هذا قلت أبو ذر جعلني الله فدائك قال يا أبا ذر تعاله قال فمشيت معه ساعة فقال إن المكثرين هم المقلون يوم القيامة إلا من أعطاه الله خيرا فنفح فيه يمينه وشماله وبين يديه ووراءه وعمل فيه خيرا قال فمشيت معه ساعة فقال لي اجلسها هنا قال فأجلسني في قاع حوله حجارة فقال لي اجلسها هنا حتى أرجع إليك قال فانطلق في الحرة حتى لا أراه فلبث عني فأطال اللبث ثم إني سمعته وهو مقبل وهو يقول وإن سرق وإن زنى قال فلما جاء لم أصبر حتى قلت يا نبي الله قالني الله فدائك من تكلم في جانب الحرة ما سمعت أحدا يرجع إليك شيئا قال ذلك جبريل عليه السلام عرض لي في جانب الحرة قال بشر أمتك أنه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت يا جبريل وإن سرق وإن زنى قال نعم قال قلت وإن سرق وإن زنى قال نعم وإن شريب الخمر قال النضر أخبرنا شعبة قال حدثنا حبيب نبي ثابت والأعمش وعبد العزيز بن رفيع أو قالوا حدثنا زيد بن وهب بهذا قال أبو عبد الله حديث أبي صالح عن أبي الدرداء مرسل لا يصح إنما أردنا للمعرفة والصحيح حديث أبي ذر قيل لأبي عبد الله حديث عطاء بن يسار عن أبي الدرداء قال مرسل أيضا لا يصح والصحيح حديث أبي ذر وقال اضربوا على حديث أبي الدرداء هذا إذا مات قال لا إله إلا الله عند الموت نعم يقصد أن هذا الحديث ورد عن أبي الدرداء ورد عن أبي ذر وخير يرجح أن حديث أبي ذر هو المسند وأما حديث أبي الدرداء فإنه مرسل لا يصح وهو كذلك نعم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ما أحب أن لي مثل أحد ذهبا حدثنا الحسن بن الربيع قال حدثنا أبو الأحوص عن الأعمش عن زيد بن وهب قال قال أبو ذر كنت أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرة المدينة فاستقبلنا أحد فقال يا أبا ذر قلت لبيك يا رسول الله قال ما يسرني أن عندي مثل أحد نفسه وعند منه دينار إلا شيئا أرصده لدين إلا أن أقول به في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله ومن خلفه ثم مشى فقال إن الأكثرين هم الأقلون يوم القيامة إلا من قال هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله ومن خلفه وقليل ما هم ثم قال لي مكانك لا تبرح حتى آتيك فسمعت صوتا قد ارتفع فتخوفت أن يكون قد عرض للنبي صلى الله عليه وسلم فأردت أن آتيه فذكرت قوله لي لا تبرح حتى آتيك فلم أبرح حتى أتاني قلت يا رسول الله لقد سمعت صوتا تخوفت فذكرت له فقال وهل سمعته قلت نعم قال ذاك جبريل أتاني فقال من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق حدثني أحمد بن شبيب قال حدثنا أبي عن يونس وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال قال أبو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان لي مثل أحد ذهب لسرني ألا تمر علي ثلاث ليال وعندي منه شيء إلا شيئا أرصده لدين باب الغنى غنى النفس وقول الله تعالى إلى قوله تعالى من دون ذلك هم لها عاملون قال ابن عيين لم يعملوها لا بد من أن يعملوها حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا أبو بكر قال حدثنا أبو حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس باب فضل الفقر حدثنا إسماعيل قال حدثني عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن سهل بن سعد الساعدي أنه قال مر رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لرجل عنده جالس ما رأيك في هذا فقال رجل من أشراف الناس هذا والله حري إن خطب أن ينكح وإن شفع أن يشفع قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم مر رجل آخر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيك في هذا فقال يا رسول الله هذا رجل من فقراء المسلمين هذا حري إن خطب أن لا ينكح وإن شفع أن لا يشفع وإن قال أن لا يسمع لقوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا خير من ملء الأرض مثل هذا حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الأعمش قال سمعت أبا وائل قال عدنا خبابة فقال هاجرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نريد وجه الله فوقع أجرنا على الله فمنا من مضى لم يأخذ من أجره منهم مصعب بن عمير قتل يوم أحد وترك نمرة فإذا غطينا رأسه بدت رجله وإذا غطينا رجليه بدى رأسه قال النبي صلى الله عليه وسلم أن نغطي رأسه ونجعل على رجليه شيئا من الإذخر ومنا من أينعت له ثمرته فهو يهدبها نعم وجاء مثله تماما عن عبد الحام بن عوف وكان صائما وقدم له الطعام فقال مثل كلامي خباب رضي الله عنهم أجمعين نعم حدثنا أبو الوليد قال حدثنا سلم بن زرير قال حدثنا أبو رجاء عن عمران بن حصين رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء وطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء تابعه أيوب وعوف وقال صخر وحمد بن نجيح عن أبي رجاء عن ابن عباس حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس رضي الله عنه قال لم يأكل النبي صلى الله عليه وسلم على خوان حتى مات وما أكل خبزا مرققا حتى مات حدثنا عبد الله بن أبي شيبة قال حدثنا أبو أسابة حدثنا هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت لقد توفي النبي صلى الله عليه وسلم وما في رفي من شيء يأكله ذو كبد إلا شطر شعير في رف اللي فأكلت منه حتى طال علي فكلته ففني يعني لو لم تكله لم يفنى يعني حاولت تشوف كم باقي ففني سبحان الله لو تركته وظلت البركة معه نعم باب كيف كان عيش النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه حدثني أبو نعيم بنحو من نصف هذا الحديث قال حدثنا عمر بن ذر قال حدثنا مجاهد أن أبا هريرة كان يقول فسألته عن آية من كتاب الله ما سألته إلا ليشبعني فمر فلم يفعل ثم مر بي أبو القاسم صلى الله عليه وسلم فتبسم حين رآني وعرف ما في نفسي وما في وجهي ثم قال يا أبا هر قلت لبيك يا رسول الله قال الحق ومضى فتبعته فدخل فاستأذن فأذن لي فدخل فوجد لبنا في قدح فقال من أين هذا اللبن قالوا أهداه لك فلان أو فلانة قال أبا هر قلت لبيك يا رسول الله قال الحق إلى أهل الصفة فادعهم لي قال وأهل الصفة أضياف الإسلام لا يؤون إلى أهل ولا مال ولا على أحد إذا أتته صدقة بعث بها إليهم ولم يتناول منها شيئا وإذا أتته هدية أرسل إليهم وأصاب منها وأشركهم فيها فساءني ذلك فقلت وما هذا اللبن في أهل الصفة كنت أحق أنا أن أصيب من هذا اللبن شر شربة أتقوى بها فإذا جاء أمرني فكنت أنا أعطيهم وما عسى أن يبلغني من هذا اللبن ولم يكن من طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم بد فأتيتهم فدعوتهم فأقبلوا فاستأذنوا فأذن لهم وأخذوا مجالسهم من البيت قال يا أبا هر قلت لبيك يا رسول الله قال خذ فأعطهم قال فأخذت القدح فجعلت أعطيه الرجل فيشرب حتى يروى ثم يرد علي القدح حتى انتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي القوم كلهم فأخذ القدح فوضعه على يده فنظر إلي فتبسم فقال أبا هر قلت لبيك يا رسول الله قال بقيت أنا وأنت قلت صدقت يا رسول الله قال قعد فاشرب فقعدت فشربت فقال شرب فشربت فما زال يقول شرب حتى قلت لا والذي بعثك بالحق ما أجد له مسلكا قال فأرني فأعطيته القدح فحمد الله وسمى وشرب الفضلة فقال اتبعني يقول فدخل البيت فقال عندكم شيء قالوا هذا اللبن قال ممن قال أهداه فلان أو فلانة فقال أبي هراء ادعو أهل الصفة وأهل الصفة هم المهاجرون الذين لا يأون إلى بيت يعيشون في المسجد ينامون في المسجد والصحابة رضي الله عنهم سواء كان من المهاجرين أو الأنصار خاصة الأنصار كان يأتونهم بالطعام وهم في المسجد يأكلون ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أبا هرير أن يأتي بهم وحزن يقول أنا أريد هذا اللبن يعني حظ النفس ولم يكن من طاعة رسول الله بود يقول فناديتهم فجاءوا فقال اسقهم فأعطيتهم وكلهم شرب من هذا اللبن ثم قال لي بقيت أنا وأنت والنبي لم يشرب صلى الله عليه وسلم مع أنه أهدي له صلى الله عليه وسلم ثم قال لأبي هراء اشرب يقول فشربت قال اشرب فشربت حتى قلت لا أجد له مسلكا يعني كان هذا اللبن في عين أبي هراء قليلا البركة التي جعلها الله تبارك وتعالى صار كثير حتى أشبع أهل الصفة وأشبع أبا هرير حتى قال لا أجد له مسلكا ثم بعد هذا كله يشرب النبي بعدهم صلوات ربي وسلامه علي بأبيه وأمي نعم حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن إسماعيل قال حدثنا قيس قال سمعت سعدا يقول إني لأول العرب رمى بسهم في سبيل الله ورأيتنا نغزو وما لنا طعام إلا ورق الحبلة وهذا السمر وإن أحدنا لا يضع كما تضع الشاه ما له خلط ثم أصبحت بن أسد تعزرني على الإسلام خبت إذن وضل سعيه نعم هذا لما اشتكوا لعمر لما كان سعد واليا على الكوفة جاءه أهل الكوفة وقالوا لعمر إن سعد ظالم إن سعد كذا إن سعدا كذا بدأوا يشتكون على سعد بن أبي وقص رضي الله عنه فقال له عمر لقد شكوك في كل شيء سنت صلي فغضب سعد بن أبي وقص يقول يعني أنا خمس خمسة في الإسلام وتابعت النبي صلى الله عليه وسلم وعشنا الفقر وعشنا الحاجة مع الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يأتون هؤلاء يعلمون ينتقدونني عن الإسلام الآن دخلوا في الإسلام من هؤلاء يعني لو كان الذي عابني أمثال أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وأبي عبيدة والزبير وطلح نعم أما هؤلاء ليس هؤلاء الذين يصححون لي ديني والله لا أخرم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قال له عمر هذا هو الظن بك أبا إسحاق وهذا الحديث مر بناء في فضل سعد بن أبي وقص رضي الله عنه وارضاه نعم طبعا ظهر بعد ذلك أنهم كانوا يكذبون عليه ودعا على إمامهم وقال له أسام بن منقذ دعا عليه سعد بن أبي وقص قال اللهم أطل عمره وأعمي بصره وعرضه للفتن واستجاب الله دعاء سعد وكان سعد وقال له مجاب الدعوة نعم عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت ما شبع آل محمد صلى الله عليه وسلم منذ قدم المدينة من طعام بر ثلاثة ليالي انتباعا حتى قبض حدثني إسحاق بن إبراهيم بن عبد الرحمن قال حدثنا إسحاق هو الأزرق عن مسعر بن كدام عن هلال الوزان عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت ما أكل آل محمد صلى الله عليه وسلم أكلتين في يوم إلا إحداهما تمر حدثني أحمد الأبي رجاء قال حدثنا النضر عن هشام قال أخبرني أبي عن عائشة قالت كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم من أدم وحشه من ليف حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا همام بن يحيى قال حدثنا قتادة قال كنا نأتي أنس بن مالك وخبازه قائم وقال كلوا فما أعلم النبي صلى الله عليه وسلم رأى رغيفا مرققة حتى لحق بالله بعينه قط نعم الرسول صلى الله عليه وسلم كان أكله خشنا يقول ما أكل خبزا مرققا ولا أكل أشياء سميطة مشوية يعني كانت حياته صلى الله عليه وسلم يعني التقليل من هذه الدنيا نعم حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال أخبرني أبي عن عائشة قالت كان يأتي علينا الشهر ما نوقد فيه نارا إنما هو التمر والماء أن نؤتى باللحيم باللحيم اللحيم أم اللحم قليل نعم حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي قال حدثني من أبي حازم عن أبيه عن يزيد بن رومان عن عروة عن عائشة أنها قالت لعروة ابن أختي إن كنا لننظر إلى الهلال ثلاثة أهلة في شهرين وما أوقدت في أبيات رسول الله صلى الله عليه وسلم نار فقلت ما كان يعيشكم قالت الأسودان التمر والماء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جيران من الأنصار كان لهم منائح وكانوا يمنحون رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبياتهم فيسقيناه المنيحة هي الشات يعني يعطونه اللبن لبن الشات يهدونه للنبي صلى الله عليه وسلم نعم حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن فضيل عن أبيه عن عمارة عن أبي زرعة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ارزق آل محمد قوتا باب القصد والمداومة على العمل حدثنا عبدان قال أخبرنا أبي عن شعبة عن أشعث قال سمعت أبي قال سمعت مسروقا قال سألت عائشة رضي الله عنها أي العمل كان أحب إلى النبي صلى الله عليه وسلم قالت الدائم قال قلت فأي حين كان يقوم قالت كان يقوم إذا سمع الصارخ الصارخ اللي هو الديك إذا صاحب إذا هو آخر الليل يصيح الديك يقوم يصلي النبي صلى الله عليه وسلم في السحر حدثنا قتيبة عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت كان أحب العمل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يدوم عليه صاحبه حدثنا آدم قال حدثنا ابن أبي ذئب عن سعيد المقبوري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن ينجي أحدا منكم عمله قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته والقصد القصد تبلغه مترهبا الصيام والصلاة والذكر وكذا قال بعملي يا رب فيقول أحصو عليه عمله فيحصون عمله فلا يوافي نعمة البصر فيقول يا رب برحمتك أدخلني الجنة برحمتي قال أدخله الجنة برحمتي نعم حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا سليمان عن موسى بن عقبة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سددوا وقاربوا واعلموا أن لن يدخلوا أحدكم عمله الجنة وأن أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل حدثني محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أحب إلى الله قال أدومها وإن قل وقال اكلفوا من الأعمال ما تطيقون حدثني عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن علقمة قال سألت أم المؤمنين عائشة قالت يا أم المؤمنين كيف كان عمل النبي صلى الله عليه وسلم هل كان يخص شيئا من الأيام قالت لا كان عمله ديمة وأيكم يستطيع ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستطيع حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا محمد بن الزبرقان قال حدثنا موسى بن عقبة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سددوا وقاربوا وأبشروا فإنه لا يدخل أحدا الجنة عمله قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله بمغفرة ورحمة قال أظنه عن أبي النضر عن أبي سلمة عن عائشة وقال عفان حدثنا وهيب عن موسى بن عقبة قال سمعت أبا سلمة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم سددوا وأبشروا قال مجاهد قولا سديدا وسدادا صدقا حدثني إبراهيم بن المنذر قال حدثنا محمد بن فليح قال حدثني أبي عن هلال بن علي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال سمعته يقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى لنا يوما الصلاة ثم رقي المنبر فأشار بيده قبل قبلة المسجد فقال قد أريت الآن منذ صليت لكم الصلاة الجنة والنار أمثلتين في قبل هذا الجدار فلم أرك اليوم في الخير والشر باب الرجاء مع الخوف وقال سفيان ما في القرآن آية أشد علي من شيء حتى تقيم التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم هذه وإن كانت قيلت لي اليهود والنصارى إلا إنها تصدق علينا كذلك أن الإنسان حتى يعني يطبق ما أنزل إليه من ربه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يعني سددوا وقاربوا وإنسان لن يستطيع أن يستقيم استقيموا ولن تحصوا لكن يحاول الإنسان يحاول سدد وقارب تتقوا الله ما استطعتوا صلى الله عليه وسلم نجعلنا وياكم المتقين نعم هذه مئة رحمة خلوقة وهي غير صفة الرحمة التي هي صفة لله سبحانه وتعالى لا تنفك عنه جل في علاه نعم وإن أبا سعيد الخدري أخبره أن أناس من الأنصار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يسأله أحد منهم إلا أعطاه حتى نفد ما عنده فقال لهم حين نفد كل شيء أنفق بيديه ما يكن عندي من خير لا أدخره عنكم وإنه من يستعف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله ومن يستغني يغنيه الله ولن تعطوا عطاء خيرا وأوسع من الصبر قال حدثنا مسعر قال حدثنا زياد بن علاقة قال سمعت المغيرة بن شعبة يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي حتى ترم أو تنتفخ قدمه فيقال له فيقول أفلا أكون عبدا شكورا باب ومن يتوكل على الله فهو حسبه قال الربيع بن خثيم من كل ما ضاق على الناس حدثني إسحاق قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا شعبة قال سمعت حسين بن عبد الرحمن قال كنت قاعدا عند سعيد بن جبير فقال عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون باب ما يكره من قيل وقال حدثنا علي بن مسلم قال حدثنا هشيم قال أخبرنا غير واحد منهم مغيرة وفلان ورجل ثالث أيضا عن الشعبي عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة وعاوية كتب إلى المغيرة أن اكتب إلي بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب إليه المغيرة إني سمعته يقول عند انصرافه من الصلاة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ثلاث مرات قال وكان ينهى عن قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال ومنع وهات وعقوق الأمهات ووأد البنات وعنه شيم قال أخبرنا عبد الملك بن عمير وقال سمعته ورادا يحدث هذا الحديث عن المغيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم باب حفظ اللسان وقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقول خيرا أو ليصبت وقوله تعالى ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد حدثنا محمد الأبي بكر المقدمي قال حدثنا عمر بن علي أنه سمع أبا حازم عن سهل بن سعد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يريد اللسان والفرج ما بين اللحيين هذا اللحيان ما بينهم اللسان وما بين الفخذين الفرج نعم حدثني عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقول خيرا أو ليصبت ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذي جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذي جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه حدثنا أبو الوليد قال حدثنا ليث قال حدثنا سعيد المقبري عن أبي شريح الخزاعي قال سمع أذناي ووعاه قلبي النبي صلى الله عليه وسلم يقول الضيافة ثلاثة أيام جائزته قيل ما جائزته قال يوم وليلة ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقول خيرا أو ليسكت الواجب يوم وليلة للضيف يعني ضيافة وثلاثة أيام بلياليها فهذا أفضل هذه هي الجائزة التي يقضها الضيف ولكن الواجب هو يوم وليلة قال أهل العلم هذا إنما يكون في القرى التي ليس فيها مساكن كالفنادق وغيرها أما الآن في اختلف الوضع فالله عليه وسلم يقول إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها في النار أبعد مما بين المشرق أبعد مما بين المشرق حدثني عبد الله بن منير أنه سمع أبا النظر قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله يعني بن دينار عن أبيه عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفعه الله بها درجات باب البكاء من خشية الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيا عن عبيد الله قال حدثني خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن حاصم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله رجل ذكر الله ففاضت عيناه وفي الحديث ذكر الله خاليا أبعد عن الرياء والسمعة نعم حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ربعي عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان رجل ممن كان قبلكم يسيء الظن بعمله فقال لأهله إذا أنا مت فخذوني فذروني في البحر في يوم صائف ففعلوا به فجمعه الله ثم قال ما حملك على الذي صنعت قال ما حملني إلا مخافتك فغفر له حدثنا موسى قال حدثنا معتمر قال سمعت أبي قال حدثنا قتادة عن عقبة بن عبد الغافر عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر رجلا في من كان سلف أو قبلكم آتاه الله مالا وولدا يعني أعطاه قال فلما حذر قال لبنيه أي أب كنت لكم قالوا خير أب قال فإنه لم يبتئر عند الله خيرا فسرها قتادة يدخر لم يدخر فالله يعذبه فانظروا فإذا مت فأحرقوني حتى إذا صرت فحما فاسحقوني أو قال فاسحكوني ثم إذا كان ريح عاصف فأذروني فيها فأخذ مواثيقهم على ذلك وربي ففعلوا فقال الله كن فإذا رجل قائم ثم قال أي عبدي ما حملك على ما فعلت قال مخافتك أو فرق منك فما تلافاه الرحمه الله فحدثت أبا عثمان فقال سمعت سلمان غير أب أنه زاد فأذروني في البحر أو كما حدث وقال معاذ حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت عقبة قال سمعت أبا سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم وهذا الرجل يعني أشكل هذا الحديث على أبو هلمط حيث قالوا إن هذا الرجل شك في قدرة الله عندما قال ذروني في التراب أو ذروني في الهواء أو ذروني في البحر أنه أذروني في البحر أو في الهواء في يوم صائف يعني دار في خلده أنه سيفوت على الله سبحانه وتعالى ولكن الذي حمله على هذا هو شدة الخوف من الله سبحانه وتعالى قال أهل العلم فعدره الله لجهله خوفه الشديد من الله تبارك وتعالى يعني جعله يفعل هذا الفعل فعدره الله لجهله وهذا باب العذر بالجهل والله أعلم نعم باب الانتهاء عن المعاصي حدثنا محمد بن علاء عن بريد بن عبد الله بن أبي بردة عن أبي بردة عن أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلي ومثل ما بعثني الله كمثل رجل أتى قوما فقال رأيت الجيش بعيني وإني أنا النذير العريان فالنجا النجاء فالنجا النجاء فأطاعته طائفة فأدلجوا على مهلهم فنجوا وكذبته طائفة فصبحهم الجيش فاجتاحهم حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال حدثنا أبو الزناد عن عبد الرحمن أنه حدثه أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنما مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في النار يقعن فيها فجعل ينزعهن ويغلبنه فيقتحمن فيها فأنا آخذ بحجزكم عن النار وهم يقتحمون فيها حدثنا أبو نعيم قال حدثنا زكرياء عن عامر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه قال حدثنا الليث عن عقيل عن من شهاب عن سعيد من سيب رحمه الله أن أبا هريرة رضي الله عنه كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن موسى بن أنس عن أنس رضي الله عنه أنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا باب حجبت النار بالشهوات قال حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حجبت النار بالشهوات وحجبت الجنة بالمكاره وهذا حقيقة ما يسر على الإنسان يعني بعض أموره في هذه الحياة الدنيا أنه يعلم أن هكذا قدر الله تبارك وتعالى أن النار حجبت بالشهوات وأن الجنة حجبت المكاره وأن الإنسان يتحمل هذه المكاره لما بعدها من السعادة فيتحمل بالقيام لصلاة الفجر وأداء باقي الصلوات والجهاد والدعوة إلى الله تبارك وتعالى وبذل الأموال وطلب العلم وغير ذلك من الأمور التي في ظاهرها أنها شاقة لكن حقيقتها يعني طيبة بل إن الإنسان إذا يعني التزمها واستمر عليها تكون متعة له بعد ذلك يحبها والتعب الذي فيها لا يؤثر فيه أبدا وكذلك الأول نسبة للنار حجبت بالشهوات فالإنسان يمسك نفسه عن هذه الشهوات شهوات المال الحرام والزينة والغش والمضيعة الوقت وترك الصلاة هذه شهوات لكن أيضا الإنسان إذا التزم تركها وكذا صار بعد ذلك يكرهها ولا يحبها حتى قال الزهري والله لو نزل ملك من السماء وقال إن الكذب حلال خلاص يعني لا يحب هذا الأمر تنزها عنه فسأل الله تبارك وتعالى أن يحفظنا وإياكم نعم حدثني محمد بن المثنى قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عبد الملك بن عمير عن أبي سلمة عن أبي هريطة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أصدق بيت قاله الشاعر ألا كل شيء ما خل الله باطل باب لينظر إلى من هو أسفل منه ولا ينظر إلى من هو فوقه حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن أبي الزنادي عن الأعرج قال الله عليه وسلم أنه قال إذا نظر أحدكم إلى من فضل عليه في المال والخلق فلينظر إلى من هو أسفل منه ممن فضل عليه باب من هم بحسنة أو بسيئة حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا جعد أبو عثمان قال حدثنا أبو رجال عطاردي عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه عز وجل أنه قال نعم هذا بفضل الله سبحانه وتعالى وإذا تركها هم بها ثم تركها لخوفه من الله تبارك وتعالى فإنه لا تكتب عليه سيئة وإنه تكتب له حسنة والحسنة في خوفه من الله سبحانه وتعالى وقد جاء في طرق الحديث فتركها من جرائي أي خوفا مني أما إذا تركها لأنه عجز عنها فهذا تكتب عليه سيئة إذا هم بها وعجز عن فعلها فإنها تكتب عليه سيئة وإن تركها زهدا بها زهدا بها يعني أراد أن يشرب الخمر ثم قيل له تعال عندنا سفرة وعندنا طلعة وعندنا قعدة وكذا يعني شيء بديل عن شرب الخمر فاختاره يعني ترك أمر المعصية لأمر دنيوي ليس لله تبارك وليس عجزا عنه فهذا لا عليه ولا له لا يكتب له حسنة أو تكتب عليه سيئة والله أعلم نعم لنعد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم من الموبقات قال أبو عبد الله يعني بذلك المهلكات باب الأعمال والخواتيم وما يخاف منها حدثنا علي بن عياش الألهاني الحمصي قال حدثنا أبو غسان قال حدثني أبو حازم عن سهل من سعد الساعدي رضي الله عنه أنه قال نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى رجل يقاتل المشركين وكان من أعظم المسلمين غناء عنهم فلينظر إلى هذا فتبعه رجل فلم يزل على ذلك حتى جرح فاستعجل الموت فقال بذبابة سيفه فوضعه بين ثديه فتحامل عليه حتى خرج من بين كتفيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن العبد لا يعمل فيما يرى الناس عمل أهل الجنة وإنه لمن أهل النار ويعمل فيما يرى الناس عمل أهل النار وهو من أهل الجنة وإنما الأعمال بخواتيمها باب العزلة راحة من خلاط السوء حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عطاء بن يزيد أن أبا سعيد حدثه قال قيل يا رسول الله حاء وقال محمد بن يوسف حدثنا الأوزاعي قال حدثنا الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن نبي سعيد الخدير رضي الله عنه أنه قال جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أي الناس خير قال رجل جاهد بنفسه وماله ربه ويدعو الناس من شره تابعه الزبيدي وسليمان بن كثير والنعمان عن الزهري وقال معمر عن الزهري عن عطاء أو عبيد الله عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال يونس وابنه مسافر ويحمل سعيد عنه بن شهاب عن عطاء عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا أبو نعيم قال حدثنا الماجشون عن عبد الرحمن بن يوسع صاعة عن أبيه عن أبي سعيد أنه سمعه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان خير مال الرجل المسلم الغنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن وهذه لم تحدث لكن صلى الله عليه وسلم ستحدث كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله باب رفع الأمانة حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح بن سليمان قال حدثنا هلال بن علي عن عطاء بن يسار قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة قال كيف إضاعتها يا رسول الله قال إذا أسند الأمر إلى غير أهلي فانتظر الساعة حدثنا محمد بن كثير قال أخبرنا سفيان قال حدثنا الأعمش عن زيد بن وهب قال حدثنا حذيفة قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال قال ينام من القرآن ثم علم من السنة وحدثنا عن رفعها قال ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل أثر الوقت ثم ينام النومة فتقبض فيبقى أثرها مثل المجل كجمر دحرجته على رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شيء فيصبح الناس يتبايعون فلا يكاد أحدهم يؤدي الأمانة فيقال إن في بني فلان رجلا أمينا هذا خبر من النبي صلى الله عليه وسلم سيكون في آخر الزمان أن الأمانة تقبض من قلوب الرجال وصل في جذر قلوب الرجال في عمق قلوب الرجال فتقبض هذه الأمانة حتى يكون أثرها مثل أثر الوقت والوقت هو الأثر الذي يبقى على الجسد بعد احتراقه إذا احترقت اليد أو الظهر أو الرجل أو كذا ثم شفية الإنسان عولجات يبقى الأثر لذلك سنعمل عمليات تجميل الآن يغطي هذا الأثر هذا الوقت أما المجل فهو الورم الذي يكون عند الإنسان النار أو ما شبه ذلك يورم هذا أثر المجل بقايا هذا الورم يقول تراه منتبرا أي منتفخا وليس فيه شيء يعني ما يكلمه هذا ما فيه شيء فهذا تشبيه جميل من النبي صلى الله عليه وسلم لزوال الأمانة من قلوب الناس أعذن الله وإياكم من ذلك نعم يقول قال الأصمعي وأبو عمر وأبو عمر وغيرهما جذر قلوب الرجال الجذر الأصل من كل شيء والوقت أثر الشيء اليسير منه والمجل أثر العمل في الكف إذا غلط حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنما الناس كالإبل المئة لا تكاد تجد فيها راحلة باب الرياء والسمعة حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني سلمة بن كهيد وحدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن سلمة قال سمعت جندبا يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ولم أسمع أحدا يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم غيره فدنوت منه فسمعته يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم من سمع سمع الله به ومن يرأي يرأي الله به وقد نفسه في طاعة الله حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال حدثنا أنس بن مالك رضي الله عنه عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أنه قال بين أنا رديف النبي صلى الله عليه وسلم ليس بيني وبينه إلا آخرة الرحل فقال يا معاذ قلت لبيك يا رسول الله وسعديك ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ قلت لبيك رسول الله وسعديك ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ بن جبل قال هل تدري ما حق الله على عباده قلت الله ورسوله أعلم قال حق الله على عباده أن يعبدوه ولا يشرك به شيئا ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ بن جبل قلت لبيك يا رسول الله وسعديك قال هل تدري ما حق العباد على الله إذا فعلوه قلت الله ورسوله أعلم قال حق العباد على الله أن لا يعذبهم نعم قوله سار ساعة سار ساعة سار ساعة ليست الساعة التي نعلمها اليوم ليست ستون دقيقة وإن المقصودة فترة زمنية سار ساعة أي فترة زمنية هذا أمر يعني غير محددة يعني بالدقاء كما هو الآن يعني الأمر الثاني أنه قوله ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله أما حق العباد على الله فليس لهم على الله حق إلا حقا أو جبه الله على نفسه وإلا لا يجب على الله أحد شيئا نعم قال حدثنا زهير قال حدثنا حميد عن أنس رضي الله عنه أنه قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم ناقة حا قال وحدثني محمد قال أخبرنا الفزاري وأبو خالد الأحمر عن حميد الطويل عن أنس رضي الله عنه أنه قال كانت ناقة لرسول الله صلى الله عليه وسلم تسمى العضباء وكانت لا تسبق فجاء عرابي على قعود له فسبقها فاشتد ذلك على المسلمين وقالوا سبقت العضباء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن حقا على الله أن لا يرفع شيئا من الدنيا إلا وضعه هذا هنا كمال البشرية عند النبي صلى الله عليه وسلم يعني كيف الإنسان الأصل أنه يحزن أنه سبقت ناقته والنبي صلى الله عليه وسلم سبقت ناقته وحزن الصحابة لذلك استثمر هذا الحدث وبيّن لهم أنه ما من شيء في هذه الدنيا يرتفع إلا حق على الله أن يضعه لأنه لا شيء يرتفع في هذه الدنيا إلا كلمة لا إله إلا الله ولذلك استثمر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحدث ولم يهتم سبقت ناقته أو ما سبقت أمر دنيوي هذا لا شيء فيه نحن الآن الواحد لا سبقت سيارته أو لا سبق في عمل طلب منه أو كذا يصيبه شيء من الحزن أبدا ولم يهتم صلى الله عليه وسلم بالعكس استثمر هذا في تأديب أصحابه صلوات ربي وسلامه عليه نعم قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثني شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن عطاء عن أبي هرية رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله قال من عاد لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترثته عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وإن سألني لعطينه ولئن استعاذ بي لأعذنه وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفسي المؤمن يكره الموت وأنا أكره مساءته شريك بن عبد الله بن أبي نمر هنا غير شريك بن عبد الله النخعي المشهور وكلهما مشهور شريك بن عبد الله النخعي المشهور أنه ضعيف وإن كان يعالما قاضي قضاة مصر إلا أنه سيء الحفظ ولم يخرج له البخاري وأما هذا شريك بن عبد الله بن أبي نمر فيختلف عنه وهو أعلى منه طبقة أيضا ويشير بإصبعيه فيمدهما فيمدهما فيمدهما عندك في قراءة نعم قال رحم الله حدثني عبد الله بن محمد هو الجعفي قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا شعبة عن قتادة وأبي التياح عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال بعثت أنا والساعة كهتين حدثنا يحيى بن يوسف قال أخبرنا أبو بكر عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال بعثت أنا والساعة كهتين يعني إصبعين تابعه إسرائيل عن أبي حصين تابعه أي تابع أبا بكر وهو بكر هو ابن عياش وكان فيه يعني كلام في حفظه ولذلك أتى البخاري بهذه المتابعة ليؤكد أنه حفظ هنا نعم قال رحمه الله باب حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال حدثنا أبو الزنادي عن عبد الرحمن رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا طلعت فرآها الناس آمنوا أجمعون فذاك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنة من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه ولتقومن الساعة وقد رفع أحدكم أكلته إلى فيه فلا يطعمها يقصد أنها مفاجئة أنه ستأتي مفاجئة الناس يتبايعون قبل أن يستلم هذا ماله أو هذا يستلم ثوبه تقوم الساعة يليط حوضه أو يصرح حوضه قبل أن يستفيد منه قامت الساعة أكلته في يده يريد أن يأكلها قامت الساعة قبل أن يأكلها وهكذا هذا يدل على أنه ستأتي فجأة باب من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه فأحب لقاء الله وأحب الله لقاءه وإن الكافر إذا حضر بشر بعذاب الله وعقوبته فليس شيء أكره إليه مما أمامه فكره لقاء الله وكره الله لقاءه اختصره أبو داود وعمر عن شعبه وقال سعيد عن قتادة عن زرارة عن سعد عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثني محمد بن العلا قال حدثنا أبو أسامة عن بريد عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا ليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني سعيد بن المسيب وعروة بن الزبيد في رجال من أهل العلم أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو صحيح إنه لم يقبض نبي قط حتى يرى مقعده من الجنة ثم يخير ثم أفاق فأشكص بصره إلى السقف ثم قال اللهم الرفيق الأعلى قلت إذن لا يختارنا وعرفت أنه الحديث والذي كان يحدثنا به قالت فكانت تلك آخر كلمة تكلم بها النبي صلى الله عليه وسلم قوله اللهم الرفيق الأعلى وهذا ليس خاصا بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم بل جميع الأنبياء أنهم يخيرون قبل أن يموتوا خلاف باقي الخلق فأنهم لا يخيرون أما الأنبياء فيخيرون كرامة لهم من الله تبارك وتعالى قال رحمه الله باب سكرات الموت حدثني محمد بن عبيد ابن ميمون قال حدثنا عيسى بن يونس عن عمر بن سعيد قال أخبرني ابن أبي مليكة أن أبا عمر ذكوان مولى عائشة أخبره أن عائشة رضي الله عنها كانت تقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بين يديه ركوة أو علبة فيها ماء يشك عمر فجعل يدخل يده في الماء فيمسح بها وجهه ويقول لا إله إلا الله إن للموت سكرات ثم نصب يده فجعل يقول في الرفيق الأعلى حتى قبض ومالت يده قال أبو عبد الله العلبة من الخشب والركوة من الأدم حدثني صدقة قال أخبرنا عبدة عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت كان رجال من الأعراب جفاه يأتون النبي صلى الله عليه وسلم فيسألونه متى الساعة فكان ينظر إلى صغرهم فيقول إن يعنش هذا لا يدركه الهرم قال هشام يعني موتهم قال رحمه الله حدثنا إسماعيل وقال حدثني مالك عن محمد بن عمر بن حلحلة عن معبد بن كعب بن مالك عن أبي قتادة بن الربعي الأنصاري أنه كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فقال مستريح ومستراح منه قالوا يا رسول الله ما المستريح والمستراح منه قال العبد المؤمن يستريح من نصب الدنيا وأذاها إلى رحمة الله عز وجل والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبد ربه ابن سعيد عن محمد بن عمر بن حلحلة قال حدثني ابن كعب عن أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال مستريح ومستراح منه المؤمن يستريح حدثنا الحميدي وقال حدثنا سفيان قال حدثنا عبد الله بن أبي بكر عن ابن عمر بن حزم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبع الميت ثلاثة فيرجع اثنان ويبقى واحد ويبقى معه واحد يتبعه أهله وماله وعمله فيرجع أهله وماله ويبقى عمله حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مات أحدكم عرض عليه مقعده غدوة وعشية هذا مقعدك حتى تبعث إليه حدثنا علي بن الجعد قال أخبرنا شعبة عن الأعمش عن مجاهد عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسب الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا قال رحمه الله باب نفخ الصور قال مجاهد الصور كهيئة البوق زجرة صيحة وقال ابن عباس الناقور الصور الراجفة النفخة الأولى والرادفة النفخة الثانية حدثني عبد العزيز ابن عبد الله قال حدثني إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وعبد الرحمن الأعرج أنه ما حدثاه أن أبا هريت رضي الله عنه قال استبر جلاني رجل من المسلمين ورجل من اليهود قال المسلم والذي اصطفى محمدا على العالمين فقال اليهودي والذي اصطفى موسى على العالمين قال فغضب المسلم عند ذلك فلطم وجه اليهودي فذهب اليهودي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما كان من أمره وأمر المسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تخيروني على موسى فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من يفيق فإذا موسى باطش بجانب العرش فلا أدري أكان موسى في من صعق فأفاق قبلي يعني لم يصعق وكتفي صعقة الطور لما وقعت لموسى وخر موسى صعقة قال رحمه الله حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال حدثنا أبو الزنادي عن الأعرج عن أبي هريت رضي الله عنه أنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يصعق الناس حين يصعقون فأكون أول من قام فإذا موسى آخذ بالعرش فما أدري أكان في من صعق رواه أبو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم باب يقبض الله الأرض يوم القيامة رواه نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس عن أبي سلمة قال حدثني سعيد بن مسيب عن أبي سلمة عندك عفواً أعد الإسناد حدثنا محمد بن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس عن أبي سلمة عندي عن الزهري أنا عندكم عن أبي سلمة اللي عنده عن أبي سلمة من؟ واللي عنده عن الزهري طيب تراجع يا شاء الله تعالى سم؟ إي إي عندنا يونس عن الزهري أنت قلت يونس عن أبي سلمة أنا أبو سلم متقدم يعني صعب يروي عنه يونس يعني أبو سلم فوق طبقة الزهري لا بس تراجع سم؟ أعيد بالزهري؟ سم؟ أعيد عن الزهري نعم؟ أقراه عن الزهري نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس عن الزهري قال حدثني سعيد بن المسيب عن أبي هريت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يقبض الله الأرض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض؟ حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن خالد عن سعيد بن أبي هلال عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن نبي سعيد الخدير رضي الله عنه أنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفأها الجبار قال أخبركم خبزته في السفر نزلا لأهل الجنة فأتى رجل من اليهود فقال بارك الرحمن عليك يا أبا القاسم ألا أخبرك بنزل أهل الجنة يوم القيامة؟ قال بلى قال تكون الأرض خبزة واحدة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلينا ثم ضحك حتى بدت نواجده ثم قال ألا أخبرك بإدامهم؟ قال إدامهم قال إدامهم بالام بالام ونون بالام ونون قال إدامهم بالام ونون قال وما هذا؟ قال ثور قال ثور ونون البالام هو الثور والنون له الحوت ذنون يونس صاحب الحوت نعم قال يأكل من زائدة كبدهما سبعون ألفا حدثنا سعيد بن أبي مريم قال أخبرنا محمد بن جعفر قال حدثني أبو حازم قال سمعت سهل بن سعد أنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة النقي النقي كذا؟ كقرصة نقي كقرصة النقي قال سهل أو غيره ليس فيها معلم لأحد كما قال الله تبارك يوم تبدل الأرض وغير الأرض يعني أرض لم يعصى عليها الله تبارك وليس عليها معلم لأحد يعني ما فيها أثر ملك لأحد من الناس يعني أرض جديدة نعم قال رحمه الله باب الحشر حدثنا معل بن أسد قال حدثنا أبو هيب عن ابن طاوس عن أبيه عن أبي هريت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يحشر الناس على ثلاث طرائق راغبين وراهبين واثنان على بعير وثلاثة على بعير وأربعة على بعير وعشرة على بعير ويحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا وتصبح معهم حيث أصبحوا وتمسي معهم حيث أمسوا نعم يعني النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يقول يحشر الناس على ثلاث طرائق كان جاء في بعض طرق الحديث الأول قال راغبين وراهبين هذا الطريق الأول وناس راغبون وراهبون يعني بين الرغبة والرهبة وطريق الثاني اثنان على بعير وثلاثة على بعير وأربعة على بعير وعشرة على بعير هذا الطريق الثاني ثم قال ويحشر بقيتهم أو يحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيث قال وهذا الطريق الثالث قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا يونس بن محمد البغدادي قال حدثنا شيبان عن قتادة عن أنس عن قتادة قال حدثنا أنس رضي الله عنه أن رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر الكافر على وجهه قال أليس الذي أمشاه على الرجلين في الدنيا قادرا على أن يمشيه على وجهه يوم القيامة قال قتادة بلى وعزة ربنا حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال عمر سمعت سعيد بن جبيد قال سمعت بن عباس سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إنكم ملاقوا الله حفاة عراءة مشاة غرلة قال سفيان هذا مما نعد أن ابن عباس سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم نعم قول سفيان هذا مما نعد أن ابن عباس سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم لأن ابن عباس رضي الله عنه يعني توفي النبي وهو صغير يعني توفي عمره عشر سنوات على المشهور لمن سنوات عاش في مكة يعني يعني عاش مع النبي صلى الله عليه وسلم سنتين أو ثلاث فقط ابن عباس من فتح مكة هاجر إلى المدينة مع النبي صلى الله عليه وسلم وجلس معهم ثلاث سنوات ثم توفي النبي مع أن ابن عباس رضي الله عنه من المكثرين روى أكثر من ألف وسبعمائة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فسفيان يقول هذا الحديث مما سمعه من النبي من كبار الصحابة وليس من النبي مباشرة وإنما بواسطة جل الأحاديث التي رواها ابن عباس سمعها من أبي بكر أو عمر أو عثمان أو علي أو معاذ أو طلحة أو الزبير أو عائشة أو غيرهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أما الأحاديث المباشرة التي رواها ابن عباس عن النبي أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الحابب بن حجر وغيره أنها مختلف فيها من عشرة إلى أربعين حديثا فقط وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم وما أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم أسعد الناس بشفاعة يوم القيامة من قال لا إله إلا الله خالصا من قبل نفسه حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إني لأعلم آخر أهل النار خروجا منها وآخر أهل الجنة دخولا رجل يخرج من النار كبوا فيقول الله اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأة فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملأة فيقول اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأة فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملأة فيقول اذهب فادخل الجنة فإن لك مثل الدنيا وعشرة أمثالها أو إن لك مثل عشرة أمثال الدنيا فيقول تسخر مني أو تضحك مني وأنت الملك فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه وكان يقول ذلك أدنى أهل الجنة منزلة مثل الحبو يعني يكبو مثل يحبو يعني يمشي على ركبتيه يكبو أي كبى على ركبتيه ومشى عليه ما ومثله الحبو وهنا هذا الرجل يظن أن الجنة ملئت لأن أهل الجنة لكل منهم يعني خير عظيم جدا في الجنة حتى يقال له لك عشرة أمثال الدنيا عشرة أمثال الدنيا لك في هذه الجنة فيفرح بذلك فرحا شديدا قال ذلك أدنى أهل الجنة منزلة هذا أيضا جاء في صحيح مسلم أنه موسى صلى الله عليه وسلم سأل الله جل وعلا أدنى أهل الناس منزلة فذكر له ذلك نعم قال أخبرني سعيد وعطاء بن يزيد أن أبا هريرة أخبرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثني محمود قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي هريرة قال قال أناس يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة فقال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال هل تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فإنكم ترونه يوم القيامة يجمع الله الناس فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس ويتبع من كان يعبد القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها فيأتيهم الله في غير الصورة التي يعرفون فيقول أنا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فإذا أتانا ربنا عرفناه فيأتيهم الله في الصورة التي يعرفون فيقول أنا ربكم أنت ربنا فيتبعونه ويدرب جسر جهنم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكون أول من يجيز ودعاء الرسل يومئذ اللهم سلم سلم وبه كلاليب مثل شوك السعدان أما رأيتم شوك السعدان قالوا بلى يا رسول الله قال فإنها مثل شوك السعدان غير أنها لا يعلم قدر عظمها إلا الله فتخطف الناس بعمالهم منهم الموبق بعمله الموبق الموبق بعمله ومنهم المخردل ثم ينجو حتى إذا فرغ الله من القضاء بين عباده وأراد أن يخرج من النار من أراد أن يخرج ممن كان يشهد أن لا إله إلا الله أمر الملائكة أن يخرجوهم فيعرفونهم بعلامة آثار السجود وحرم الله على النار أن تأكل من ابن آدم آثار السجود فيخرجونهم قد امتحشوا فيصب عليهم ماء يقال له ماء الحياة فينبتون نبات الحبة ويبقى رجل منهم مقبل بوجهه على النار فيقول يا ربي قد قشبني ريحها وأحرقني ذكاؤها فاصرف وجهي عن النار فلا يزال يدعو الله فيقول لعلك إن أعطيتك أن تسألني غيره فيقول لا وعزتك لا أسألك غيره فيصرف وجهه عن النار ثم يقول بعد ذلك يا ربي قربني إلى باب الجنة فيقول أليس قد زعمت أن لا تسألني غيره ويلك ابن آدم ما أغدرك فلا يزال يدعو فيقول لا يزال يدعو لعلي إن أعطيتك ذلك تسألني غيره فيقول لا وعزتك لا أسألك غيره فيعطي الله من عهود وموافق أن لا يسأله غيره فيقربه إلى باب الجنة فإذا رأى ما فيها سكت ما شاء الله أن يسكت ثم يقول رب أدخلني الجنة ثم يقول أوليس قد زعمت أن لا تسألني غيره ويلك يا ابن آدم ما أغدرك فيقول يا ربي لا تجعلني أشقى خلقك فإذا ضحك منه أذن له بالدخول فيها فإذا دخل فيها قيل له تمنى من كذا فيتمنى ثم يقال له تمنى من كذا فيتمنى حتى تنقطع به الأماني فيقول له هذا لك ومثله معه قال أبو هريرة وذلك الرجل آخر أهل الجنة دخولا قال عطاء وأبو سعيد الخدري جالس مع أبي هريرة لا يغير عليه شيئا من حديثه حتى اتهى إلى قوله هذا لك ومثله معه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا لك وعشرة أمثاله قال أبو هريرة حفظت مثله معه نعم يعني في هذا الحديث أولا أن الصراط يوضع على جسر جهنم هو جسر فوق جهنم يمر عليه الأنبياء والمؤمنون ولا يمر عليه الكافرون لأن الكافر قبل الصراط يلقى في جهنم وإنما الصراط يمر عليه المسلمون فقط ويمر الأنبياء بسرعة عظيمة جدا ثم يمر المؤمنون كلهم بحسب إيمانه ومنهم من يكردس في نار جهنم هم أصحاب الكبائر وكلما عظمت كبائرهم كلما أسرع سقوطهم في جهنم ثم بعد ذلك يخرجون منها بالشفاعات وبعد أن تصيبهم النار ببعض ذنوبهم حتى يكون آخر من يخرج من النار رجل يقول يا رب يعني آذاني حر النار وكذا بس أبعدني عنها فقط قال تسأل غيرها قال لا أسأل غيرها فيقول نعم فيبعده عنها ثم يمكث ما شاء الله ثم يقول قربني من الجنة فيقول ما أغدرك أنت زعمت أنك حلفة وإيمان فيقول ربي يعني لا أكون أشقى عبادك وهكذا حتى يلخله الله الجنة ويعطيه عشرة أمثال هذه الدنيا وهذا فضل الله العظيم سبحانه وتعالى باب في الحوض وقول الله تعالى إنا أعطيناك الكوثر وقال عبد الله بن زيد قال النبي صلى الله عليه وسلم اصبروا حتى تلقوني على الحوض حدثني يحيى بن حمد قال حدثنا أبو عوانة عن سليمان عن شقيق عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنا فرطكم على الحوض فرطكم يعني أسبقكم الفرط هو السبق وذلك أنه الآن إذا مات الطفل الصغير صلينا عليه نقول واجعله فرطا لأبويه نعم وحدثني عمر بن علي قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن المغيرة قال سمعت أبا وائل عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أنا فرطكم على الحوض ولا يرفعن معي رجال منكم ثم ليختل جن دوني فأقول يا رب أصحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدث بعدك تابعه عاصم عن أبي وائل وقال حسين عن أبي وائل عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أمامكم حوض كما بين جرباء وأذرح جرباء وأذرح منطقتان في عمان في الأردن قريبتان من عمان يعني ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم نعم حدثني عمر بن محمد قال حدثنا هشيم قال أخبرنا أبو بشر وعطاء بن السائب عن سعيد بن جبير وعطاء بن عباس رضي الله عنه قال الكوثر الخير الكثير الذي أعطاه الله إياه قال أبو بشر قلت لسعيد إن أناسا يزعمون أنه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير الذي أعطاه الله إياه نعم وهذا اختلاف أهل العلم في معنى الكوثر إن أعطيناك الكوثر فذهب كثير من أهل الكوثر هو نهر في الجنة اسمه الكوثر وذهب آخرون الكوثر يعني الشيء الكثير ولما قال لأبي سعيد لسعيد بن جبير يعني كيف بن عباس يقول الكوثر الشيء الكثير وقد جاء أنه الكوثر النهر قال النهر من الشيء الكثير يعني منه نعم حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا نافع بن عمر عن ابن أبي مليكة قال قال عبد الله بن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم حوضي مسيرة شهر ماءه أبيض من اللبن وريحه أطيب من المسك وكيزانه كنجوم السماء من شرب منها فلا يضمأ أبدا حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني بن وهب عن يونس قال قال ابن شهاب حدثني أنس بن مالك قال قال حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال حدثنا أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما أنا أسير في الجنة إذا أنا بنهر حافتاه قباب الدر المجوف قال هذا الكوثر الذي أعطاك ربك فإذا طينه أو طيبه مزك أذفر شك هدبة حدثنا مسلب بن إبراهيم قال حدثنا وهيب قال حدثنا عبد العزيز عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يردن علي ناس من أصحاب الحوض حتى عرفتهم اختلجوا من دوني فأقول أصحابي فيقول لا تدري ما أحدثوا بعدك حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا محمد المطرف قال حدثني أبو حازم عن سهل لسعد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إني فارطكم على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يضمأ أبدا لا يردن علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم قال أبو حازم فسمعني النعمار بن أبي عياش فقال هكذا سمعت من سهل فقلت نعم هكذا سمعت فقال هكذا سمعت من سهل سمعت سمعت فقال هكذا يعني سؤال استفهام استفهام نعم فقال هكذا سمعت من سهل فقلت نعم فقال أشهد على أبي سعيد الخدري لا سمعته وهو يزيد فيها فأقول إنهم مني فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول سحقا سحقا لمن غير بعدي وقال ابن عباس سحقا بعدا يقال سحيق بعيد سحقه وأسحقه أبعده وقال أحمد بن شبيب بن سعيد الحبطي حدثنا أبي عن يونس عن ابن شهاب أنه كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي فيحلؤون عن الحوض فأقول يا رب أصحابي فيقول إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنه مرتد على أدبارهم القهقراء حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب أنه كان يحدث عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يرد على الحوض رجال من أصحابي فيحلؤون عنه فأقول يا رب أصحابي فيقول إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنه مرتد على أدبارهم القهقراء وقال شعيب عن الزهري كان أبو هريرة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيجلون وقال عقيل فيحلؤون وقال الزبيدي عن الزهري عن محمد بن علي عن عبيد الله بن أبي رافع عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا إبراهيم من المنذر الحزامي قال حدثنا محمد بن فليح قال حدثني هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين أنا قائم إذا زمر حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلمة فقلت أين قال إلى النار والله قلت وما شأنهم قال إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقراء ثم إذا زمر حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلمة قلت أين قال إلى النار والله قلت ما شأنهم قال إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقراء فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم حدثني إبراهيم من المنذر قال حدثنا أنس بن عياض عن عبيد الله عن خبيب بن عد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين بيتي ومن بري روضة من رياض الجنة ومن بري على حوضي حدثنا عبدان قال أخبرني أبي عن شعبة عن عبد الملك قال سمعت جندبا قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا الليث عن يزيد عن أبي الخير عن عقبة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على أهل أحدين صلاته على الميت ثم انصرف على المنبر فقال إني فرط لكم وأنا شهيد عليكم وإني والله لأنظر إلى حوضي الآن وإني أعطيت مفاتيح خزائن الأرض أو مفاتيح الأرض وإني والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي ولكن أخاف عليكم أن تنافسوا فيها حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا حرمي بن عبارة بن عمارة قال حدثنا شعبة عن معبد بن خالد أنه سمع حارثة بن أوها بن يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الحوض فقال كما بين المدينة وصنعاء وزاد ابن أبي عدي عن شعبة عن معبد بن خالد عن حارثة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قوله حوضهما بين صنعاء والمدينة فقال له المستورد ألم تسمعه قال الأواني قال لا قال المستورد الأوانية مثل الكواكب حدثنا سعيد بن أبي مريم عن نافع بن عمر قال حدثني بن أبي مليكة عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم إني على الحوض حتى أنظر من يرد علي منكم وسيأخذ ناس دوني فأقول يا رب مني ومن أمتي فيقال هل شعرت ما عملوا بعدك والله ما برحوا يرجعون على عقابهم فكان بن أبي مليكة يقول اللهم إنا نعوذ بك أن نرجع على عقابنا أو نفتن عن ديننا عقابكم نفتن عن ديننا أو نفتن عن ديننا عقابكم تنكسون ترجعون على العقب نعم بركة هنا في هذا الحديث أو هذه الأحاديث وهي حديث الحوض استدلوا الرافضة على أن أصحاب النبي ارتدوا صلى الله عليه وسلم وما حارب المرتدين إلا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم الذين حاربوا وعرفت حروبه الردة ودفعهم هذا أي دفع الرافضة إلى أن يدافعوا عن مسيلمة وعن بني تنميم الذين منعوا الزكاة وسجاح وغيرهم صاروا يدافعون عنهم يقول هؤلاء آمنوا بعلي ولذلك حاربهم أبو بكر وعمر قبحهم الله لذلك قلنا أن هؤلاء الذين لم يزالوا مرتدين على عقابهم هم المرتدون الذين ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وحاربهم الصحابة أو المنافقون الذين أظهروا نفاقهم أو المنحرفون من جملة أمة محمد صلى الله عليه وسلم لذلك يقول النبي مليك هنا اللهم نعوذ بك أن نرجع إلى عقابنا يعني لا نكون منهم وهو تابعي يعني فاته هذا لم يكن من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذا تحمل رواية أمتي أمتي حتى إنه قيل لنا كيف تعرف أمتك قال من أثر الوبو والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صباحكم الله بالخير جميعا واتقبل الله طاعتكم واتقبل حجكم من حج ويستر لمن لم يحج بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك أبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على ذربه إلى يوم الدين مما بعد فنحن في يوم السبت الثامن عشر من ذي الحجة لثاني ستين واربعين واربعمية والف الموافق للرابع عشر ومع قراءة صحيح الإمام البخاري وهو الجامع الصحيح المسؤل المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنه وأيامه وهو لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري المتوفي سنة ستين وخمسين ومائتين ونسأل الله تبارك وتميمها لنا قراءة هذا الصحيح ووصلنا إلى الحديث الرابع والتسعين بعد خمسمائة وستة آلاف ونسأل الله يتميمها لنا ويقرأ الدكتور ريعقو عبدالعادي حفظه الله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان يوم الدين مما بعد وبإسناد شيخنا حفظه الله تعالى إلى صحيح الإمام البخاري قال البخاري ورحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب القدر حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك قال حدثنا شعبة قال أنبأني سليمان قال سمعت زيد بن وهب عن عبد الله رضي الله عنه أنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق قال إن أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما ثم علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله ملكا فيؤمر بأربع برزقه وأجله وشقي أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح فوالله إن أحدكم أو الرجل ليعمل بعمل أهل النار وبينها غير باع أو ذراع عندك أنت ينفخ فيه الروح أنا عندي ينفخ فيه الروح عندكم ينفخ فيه الروح أسخذك ينفخ فيه الروح طيب قال فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها وإن الرجل لا يعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون ما يكون بينه وبينها غير ذراع أو ذراعين فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها قال آدم إلا ذراع نعم بسم الله الرحمن الرحيم قوله في هذا الحديث فوالله إن أحدكم أو الرجل يعمل بعمل أهل الجنة أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها غير ذراع اختلف فيها أهل العلم هل هذا من كلام ابن مسعود أو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم هل هو مدرج من كلام ابن مسعود لأنه جاء في بعض طرق الحديث قال عبد الله هو الذي نفس بيده إن أحدكم لا يعمل فيكون هذا من كلام ابن مسعود وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال له مدرج يعني أدرجه ابن مسعود يجعلونهم من ضمن الحديث يعني من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الأظهر وهل رجحه الحاضر الحجر وغيره من أهل العلم أن هذا من كلام النبي وليس من إدراجي ابن مسعود رضي الله عنه إنه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم قوله في آخر الحديث قال آدم إلا ذراع آدم هو شيخ البخاري وهو آدم بن أبي إياس وسيأتي هذا الحديث الذي هو من رواية نفس الحديث هذه رواية آدم عن شعبة سيأتي إن شاء الله تعالى في كتاب التوحيد إن شاء الله في آخر الكتاب إن شاء الله تعالى ورقم الحديث 54407 إن شاء الله تعالى سيأتي إن شاء الله نعم قال رحمه الله حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال وكل الله بالرحم ملكا فيقول أي ربي نطفة أي ربي علقة أي ربي مضغة فإذا أراد الله أن يقضي خلقها قال أي ربي ذكر أم أنثى أشقي أم سعيد فما الرزق فما الأجل فيكتب كذلك في بطن أمه باب جف القلم على علم الله وقوله وظله الله على علم وقال أبو هريرة قال للنبي صلى الله عليه وسلم جف القلم بما أنت لاقن وقال ابن عباس لها سابقون سبقت لهم السعادة جف القلم رفعت الأقلام وجفت الصحف هذا المقصود يعني توقف القلم عن الكتابة لأن كل شيء قد كتب كما قال الله تبارك وتعالى ما أصاب مصيبة في أرضها لفهم وفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله كتب مقادير الخلاق قبل خلق السماوات الأربع خمسين ألف سنة يريد أن القدر كتب انتهى أمره عند الله تبارك وتعالى نعم قال سمعت مطرفة بن عبد الله بن الشخير يحدث عن عمران بن حصين قال رجل يا رسول الله أيعرف أهل الجنة من أهل النار قال نعم قال فلما يعمل العاملون قال كل يعمل لما خلق له أو لما ييسر له باب الله أعلم بما كان عاملين حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهم قال نبي صلى الله عليه وسلم عن أولاد المشركين فقال الله أعلم بما كان عاملين حدثنا يحي بن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب أنه قال وأخبرني عطاء بن يزيد أنه سمع باهرية رضي الله عنه يقول سؤل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذرار المشركين فقال الله أعلم بما كان عاملين أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن همام عن أبي هرية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود يولد إلا على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه كما تنتجون البهيمة هل تجدون فيها من جدعاء حتى تكون أنتم تجدعونها قالوا يا رسول الله أفرأيت من يموت وهو صغير قال الله أعلم ما كان عاملين وبدأ إلا الله تبارك وتعالى لكن يتأثر بالمحيط الذي حوله وضرب لهذا مثالا صلى الله عليه وسلم قال البهيمة التي تولد ما فيها شيء أنتم تذهبون وتجدعون أنفها أو تجدعون أذنها أو تقطعون من أنفها ومن أذنها فكما أنتم تغيرون من هذه البهيمة كذلك الأب والأم والمحيط الذي يولد فيه هذا الصغير يغيره أيضا يغير فطرته وهذا مثال جميل جدا من النبي صلى الله عليه وسلم أما أولاد المشركين فهذه المسألة يعني فيها خلاف بين أهل العلم وأكثر أهل العلم أن أولاد المشركين إذا ماتوا صغارا قبل الحنث قبل البلوغ فإنهم في الجنة هذا الذي عليه أكثر أهل العلم وذهب بعض أهل العلم لأنهم إلى أمر الله سبحانه وتعالى هم من جاءته الرسالة وهو خرف أو الذي لم تبلغه الرسالة كل هؤلاء قالوا يختبرون يوم القيامة الله أعلم نعم قال رحمه الله باب وكان أمر الله قدرا مقدورا حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الزنادي عن الأعرج عن أبي هريت رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسأل المرأة طلاق أختها لتستفرغ صحفتها ولتنكح فإن لها ما قدر لها مقصود بأختها ضرتها مقصود بالأخت هنا ضرتها الزوجة الثانية هذه نعم وقال أبا سعيد خزير رضي الله عنه أخبره أنه بينما هو جالس عند النبي صلى الله عليه وسلم جاء رجل من الأنصار فقال يا رسول الله إنا نصيب سبيا ونحب المال كيف ترى في العزل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو إنكم تفعلون ذلك لا عليكم ألا تفعلوا فإنه ليست نسمة كتب الله أن تخرج إلا هي كائنة العزل هو أن يجامع الرجل الزوجة ثم قبل أن يلقي ماءه يخرج ذكره حتى لا تحمل منه حتى لا تحمل منه فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول يعني إذا كتب الله لهذا لا تحمل يعني يصيبها ويسير من المني فيكون هذا الحيوان المنوي في هذا الحمل يعني حتى لو عزلتم يقول وهذا يعني إما في الحرة وإما في الأمن والصحيح أن العزل لا يجوز إلا باستئذانها يعني يستئذن زوجته قبل أن يعزل لابد أن يكون هناك اتفاق بينهما وإلا هذا فيه ضرر عليها نعم وعرفه كما يعرف الرجل الرجل إذا غاب عنه فرآه فعرفه حدثنا عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه أنه قال كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه وسلم ومعه عود ينكت به في الأرض فنكس وقال ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من النار أو من الجنة فقام رجل من القوم ألا نتكل يا رسول الله كل ميسر ثم قرأ فأما من أعطى واتقى الآية باب العمل بالخواتيم حدثنا حبان بن موسى قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد المسيب عن أبي هرية رضي الله عنه أنه قال شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل ممن معه يدعي الإسلام هذا من أهل النار فلما حضر القتال قاتل الرجل من أشد القتال وكثرت به الجراح فأثبتته فجاء رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أرأيت الذي تحدثت أنه من أهل النار قاتل في سبيل الله من أشد القتال فكثرت به الجراح فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما إنه من أهل النار فكاد بعض المسلمين يرتاب فبينما هو على ذلك إذ وجد الرجل ألم الجراح فأهو بيده إلى كنانته فانتزع منها سهما فانتحر بها فاشتد رجال من المسلمين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله صدق الله حديثك قد انتحر فلان فقتل نفسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فإذن لا يدخل الجنة إلا مؤمن وإن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا أبو غسان قال حدثني أبو حازم عن سهل بن سعد أن رجلا من أعظم المسلمين غناء عن المسلمين في غزوة غزاها مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال من أحب أن ينظر إلى رجل من أهل النار فلينظر إلى هذا فأتباه رجل من القوم وهو على تلك الحال من أشد الناس على المشركين حتى جرح فاستعجل الموت فجعل ذبابة سيفه بين ثديه حتى خرج بين كتفيه فأقبل الرجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم مسرعا فقال أشهد أنك رسول الله قال وماذاك قال قلت لفلان من أحب أن ينظر إلى رجل من أهل النار فلينظر إليه وكان من أعظمنا غناء عن المسلمين فعرفت أنه لا يموت على ذلك فلما جرح استعجل الموت فقتل نفسه فقال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك إن العبد لا يعمل عمل أهل النار وإنه من أهل الجنة ويعمل عمل أهل الجنة وإنه من أهل النار وإنما الأعمال والخواتيم نعم هذا الحديث مربك جدا عندما يقرأه الإنسان أو يعيشه كالذين عاشوه من الصحابة أو يقاتل قتالا شديدا وكان أشدهم على الكفار ثم يخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه من أهل النار هذا شيء مربك جدا ولذلك حتى قال كاد بعضهم أن يرتاب يعني يتشكك في نفسه يقول أنا أخشى أيضا أن أكون من أهل النار فأحد الصحابة تابع هذا الرجل فوجده يعني أصابته بعض الجراح فلم يصبر حتى قتل نفسه وجاء في بعض طرق هذا الحديث هذا الرجل جاءه أحدهم عندما أصيب فقال له هنيئا لك الجنة يعني قاتلت في سبيل الله فقال إنما قاتلت عن أحساب قومي يعني ما قاتل في سبيل الله هذا الرجل وإذا النبي صلى الله عليه وسلم سئل الرجل يقاتل ليرى مكانه والرجل يقاتل شجاعه والرجل يقاتل الغنيمة أيها في سبيل الله قال من قاتل لي تكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله فهذا القتال هذا قتال الرجل قتال حمية وشجاع ولذا في الحديث الآخر مر بنا أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم قال أقاتل معك وأصيب معك قال تشهد أن لا إله إلا الله أن محمد رسوله قال لا قال ارجع فإننا نستعين بمشرك ثم لحق بالنبي صلى الله عليه وسلم على مسافة فقال أقاتل معك يا رسول الله وأصيب معك قال تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسوله قال لا قال ارجع فإننا نستعين بمشرك ثم تقدم النبي صلى الله عليه وسلم فلحق به فقال يا محمد أقاتل معك وأصيب معك قال تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسوله قال نعم قال فإننا فالقصد أن الإنسان لا يغتر بظواهر الأمور لأن هناك ظواهر وهناك خبايا لا يعلمها إلا الله تبارك وتعالى ومن هذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني أن الإنسان إن كان مادحا فليقول والله أعلم أو لا أزكيه على الله لا أحد أنه من أهل الجنة أو من أهل النار لكن لا بأس أن يقول أحسبه كذلك أحسبه كذلك جاء في الصحيحين نقول فإن كان لابد أن يقول أحسبه كذلك وجاء في الحديث عمر رضي الله عنه المشهور أيضا مر بنا أنهم بينما هم جالسون مرت جنازة فأثنوا عليه خيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت ثم مرت جنازة ثانية فأثنوا عليها شرا فقال النبي وجبت صلى الله عليه وسلم فقالوا ما وجبتها رسول الله قال ذاك أثنتي عليهم خيرا فوجبت له الجنة وهذا أثنيتم عليه شرف وجبت له النار أنتم شهداء الله في أرضه فهذا الأصل أن الإنسان إذا كان ظاهره صالحا فباطنه صالح هذا هو الأصل وإن كان ظاهره فاسدا فباطنه فاسد هذا هو الأصل لكن قد يخالف هذا الأصل قد يكون باطنه فاسدا ظاهره فاسدا لكنه تاب في آخر عمره فخالف باطنه فظاهره وقد يكون العكس أن يكون ظاهره صالحا لكنه منافق يخفي النفاق أو يكون ارتد في آخر عمره فعلى كل حال أهم شيء أن الإنسان لا يجزم بشيء غيبي لا يجزم بشيء غيبي وإنما إذا كان لابد القائد فليقول أحسبه كذلك والله أعلم نعم حدثنا بشر محمد قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا معمر عن همام بن منبه عن أبي هرية رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يأتي من آدم النذر بشيء لم يكن قد قدرته ولكن يلقيه القدر وقد قدرته له أستخرج به من البخيل باب لا حول ولا قوة إلا بالله حدثني محمد بن مقاتل أبو الحسن قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا خالد الحذا عن أبي عثمان النهدي عن أبي موسى رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاه فجعلنا لا نصعد شرفا ولا نعل شرفا ولا نهبط في واد إلا رفعنا أصواتنا بالتكبير قال فدنا منا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا أيها الناس اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبة إنما تدعون سميعا بصيرا ثم قال يا عبد الله بن قيس ألا أعلمك كلمة هي من كنوز الجنة لا حول ولا قوة إلا بالله قال مجاهد سدا عن الحق يترددون في الضلالة دساها أغواها يريد سدا قولة واجعلنا بين أيديهم سدا يعني تفسير هذه الآية قال حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس عن الزهري قال حدثنا أبو سلمة عن أبي سعيد الخدير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال له بطانتان بطانة تأمره بالخير وتحضه عليه وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه والمعصوم من عصم الله باب وحرم على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن ولا يلد إلا فاجرا كفارا وقال منصور بن النعمان عن عكرمة عن ابن عباس وحرم بالحبشية وجب وحرم على قرية وعنه يعني وجب بمعنى وجب نعم وقال شبابة حدثنا ورقاء عن ابن طاوس عن نبيه عن نبي هريت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم باب وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمر عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس قال هي رؤيا عين أريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به إلى بيت المقدس قال ما العونة في القرآن قال هي شجرة الزقوم باب تحاد جموس تحاد جموس آدم وموسى عند الله حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حفظناه من عمر عن طاوس سمعت أبا هريت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال احتج آدم وموسى فقال له موسى يا آدم أنت أبونا خيبتنا وأخرجتنا من الجنة قال له آدم يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده قال أمر قدره الله علي قبل أن يخلق نبي أربعين سنة فحج آدم وموسى فحج آدم وموسى ثلاثة باب لا مانع لما أعطى الله ما عندك الإضافة قال سفيان حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هرير عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ما هي موجودة عندك قرأناها هو شيء هي رؤيا العين فالرؤيا وما جعلنا الرؤيا التي رأيناك لا وين ما جعلنا الرؤيا على كل حال المحاجة التي حدثت بين آدم وموسى عليهما السلام وهو أن آدم احتج بالقدر ويجوز الاحتجاج بالقدر على الذنوب إذا كان إنسان تاب منها أما إذا كان مستمرا عليها فلا يجوز له أن يحتج بالقدر على ذلك وإذاك يقول أهل العنف يحتج بالقدر على المصائب ولا يحتج به على المعايب ما يحتج الإنسان بالقدر على معايبه التي هو عليها لكن يحتج بالقدر على المصائب التي أصابته نعم حدثنا محمد بن سناني قال حدثنا فليح قال حدثنا عبدة بن أبي لبابا عن وراد مولى المغيرة بن شعب رضي الله عنه أنه قال كتب معاوية إلى المغيرة اكتب إلي ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خلف الصلاة فأملى علي المغيرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خلف الصلاة لا إله إلا الله وحده لا شريك له اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعك ولا ينفع ذا الجد منك الجد وقال ابن جريج أخبرنا عبدة أن وراد أخبره بهذا ثم وفدت بعد إلى معاوية فسمعته يأمر الناس بذلك القول باب من تعوذ بالله من درك الشقاء وسوء القضاء وقوله تعالى قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن سمين عن أبي صالح عن أبي هريت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال تعوذ بالله من جهد البلاء عن درك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الأعداء باب يحول بين المرء وقلبه حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا موسى بن عقبة عن سالم عن عبد الله أنه قال كثيرا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحلف لا ومقل بالقلوب حدثنا علي بن حفص وبشر بن محمد قال أخبرنا قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا معمر عن الزهري قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن صياد خبأت لك خبيئا قال الدخ قال اخسأ فلن تعد قدرك قال عمر إذن لي أن أضرب عنقه قال دعهم إن يكن هو فلا تطيقه وإن لم يكن هو فلا خير لك في قتله إن يكن هو يعني الدجال الدجال الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم المسيح الدجال كان كثيرون يظنون أن ابن صياد هذا هو الدجال الذي سيخرج في آخر الزمان نعم والصحيح أنه دجال ولكن ليس الدجال الكبير وإنما أحد الدجاج له نعم قال باب قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا قضى قال مجاهد بفاتنين بمضلين إلا من كتب الله أنه يصل الجحيم قدر فهدى قدر الشقاء والسعادة وهدى الأنعام لمراتعها حدثني إسحاق بن إبراهيم الحنظلي قال حدثنا داود بن أبي الفرات عن عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر أن عائشة رضي الله عنها أخبرته أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطاعون فقال كان عذابا يبعثه الله على من يشاء فجعله الله رحمة للمؤمنين ما من عبد يكون في بلد يكون فيه ويمكث فيه لا يخرج من البلد صابرا محتسبا يعلم أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له إلا كان له مثل أجل الشهيد وما كنا لنهتدي لولا أن هدان الله لو أن الله هداني لكنت من المتقين حدثنا أبو النعمان قال أخبرنا جرير قال هو بن حازم عن أبي إسحاق عن إبراهيم بن عازم رضي الله عنه أنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق ينقل معنا التراب وهو يقول والله لولا الله مهتدينا ولا صمنا ولا صلينا فأنزل سكينة علينا وثبت الأقدام إلا قينا والمشركون قد بغوا علينا نعم هذا من شعر أبدلاب الرواحة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يردده أثناء حفر الخندق

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صباحكم الله بالخير جميعا واتقبل الله طاعتكم واتقبل حجكم من حج ويستر لمن لم يحج بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك أبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على ذربه إلى يوم الدين مما بعد فنحن في يوم السبت الثامن عشر من ذي الحجة لثاني ستين واربعين واربعمية والف الموافق للرابع عشر ومع قراءة صحيح الإمام البخاري وهو الجامع الصحيح المسؤل المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنه وأيامه وهو لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري المتوفص سنة ستين وخمسين ومائتين ونسأل الله تبارك وتنميمها لنا قراءة هذا الصحيح باب الأيمان والنذور حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن أبو بكر رضي الله عنه لم يكن يحنث في يمين قط حتى أنزل الله كفارة اليمين وقال لا أحلف على يمين فرأيت غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني حدثنا أبو النعمان محمد بن فضل قال حدثنا جرير بن حازم قال حدثنا الحسن قال حدثنا عبد الرحمن بن سمرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسأل الإمارة فإنك أن أوتيتها عن مسألة وكلت إليها وإن أوتيتها من غير مسألة أعنت عليها وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وأتي الذي هو خير حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير عن أبي بردة عن أبيه أنه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في رهط من الأشعريين أستحمله فقال والله لا أحملكم وما عندي ما أحملكم عليه قال ثم لبثنا ما شاء الله أن نلبث ثم أتى بثلاث ذود غر الزراء فحملنا عليها فلما انطلقنا قلنا أو قال بعضنا والله لا يبارك لنا أتينا النبي صلى الله عليه وسلم نستحمله فحلف أن لا يحملنا ثم حملنا فارجع بنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنذكره فأتيناه فقال ما أنا حملتكم بل الله حملكم وإني والله إن شاء الله لا أحف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا كفرت عن يميني وأتيت الذي هو خير أو أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني حدثنا إسحاق بن أبراهيم قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن همان بن منبه عن همام بن منبه أنه قال هذا ما حدثنا به أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال نحن الآخرون السابقون يوم القيامة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لأن يلج أحدكم بيمينه قال والله لأن يلج أحدكم بيمينه في أهله آثم له عند الله من أن يعطي كفارته التي افترض الله عليه نعم الأيمان النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه إذا حلف على يمين ثم رأى غيرها خيرا منها يتركها ويكفر عن هذه اليمين ويأتي الذي هو خير هذا هو الأصل الإنسان يفعل الخير الإنسان قد يحلف أحيانا على يمين لا يفعل هذا الشيء أو يفعل هذا الشيء ثم يتبين له أنه يعني الأفضل أن يفعله والأفضل أن يتركه لكن قد تمنعه اليمين والأصل لا تمنعه اليمين يفعل الخير ويكفر عن هذه اليمين التي حلف بها وكذا في هذا الحديث لأن يلج أحدكم بيمينه في أهله آثم له يعني يلج أن يتماده يتماده في اليمين وتسمى يمين اللجاج التي تخرج أثناء الغضب وهذا يمين اللجاج الأصل الإنسان إذا حلف على يمينه وغضبان ورأى غيرها خيرا منها يتركها ما يقول والله تمنعني يميني أبدا اليمين لا تمنعك من فعل الخير افعل الخير وكفر عن اليمين وإن كان لمن أحب الناس إلي وإن هذا لمن أحب الناس إلي بعده نعم أيم الله قال بعضهم أصلها أيمن الله أيمن الله يمين الله سبحانه وتعالى الحلف يعني حلف اليمين وقال بعضهم معناها والله نوع من نوع الحلف وبعضهم اشترط وأيم الله النية إذا قصد بها الحلف صارت حلفا إذا ما قصد فيها الحلف فليست من الحلف وإنها هي من تأكيد الكلام قال رحمه الله نعم لا هالله يعني قليل سماعها وإن أكثر شيء والله وبالله هذا أكثر شيء وقد يقول أنت الله وقد يقول لا هالله لا هالله إلا والله هالله مثل والله سمعت من أي بكر الصديق كان جاء في الصحيح مرة بنا الحديث في غزوة حنين أنه قال أبوك لا هالله يعمد إلى أسد من أسد الله فتأخذ غنيمته ردها عليه أو سلبه فعلى كل حال الحلف والله وبالله وتالله وهالله وأيم الله هذه كلها من الأقسام نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن يوسف عن سفيان عن موسى بن عقبة عن سالب عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا ومقلب القلوب حدثنا موسى قال حدثنا أبو عوانة عن عبد الملك عن جابر بن سمرت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا هلك قيصر فلا قيصر بعده وإذا هلك كسر فلا كسر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله وهذا فيه إنسان يجوز له أن يحلف الحلف ليس ممنوع لكن الإنسان لا يكثر من الحلف وإذا حلف عليه أن يوفي بما حلف به سواء في الفعل أو الترك وإذا لم يوفف عليه أن يكفر عن يمينه نعم حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سعيد بن المسيم أن أبو هرية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا هلك كسر فلا كسر بعده وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفس محمد بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله حدثني محمد وقال أخبرنا عبد الملك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يا أمة محمد والله لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني بن وهبين قال أخبرني حيوة قال حدثني أبو عقيل زهرة بن معبد أنه سمع جده عبد الله بن هشام قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يا رسول الله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك فقال له عمر فإنه الآن والله لأنت أحب إلي من نفسي فقال النبي صلى الله عليه وسلم الآن يا عمر حدثنا إسماعيل وقال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن أبي هريرة وزيد بن خالد أنهما أخبراه أن رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أحدهم اقضي بيننا بكتاب الله وقال الآخر وهو أفقه هما أجل يا رسول الله فاقضي بيننا بكتاب الله وأذن لي أن أتكلم قال تكلم قال إن ابني كان عسيفا على هذا قال مالك والعسيف الأجير زنى بامرأته فأخبروني أن على ابني الرجم فافتديت منه بمئتي شات وجارية لي ثم إني سألت أهل العلم فأخبروني أن ما على ابني جلد مئة وتغريب عام وإنما الرجم على امرأته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما والذي نفسي بيده لأقضينا بينكما بكتاب الله أما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه مئة وغربه عام وأمر أنيسا الأسلمي أن يأتي امرأة الآخر فإن اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها وقال النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أرأيت من كان أسلم وغفار ومزينة وجهينة خيرا من تميم وعامر بن صعصعة وغطفان وأسد خابوا وخسروا قالوا نعم فقال والذي نفسي بيده إنهم خير منهم نعم هذه القبائل جهينة وأسلم ومزينة أفضل من قبائل تميم وعامر بن صعصعة وبني أسد استجاب للنبي صلى الله عليه وسلم فبجمهورهم هم أفضل من هؤلاء قال رحمه الله حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عروة عن أبي حميد السعد رضي الله عنه أنه أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل عاملا فجاء العامل حين فرغ من عمله فقال يا رسول الله هذا لكم هذا أهدي لي فقال له أفلا قعدت في بيت أبيك وأمك فنظرت أن يهدى لك أم لا فتشهد وأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فما بال العامل نستعمله فيأتينا فيقول هذا من عملكم هذا أهدي لي أفلا قعد في بيت أبيه وأمه فنظر هل يهدى له أم لا فوالذي نفس محمد بيده لا يغل أحدكم منها شيء إلا جاء به يوم القيامة يحمله على عنقه إن كان بعيرا جاء به له رغاء وإن كانت بقرة جاء به رغاء وإن كانت شاتا جاء بها تيعر فقد بلغت فقال أبو حميد ثم رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده حتى إنا لننظر إلى عفرة إبطيه فقال أبو حميد وقد سمع ذلك معي زيد بن ثابت من النبي صلى الله عليه وسلم فسلوه نعم ترون أن المواضيع مختلفة تماما في هذه الأحاديث لا يريد المواضيع يريد أقسام النبي صلى الله عليه وسلم أن هنا حلف وهنا حلف وهنا حلف هذا الذي يريد يعني زبدة هذا الحديث والذي نفسي بيده وهنا كذلك فهو يريد الأمور التي أقسم عليها النبي صلى الله عليه وسلم لا يريد متنة الحديث يعني في بقية مثلا في بيان فضل بعض القبائل أو في بيان هذا الذي يعني قابل الرشوة وأنكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من الأمور وإنما يريد أن النبي أقسم كذا مرة صلى الله عليه وسلم لأن الباب هذا في باب العيمان نعم قوله هنا قوله جمع الناس عشية بعد الصلاة العشي هو وقت العصر العشي العصر وغير العشاء العشي يعني بعد العصر نعم قولت ما شأني ما شأني أي رافي شيء ما شأني فجلست إليه وهو يقول فما استطعت أن أسكت وتغشاني ما شاء الله فقلت من هم بأبي أنت وأمي يا رسول الله قال الأكثرون أموالا إلا من قال هكذا وهكذا وهكذا وقال أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال حدثنا أبو الزناد عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هرية رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سليمان لأطوفن الليلة على تسعين امرأة كلهن تأتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه إن شاء الله فلم يقل إن شاء الله فطاف عليهن جميعا فلم يحمل منهن إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل وأيم الذي نفس محمد بيده لو قال إن شاء الله سبيل الله فرسانا أجمعون نعم جاءت بشق هذا الذي جاء في الظاهر والله العالمين كلام المفسرين ولقد فتننا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب الجسد هو هذا شق شق آدمي يعني خدج فقط ولدت واحدة منهن خدجا وهذه هي التي فتن بها سليمان عليه السلام نعم قال رحمه الله حدثنا محمد وقال حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب رضي الله عنه أنه قال أهدي إلى النبي صلى الله عليه وسلم سرقة من حرير فجعل الناس يتداولونها بينهم ويعجبون من حسنها ولينها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتعجبون منها قالوا نعم يا رسول الله قال والذي نفسي بيده لما ناديل سعد في الجنة خير منها لم يقل شعبة وإسرائيل عن أبي إسحاق والذي نفسي بيده حدثنا يحيى بن مكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال حدثني عروة بن الزبير أن عائشة رضي الله عنها قالت إن هند بنت عتبة بنت عتبة إن هند بنت عتبة بن ربيع قالت يا رسول الله ما كان مما على الأرض ما كان مما على ظهر الأرض أهل أخباء أو خباء أحب إلي أن يذلوا من أهل أخبائك أو خبائك شك يحيى ثم ما أصبح اليوم أهل أخباء أو خباء أحب إلي من أن يعزوا من أهل أخبائك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأيضا والذي نفس محمد بيده قالت يا رسول الله إن أبا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج أن أطعم من الذي له قال لا إلا بالمعروف حدثني أحمد بن عثمان قال تبين هند حالها قبل الإسلام وحالها بعد الإسلام كيف كانت قبل الإسلام كانت تعادي النبي صلى الله عليه وسلم وترجو أن يذل وأن يذل أهله وبعد الإسلام تغير حالها تماما وصارت أحب الناس إليها النبي صلى الله عليه وسلم أدى من يمان إذ قال لصاحبه لأصحابه أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة قالوا بلى قال أفلم ترضوا أن تكونوا ثلث أهل الجنة قالوا بلى قال فوالذي نفس محمد بيده إني لا أرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن عن أبي سعيد رضي الله عنه أن رجلا سمع رجلا يقرأ قل هو الله أحد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له وكأن الرجل يتقالها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده إنها لا تعدل ثلث القرآن حدثني إسحاق قال أخبرنا حبان قال أخبرنا حبان قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال حدثنا أنس بن مالك رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول أتم الركوع والسجود فوالذي نفس محمد بيده إني لا أراكم بعد ظهري إذا ما ركعتم وإذا ما سجدتم حدثنا إسحاق قال حدثنا وهب بن جرير قال أخبرنا شعبة عن هشام بن زيد عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن امرأة من الأنصار أتت النبي صلى الله عليه وسلم معها أولاد لها فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده إنكم لأحب الناس إلي قالها ثلاث مرار باب لا تحلفوا بأبائكم حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أدرك عمر بن الخطاب وهو يسير في ركب يحلف بأبيه فقال ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بأبائكم من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا بن وهب عن يونس وقال النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال قال سالم قال ابن عمر سمعت عمر رضي الله عنه يقول قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله ينهاكم أن تحلفوا بأبائكم قال عمر فوالله ما حلفت بها منذ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ذاكرا ولا آثرا ذاكرا ولا آثرا يعني ما حلفت بها وأنا أذكر أنه لا يجوز ولا آثرا أي لا أنقل عن أحد يحلف بغير الله تبارك وتعالى هنا نقل كلام الغير يقل لا قائلا به ولا ناقله عن غيره نعم قال رحمه الله باب لا تحلفوا بأبائكم ما عندك الزيادة قال مجاهد قال مجاهد أو أثرة من علم يأثر علما تابعه عقيل والزبيدي وإسحاق الكلبي عن الزهري وقال ابن عيينة ومعمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم عمر حدثنا موسى بن أسمعي قال حدثنا عبد العزيز بن وسلم قال حدثنا عبد الله بن دينار قال سمعت عبد الله بن عمر رضي الله عنه ما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بأبائكم حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الوهاب عن أيوب عن أبي قلابة والقاسم التميمي عن زهدم أنه قال كان بين هذا الحي من جر وبين الأشعريين ود وإخاء فكان عند أبي موسى الأشعري وعنده رجل من تيم الله أحمر كأنه من الموالي فدعاه إلى الطعام فقال إني رأيته يأكل شيئا فقذرته فحلفت أن لا أأكله فقال قم فلأحدثنك عن ذاك إني أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من الأشعريين نستحمله فقال والله لا أحملكم وما عندي ما أحملكم فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بنهب إبل فسأل عنا فقال أين النفر الأشعريون فأمر لنا بخمس ذود غر الثرى فلما انطلقنا قلنا ما صنعنا حلف رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحملنا وما عنده ما يحملنا ثم حملنا تغفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينه والله لا نفلح أبدا فرجعنا إليه فقلنا له فحلفت أن لا تحملنا وما عندك ما تحملنا ما تحملنا فقال إني لست أنا حملتكم ولكن الله حملكم والله لا أحرف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها وقال لهم موسى أنه وإن كنت حلفت لا تأكله كله الآن يعني وذكر له قصته مع النبي صلى الله عليه وسلم مع الأشعريين عندما طلبوا من النبي يحملهم أي يعطيهم ما يحملهم يعني من الإبل فقال النبي والله لا أحملكم وما عندي ما أحملكم عليه ثم جاءه نهب إبل يعني غنيمة من الإبل فأرسل إليهم فقال فلما أخذوا فقال لعل رسول نسي إنه حلف رسول حلف أنه لا يحملنا ونحن تغفلناه يعني ما ذكرناه بأنه حلف ممكن نسى فجاءوا يذكرونه صلى الله عليه وسلم فقال إنه ما نسى ولكنه يعني ما حلف عليه من وراء غيرها خيرا منها إلا أتى الذي هو خير وتحللها تحللها يعني كفر عن يمينه صلى الله عليه وسلم ويسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم والسننه وأيامه المعروف صحيح البخاري قال باب لا يحلف بالله والعزة ولا بالطواغيت حدثني عبد الله بن عبد بن محمد قال حدثنا هشام بن يوسف قال أخبرنا معمر عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف فقال في حلفه بالله والعزة فليقل لا إله إلا الله ومن قال لصاحبه تعالى أقامرك فليتصدقه باب من حلف على الشيء وإن لم يحلف حدثنا القتيبة قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اصطنع خاتم من ذهب وكان يلبسه فيجعل فصه في باطن كفه فصنع الناس خواتيم ثم إنه جلس على المنبر فنزعه فقال إني كنت ألبس هذا الخاتم وأجعل فصه من داخل فرمى به ثم قال والله لا ألبسه أبدا فنبذ الناس خواتيمهم حلف بدون أحد يحلف يعني لكن القصد أن الإنسان لا يكثر كما قال تورك واحفظوا أيمانكم قال أهل العلمي حفظوا اليمين بعدم الاكثار من الحلف وحفظوا اليمين بأنه لا يحلف إلا بالله أو بأسمائه والصفاتي وحفظوا اليمين بأنه إذا حلف على شيء أن يأتي به أو يتركه حسب حلف بما حلف أن يفعل يفعل حلف أن يترك يترك يلتزم بما حلف به وحفظ اليمين إذا حنث فإنه يكفر عن يمينه هذا كله من حفظ اليمين فكل إنسان يحلف لا بأس لكن لا يكون على كل شيء بحيث لا يكون للحلف قيمة عنده والله المستعان نعم باب من حلف بملة سوى الملة الإسلام وقال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بالله والعزة فليقل لا إله إلا الله ولم ينسبه إلى الكفر حدثنا معلم بن أسد قال حدثنا وهيب عن أيوب عن أبي قلابة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير ملة الإسلام فهو كما قال قال ومن قتل نفسه بشيء عذب به في نار جهنم ولعن المؤمن كقتله ومر ما مؤمنا بكفر فهو كقتله باب لا يقول ما شاء الله وشئت وهل يقول أنا بالله ثم بك وقال عمرو بن عاصم حدثنا همام قال حدثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة قال حدثنا عبد الرحمن بن أبي عمره أن أبا هريرة تحدثه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن ثلاثة في بني إسرائيل أراد الله أن يبتليهم فبعث ملكة فأتى الأبرص فقال تقطعت بالحبال فلا بلاغ لي إلا بالله ثم بك فذكر الحديث يريد أنه لا بأس بذلك أن تقول لا بلاغ لي إلا بالله ثم بك نعم باب قول الله تعالى وأقسموا بالله جهد أيمانهم وقال ابن عباس قال أبو بكر فوالله يا رسول الله لتحدثني بالذي أخطأت في الرؤية قال لا تقسم نعم هذا حديث طويل سيأتينا إن شاء الله تعالى في كتاب التعبير أن رجل رأى رؤية وأراد من النبي أن يعبرها فقال أبو بكر أنا أعبرها يا رسول الله قال عبرها فعبرها أبو بكر ثم قال ما تقول يا رسول الله قال صدقت في أشياء وأخطأت في أشياء فقال والله إذا تخبرني أو أقسم عليك لتخبرني بما أخطأ قال لا تقسم ما راح أخبرك وهذا فيه أن الأصل إبرار المقسم وقد ذكر أهل العلم أن هنا سيأتينا حديث على كل حال لكن قالوا إنه هنا إذا كان فيه ضرر فإنه لا يبر المقسم يعني يقدره هل أبره أو لا أبره يعني أبر قسمه أو لا أبر قسمه نعم حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن أشعث عن معاوية بن سويد بن مقرن عن البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم حاء وحدثني محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن أشعث عن معاوية بن سويد عن المقرن عن البراء رضي الله عنه قال أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بإبرار المقسم حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة قال أخبرنا عاصم الأحول قال سمعت أبا عثمان يحدث عن أسامة أن بنت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلت إليه ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد وسعد وأبي أن ابني قد احتضر فاشهدنا فأرسل يقرأ السلام ويقول إن لله ما أخذ وما أعطى وكل شيء عنده مسمى فلتصبر وتهتسب فأرسلت إليه تقسم عليه فقام وقمنا معه فلما قعد روفع إليه فأقعده في حجره ونفس الصبي جؤث ونفس الصبي تقعقع ما يضر يعني هذا عندي أنا في نسخة ثانية هكذا لا بس نعم ونفس الصبي تقعقع ففاضت عين رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سعد ما هذا يا رسول الله قال هذه رحمة يضعه الله في قلوب من يشاء من عباده وإنما يرحم الله من عباده الرحماء حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد تمسه النار إلا تحلة القسم أي والله ما منكم أحد إلا سيريدها نعم حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن معبد بن خالد قال سمعت حارثة نوهب قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ألا أدلكم على أهل الجنة كل ضعيف متضاعف لو أقسم على الله لأبره وأهل النار كل جواظ عتل مستكبر جواظ عتل مستكبر يعني معاني متقاربة معانيها متقاربة يعني الفضل الغليظ المتكبر جواظ غليظ عتل كلها تدل على معاني متقاربة فضل الغليظ المتكبر نعم باب إذا قال أشهد بالله أو شهدت بالله حدثنا سعد بن حفص قال حدثنا شيبان عن منصور عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي الناس خير قال قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينة ويمينه شهادته قال إبراهيم وكان أصحابنا ينهون ونحن غلمان أن نحلف بالشهادة والعهد باب عهد الله عز وجل حدثني محمد بن بشار قال حدثنا ابن أبي عدي عن شعبة عن سليمان ومنصور عن أبي وائل عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين كاذبة يقتطع بها مال رجل مسلم أو قال أخيه لقي الله وهو عليه غضبان فأنزل الله تصديقه قال سليمان في حديثه فمر الأشعث بن قيس فقال ما يحدثكم عبد الله قالوا له فقال الأشعث نزلت في وفي صاحب لي في بئر كانت بيننا باب الحلف بعزة الله وصفاته وكلماته وقال ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول أعوذ بعزتك وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يبقى رجل بين الجنة والنار فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار لا وعزتك لا أسألك غيرها وقال أبو سعيد قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله لك ذلك وعاشرة أمثاله وقال أيوب وعزتك لا غنابي عن بركتك حدثنا آدم قال حدثنا شيبان قال حدثنا قتادة عن أنس بن مالك قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم تقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فتقول قط قط وعزتك ويزوى بعضها إلى بعض رواه الشعبة عن قتادة باب قول الرجل لعمر الله قال ابن عباس لعمرك لعيشك حدثنا الأويسي قال حدثنا إبراهيم عن صالح عن ابن شهاب حاء جاج ومنهال قال حدثنا عبد الله بن عمر النميري قال حدثنا يونس قال سمعت الزهري قال سمعت عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله عن حديث عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها أهل الإفك ما قالوا فبرأها الله وكل حدثني طائفة من الحديث وفيه فقام النبي صلى الله عليه وسلم فاستعذر من عبد الله بن أبي فقام أسيد بن حضير فقال لسعد بن عبادة لعمر الله لنقتلنه باب لا يؤاخذكم بسم الله الرحمن الرحيم لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم حدثني محمد المثنى قال حدثنا يحيى عن هشام قال أخبرني أبي عن عائشة رضي الله عنها لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم قال قالت أنزلت في قوله لا والله بلا والله فيه الإنسان اليمين والله إذا تجلس والله تغدى عندي والله تذهب معي والله ما تنزل والله كذا ما يقصد بها اليمين وإنما تأتي على اللسان هكذا فلا بأس نعم باب إذا حنث ناسيا في الأيمان وقول الله تعالى وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به وقال لا تؤاخذني بما نسيت حدثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا مسعر قال حدثنا قتادة قال حدثنا زرارة بن أوفى عن أبي هريرة يرفعه قال إن الله تجاوز لأمة عما وسوست أو حدثت به أنفسها ما لم تعمل به أو تكلم قال حدثنا عثمان بن الهيثم أو محمد عنه عن ابن جريج قال سمعت بن شهاب يقول حدثني عيسى بن طلحة أن عبد الله بن عمر بن العاص حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو يخطب يوم النحر إذ قام إليه رجل فقال كنت أحسب يا رسول الله كذا وكذا قبل كذا وكذا ثم قام آخر فقال يا رسول الله كنت أحسب كذا وكذا لهؤلاء الثلاث فقال النبي صلى الله عليه وسلم افعل ولا حرج لهن كلهن يوم إذن فما سئل يوم إذن عن شيء إلا قال افعل ولا حرج نعم هذا في الحج من النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني في يوم النحر معروف أنها يأتي أكثر الحجاج بخمسة أمور وهي رمي الجمرة لما تعقب الكبرى والذبح والحلق والطواف والسعي فيقول ما سئل النبي صلى الله عليه وسلم شيء قدم ولا أخر قال افعل ولا حرج يعني ذبح قبل أن يرمي طاف قبل أن يرمي حلق قبل أن يطوف عفوا طاف قبل أن يحلق كذا يعني شيء قدم وكان محله التأخير أو شيء أخر وكان محله التقديم قال افعل ولا حرج يعني سهل عليهم هذه الأمور صلى الله عليه وسلم نعم حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن عبد العزيز بن رفيع عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه ما قال قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم قال لا حرج قال آخر حلقت قبل أن أذبح قال لا حرج قال آخر ذبحت قبل أن أرمي قال لا حرج زرته يعني طفت طواف الإفاضة يسمى طواف الإفاضة ويسمى طواف الفريضة ويسمى طواف الركن ويسمى طواف الزيارة هذا كله أسماء لطواف الإفاضة اللي هو الركن من أركان الحج نعم حدثني إسحاق بن منصور قال حدثنا أبو أسامة قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة فرجل دخل المسجد فصلى ورسول الله صلى الله عليه وسلم في ناحية المسجد فجاء فسلم عليه فقال له ارجع فصلي فإنك لم تصلي فرجع فصلى ثم سلم فقال وعليك ارجع فصلي فإنك لم تصلي قال في الثالثة فأعلمني قال إذا قمت إلى الصلاة فأسبغي الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر وقرأ بما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع رأسك حتى تعتدل قائما ثم ارفع حتى تستوي وتطمئن جالسا ثم استجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تستوي قائما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها حدثنا فروة أبي المغراء قال حدثنا علي بن مسهر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت هزم المشركون يوم أحد هزيمة تعرف فيهم فصرخ إبليس أي عباد الله أخراكم فراجعت أولاهم فاجتلدت هي وأخراهم فقال أبي أبي قالت فوالله من حجزوا حتى قتلوه فقال حذيفة غفر الله لكم قال عروة فوالله ما زالت في حذيفة منها بقية خير حتى لقي الله المقصود يعني أنهم قتلوه بالخطأ كانوا يظنونهم من المشركين وهو كان مسلما أبو حذيفة فقتلوه خطأا وكذلك الرجل الذي صلى خطأا لم يأمره النبي بعادة صلواته السابقة وإنما أمره بعادة هذه الصلاة التي أمام عينه المقصود أن الخطأ مغفور هذا المقصود نعم فكبر وسجد قبل أن يسلم ثم رفع رأسه ثم كبر وسجد ثم رفع رأسه وسلم حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنه سمع عبد العزيز بن عبد الصمد قال حدثنا منصور عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود رضي الله عنه أن نبي الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة الظهر فزاد أو نقص منها قال منصور لا أدري إبراهيم وهم أم علقمة قال وماذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فسجد بهم سجدتين ثم قال هاتاني السجدتان لمن لا يدري زاد في صلاته أم نقص فيتحرى الصواب فيتم ما بقي ثم يسجد سجدتين نعم قوله هنا أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فزاد أو نقص منها يعني الشك هنا منصور يقول لا أدري من الذي شكه زاد أو نقص هل هو إبراهيم أو علقمة وهما الراويان عن ابن مسعود قال ما أدري أيهم الذي شكه يعني هو النبي صلى الله عليه وسلم نقص المشهور هو نقص من صلاته لكن هنا منصور يقول لا أدري من الذي قال زاد أو نقص هل هو إبراهيم أو علقمة والحديث قد سبق مر وهو أن الذي شكه هو إبراهيم وليس علقمة نعم حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو بن دينار قال أخبرني سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس فقال حدثنا أبي بن كعب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تآخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا قال كانت الأولى من موسى نسيانا قال أبو عبد الله كتب إلي محمد بشار قال حدثنا معاذ بن معاذ قال حدثنا بن عون عن الشعبي قال قال البراء بن عازب وكان عندهم ضيف لهم فأمر أهله أن يذبحوا قبل أن يرجعوا أو قبل أن يرجع ليأكل ضيفهم فذبحوا قبل الصلاة فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فأمره أن يعيد الذبح فقال يا رسول الله عندي عناق جذع عناق لبن هي خير من شاتي لحم فكان ابن عون يقف في هذا المكان عن حديث الشعبي ويحدث عن محمد بن سيرين بمثل هذا الحديث ويقف في هذا المكان ويقول لا أدري أبلغت الرخصة غيره أم لا نعم لأنه ذبح قبل الصلاة والأصل الأضحيات لا تقبل إلا بعد الصلاة فهو ذبح قبل الصلاة لأنه كان عنده ضيف قال هو طعام ضيف وليست أضحية طالما أنه قبل صلاة العيد وأنه تعتبر الأضحية أضحية إذا كانت بعد صلاة العيد نعم حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن الأسود بن قيس قال سمعت جندبا قال شهدت النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم عيد ثم خطب ثم قال من ذبح فليبدل مكانها ومن لم يكن ذبح فليذبح بسم الله باب اليمين الغموس ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوق السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم دخل مكرا وخيانا حدثنا محمد المقاتل قال أخبرنا النضر قال أخبرنا شعبة قال حدثنا فراس قال سمعت الشعبي عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكبائر الإشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس سميت الغموس قال لنا تغمس صاحبها في النار كما يغمس أحدكم خبزته في المرق لذلك سميت اليمين الغموس نعم باب قول الله تعالى وننظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم وقوله جل ذكره ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم وقوله جل ذكره ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا إنما عند الله هو خير لكم إن كنتم تعلمون وقالتهم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا أبو عوانة عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان فأنزل الله تصديق ذلك إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا إلى آخر الآية فقال ما حدثكم أبو عبد الرحمن فقالوا كذا وكذا قال في أنزلت كانت لي بئر في أرض ابن عم لي فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بينتك أو يمينه قلت إذن يحلف عليها يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين صبر وهو فيها فاجر يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله يوم القيامة وهو عليه غضبان بها يعني يستمر عليها مثل قتل الصبر هو الذي يمسك فيقتل هذا يسمى الصبر نعم باب اليمين فيما لا يملك وفي المعصية وفي الغضب حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا أبو أسامة عن بريد عن أبي بردة عن أبي موسى قال أرسلني أصحابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم أسأله الحملان فقال والله لا أحملكم على شيء ووافقت وهو غضبان فلما أتيته قال انطلق إلى أصحابك فقل الله أو إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحملكم يعني رجع عن يمينه النبي رجع عن يمينه وهذا مر بناه نعم حدثنا عبد العزيز قال حدثنا إبراهيم عن صالح عن ابن شهاب حاء وحدثنا الحجاج قال حدثنا عبد الله بن عمر النميري قال حدثنا يونس بن يزيد الأيلي قال سمعت الزهري قال سمعت عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن حديث عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال قال لها أهل الإفك ما قالوا فبرأها الله مما قالوا كل حدثني طائفة من الحديث فأنزل الله إن الذين جاءوا بالإفك العشر الآيات كلها في براءتي فقال أبو بكر الصديق وكان ينفق على مصطح لقرابته منه والله لا أنفق على مصطح شيئا أبدا بعد الذي قال لعائشة فأنزل الله ولا يأت لأولو الفضل منكم والساعة أن يؤتوا أولي القربة قال أبو بكر بلى والله إني لأحب أن يغفر الله لي فرجع إلى مصطح النفقة التي كان ينفق عليه وقال والله لا أنزعها عنه أبدا نعم مصطح يعني ابن خالة أبي بكر وتكلم في عائشة في حديثة الإفك وأبو بكر كان هو الذي ينفق عليه فغضب أبو بكر يعني أنا أنفق عليك وكذا وأنت ابن خالتي وتتكلم على ابنتي وهي بنت زوجة النبي صلى الله عليه وسلم فقال والله لا أنفق عليك أبدا فأنزل الله تبارك وتاوى لا يأت لأولو الفضل منكم والساعة أن يؤتوا أولي القربة والمساكة والمهجر في سبيل الله واليعف واليصوى ألا تحب أن يغفر الله لكم فقال أبو بكر بلى والله يحب أن يغفر الله لي فأعاد عليه النفقة مع أنه أخطأ في حقه وأخطأ في حق ابنته نعم حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا أيوب عن القاسم عن زهد من قال كنا عند أبي موسى الأشعري قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من الأشعريين فوافقت وهو غضبان فاستحملناه فحلف أن لا يحملنا فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها باب إذا قال والله لا أتكلم اليوم فصلى أو قرأ أو سبح أو كبر أو حمد أو هلل فهو على نيته وقال النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الكلام أربع سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر قال أبو سفيان كتب النبي صلى الله عليه وسلم إله رقم تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم وقال مجاهد كلمة سواء بيننا وبينكم كلمة التقوى لا إله إلا الله حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سعيد بن المسيب عن أبيه قال لما حضرت أبا طالب من الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الأعمش عن شقيق عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة وقلت أخرى من مات يجعل لله ندى أدخل النار وقلت أخرى من مات لا يجعل لله ندى أدخل الجنة قال يرجع إلى نية ماذا قصد بالكلمة ماذا قصد بالكلمة ثم بيّن أن الكلمة قد يراد بها اللي هي ما يعرفه العرب يعني أن كلام العرب هو عبارة عن كلمة وحرف طيب فهنا هل مقصود هذا أو الكلمة تطلق ويراد بها أوسع من ذلك كما قالنا كلمتان خفيفتان على اللسان تقيلتان في ذلك سبحان الله و بحمده سبحان الله العظيم ست كلمات وسماها كلمتان وقال كلمتين صلى الله عليه وسلم وقال لأبي طالب قل لا إله إلا الله كلمة وهي ليست كلمة كلام وحيانا واحد يخطب خطبة كامل يقول هذه كلمة فلان وهي خطبة وليست كلمة واحدة فالكلمة قد تطلق ويراد بها الإسم أو الفعل والكلمة قد تطلق ويراد بها الخطاب أو أكثر من ذلك فيرجع في هذا إلى نيته يعني نية الحالف باب من حلف ألا يدخل على أهله شهرا وكان الشهر تسعا وعشرين حدثنا عبد العزيز المعبد الله قال حدثنا سليمان بن إلال عن حميد عن أنس قال آل رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه وكانت انفكت رجله فأقام في مشروبة تسعا وعشرين ليلة ثم نزل فقالوا يا رسول الله آليت شهرا فقال إن الشهر يكون تسعا وعشرين نعم الإله الحلف أيضا ما زال في الأقسام الحلف الإله وهو أن يحلف الرجل ألا يأتي زوجه والرسول حلف بهذا وقال لا آتيهن شهرا فبعد تسع وعشرين يوم أتى نساءه قال انت حلفت ألا تأتيهن شهرا قال الشهر يكون تسع وعشرين يكون ثلاثين وهذه الأشهر العربية كذلك قمرية تكون تسع وعشرين وتكون ثلاثين نعم باب إن حلف ألا يشرب نبيذا فشرب طلاء أو سكرا أو عصيرا لم يحنف في قول بعض الناس حدثني علي أنه سمع عبد العزيز بن أبي حازم قال أخبرني أبي عن سهل بن سعد أن أبا أسيد صاحب النبي صلى الله عليه وسلم أعرس فدع النبي صلى الله عليه وسلم لعرسه فكانت العروس خادمهم فقال سهل للقوم هل تدرون ما سقته قال أنقعت له تمرا في تور من الليل حتى أصبح عليه فسقته إياه نعم ولم تسمه نبيذا هذا مرد أنه إذا حلف أنه لا يشرب النبي وهذا نبيذ هذا نوع من النبيذ وهو أن التمرة تلقى في الماء وتترك يوما فالماء يتغير طعمه من التمر هذا يقال له نبيذ فالنبيذ هو تغير الماء من النبذ وهو اللقاء فإذا ظل مدة أطول صار مسكرا طالما أنه لم يسكر فهو حلال إذا أسكر فهو حرام العبرة بالإسكار فالقصد وهنا مراد المؤلف قال لو قال رجل لا أشرب نبيذا وشرب هذا التمر الذي نقع قال هنا ما سموه نبيذا سموه أنقعت له تمرا ما سموه نبيذا فالقصد أنه يرجع إلى نية الحالف هذا الذي يريده بخير رحمه الله تعالى نعم حدثنا محمد المقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا إسماعيل من أبي خالد عن الشعبي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن سودة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت ماتت لنا شاه فدبغنا مسكها ثم ما زلنا ننبذ فيه حتى صار شنا باب إذا حلف أن لا يأتدم فأكل تمرا بخبز وما يكون من الأدم حدثنا محمد يوسف قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن عابس عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت ما شبع آل محمد صلى الله عليه وسلم من خبز بر مأدوم ثلاثة أيام حتى لحق بالله وقال ابن كثير أخبرنا سفيان قال حدثنا عبد الرحمن عن أبيه أنه قال لعائشة بهذا حدثنا قتيبة عن مالك عن إسحاق بن عبد الله من أبي طلحة أنه سمع أنس بن مالك قال فقلت نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلك أبو طلحة فقلت نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلقوا وانطلقت بين أيديهم حتى جئت أبا طلحة فأخبرته فقال أبو طلحة يا أم سليم قد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم فقالت الله ورسوله أعلم فانطلق أبو طلحة حتى لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو طلحة حتى دخلا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل أمي يا أم سليم ما عندك فأتت بذلك الخبز قال فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك الخبز ففتت وعاصرت أم سليم عكة لها فأدمت ثم قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله أن يقول ثم قال إذن لعشرة فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال إذن لعشرة فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال إذن لعشرة فأكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون أو ثمانون رجلا طبعا الشاهد من هذا كله أن من حلف على لا يأكل أدما وسما هذا أدما النبي صلى الله عليه وسلم والإدام وما يوضع من اللحم أو الدجاج أو غيره من الأشياء التي يعني تغذي وشاهدوا هذا أنه مع أنه يعني عك زيت ودهن وشعير وكذا وسماه أدما النبي صلى الله عليه وسلم فهنا يرجع إلى نية الحالف لما قال لا أكل إداما ماذا يريد باب النية في الأيمان حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى بن سعيد يقول أخبرني محمد بن إبراهيم أنه سمع القامة بن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنما الأعمال بالنية وإنما لمن إنما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه باب إذا أهدى ماله على وجه النذر والتوبة حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب قال أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن عبد الله بن كعب وكان قائد كعب من بنيه حين عمي قال سمعت كعب بن مالك في حديثه وعلى الثلاثة الذين خلفوا فقال في آخر حديثه إن من توبتي أني أنخلع من مالي صدقة إلى الله ورسوله فقال النبي صلى الله عليه وسلم أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك أعد الحديث حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب قال أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن عبد الله بن كعب بن مالك وكان قائد كعب من بنيه حين عمي قال سمعت كعب بن مالك بعضكم أظن ليس عنده عن عبد الله بن كعب صح هنا له فيها عن عبد الله بن كعب لا لا أنا عندي واضح أشكوه هذا المسخ الثاني اللي ما فيها عن عبد الله بن مالك بن كعب نعم عن عبد الله بن كعب وكان قائد كعب من بنيه حين عمي وعلى الثلاثة الذين خلفوا فقال في آخر حديثه إن من توبتي أن أنخلع من مالي صدقة إلى الله ورسوله فقال النبي صلى الله عليه وسلم أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك باب إذا حرم طعامه وقوله تعالى لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم حدثنا الحسن بن محمد قال حدثنا الحجاج عن ابن جريج قال زعم عطاء أنه سمع عبيد بن عمير يقول سمعت عائشة تزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا فتواصيت أنا وحفصة أن أيتنا دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فالتقل إني أجد منك ريح مغافير أكلت مغافير فدخل على إحداهما وقال لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن أعود له فنزلت يا أيها النبي لما تحرم ما أحل الله لك إن تتوب إلى الله لعائشة وحفصة وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا لقوله بل شربت عسلا بل شربت عسلا وقال لي إبراهيم بن موسى عن هشام ولن أعود له وقد حلفت فلا تخبري بذلك أحدا باب الوفاء بالنذر وقوله يوفون بالنذر وقال حدثنا سعيد بن الحارف أنه سمع ابن عمر رضي الله عنه ما يقول أولم ينهوا عن النذر إن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن النذر لا يقدم شيئا ولا يؤخر وإنما يستخرج بالنذر من البخيل حدثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا سفيان عن منصور قال أخبرنا عبد الله بن مرة عن عبد الله بن عمر نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال إنه لا يرد شيئا ولكنه يستخرج به من البخيل قال حدثنا شعيب قال حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يأتي بن آدم النذر بشيء لم يكن قدر له ولكن يلقيه النذر إلى القدر أتقدر له فيستخرج الله به من البخيل فيؤتي عليه ما لم يكن يؤتي عليه من قبل باب إثم من لا يفي بالنذر حدثنا مسدد عن يحيى بن سعيد عن شعبة قال حدثني أبو جمرة قال حدثنا زهدم من مضرب قال سمعت عمران بن حصير يحدث عن النذر قال النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران لا أدري ذكر ثنتين أو ثلاثة بعد قرنه ثم يجيء قوم ينذرون ولا يفون ويخونون ولا يؤتمنون ويشهدون ولا يستشهدون ويظهر فيهم السمن باب النذر في الطاعة وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه وما للظالمين من أنصار حدثنا أبو نعيم قال حدثنا مالك عن طلحة بن عبد الملك عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه باب إذا نذر أو حلف أن لا يكلم إنسانا في الجاهلية ثم أسلم حدثنا محمد بن قاتل أبو الحسن قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن عمر قال يا رسول الله إني نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام باب من مات وعليه نذر وآمر ابن عمر امرأة جعلت أمها على نفسها صلاة بقباء فقال صلي عنها وقال ابن عباس نحوه حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن عبد الله بن عباس أخبره أن سعد بن عبادة الأنصاري استفت النبي صلى الله عليه وسلم في نذر كان على أمه فتوفيت قبل أن تقضيه فأفتاه أن يقضيه عنها كانت سنة بعد حدثنا آدم قال حدثنا شعبة عن أبي بشر قال سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال له إن أختي قد نذرت أن تحج وإنها ماتت فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو كان عليها دين أكنت قاضية قال نعم قال فقضي الله فهو أحق بالقضاء المقصود أن النذور تقضى توفى النذور الأصل إنسان يوفي بنذره إذا نذر أن يوفي بنذره ما تقبل أن يوفي بنذره فإن أقاربه إخوانه زوجه أصدقاءه يفون عنه بهذا النذر نعم باب النذر في ما لا يملك وفي معصية حدثنا أبو عاصم عن مالك عن طلحة بن عبد الملك عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حدثني ثابت عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله لغني عن تعذيب هذا نفسه ورآه يمشي بين ابنيه وقال الفزاري عن حميد حدثني ثابت عن أنس نعم يعني المقصود أن الإنسان إذا نذر أن يطيع الله يطيعه وإذا نذر أن يعصي الله فلا يعصيه واختلف أهل العلم في نذر المعصية هل يجب عليه أن يكفر عن يمينه والصحيح أنه يكفر عن يمينه في نذر المعصية نعم قال أبو عاصم عن ابن جريج عن سليمان الأحول عن طاوس عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يطوف بالكعبة بزمام أو غيره فقطعه حدثنا إبراهيم بن موسى قال أخبرنا هشام أن ابن جريج أخبرهم قال أخبرني سليمان الأحول أن طاوس أخبره عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم مر وهو يطوف بالكعبة بإنسان يقود إنسانا بخزامة في أنفه فقطعها النبي صلى الله عليه وسلم بيده ثم آمره أن يقوده بيده نعم يعني هذا إنسان يمسك إنسانا يعني يطوف به في الكعبة بدل أن يمسكه من يده وضع خيطا بينه وبينها أو سلسلة أو شيء يعني يجره بها وهو يطوف يعني ومسك هذا بالطرفها وهذا يمسك طرفها ويطوف شوفوا أنت بعض الناس هكذا فالنبي نهى عنده وآمر بقطعها قال امسكه بيده قال العلم حتى لا يتشبه بالبهام البهام هي التي تقاد بالسلاسل والحبال والجلوس وغير ذلك وإنما الإنسان يقاد بيده يمسك من يده وهذا من باب الكراهة من باب تشبه بالبهام نعم يعني هذا الرجل خلط بين الطاعة والمباح يعني نذر أنه لا يستظل يقعد بالشمس وأنه يظل واقفا ما يجلس وأنه لا يكلم الناس لا يتكلم يسكت ونذر أن يصوم فالثلاثة الأولى وهي عدم الكلام عدم الجلوس عدم الاستظلال هذا من المباحة والصوم هذه طاعة لله تبارك وتعالى فلما سألها النبي قال ما له هذا واقف في الشمس قالوا عند نذر نذر أنه ما يكلم أحد ويقف ما لا يجلس ويكون في الشمس يكون في الشمس واقفا لا يتكلم ويصوم الثلاثة الأولى من المباحة قال مره فليتكلم وليجلس وليستظل يعني هذا النذر ما في يعني طاعة لله تبارك وتعالى وليتم صومه لأن هذا النذر ايش صوم هنا طاعة لله تبارك وتعالى وليتم صومه أما هذه وإذا كان الإنسان إذا نذر على شيء مباح فهو مخير بين أن يفعله ويتركه مثلا نذرت أن ألبس هذا الثوب نذرت أن أركب هذه السيارة نذرت أن أكل هذا الطعام هذه كلها مباحات فلك أن تستمر في نذرك ولا تأكل من هذا الطعام وإنما تأكل من الآخر لا تركب هذه السيارة تركب هذه السيارة لا تمسك هذا الكتاب تمسك هذا الكتاب هذا كله يعني نذر مباح بين الوفاء بالنذر وبين عدم الوفاء لكنك إذا لم توفي فإنك تكفر عن يمينك أما إذا كان نذر نذر طاعة فالأصل أن يوفي بنذره وأما إذا كان هذا نفيه أذى للنفس مثل هذا الذي وقف في الشبس مثلا فهذا يعني ينهى عن ذلك وأيضا يكفر عن يمينه أو نذره نعم قال حدثنا فضيل بن سليمان قال حدثنا موسى بن عقبة قال حدثنا حكيب بن أبي حرة الأسلمي أنه سمع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما سئل عن رجل نذر أن لا يأتي عليه يوم إلا صام فوافق يوم أضحى أو فطر فقال لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لم يكن يصوم يوم الأضحى والفطر ولا يرى صيامهما حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا يزيد بن الزريع عن يونس عن زياد بن جبير قال كنت مع ابن عمر فسأله رجل فقال نذرت أن أصوم كل يوم ثلاثاء أو أربعاء ما عشت فوافقت هذا اليوم يوم النهر فقال أمر الله بوفاء النذر ونهين أن نصوم يوم النهر فأعاد عليه فقال مثله لا يزيد عليه باب هل يدخل في الأيمان والنذور الأرض والغنم والزروع والأمتعة وقال ابن عمر قال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم أصبت أرضا لم أصب مالا قط أنفس منه قال إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها للنبي صلى الله عليه وسلم أحب أموالي إلي بير حاء لحائط له مستقبلة المسجد حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن ثور بن زيد الديلي عن أبي الغيث مولى بن مطيع عن أبي هريرة قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر فلم نغنم ذهبا ولا فضة إلا الأموال والثياب والمتاع فأهدى رجل من بني الضبيب يقال له رفاعة بن زيد لرسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما يقال له مدعم وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى وادي القرى حتى إذا كان بوادي القرى بينما مدعم يحط رحلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سهم عائر فقتله فقال الناس هنيئا له الجنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا والذي نفس بيده إن الشملة التي أخذها يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا فلما سمع ذلك الناس جاء رجل بشراك أو شراكين إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال شراكم من نار أو شراكاني من نار نقف هنا شهر تعالى بركة والله أعلم صلوا سعيدا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صباحكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبركة نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على ذربه إلى يوم الدين اللهم لا علم لنا إلا ما علمت لنا أنك أنت العلم الحكيم نحن في يوم السبت الخامس والعشرون من شهر ذي الحجة المحرم لسنة ستين واربعين واربعمائة وألف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق الحادي والعشرين من شهر السادس سنة خمسين وعشرين وعشرين وعشرين وعشرين وعشرين وعشرين وعشرين وعشرين وهذا هو المجلس السابع والثمانون ووصلنا إلى كتاب كفارات الأيمان والحديث الثامن بعد سبعمائة وستة آلاف أسأل الله تبارك وتعالى أن يتمم لنا ولكم وقارئنا الشيخ دكتور العباد أسأل الله يحفظنا بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد وبإسناد شيخنا حفظه الله إلى الإمام البخاري رحمه الله قال في صحيحه بسم الله الرحمن الرحيم كتاب كفارات الأيمان وباب قول الله تعالى فكفارته إطعام عشرة مساكين وما أمر النبي صلى الله عليه وسلم حين نزلت ففدية من صيام أو صدقة أو نسك ويذكر عن ابن عباس وعطاء وعكرمة ما كان في القرآن أو فصاحبه بالخيار ويذكر النبي صلى الله عليه وسلم كعبا في الفدية حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا أبو شهاب عن ابن عون عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلة عن كعب بن عجرة قال أتيته يعني النبي صلى الله عليه وسلم فقال أدن فدنوته فقال أيؤذيك هوامك قلت نعم قال فدية من صيام أو صدقة أو نسك وأخبرني ابن عون عن أيوب قال الصيام ثلاثة أيام والنسك شات والمساكين ستة نعم بسم الله الرحمن الرحيم هنا حديث كعب بن عجرة وذلك أنه كان محرما وكان القمل في رأسه فكان يشتكي منه حتى قال له النبي صلى الله عليه وسلم أيؤذيك هوام رأسك قال نعم فأذن له بالحلق أي أن يحلق شعره مع أنه محرم وأمره بالفدية وهي إطعام ستة مساكين أو ذبح شات أو صيام ثلاثة أيام على التخيير نعم وقول الله تعالى قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم إلى قوله العليم الحكيم حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن الزهري قال سمعته من فيه عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت قال صلى الله عليه وسلم وما شأنك قال وقعت على امرأتي في رمضان قال هل تستطيع تحلل قال لا قال فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تستطيع أن تطعم ستين مسكينا قال لا قال اجلس فجلس فأتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل الضخم قال خذ هذا فتصدق به قال على أفقر منا فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه قال أطعمه عيالك باب من أعانى المعسرة في الكفارة حدثنا محمد بن محبوب قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا معمر عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هلكت فقال وما ذاك قال وقعت بأهلي في رمضان قال تجد رقبة قال لا قال فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تستطيع أن تطعم ستين مسكينا قال لا قال فجاء رجل من الأنصار بعرق والعرق المكتل فيه تمر فقال اذهب بهذا فتصدق به قال أعلى أحوج منا يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما بين لابتيها أهل بيت أحوج منا ثم قال اذهب فأطعمه أهلك في رمضان فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يعتقى رقبه قال لا أستطيع قال أصوم شهرين متتابعين قال لا أستطيع قال أطعم ستين مسكينا قال لا أملك وذهب جمهور أهل العلم على أن هذا على الترتيب يعني يبدأ أولا بالعتق فإن عجز ينتقل إلى الصيام فإن عجز ينتقل إلى الطعام وذهب الإمام مالك إلى أنه على التخير مخير بين هذه الثلاث أيها يختار والأظهر والعلم عند الله وقول الجمهور هذا الرجل عندما حلف قال والذي بعثك بالحق ما بين لابتيها أهل بيت أحوج إليه مني أو منا هذا على غلبة ظنه وهذا فيه أنه يجوز الحلف على غلبة أبدا وإلا قد يكون هناك من هو أفقر منه لكن هو غلب على ظنه هذا فحلف ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال سفيان عن الزهرية عن حميد عن أبي هريرة قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما شأنك قال وقعت على امرأتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تستطيع أن تطعم ستين مسكينا قال لا أجد فأتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال خذ هذا فتصدق به فقال أعلى أفقر مننا ثم قال خذه فأطعمه أهلك باب صاع المدينة ومد النبي صلى الله عليه وسلم وبركته وما توارث أهل المدينة من ذلك قرنا بعد قرن حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا القاسم بن مالك المزني قال حدثنا الجعيد بن عبد الرحمن عن السائب بن يزيد قال كان الصاع على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم اليوم فزيد فيه في زمن عمر بن عبد العزيز يعني كلامهم أنه كان كذلك الصاع مد وثلثا مد والمشهور معروف أن الصاع أربعة أمداد وإنما يقصد مدهم في ذلك الزمن أو صاعهم في ذلك الزمن كان مد وثلثا مد نعم قال حدثنا منذر بن الوليد الجارودي قال حدثنا ابو قتيبة وهو سلم قال حدثنا مالك عن نافع قال كان ابن عمر يعطي زكاة رمضان بمد النبي صلى الله عليه وسلم المد الأول وفي كفارة اليمين بمد النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو قتيبة قال لنا مالك مدنا أعظم من مدكم ولا نرى الفضل إلا في مد النبي صلى الله عليه وسلم وقال لي مالك لو جاءكم أمير فضرب مد أصغر من مد النبي صلى الله عليه وسلم بأي شيء كنتم تعطون قلت كنا نعطي بمد النبي صلى الله عليه وسلم قال أفلا ترى أن الأمر إنما يعود إلى مد النبي صلى الله عليه وسلم نعم وهذا هو الصحيح أن المد المعتبر هو الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والصاع المعتبر هو الصاع الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم أما كون الناس يكون مدهم أصغر أو أكبر هذا لا عبرة به العبرة الصاع الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والمد الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قد تكون بعض الآصع يعني أصغر أو أكبر من الصاع الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فلا عبرة بذلك لأن هذه أحكام شرعية ترتب عليها يعني في الكفارات أنه يكون يطعم صاعا أو ستة آصع أو كذا أو نصف صاع هذا بما كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم نعم باب قول الله تعالى باب عتق المدبر وأم الولد والمكاتب في الكفارة وعتق ولد الزنا وقال طاوس يجزئ المدبر وأم الولد حدثنا أبو النعمان قال أخبارنا حماد بن زيد عن عمر عن جابر أن رجلا من الأنصار دبر مملوكا له ولم يكن له مال غيره فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن النحام بثمانمائة درهم عام أول المدبر هو الذي يقول مالكه سيده يقول هو حر دبر حياتي يعني مجرد أن أموت يكون حر يعني لا يرثه أولادي هذا معنى مدبر يعني يكون حرا بوفاة سيدي أي دبر وفاة سيده هذا يقال له مدبر وأم الولد هي الأمة مملوكة إذا أنجبت لسيدها فتكون أم ولد وذهب جمهور أهل العلم على أن أم الولد لا يجوز بيها وذهب بعضهم إلى أنه يجوز بيعها والصحيح قول الجمهور أنه لا يجوز بيعها نعم قال باب إذا أعتق عبدا بينه وبين آخر باب إذا أعتق في الكفارة لمن يكون ولاؤه حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة أنها أرادت أن تشتري بريرة فاشترطوا عليها الولاء فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اشتريها فإنما الولاء لمن أعتق باب الاستثناء في الأيمان حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد عن غيلان بن جرير عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبي موسى الأشعري قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من الأشعريين أستحمله فقال والله لا أحملكم ما عندي ما أحملكم ثم لبثنا ما شاء الله فأتي بإبل فأمر لنا بثلاث ذود فلما انطلقنا قال بعضنا لبعض لا يبارك الله لنا أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم نستحمله فحلف ألا يحملنا فحملنا فقال أبو موسى فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال ما أنا حملتكم بل الله حملكم إني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا كفرت عن يميني وأتيت الذي هو خير وكفرت نعم يعني هم ظنوا أن النبي نسي أنه حلف فذكروه أنت حلفت يا رسول الله قال ولو حلفت ما أحلف على شيء أرى غيره خيرا منه إلا فعلت الذي هو خير ثم أكفر عن يميني هكذا السنة يجب على الإنسان أن يفعل هذا نعم قال حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد وقال إلا كفرت عن يميني وأتيت الذي هو خير أو أتيت الذي هو خير وكفرت ما يضر أن تكون كفار قبل أو بعد ما يضر إن شاء الله قال حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن هشام بن جحير عن طاوس أنه سمع أبا هريرة قال فقال له صاحبه قال سفيان يعني الملك قل إن شاء الله فنسي فطاف بهن فلم تأتي امرأة منهن بولد إلا واحدة بشق غلام فقال أبو هريرة يرويه قال لو قال إن شاء الله لم يحنث وكان دركا في حاجته وقال مرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو استثنى قال وحدثنا أبو الزناد عن الأعرج مثل حديثنا شق ولد يعني خدج يعني أتت بولد خدج وهو تفسير قول الله تبارك وتعالى عن سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم هذا هو الجسد الذي يلقي على كرسيه وهو شق ولد له نسي أن يقول إن شاء الله نعم قال باب الكفارة قبل الحنث وبعده حدثنا علي بن حجر قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن القاسم التميمي عن زهدم الجرمي قال كنا عندنا أبو موسى وكان بيننا وبين هذا الحي من جرم إخاء ومعروف قال فقدم طعامه قال وقدم في طعامه لحم دجاج قال وفي القوم رجل من بني تيم الله أحمر كأنه مولى قال فلم يدنو فقال له أبو موسى أدنو فإني قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل منه قال إني رأيته يأكل شيئا قذرته فحلفت أن لا أطعمه أبدا فقال أدنو أخبرك عن ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من الأشعريين أستحمله وهو يقسم نعما من نعم الصدقة قال أيوب أحسبه قال وهو غضبان قال والله لا أحملكم وما عندي ما أحملكم قال فانطلقنا فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بنهب إبل فقيل أين هؤلاء الأشعريون أين هؤلاء الأشعريون فأتينا فأمر لنا بخمس ذود غري الذراء قال فاندفعنا فقلت لأصحابي أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم نستحمله فحلف أن لا يحملنا ثم أرسل إلينا فحملنا نسي رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينه والله لئن تغفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينه لا نفلح أبدا ارجع بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلنذكره يمينه فرجعنا فقلنا يا رسول الله أتيناك نستحملك فحلفت أن لا تحملنا ثم حملتنا وما حملكم الله إني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها تابعه حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة والقاسم بن عاصم الكليبي قال حدثنا عبد الوهاب عن أيوب عن أبي قلابة والقاسم التميمي عن زهد من بيه أعد أعد تابعه تابعه حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة والقاسم بن عاصم الكليبي فإنك إن أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها وإن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فأتي الذي هو خير وكفر عن يمينك تابعه أشهل عن ابن عون وتابعه يونس وسماك بن عطية وسماك بن حرب وحميد وقتادة ومنصور وهشام والربيع

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صباحكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبركة نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على ذربه إلى يوم الدين اللهم لا علم لنا إلا ما علمت لنا أنك أنت العلم الحكيم نحن في يوم السبت الخامس والعشرون من شهر ذي الحجة المحرم لسنة ستين واربعين واربعمائة وألف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق الحادي والعشرين من شهر السادس سنة خمسين وعشرين وعشرين وعشرين وعشرين وعشرين وعشرين وعشرين وعشرين وعشرين وهذا هو المجلس السابع والثمانون بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الفرائض وباب قول الله تعالى يوصيكم الله في أولادكم إلى قوله وصية من الله والله عليم حليم حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر قال سمعت جاء بعض النصر مكتوبة الآية كاملة صحيح؟ حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر قال سمعت جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما يقول مرضت فعادني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو وكر وهما ماشيان فأتيان وقد أغمي علي فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فصب علي وضوءه فأفقت فقلت يا رسول الله كيف أصنع في مالي؟ كيف أقضي في مالي؟ فلم يجبني بشيء حتى نزلت آية الميراث باب تعليم الفرائض وقال عقبة بن عامر تعلموا قبل الظانين يعني الذين يتكلمون بالظن حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا بن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا صدقة حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام قال أخبارنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة أن فاطمة والعباس عليهم السلام أتى يا أبا بكر يلتمسان ميراثه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما حينئذ يطلبان أرضيهما من فدك وسهمهما من خيبر فقال لهم أبو بكر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد من هذا المال قال أبو بكر والله لا أدع أمر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه فيه إلا صنعته قال فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتى ماتت نعم هنا أن العباس وفاطمة رضي الله عنهما جاء يطلبان ميراثهما وسيأتي حديث آخر أن أزواج النبي كذلك طلبنا ميراثهما وهؤلاء هم ورثة رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كان يورث فاطمة البنت الوحيدة للنبي صلى الله عليه وسلم وأزواجه وعمها العباس والعصبة يعني يأتي الباغي بالتعصيب ولكن بيّن لهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة وقوله فهجرته فاطمة أو قولها هنا قال فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتى ماتت هذا دليل أن هذا ليس من كلام عائشة رضي الله عنها والحديث من رواية عائشة رضي الله عنها فقوله هنا قال فهجرته فلم تكلمه وهذا إدراج هذا من كلام الزهري وليس من كلام عائشة وهو مدرج فلا يصح هذه الزيادة لا تصح مدرجة ليست من أصل الحديث قال فهجرته هذا كلام الزهري وهو مدرج غير مسند فلا يصح هذا ولم يثبت أن فاطمة هجرت أبو بكر الصديق رضي الله على لعاعة من الدنيا نعم قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا ليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبارني مالك بن أوس بن الحدثان وكان محمد بن جبير بن مطعم ذكر لي ذكرا من حديثه ذلك فانطلقت حتى دخلت عليه فسألته فقال انطلقت حتى أدخل على عمرة فأتاه حاجبه يرفأ فقال هل لك في عثمان وعبد الرحمن والزبير وسعد قال نعم فأذن لهم ثم قال هل لك في علي وعباس قال نعم قال عباس يا أمير المؤمنين اقضي بيني وبين هذا قال أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه فقال الرهط قد قال ذلك فأقبل على علي وعباس طبعا الرهط هنا كانوا دخلوا قبل علي والعباس وهم عثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن والعوف كانوا قد دخلوا على عثمان على عمر عثمان وطلحة والزبير وسعد وذن عبد الرحمن والعوف معهم فكانوا عند عمر فجاء علي والعباس فأشهد عمر الجميع هل سمعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث ما تركنا صدقة فأقبل على علي وعباس فقال هل تعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك قال لا قد قال ذلك قال عمر فإني أحدثكم عن هذا الأمر إن الله قد كان خص لرسوله صلى الله عليه وسلم في هذا الفيء بشيء لم يعطه أحدا غيره فقال عز وجل ما أفاء الله على رسوله إلى قوله قدير فكانت خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ووالله محتازها دونكم ولست أثر بها عليكم لقد أعطاكموه وبثها فيكم حتى بقي منها هذا المال فكان النبي صلى الله عليه وسلم ينفق على أهله من هذا المال لنفقة سنته ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حياته أنشدكم بالله هل تعلمون ذلك قالوا نعم ثم قال لعلي وعباس أنشدكما بالله هل تعلمان ذلك قال نعم فتوفى الله بنبيه صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبضها فعمل بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم توفى الله أبو بكر فقلت أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبضتها سنتين أعمل فيها ما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جئتماني وكلمتكما واحدة وأمركما جميع جئتني تسألني نصيبك من ابن أخيك وأتاني هذا يسألني نصيب امرأته من أبيها فقلت إن شئتما دفعتها إليكما بذلك فوالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض لا أقضي فيها قضاء غير ذلك حتى تقوم الساعة فإن عجزتما فاتفعاها إلي فأنا أكفيكماها فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم جعل أبو بكر يصنع كما يصنع الرسول وجاءته فاطمة وجاءه علي واطلبان من أي بكر رفض أبو بكر قال لا أنا المسؤول أنا اللي أقسمها ثم لما كان أهد عمر في أول سنتين من أهد عمر جاء علي والعباس يطلبان من أبو بكر يعني عجزة أن أبي بكر صار يطلب من عمر إن هما لا يملكان لأنما خلاص انتهى الأمر إن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا نورة ما تركناه صدق ولكن يطلبان الإدارة إدارة هذا المال فطلب ذلك من عمر بعد سنتين من خلافته فأعطاهما إياه قال خلاص هذا المال لكم قال وكلمتكما واحدة كنتما متفقين الآن اختلفتما إذا اختلفتما أرجعوها لي أنا ما نعاجز عنه لكن أعطيتكما إياه لأنكم طلبتما ذلك أو تتفقون تسكتون فرجع علي والعباس رضي الله عنهما واستمر كذلك حتى توفي عمر ثم جاء أهد عثمان تركها أيضا في يد العباس وعلي حتى توفي العباس فصارت في يد علي هو الذي يديرها ثم توفي علي فصارت في يد الحسن طبعا بعد وفاة عثمان حكم علي صارت في يده كخليفة وأيضا كولي ثم بعد ذلك توفي علي فكانت في يد الحسن ثم توفي الحسين فصارت في يد علي بن الحسين والحسن بن الحسن رضي الله عنهم أجمعين ثم بعد ذلك لما توفي أخذها أحد ولاة بني أمية وصار هو الذي يديرها بعد ذلك قال حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقسم ورثتي دينارا ما تركت بعد نفقة نساء ومؤونتي عاملي فهو صدقة حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم أردنا أن يبعثنا عثمان إلى أبي بكر يسألنه ميراثهن فقالت عائشة أليس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا صدقة طبعا بعضهم يحور هذا يقول ما تركنا صدقة لم نترك صدقة ما يجعلها نافية والصحيح أنها موصولة الذي تركنا صدقة وقد ثبت النبي أوقف جميع أمواله صلى الله عليه وسلم فلم يترك ديرهما ولا ديران وهذا يؤكده أيضا قول النبي صلى الله عليه وسلم إن الأنباء لم يورثوا ديرهما ولا دينارا إنما ورثوا العلم نعم قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من ترك مالا فلأهله حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس عن ابن شهاب قال حدثني أبو سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم فمن ماتوا عليه دين ولم يترك وفاء فعلينا قضاؤه ومن ترك مالا فهو لورثته نعم كان في أول الأمر من ترك دينا كان النبي لا يصلي عليه صلى الله عليه وسلم يسأل عليه دين قالوا نعم صلوا على صاحبكم يعني يهيب الناس من الدين ثم بعد أن فتح الله عليهم وجاءهم الخير قال أن من ترك دينا فعلي أنا مسؤول عن دينه وإن ترك مالا فلورثته وصار يصلي على الناس حتى كانوا مدينين صلى الله عليه وسلم نعم قال باب ميراث الولد من أبيه وأمه وقال زيد بن ثابت إذا ترك رجل أو امرأة بنتا فلها النصف وإن كانت اثنتين أو أكثر فلهن الثلثان وإن كان معهن ذكر بدئ بمن شركهم فيؤتى فريضته فما بقي فللذكر مثل حظ الأنثين يعصبهن الذكر يعصب أخواته حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا بن طاوس عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ألحق الفرائض بأهلها فما بقي فهو لأولى رجل ذكر باب ميراث البنات حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري قال أخبرني عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال مرضت بمكة مرضا فأشفيت منه على الموت أتاني النبي صلى الله عليه وسلم يعودني فقلت يا رسول الله إن لي مالا كثيرا وليس يرثني إلا ابنتي أفأت صدق بثلثي مالي قال لا قال قلت فالشطر قال لا قلت الثلث قال الثلث كبير إنك إن تركت ولدك أغنياء خير من أن تتركهم عالة يتكففون الناس وإنك لن تنفق نفقة إلا أجرت عليها حتى اللقمة ترفعها إلى في امرأتك فقلت يا رسول الله أخلف عن هجرتي فقال لن تخلف بعدي فتعمل عملا تريد به وجه الله إلا ازددت به رفعة ودرجة ولعلك أن تخلف بعدي حتى ينتفع بك أقوام ويضر بك آخرون ولكن البائس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن مات بمكة قال سفيان وسعد بن خولة رجل من بني عامر بن لؤي نعم لأنه سعد بن عامر أفسد حجرته عاجر إلى المدينة ثم رجع وعاش في مكة لكن لم يرتد لكن عاش اشتاق إلى أهله وعاش في مكة خلاص استقر في مكة فرثى له النبي صلى الله عليه وسلم كيف تعود وتعيش في مكة ومات في مكة رضي الله عنه والشاهد من هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر سعد أن لا يتصدق بجميع أو نهى سعد أن يتصدق بجميع ماله وأولاده أولى بهذا المال من الصدق على الفقراء نعم أحدثنا أبو معاوية شيبانو عن أشعثة عن الأسود بن يزيد قال أتانا معاذ بن جبل باليمن معلما وأميرا فسألناه عن رجل إن توفي وترك ابنته وأخته فأعطى لابنة النصف والأخت النصف السدس لكن هذه هي أخت شقيقة وأخت لأب وتتعصب مع البنت فتأخذ النصف الثاني بعد أن أخذت البنت النصف الأول فريضة فتأخذه الأخت تعصيبا مع الأخت إذا لم يكن ابن وقال زيد ولد الأبناء بمنزلة الولد إذا لم يكن دونهم ولد ذكرهم كذكرهم وأنثاهم كأنثاهم يرثون كما يرثون ويحجبون كما يحجبون ولا يرث ولد الابن مع الابن نعم هذه القاعدة أن ابن الابن لا يرث مع وجود الابن الذي هو عمه لا يرث ابن الابن مع وجود الابن المباشر يعني لا يرث من جده ابن الابن لا يرث من الجد إذا كان الابن موجودا وعمه ابن مباشر وهذا ابن ابن فلا يرث معه والآن للأسف كثير من الدول الآن تورث ابن الابن مع وجود الابن يسمونها الوصية الواجبة وهي باطلة ما تصح ولا يجوز والأصل أنه لا يرث مع عمه نعم فهو لأولى رجل ذكر اللي يسمونه العصبة هذا اللي يسمونه العصبة اللي أولى رجل ذكر يعني قريب عم ابن عم ابن ابن عم ولو كان بعيدا هذا العصبة نعم نعم يعني أبو موسى الأشعي لما سئل عجل توفي ترك بنتا وبنت ابن وأختا ثم قلنا شقيقة أو لأب فأبو موسى أخذ على الأصل أن البنت تأخذ النصف وتعصب الأخت وتأخذ النصفة الثاني وأسقط ابنة الابن ثم قال اذهبوا إلى ابن مسعود فسيتابعوني هذا ما كان في الكوفة ابن مسعود مع ابن موسى الأشعي فقال اذهبوا إلى ابن مسعود وسيتابعوني فلما قالوا لابن مسعود قال قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين يعني إن تابعتك قلط يقول له هذا التقسيم غلط أقضي بها بما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن الرسول أعطى البنت النصف وأعطى بنت الابن تكملة الثلثين يعني السدس تكملة الثلثين ثم الأخت تأخذ الباقي لأن الأخت عصبة تأخذ ما بقي فلا يجوز إسقاط بنت الابن هنا فيعطي البنت ويعطي بنت الابن ثم يعطي الأخت الباقي الأخت ليس لها نصيب فرض السدس النصف لا الأخت لها الباقي فلا تسقط بنت الابن فأعطاها السدس ثم لما أخبر أبو موسى بما قال ابن مسعود قال لا تسألوني وهذا الحبر فيكم لأن ابن مسعود رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم نعم نعم يعني ابن عباس هو قول أي بكر الصديق وبعضهم يجعله إجماعا في زمن أي بكر الصديق أن الإخوة لا يرثون مع الجد بمنزلة الأب فإذا كان الجد موجودا فالإخوة الميت لا يرثون شيئا كما أن الأب يسقط الإخوة يحجبهم كذلك الجد يحجبهم قال كما أن ابن الإبن يرث الإبن مباشرة ويسقط الإخوة كذلك الجد يسقط الإخوة ما الفرق يقول ابن عباس رضي الله عنهما وهذا هو الصحيح في هذه المسألة أن الجد يسقط الإخوة سواء كانوا أشقاء أو لأب أو لأم يسقط الإخوة لأم لكن اختلف هل يسقط الإخوة الأشقاء أو الإخوة لأب هذه الخلاف بين أهل العلم زيد رضي الله عنه ذهب إلى أنه لا يسقط الإخوة وهو أيضا مشهور عن علي وعثمان وغيرهم وذهب أبو بكر وابن عباس إلى أنه يسقط والجمهور لا يسقطونه والصحيح أنه يسقط الإخوة بوجود الجد لأن الجد بمنزلتي الأب والله أعلم نعم بالطاوس عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ألحق الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى رجل امدكر حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارثي قال حدثنا أيوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال أما الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا من هذه الأمة خليلا لاتخذته ولكن خلة الإسلام أفضل أو قال خير فإنه أنزله أبا أو قال قضاه أبا نعم يقصد يقول هذا قول أبي بكر أن الجد أب وأنه يسقط الإخوة وهو أولى رجل ذكر فيقدم على الإخوة الجد وابن عباس يحتج يقول هذا قول أبي بكر هو الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذته خليلا فأنا أخذ بقول أبي بكر يقول قوله مقدم على قول غيره نعم قال رحمه الله باب مراث الزوج مع الولد وغيره عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهم أنه قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما أحب فجعل للذكر مثل حظ الأنثيين وجعل للأبوين لكل واحد منهم السدس وجعل للمرأة الثمن والربع وللزوج الشطرة والربع باب مراث المرأة والزوج مع الولد وغيره حدثنا قتيبة وقال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن ابن المسيب قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنين امرأة من بني الحيان سقط ميتا بغرة عبد أو أمة ثم إن المرأة التي قضى عليها بالغرة توفيت فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن مراثها لبنيها وزوجها وأن العقل على عصبتها نعم الجنين إذا مات لو امرأة مات جنينها يعني الذي في بطنها يعني قد نفخت فيه الروح فلو قتله أحد يعني ضربها أحد على بطنها مثلا فمات الذي في بطنها فهذا فيه الدية وديته عشر دية أمه الجنين ديته عشر دية أمه ومعروف دية الرجل مئة من الإبل ودية المرأة نصف دية الرجل فخمسون من الإبل عشر الخمسين كم؟ خمسة فدية الجنين خمس من الإبل دية الجنين خمس من الإبل هذه دية الجنين إذا مات والنبي قضى على المرأة التي وقعت مشكلة بين امرأتين فواحدة من هنا منهما ضربت الأخرى على بطنها فأسقطت جنينها فحكم عليها النبي صلى الله عليه وسلم بدية الجنين حكم عليها بدية الجنين خمس من الإبل ثم ماتت هذه المرأة قبل أن تدفع الدية التي قتلت الجنين ماتت قبل أن تدفع الدية فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ميراثها لأولادها وزوجها والدية التي عليها تنتقل إلى عصبتها تدفع الدية العصبة عصبت هذه المرأة نعم قال رحمه الله باب ميراث الأخوات مع البنات عصبة حدثنا بشر بن خالد قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان عن إبراهيم عن الأسود أنه قال قضى فينا معاذ بن جبل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم النصف للابنة والنصف للأخت ثم قال سليمان قضى فينا ولم يذكر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الرواية التي سبقت فيها أنها على عهد النفس في هذا الوقت كان معاذ في اليمن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم أنه أعطى الأخت النصف تعصيبا مع البنت نعم وسليمان هو بن مهران اللي هو اللعمش أحد الرواة نعم قال رحمه الله حدثنا عمر بن عباس قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن أبي قيس عن هزيل أنه قال قال عبد الله لأقضينا فيها بقضاء النبي صلى الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة لبن السدس وما بقي فللأخت باب ميراث الأخوات والإخوة حدثنا عبد الله بن عثمان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا شعبة عن محمد بن المنكدري أنه قال سمعت جابرا رضي الله تعالى عنه أنه قال دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا مريض فدعا بوضوء فتوضأ ثم نضح علي من وضوئه فأفقت فقلت يا رسول الله إنما لي أخوات فنزلت آية الفرائض باب قول الله يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرون هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانت اثنتين فلهم الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين يبين الله لكم أنه يفتونك وأن تضلوا والله بكل شيء عليم حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء رضي الله عنه أنه قال آخر آية نزلت خاتمة سورة النساء يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة باب بني عم أحدهما أخ لأم والآخر زوج وقال علي للزوج النصف وللأخ من الأم السدس وما بقي بينهما نصفان الآن إذا زوج وأخ لأم الزوج أخذ النصف إذا ما في أولاد ولكم نصف ما ترك إذا ما بقي بينهما نصفان أزواجكم أخذ النصف الأخ لأم له السدس وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس ما في ورث غير هؤلاء زوج وأخ لأم والإشكال لا يرد على الزوج بقي بالميراث يعني هذا أخذ نصف هذا أخذ سدس كم بقي بقي سدسان من الميراث لأن النصف ثلاثة أسداس هذا أخذها الزوج وعندما بقي ثلاثة أسداس أخذ سدسا منهما الأخ لأم طيب طيب والسدسان أين يروحون هل يذهبان إلى بيت المال أو يرد يقول الزوج هنا هو زوجها وهو ابن عمها والأخ لأم كذلك هذا له قرابة من هو أخوها لأمها لكن له قرابة أيضا لها من حيث الأب فهو أيضا ابن عم فهنا يقول يرد على الزوج الربع السدس الأخير ويرد على هذا السدس هذا من باب التعصيف لا من باب الميراث إذن الزوج يأخذ نصيبه ميراثا كزوج كفرض ثم يأخذ ما بقي تعصيبا كابن عم والأخ لأم كذلك يأخذ نصيبه فرضا وهو السدس ثم يأخذ السدس الثاني تعصيبا كابن عم نعم طبعا ما في أقرب منهما هما أقرب الناس إليها نعم هاي سمونا الرد وهو الزائد من الميراث الزائد من الميراث يرد على الورثة نعم فليأدعى له فليأدعى له يعني بلغني إذا حد مات بلغني فليأدعى يعني فلأبلغ أي واحد يموت وعليه دين أنا أسد عن دينه صلى الله عليه وسلم حين الناس هنا كلهم عليهم ديون حين الناس ما هيسدد عنهم كلها عليها ديون هناك من يسدد عنكم خلاص حدثنا أمية بن بستار قال حدثنا يزيد بن زريع عن روح عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهم وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ألحقوا الفرائض بأهلها فما تركت فما تركت الفرائض فلأولى رجل ذكر باب ذوي الأرحام حدثني إسحاق بن إبراهيم قال قلت لأبي أسامة حدثكم إدريس قال حدثنا طلحة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ولكل جعلنا موالي والذي عاقدت أيمانكم قال كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث الأنصاري المهاجري دون ذوي رحمه للأخوة التي آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت جعلنا موالي وعدت أيمانكم نعم كان في الأصل في البداية أول للهجرة المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار وصلت لدرجة حتى الميراث المهاجر يرث الأنصار مع أنه ما في أي قرابة ما في أي قرابة هذا من بني قحطان هذا من بني عدنان ما في أي قرابة بعيدين جدا ومع هذا ورثهم الله جل وعلا من بعضهم للأخوة التي بينهم حتى نزل قول الله يتبارك والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم عند ذلك صار الميراث بالقرابة لا بالمؤاخاة نعم قال رحمه الله باب ميراث الملاعنة حدثني يحيى بن قزع قال حدثنا مالك عن نافئ عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رجلا لاعن امرأته في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وانتفى من ولدها ففرق النبي صلى الله عليه وسلم بينهما وألحق الولد بالمرأة يعني مفهومه أنه لا يرث من زوجها يعني إذا لاعن الرجل امرأته يتهمها بالمرأة بالزينة وفرق بينهما الولد هذا كما أنه لا ينتسب إلى الزوج كذلك لا يرث منه لا ينتسب إليه ولا يرث منه نعم فلما كان عام الفتح أخذه سعد فقال ابن أخي عهد إلي فيه فقام عبد بن زمعة فقال أخي وابن وليدة أبي ولد على فراشه فتساوق إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن أخي قد كان عهد إلي فيه فقال عبد بن زمعة أخي وابن وليدة أبي ولد على فراشه فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهل الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة احتجبي منه لما رأى من شبهه بعتبة فما رأها حتى لقي الله نعم يعني هذا زمعة والد سودة أم المؤمنين وكانت له أمة مملوكة هذه الأمة يعني أيام الجاهلية أتاها عتبة ابن أبي وقاص أخو سعد بن أبي وقاص والدار حملت منه حملت من عتبة فعتبة قال لأخيه سعد قال له ترى اللي في بطن هذه الأمة ترى ولدي هذا ولدي أنا الذي أتيتها في الجاهلية فلما ولدت هذه الأمة جاء سعد يقول هذا الابن ابن أخي عتبة وقد عهد إلي بذلك فقال عبد بن زمعة أخو سودة هذه الأمة لأبي وأبي هو الذي جامع أنت مجامع بالغلط إذا كنت مجامع يعني بالغلط هذه عبدة أبي وولدها أخي لأن هو مولاه أبي فقال النبي صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر يعني عتبة ابن سعد بن أبي وقاص لكنه مات عتبة طبعا وأظنه لم يسلم عتبة المهم قال العاهر الحجر والولد للفراش فلما ولدت هذه الأمة قال الولد يشبه عتبة يشبه عتبة يعني حملت من عتبة ظاهرها فقال النبي وإن كان الولد للفراش لكن يا سودة احتجي بي منه يعني مفروض يكون أخا لسودة من أبيها لكن قال احتجي بي منه لأنه شاف شبها لعتبة فأمر سودة أن تحتجي بي منه فلم يرها حتى ماتت رضي الله عنها نعم وهذا من باب الاحتياط مع أنه حكم أنه للفراش لكن عمل بالاحتياط صلى الله عليه وسلم قال احتجي بي منه اشتريها فإن الولاء لمن أعتق وأهدي لها شات فقال هو لها صدقة ولنا هدية قال الحكم وكان زوجها حر وقول الحكم مرسل وقال ابن عباس رأيته عبدا نعم وهذا هو المعتمد في الصحيحين وغيرهما أن زوجها كان عبدا قال له مغيث وأصلا طلبت الانفصال منه فقول الحكم يقول مرسل يقصد يعني غير مرسل المرسل الذي هو من سقط منهم بعد التابعي لأن الحكم تابع تابعي يعني يكون منقطع أو مقطوع من كلام الحكم لكن على كل حال لكن في السابق كان يقول مرسل يعني لم تتفق الكلمة على هذه التسميات الأخيرة الاستلاحات الأخيرة المرسل المنقطع والمقطوع والمعضل وهذا كلها استلاحات متأخرة جدا فكانوا يطلقون على كل انقطاع في الإسناد إرسال على كل حال المهم أن قول الحكم غير صحيح أنه هو الحكم بن عتيبة رحمه الله تعالى لما قال إنه يعني زوجها كان حرا لا زوجها كان عبدا وإن قال له مغيث قد ثبتها في الصحيحين فالشاهد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الولاء لمن أعتق الذي يعتق هو الذي يكون له الولاء الولاء يعني هو الذي يرث من هذا العبد إذا صار حرا الذي أعتقه هو الذي يرثه لو مات نعم حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إنما الولاء لمن أعتق باب مراث السائبة حدثنا قبيصة ابن عقبة قال حدثنا سفيان عن أبي قيس عن هزيل عن عبد الله أنه قال إن أهل الإسلام لا يسيبون وإن أهل الجاهلية كانوا يسيبون حدثنا موسى قال حدثنا أبو عوانة عن منصور عن إبراهيم قال عنها اشترت بريرة لتعتقها واشترت أهلها ولاءها فقالت يا رسول الله إني اشتريت بريرة ليعتقها وإن أهلها يشتريتون ولاءها فقال اعتقيها فإنما الولاء لمن أعتق أو قال أعطى الثمن قال فاشتريتها فاعتقتها قال فاشترتها فاعتقتها قال وخيرت فاختارت نفسها وقالت لو أعطيت كذا وكذا ما كنت معه قال الأسود وكان زوجها حر وقال الأسود منقطع وقول ابن عباس رأيته عبدا أصح نعم يعني الأسود أيضا وافق الحكم والأسود أعلى درجة من الحكم يعني تابعي وقال أيضا إنه حر وهذا أيضا خلاف قول ابن عباس وخلاف قول عائشة أنه كان عبدا وهذا هو الصحيح أن زوجها كان عبدا وقال له مغيث نعم قوله طبعا ميراث السائبة السائبة هو العبد يكون عند سيده فيسيبه كيف يسيبه يعني يقول أنت سائبة أنت سائبة يعني لا ولاء لأحد عليك يقول إذا أنا مت ليس لأحد عليك ولاء أنت حر وليس لأحد عليك ولاء هذا السائبة نعم قال رحمه الله باب إثم من تبرأ من مواليه حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه أنه قال قال علي رضي الله عنه ما عندنا كتاب نقرأه إلا كتاب الله غير هذه الصحيفة فإذا فيها أشياء من الجراحات وأسنان الإبل قال وفيها المدينة حرام ما بين عير إلى ثور فمن أحدث فيها حدثا أو أوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل ومن والى قوم بغير إذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل وذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم ومن والى قوم بغير إذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل يعني هو من زمن علي رضي الله عنه أنه كان البعض يقول أن الرسول أوصى لعلي وأنه هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذا وأنه أعطاه ما لم يعطي غيره علي كذب ذلك كله قال أبدا ما أعطانا رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا خصنا به دون الناس ثم قال إلا ما في هذه الصحيفة يعني أحاديث سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم كتبها في صحيفة قال منها الشامية الجراحات وأسنان الإبل يعني الديات والجراحات يعني أرش الجراحة ماذا عليه إذا فعل كذا هذا الذي عندي قال وفيها المدينة حرم ما بين عير إلى ثور ثور غير غار ثور الذي كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم ذاك قريب من المكة لكن ثور في المدينة مكان في المدينة قال فمن أحدثة أو أومثة فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين إلى آخر الحديث نعم حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار بن عمر رضي الله عنهما أنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته الولاء لا يباع ولا يوهب الولاء يعني إذا اعتقه يكون الولاء له ما يستطيع أن يبيع الولاء ما يباع الولاء ولا يوهب يظل الولاء لمن اعتق لأن له فضل على المعتق أنا لي فضل إذا اعتقته لي فضل عليه ما أستطيع أن أبيع هذا الفضل الفضل ليس شيئا يباع هذا شيء معنوي إذا أسلم على يديه وكان الحسن لا يرى له ولاية وقال النبي صلى الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق ويذكر عن تميم الداري رفعه قال هو أولى الناس بمحياه ومماته واختلفوا في صحة هذا الخبر نعم يعني إذا أسلم رجل على يد رجل ثم مات الذي دخل في الإسلام قريبا هل يريثه الذي أسلم على يديه بحكم أنه كان معتق لأنه أعتقه من النار يسلم على يديك وأنت تريثه لأنه ليس له ورث لا هذا يذهب ماله إلى بيت المال لا يريثه لأن المسلم لا يريثه الكافر والكافر لا يريث المسلم أبدا كون هذا أسلم وعنده مال مثلا فمات هذا الكافر الذي أسلم مات ما يريثه أولاده لأنهم مشركون ولا أهله من يريثه قال يريثه الذي أسلم على يديه قول غير صحيح هذا ليس ولاء هذا ليس ولاء فصحيح أنه لا يريثه قال ويذكروا قال هنا عن تميم الداري رضي الله عنه قال ويذكروا عن تميم الداري رفعه وهو أولى الناس لمحياه وماته لأنه أسلم على يديه فهو أولى الناس به لكن قال يذكر عن تميم الداري وهو ضعيف لا يثبت وهذا من المعلقات التي رواها البخاري بصيغة التمريض وهي لا تصح لا يثبت هذا عن تميم الدار رضي الله عنه نعم لأنه منقطع نعم قال رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه أن عائشة أم المؤمنين أرادت أن تشتري جارية تعتقها فقال أهلها نبي عكيها على أن ولاءها لنا فذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك فإنما الولاء لمن أعتق نعم وهذا وإنهم اشترطوا هنا هذا شرط فاسد يقال يقال هذا شرط فاسد لا يؤثر في صحة البيع يعني يصح البيع ويفسد الشرط نعم وإنما الولاء لمن أعطى الورق قالت فاعتقتها قالت فدعاها رسول الله صلى الله عليه وسلم فخيرها من زوجها فقالت لو أعطاني كذا وكذا ما بدت عنده فاختارت نفسها باب ما يرث النساء من الولاء حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا حفص بن عمر همام عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهم أنه قال أرادت عائشة أن تشتري بريرة فقالت للنبي صلى الله عليه وسلم إنهم يشترطون الولاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم اشتريها فإنما الولاء لمن أعتق حدثنا ابن سلام قال أخبرنا وكيع عن سفيان عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولاء لمن أعطى الورق وولي النعمة الورق اللي هو الفلوس النقود باب مولى القوم من أنفسهم وابن الأخت حدثنا آدم قال حدثنا شعب باب مولى القوم من أنفسهم وابن الأخت منهم حدثنا آدم قال حدثنا شعبة وقال حدثنا معاوية بن قرة وقتادة قال أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال مولى القوم من أنفسهم أو كما قال حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ابن أخت القوم منهم أو من أنفسهم باب مراث الأسير قال وكان شريح يورث الأسير في أيدي العدو وهو يقول هو أحوج إليه وقال عمر بن عبد العزيز أجز وصية الأسير وما صنع في ماله ما لم يتغير عن دينه فإنما هو ماله يصنع فيه ما يشاء وفي العناية مثلا أو كذا ومات ابنه هل يرث أم لا يرث؟ لأنه في العناية بيموت يعني ما نورثه لا غير صحيح طالما أنه على قيد الحياة أنه يرث بغض النظر مريض صاحي غايب حاضر يرث إلا إذا حكم القاضي بموته كان يكون غاب فترة طويلة مثلا وحكم القاضي بموته هذا موضوع آخر فلما أنه قال من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا فإلينا باب لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم وإذا أسلم قبل أن يقسم الميراث فلا ميراث له نعم إذا أسلم قبل أن يقسم الميراث يعني واحد عنده ابن كافر مثلا مرتد الكافر لا يرث من المسلم شيئا مات بعد يومين قبل أن يقسم الميراث أسلم هذا الابن هل يدخل مع الورثة؟ أو ما يدخل مع الورثة؟ هو الآن أولده ومسلم وقال أصلا وارث قال لا ما يرث العبرة يوم مات هل كان هذا من الورثة أو لم يكن من الورثة؟ هذه العبرة العبرة يوم موت المورث هل كان هذا ممن يرث أو لا يرث؟ هذه هي العبرة قال حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن ابن شهاب عن علي بن حسين عن عمر بن عثمان عن أسامة بن زيد رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم أبو ميراث العبد النصراني ومكاتب النصراني وإثم من انتفى من ولده ميراث العبد النصراني ومكاتب النصراني هل له ميراث أو ليس له ميراث؟ هل سيده يرثه أو لا يرثه؟ أنا عندي عبد نصراني والأصل لا يرث المسلم الكافر لو مات هذا العبد هل أرثه أو لا أرثه؟ لا أرثه أنا مسلم وهو كافر لا أرثه قال طيب كيف يأخذ؟ ليس من باب الإرث يعني هذا العبد لا يملك شيء كل ما يملكه العبد فهو لسيده فيأخذه من باب التملك لا من باب الميراث لأن الأصل أن المسلم لا يرث الكافر ولا الكافر يرث المسلم نعم سودة بنت زمعة قالت فلم يرى سودة قط باب من ادعي لغير أبيه حدثنا مسدد قال حدثنا خالد هو ابن عبد الله قال حدثنا خالد عن أبي عثمان عن سعد رضي الله عنه أنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ادعي لغير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام نعم قول خالد بن عبد الله هذا هو الطحان عن خالد اللي هو الحذاء كلاهم اسمه خالد التلميذ والشيخ كلاهم اسمه خالد نعم قال فذكرته لأبي بكرة فقال وأنا سمعته أذناي ووعاه قلبي من رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا أصوغ بن الفرج قال حدثنا بن وهب قال أخبرني عمر عن جعفر بن ربيعة عن عراك عن أبي هريت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا ترغب عن آبائكم فمن رغب عن أبيه فهو كفر باب إذا ادعت المرأة ابنا حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيم قال حدثنا أبو الزنادي عن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كانت امرأتان معهم ابناهما جاء الذئب فذهب بابن إحداهما فقالت لصاحبتها إنما ذهب بابنك وقالت الأخرى إنما ذهب بابنك فتحاكمت إلى داود فقضى به للكبرى فخرجت على سليمان بن داود فأخبرته فقال ايتوني بالسكين أشقه بينهما فقالت الصغرى لا تفعل يرحمك الله وابنها فقضى به للصغرى قال أبو هريرة والله إن سمعت بالسكين قط إلا يومئذ وما كنا نقول إلا المدية في القرآن وأتت كل واحدة منهن سكين لعلها غابت عن بالي يعني شو المشكلة يعني إنها في القرآن غابت عن بالي الآن نحن دائما نقول المدية ما نقول سكين فالبعض يشنع على أبي هريرة آه ما يعرف القرآن ما يعرف هذا هذا الإنسان يعني إذا كان حاقدا وعين الرضا عن كل عيب كليلة ولكن عين سوء تبدي المساوية الإنسان إذا كان حاقدا والعياذ بالله يقول مثل هذا الكلام على أبي هريرة وامثاله رضي الله عنهم في أي حال داود حكم للكبرى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض فأقضي له مما أسمع وكذلك داود سمع منه ولا واحدة عندها دليل فحكم للكبرى اقتنع بكلامها أنها كانت ألحن بحجتها سليمان عليه الصلاة والسلام أخذ بالقراءة قال نقطعه نصفين الذي باقي لم يأكله الذئب فقال نقطعه نصفين فقالت صغرى لا تفعل فدلت شفقتها عليه وأما الأول فالأولى قالت إيه اقطعه نصفين ما في شفقة منها عليه فدلت أنها ليست أمة له يعني يعيش مع غيرها أفضل من أن يقتل لكن الكبيرة قالت يقتل ما عندي مشكلة كما قيل ودت الزانية لو زنى جميع النساء ما تولدي خلي موت ولدها ليش أنا بس أنا يموت ولدي فحكم به للصورة لقرينة قرينة عطفها عليه وهنا أيضا لا يعاب داود عليه الصلاة والسلام في هذا نعم قال رحمه الله باب القائف حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق أسارير وجهه فقال ألم تري أن مجززا نظر آنفا إلى زيد بن حارثة وأسامة بن زيد فقال إن هذه الأقدام بعضها من بعض حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة بن الزبي رضي الله عنه عن عروة بن الزبي رحمه الله ورضي عنه عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وهو مسرور فقال يا عائشة ألم تري أن مجززا المدلجي دخل فرأى أسامة وزيدا وعليهما قطيفة قد غطي رؤوسهما وبدت أقدامهما فقال إن هذه الأقدام بعضها من بعض يعني قلت رضي الله عنه بعدها قلت رحمه الله ما قدرت هم رضي الله عنه يقصد إن عروة بن الزبير ليس بصحابي رضي الله عنه وإنما هو تابعي ولكن من كبار التابعين أخوه صحابي اللي هو عبد الله بن الزبير لكن عروة لم يدرك يعني لم يلحق بالنبي صلى الله عليه وسلم توفي النبي قبل أن يولد وهو أخوه عبد الله صحابي فلا بس لو قيل رضي الله عنه المسألة فيها سهالة يعني هذا أمر الأمر الثاني بالنسبة لقول هذه الأقدام بعضها من بعض هؤلاء القافة يعني هم الأقدام تشابهها وهذه يعني فراسة قوية جدا عندهم حتى إنهم قالوا من الفراسة يعني ذكروا صح مسلم وحشي الذي قتل حمزة جاءه عبيد الله بن عدي بن الخيار وهو ملثم رجل لكنه ملثم وجاء لي عدي وحشي وهو جالس كبير في السن فوقف عنده فقال له يعني كيف قتلت حمزة يعني طبعا هم قتل حمزة أيام كبيرة ثم أسموا قتل مسيلم يعني عوض قتل مسيلم لكن عبيد الله بن عبد الله بن الخيار يعني ينكر عليه يقول كيف قتلت حمزة يعني فنظر وإلا متلثم يعني ما يدري من هو هذا نظر إلى أقدامه شاف رجليه قال هذه الأقدام عرفها يقول أنا أذكر عبد الله بن الخيار عدي بن الخيار لما ولد له ولد شفت أنا ريولة شبه ريولك يعني عرفه من أقدامه بعد عشرين سنة أو خمسة وعشرين سنة يوم كان مولود يقول هذه الأقدام شايفة أنا هذه يعني فراسة قوية جدا كانت عند العرب ما زالت ترى ما زال بعض العرب عندهم هذه الفراسة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صباحكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبركة نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على ذربه إلى يوم الدين اللهم لا علم لنا إلا ما علمت لنا أنك أنت العلم الحكيم نحن في يوم السبت الخامس والعشرون من شهر ذي الحجة المحرم لسنة ستين واربعين واربعمائة وألف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق الحادي والعشرين من شهر السادس سنة خمسين وعشرين وعشرين وعشرين وعشرين وعشرين وعشرين وعشرين وعشرين وعشرين وعشرين وهذا هو المجلس السابع والثمانون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين وبإسنادكم حفظكم الله إلى الإمام البخاري قال بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الحدود باب ما يحذر من الحدود باب لا يشرب الخمر وقال ابن عباس ينزع منه نور الإيمان في الزنا حدثنا يحيى بن أبو كير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزان حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة يرفع الناس إليها فيها أبصارهم وهو مؤمن وعن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله إلا النهبة باب ما جاء في ضرب شارب الخمر حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا هشام عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم حاء وحدثنا آدم وبي إياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب في الخمر بالجريد والنعال وجلد أبو بكر أربعين باب من أمر بضرب الحد في البيت حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الوهاب عن أيوب عن ابن أبي مليكة عن عقبة بن الحارث قال جيء بن نعيمان أو ابن النعيمان شارب حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا أهيب بن خالد عن أيوب عن عبد الله بن أبي مليكة عن عقبة بن الحارث أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بن عيمان أو ابن نعيمان وهو سكران فشق عليه وآمر من في البيت أن يضربوه فضربوه بالجريد والنعال وكنت في من ضربه حدثنا مسلم قال حدثنا هشام قال حدثنا أبي مليكة حدثنا قتادة عن أنس قال جلد النبي صلى الله عليه وسلم في الخمر بالجريد والنعال وجلد أبو بكر أربعين حدثنا قتيبة قال حدثنا أبو ضمرة أنس عن يزيد بن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال أتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل قد شرب قال ضربوه قال أبو هريرة فمن الضارب بيده والضارب بنعله والضارب بثوبه فلما انصرف قال بعض القوم أخزاك الله قال لا تقولوا هكذا لا تعينوا عليه الشيطان حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا خالد بن الحارف قال حدثنا سفيان قال حدثنا أبو حصين قال سمعت عمير بن سعيد النخاعي قال سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال ما كنت لأقيم حدا على أحد فيموت فأجد في نفسي إلا صاحب الخمر فإنه لو مات وديته وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسنه شارب الخمر وإن كان اختلف أهل العلم في الخمر هل هو حد أو تعزير اختلفوا في جلدي شارب الخمر هل هو حد أو تعزير فذهب الأكثر إلى أنه حد وأنه أربعون جلدة ولكن لو تلاحظون في الزينة قال وليش شد عذابهما طائفة من المؤمنين بينما الخمر بالبيت يجلد شارب الخمر وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب كان أيضا جالس عثمان وعلي وعبد الله بن جعفر والحسن بن علي وجيء بوليد بن عقبق إنه شرب الخمر فقال علي قام عبد الله بن جعفر يجلده وعلي يعد وانتهى الأمر يالله مع السلامة ولذلك عمر جلد ثمانين في الخمر قال لأنه ليس بحد وإنما تعزير وقال بعضهم الحد أربعون والأربعون الثانية كانت يعني تعزيرا وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه لما جلد الوليد بن عقبق أو لما أمر عبد الله بن جعفر أن يجلد الوليد بن عقبق كان علي هو الذي يعد فلما بلغ أربعين قال يكفي جلد رسول الله أربعين وجلد أبو بكر أربعين وجلد عمر ثمانين وكلهم سنة لم ينكر على عمر أنه جلد ثمانين بل قال سنة فدل على عند البعض أن هذا تعزير وليس خاصة طريقة الجلد يضرب بالسوط يعني النعال يعني اللي موجود يضرب به وعلي رضي الله عنه يقول لو أحد يعني جلد الحد يعني معروف أنه لو جلد الحد يعني حد الخمر حد الجلد مثلا في الزينة اللي هو غير المحصن مئة جلده أو جلد أو قطعة يده السارق مثلا أو قطعة يداه لو كان من المفسيدين في الأرض ومات هدر الخمر لو مات أدفع الدية أنا كولي أمر أدفع الدية عنه ليش يقول يعني ما ما ما فيه سنة واضحة كما هو الأمر وباقي الحدود ليس فيه سنة واضحة كباقي الحدود هو كبيرة حرام مثل عقوق الوالدين حرام لك ما فيه حد الربح حرام انك باردهم لك ليس فيه حد ليس كل كبيرة أو كل جريمة فيها حد وإنما جاءت الحدود في جرائم معينة فالقصد أن شارب الخمر النبي صلى الله عليه وسلم قال تكون عونا للشيطان على أخيكم لا تلعنوه مبتلى هذا الرجل مبتلى وإنما يجلد يؤدب على هذا ثم يعود إلى الحياة نعم طبيعية نعم حدثنا مكي بن إبراهيم عن الجعيد عن يزيد بن خصيفة عن الساء بن يزيد قال كنا نؤتى بالشارب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإمرة أبي بكر وصدر من خلافة عمر فنقوم إليه بأيدينا ونعالنا وأرديتنا حتى كان آخر إمرة عمر فجلد أربعين حتى إذا عتوا وفسقوا جلد ثمانين يعني السبب الزيادة أن الناس اتمادوا في الخمر فزاد عليهم يكون هذا من باب التعزير نعم باب ما يكره من لعن شارب الخمر وإنه ليس بخارج من الملة حدثنا يحيى بن مكير قال حدثنا الليث قال حدثني خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب أن رجلا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان اسمه عبد الله وكان يلقب حمارا وكان يضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد جلده في الشراب فأتي به يوما فأمر به فجلد فقال رجل من القوم اللهم لعنه ما أكثر ما يؤتى به فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنوه فوالله ما علمت إنه يحب الله ورسوله حدثنا علي بن عبد الله بن جعفر قال حدثنا أنس بن عياض قال حدثنا بن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال أتي النبي صلى الله عليه وسلم بسكران فأمر بضربه فمن من يضربه بيده ومن من يضربه بنعله ومن من يضربه بثوبه فلما انصر فقال رجل ما له أخزاه الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكونوا عون الشيطان على أخيكم باب السارق حين يسرق حدثني عمر بن علي قال حدثنا عبد الله بن داود قال حدثنا فضيل بن غزوان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال باب لعن السارق إذا لم يسم حدثنا عمر بن حفص بن غياف قال حدثني أبي قال حدثنا الأعمش قال سمعت أبا صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله السارق يسرق البيض فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده قال الأعمش كانوا يرون أنه بيض الحديد والحبل كانوا يرون أنه منها ما يسوى دراهم نعم لو قلت بيض الحديد تقف عندها أحسن نعم قال الأعمش قال الأعمش كانوا يرون أنه بيض الحديد والحبل كانوا يرون أنه منها ما يسوى دراهم نعم الحبل يسوى دراهم المقصود هنا أن هنا النبي لعن السارق وهناك نهى على اللعن شارب الخمر البخاري بالباب ماذا قال لعن السارق إذا لم يسمه ففرق بين لعن المعين ولعن السارق فلا بس أن تقول لعن الله شارب الخمر هكذا لكن تقول لعن الله هذا الرجل سواء كان سارقا أو شارب خمر لا يجوز تحديد شخص بعينه لكن تقول لعن من يفعل كذا لعن الله من يفعل كما قال علي أو النبي صلى الله عليه وسلم رواه عنه علي الذي مر بنا لعن الله من غير منار الأرض لعن الله من آوى محدثا هذا عام نص عام هكذا مطلق أما أن يقيد برجل معين فلا يجوز لعن المسلم لا يجوز لعن المسلم إلا في غروب خاصة معينة وهنا قوله يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده يقول البيضة هي بيضة الحديد يعني التي توضع الرأس في الحروب حتى تحمل الرأس من الضرب وكذا هذه تسوى يعني لما تسرق ليس البيضة الدجاجة لا لأنها بيضة الحديد وكذلك الحبل ليس الحبل العادي هذا الماين لا يسوى شيء لا الحبل الذي تجربه السفن أو ما شابه ذلك من الأمور اللي هو الحبل الغالي يعني يسوى الدراهم ولذلك السرقة لا يقام حدها إلا إذا يعني اجتمعت شروط منها أن تبلغ السرقة نصابا لا تقطع يد الرجل أو المرأة إلا إذا كان المسروق بلغ نصابا والنصاب ثلاثة دراهم ربع دينار إذا بلغت ثلاثة دراهم أو ربع دينار هنا يسرق تقطع يد السارق والدينار حاليا يعادل أربع قرام وربع من الذهب يعني ربع دينار كم؟ قرام ونصف الربع القرام ونصف الربع القرام كم الحين؟ كم قيمته؟ القرام كم قلت؟ فوق الثلاثين لا إله إلا الله يعني قرام الذهب ثلاثين دينار والثمن اللي هو نصف الربع كم يصير؟ ثمانية تقسيم ثلاثة ثلاثين تقسيم ثمانية أربع تقريبا أربع داني يعني خمسة وثلاثين دينار يعني أقل من خمسة وثلاثين دينار ما في قطع اللي يبوق شي بعشرين دينار خمسة وعشرين دينار مكاشى تشجعكم طيب لكن القرض لا تقطع اليد إلا في السرقة فوق خمسة وثلاثين دينار حاليا الله أعلم مستقبلا كم يصير سعر القرام يزيد ينقص الله أعلم لكن حاليا نعم ما في إلا إذا تجاوز هذا المبلغ إلا سبعة وثلاثين دينار أو خمسة وثلاثين دينار فهذا ربع الدينار مو ربع الدينار الدينار الكويتي وإنما دينار الذهب باب الحدود كفارة حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا بن عيينة عن الزهري عن أبي إدريس الخولاني عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس وقرأ هذه الآية كلها باب ظهر المؤمن حما إلا في حد أو حق حما يعني ممنوع لا يجوز ضرب ظهره يعني الأصل وظهر المؤمن عليكم حرم حما يعني ممنوع أن أحد يصيبه يعني يجلده حدثني محمد بن عبد الله قال حدثنا عاصب بن علي قال حدثنا عاصب بن محمد عن واقد بن محمد قال سمعت أبي قال قال عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع ألا أي شهر تعلمونه أعظم حرمة قالوا ألا شهرنا هذا قال ألا أي بلد تعلمونه أعظم حرمة قالوا ألا بلدنا هذا قالوا ألا أي يوم تعلمونه أعظم حرمة قالوا ألا يومنا هذا قال فإن الله تبارك وتعالى قد حرم عليكم دماءكم وأموالكم وأعراضكم إلا بحقها كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا ألا هل بلغت ثلاثة كل ذلك يجيبونه ألا نعم ويحكم أو ويلكم لا ترجعن بعد كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض نعم في هذا الحديث يقول حدثني محمد بن عبد الله حدثنا عاصم بن علي قال حدثنا عاصم بن محمد ورد عن ابن معين واشتهر عنه أنه قال كل عاصم في الدنيا فهو ضعيف يعني هذا استقراء من ابن معين أي واحد اسم عاصم هو ضعيف في الحديث يقول ما أمر علي واحد اسم عاصم وهو يعني ثقة في الحديث كلهم ضعيفين وهذا يعني تعميم من ابن معين رحمه الله تبارك وتعالى إياه كل عاصم ضعيف أما عاصم الأول هو عاصم بن علي فهذا مختلف فيه وذهب أحمد إلى أنه ثقة وضعفه ابن معين وضعفه آخرون وليس له حديث كثير في البخاري رحمه الله تعالى ولكن فيه كان أما عاصم الثاني فهو عاصم من محمد لا عاصم من محمد لا أكثر على توثيقه لكن قالوا كل عاصم في حفظه شيء يعني ليس ضعيفا يعني في دينه وإنما ضعيف في حفظه قالوا عاصم الثاني عاصم من محمد في حفظه شيء يعني فيه كلام في حفظه فهذه يعني من الأمور التي ذكرها ابن معين رحمه الله تبارك وتعالى نعم باب إقامة الحدود على الشريف والوضيع حدثنا أبو الوليد قال حدثنا الليف عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن أسامة تكلم النبي صلى الله عليه وسلم في امرأتهم فقال إنما هلك من كان قبلكم أنهم كانوا يقيمون الحد على الوضيع ويتركون الشريف والذي نفسي بيده لو أن فاطمة فعلت ذلك لقطعت يدها باب كراهية الشفاعة في الحد إذا رفع إلى السلطان حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا الليف عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أن قريشا أهمتهم المرأة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يجتري عليه إلا أسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أتشفع في حد من حدود الله ثم قام فخطب قال يا أيها الناس إنما ضل من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق الشريف تركوه وإذا سرق الضعيف فيهم أقاموا عليه الحد ويم الله لو أن فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم سرقت لقطع محمد يدها قال من يكلم النبي قال من يجري يكلم النبي قال ما في إلا أسامة حب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلموا أسامة فذهبوا سلامة أسامة صغيرة في ذلك الوقت أسامة توفي النبي عمرها سبع عشرة سنة فقال من يكلم أسامة فكلموا أسامة فرح كلم النبي صلى الله عليه وسلم إنه يعني سامحها فقال له تشفع في حد من حدود الله ثم كلم النبي صلى الله عليه وسلم الناس ثم قال لو أن فاطمة بنت محمد سرقت وهذا يبين شرف فاطمة رضي الله عنه يعني أغلى إنسان عندي منه فاطمة لو سرقت لقطعت في يدها هذه الأمور ما فيها مجاملة هذا دين هذا دين وبينا لهم أن هذا من عمل السابقين المدموم إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف فقاموا عليه الحد يعني يكون الحد لعبا عند الناس ولياذ بالله نعم هذا قول الجمهور قول علي رضي الله عنه تقطع من الكف لأنه اليد لما تطلق يعني لو قطع الإنسان الأصابع مثلا قال قطع اليد ولو قطع من الكف قطع اليد لو قطع من الساعد قال قطع اليد لو قطع من المرفق قال قطع اليد عفوني الكتف قال قطع اليد هذه كلها تطلق عليها اليد فعلي رضي الله عنه قال تقطع الكف فهذا هو المعتمد أن القطع للكف القطع للكف أي كف اليمنى أو اليسرى ما ثبت في هذا شيء لكن الأصل الذي عليه جماهير أهل العلم أن القطع للكف اليمنى لو قطعت اليسرى ما فيه شيء لكن المشهور والذي عليه جماهير أهل العلم أن القطع يكون لليمنى ابتداء نعم قال تقطع اليد في ربع دينار حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا عبده عن هشام بن عروة عن أبيه قال أخبرتني عائشة أن يد السارق لم تقطع على عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلا في ثمانيم جن حاجفة أو ترس حدثنا عثمان قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن قال حدثنا هشام عن أبيه عن عائشة مثله حدثنا محمد بن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا هشام بن عروة عن أبيه قال تقطع يد السارق في أدنى من حجفة أو ترس كل واحد منهما ذو ثمن رواه وكيع وابن إدريس عن هشام عن أبيه مرسلا حدثني يوسف بن موسى قال حدثنا أبو أسابة قال قال هشام بن عروة قال أخبرنا عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت لم تقطع يد سارق على أهد النبي صلى الله عليه وسلم في أدنى من ثمن المجن ترس أو حجفة وكان كل واحد منهما ذا ثمن حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك بن أنس عن نافع مولى عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم ثلاثة دراهم تعادل ربع دينار نعم تابعه محمد بن إسحاق وقال الليث حدثني نافع قيمته حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا جويرية عن نافع عن ابن عمر قال قطع النبي صلى الله عليه وسلم في مجن ثمنه ثلاثة دراهم حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن عبد الله قال قطع النبي صلى الله عليه وسلم في مجن ثمنه ثلاثة دراهم حدثني إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أبو ضمرة قال حدثنا موسى بن عقبة عن نافع أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قطع النبي صلى الله عليه وسلم يد سارق في مجن ثمنه ثلاثة دراهم تابعه محمد بن إسحاق وقال الليث حدثني نافع قيمته حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الأعمش قال سمعت أبا صالح قال سمعت أبا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبلة فتقطع يده باب توبة السارق حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثني بن وهم عن يونس عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع يد امرأة قالت عائشة وكانت تأتي بعد ذلك فأرفع حاجتها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فتابت وحسنت توبتها وصالحت حالها وتابت وصارت امرأة طبيعية خلاص بدل ما تكدس بهذه السجون الناس طبق الحد وخلاص انتهى الأمر ذاك يجب على أولياء أمور المسلمين يتقوا الله تبارك في هذه القضية وهي قامة الحدود يقام عليه الحد ويعيش في الناس ويتكفل بنفسه وكذا بدل ما ألقيه في السجن وأصرف عليه وأتكفل بحراسته وكذا على ماذا أقم عليه الحد وتركه هكذا جاءت شريعة الله تبارك وتعالى نعم حدثنا عبد الله من محمد الجعفي قال حدثنا هشام بن يوسف قال أخبرنا معمر عن الزهري عن أبي إدريس عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط فقال أبايعكم على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا أولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم ولا تعصوني في معروف فمن وفى منكم فأجره على الله ومن أصاب من ذلك شيئا فأخذ به في الدنيا فهو كفارة له وطهور ومن ستره الله فذلك إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له بايعت النساء وهي بايعة بها الرجال أولا ثم بعد ذلك بايعت النساء على هذا نعم قال أبو عبد الله إذا تاب السارق بعدما قطع يده قبلت شهادته وكل محدود كذلك إذا تاب قبلت شهادته خلافة للأحناف الذين يرون لا تقبل الشهادة بعد ذلك هذه مثلة خلافية بين أهل العلم والجمهور عنها تقبل الشهادة وهو اختيار البخير رحمه الله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وعلى آله وصحبه أجمعين وبإسنادكم حفظكم الله إلى الإمام البخاري في كتابه الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه المعروف في صحيح البخاري قال باب المحاربين من أهل الكفر والردة وقول الله تعالى إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا ويقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الأوزاعي قال حدثنا يحيى بن أبي كثير قال حدثني أبو قلابة الجرمي عن أنس رضي الله عنه قال قدم على النبي صلى الله عليه وسلم نفر من عكر فأسلموا فاجتووا المدينة فأمرهم أن يأتوا إبل الصدقة فيشربوا من أبوالها وألبانها ففعلوا فصحوا فارتدوا وقتلوا عاتها واستاقوا الإبل فبعت في آثارهم فأتي بهم فقاطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم ثم لم يحسمهم حتى ماتوا باب لم يحسم النبي صلى الله عليه وسلم المحاربين من أهل الردة حتى هلكوا حدثنا محمد بن الصلت أبو يعلى قال حدثنا الوليد قال حدثني الأوزاعي عن يحيى عن أبي قلابة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قاطع العرنيين ولم يحسمهم حتى ماتوا حدثنا موسى بن إسماعيل عن وهيب عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس رضي الله عنه قال قد مرهط من عكن على النبي صلى الله عليه وسلم كانوا في الصفة فاجتووا المدينة فقالوا يا رسول الله أبغينا رسلا فقال ما أجد لكم إلا أن تلحقوا بإبل رسول الله صلى الله عليه وسلم بإبل رسول الله فأتوها فشربوا من ألبانها وأبوالها حتى صحوا وسمنوا وقتلوا الراعي واستاقوا الذود فأتى النبي صلى الله عليه وسلم الصريخ فبعث الطلب في آثارهم فمات رجل النهار حتى أتي بهم فأمر بمسامير فأحميت فكح لهم وقطع أيديهم وأرجلهم وما حسمهم ثم ألقوا في الحرة يستسقون فما سقوا حتى ماتوا قال أبو قلابة سرقوا وقتلوا وحاربوا الله ورسوله باب سمر النبي صلى الله عليه وسلم أعين المحاربين حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد عن أيوب عن أبي قلابة وقال أن رهطا من عكل أو قال عرينا ولا أعلمه إلا قال من عكل قدموا المدينة فأمر لهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاح وآمرهم أن يخرجوا فيشربوا من أبوالها وألبانها فشربوا حتى إذا برئوا قتلوا الراعي واستاقوا النعم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم غدوة فبعث الطلب في إثرهم فمرتفع النهار حتى جيء بهم فأمر بهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمر أعينهم وقال أبو قلابة هؤلاء قوم سرقوا وقتلوا وكفروا بعد إيمانهم وحاربوا الله ورسوله نعم بسم الله الرحمن الرحيم هذا الحديث كثيرا ما يذكره بعض الناس الذين يطعنون في دين الله تبارك وتعالى فيقولون كيف يمثل النبي بهم صلى الله عليه وسلم حيث إنه سمل أعينهم وقطع أيديهم وأرجلهم وتركهم عطشا حتى ماتوه ولم يقتلهم قتلا كما قتلوا الراعي مثلا وإنما يعني تجاوز ذلك بأن مثل بهم صلى الله عليه وسلم وهذا الكلام غير صحيح أبدا والرواية جاءت صريحة في صحيح مسلم أنهم هم فعلوا ذلك بالراعي سملوا عينيه وقطعوا يديه ورجليه وقد جاء في صحيح مسلم في الحديث رقم 1671 فيه قال أنس إنما سمل النبي صلى الله عليه وسلم أعين أولئك لأنهم سملوا أعين الرعاء فهم بدأوا بهذا فلم يكن من النبي صلى الله عليه وسلم مجرد عقاب اختاره هو وإنما كان الأمر كما قال الله تبارك وتعالى وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص وإنما فعل بهم ما فعلوا وهلاء قوم جاءوا أعلنوا إسلامهم عند النبي صلى الله عليه وسلم كذبا وزورا ثم تأذوا من جو المدينة ومرضوا فأرسلهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى إبل الصدقة وأمرهم أن يشربوا من أبوالها وألبانها فلما شربوا شفوا طمعوا في الإبل لأنه لم يكن عندهم أحد إلا الراعي أو الرعاة فلم يكتفوا بسرقتها ولم يكتفوا بقتل الراعي فسملوا عينيه وقطعوا يديه ورجليه كفرا منهم بالله تبارك وتعالى فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بملاحقتهم فأمسكوا ففعل بهم كما فعلوا صلى الله عليه وسلم باب فضل من ترك الفواحش حدثنا محمد بن سلام قال أخبارنا عبد الله عن عبيد الله بن عمر عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله يوم القيامة في ظله إمام عادل وشاب نشأ في عبادة الله ورجل ذكر الله في خلاء ففاضت عيناه ورجل قلبه معلق في المسجد ورجلان تحابى في الله ورجل دعتهم رأة ذات منصب وجمال إلى نفسها قال إني أخاف الله ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما صنعت يمينه حدثنا محمد أبي بكر قال حدثنا عمر بن علي وحدثني خليفة قال حدثنا عمر بن علي قال حدثنا أبو حازم عن سهل بن سعد الساعدي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من توكل لي ما بين رجليه وما بين لحييه توكلت له بالجنة ما بين رجليه يقصد الزنا الفرج وما بين لحييه يقصد اللسان وإذاك لما سئل النبي أكثر ما يدخل الناس الجنة قال تقوى الله وحسن الخلق قالوا أكثر ما يدخل الناس النار قال الفم والفرج نعم باب إثم الزنا وقول الله تعالى ولا يزنون ولا تقرب الزنا كان فاحشة وساء سبيله أخبرنا داود بن شبيب قال حدثنا همام عن قتادة قال أخبرنا أنس قال لأحدث أنكم حديثا لا يحدثكموه أحد بعدي سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تقوم الساعة وإما قال من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويظهر الجهل ويشرب الخمر ويظهر الزنا ويقل الرجال ويكثر النساء حتى يكون للخمسين مرأة القيم الواحد قوله يظهر الجهل ويشرب الخمر ويظهر الزنا هو موجود لكن يقصد أنه يكثر ينتشر نعم وقوله يكثر النساء حتى يكون للخمسين مرأة القيم الواحد يعني قال بعض أهل العلم تكثر ولادات تكون لها إناث ويقل ولادات الذكور أو أنه يكون يكثر القتل في الرجال حتى يكون كل خمسين مرأة يقابلهن رجل الآن يعني يقول بعض يعني مثلا عندنا في الكويت يقولون يعني النساء أكثر من الرجال لكن ما وصل إلى الضعف أبدا وإنما أكثر بقليل لكن سيأتي يوم ليس في الكويت في الأرض كلها أن يكون عدد النساء مقابل الرجال خمسين إلى واحد يعني في مقابل كل خمسين مرأة رجل واحد فقط نعم يعني شبك بين أصابعه هكذا يكون الإمام ثم فرج يعني خرج الإمام ثم إذا رجع شبك بين أصابعه رضي الله عنه نعم حدثنا آدم قال حدثنا شعبة عن الأعمش عن ذكوان عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزان حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب حين يشربها وهو مؤمن والتوبة معروضة بعد مستمرة يعني قبول التوبة مستمر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مشرق من مغربها مستمرة نعم قال أنت زاني يا حليل تجارك قال يحيى وحدثنا سفيان قال حدثني واصل عن أبي وائل عن عبد الله قلت يا رسول الله مثله قال عمر فذكرته لعبد الرحمن وكان حدثنا عن سفيان عن الأعمش ومنصور وواصل عن أبي وائل عن أبي ميسرة قال دعه دعه نعم يصلنا عبد الرحمن بن مهدي حدث هذا الحديث عن الأعمش ومنصور وواصل بينما هو سمعه من غير عبد الرحمن بن مهدي ومنصور والأعمش فقط ولم يسمعه يعني لم يحدث به غيره عبد الرحمن بن مهدي عن الأعمش عن واصل فقال يعني فيه اختلاف أن ترويه عن ثلاث وغيره كيرويه عن اثنين فقال دعه دعه وإما قوله دعه دعه أنه يعني هذا صح وهذا صح يعني هو سمعه من ثلاثة أنا سمعته من ثلاثة وإما أن يقول دعه دعه أنه كان يتراجع عن قوله في أنه رواه عن واصل ومنصور والأعمش نعم والأظهر الأول نعم باب رجم المحصن وقال الحسن من زنا بأخته حده حد الزاني حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا سلمة بن كهيل قال سمعت الشعبي يحدث عن علي رضي الله عنه حين رجم المرأة يوم الجمعة وقال قد رجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قوله من زنا بأختي حد حد الزاني هذا من حيث الحد لكن من حيث الإثم أعظم لهذا زن المحارم هذا أعظم عند الله تعالى ولذا النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتينا لما قال أن تزاني حليلة جارك جعلها من أكبر الكبائر مع أن الزنا في حد ذاته حرم وكبيرة فإذا كان الزنا بحليلة الجارك فهو أعظم فإذا كان الزنا بالمحارم فهو أعظم أيضا نعم حدثني إسحاق قال حدثنا خالد عن الشيباني قال سألت عبد الله بن أبي أوفى هل رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم قلت قبل سورة النور أم بعد قال لا أدري لأن سورة النور فيها الزاني والزانية فجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة لم يذكر الرجم فيقول يعني هل رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلها أو بعدها يعني إذا كان قبلها فيكون نسخ الرجم لأن سورة النور تكلمت عن الجلد ولم تتكلم عن الرجم والصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم رجم قبل النور وبعد النور ورجم أصحابه رضي الله عنهم كذلك عمر وعلي وغيرهم رجموا بعد سورة النور نعم سورة النور نتكلم عن غير المحصن غير المحصن يجلد مئة جلدة أما المحصن فإنه يرجم واختلفوا هل يرجم ويجلد أو يكتفى بالرجم علي بن أبي طار رضي الله عنه كان يرى أنه يرجم ويجلد وذلك يقول رجمت بسنة رسول الله وجلدته بكتاب الله يعني الجلد جاء في الكتاب والرجم جاء في السنة وبعض أهل العلم يرى أنه يكتفى بالرجم دون الجلد لأنه أكثر نعم صلى الله عليه وسلم فرجم وكان قد أحصن نعم وهو معز بن مالك الأسلمي المشهور في هذه القضية رحمه الله تعالى نعم باب لا يرجم المجنون والمجنونة وقال علي لعمر أما علمت أن القلم رفع عن المجنون حتى يفيق وعن الصبي حتى يدرك وعن النائم حتى يستيقظ نعم جاء في زمن عمر رضي الله عنه أنه أراد أن يرجم امرأة اعترفت على نفسها بالزينة فعلي رضي الله عنه لما سمع كلامها رأى أنها كلامها غير مستقيم ثم تبين له أنها مجنونة غير صحية فقال لعمر كيف ترجمها قال اعترفت قال مجنونة هذه مجنونة والنبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر أنه رفع القلم عن المجنون حتى يفيق فترك عمر رجمها ولم يرجمها وكان عليك والقاضي في زمن عمر وهو المستشار نعم عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال أتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله إني زنيت فأعرض عنه حتى ردد عليه أربع مرات فلما شهد على نفسه أربع شهادات دعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبك جنون قال لا قال فهل أحصنت قال نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه قال فكنت في من رجمه فرجمناه بالمصلى فلما أذلقته الحجارة هرب فأدركناه بالحرة فرجمناه نعم قول النبي أبك جنون دل على أنه لو كان به جنون لا يرجم وأن هذا صارف عن إقامة الحد عليه وهنا قد يقول قال لماذا لم يستر على نفسه نقول هذا هو الأصل أن الإنسان يستر على نفسه ولا يفضحها لكنه لم يستطع لم يستطع تعني بالضمير كان قويا عنده لذلك لم يستطع أن يصبر كما هو بحال المرأة التي جاءت أيضا النبي صلى الله عليه وسلم غامدية كذلك نعم قال حدثنا محمد بن زياد قال سمعت أبا هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر يقصد للعاهر الحجر الزاني الحجر يعني الرجم إذا كان محصناً أما إذا لم يكن محصناً فإنه لا يرجم يجلد ولو زنى مئة مرة وإنما يرجم إذا ذاق الحلال إذا ذاق الحلال يعني دخل بعقد صحيح هنا يكون محصناً أو ثيباً وبالتالي يقام عليه حد الزينة الرجم أما إذا كان بكراً رجعاً كان أمرأة ولو زنى عشرات المرة يظل بكراً فإنه يجلد ولا يرجم نعم باب الرجم في البلاط حدثنا محمد بن عثمان بن كرامة قال حدثنا خالد بن مخلد عن سليمان قال حدثني عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيهودي ويهودية قد أحدثا جميعاً فقال لهم قالوا إن أحبارنا أحدث تحميم الوجه والتجبية قال عبد الله بن سلام أدعهم يا رسول الله بالتوراة فأتي بها فوضع أحدهم يده على آية الرجم وجعل يقرأ ما قبلها وما بعدها فقال له ابن سلام ارفع يدك فإذا آية الرجم تحت يده فأمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجما قال ابن عمر فرجما عند البلاط فرأيت اليهودي أجنأ عليها وقع الزنا من رجل وامرأة عندهم فأتوا النبي يتحاكمون إليه صلى الله عليه وسلم فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تجدون في كتابكم ماذا في التوراة فقالوا نجد التحمية ولا نجد الرجم وإنما نجد التحمية والتجبية التحمية يعني يلطخون وجوههم بالرماد الحار والتجبية يعني يذلونهم يركعونهم قالوا هذا الذي نجده عندنا في التوراة فقال النبي فأتوا بها فقرأوها علينا فأتوا بالتوراة فقرأوها والتوراة فيها الرجم فهذا الذي يقرأها لما جاء إلى آية الرجم وضع يده عليها وقرأ التي بعدها عبد الله بن سلام كان يهوديا وكان من أحبارهم وكان من يحفظ التوراة أو يحفظ كثيرا منها لأنه سبحان الله لا نادر أن تجد شخصا يحفظ التوراة بينما القرآن ما شاء الله ملايين يحفظون القرآن اللهم لك الحمد فعبد الله بن سلام قال له ارفع يدك في رجم كيف تكذب على النبي صلى الله عليه وسلم فرفع يده فإذا فيها الرجم فأمر النبي صلى الله عليه وسلم به ما فرجم نعم قوله فرجم عند البلاط البلاط اللي هو الحجارة هذا البلاط مثل الكاشي وكذا هذا البلاط فرجم عند البلاط في مكان وفي بعض الرواية رجم بالبلاط نفسه نعم قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر أن رجلا من أسلم جاء النبي صلى الله عليه وسلم فاعترف بالزنا فأعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم حتى شهد على نفسه أربع مرات قال له النبي صلى الله عليه وسلم أبك جنون قال لا قال آحصنت قال نعم فأمر به فرجم بالمصلى فلما أذلقته الحجارة فر فأدرك فرجم حتى مات فصلى عليه لم يقل يونس وابن جريج عن الزهري فصلى عليه نعم يعني هنا محمود بن غيلان هو الذي قال فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم يقول البخاري ولم يقل يونس وابن جريج عن الزهري فصلى عليه يعني خالف محمود بن غيلان غيره من الرواة الذين لم يذكروا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم عليه وهذا ليس فقط يعني هذان راويان وإنما كثرة من الرواة كلهم لم يذكروا النبي صلى الله عليه وإذاك نص أهل العلم على أن هذا شذوذ محمود بن غيلان ولم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه صلاة ربي وسلامه عليه نعم نعم هنا يقول يعني من أصاب ذنبا دون الحد يعني في ذنب ما ورد فيه حدود عقوق الوالدين مثلا الذي يأتي أهله في نهار رمضان وغير ذلك هؤلاء لم يذكر فيهم حد فماذا يصنعوا بهم قال يقول البخاري رحمه الله تبارك وتعالى من أصاب ذنبا دون الحد فأخبر الإمام فلا عقوبة عليه بعد التوبة يكتفى بتوبته يكتفى بتوبته مثل أكل الريبة مثلا لم يرد فيهم حد يعني عقوبة دنيوية لا يكتفى بتوبتهم يقول إذا جاء مستفتيا يعني يسأل ماذا أصنع كما جاء الرجل الذي قال لقيت مرأة في الطريق فقبلتها ما أحده النبي صلى الله عليه وسلم قال عطاه ولم يعاقبه النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن الجريج ولم يعاقب الذي جامع في نهار في رمضان ولم يعاقب عمر صاحب الضبي صاحب الضبي هذا الرجل كان محرما فرمى ضبيا بحجارة فمات فلم يعاقبه عمر رضي الله عنه يعني بحد وإنما يعني فقط أنه محرم وقتل ضبيا فعليه يعني فدية فقط يقول فيه عن أبي عثمان بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا وقع بامرأته في رمضان فاستفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل تجد رقبه قال لا قال هل تستطيع صيام شهرين قال لا قال فأطعم ستين مسكينة وقال الليث عن عمر بن الحارث عن عبد الرحمن بن القاسم عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عباد بن عبد الله بن الزبير عن عائشة قالت أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد قال احترقت قال وقعت بامرأتي في رمضان قال له تصدق قال ما عندي شيء فجلس وأتاه إنسان يسوق حمارة ومعه طعام قال عبد الرحمن ما أدري ما هو إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أين المحترق فقال ها أنا ذا قال خذ هذا فتصدق به قال على أحوج مني ما لأهلي طعام قال فكلوه قال أبو عبد الله الحديث الأول أبين قوله أطعم أهلك قال النبي صلى الله عليه وسلم قال له الرجل وقعت على أهلي في نهار رمضان فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يعتق رقبة قال لا أجد ما عندي ما أملك رقبة يعني عتق قال صم شهرين قال لا أستطيع قال أطعم ستين مسكينا قال ما عندي فسكت الرجل ثم أتي النبي بطعام صلى الله عليه وسلم فنادى قال تعال خذ يتصدق به قال أهلي فقراء إن أنا فقير أنا محتاج لهذا الطعام فتبسم إلي قال أطعم أهلك واختلف أهل العلم هل تسقط عنه يعني الفدية أم تبقى في ذمته متى ما تيسر يعني تيسر له عتق الرقبة أو تيسر له صيام شهرين أو تيسر له الإطعام اختلف أهل العلم في ذلك لكن على كل حال النبي لم يفصل صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه رجل فقال يا رسول الله إني أصبت حدا فأقمه علي قال ولم يسأله عنه قال وحضرت الصلاة فصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة قام إليه الرجل فقال يا رسول الله إني أصبت حدا فأقم في كتاب الله قال أليس قد صليت معنا قال نعم قال حدك نعم هنا يعني كيف لم يقم النبي صلى الله عليه وسلم الحد والأمر وصل إلى الوالي والأصل أنه إذا وصل إلى الوالي فإنه يعني يقيم الحد قال أهل العلم لعل هذا الرجل يعني هو يظن أنه حد أو يقصد حد بمعنى التجاوز من تجاوز حدود الله تجاوز يعني ما أمر الله تبارك وتعالى بأن يفعل أو تأمر الله تبارك وتعالى بأن يفعل أو يترك فهذا هو حد في حد ذاته لكنه ليس حدا ممن يعني فيه نص وإنما كل محارم لا حدود كل محارم لا حدود لكن بعضها فيها يعني عقوبات دنيوية وبعضها ما فيها عقوبات دنيوية وإنما عقوبات أخروية والمشهور أن هذا الرجل هو الذي يعني قبل المرأة في الطريق فسماه حدا ولم يكن حدا في الشر يعني يقام عليه لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يقم عليه الحد وإنما اكتفى بتوبته نعم نعم لا بد أن خاصة هذا الرجل هذا معترف غير الذي يعني شهد عليه الناس الذي شهد عليه الناس هو يعني يريد أن يتملص لكن هذا هو معترف أصلا فالنبي صلى الله عليه وسلم يريده أن يستر على نفسه ولعله أيضا مثل الذي قبله يقول أصبت حدا هو قبل مرأة ليس فيها إقامة حد عليه فالنبي يقول لعلك قبلت لعلك لمست يعني ما وصلت إلى الزينة يعتذر له صلى الله عليه وسلم والرجل يمصر عند ذلك أقام النبي صلى الله عليه وسلم عليه الحد نعم باب سؤال الإمام المقر هل أحصنت؟ حدثنا سعيد عفير قال حدثني الليث قال حدثني عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن ابن المسيب وأبي سلم أن أبا هريرة قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من الناس وهو في المسجد فناداه يا رسول الله إني زنيت يريد نفسه فأعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم فتنحى لشق وجهه الذي أعرض قبله فقال يا رسول الله إني زنيت فأعرض عنه فجاء لشق وجه النبي صلى الله عليه وسلم الذي أعرض عنه فلما شهد على نفسه أربع شهادات دعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبك جنون؟ قال لا يا رسول الله فقال أحصنت؟ قال نعم يا رسول الله قال اذهبوا به فارجموه قال ابن شهاب أخبرني من سمع جابرا قال فكنت في من رجمه فرجمناه بالمصلى فلما أذلقته الحجارة جمز حتى أدركناه بالحرة فرجمناه نعم يعني هنا قد يقول لماذا هو يصر هذا شيء نفسي يعني خاص بالإنسان يعني والنبي حاول أن يعني يصد عنه صلى الله عليه وسلم هو يصر ما استطاع أن يتحمل هذا الأمر وعسى الله أن يغفر الله سبحانه وتعالى نعم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم إنه يعني تاب ثوبة عظيمة كيف قد جاد بنفسه نعم باب الاعتراف بالزنا حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حفظناه من في الزهري قال أخبرني عبيد الله أنه سمع أبا هريرة وزيد بن خالد قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقام رجل فقال أنشدك الله إلا قضيت بيننا بكتاب الله فقام خصمه وكان أفقه منه فقال قضي بيننا بكتاب الله وأذل لي قال قل قال إن ابني كان عسيفا على هذا فزنا بامرأته وقالت منه بمئة شاة وخادم ثم سألت رجالا من أهل العلم فأخبروني أن على ابني جلد مئة وتغريب عام وعلى امرأته الرجم فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفس بيده لأقضي أن بينكما بكتاب الله جل ذكره المئة شاة والخادم رد عليك وعلى ابنك جلد مئة وتغريب عام واغد يا أنيس على امرأتي هذا فإن اعترفت فارجمها فغدا عليها فاعترفت فارجمها فأخبروني أن على ابني الرجم فقال الشك فيها من الزهري فربما قلتها وربما سكت نعم يعني هذا رجل ابنه كان عسيفا أي أجيرا عند رجل فخلى بامرأة الرجل وقع بينهم الزينة يعني بين الأجير وبين امرأة الرجل فعند ذلك يعني افتدى ابنه من ذلك الرجل وبمئة بعير وخادم ثم سأل فقالوا له لا ما في ذلك ابنك عليه طالما أنه ليس محصنا عليه جلد مئة وتغريب عام وأما المرأة فشأنه آخر لكن ليس لك أن تدفع له مئة من الإبل وخادم فذهب إلى النبي هو زوج المرأة فلما سئل النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم على ابنك جلد مئة وتغريب عام وأما المرأة فقال لي هو خادم النبي صلى الله عليه وسلم اذهب إليها إن اعترفت فارجمها يعني أنت وآخرون إن اعترفت إذا لم تعترف ما في شهود ما يكتفى بادعائه هو فذهب إليها فاعترفت فارجمها نعم حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس رضي الله عنه ما قال قال عمر لقد خشيت أن يطول بالناس زمان حتى يقول قائل لا نجد الرجم في كتاب الله فيضل بترك فريضة أنزلها الله ألا وإن الرجم حق على من زنى وقد أحصن إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف قال سفيان كذا حفظت ألا وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده نعم كيف يعرف الزينة بالنسبة للرجل إما بالشهود أربعة يشهدون عليه وإما باعترافه إما أن يعترف وإما أن يشهد عليه أربعة أربعة رجال فلا تقبل شهادتهن في الحدود فيشهد عليه أربعة رجال أو يعترف هنا يقام عليه حدوث زينة أما المرأة فتزيد المرأة كذلك يشهد عليها أربعة رجال أو تعترف أو تحمل الحمل هو الحبل إذا حملت من أين لك هذا كيف حملتي إلا أن تثبت أنك اغتصبت أو غير ذلك من الأمور فلذلك الرجل علامتان والمرأة ثلاث علامات نعم والآن البعض ينكر حد الرجم وهذا باطل هذا أجمعت عليه الأمة وقد جاء في كتاب الله تبارك الزانية والزان فجدوا كل واحد منه ومئة جلدة ولكن جاء أيضا من حديثه عمر سيأتينا إن شاء الله تعالى أن الرسول صلى الله عليه وسلم رجم صلى الله عليه وسلم وكانت أيق رؤونها والشيخ والشيخة إذا زنية فجدوهما البتة وقد قضي الشهوة وهذا من المنسوخ المنسوخ رسما مع بقائه حكما هذا منسوخ رسما مع بقائه حكما لكنه لم يثبت الآن أنه قرآن لأنه لم ينقل بالتواتر وإنما هي رواية صحيحة نعم كنت أقرأ رجال من المهاجرين منهم عبد الرحمن بن عوف فبينما أنا في منزله بميناء وهو عند عمر بن الخطاب في آخر حجة حجها إذ رجع إلي عبد الرحمن فقال لو رأيت رجلا أتى أمير المؤمنين اليوم فقال يا أمير المؤمنين هل لك في فلان يقول لو قد مات عمر لقد بايعت فلانا فوالله ما كانت بيعة أبي بكر إلا فلتا العشية في الناس فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمورهم قال عبد الرحمن فقلت يا أمير المؤمنين لا تفعل فإن الموسم يجمع رعاء الناس وغوغاءهم فإنهم هم الذين يغلبون على قربك حين تقوم في الناس وأنا أخشى أن تقوم فتقول مقالة يطيرها عنك كل مطير وأن لا يعوها وأن لا يضعوها على مواضعها فأمهل حتى تقدم المدينة فإنها دار الهجرة والسنة فتخلص بأهل الفقه وأشراف الناس فتقول ما قلت متمكنا فيعي أهل العلم مقالتك ويضعونها على مواضعها فقال عمر أما والله إن شاء الله لأقومن بذلك أول مقام أقومه بالمدينة قال ابن عباس فقدمنا المدينة في عقبذ الحجة فلما كان يوم الجمعة عجلت الرواه حين زاقت الشمس حتى أجد سعيد بن زيد بن عمر ابن نفيل جالسا إلى ركن المنبر فجلست حوله تمست ركبتي ركبتي فلم أنشب أن خرج عمر ابن الخطاب فلما رأيته مقبلا قلت لسعيد بن عمر ابن نفيل ليقولن العشية مقالة لم يقولها منذ استخلف فأنكر علي وقال ما عسيت أن يقول ما لم يقول قبله ما لم يقول قبله فجلس عمر على المنبر فلما سكت المؤذنون قام فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فإني قائل لكم مقالة قد قدر لي أن أقولها لا أدري لعلها بين يدي أجلي فمن عقلها ووعاها فليحدث بها حيث انتهت به راحلته ومن خشي أن لا يعقلها فلا أحل لأحد أن يكذب علي إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل الله آية الرجم فقرأناها وعقلناها ووعيناها رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله ورجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف ثم إنا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله ألا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم أو إن كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم ألا ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما أطري عيسى بن مريم وقولوا عبد الله ورسوله وبلغني أن قائل منكم يقول والله لو قد مات عمر بايعت فلانا فلا يغترن مرء أن يقول إنما كانت بيعة أبي بكر فلته وتمت ألا وإنها قد كانت كذلك ولكن الله وقى شرها وليس منكم من تقطع العناق إليه مثل أبي بكر من بايع رجلا عن غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا والذي بايعه تغرة أن يقتلى وإنه قد كان من خبرنا حين توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن الأنصار خالفونا واجتمعوا بأسرهم في سقيفة بن ساعدة وخالف عنا علي والزبير ومن معهما واجتمع المهاجرون إلى أبي بكر فقلت لأبي بكر يا أبا بكر انطلق بنا إلى إخواننا هؤلاء من الأنصار فانطلقنا نريدهم فلما دنونا منهم لقينا منهم رجلان صالحان فذكر ما تمالأ عليه القوم فقال أين تريدون يا معشر المهاجرين فقلنا نريد إخواننا هؤلاء من الأنصار فقلت أقضوا أمركم فقلت والله لنأتينهم فانطلقنا حتى أتيناهم في سقيفة بن ساعدة فإذا رجل مزمل بين ظهرانيهم فقلت من هذا فقالوا هذا سعد بن عبادة فقلت ما له قالوا يوعك فلما جلسنا قليلا تشهد خطيبهم فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فنحن أنصار الله وكتيبة الإسلام وأنتم معشر المهاجرين رهط وقد دفت دافة من قومكم فإذا هم يريدون أن يختزلون من أصلنا وأن يحضنونا من الأمر فلما سكت أردت أن أتكلم وكنت قد زورت مقالة أعجبتني أريد أن أقدمها بين يدي أبي بكر وكنت أداري منه بعض الحد فلما أردت أن أتكلم قال أبو بكر على رسلك فكرهت أن أغضبه فتكلم أبو بكر فكان هو أحلم مني وأوقر والله ما ترك من كلمة أعجبتني في تزويري إلا قال في بديهته مثلها أو أفضل منها حتى سكت فقال ما ذكرتم فيكم من خير فأنتم له أهل ولن يعرف هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش هم أوسط العرب نسبا ودارا وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين فبايعوا أيهما شئتم فأخذ بيدي وبيدي أبي عبيدة بن الجراح وهو جالس بيننا فلم أكره مما قال غيرها كان والله أن أقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك من إثم أحب إلي من أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر اللهم إلا أن تسول إلي نفسي عند الموت شيئا لا أجده لا أجده الآن فقال قائل من الأنصار أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب منا أمير ومنكم أمير يا معشر قريش فكثر اللغط وارتفعت الأصوات حتى فرقت من الاختلاف فقلت بسط يدك يا أبا بكر فبسط يده فبايعته المهاجرون ثم بايعته الأنصار ونزونا على سعد بن عبادة فقال قائل منهم قتلتم سعد بن عبادة فقلت قتل الله سعد بن عبادة قال عمر وإنا والله ما وجدنا في من حضرنا من أمر أقوى من مبايعة أبي بكر خشينا إن فارقنا القوم ولم تكن بيعة أن يبايع رجلا منهم بعدنا فإما بايعناهم على ما لا نرضى وإما نخالفهم فيكون فساد في من بايع رجل على غير مشورة من المسلمين فلا يتابع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتله تغرة تغرة أن يقتله نعم هذا الحديث حديث عمر رضي الله عنه فيه ابن عباس رضي الله عنه أنه لما تكلم عمر رضي الله عنه بلغه أن رجلا يقول لئن رجعنا إلى المدينة لئن مات عمر لأبايعنا فلانا فإن باعة أبي بكر كانت فلته يعني بدون مشورة وبدون كذا تمت باعة أبي بكر أنا أيضا سأبايع فلانا بدون مشورة بدون كذا وتتم والمشهور عند البعض أنه أراد زبير بن العوام يعني يبايع زبير بن العوام فلما بلغ ذلك عمر رضي الله عنه قال سأتكلم في هذا الموضوع هم في الحج فقال له عبد الرحمن عمر فلا تفعل هنا قوغاء الناس وجهال وعوام وهم الذين يكون قربك لأن المهاجرين والأنصار في المدينة كلهم يشوفون عمر بينما هؤلاء الغوغاء وأول مرة في حياتهم يشوفون عمر لعلهم اللي جايين للحج فهم يصيرون القريبين من عمر وهم الذين يسمعون كلامه وقد يحملون كلامه على غير محمله وقد لا يفهمون يعني أصل المسألة فيخطئون في الناقل أو يخطئون في الفهم فقال له عبد الرحمن عمر فلا تفعل تبت تكلم في أمر عظيم تكلم في المدينة كيف هناك المهاجرين والأنصار هناك علماء الصحابة هناك أهل الحل والعقب هناك تكلم ليس هنا فاقتنع عمر بكلام عبد الرحمن بن عوف وقال نعم لأن رجعنا إلى المدينة أول مقام لي في المدينة سأتكلم في هذا الموضوع وفعلا فلما كانت أول جمعة في المدينة يقول ابن عباس جئت مبكرا حتى يعني أستمع إلى كلام عمر فقام لي فوجد سعيد بن زيد سعيد بن زيد بن عمر بن نفيل أحد العشر مبشرين في الجنة وزوج أخت عمر وابن عمه فقال له ابن عباس اليوم عمر سيتكلم كلام ما تكلم قبله مثله فقال له سعيد بن زيد شون الشيء ما تكلم قبله يعني هذا خطبة جمعة كغيرها ففعلا لما تكلم عمر قال يعني بدأ كلامه بأنه سأقول مقالة لا أدري يعني قبل أن أموت أريد أن أقول هذه المقالة فذكر هذه القضية التي كتمها بمشورة عبد الرحمن بن عوف إلى الرجع إلى المدينة ثم ذكر حالتة السقيفة وكيف وقعت وقال نعم كانت فلتة فلتة لماذا؟ الظروف التي نفعت لذلك فعمر أخبر أنه لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم دخل علي والعباس والزبير وأسامة وشقران ويكفنونه والمهاجرون ينتظرون في المسجد ينتظرون الانتهاء حتى يصلى عليه صلى الله عليه وسلم ويدفن وفي هذه الفترة اجتمع عدد من الأنصار كبير في سقيفة بني ساعدة يعني في مجلس بني ساعدة ديوان بني ساعدة خلنا نقول اجتمعوا هناك وكانوا يقولون يعني من سيحكم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعضهم كان يقول نحن أهل البلد نحن الذين نحكم وبعضهم يقول المهاجرون هم الذين يحكمون لأنهم أتباع النبي قبلنا سبقونا بالإسلام وهم أفضلوا مننا وبعضهم قال لا منا أمير ومنهم أمير يصير يعني اثنان يحكمان فكذا فالمهم اثنان من المهاجرين من الأنصار لم يعجبهما هذا الكلام فكلما عمر بن الخطأ قال ترى الأنصار الآن مجتمعون في سقيفة بني ساعدة ويقولون كيف وكيف فعمر كلم أبو بكر الصديق ترى كذا كذا فطلق أبو بكر وعمر وأبو عبيدة وكيف بني ساعدة يقول عمر فجهزت كلاما يعني في داخلنا ونحن طبيعي جدا أي واحد يروح مكان أو كذا وله كلمة أو كذا يجهز يحضر ماذا أقول ماذا أرد ماذا كذا فجهزت كلاما يقول وكنت يعني أداري حدة في أي بكر وبكر كان عصبيا يعني فيه حدة سريع الغضب يقول أداري فيه حدة خشيت أن لا يبلغ الكلام اللي أنا قاعد أرتبه الحين يعني أنا الكلام يجب أن يكون مرتبا أكثر يقول فلما جئناهم جئت أتكلم أرجو من الأنصار فقال حنا أهل البلد وحنا كذا وحنا اللي نحكم قام واحد ثاني قال منا أمير ومنكم أمير فأردت أن أتكلم فقال لي أبو بكر ألا رسلت لا تتكلم يقول ما أقدر يعني أبو بكر يعني له مكانته عند عمر وغيره يقول فسكتت فتكلم أبو بكر فقال بديهة يعني بدون تحضير أحسن من الكلام اللي أنا محضرة يقول وقال أنتم كما قلتم وأنتم لكم الفضل ولكم كذا ولكم كذا لكن هذا الأمر لا يصلح إلا في قريش ما يصير الحكم لقريش ليس لي لقريش هذا دين يعني ليست القضية قضية اتباع هوا لا الحكم هذا نص النبي صلى الله عليه وسلم الناس تابعوا لقريش برهم تابعوا لبرهم وفاجرهم تابعوا لفاجرهم وفي حديث خارج الصيحين أن الأئمة من قريش أحد هذين الرجلين يعني عمر أو أبا عبيدة يقول عمر ما كرهت شيء مما قاله إلا هذه يعني والله الآن أقدم فتضرب عنقي لا يلحقني بذلك إثم أحب إلي من أن أتقدم في قوم فيهم أبو بكر وهذا يبين لنا أن أبو بكر أفضل من عمر بشهادة عمر وقسمه صوروا عمر يقول أقدم تضرب عنقي لا يلحقني في ذلك إثم أحب إلي من أن أتقدم على قوم فيهم أبو بكر أقوى الأدلة على فضل أبو بكر على عمر وعلى غيره من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين فقال عمر بل نبايعك أنت فأنت خيرنا وسيدنا فقام عمر وبايع أبو بكر فاجأهم فبايع أبو بكر فقام البقي وبايعوه بايع أبو بكر خلاص مسلم الأمر أن أبو بكر هو أفضل الصحابة على الإطلاق رضي الله عنه فبايعه الناس فقال قائل قتلتم سعدا سعد بن عبادة سيد الخزرج يعني منزملا يعني مريضا قالوا قتلتم سعدا يعني كنا نخطط أن سعد هو اللي يصير أمير المؤمنين يعني هو خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنتم الآن بهذا قتلتم سعدا فقال عمر قتل الله سعدا يعني إذا كان سعد لا يرضيه كلام الله وكلام رسوله فليمت إذن قال قتل الله سعدا إذا كان سعد كذلك ولم يكن سعد كذلك رضي الله عنه لكن هذا القال هو الذي قال قتلتم سعدا وكلام الله وكلام رسوله ثم صار يعني من الغد تمت البيع علي بكر بمبايعة الباقية المهاجئ والأنصار وتمت البيع علي بكر ووقى الله تبارك وتشرة وقال عمر يعني هذه الفلتة لأن كان ظروف صعبة جدا يعني كان لازم يحسن الأمر لأن الأنصار اجتمعوا كان كادوا سيبايعون أحدهم فيقول فلو تركناهم وما يريدون بايعوا سعدا مثلا قد لا يرضى كثير من المهاجرين ممكن تحصل مشاكل غير مخالفة السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم أن الخلافة لابد أن تكون في قريش إلى يومنا هذا الأصل في الخلافة أنها في قريش إلا إذا تغلب أو متغلب أو غير ذلك أو لم نجد قرشيا يعني يستحقوا الحكمة فالقصد أن عمر يقول لو تركناهم وما يريدون وقعنا في مخالفة السنة ولو خالفناهم وقعت فتنة فلذلك أسرعته إلى أبي بكر وقلت له يعني نبايعك هذه الفلتة هذا معنى فلتة قال وليس فيكم مثل أبي بكر أبي بكر كان يعني منصبا قبل أن تكون هذه الأمور كل كل يعرف ووجاءت نصوص كثيرة جدا بعض أهمية رأى أنها نصوص صريحة وأكثر أهمية رأى أنها نصوص يعني غير صريحة على أبي بكر رضي الله عنه منها أن المرأة التي جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم سألته إذا جئت العامل قال ولم أجد كفاية إلى من قال إيتي أبا بكر وقول النبي لعائشة لقد هممت أن آمر بكتاب أن يكتب وأخشى أن يتمنى متمنن ويأبى الله والمؤمن إلا أبا بكر وكذلك هل أنتم تاركوا لصاحبي وكان أعلمنا يقول أبو سعيد الخدير نصوص كثيرة فيها بكر الصديق رضي الله عنه يتدل على فضله ومكانته وذلك لم يخالف أحد وإنما تأخرت بيعة علي والزبير لأنه لم يستشارك وما كان في وقت للاستشارة أصلا ما استشير أحد لأن الأمر كان فلت كما قال عمر لاجتماع الأنصار في السقيفة والله أعلم نعم قال ابن عيينة رأفة في إقامة الحد نعم قوله الزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك قالوا هذا يعني خبر بمعنى الأمر أو بمعنى النهي يعني هو خبر بأصل الزاني يبحث عن زانية والزانية تبحث عن زاني ويكون بمعنى النهي أي لا يجود للمسلم المحصن العفيف أن يتزوج زانية ولا يجود أيضا للمسلم العفيفة أن تزوج زانيا إلا إذا تاب إذا تاب الإنسان لا يسمى زانيا مثل الكافر إذا أسلم لا يقال له كافر قال له مسلم خلاص تغير كذلك الزانية إذا زانت ثم تابت يقال لها عفيفة لا يقال لها زانية والزاني إذا تاب يقال له عفيفة الآن هو عفيف وليس زانيا فالقصد هو خبر بمعنى النهي أي لا يجوز أن يزوج الزاني ما دام على فعله وإذلك الذين يقع منهم الزينة أحيانا يريدون الزواج من بعضهما يعني هو زاني وهي زانية يريدان الزواج من بعضهما هذا الزاني له مثلات حالة الحالة الأولى أن يبقى على أن يبقى على يعني وضعهما فهنا زاني نكحة زانية معنى الحالة الثانية أن يتوب جميعا أن تتوب هي ويتوب هو فهي تزوجان وهذا لا بأس به الحالة الثالثة أن يتوب أحدهما فلا يجوز الثاني أن يتزوج به حتى يتوب لأنه هنا صار زاني وغير زانية أو زانية وغير زاني فإذا كان زانيين فلهم أن يتزوجا إذا كان عفيفين كان لهم أن يتزوجا إذا كان أحدهما ما زال يسمى زانيا والثاني تاب فإنه لا يجوز الزواج هنا نعم وإذا غرب معها محرمها عقب هذا المحرم لم يصنع شيئا حتى يغرب وإذا قال التغريب كل الرجل وليس المرأة نعم نعم المخنث من الرجال هو المتشبه بالنساء يقال له مخنث الآن عندنا البعض يقصد به الذي يعمل به عمل قوم لوط لا المخنث في لغة العرب هو الرجل المتشبه بالنساء وتقابله المرأة المسترجلة التي تتشبه بالرجال فهؤلاء هم الذين لعنهم النبي صلى الله عليه وسلم باب من أمر غير الإمام بإقامة الحد غائبا عنه حدثنا عاصم بن علي قال حدثنا بن أبي ذئب عن الزهري عن عبيد الله عن أبي هريرة وزيد بن خالد أن رجل من الأعراب جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس فقال يا رسول الله اقضي بكتاب الله فقاب خصمه فقال صدق اقضي له يا رسول الله بكتاب الله إن ابني كان عسيفا على هذا فزنى بامرأته فأخبروني أن على ابني رجم فافتديت بمئة من الغنم ووليده ثم سألت أهل العلم فزعموا أن ما على ابني جلد مئة وتغريب عام فقال والذي نفس بيده لأقضين بينكما بكتاب الله أما الغنم والوليدة فرد عليك وعلى ابنك جلد مئة وتغريب عام وأما أنت يا أونيس فاغد على امرأة هذا فارجمها فاغدى أونيس فارجمها طبعا هنا مختصرا وهناك إن اعترفت فارجمها نعم فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنة منكم وأن تصبروا خير لكم والله غفور رحيم غير مسافحات زواني ولا متخذات أخدان أخلاء باب إذا زنت الأمة حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة وزيد بن خالد رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الأمة إذا زنت ولم تحصن قال إذا زنت فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال ابن شهاب لا أدري بعد الثالثة أو الرابعة باب لا يثرب على الأمة إذا زنت ولا تنفى حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليف عن سعيد المقبوري عن أبيه عن أبي هريرة أنه سمعه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا زنت الأمة فتبين زناها فليجلدها ولا يثرب ثم إن زنت الثالثة فليبعها ولو بحبل من شعر تابعه إسماعيل بن أمية عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول قاعد عند أهل العلم تقول إذا زاد التشريف زاد التكليف والعكس صحيح إذا قل التشريف قل التكليف لأن الحرة لما زادت شرفا زادت عقوبة كما قال الله تبارك وتعالى عن نساء النبي صلى الله عليه وسلم ومن يأتي من كل نبي فاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين لأنها زيادة شرف أن تنى زوجاته النبي أن تنى مختلفات عن الناس أو عن النساء فلذلك زادت العقوبة فكلما زاد التشريف زاد التكليف حتى الحر والعبد العبد لا يجب عليه أشياء كثيرة مما يجب على الحر لا يجب عليه الزكاة لا يجب عليه الحج لا تجب عليه خصوصات الجماعة عند كثير من أهل العلم لا تجب عليه الجمعة عند بعض أهل العلم لا يجب عليه الجهاد لأنه حبد بينما الحر تجب عليه هذه الأشياء فالقصد أن الأمة إذا زنت لا تجلد مئة تجلد على النصف من الحرة الحرة تجلد مئة الزانية والزاني فجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة فإذا كانت أمة تجلد خمسين ما تجلد مئة ولا ترجم الأمة إلا إذا كانت يعني اختلف أهل العلم فيها إذا كانت محصنة ولكن إذا زنت يقول حتى لا تسرب عليها لا تكثر الكلام خلاص بيعها الأولى مشهد ثانية مشهد ثالثة بيعها ولذلك يحرم على الرجل أن يتزوج الأمة الحر يحرم عليه أن يتزوج الأمة لا يجب عليه أن يتزوج الأمة الحر يتزوج الحرة ولا يتزوج الأمة وإذاك الله تبارك وتعالى قال وَمَنْ لَمْ يَسْتَطَعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ فَمِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانِكُمْ وَمِنْ فَتَاتِكُمْ وَمُمِنَاتِ الذي لا يستطيع نكاح الحرة ولا يملك الأمة هذا هو الذي له أن يتزوج الأمة فالأصل في الزواج من الأمة محرم ولا يجوز ومن باب أولى أن الحرة لا يتزوجها العبد وهذا لأن لو أن سينا من الناس زيد من الناس تزوج حر وتزوج أمة وهذه الأمة ملك لعمر مثلا فتزوجها زيد وأنجبت هذه الأمة فيكون عبداً لعمر يكون عبداً لأولاد الأمة يعني يتبعون أمهم في الحرية ويتبعون أباهم في النسب فيكون اسمه مثلاً خالد بن زيد لكنه عبد لعمر اللي هو سيد الأمة يتبع أمه في الحرية فهذا يكون تسلط على أولاده بأن جعلهم عبيداً فذلك يحرم أن يتزوج الحر الأمة وقصة عمر المشهور أنه جاءه رجل يشكو عقوق ابنه فقال ابني يا عقني فاستدع عمر الابن فقال إن والدك يشكوك يقول إنك تعقه قال يا أمري ما حقي على أبي هو الآن يريد حقه أنا أريد حقي أيضاً ما حقي على أبي قال أن يحسن اختيار أمك وأن يحسن اختيار اسمك وأن يعلمك القرآن قال أما القرآن فما علمني منه حرفاً وأما أمي فأمه وأما اسمي فجعل يعني تزوج أمة وأنجبت منه وصرت عبداً بسبب والدي المفروض أبي حر أكون حراً لكن أبي لما تزوج الأمة صرت عبداً سبب علي والدي فإذا قال أهل العلم إنه لا يجوز للحر أن يتزوج الأمة إلا إذا عجز عن الحر أو عجز عن ثمن الأمة نعم يعني قبل المائدة وبعد المائدة نقول لا النور ليس المائدة النور ليس في أحكام الزينة نعم فقال رضي الله عنهما أنه قال إن اليهود جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له أن رجلاً منهم وامرأة زنيا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شأن الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون قال عبد الله بن سلام كذبتم إن فيها الرجم فأتوا بالتوراة فنشروها فوضع أحدهم يده على آية الرجم فقرأ ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام فرفع يده فإذا فيها آية الرجم قالوا صدق يا محمد فيها آية الرجم فأمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجما فرأيت الرجل يحني على المرأة يقيها الحجارة نعم هنا الرسول ما رجماها لأنها في التوراة وإنما رجماها لأنهم تحاكموا إليه وإذا تحاكموا إلينا نحكم بشريعتنا ولا نحكم بشريعتهم فإن جاءوك فاحكم بينهم بما أنزل الله فهم إذا يتركون يتحاكمون إلى ما يشاءون إذا تحاكموا إلينا نحكم بهم بشرع الله تبارك وتعالى نعم فقال الناب كتاب الله وقال الآخر وهو أفقههما أجل يا رسول الله فاقضي بيننا بكتاب الله وأذى لي أن أتكلم قال تكلم قال إن ابني كان عسيفا على هذا قال مالك والعسيف الأجير فزنا بامرأته فأخبروني أن على ابن الرجم فافتديت منه بمئة شاه وبجارية لي ثم إني سألت أهل العلم فأخبروني أن ما على ابني جلد مئة وتغريب عام وإنما الرجم على امرأته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقضي بينكما بكتاب الله أما غنامك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه مئة وغربه عام وأمر أنيسا للأسلمي أن يأتي امرأة الآخر فإن اعترفت فارجمها فاعترفت فارجمها باب من أدب أهله أو غيره دون السلطان وقال أبو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى فأراد أحد أن يمر بين يديه فليدفع فإن أبى فليقاتله وفعله أبو سعيد فأراد أحد إلى سترة ثم أراد أحد أن يمر بين يديه يمنعه يضع يده يمنع حتى لا يمر لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو يعلم أحد كم ينقص من صلاته ما ترك أحد أن يمر بين يديه قال فليمنعه فإن أبى فليدفعه يعني بشدة يعني لا يمر بين يديك يقول فإن أبى اللي يريد أن يمر قال فليقاتله فإنما هو شيطان هذا ليس فعل إنسان طبيعي هذا شيطان شياطين الإنس يريد أن يمر بينك وبين سترتك في الصلاة وذكر ابن عبد البر الإجماع على أنه ليس المقصود فليقاتله أن يترك صلاته ويتعارك معه لا ولكن أراد شدة المدافعة أن يدفعه بأشد من ذلك يمنعه من المرور بين يديه وليس المقصود أن يقطع صلاته ثم يتقاتل معه على هذا الأمر نعم يعني كيف لأي بكر أن يعني يؤدب ابنته يضربها على خاصرتها يعني ليش تسوين جدي لماذا تفعلين ذلك فأمر النبي النصب البقاء حتى يبحثوا عن عقدها قضي الله عنها نعم حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني بن وهب قال أخبرني عمر أن عبد الرحمن بن القاسم حدثه عن أبيه عن عائشة قالت أقبل أبو بكر فلكزني لكزة شديدة وقال حبست الناس في قلادة فبالموت لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أوجعني نحوه لكزة ووكزة واحد فبي الموت يعني تقول ضربة كانت قوية تقول فبي الموت نغزت أي بكر على بطنها على خاصرتها ضربها ضربة قوية يعني ابنته عائشة تقول فين الموت يعني ودي أصرخ لكن ما قدر أصرخ لأن الرسول نايم على فخذي تقول تحملت هذا الكلام وفيه تأديب أي بكر لابنته رضي الله عنهم أجمعين نعم باب من رأى مع امرأته رجلا فقتله حدثنا موسى قال حدثنا أبو عوانة قال حدثنا عبد الملك عن وراد كاتب المغيرة عن المغيرة قال غير مصفح يعني بحده يعني أقتله هذا مقصود يعني يقول أقتله نعم باب ما جاء في التعريض حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه أعرابي فقال يا رسول الله إن امرأتي ولدت غلاما أسود فقال هل لك من إبل قال نعم قال ما ألوانها قال حمر قال هل فيها من أورق قال نعم قال فأن كان ذلك قال أراه عرق نزعه قال فلعل ابنك هذا نزعه عرق نعم يعني هنا عرض ما قال إن امرأته زنت ولكن قال جاءني ولد أسود يعني كانوا يتهموا امرأته بالزينة نعم باب كم التعزير والأدب قال حدثنا الليث قال حدثني يزيد بن أبي حبيب عن بكير بن عبد الله عن سليمان بن يسار عن عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله عن أبي بردة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يجلد فوق عشر جلدات إلا في حد من حدود الله حدثنا عمر بن علي قال حدثنا فضيل بن سليمان قال حدثنا مسلم بن أبي مريم قال حدثني عبد الرحمن بن جابر عن من سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عقوبة فوق عشر ضربات في حد من حدود الله حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثنا بن وهب قال أخبرني عمر أن بكير حدثه قال بينما أنا جالس عند سليمان بن يسار إذ جاء عبد الرحمن بن جابر فحدث سليمان بن يسار ثم أقبل علينا سليمان بن يسار فقال حدثني عبد الرحمن بن جابر أن أباه حدثه أنه سمع أبا بردة الأنصارية قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تجلد فوق عشرة أسوات إلا في حد من حدود الله حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا ليث عن عقيل عن ابن شريف قال حدثنا أبو سلم أن أبا هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال فقال له رجال من المسلمين فإنك يا رسول الله تواصل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيكم مثلي إني أبيت يطعمني ربي ويسقين فلما أبوا أن ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر لزدتكم كالمنكل بهم حين أبوا تابعه شعيب ويحن سعيد ويونس عن الزهري قال عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثني عياش بن الوليد قال حدثنا عبد الأعلى قال حدثنا مع مارون عن الزهري عن سالم عن عبد الله بن عمر أنهم كانوا يضربون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اشتروا طعاما جزافا أن يبيعوه في مكانهم حتى يؤوه إلى رحالهم هذا أمر متفق علي بيننا أنه لا يجوز بيعه حتى يعني ينقل إلى مشتريه واختلفوا في غير الطعام هل يشترط كذلك أن ينقل أو يجوز أن يبيعه وهو ما زال عنده يعني عند صاحبه الأول هذه خلافة ما لك يرى أنه يجوز والجمهور يمنعون قياسا على الطعام وإذاك ابن عباس رضي الله عنه كان يقول لا لا أجد فرقا بين الطعام وغيره كله لا يجوز بيعه حتى ينقل إلى مشتريه نعم حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس عن الزهري قال أخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت من تقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه في شيء يؤتى إليه حتى ينتهك من حرمات الله فينتقم لله باب من أظهر الفاحشة واللطخة والتهمة بغير بينة حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال قال الزهري عن سهل بن سعد قال شهدت المتلاعينين وأنا ابن خمس عشرة سنة فرق بينهما فقال زوجها كذبت عليها إن أمسكتها قال فحفظت ذاك من الزهري إن جاءت به كذا وكذا فهو وإن جاءت به كذا وكذا كأنه وحر فهو وسمعت الزهرية يقول جاءت به للذي يكره نعم الذي يقول حفظته وسمعته هذا السفيان الثوري رحمه الله تعالى الراوي عن الزهري نعم حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا أبو الزناد عن القاسب بن محمد قال ذكر ابن عباس المتلاعينين فقال عبد الله بن شداد هي التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت راجما امرأة عن غير بينة قال لا تلك امرأة أعلنت حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثنا يحي بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسب عن القاسب بن محمد عن ابن عباس رضي الله عنهما ذكر التلاعن عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال عاصم بن عدي في ذلك قولا ثم انصرف وأتاه رجل من قومه يشكو أنه وجد مع أهله رجلا فقال عاصم ما ابتريت بهذا إلا لقولي فذهب به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بالذي وجد عليه امرأته وكان ذلك الرجل مصفرا قليلا لهم سبط الشعر وكان الذي ادعى عليه أنه وجده عند أهله آدم خدلا كثيرا لهم فقال رجل بن عباس في المجلس هي التي قال النبي صلى الله عليه وسلم لو رجمت أحدا بغير بينة رجمت هذه فقال له تلك امرأة كانت تظهر في الإسلام السوء يعني قصدنا التلاعن حق الملاعنة مرت بنا أحكام الملاعنة نعم باب رمي المحصنات ولم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا سليمان عن ثور بن زيد عن أبي الغيث عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا سبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات باب قذف العبيد حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن فضيل بن غزوان عن ابن أبي نعم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول من قذف مملوكه وهو بريء مما قال جلد يوم القيامة إلا أن يكون كما قال يعني قصدنا الذي يقذف مملوكه لا يقام عليه الحد كما لو قذف الأبو ابنه لا يقام عليه الحد لمجود الأبوة كذلك إذا قذف مملوكه فإنه لا يقام عليه لكنه يحاسب يوم القيامة عند الله تبارك وتعالى نعم باب هل يأمر الإمام رجلا فيضرب الحد غائبا عنه وقد فعله عمر قال حدثنا بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أنشدك الله إلا قضيت بيننا بكتاب الله فقام خصمه وكان أفقه منه فقال صدق اقضي بيننا بكتاب الله وأذل لي يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم قل فقال إن ابني كان عسيفا في أهل هذا فزنى بامرأته فافتديت منه بمئة شات وخمسة شات وخادم وإني سألت رجالا من أهل العلم فأخبروني أن على ابني جلد مئة وتغريب عام وأن على امرأة هذا الرجم فقال والذي نفس بيده لأقضين بينكما بكتاب الله المئة والخادم رد عليك وعلى ابنك جلد مئة وتغريب عام ويا أنيس اغد على امرأة هذا فسلها فإن اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها ومفهومه إذا لم تعترف فإنه لا يرجمها إنه ما في شهود هنا نعم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبركاته نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد فحياكم الله تبارك وتافع هذا المجلس المجلس العلم التي نسأل الله تبارك وتعالى أن يتمم لنا قراءة هذه الكتب المباركة كتب السنة ونسأل الله تبارك أن يخلص لنا النيات ونحن اليوم السبت الثالث من شهر محرم الحرام لسنة سبع واربعين واربعمائة والف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم موافق الثامن والعشرين من شهر يونيو الستة سنة خمس وعشرين والفين ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية صديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى ومع قراءة صحيح اليمان البخاري وهو الجامع الصحيح المسد المختصر بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الديات باب قول الله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم قال حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي وائل عن عمر بن شرحبيل قال قال عبد الله قال رجل يا رسول الله أي ذنب أكبر عند الله قال أن تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم أي قال ثم أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك قال ثم أي قال ثم أن تزاني بحللة جارك فأنزل الله عز وجل تصديقها والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرمتهم قال حدثنا علي قال حدثنا إسحاق بن سعيد بن عمر بن سعيد بن العاص عن أبيه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يزال المؤمن في فسعة من دينه ما لم يصب دما حراما إن هذا أعظم شيء أن يصيب دما حراما وهو القتل حدثني أحمد بن يعقوب قال حدثنا إسحاق بن سعيد قال سمعت أبي يحدث عن عبد الله بن عمر قال إن من ورطات الأمور التي لا مخرج لمن أوقع نفسه فيها سفك الدم الحرام بغير حله حدثنا عبيد الله بن موسى عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم أول ما يقضى بين الناس في الدماء حدثنا عبدان قال حدثنا عبد الله قال حدثنا يونس عن الزهري قال حدثنا عطاء بن يزيد أن عبد الله بن عدي حدثه أن المقداد بن عمر الكندي حليف بني زهرة قال النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يا رسول الله إني لقيت كافرا فاقتلنا فضرب يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة وقال أسلمت لله أقتله بعد أن قالها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتله قال يا رسول الله فإنه طرح إحدى يدي ثم قال ذلك بعدما قطعها أقتله قال لا تقتله فإن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله وأنت بمنزلته قبل أن يقول كلمته التي قال وقال حبيب بن أبي عمره عن سعيد عن ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم للمقداد إذا كان رجل مؤمن يخفي إيمانه مع قوم كفار فأظهر إيمانه فقتلته فكذلك كنت أنت تخفي إيمانك بمكة من قبل الكافر قال أقتله قال لا لا تقتله فرص أسلم قال قطع يدي قال أسلم قال يا رسول الله لعله قال تعوذا كما قال أسامة رضي الله عنه فقال النبي إن قتلته فهو بمنزلتك قبل أن تقتله يعني يسأل مسلما أقتل ظلما ويكون شهيدا وأنت بمنزلتي بعد قبل أن يقولها يعني كأنك تكفر بالله وهذا ليس مقصود كفر لأن النبي تحذيره وأنه كبير من كبائر الذنوب أن يقتله بعد أن شهد الله وأن محمد رسول الله وأما الزيادة قال وقال حبيب أبي عمره عن سعيد عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم للمقداد إذا كان رجل مؤمن يخفي إيمانه مع قوم كفار لو فرضنا يقول رجل مؤمن خرج مع كفار ولكنه مؤمن يقول فأظهر إيمانه عندك قال فقتلته فكذا كنت أنت تخفي إيمانك في مكة فهذا لعله مؤمن يخفي إيمانه وخرج معهم رغما عنه فالشاهد من هذه الزيادة وهي قال حرم حبيب هذا معلق هذا ليس من صحيح البخاري وإن هذا من المعلقات البخاري هذا معلقات البخاري وظاهر إسناده أنه لم يثبت والعلم عند الله تبارك وتعالى نعم سفيان عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقتل نفس إلا كان على ابن آدم الأول كفل منها في بني آدم فإذا كل من قتل فيصيب ابن آدم الأول جزءا من دمه والعياذ بالله لأنه هو الذي سنه ومن سن سنة سيئة كان عليه إذرها وإذر من عمل بها نعم ذاك الإنسان يخشى من هذا الأمر فرق بين إنسان يفعل المعصية بالستر وبين يفعلها بالجهر فيقلده الناس فينالوا إثمه وإثما قلده نعم قال أخبرني عن أبيه أنه سمع عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ترجعوا بعد كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن علي بن مدرك قال سمعت أبا زرعة بن عمر بن جرير عد جرير قال قال للنبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع استنصت الناس لا ترجعوا بعد كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس يقصد النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعد كفارا لأن الذي يفعل ذاك يكون كافرا هذا من الكبار وليس من الكفار هذا فعل الكفار هذا فعل الكفار نعم إلا إذا استحل إذا قال حلال أن أقتل المؤمنين ويكونوا كافرون لأنه استحل ما حرم الله نعم حدثني محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن فراس عن الشعبي عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكبائر واليمين الغموس وعقوق الوالدين أو قال وقتل النفس حدثنا إسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا شعبة قال حدثنا عبيد الله بن أبي بكر أنه سمع أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكبائر حاء وحدثنا عمر وهو ابن مرزوق قال حدثنا شعبة عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أكبر الكبائر الإشراك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وقول الزور أو قال وشهادة الزور حدثنا عمر بن زرارة قال حدثنا هشيم قال حدثنا حصين قال حدثنا أبو ظبيان قال سمعت سامة بن زيد بن حارفة رضي الله عنهما يحدث قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحورقة من جهينة قال فصبحنا القوم فهزمناهم قال ولحقت أنا ورجل من الأنصار رجلا منهم قال فلما غشيناه قال لا إله إلا الله فكفى عنه الأنصار فطعنته برمحي حتى قتلته قال فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال فقال لي يا أسامة أقتلته بعدما قال لا إله إلا الله قال قلت يا رسول الله إنما كان متعوذا قال أقتلته بعدما قال لا إله إلا الله قال فما زال يكررها عليه حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت وفي بعض الطرق الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هل لا شققت عن قلبه إن حتى تعلم قالها متعوذا أو صادقا نعم حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليف قال حدثنا يزيد عن أبي الخير عن الصنابحي عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا رواه أبو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عبد الرحمن بن مبارك قال حدثنا حمد بن زيد قال حدثنا أيوب ويونس عن الحسن عن الأحنف بن قيس قال رجع فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال إنه كان حريصا على قتل صاحبه باب قول الله تعالى باب سؤال القاتل حتى يقر والإقرار في الحدود حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا همام عن قتاذة عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن يهودي رض رأس جارية بين حجرين فقيل لها من فعل بك هذا أفلان أو فلان حتى سمي اليهودي فأتي به النبي صلى الله عليه وسلم فلم يزل به حتى أقربه فرد رأسه بالحجارة باب إذا قتل بحجر أو بعصى حدثنا محمد قال أخبرنا عبد الله بن أدريس عن شعبة عن هشام بن زيد بن أنس عن جده أنس بن مالك قال خرجت جارية عليها أو ضاح بالمدينة قال فرماها يهودي بحجر قال النبي صلى الله عليه وسلم وبها رمق فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلان قتلك فرفعت رأسها فأعاد عليها قال فلان قتلك فرفعت رأسها فقال لها في الثالثة فلان قتلك فخفضت رأسها فدعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتله بين الحجرين فسأل ذكر شخصا ثالثا فلان قتلك فأشار برأسها نعم فأخذ فقتل كما قتلها وهذا هو القصاص نعم حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني والمارق من الدين التارك للجماعة باب من أقاد بالحجر حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة حدثنا أبو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي سلمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن خزاعة قتلوا رجلا وقال عبد الله بن رجاء حدثنا حر عن يحيى قال حدثنا أبو سلمة قال حدثنا أبو هريرة أنه عام فتح مكة قتلت خزاعة رجلا من بني ليث بقتيل لهم في الجاهلية فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليهم رسوله والمؤمنين ألا وإنها لم تحل لأحد قبلي ولا تحل لأحد بعدي ألا وإنما أحلت لي ساعة من نهار ساعة هذه حرام لا يختلى شوكها ولا يعدد شجرها ولا يلتقط ساقطتها إلا منشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين إما يودى وإما يقاد فقام رجل من أهل اليمن يقال له أبو شاه فقال اكتب لي يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتبوا لأبي شاه ثم قام رجل من قريش فقال يا رسول الله إلا الإذخر فإنما نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا الإذخر وتابعه عبيد الله عن شيبان في الفيل قال بعضهم عن أبي نعيم القتل وقال عبيد الله إما أن يقاد أهل القتيل حدثنا قتيبة نسعيد قال حدثنا سفيان عن عمر عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت في بني إسرائيل قصاص ولم تكن فيه مدية فقال الله لهذه الأمة كتب عليكم القصاص في القتلى إلى هذه الآية فمن عفي له من أخيه شيء قال ابن عباس فالعفو أن يقبل الدية في العمد قال فاتباع بالمعروف أن يطلب بمعروف ويؤدي بإحسان النبي صلى الله عليه وسلم قال أبغض الناس إلى الله ثلاثة ملحد في الحرم ومبتغم في الإسلام سنة الجاهلية ومطلب دم مرئ بغير حق ليهري قدمه باب العفو في الخطأ بعد الموت حدثنا فروة وقال حدثنا علي بن مسهر عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قال تزم المشركون يوم أحد وحدثني محمد بن حرب قال حدثنا أبو مروان يحي بن أبي زكريا عن هشام عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت صرخ إبليس يوم أحد في الناس يا عباد الله أخراكم فرجعت أولاهم على أخراهم حتى قتلوا اليمان فقال حذيفة أبي أبي فقتلوه فقال حذيفة غفر الله لكم قال وقد كان انهزم منهم قوم حتى لحقوا بالطائف و لكن قدر الله سبحانه وتعالى ما ترك الرمات وأماكنهم وعصوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم دارت الدائرة عليهم و اختلطت الأمور على الناس و انهزم الناس و تداخلت الصفوف بين المنهزم و بين الثابت و كان ممن يعني أصيب في ذلك يوم حذيفة والد حذيفة كان يظنونه من المشركين فقتلوه و هم من المسلمين و كان حذيفة يقول أبي أبي لكن قدر الله قتله المسلمون فحذن حذيفة لذلك و لكنه سامحهم سامح إخوانه المسلمين على قتلهم لأبيه حتى انهم جمعوا الدية له فقتسمها على الفقراء لم يخذ منها شيئا رضي الله عنه نعم نعم نعم القتل كما ذكر أهل العلمية قتل العمد و قتل الخطأ و قتل شبه عمد و شبه العمد يدخل مع الخطأ يعني يأخذ أحكام الخطأ و هو ليس فيه قصاص ليس فيه قصاص القتل الخطأ و شبه العمد ليس فيه قصاص القصاص مختص بالقتل العمد أما الخطأ و شبه العمد ليس فيه قصاص و الخطأ كان يريد أن يصيب طيرا فأصابه آدميا شبه العمد أراد ضربة آدمية لكن لم يريد قتله هذا قال الشبه العمد لأنه يشبه العمد من جهة أنه قصده و يشبه الخطأ أنه لم يقصد قتله فالمهم أن الله تبارك وجعل لنا ثلاث أقسام إما أن يكون هذا المقتول يعني مسلما بين المسلمين و دية مسلمة إلى أهله قال إلا أن يصدق و دية المسلم مئة من الإبل فإن كان هذا الرجل مؤمنا لكنه مع العدو يعيش بين العدو فهذا فقط تحرر رقبة مؤمنة و ليس له دية و أما إذا كان معاهدا فهذا له الدية و تحرر رقبة لكن ما في إلا أن يصدق لأنه كافر أصلا فلا يتصور صدق يعني أن تطلب منه أن يتصدق و لكن دية الكافر نص دية المسلم نعم أوضاح يعني الذهب نعم و في كل عمد يبلغ نفسه فما دونها من الجراح و به قال عمر بن عبد العزيز و إبراهيم و أبو الزناد عن أصحابه و جرحت أخت الربيع إنسانا فقال النبي صلى الله عليه وسلم القصاص حدثنا عمر بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان قال حدثنا موسى بن أبي عائشة عن عبيد الله بن عبد الله عن عائشة رضي الله عنها قالت لددنا النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه فقال لا تلدوني فلما أفاق قال لا يبقى أحد منكم إلا لد غير العباس فإنه لم يشهدكم رأى أن هذا من القصاص النبي صلى الله عليه وسلم كما فعلنا به فعل بهن أو أمر أن يفعل بهن صلى الله عليه وسلم باب من أخذ حقه أو اقتصى دون السلطان حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيم قال حدثنا أبو الزناد أن الأعرج حدثه أنه سمع أبا هريط رضي الله عنه يقول إنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن الآخرون السابقون وبإسناده لو اطلع في بيتك أحد ولم تأذن له خذفته بحصات ففقأت عينه ما كان عليك من جناح لأنه المتعدي الذي ينظر في بيوت الناس يتلصص عليهم هو المتعدي لكن لو رماه بحصى فخذف عينه ففقأ عينه فلا شيء له قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن حمد أن رجل ان اطلع في بيت النبي صلى الله عليه وسلم فسدد إليه مشقصا فقلت من حدثك قال أنس بن مالك مشقص مثل الحديدة الصغيرة يعني يصيب عينه هكذا لأنه يتلصص على البيوت نعم قال رحمه الله باب إذا مات في الزحام أو قتل حدثني إسحاق من المنصور قال أخبرنا أبو أسامة قال هشام أخبرنا عن أبيه عن عائشة قالت أنها قالت لما كان يوم أحد هزم المشركون عباد الله أخراكم فرجعت أولاهم فاجتلدت هي وأخراهم فنظر حديفة فإذا هو بأبيه اليمان فقال أي عباد الله أبي أبي قالت فوالله محتزوا حتى قتلوه محتجزوا حتى قتلوه فقال حديفة غفر الله لكم قال عروة فما زالت في حديفة منه بقية حتى لحق بالله من عفوه رضي الله عنه أنه عفى عن المؤمنين بعد أن قتلوا أباه كما قلنا أدية وزعها بين المسلمين ما قبلها لنفسه نعم نعم نحن هنا فرق بين من يقتل نفسه بالخطأ ومن يقتل نفسه متعمدا الذي يقتل نفسه متعمدا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فهو في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أما الذي يقتل نفسه بالخطأ فلا يدخل في هذا نعم باب إذا عض رجلا فوقعت ثناياه حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا قتادة قال سمعت زرارة بن أوفى عن عمران بن حسين عض يد رجل فنزع يده من فمه فوقعت ثنيتاه فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يعض أحدكم أخاه كما يعض لادية لك نعم يعني عضه في يده يقول هذا جر يده فسقطت أثنان العض فذهب يشتكي يقول أسقط ثنيتي فقال النبي صلى الله عليه وسلم أنت آدم أم بعير هذا فعل الحيوانات هذا ليس فعل الناس هذا فعل الحيوانات لادية لك أنت المخطئ كيف تعض نعم قال رحمه الله حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن عطاء عن صفوان بن يعلى عن أبيه أنه قال خرجت في غزوة فعض رجل فانتزع ثنيته فأبطلها النبي صلى الله عليه وسلم باب السن بالسن حدثنا الأنصاري قال حدثنا حميد عن أنس رضي الله عنه أن ابنة النظر لطمت جارية فكسرت ثنيتها فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فأمر بالقصاص نعم هذه أيضا من الثلاثيات نعم باب دية الأصابع حدثنا آدم قال حدثنا شعبة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال هذه وهذه سواء يعني الخنصر والإبهام حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن أبي عدي عن شعبة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهم أنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم نحوه الأصابع تختلف في فائدتها يعني الإبهام إذا يعني وقع خلاص هو أهم أهم أصبع الإبهام لكن من حيث الدية الأصابع تتساوى كل أصبع يعني اليد بنصف الدية وكل أصبع بعشر يصير نعم وقالت ليني شهد على رجل أنه سرق فقطعه علي ثم جاء بآخر وقال أخطأنا فأبطل شهادتهما وأخذ بدية الأول وقال لو علمت أنكما تعمدتما لقطعتكما وقال لي ابن بشار حدثنا يحيى عن بيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن غلاما قتل غيلة فقال عمر لو اشترك فيها أهل صنعاء لقتلتهم وقال مغيرة ابن حكيم عن أبيه أربعة قتلوا صبيا فقال عمر مثله وأقاد أبو بكر وابن الزبير وعلي وسويد بن مقرن من لطمة وأقاد عمر من ضربة بالدرة وأقاد علي من ثلاثة أسوات واقتص شريح من سوط وخموش نعم يعني قصدنا عموم قول الله تبارك وتعالى وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والدروحة قصاص فهذا هو الأصل أن يقتص باللطمة وبالكسر السني وبكسر قطع الأصبع وغيرها فالقصد أن القصاص حق لمن أوذي أن يقتص له ممن آذاه نعم فلما أفاق قال ألم أنهكم أن تلدوني قال قلنا كراهية للدواء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبقى منكم أحد إلا لد وأنا أنظر إلا العباس فإنه لم يشهدكم ما كان حاضرا نقطة نهي جاء بعد ذلك بعدما أفاق النبي كان العباس موجود نعم هذا نبي صلى الله عليه وسلم شاهداك أو يمينه وقال ابن أبي مليكة لم يقد بها معاوية وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن أرطأة وكان أمره على البصرة في قتيل وجد عند بيت من بيوت السمانين إن وجد أصحابه بينه وإلا فلا تظلم الناس فإن هذا لا يقضى فيه إلى يوم القيامة نعم هذا يعني جاء عن معاوية فعله النهي عنه القسامة سيأتي شرحها إن شاء الله تعالى قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سعيد بن عبيد عن بشير بن يسار قال زعم أن رجل من الأنصار يقال له سهل ابن أبي حثمة أخبره أن نفر من قومه انطلقوا إلى خيبر فتفرقوا فيها ووجدوا أحدهم قتيلة وقالوا للذي وجد فيهم قتلتم صاحبنا قالوا ما قتلنا ولا علمنا قاتلة فانطلقوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انطلقنا إلى خيبر فوجدنا أحدنا قتيلا فقال الكبر فقال لهم تأتون بالبينة على من قتله قالوا ما لنا بينة قال فيحرفون قالوا لا نرضى بأيمان اليهود فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبطل دمه فوداه مئة من إبل الصدقة حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا أبو بشر إسماعيل بن إبراهيم الأسدي قال حدثنا الحجاج ابن أبي عثمان قال حدثني أبو رجاء من آل أبي قلابة قال حدثني أبو قلابة أن عمر بن عبد العزيز أبرز سريره يوما للناس ثم أذن لهم فدخلوا فقال ما تقولون في القسامة قال نقول القسامة القود بها حق وقد أقادت بها الخلفاء قال لي ما تقول يا أبا قلابة ونصبني للناس فقلت يا أمير المؤمنين عندك رؤوس الأجناد وأشراف العرب أكنت ترجمه قال لا قلت أرأيت لو أن خمسين منهم شهدوا على رجل بحمص أنه سرق أكنت تقطعه ولو لم يروه قال لا قلت فوالله ما قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا قطوا إلا في إحدى ثلاث قصال رجل قتل بجريدة نفسه فقتل أو رجل زنى بعد إحصان أو رجل حارب الله ورسوله وارتد عن الإسلام فقال القوم أوليس قد حدث أنس بن مارك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمر الأعين ثم نبذهم في الشمس فقلت أنا أحدثكم حديث أنس حدثني أنس أن نفرا من عكل ثمانية قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعوه على الإسلام فاستوخموا الأرض فقسمت أجسامهم فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أفلا تخرجون مع راعين في إبله فتصيبون من ألبانها وأبوالها قالوا بلى فخرجوا فشربوا من ألبانها وأبوالها فصحوا فقتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأطردوا النعم فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل في أثارهم فأدركوا فجيئ بهم فأمر بهم فقطعت أيديهم وأرجولهم وسمر عيونهم ثم نبذهم في الشمس حتى ماتوا قلت وأي شيء أشد مما صنع هؤلاء ارتدوا عن الإسلام وقتلوا وسرقوا فقال عنبسة بن سعيد والله إن سمعتك اليوم قط فقلت أترد علي حديثي يا عنبسة ولكن جئت بالحديث على وجهه والله لا يزال هذا الجند بخير معاش هذا الشيخ بين أظهرهم قلت قد كان في هذا سنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليه نفر من الأنصار فتحدثوا عنده فخرج رجل منهم بين أيديهم فقتل فخرجوا بعده فإذا هم بصاحبهم يتشحط في الدم فرجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله صاحبنا كان تحدث معنا فخرج بين أيدينا فإذا نحن به يتشحط في الدم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بمن تظنون أو ترون قتله قالوا نرى أن اليهود قتلت فأرسل إلى اليهود فدعاهم فقال آه أنتم قتلتم هذا قالوا لا قال أترضون نفل خمسين من اليهود ما قتلوه فقالوا ما يبالون أن يقتلون أجمعين ثم ينتفلون فقالوا ما يبالون أن يقتلون أجمعين ثم ينتفلون فأقسم منهم تسعة وأربعون فأقسم منهم تسعة وأربعون رجلا وقدم رجل منهم من الشام فسألوه أن يقسم فافتدى بيمينه منهم بألف درهم فافتدى فافتدى فافتدى يمينه منهم بألف درهم فأدخلوا مكانه رجلا آخر فدفعه إلى أخي المقتول فقرنت يده بيده فقالوا انطلقا والخمسون الذين أقسموا حتى إذا كانوا بنخلة أخذتهم السماء فدخلوا في غار الجبل في غار في الجبل فنهجم الغار على الخمسين الذين أقسموا فماتوا جميعا وأفلت القرينان واتبعهما حجر فكسر رجل أخي المقتول فعاش حولا ثم مات قلت وقد كان عبد الملك بن مروان أقاد رجلا بالقسامة ثم ندم بعدما صنع فأمر بالخمسين الذين أقسموا فمحوا من الديوان وسيرهم إلى الشام بين أناس ويبتهمون بقتله يعني مثلا يعني عداوة بين قريتين فيدخل أحد من هذه القرية إلى القرية التي يعني يعادونها فيجدونهم مقتولا عادة من الذي قتلوا أهل هذه القرية لكن ما أحد رأى وإنما يسمون لوث يعني في تهمة لأن بينهم عداوة إذن غالبا هم الذين قتلوا وهكذا وقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم أربع من الأنصار فانتفرقوا ثم وجدوا أحدهم مقتولا بين اليهود فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم قال قتلته اليهود قال شدرك كيف علمتم قال مات عندهم وبيننا وبينهم عداوة يعني ما في دليل صريح وإنما غلب الظن لا يسمى دليلا وإنما يسمى قال غلب الظن أي يغلبوا على الظن هم قتلوهم هنا ما يقتل على الصحيح الذين اتهموا ما يقتل يعني وإنما فيه الدية وفيه القسامة فيحلفون فيقال لهم ادفعوا الدية أنتم متهمون بقتلي ادفعوا الدية أي طبعا إذا اعترفوا بقتلي قتلوا لكن إذا أنكروا قالوا ما قتلنا فهنا يقال لأهل الميت خمسون يقسمون منكم أن هؤلاء قتلوا وهذا القسم على غلبة الظن يقسمون على غلبة الظن قال يقسم خمسون منكم أنهم قالوا كيف نقسم قال لهم قتلوه قال ليس لكم إلا ذلك إذن يقسم اليهود أنهم ما قتلوه قالوا هلا يهود يعني يقسمون ما عندهم مشكلة قال ليس لكم إلا ذلك هذه هذه القسامة هذه القسامة وذكر أبو قلابة حدث أنس في القسامة هذه ثم ذكر أبو قلابة أثرا عن عمر أن قضية وقعت في هذيل قديمة قبل الإسلام وأنهم يعني وقع فيهم قتيل أيضا فاتهموا أناس فأقسموا خمسين يمينا أنه أنهم قتلوه يعني فلان قتله يعني أقسموا أنه قتلوا فلان كذبا وزورا يعني شهدت زور وطلبوا من أحدهم أن يقسم فهذا الذي غاب قال أنا ما رأيت فكيف أقسم بهذا فامتنع حتى جاءوا بي يعني آخر مكانه وهو أخ القتيل فأقسم ثم عوقبوا هؤلاء الخمسون لأنهم أقسموا زورا فعلى كل حال هذا الأثر لا يصح الذي عن عمر عن هذيل أنه مرسل أبو قلابة لم يسمع من عمر سمع من صغار الصحابة كأنس رضي الله عنه لكن لا يسمع من عمر فهو مرسل يعني منقطع فلا يثبت آخره لكن أول الحديث في القسامة عن أنس هذا هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم طبعا مر بنا في قصة العرنيين أو عكل عكل لما قتلوا الراعي وأخذوا الإبل أن هؤلاء هم أصلا فعلوا ذلك بالراعي إن قطعوا يديه ورجليه وسملوا عينيه ففعل بهم النبي كما فعلوا بالراعي قطع يديهم ورجلهم وسمل أعينهم صراط ربه وهذا من القصاص نعم ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم مدرا يحك به رأسه فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو أعلم أن تنتظرني لطعنت به في عينيك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما جعل الإذن من قبل البصر إلى أجل البصر المدرا مثل المشت يعني يكون محددا نعم قال حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريث رضي الله عنه قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم لو أن امرأة اطلع عليك بغير إذن فخذفته بحصات ففقأت عينه لم يكن عليك جناح قد اطلع عليك في بيتك في محارمك أهلك هذا المقصود نعم قال رحمه الله باب العاقلة حدثنا صدقة بن الفضل قال أخبرنا ابن عيينة قال حدثنا مطرف قال سمعت الشعبي قال سمعت أبا جحيفة أنه قال سألت علي رضي الله عنه هل عندكم شيء مما ليس في القرآن قال مرة ما ليس عند الناس فقال والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما عندنا إلا ما في القرآن إلا فهما يعطى رجل في كتابه وما في الصحيفة قلت وما في الصحيفة قال العقل وفكاك الأسير وأن لا يقتل مسلم بكافر العقل الديات العقل مقصود بها الديات نعم قال رحمه الله باب جنين المرأة حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك وحدثنا إسماعيل قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريث رضي الله عنه أن امرأتين من هذيل رمت إحداهم الأخرى فطرحت جنينها فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها بغرة عبد أو أمة وهي دية الجنين دية الجنين ودية الجنين عشر دية أمه الجنين ديته عشر دية أمه نعم قال رحمه الله حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا هشام عن أبيه عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أنه استشارهم في إملاس المرأة فقال المغيرة قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالغرة عبد أو أمة فشهد محمد بن مسلمة أنه شهد النبي صلى الله عليه وسلم قضى به نعم إملاس المرأة هو أن تضرب على بطنها فيموت الذي في بطنها هذا هو الإملاس أن تضرب الحامل فيموت الذي في بطنها نعم قال رحمه الله حدثنا عبيد الله بن موسى عن هشام عن أبيه أن عمر نشد الناس من سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله قضى في السقط وقال المغيرة أنا سمعته قضى فيه بغرة عبد أو أمة قال إتي من يشهد معك على هذا فقال محمد بن مسلمة أنا أشهد على النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا غرة عبد أو أمة يعني قيمة عبد أو أمة وهي عشر دية أمه تقريبا خمسم من الإبل خمسم من الإبل نعم قال رحمه الله حدثني محمد بن عبد الله قال حدثنا محمد بن سابق قال حدثنا زائدة قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه أنه سمع المغيرة من شعبة يحدث عن عمر أنه استشارهم في إملاس المرأة مثله باب جنين المرأة وأن العقل على الوالد وعصبة الوالد لا على الولد حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث عن ابن شهابي عن سعيد بن المسيب عن أبي هريت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في جنين المرأة من بني الحيان بغرة عبد أو أمة وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن مراثها لبنيها وزوجها وأن العقل على عصبتها يعني الدية سرع العصبة إذا الإنسان قتل بالخطأ طبعا إذا قتل بالعمد يقتل أما إذا قتل بالخطأ فعليه الدية والدية تتوعها العاقلة والعاقلة هم العصبة العاقلة هم العصبة أخوانك أبناء عمك وهكذا هؤلاء يسمون العاقلة أبناء أخيك نعم حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا بن وهب قال حدثنا يونس عن ابن شهابي عن ابن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريت رضي الله عنه قال اقتتلت امرأتان منه ذيل فرمت إحداهما الأخرى بحجر قتلتها وما في بطنها فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى أن دية جنينها غرة عبد أو وليدة وقضى دية المرأة على عاقلتها باب من استعان عبد أو صبي وقال أن أم سليمن بعثت إلى معلم الكتاب ابعث إلي غلمانا ينفشون صوفا ولا تبعث إلي حرا نعم حدثني عمرو بن زرارة قال أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم عن أبو العزيز عن أنس أنه قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أخذ أبو طلحة بيدي فانطلق بي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن أنسا غلام كيس فليخدمك قال فخدمته في الحضر والسفر فوالله ما قال لي لشيء صنعته لما صنعت هذا هكذا ولا لشيء لم أصنعه لما لم تصنع هذا هكذا وخدم أنس النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنوات قال رحمه الله باب المعدن جبار والبئر جبار حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثنا بن شهاب عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال العجماء جرحها جبار والبئر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس جبار يعني ليس له دية جرح العجماء جبار العجماء البهيمة شخصا أو كذا لا لا يقاد صاحب البهيمة ولا يدفع شيئا أو لأن هذه إلا إذا كان يقودها إذا كان يقودها فهنا يتحمل لأنه هو الذي يسيرها أما بهيمة في الشارع كذا كذا إذا فعل شيئا ما يقال يعني خاصم صاحب البهيمة أو مالك البهيمة لا هذه بهيمة ما يحاسب عليها وكذلك البئر جبار لو واحد سقط في بئر يعني يريد أن يأخذ الماء في سقط جبار حافر البئر إلا إذا كان لم يضع له علامة مثلا وسقط الناس فيه لا يدرون أن هذا بئر وكذلك المعدن وهو استخراج المعادن من الأرض وكذا مثل مناجم وغيرها لو مات أحد أيضا جبار يعني لا دية فيه نعم والركاز قالوا في الركاز الخمس الركاز هو كنز الجاهلية دفين الجاهلية الركاز دفين الجاهلية لو واحد ودد شيئا يعني من الذهب أو الماء أو كذا من أموال الجاهلية هذه ملكه ويخرج منها الخمس عشرين بالمئة لبيت المال وقال الشعبي إذا ساق دابة فأتعبها فهو ضامن لما أصابت وإن كان خلفها مترسلا لم يضمن في ما تفعله الدواب أو ما تجني عليه الدواب يقول إذا كان له شيء من القيادة أو التصرف يعني هو ضرب داببة بمسمار أو شيء أو بسكين أو ضربها بيدي أو بصوت فضربت برجلها أحدا الذي ضربها هو الذي يتحمل لأنه هو الذي أثارها أما إذا فعلت هذا بنفسها فعلت هذا بشخص لا يضمن صاحبها إلا إذا كان كما قلنا يقودها فهنا يتحمل إذا كان ضربت من الخلف من الخلف لا لا يعني ضرب رمحت برجلها من الخلف كالخيل مثلا أو الحمار رفس برجله لا تقع عليه أما في الأمام هو يقودها يتحمل الذي يقودها نعم قال رحمه الله حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة عن محمد بن زياد عن نبي هريت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال العجماء عقلها جبار والبئر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس نعم هذا مع أنه كافر لكنه معاهد يعني دخل بلاد المسلمين بعهد أو ذمة فإنه لا يجوز قتله صحيح لا يقتل المسلم بالكافر أيضا هذا الجرم عظيم الذي يقتل معاهدا وإذا جاء في الحديث النبي يقول أنا حجيده يوم القيامة وهنا في هذا الحديث يقول لم يرح راحة الجنة نعم قال رحمه الله باب لا يقتل المسلم بالكافر حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا مطرف أن عامرا حدثهم عن أبي جحيفة أنه قال قلت لعلي وحدثنا صدقة بن الفضل قال أخبرنا بن عيينة قال حدثنا مطرف قال سمعت الشيطان قال سمعت أبا جحيفة قال سألت علي رضي الله عنه هل عندكم شيء ما ليس في القرآن قال وقال بن عيينة مرة ما ليس عند الناس فقال والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما عندنا إلا ما في القرآن إلا فهما يعطى رجل في كتابه وما في الصحيفة قلت وما في الصحيفة قال العقل وفكاك الأسير وأن لا يقتل مسلم بكافر نعم يعني هذا من زمان قديم من أيام الصحابة رضي الله عنه من أيام علي رضي الله عنه البعض كان يقول أن الرسول صلى الله عليه وسلم أعطى أقاربه ما لم يعطي غيرهم ويخصون بذلك علي رضي الله عنه فسأله أبو جحيفة قال هل خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء قال لا أبدا هذا حال الناس إلا أن الإنسان يهبه الله فهما في القرآن الكريم وهذا ليس تخصيصا من الرسول صلى الله عليه وسلم فضل من الله سبحانه وتعالى قال وإلا ما في هذه الصحيفة وهي صحيفة كان كتبها علي رضي الله عنه من فير نبي صلى الله عليه وسلم فكتبها عنده فقال له أبو جحيفة وماذا في هذه الصحيفة قال العقل الهديات كما قلنا يعني كل عضو ما هي ديته إذا قتل إنسان إذا اقفق عين ما هي ديته وإذا كسر سنا وهكا الديات قالوا في كاك الأسير يعني إنه وجوب في كاك الأسير قالوا ألا يقتل المسلمون بكافر وفي بعض الطرق الحديث أنه قال ما بين عير وثور إنه يعني حرم وكذلك ذكر علي رضا من أحدث من آوى محدثا فعليه لعنة الله الملائكة والناس أجمعين وهنا قال لا يقتل المسلمون بكافر يعني لا مساواة بين المسلم والكافر فإذا قتل مسلم كافر إنه لا يقتل به لكنه يعاقب يعاقبه الإمام بما يراه مناسبا قد يصل إلى القتل إذا كان من باب تعزير يعني الإفساد في الأرض فيقتله الإمام من باب تعزير ومن باب المساواة في القصاص نعم فلطم في وجهه قال دعوه فدعوه قال لما لطمت وجهه قال يا رسول الله إني مررت باليهود فسمعته يقول والذي اصطفى موسى على البشر قال قلت وعلى محمد صلى الله عليه وسلم قال فأخذتني غضبة فلطمته قال لا تخيروني من بين الأنبياء فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من يفيق فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش فلا أدري أفاق قبلي أم جزي بصعقة الطور التفضيل بين الأنبياء وجهان له وجهان الوجه الأول أن يفضل بين الأنبياء على سبيل التنقص من بعضهم يعني أن يتنقص بعض الأنبياء فيقول فلان أفضل من فلان هذا لا يجوز هذا لا يجوز ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك فإن هذا اليهودي قال والذي يعني اصطفى موسى على البشر عمى البشر كلهم قال حتى محمد يعني يقول لا ما اصطفى موسى على محمد محمد أفضل من موسى ثم قام هذا الموسى ولطم اليهودي يعني لماذا تقول هذا ومحمد موجود فاليهودي اشتكى إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تفضلوا أو لا تخيروا بين الأنبياء لأنه على سبيل التنقص أما إذا كان على سبيل الخبر قد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أنا سيد ولد آدم وأنه حامل لواء الأنبياء صلى الله عليه وسلم وأنه أول من يفتح لباب الجنة وأنه صاحب الشفاعة فهو خير البشر صلى الله عليه وسلم بإجماع أهل العلم أفضل من إبراهيم وموسى وعيسى ونوح وغيرهم من الأنبياء صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين لكن مع هذا لا يجوز تفضيله على سبيل يعني الطعن في الأنبياء وأما إذا كان على سبيل الخبر فهذا لا بأس به نعم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في الثاني عشر من الشهر السابع لسنة خمسين وعشرين والفين ميلاد المسيح عليه السلام في ضاحة الصديق في مسجد خالد اليقوت رحمه الله تعالى ومع قراءة صحيح الإمام البخاري الجامع الصحيح المسلم المختصر لأمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنينه وأيامه لأبي عبد الله محمد بن سماعيل بن إبراهيم البخاري المتوفى سنة ستين وخمسين ومائتين من الهجرة ومع ردنا وهذا هو المجلس الثلاثة والثمانون من قراءة هذا الكتاب قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم وإثم من أشرك بالله وعقوبته في الدنيا والآخرة قال الله تعالى إن نشرك لظلم عظيم لئن أشركت لا يحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه شق ذلك على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا أينا لم يلبس إيمانه بظلم فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه ليس بذاك ألا تسمعون إلى قول لقمان إن الشرك لظلم عظيم نعم يعني الشرك سماه ظلما الله تبارك وهنا إذن هذا من تفسير النبي للقرآن بالقرآن لما قال الذين ولم يلبسوا إيمانهم بظلم الظلم تحتمل أنواع الظلم الثلاثة وهو ظلم الشرك وظلم النفس ما هو دون الشرك وظلم الآخرين فخشوا الصحابة أنه أن هذا الظلم يشمل الثلاثة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس كذلك وإنما المقصود هنا في الظلم في هذه الآية هو الظلم الذي ذكر في سورة القمان وهي قوله سبحانه وتعالى إن الشرك لظلم عظيم نعم قال إسماعيل بن إبراهيم قال أخبرنا سعيد الجريري قال حدثنا عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه أنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم أكبر الكبائر الإشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور وشهادة الزور ثلاثا أو قول الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت وشهادة الزور وشهادة الزور يعيدها صلى الله عليه وسلم كررها ثلاثا لخطرها نعم قال حدثني محمد بن الحسين بن إبراهيم قال أخبرنا عبيد الله قال أخبرنا شيبان عن فراس الشعبي عن عبد الله بن عمر أنه قال جاء عربي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الكبائر قال الإشراك بالله قال ثم ماذا قال ثم عقوق الوالدين قال ثم ماذا قال اليمين الغموس قلت وما اليمين الغموس قال الذي يقتطع مال أمرئ مسلم هو فيها كاذب هذا في الغالب وإلا في اليمين الغموس كل يمين يقسم بها على أمر ماض كاذب وقيل لها الغموس أنها تغمس صاحبها في النار كما يغمس الرجل الخبزة في المرق يقولون نعم قال حدثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا سفيان عن منصور والأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال قال رجل يا رسول الله أنه آخذ بما عملنا في الجاهلية قال من أحسن في الإسلام لم يآخذ بما عمل في الجاهلية ومن أساء في الإسلام أخذ بالأول والآخر باب حكم المرتد والمرتدة وقال ابن عمر والزهري وإبراهيم تقتل المرتدة واستتابتهم وقال الله تعالى كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين وأن يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك هم الضالون يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين وقال إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا وقال ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم الكافرين أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون لا جرم يقول حقا أنهم في الآخرة هم الخاسرون إلى قوله ثم إن ربك من بعدها لغفور رحيم وقال ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون وقال الله عنه بزنادقة فأحرقهم فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت أنا لم أحرقهم لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقتلتهم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم مبدد لدينه فاقتلوه نعم جماعة من الزنادقة يقال لهم السبائية أو السبائية وهم الذين أتوا علي رضي الله فقال له أنت هو قالوا ومن هو قالوا أنت الله فقال أغيركم يقولوا هذا قالوا نعم كثير قال اتوني بهم وانتوا بهم أمر علي رضي الله بحفر الأخاديد وأشعل فيها النيران فلما جئ بهم قال إما أن ترجوا عن قولكم وإما أن قتل أقتلكم في النار أحرقكم في النار فجماعة منهم ألقوا أنفسهم في النار وقال تعذب في النار لا يعذب في النار إلا إله أنت الله وجماعة منهم رجعوا قالوا نعوذ بالله من هذا لكن قيل لنا ذلك وجماعة منهم نافقوا فأظهروا توبتهم ومصروا أصروا على ما هم عليه وبقوا على هذا الأمر وإنهم يقولن عليا هو الله والعياذ بالله وذكر البعض أنهم ما زالوا موجودين موجودون الآن في إيران ويقال لهم العلي إلهية يالذين يؤلهون عليا رضي الله عنه جماعة يؤلهون علي ويقال لهم الآن العلي إلهية وفي كتب الفرق يسمونهم السبائية أو السبائية نسبة إلى عبد الله بن سبأ ويقال أنه هو من أثر يعني نشر فيهم هذا القول فلما فعل ذلك بهم علي رضي الله عنه فقال لو كنتم أكان علي لقتلتهم لأنهم مرتدون والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من بدل دينه فاقتلوه ولكن ليس بالحرق يقول لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يعدب في النار إلا الله يعني هو وفق عليا من جهة وخالفه من جهة وفقه في قتلهم وخالفه في طريقة القتل وهي القتل بالنار نعم قال حدثنا أبو بردة عن أبي موسى رضي الله عنه أنه قال أقبلت إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومعي رجولان من الأشعريين أحدهما عن يميني والآخر عن يساري ورسول الله صلى الله عليه وسلم يستاك فكلاهما سأل فقال يا أبا موسى أو يا عبد الله بن قيس قال قلت والذي بعثك بالحق ما أطلعاني على ما في أنفسهما وما شعرت أنهما يطلبان العمل فقال لن أو لا نستعمل على عملنا من أراده ولكن اذهب أنت يا أبا موسى أو يا عبد الله بن قيس إلى اليمن ثم اتبعه معاذ بن جبل فلما قدم عليه ألقى له وسادة قال انزل وإذا رجل عنده موثق قال ما هذا قال كان يهوديا فأسلم ثم تهود قال اجلس قال لا اجلس حتى يقتل قضاء الله ورسوله ثلاث مرات فأمر به فقتل ثم تذاكرنا قيام الليل فقال أحدهما أما أنا فأقوم وأنام وأرجو في نومتي ما أرجو في قومتي لا أدري لو يردان الإمارة ما دخلتم عليك ثم قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم إنا لا نولي هذا الأمر وانطلبه وهذا واضح جدا أن الإنسان لا يطلب الإمارة لنفسه يعني الواسطات وكذا حتى يصير يعني مسؤولا أو كذا الإنسان يبعد عن هذه الأشياء ثم أمر النبي أبا موسى قال أنت تذهب كان يختار الإمارة اختيار يختار لها النبي صلى الله عليه وسلم من يراه مناسبا ومن طلبها لا يعطيها إياه فأمر لا تسأل الإمارة فإنك إن سئلتها وكلت إليها وأما إذا وكلت إليها يعني لا يعينك الله تعالى وأما إذا أعطيتها دون سؤال أعانك الله عليها ثم أمر النبي صلى الله عليه وسلم أبا موسى مع معاذ في اليمن فلما دخل أبو موسى على معاذ في اليمن وجد رجل مقيدا قال ما هذا قال هذا يهودي أسلم ثم ارتد أجلس قال حتى يقام عليه الحد حد الردة الذي ينكره الآن الكثيرون يقول ما في شيء يسمى حد الردة غير صحيح فأمر به معاذ فقتل أي على الردة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين وبإسنادكم حفظكم الله إلى الإمام البخاري في كتابه الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه المعروف صحيح البخاري باب قتل من أبا قبول الفرائض وما نسبه إلى الردة قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن أبا هريرة قال لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم واستخلف أبو بكر وكفر من كفر من العرب قال عمر يا أبا بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقول لا إله إلا الله فمن قال لا إله إلا الله فقد عصب مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله قال أبو بكر والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة والزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها قال عمر فوالله ما هو إلا أن رأيت أن قد شرح الله صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق العناق هي السخلة الصغيرة السخلة الصغيرة يقلها العناق نعم باب إذا عرض الذمي وغيره بسب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصرح نحو قوله السام عليك فدثنا محمد المقاتل أبو الحسن قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا شعبة عن هشام بن زيد بن أنس بن مالك قال سمعت أنس بن مالك يقول مر يهودي برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال السام عليك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتدرون ما يقول قال السام عليك قالوا يا رسول الله ألا نقتله قال لا إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا عليكم قال السام عليك قال الموت عليك يطعم بالنبي صلى الله عليه وسلم لكنهم غير صريحين بهذا وإلا أن قتلوا ولما كان كلامهم غير صريح لم يقتلهم النبي صلى الله عليه وسلم نعم حدثنا أبو نعيم عن ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت استأذن رهط من اليهود على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا السام عليك فقلت بل عليكم السام واللعنة فقال يا عائشة إن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله قالت أولم تسمع ما قالوا قال قلت وعليكم يعني سمعت وقلت وعليكم يقول لها النبي صلى الله عليه وسلم نعم حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان ومالك بن أنس قال حدثنا عبد الله بن دينار قال سمعت ابن عمر رضي الله عنه ما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن اليهود إذا سلموا على أحدكم إنما يقولون سام عليك فقل عليك هو الكفار بشكل عام إذا قالوا السلام عليكم هل نرد عليه السلام أو لا اليهود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان كثير منهم يقولون السام ولا يقولون السلام ويريدون معنى آخر هو الموت فكان النبي يقول وعليكم فقال إذا سلموا عليك فقلوا وعليكم يعني الذي دعوتم علينا ندعوه عليكم اختلف أهل العنف فيما لو صرح بالسلام قال السلام عليكم مثلا اليهود أو النصراني أو غيرهما من الكفار يرد عليه وعليكم أو يقال وعليكم السلام أو يقال وعليكم فقط كما هو الحال بالنسبة اليهود الذي يقولون السام عليك والذي يظهر العلم عند الله تبارك وتعالى أنه يقال وعليكم السلام لكن لا يقال ورحمة الله ورحمة الله لا تقال إلا للمسلمين وإنما يقال وعليكم السلام حتى لو قال لك السلام وعليكم ورحمة الله وبركاته قل وعليكم السلام فقط وممكن تدعو له بالهداية ممكن كما كان اليهود يتعاطى السنة عند النبي صلى الله عليه وسلم ويحمدون الله يريدون أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول يرحمكم الله فكان يقول يهديكم الله ما يقول لهم يرحمكم الله فالرحمة لا يدعى بها للكافر وإنما يدعى له بالهداية فإذا سلم عليك غير المسلم قال السلام عليكم لا بأس أن تقول له وعليكم السلام وأما إذا قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قل وعليكم السلام فقط لا تأتيه بالزيادة ورحمة الله وبركاته وإنما تقول وعليكم السلام أهلا وسهلا حياك الله وما شابه ذلك من الكلمات وأما البداية فلا تبدأهم بالسلام لا تقول السلام عليكم أبدا طيب كيف أصنع قل حياك الله قل أهلا وسهلا قل صبحك الله بالخير قل مساك الله بالخير لكن السلام اسم من أسماء الله تبارك وتعالى وهذا يكفر بالله سبحانه وتعالى فلا يقال له السلام عليكم وإنما يقال بتحية أخرى غير السلام حيه بأي تحية شئت أنه لا تقول له السلام عليكم لأنه لا يستحقها باب حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثني الشقيق قال قال عبد الله كأني أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم يحكي نبي من الأنبياء ضربه قومه فأدموه فهو يمسح الدم عن وجهه ويقول رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون هذا من رحمة الأنبياء بأقوامهم نعم باب قتل الخوارج والملحدين بعد إقامة الحجة عليهم وقول الله تعالى وكان ابن عمر يراهم شرار خلق الله وقال إنهم انطلقوا إلى آيات نزلت في الكفار فجعلوها على المؤمنين نعم وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم شر قتيل قتيلهم وقال عنهم إنهم كلاب أهل النار يعني الخوارج نعم حدثنا عمر بن حفص بن غياف قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثنا خيثمة قال حدثنا سويد بن غفلة قال قال علي رضي الله عنه إذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فوالله لأن أخر من السماء أحب إلي من أن أكذب عليه وإذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فإن الحرب خدعة وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيخرج قوم في آخر الزمان أحداث الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز إيمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فأينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم يوم القيامة فبناء على هذا الحديث في تكفير الخوارج هل هم كفار أو لا لأن قال يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية السهم عندما يخترق الرمية ويخرج من ظهرها فقووا هذا دخلوا في السم وخرجوا منه وذهب جماهير أهل العلم إلى أنهم ليسوا بكفار وهذا عملوا الصحابة رضي الله عنهم لم يعملوا معاملة الكفار وهذا هو الصحيح أنهم مبتدئة ومن الفرق الضالة ولا يصلون إلى الكفر نعم ولم يقل منها قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم يقرؤون القرآن لا يجاوز حلوقهم أو حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية فينظر الرام إلى سهمه إلى نصله إلى رصافه فيتمارى في الفوقه هل علق بها من الدم شيء؟ نعم يقصد أن هؤلاء الخوارج عندما يخرجون يعني يستبحون دماء المسلمين وأن ظاهرهم الصلاح وذلك ابن عباس رضي الله عنه لما دخل عليهم قال رأيت وجباهم كأنها ركب المعزة يعني من العبادة عباد قيامكم مع صيامهم يعني أهل الصيام وقيام ليل وكذا لكن جهل والعياذ بالله وقيل لهم الحرورية لأنهم أول ما خرجوا خرجوا بمنطقة في العراق تسمى حروراء اجتمعوا فيها هم خرجوا على علي في صفين أول خروج للخوارج كان في صفين خرجوا على علي رضي الله عنه وخالفوه ثم بعد ذلك اجتمعوا في مكان يقال لها حروراء وذلك يسمون الحرورية وذلك أبو سعد يقول الحرورية أنا أتكلم عنه وناس أخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم أنهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وقوله ينظر إلى سهمه إلى نصله إلى رصافه المقصود اللي هو السهم نفسه مقدمة السهم المكان الحاد الذي يكون في السهم ثم بقية العمود العصى التي تكون في السهم ينظرون إلى أوله إلى آخره يبحثون عن الدم عندما يدخل فيهم ثم يخرج حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني بن وهب قال حدثني عمر أن أباه حدثه عن عبد الله بن عمر وذكر الحرورية فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم يمرقون من الإسلام مروق السهم من الرمية باب من ترك قتال الخوارج للتألف وأن لا ينفر الناس عنه حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام قال أخبرنا معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي سعيد قال بين النبي صلى الله عليه وسلم يقسم فقال اعدل يا رسول الله فقال ويلك ومن يعدل إذا لم أعدل قال عمر بن الخطاب دعني أضرب عنقه قال دعه فإن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاته وصيامه مع صيامه يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر في قذذه فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر في نصله فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر في رصافه فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر في نضيه فلا يوجد فيه شيء قد سبق الفرث والدم آيتهم رجل إحدى يديه أو قال ثديه مثل ثدي المرأة أو قال مثل البضعة تدردر يخرجون على حين فرقة من الناس قال أبو سعيد أشهد سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم وأشهد أن عليا قتلهم وأنا معه جيء بالرجل على النعت الذي نعته النبي صلى الله عليه وسلم قال فنزلت فيه ومنهم من يلمزك في الصدقات الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من ضئض أي هذا قوم تحقير صلاة الله عليه وسلم إليهم الخوارج والمقصود من ضئض أي يعني على طريقته وليس من نسله الخوارج من قبائل شتى وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم لما طول منه قتله طول عمر أن يقتل قال لا يقال أن محمدا يقتل أصحابه وهذا الذي منع النبي صلى الله عليه وسلم من قتل هذا وأمثاله حتى لا يتهم بأنه يقتل أصحابه الناس ما يدرون لماذا قتله صلاة ربي وسلامه عليه ثم أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن هؤلاء يقاتلون المسلمين ويكون فيهم ذو الثدية أو ذو الثدية وهو رجل منهم كان على ذراعه مثل الحلمة يسمونها حلمة بنسمة المرأة يسمونها الثندوة بالنسبة للرجل تدلدل يعني تحرك على يده يعني ناطة على يده هكذا بارزة كالثندوة كحلمة المرأة في ثديها لما كان قد قتال علي للخوارج في معركة النهروان قال ابحثوا عن هذا الرجل أخبرنا ابحثوا في القتلى قتل منهم ألفين وقيل أربعة آلاف قال ابحثوا في القتلى هل تجدون رجل هكذا صفته يده فيها ثندوة فصاروا يبحثون حتى وجدوه فأتوا علي فأخبروه فسجد لله شكرا أنه الذي قتلهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال تقتلهم أولى الطائفتين بالحق نعم قال حدثنا الشيباني قال حدثنا يسير بن عمر قال قلت لسهل بن حنيف هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم لك يسير أم يسير يسير حسن الله لك حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا عبدالواحد قال حدثنا الشيباني قال حدثنا يسير بن عمر قال قلت لسهل بن حنيف هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الخوارج شيئا قال سمعته يقول وأهوى بيده قبل العراق يخرج منه قوم يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يبرقون من الإسلام مروق السهم من الرمية يقصد لا يجاوز تراقيهم ما يفهمون منه شيئا يعني يقرؤونه ولا يفهمونه نعم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يقتتل فئتان دعوتهما واحدة حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان دعواهما واحدة نعم باب ما جاء في المتأولين قال أبو عبد الله وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير أن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد القاري أخبراه أنهما سمع عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرأها على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك فانتظرته حتى سلم ثم لببته بردائه أو بردائي فقلت من أقرأك هذه السورة قال أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت له كذبت فوالله إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأني هذه السورة التي سمعتك تقرأها فانطلقت أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله إني سمعت هذا يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها وأنت أقرأتني سورة الفرقان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسله يا عمر اقرأ يا هشام فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا أنزلت ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ يا عمر فقرأت فقال هكذا أنزلت ثم قال إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فقرأوا ما تيسر منه تبارك وتعالى وإذاك لما نزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم بحرف قال زدني فزاده قال زدني فزاده حتى بلغ سبعة أحرف فقال كلها كافن شافن نعم وقول عمر قلت لو كذبت كذبت عند أهل الحجاز معنى أخطأت وليس يقصد أنه كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال النبي كذب أبو السنابل أي أخطأ أبو السنابل وكما قال عبد الله بن عباس في قصة الخضر كذب فلان فالقصد أنه مقصود كذبت أخطأت عند أهل الحجاز نعم قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا معمر عن الزهري قال أخبرني محمود بن الربيع قال سمعت عتبان بن مالك يقول غدا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل أين مالك الدخش فقال رجل منا ذلك منافق لا يحب الله ورسوله فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألا تقولوه يقول لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله قال بلى إنه لا يوافى عبد يوم القيامة به إلا حرم الله عليه النار قوله هنا ألا تقولوه يعني لا تقولوه لا تقولوه هذا أليس يشهد أن لا إله إلا الله قال نرى يعني وجهه للمنافقين دائما يقعد يسمعهم وكذا فقال إن الله يعني عاملنا على ما يظهرون نحن عامل ناس على ما يظهرون أظهر أنه مسلم نعم حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا أبو عوانه عن حسين عن فلان قال تنازع أبو عبد الرحمن وحبان بن عطية لقد علمت ما الذي جرأ صاحبك على الدماء يعني عليا قال ما هو لا أبا لك قال شيء سمعته يقوله قال ما هو قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم والزبير وأبا مرفد وكلنا فارس قال انطلقوا حتى تأتوا روطة حاج قال أبو سلمة هكذا قال أبو عوانة حاج فإن فيها امرأة معها صحيفة من حاطب بن أبي بلتعة إلى المشركين فأتوني بها فانطلقنا على أفراسنا حتى أدركناها حيث قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم تسير على بعير لها وقد كان كتب إلى أهل مكة بمسير رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم فقلنا أين الكتاب الذي معك قالت ما معي كتاب قالت ما معي كتاب فأنخنا بها بعيرها فابتغينا في رحلها فما وجدنا شيئا فقال صاحباي ما نرى معها كتابا قال فقلت لقد علمنا ما كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم حلف علي والذي يحلف به فأهوت إلى حجزتها وهي محتجزة بكساء فأخرجت الصحيفة فأتوا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر يا رسول الله قد خان الله ورسوله والمؤمنين دعني فأضرب عنقه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا حاطب ما حملك على ما صنعت قال يا رسول الله ما لألا أكون مؤمنا بالله ورسوله ولكني أردت أن يكون لي عند القوم يد يدفع بها عن أهلي ومالي وليس من أصحابك أحد إلا أني أردت أن أكون مؤمنا بالله ورسوله قال صدق لا تقول له إلا خيرا قال فعاد عمر فقال يا رسول الله قد خان الله ورسوله والمؤمنين دعني فلأضرب عنقه قال أوليس من أهل بدر وما يدريك لعل الله اطلع عليهم فقال اعملوا ما شئتم فقد أوجبت لكم الجنة فغرورقت عيناه فقال الله ورسوله أعلم أصح ولكن كذا قال أبو عوانة حاج وحاج تصحيف وهو موضع وهو شيء يقول خاخ نعم جاء في الصحيحين أنها روضة خاخ وليست حاج ولكن أبو عوانة رواها هكذا فتركها البخاري على ما هي عليها لأنه لا يجوز تدخل في الرواية ولكن بيّن البخاري أن الصحيحين أنها روضة خاخ موقع بين مكة والمدينة منطقة يقال لها روضة خاخ الأمر الثاني وهو أنه أبو عبد الرحمن هو السلمي أبو عبد الرحمن القهر المعروف عبد الله بن حبيب وكان عثمانياً يعني يميله إلى عثمان وكان يرى أن يعني علياً أخطأ في القتال في قتال صفين فعلى كل حال كان يقول الذي شجعه على هذا يعني القتال أو الخوض في الدماء هو أنه في هذه الحادثة أرسله النبي صلى الله عليه وسلم ليأخذ هذه وكان جريئاً يعني صاحبه قال ما وجدنا الكتاب أما علي قال لا تخرجي الكتاب ونجردك من الثياب يقول من أفصل كان جريئاً في هذا وهذا الذي فعله علي هو الصحيح رضي الله عنه لأنه كما قال ما كذبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا كذب كما في بعض الروايات ففعل علي هو الصحيح رضي الله عنه ولكن في القتال هذا الأمر طويل يعني يطول الحديث فيه وهو هل القتال كان حقاً أو لا والناس انقسموا إذا تقسام مع علي قسم مع معاوية قسم اعتزل وبعضهم رجح يعني قول من قال إنهم مع علي وبعضهم قال مع معاوية وبعضهم قال مع من اعتزل والذين قالوا مع معاوية قليل جداً وخاصة من التابعين أما من العلماء الذين أتوا بعد قليل جداً ما أذكر أحد أنه قال الحق مع معاوية في هذا وإن إنقسموا إلى قسمين مشهورين إما قالوا إنه مع علي وإما قالوا مع الذين اعتزلوا والأظهر والله أعلم أن الحق مع الذين اعتزلوا يعني علي له الحق قطعاً كما قال النبي تقتلهم أولى الطائفتين بالحق أي أولى بالحق من معاوية ولكن الذين اعتزلوا لم يعني يخوضوا في دماء المسلمين أولى وهم أمثال سعى بن أبي وقاص وأبي هريرة وعبد الله بن عمر وأبي موسى الأشعري وعبد الله بن مسعود وغيرهم وأبي بكر الثقافي وغيرهم كثير وأنس وكل هؤلاء لم يشاركوا وعمران بن حسين لم يشاركوا في القتال لا معه ولا ولا معه لا فعلى كل حال تلك أمة قد خلت لها ما كثبت وعليها ما اكتسبت نسأل الله تبارك أن يغفره للجميع وهنا إشكال في قول البخاري رحمه الله تبارك وتحدثنا موسى بن إسماعيل قد قال حدثنا أبو عوان عن حسين عن فلان وهنا هذا جهول فلان لكن صرح به يعني في أماكن البخاري المعروف نذكر الحديث في أكثر من مكان وذكره في كتاب الاستئذار وذكره في كتاب الجهاد وهو سعد بن عبيدة سعد بن عبيدة وموجود الحديث في كتاب الجهاد رقم 3081 موجود فيه تصريح باسمه ولكن هنا لم يذكر اسمه نعم قوله فغرى ورقت عيناه ليس حاطب وإنما عمر غرى ورقت عيناه وقال الله ورسوله أعلم هو عمر نعم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في الثاني عشر من الشهر السابع لسنة 25 ألفين ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد خالد اليقوت رحمه الله تعالى ومع قراءة صحيح الإمام البخاري الجامع الصحيح المسلم المختصر لأمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنينه وأيامه لأبي عبد الله محمد بن سماعيل بن إبراهيم البخاري المتوفى سنة 56 ومائتين من الهجرة ومع ردنا وهذا هو المجلس الثامنة والثمانون من قراءة هذا الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الإكراه وقول الله تعالى إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم وقال إلا أن تتقوا منهم تقاه وهي تقية وفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض إلى قوله عفوا غفورا وقال والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا والله المستضعفين الذين لا يمتنعون من ترك ما أمر الله به والمكره لا يكون إلا مستضعفا غير ممتنع من فعل ما أمر به وقال الحسن التقية إلى يوم القيامة وقال ابن عباس في من يكرهه اللصوص فيطلق ليس بشيء وبه قال ابن عمر وابن الزبير والشعبي والحسن وقال النبي صلى الله عليه وسلم الأعمال بالنية نعم يعني لو أكرهه أناس على الطلاق ليس بشيء يعني لا يقع الطلاق يريد أنه لا يقع الطلاق يريد أنه لا يقع الطلاق يقتل الكفار من مضر وإلا النبي من مضر صلى الله عليه وسلم يريد الكفار من مضر نعم على الكفر حدثنا محمد عبد الله بن حوشة بن الطائفي قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا أيوب عن أبي قلابة عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا عباد عن إسماعيل قال سمعت قيسا سمعت سعيد بن زيد يقول لقد رأيتني وإن عمر موثقي على الإسلام ولو انقضى أحد مما فعلتم بعثمان كان محقوقا أن ينقض نعم يقول لو جبل أحد انقضى يعني تهدم انهدى لما فعلتم بعثمان لكان حقا أن ينقض يعني يقول هذه كبيرة وعظيمة تلك المسألة وهي الخروج على عثمان وقتله رضي الله عنه نعم طبعا يقول سعيد بن زيد يعني وكان يعذبني يقول قبل أن يسلم عمر وسعيد بن زيد ابن عم عمر وزوج أخته فاطمة يقول كان يعذبني على الإسلام ويعني يكرهني على الكفر والذي فعلتموه مع عثمان رضي الله عنه كذلك يقول أنا صبرت وعثمان صبر رضي الله عنه أجمعين نعم حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن إسماعيل قال حدثنا قيس عن خباب من الأرت قال شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم للكعبة فقلنا ألا تستنصر لنا ألا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض فيجعل فيها فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين ويمشط بأبشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه فما يصده ذلك عن دين الله والله ليتمنى هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضر موت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون باب في بيع المكره ونحوه وفي الحق وغيره حدثنا عبد العزيز المعد الله قال حدثنا الليف عن سعيد المقبوري عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن في المسجد إذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انطلقوا إلى يهود فخرجنا معه حتى جئنا بيت المدراس فقام النبي صلى الله عليه وسلم فناداهم يا معشر يهود أسلموا تسلموا فقالوا قد بلغت يا أبا القاسم فقال ذلك أريد ثم قالها الثانية فقالوا قد بلغت يا أبا القاسم ثم قال الثالثة فقالوا تعلموا أن الأرض لله ورسوله وإني أريد أن أجليكم فمن وجد منكم بماله شيئا فليبعه وإلا فاعلموا أنما الأرض لله ورسوله المدراسة هي مكان طلب العلم عندهم مدارسهم باب لا يجوز نكاح المكره ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردنا تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرهن فإن الله من فردهم بعد إكراهن غفور الرحيم حدثنا يحيى بن قزعة قال حدثنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد بن جارية الأنصاري عن خنساء بنت خذامر الأنصارية أن أباها زوجها وهي فيب فكرهت ذلك فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فرد نكاحها نعم هذا فيه أن المرأة كما يقول الشيخ سانتيمي وغيره فإن باب أولى لا تكره على زوج ولكن الفرق أن البكر تستحي فتسكت قال وإذنها صماتها وأما الثيب فلا يقبل منها السكوت حتى تعرب لأنها أقل حياء من البكر عادة فيطلب منها أن تعبر عن نفسه تقول رضيت أو لا أرضى وخنساء هذه جاء في المسند أنها جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله إن أبي زوجني من ابن أخيه ليرفع بي خسيسته يعني أنا ما أريدها تقول أريد أن أرفع من خسيست ابن أخيه فزوجني إياه فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن شئتي أمضيت هذا الزوج إن شئتي فسخناه قال بل تمضيه يا رسول الله لكن أردت أن تعرف النساء أن لهم في الأمر شيء فلك لا يجوز أن تزوج المرأة بغير إذنها وبغير رضاها إنها حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن أبي عمر وهو ذكوان عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله يستأمر النساء في أبضاعهن قال نعم قلت فإن البكرة استأمر فتستحيي فتسكت قال سكاتها إذنها باب إذا أكره حتى وهب عبدا أو باعه لم يجز وقال بعض الناس فإن نذر المشتري فيه نذرا فهو جائز بزعمه وكذلك إن دبره سيأتي كثيرا قول البخاري قال بعض الناس يريد الأحناف من أهل الكوفة إن كان عندهم يعني بعض المخالفات البخاري يرى أنها لا تصح نعم حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن عمر بن دينار عن جابر رضي الله عنه أن رجل من الأنصار دبر مملوكا ولم يكن له مال غيره فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن النحام بثمانمائة درهم قال فسمعت جابرا يقول عبدا قبطيا مات عام أول نعم تدبير يدخل في الوصية لأنه يقول له أنت حر واندبر حياتي يعني مجرد أن أموت أنت حر هذا التدبير فهذا لما دبره لم يكن له مال غيره والأصل أن الإنسان ليس له أن يوصي بأكثر من الثلث وهذا أكثر من الثلث لأنه لا يملك غيره من المال فالنبي أبطل ذلك التدبير وأمر أن يبيعه يعني خاص تدبير باطل وأمر أن يبيعه فباعه هذا الرجل نعم حدثنا حسين بن منصور قال حدثنا أسباط بن محمد قال حدثنا الشيباني سليمان بن فيروز عن عكرمة عن ابن عباس قال الشيباني وحدثني عطاء أبو الحسن السوائي ولا أظنه إلا ذكره عن ابن عباس رضي الله عنهما يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها الآية قال كانوا إذا مات الرجل كان أولياؤه أحق بامرأته إن شاء بعضهم تزوجها وإن شاء لم يزوجها فهم أحق بها من أهلها فنزلت هذه الآية في ذلك باب إذا استكرهت المرأة على الزنا فلا حد عليها في قوله تعالى ومن يكرهن فإن الله من بعد إكراههن غفور الرحيم وقال الليث حدثني نافع أن صفية بنت أبي عبيد أخبرته أن عبد من رقيق الإمارة وقع على وليدة من الخمس فاستكرهها حتى اقتضها فجلده عمر الحد ونفاه ولم يجلد الوليدة من أجل أن يجلد قال الزهري في الأمة البكر يفترعها الحر يقيم ذلك الحكم من الأمة العذراء بقدر قيمتها ويجلد وليس في الأمة الثيب في قضاء الأمة غرم ولكن عليه الحد نعم يريد أن الإكراه الإنسان المكره لا يحاسب على ما أكره عليه نعم حدثنا أبو اليمان قال حدثنا شعيب قال حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إبراهيم بسارة دخل بها قرية فيها ملك من الملوك أو جبار من الجبابرة فأرسل إليه أن أرسل إلي بها فأرسل بها فقام إليها فقامت توضأ وتصلي فقالت اللهم إن كنت آمنت بك وبرسولك فلا تسلط علي الكافر فغط حتى ركض برجله والحديث ذكر البخاري مطولا في قصة إبراهيم في الأنبياء وهو أنه يعني مد يده إليها فتمت مدعت الله تبارك عليه فقال أعديها يعني ادعي لي أن أعود كما كنت فدعت فرجعت يده فأراد أن يمدها عليها ثم دعت فيبست قال أخرجوها فإنما هي شيطان يقول المهم إن الله حفظها منه نعم فلا قود عليه ولا قصاص وإن قيل له لتشربن الخمر أو لتأكلن الميتة أو لتبيعن عبدك أو تقر بدين أو تهبهبة وتحل عقده أو لنقتلن أباك أو أخاك في الإسلام وما أشبه ذلك وسعه ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم المسلم أخ المسلم وقال بعض الناس لو قيل له لتشربن الخمر أو لتأكلن الميتة أو لنقتلن ابنك أو أباك أو ذا رحم محرم لم يسعه لأن هذا ليس بمضطر ثم ناقض فقال إن قيل له لنقتلن أباك أو ابنك أو لتبيعن هذا العبد أو تقر بدين أو تهب يلزمه في القياس ولكن نستحسن ونقول البيع والهبة وكل عقدة في ذلك باطل فرق بين كل ذي رحم محرم وغيره بغير كتاب ولا سنة وقال النبي صلى الله عليه وسلم قال إبراهيم لمرأته هذه أختي وذلك في الله وقال النخعي إذا كان المستحلف ظالم فنية الحالف وإن كان مظلومة فنية المستحلف طيب نأخذها فقرة فقرة هذه من معلقات البخاري رحمه الله تعالى وهي الفوائد الفقهية التي يذكرها البخاري رحمه الله تعالى وهي غير مسندة كما ترون وإنما هذه مما زين فيها البخاري صحيحه رحمه الله تعالى باب باب يمين الرجل لصاحبه إنه أخوه إذا خاف عليه القتل أو نحوه يقول هذا أخي ويريد أخاه في الإسلام وهو ليس بأخ الله لكن يقول أخي في الإسلام وهذا مثل ما قال إبراهيم لما دخلت سارة على الملك الجبار قال من هذه قال أختي خوف من قتله إياه لأنه كان إذا رأى امرأة أعجبته قال يعني ولها زوج يقتل زوجها مباشرة وقال قل لي له إنك أختي وأنت أختي في الإسلام يعني وهذا من الكذب المباح هذا من الكذب المباح لأنها فعلا أخته في الإسلام ويذكر عن سارة أنها كانت من أجمل النساء رضي الله تعالى عنها نعم وكذلك كل مكره يخاف فإنه يذب عنه المظالم ويقاتل دونه ولا يخذله فإن قاتل دون المظلوم فلا قود عليه ولا قصاص يعني لو دافعت عن مظلوم أراد أناس قتله وأنت دافعت فقتلت الذي يريد قتله ليس عليك قصاص ليس عليك قصاص لأن هذا هو المتعدي لا يقتص منك ولا يأخذ منك الدية نعم وإن قيل له لتشربن الخمر أو لتأكلن الميتة أو لتبيعن عبدك أو تقر بدين أو تهابهبة وتحل عقده أو لنقتلن أباك أو أخاك في الإسلام وما أشبه ذلك وسعه ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم المسلم أخ المسلم نعم يعني وسعه أن يشرب الخمر أو يفعل هذه المعاصي دون قتله سواء كان القتل له أو قتل أخيه ولو كان هذا الأخ ليس أخا في الرحم ولكنه أخ في الإسلام كل هذا يريد البخاري أن يقول أن هذا كله إكراه يعدر فيه يعني من فعله نعم وقال بعض الناس لو قيل له لتشربن الخمر أو لتأكلن الميتة أو لنقتلن ابنك أو أباك أو ذا رحم محرم لم يسعه لأن هذا ليس بمضطر ثم ناقض فقال إن قيل له لنقتلن أباك أو ابنك أو لتبيعن هذا العبد أو تقر بدين أو تهب يلزمه في القياس ولكننا نستحسن ونقول البيع والهبة وكل عقدة في ذلك باطل فرقوا بين كل ذي رحم محرم وغيره بغير كتاب ولا سنة نعم أنكر البخاري هنا أيضا عن الأحناف هذه القضية أنهم يفرقون بين مسائل متشابهة نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم قال إبراهيم لمرأته هذه أختي وذلك في الله ينكر ذلك نعم وقال النقعي إذا كان المستحلف ظالم فنية الحالف وإن كان مظلوما فنية المستحلف نعم يعني إذا استحلفك الرجل قال لك أحلف على هذا الأمر إذا كان ظالما فتحلف على نيتك تقول والله العظيم إنها أختي أو والله العظيم إنه أخي وليس بأخي لك من رحم وهو يفهم أنه أخوك من الرحم فليفهم ما شاء لأنه ظالم على نية الحالف وإذا لم يكن ظالما وكان مظلوما فهنا على نية المستحلف هنا وليس على نية الحالف يعني هو ماذا قصد قصد أخاك من الرحم فلا يجد لك أن تقول والله ليس أخي وأنت الظالم أصلا هذا على نيته هو نية المستحلف وليس نية الحالف نعم حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب أن سالما أخبره أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أخبره الله صلى الله عليه وسلم قال المسلم أخ المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا هشيم قال أخبرنا عبيد الله بن أبي بكر بن أنس عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنصر أخاك ظالما أو مظلوما فقال رجل يا رسول الله أنصره إذا كان مظلوما أفرأيت إذا كان ظالما كيف أنصره قال تحجزه أو تمنعه من الظلم فإن ذلك نصره نعم بركة إن شاء الله تعالى والحمد لله رب العالمين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صباحكم الله بالخير جميعاً بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم والحكيم اللهم يا معلم إبراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا نحن في يوم السبت الرابع والعشرون من شهر محرم الحرام لسنة سبعين واربعين واربعمائة وألف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق للتاسع عشر من الشهر السابع لسنة خمسين وعشرين وألفين الميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد خالد بن أحمد لياقوت رحمه الله تعالى ومع قراءتي الصحيح الإمام البخاري وهو الجامع الصحيح المسند المقتصر لأمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنينه وأيامه لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري المتوفى سنة ستة وخمسين ومائتين ونحن مع المجلس التسعين من هذا الكتاب المبارك والحديث كتاب الحيل والحديث رقم ثلاثة وخمسين تسعمائة أو ستة ألاف نبدأ إن شاء الله تعالى القارئ إخونا أبو ناصر تفضل الله يحافظك بسم الله الرحمن الرحيم وبسنادكم حفظكم الله إلى صحيح الإمام البخاري وهو الجامع المسند الصحيح المقتصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنينه وأيامه للإمام محمد بن إسماعيل البخاري بسم الله الرحمن الرحيم باب في ترك الحيل وأن لكل امرئ ما نوى في الأيمان وغيرها حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم عن علقمة بن وقاس قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يخطب وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا أيها الناس فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن هاجر إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه نعم هذا الحديث افتتح به الإمام البخاري صحيحه افتتحه بهذا الحديث والآن نذكره ومن أحاديث الأحد وهو الفرد المطلق فرد المطلق لم يروه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الله إلا عمر بن الخطاب قال ولم يروه عن عمر إلا علقمة ولم يروه عن علقمة إلا محمد بن إبراهيم ولم يروه عن محمد بن إبراهيم إلا حي بن سعيد يسمونه فرد مطلق وهذا فيه رد على من يقول إنه لا يقبل من الحديث إلا ما كان متواثرا هذا من أعظم أحاديث الكتاب بل من أعظم الأحاديث التي يقوم عليها أمر الدين حتى قال بعض أهل العلم هذا الدين على ثلاثة أحاديث هذا الحديث وحديث من عمل عمل ليس عليها منافع ورد وحديث إن الحال بين الحرامة بين نعم باب في الصلاة حدثني إسحاق حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ باب في الزكاة وأن لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة نعم يريد هو بهذه الأحاديث أنه لا يجوز تحايل في دين الله تبارك وتعالى التحايل محرم لا يجوز فيبين لنا أن التحايل يكون في الصلاة يكون في الزكاة وهذا حال الناس نعم حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري حدثنا أبي حدثنا ثمامة بن عبد الله بن أنس وقال له أن أبا بكر كتب له فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة التفريق بين المجتمع هذا يكون في الزكاة الإبل والبقر والغنم وهو أنه معلوم أن الإبل لا تجفها الزكاة إلا إذا بلغت خمساً والغنم إلا إذا بلغت أربعين والبقر إلا إذا بلغت ثلاثين فلو اشترك اثنان في الغنم مثلاً هذا دفع ثلاثين شاتاً وهذا دفع ثلاثين شاتاً مثلاً وجعل لها مثلاً مكاناً واحداً تعيش في هذه الغنم وراعياً واحداً ومحلباً واحداً ومرعاً واحداً فاجتمعت هذه الأغنام في هذا فهذه تعتبر كملك شخص واحد هذه فيها الزكاة لأن الزكاة تبدأ من الأربعين فماذا يصنع البعض إذا اقترب وقت الزكاة قال خذ أنت أموالك وأنا أخذ أموالي نفترق الآن فأنت عندي ثلاثين ما عليك زكاة وأنا عندي ثلاثين ما علي زكاة حتى يتهرب من الزكاة حتى يتهرب من الزكاة وهذا من الحيل الباطلة نعم فقال أن إعرابياً جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثائر الرأس فقال يا رسول الله أخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة فقال الصلوات الخمس إلا أن تطوع شيئاً فقال أخبرني بما فرض الله علي من الصيام قال شهر رمضان إلا أن تطوع شيئاً قال أخبرني بما فرض الله علي من الزكاة قال فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم شرائع الإسلام قال والذي أكرمك لا أتطوع شيئاً ولا أنقص مما فرض الله علي شيئاً فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفلح إن صدق أو دخل الجنة إن صدق وقال بعض الناس في عشرين ومئة بعير حقتان فإن أهلكها متعمداً أو وهبها أو احتال فيها في عشرين ومئة بعير حقتان فلا شيء عليه أيضاً هنا ذكر مثالاً على الذين يتهربون من الزكاة حدثني إسحاق حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون كنز أحدكم يوم القيامة شجاعاً أقرع يفر منه صاحبه فيطلبه ويقول أنا كنزك قال والله لن يزال يطلبه حتى يبسط يده فيلقمها فاه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ما رب النعم لم يعطي حقها تصلط عليه يوم القيامة تخبط وجهه بأخفافها نعم يعني ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن من كان صاحب كنز والمقصود بالكنز هو المال الذي لا يخرج زكاته نصور له يوم القيامة شجاعاً أقرع يعني ثعباناً عظيماً نصور به ثعباناً عظيماً يأتيه ويلقم يده يعني يعضه هذا الثعبان الذي هو في الأصل كان مالاً له منع زكاته فتكون العقوبة عليه هكذا قال وقال صلى الله عليه وسلم ما رب النعم لم يعطي حقها تصلط عليه يوم القيامة تخبط وجهه بأخفافها النعم اللي هي الإبل والبقر والغنم الأنعام أيضاً نفس الشيء إذا ما أخرج زكاتها تأتيه يوم القيامة تدوس على وجهه هذه الإبل والبقر تدوسه لأنه لم يخرج زكاتها نعم لا بأس عليه وهو يقول إن زكى إبله قبل أن يحول الحول بيوم أو بسنة جازت عنه نعم هو في الأصل في هذا الباب إذا قال الشيخ البخير رحمه الله تعالى قال بعض الناس قال بعض الناس يريد الأحناف يريد أتباعه بحنيفة يريد أتباعه بحنيفة أنه اشتهر عندهم في ذلك الوقت أنهم يعني يوجدون حلولاً لبعض الناس يعني عملاً أهل الكوفة في ذلك الوقت يقصدهم البخاري بأنهم يعني عندهم مثل هذه الحيل نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقضي عنها وقال بعض الناس إذا بلغت الإبل عشرين ففيها أربع شياه فإن وهبها قبل الحول أو ضاعها فراراً واحتيالاً لإسقاط الزكاة فلا شيء عليه وكذلك إن أتلفها فمات فلا شيء في ماله نعم هو الأحناف كما قلنا هم الذين يقولون بهذا القول إنما يقول قال بعض الناس هم لا يقصدون طبعاً التحاول على الدين ولكن يقصدون هكذا هي الأمور أنه إذا صدق بدون قصد الحيلة بدون قصد الحيلة يعني تكون نيته طيبة لكن قول البخاري رحمه الله تعالى وغيره من أهل العلم لا ظاهر أمره أنه احتال أنه أراد أن يحتال بهذا الفعل نعم أحسن الله إليكم باب حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال حدثني نافع عن عبد الله رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار قال ينكح ابنة الرجل وينكحه ابنته بغير صداق وينكح أخت الرجل وينكحه أخته بغير صداق وقال بعض الناس إن احتال حتى تزوج على الشغار فهو جائز والشرط باطل وقال في المتعة النكاح فاسد والشرط باطل وقال بعضهم المتعة والشغار جائز والشرط باطل نعم يعني الشغار نكاح الشغار هو يكون تبادل بين الرجويين والعياذ بالله يقول زوجني بنتك وزوجك بنتي بدون مهر خلاص يقول قصة بقصة خلاص أنا أخذ بنتك وأنت تاخذ بنتي وخلاص لا هذه لها مهر مهر هذه وهو مهر هذه تبادل أو أختي وأختك وهذا ظلم لأن المهر ليس له المهر لها هي فهنا ظلم ابنته وذاك ظلم ابنته كذلك ظلم زوجته وعند كثير من أهل العلم أن النكاح باطل أصلا نكاح باطل قال بعض الناس الأحناف يقول لا النكاح صحيح لكن الشرط باطل ولها مهر مثلي لها مهر مثلي أي يطالب هذا الرجل يدفع المهر لكن العقد صحيح شروط العقد موجودة صحيحة أما هذا العبث الذي فعله أو الضرر الذي أوقعه على الفتاتين فإن هذا لا يسقط حقا فالعقد صحيح لكن يطالب هذا بمهر المثل ويطالب ذاك المهر المثل يعني يدفع لهم المهر وذكر هذا كذلك في المتعة المتعة كذلك يقول العقد صحيح عقد المتعة لكن الشرط باطل وهو تحديد الوقت تحديد الوقت في المتعة لأن المتعة هي اتفاق بين الرجل والمرأة يتمتع بها مقابل وقت معين ويحدد الوقت لأنه لا يقع فيه طلاق مجرى أن تنتهي المدة انتهى كل شيء يعني تزوجها متعة لمدة شهر مثلا ويعطيها مهرا بقدر ذلك ثم بعد ذلك بعد شهر ينفسخ العقد لأنه ما قد أتم الوقت الذي أراده عند أبي حنيفة العقد صحيح لكن الشرط باطل تظل زوجته تظل زوجة له تظل زوجة له والشرط باطل وإذا شاء طلق بعد ذلك لكن الشرط باطل حتى لا يكونوا مخالفة للعقد الجمهور على أن العقد باطل والشرط باطل الحناف عندهم لا العقد صحيح والشرط باطل نعم نعم ابن عباس رضي الله عنه يعني كان يرى جواز نكاح المتعة وجواز أكل لحوم الحمر الأهلية يعني الحمير الإنسية فبلغ ذلك علي رضي الله عنه فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها يوم خيبر وعن الحوم الحمر الإنسية يعني نهى عن هذه وهذه وورد عن علي رضي الله عنه أنه لما قيل له إن ابن عباس يقول كيف فقال له إنك مرء تائه حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم نكاح المتعة وحرم الحوم الحمر الأهلية يوم خيبر وذكر أهل العلم أن المتعة إنما أبيحت عام الفتح المتعة أبيحت عام الفتح وحرمت عام الفتح وكان بين إباحتها وتحريمها ثلاثة أيام فقط يعني أذن بها ثلاثة أيام النبي صلى الله عليه وسلم ثم نص على تحريمها أي المتعة نكاح المتعة وكان بسبب أن الصحابة طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم أن يختصوا منذ مدة لم يأتوا إليهن وكذا فاستأذن رسول الله في المتعة فأذن لهم وبعد ثلاثة أيام قال إن الله حرمها إلى يوم القيامة فهي محرمة ولكن البعض يعبر يقول حرمت المتعة عام الفتح وبعضهم يقول حرمت المتعة في سنة الثامنة وبعضهم يقول عام أوطاس حرمت المتعة وبعضهم يقول حرمت متعة عام حنين وهي واحد لأن أوطاس وحنين معركة واحدة فرع من حنين فرع من معركة حنين بدأت معركة حنين ثم افترق الكفار إلى فرقتين فرقة ذهبت إلى الطائف فرقة ذهبت إلى أوطاس فحاربوا أهل أوطاس فالذي يقول هذه الحرب يوم أوطاس أو يوم حنين هي واحدة هي معركة واحدة وهي في السنة الثامنة وهو في عام الفتح فالبعض يعبر يقول عام الفتح والبعض يعبر يقول السنة الثامنة وبعضهم يعبر عام حنين وبعضهم يعبر عام أوطاس هي واحدة هي واحدة فقال حرمت أربع مرات مرة هنا ومرة لا هي واحدة هي واحدة مثل لما تقول مثلا أنا تزوجت سنة مثلا الفين وخمس وعشرين وبعدين تقول أنا تزوجت لما ولد أخي فلان وهم ولدت الفين وخمس وعشرين تقول أنا تزوجت لما أتم أبي بناء بيتنا وثم بناء بيتي سنة الفين وخمس وعشرين فتعابير مختلفة عن شيء واحد فكذلك هنا عباس وعلي رضي الله عنه وأرضاه وهنا ظاهر الحديث في قول علي رضي الله عنه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر أو نهى عنها يوم خيبر وعلى الحمر الأهلي يفهم منه أنه نهى عن المتعة عام خيبر والصحيح والذي فصله سفيان بن عيينة أنه نهى عن الحمر الأهلي يوم خيبر وإنما نهى عن المتعة ولم يذكر لم يحدد لها وقتا والصحيح أن المتعة نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم سنة الثمانية وليس سنة سبعة في عام خيبر نعم أحسن الله إليكم باب ما يكره من الاحتيال في البيوع ولا يمنع فضل الماء ليمنع به فضل الكلاء حدثنا إسماعيل حدثنا مالك عن أبي الزنادي عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع فضل الماء ليمنع به فضل الكلاء الكلاء اللي هو الزرع يعني لا يمنع فضل الماء واحد عنده ماء زائد ما يمنعه عن الناس يعطيهم إياه نعم باب ما يكره من التناجش حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن النجش النجش نوع من أنواع البيوع النجش نوع من أنواع البيوع وهو فيه غش للناس وهو الذي يأتي يرفع من سعر السلعة وهو لا يريد شراءها وإنما يماكس فقط ليغش الناس إذا باب ما ينهى من الخداع في البيوع وقال أيوب يخادعون الله كما يخادعون آدمية لو أتوا الأمر عيانا كان أهون علي حدثنا إسماعيل حدثنا مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رجلا ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم أنه يخدع في البيوع فقال إذا بايعت فقل لا خلابة لا بيعني لا أحد يغشني مسكين يعني ما يعرف يبيع ويشتري فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يشتكي قال يا رسول الله أنا الناس يخدعونني في البيوع أنا ما أعرف أبيع واشتري ما أعرف ما أفهم في البيوع فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إذا جئت تبيع وتشتري قل لا خلابة يا لا تغشوني فلو غش مثل هذا فإنه يعود في البيع له أن يعود في البيع يعني يلغي الصفقة وأنا أذكر كان لنا صديق كان ماذا يقول يأتي إلى الدكان هو كبير يعني في السنة يعني ذاك الوقت يعني عمره يمكن 13 سنة أو 14 سنة يعني ليس صغيراً يأتي إلى الدكان يشتري منه فيعطيه مثلاً دينار يشتري يقول أرجوك تكفى لا تغشني عطني رجع لي البادي صح ما يعرف عدل الفلوس ما يعرف عدل الفلوس يقول رجال لا تغشني يقول له أحسن الله إليكم باب ما ينهى من الاحتيال للولي في اليتيمة المرغوبة وأن لا يكمل صداقها حدثنا أبو اليمان حدثنا شعيب عن الزهري قال كان عروة يحدث أنه سأل عائشة وإن خفتم أن لا تقصطوا في اليتامة فأنكحوا ما طاب لكم من النساء قالت هي اليتيمة في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها فيريد أن يتزوجها بأدنى من سنة نسائها فنهوا عن نكاحهن إلا أن يقصطوا لهن في إكمال الصداق ثم استفت الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد فأنزل الله ويستفتونك في النساء فذكر الحديث نعم يعني تكون اليتيمة هو وليها كان يكون مثلا ابن عمها يكون يعني ليس من محارمها ولكنه يعني هو المهتم بها هو المسؤول عنها عن هذه اليتيمة ثم بعد ذلك يفكر أن يتزوجها فلا يعطيها مهرا كاملا فلا يعطيها مهرا كاملا فالله تبارك وتعالى قال وإن خفتم أن لا تقصطوا في اليتام فأنكحوا ما طاب لكم من النساء تزوج غيرها لا تزوج هذه البنت وتظلمها حقها في المهر تزوج غيرها فأنكحوا ما طاب لكم من النساء ما ثلاثة وربع فهذا سبب نزول هذه العروة أشكل عليه يعني ما العلاقة وإن خفتم أن لا تقصطوا في اليتام فأنكحوا ما طاب لكم من النساء نلاقة أنه كان تكون عنده اليتيمة يريد أن يتزوجها ويظلمها في مهرها قال إنكح غيرها إنكح غيرها في البنات كثير إلا هذه اليتيمة نعم يعني هذا أيضا يعني الحيل التي احتال بها البعض البخاري رحمه الله تعالى يقول هذه لا تجوز هذه الحيل عنده جارية يعني عبده مملوكة أمة فيأتي أحد ويأخذها منه حتى يشع أنها ماتت يعني يخفيها عنده ثم بعد ذلك يقول كم قيمتها هذه قيمتها وخلاص انتهينا ثم يخرجها يقول خلاص للغاية هذا أخذ فلوسه يقول البخاري لا ما يجوز لأن هذا فيه غش في لف ودوران إنما أموالكم وأولادكم عليكم حرام فيجب عليه أن يردها إليه نعم المراد أن القاضي لا يغير الحق القاضي يحكم بما يرى لكن الله هو الذي يعلم الحق سبحانه وتعالى لا يجعل الحرام حلالا والحلال حراما أبدا وإنما القاضي يحكم بما يرى والله عنده سبحانه وتعالى علم الغيب هو يدري أيهما الكاذب أيهما حتى لو حكم له القاضي بالباطل فإن الله لا يفوتها له سبحانه وتعالى نعم فإذا سكتت وقال بعض الناس إن لم تستأذن البكر ولم تزوج فاحتال رجل فأقام شاهدي زور حتى أنه تتزوجها برضاها فأثبت القاضي نكاحها والزوج يعلم أن الشهادة باطلة فلا بأس أن يتزوجها وهو تزويج صحيح نعم كذلك هنا هذا نعم الحيل نعم فلا تخشين فإن خنساء بنت خذام أنكحها أبوها وهي كارهة فرد النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قال سفيان وأما عبد الرحمن فسمعته يقول عن أبيه إن خنساء إن خنساء إن خنساء يعني هذا الحديث عبد الرحمن بن القاسم بن محمد يقول وأما عبد الرحمن يقول سفيان وأما عبد الرحمن فسمعته يقول عن أبيه أن خنساء عبد الرحمن بن القاسم بن محمد يرويه عن أبيه القاسم أن خنساء فيكون مرسلا يعني لم يذكر الإسناد كاملا بينما الرواية التي ذكرها البخاري حديث يحيى بن سعيد عن القاسم أن مرأة من ولد جعفر تخوفت أن يزوجها وليها وهي كارهة فأرسلت إلى شيخين من الأنصار فهنا صار متصلا فيقول المتصل هو الصحيح المتصل هو الصحيح نعم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنكح الأيم حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن قالوا كيف إذنها قال إن سكتت وقال بعض الناس إن احتال إنسان بشاهدي زور على تزوج امرأة ثيب بأمرها فأثبت القاضي نكاحها إياه والزوج يعلم أنه لم يتزوجها قط فإنه يسع هذا النكاح ولا بأمرها فأس بالمقام له معها حدثنا أبو عاصم عن ابن جريح عن ابن أبي مليكة عن ذكوان عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البكر استأذن قلت إن البكر تستحي قال إذنها صماتها وقال بعض الناس إن هوي رجل جارية أو بكرا فأبت فاحتال فجاء بشاهدي زور على إنه تزوجها فأدركت فرضيت اليتيمة فقبل القاضي شهادة الزور والزوج يعلم ببطلان ذلك حل له الوطأ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو سننه وأيامه المعروف بصحيح البخاري قال باب ما يكره من احتيال المرأة مع الزوج والضرائر وما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك حدثنا عبيد بن إسماعيل قال حدثنا أبو أسابة عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلواء ويحب العسل وكان إذا صلى العصر أجاز على نسائه فيدنوا منهن فدخل على حفصة فاحتبس عندها أكثر مما كان يحتبس فسألت عن ذلك فقال لي أهدت لها امرأة من قومها عكة عسل فسقت رسول الله صلى الله عليه وسلم منه شربة فقلت أما والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة قلت إذا دخل عليك فإنه سيدن منك فقولي له يا رسول الله أكلت مغافير فإنه سيقول له فقولي له ما هذه الريح وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتد عليه أن يوجد منه الريح فإنه سيقول سقتني حفصة شربة عسل وسأقول ذلك وقوليه أنت يا صفية فلما دخل على سودة قلت تقول سودة والذي لا إله إلا هو لقد كدت أن أبادره بالذي قلت لي وإنه لعلى الباب فرقا منك فلما دنى رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله أكلت مغافير قال لا قلت فما هذه الريح قال سقتني حفصة شربة عسل قلت جرست دحله العرفط فلما دخل علي قلت له مثل ذلك فلما دخل على حفصة قالت له يا رسول الله ألا أسقيك منه قال لا حاجة لي به قالت تقول سودة سبحان الله لقد حرمناه قالت قلت لها اسكتي نعم هذا من الغيرة بين النساء الغيرة بين النساء تقول عائشة رضي الله عنها إن النبي صلى الله عليه وسلم كان في العصر يعني في المساء يمر على جميع نسائه يعني بعد العصر يمر على هذه وهذه وهذه بيوت النبي معروفة حول المسجد فيمر على هذه يجلس عندها عصر عشر دقائق خمس دقائق يمر على كل واحدة منهن يسلم عليها كل يوم عصراً فإذا صار الليل يكون عند التي ليلتها فيمر عليهن العصر فأطال الجلوس عند حفصة فعائشة تحاول تعرف السبب لماذا تقصت الأخبار وإذا حفصت تعطيه عسلاً صلى الله عليه وسلم فعشان شيء يجلس يشرب من هذا العسل فقالت اتفقت مع صفية وسودة وقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم فقول له يعني ما هذه الرائحة فسيقول ما فيك رائحة فيقول نعم شربت عسلاً عند حفصة فيقول إذن هذه النحل أكيد أخذ من مكان فيه رائحة سيئة جداً فيه مغافير فالنبي صلى الله عليه وسلم قال هذا لسودة وصفية وعائشة كل واحدة تقول له ما هذه الرائحة خلاص ما راح أكل العسل فتقول السودة رضي الله عنها والرسول ما كان يحب أحد يشم منه رائحة سيئة وما كان عنده رائحة سيئة ولكن هكذا فعلنا رضي الله عنهن فالمهم أن النبي قال لن أكل العسل خلاص مرة ثانية خلاص دائماً تضايق كنا هذه الرائحة لن أكل وهم لا يعلم صلى الله عليه وسلم أنهن احتلنا عليه بهذا صلى الله عليه وسلم وتقول السودة يعني إنما فعلت ذلك فرقاً من عائشة أخاف منها تقول أخاف من عائشة فرقاً مع أنه فارق السن يعني بين السودة وبين عائشة كبير جداً يعني عائشة في ذاك الوقت ممكن عمرها خمسة عشرة سنة السودة عمرها فوق الخمسين أو ستين تقريباً فتقول أنا أفرق من أخاف من عائشة تقول ففعلت ذلك استجابة لها نعم حتى تقول يعني حرمناه تقول السودة لعائشة تقول حرمنا الرسول صلى الله عليه وسلم العسل كان تأكله فقال لعائشة استكتئ باستكتئ اسكتئ وعن عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عبد الله بن عامر بن ربيع أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج إلى الشأم فلما جاء بسر بلغه أن الوباء وقع بالشأم فأخبره عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فراراً منه فراجع عمر من سر وعن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله أن عمر إنما انصرف من حديث عبد الرحمن وقال لنا شعيب عن الزهري قال حدثنا عامر بن سعد بن أبي وقاص أنه سمع أسامة بن زيد يحدث سعداً أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الوجع فقال رجز أو عذاب عذب به بعض الأمم ثم بقي منه بقية فيذهب المرة ويأتي الأخرى فمن سمع به بأرض فلا يقدمن عليه ومن كان بأرض وقع بها فلا يخرج فراراً منه وهذا الآن اللي يسمون الحجر الصحي كان سبحان الله الإسلام بدأ به من ذلك الوقت الحجر الصحي أنه لا ينتقل من بلاد إلى بلاد حتى لا ينقل العدوى وإنما منعهم من الخروج من البلاد خوفاً من هذا المرض ومنع من الدخول إليها حتى لا ينتشر هذا المرض نعم باب في الهبة والشفعة وقال بعض الناس إن وهب هبة ألف درهم أو أكثر حتى مكث عنده سنين واحتال في ذلك ثم رجع الواهب فيها فلا زكاة على واحد منهما فخالف الرسول صلى الله عليه وسلم في الهبة وأسقط الزكاة خالف في الهبة النبي صلى الله عليه وسلم العائد في هبتي كالكلب يقيء ثم يعود في خيئه يعني الأصل في الهبة إنسان لا يجوز أن يرجع بها وخالف في الزكاة أنه أيضاً احتال على دفع الزكاة أنه على أساس أنها هي هبة فهي ليست ملكاً للموهوب له وليست عند الواهب فيقول تسقط الزكاة عن الاثنين يقول لا هذه حيلة وتجيب الزكاة وتحرم يحرم الرجوع بالهبة نعم حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن أيوب السختياني عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه ليس لنا مثل السوء حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشاب بن يوسف قال أخبرنا معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر بن عبد الله قال إنما جعل النبي صلى الله عليه وسلم الشفعة في كل ما لم يقسم فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وقال بعض الناس الشفعة للجوار وقال إن اشترى دارا فخاف أن يأخذ الجار بالشفعة فاشترى سهما من مئة سهم ثم اشترى الباقي وكان للجار الشفعة في السهم الأول ولا شفعة له في باقي الدار وله أن يحتال في ذلك حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن إبراهيم بن ميسرة قال سمعت عمر بن الشريد قال جاء المسور بن عبد الله قال ابن مخرمة فوضع يده على منكبي فانطلقت معه إلى سعد فقال أبو رافع للمسور ألا تأمر هذا أن يشتري مني بيت الذي في داري فقال لا أزيده على أربع مئة إما مقطعة وإما منجمة قال أعطيت خمسمائة نقدة فمنعته ولولا أني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الجار أحق بصقبه ما بعتكه أو قال ما أعطيتكه قلت لسفيان إن معمرا لم يقل هكذا وقال بعض الناس إذا أراد أن يبيع الشفعة فله أن يحتال حتى يطل الشفعة فيهب البائع للمشتري الدار ويحدها ويدفعها إليه ويعوضه المشتري ألف درهم فلا يكون للشفيع فيها شفعة نعم هذا في الشفعة أيضا الأصل في الشفعة أن الجار أحق هذا إذا لم تصرف الطرق كالأرض المشاعة أو غيرها إذا لم تصرف الطرق فالشريك أحق بها فإذا أراد أن يبيعها لأحد شريكه أولى بهذا البيع ولو قدر أنه باعها لغير الشريك فللشريك أن يبطل البيع يقول بكم بعتها؟ يقول بعتها بألف يقول هذا ألف خذ الألف وفل البيع القديم وأنا أحق بها وهذا حقه هذا في الأرض التي لم تقتل الأرض المشاعة فقد يحتال البعض قد يحتال البعض ويفعل ماذا؟ يقول أنا وهبتها لأن الشفعة فقط في البيع فيقول وهبتها لو أعطيتها هدية للجار أن يقول لماذا لا تعطيني أنا هدية؟ ليس له الحق أن يطالب بهذا فيقول هديهم وراء لي وراء بالليل يأتي يعطي فلوسه يبقى هذا الفلوس جدامه هدية وفي حقيقة لهم هي بيع هذه حيلة هذه حيلة لا تجوز محرمة نعم حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن إبراهيم بن ميسرة عن عمر بن الشريد عن أبي رافع أن سعدا ساومه بيتا بأربعمائة مثقال فقال لولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الجار أحق بصقبه لما أعطيتك وقال بعض الناس إن اشترى نصيب دار فأراد أن يبطل الشفعة وهب لابنه الصغير ولا يكون عليه يمين كذلك وهنا يقول هذا يساومهم يقول الجار أحق بصقبه أي بجاره الصقب هو الجار نعم باب احتيال العامل ليهدى له حدثنا عبيد بن إسماعيل قال حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن أبي حميد الساعدي قال استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا على صدقات بني سليم يدعى ابن اللتبية فلما جاء حاسبه قال هذا مالكم وهذا هدية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل لا جلست في بيت أبيك وأمك حتى تأتيك هديتك إن كنت صادقا ثم خطبنا فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فإني أستعمل الرجل منكم على العمل مما ولان الله فيأتي فيقول هذا مالكم وهذا هدية أهديت لي أفلا جلس في بيت أبيه وأمه حتى تأتيه هديته والله لا يأخذ أحد منكم شيئا بغير حقه إلا لقي الله يحمله يوم القيامة فلا أعرف أن أحدا منكم لقي الله يحمل بعيرا له رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة تيعر ثم رفع يده حتى رؤية بياض إبطه يقول اللهم هل بلغت بصر عيني وسمع أذني حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن إبراهيم بن ميسرة عن عمر بن الشريد عن أبي رافع قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الجار أحق بصقبه وقال بعض الناس إن اشترى دارا بعشرين ألف درهم فلا بأس أن يحتال حتى يشتري الدار بعشرين ألف درهم وينقوده تسعة آلاف درهم وتسعمائة درهم وتسعة وتسعين وينقوده دينارا بما بقي من العشرين الألف فإن طلب الشفيع أخذها بعشرين ألف درهم وإلا فلا سبيل له على الدار فإن استحقت الدار رجع المشتري على البائع بما دفع إليه وهو تسعة آلاف درهم وتسعمائة وتسعة وتسعون درهم ودينار لأن البيع حين استحق انتقض انتقض الصرف انتقض الصرف في الدينار فإن وجد بهذه الدار عيبة ولم تستحق فإنه يردها عليه بعشرين ألف درهم قال فأجاز هذا الخداع بين المسلمين وقال النبي صلى الله عليه وسلم بيع المسلم لا داء ولا خبثة ولا غائلة الذي العيوب التي يكتمها يكتمها البائع يعني فيها عيب يخشى ما يظهر هذا العيب فأنا كان العيب في البيع في البيت أو الدابة أو السيارة أو الكمبيوتر أو أي شيء هذا أداء يعني عيب خفي ما يظهر والغائلة يعني الحيلة والخبث اللي هو الغش كل هذا محرم الأصل أنسان يكون واضحا في بيعه وشرائه نعم وقال لولا أني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الجار أحق بصقبه ما أعطيتك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صباحكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم والحكيم اللهم يا معلم إبراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا نحن في يوم السبت الرابع والعشرون من شهر محرم الحرام لسنة سبع واربعين واربعمائة وألف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق للتاسع عشر من الشهر السابع لسنة خمسة وعشرين وألفين ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسير خالد بن أحمد ليقوت رحمه الله تعالى ومع قراءتي الصحيح الإمام البخاري وهو الجامع الصحيح المسند المقتصر لأمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنينه وأيامه لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري المتوفى سنة ستة وخمسين ومائتين ونحن مع المجلس التسعين من هذا الكتاب المبارك الرؤية الصادقة في النوم فكان لا يرى رؤية إلا جاءت مثل فلق الصبح فكان يأتي حراءً فيتحنت فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد ويتزود لذلك ثم يرجع إلى خديجة فتزوده لمثلها حتى فاجئه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فيه فقال اقرأ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ فقلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ فقلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق حتى بلغ علم الإنسان ما لم يعلم فرجع بها ترجف بوادره حتى دخل على خديجة فقال زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروح فقال يا خديجة ما لي وأخبرها الخبر وقال قد خشيت على نفسي فقالت له كلا أبشر فوالله لا يخزيك الله أبدا إنك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق ثم انطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل ابن أسد بن عد العزة ابن قصي وهو ابن عم خديجة أخو أبيها وكان امرأة امتنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي فيكتب بالعربية من الإنجيل ما شاء الله أن يكتب وكان شيخا كبيرا قد عميه فقالت له خديجة أي ابن عم اسمع من ابن أخيك فقال ورقة ابن أخي ماذا ترى فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم ما رأى فقال ورقة هذا الناموس الذي أنزل على موسى يا ليتني فيها جذعا أكون حي حين يخرجك قومك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أوى مخرجيهم فقال ورقة نعم لم يأتي رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا ثم لم ينشب ورقة أن توفي فترى الوحي فترة حتى حزن النبي صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا حزنا غدا منه مرارا كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي منه نفسه تبدى له جبريل فقال يا محمد إنك رسول الله حقا فيسكن لذلك جأشه وتقر نفسه فيرجع فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك فإذا أوفى بذروة جبل تبدى له جبريل فقال له مثل ذلك قال ابن عباس فالق الإصباح ضوء الشمس بالنهار وضوء القمر بالليل نعم هنا يقول في قصة بدء الوحي أول ما بدئ به وقول النبي صلى الله عليه وسلم ما أنا بقارئ يريد لا أعرف القراءة يريد لا أعرف القراءة لأنه كان أميا صلوات ربي وسلامه عليه وآخر الحديث وهو قوله فيما بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم يريد أن ينتحر ثلاث مرات هذا يسمونها بلاغات الزهري وذكر الحاوذ بن حجر والنووي والقرطبي وابن القيم وابن تيمية قال أن هذا ليس من كلام عائشة رضي الله عنها وإنما هذا من بلاغات الزهري وبلاغات الزهري ضعيفة وهذا ليس مسندا ولا موصولا لا مسند ولا موصول وإنه بلاغ من بلاغة الزهري والحديث أخرجه الإمام مسلم ولم يذكر فيه هذه القضية وهي قضية محاولة الانتحار البعض يلبس على الناس ويجعل هذا من صحيح البخاري وإنما هذا من البلاغات التي أضافها البخاري رحمه الله تبارك وتعالى وهي ليست مسندة وإذا قال وبلغنا فينتبه مثل هذا لأن هذه صنع حديثية دقيقة جدا والبعض يزعم أن في صحيح البخاري نبي حاول ان ينتحر هذا غير صحيح وإنما هذا من البلاغات ذكرها البخاري وإنما ذكره كما بلغه البخاري من دقته أنه يذكر جميع ما بلغه ونبه عليه أنه قال بلغنا هذا لا يعتمد على الصحيح هذا واحد الأمر الثاني لأن هذا مخالف لما كان عليه الناس في ذلك الوقت يعني ما يعرف عند العرب في ذلك الوقت أن أحدا انتحر أو شيء ما يعرف عندهم الانتحار ثم كذا كان لا يلقب الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم خاصة وأن النبي يعده الله سبحانه وتعالى ويربيه سبحانه وتعالى فإذلك هذه القصة باطلة وهي محاولة الانتحار نعم وذلك الإمام المسلم أعرض عنها لم يذكرها وإنما أخذ الإسناد الثاني ورواه بدون هذه الزيادة نعم باب رؤيا الصالحين وقوله تعالى لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من 46 جزء من النبوة نعم لأن النبوة عبارة عن أمور غيبية النبوة فيها أمور غيبية قال وكذلك الرؤيا الصادقة كذلك من الأمور الغيبية وهي تكون من الرجل الصالح فكأنها جزء من النبوة نعم حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا يحيا هو بن سعيد قال سمعت أبا سلمة قال سمعت أبا قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الرؤيا الصادقة من الله والحلم من الشيطان حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثنا بن الهاد عن عبد الله بن خباب عن أبي سعيد الخدري أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا رأى أحدكم رؤيا يحبها فإنما هي من الله فليحمد الله عليها وليحدث بها إذا رأى غير ذلك مما يكره فإنما هي من الشيطان فليستعذ من شرها ولا يذكرها لأحد فإنها لا تضره باب الرؤيا الصالحة جزء من 46 جزء من النبوة حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله بن يحيا بن أبي كثير وأثنى عليه خيرا لقيته باليمامة عن أبيه قال حدثنا أبو سلم عن أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان وعن أبيه قال حدثنا عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا هندر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس بن مالك عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رؤيا المؤمن جزء من 46 جزء من النبوة حدثنا يحيى بن قزعة قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه باب المبشرات حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني سعيد بن المسيب بن قزعة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لم يبق من النبوة إلا المبشرات قالوا وما المبشرات قال الرؤيا الصالحة باب رؤيا يوسف وقوله تعالى إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للإنسان عدو مبين وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلى آلي عقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق إن ربك عليم حكيم وقوله تعالى يا أبت هذا تأويل رؤيا من قبل قد جعلها ربي حقا ربي أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم الحكيم ربي قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السماوات والأرض أنت ولي في الدنيا والآخرة وقال لمن وألحقني بالصالحين قال أبو عبد الله فاطر والبديع والمبدع والبارئ والخالق واحد من البدو بادية باب رؤيا إبراهيم عليه السلام وقوله تعالى فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا تراه قال يا أبت فعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين فلما أسلما وتله للجبين وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين قال مجاهد أسلما سلما ما أمر به وتله وضع وجهه بالأرض نعم هذه رؤيا إبراهيم عليه السلام ورؤيا يوسف عليه السلام وبين أنها حق والأنبياء يرون الرؤيا ولا يحلمون أبدا الحلم من الشيطان والرؤيا من الرحمن سبحانه وتعالى والشيطان لا تسلط له على الأنبياء ولذلك ما يرون الحلم الحلم في منامهم وإنما كل ما يراه الأنبياء حق ولذا إبراهيم عليه السلام نفذ ما أمره الله به بالرؤيا لأنها حق صلوات ربه السلام عليه نعم باب التواطئ على الرؤيا حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عمر رضي الله عنه أن أناسا أروا ليلة القدر في السبع الأواخر وأن أناسا أروا أنها في العشر الأواخر فقال النبي صلى الله عليه وسلم التمسوها في السبع الأواخر باب رؤيا أهل السجون والفساد والشرك لقوله تعالى ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه إنا نراك من المحسنين قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ذلكما مما علمني ربي إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب وإنك بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون وقال الفضيل عند قوله يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار وقال الفضيل وقال الفضيل عند قوله يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار وقال الفضيل وقال الفضيل عند قوله إن الحكم إلا لله أمر أن لا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه قضي الأمر الذي فيه تستفتيان وقال الفضيل عند قوله يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار وقال الفضيل عند قوله يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه قضي الأمر الذي فيه تستفتيان وقال الفضيل عند قوله يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار وقال الفضيل عند قوله يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار وقال الفضيل عند قوله يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار وقال الفضيل عند قوله يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار وقال الفضيل عند قوله يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار وقال الفضيل عند قوله يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار وقال الفضيل عند قوله يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار وقال الفضيل عند قوله يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار وقال الفضيل عند قوله يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار وقال الفضيل عند قوله يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار وقال الفضيل عند قوله يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار وقال الفضيل عند قوله يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار وقال الفضيل عند قوله يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار وقال الفضيل عند قوله يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار وقال الفضيل عند قوله يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار وقال الفضيل عند قوله يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار وقال الفضيل عند قوله يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار وقال الفضيل عند قوله يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار وقال الفضيل عند قوله يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار وقال الفضيل عند قوله يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار وقال الفضيل عند قوله يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار وقال الفضيل عند قوله يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار وقال الفضيل عند قوله يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار وقال الفضيل عند قوله يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار وقال الفضيل عند قوله يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار وقال الفضيل عند قوله يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار وقال الفضيل عند قوله يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار وقال الفضيل عند قوله يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار وقال الفضيل عند قوله يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار وقال الفضيل عند قوله يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار وقال الفضيل عند قوله يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار وقال الفضيل عند قوله يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار وقال الفضيل عند قوله يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار وقال الفضيل عند قوله يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على أبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وصباحكم الله بالخير ونحن في يوم السبت يوم الثامن من شهر الصفر لسنة سبعين واربعين واربعمائة وألف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق للثاني من الشهر الثامن لسنة خمسين وعشرين والفين ميلاد المسيح عليه السلام في طاهية الصديق في مسجد خالد بن أحمد الياقوت رحمه الله تعالى ونحن مع صحيح الإمام البخاري وهو الجامع الصحيح المسند المختصر الجامع الصحيح المسند المختصر لأمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن بردزبة البخاري رحمه الله تبارك وتعالى متوفس الستين وخمسين ومائتين وهذا هو المجلس الحادي والتسعون ونحن مع كتاب التعبير ومع الحديث الحادي والأربعين بعد السبعة آلاف إن شاء الله تبارك وتعالى يتم لنا ولكم وأذكركم وأذكر نفسي أن نخلص النية لله تبارك وتعالى ونرجو بهذا الدرس أن نرفع الجهل عن أنفسنا وأن نتقرب إلى الله تبارك وتعالى به وأن نعمل بما يمر بنا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وأن نخلص النية لله تبارك وتعالى وأن نعمل بما يمر بنا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وأن نعمل بما يمر بنا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وأن نعمل بما يمر بنا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وأن نعمل بما يمر بنا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وأن نعمل بما يمر بنا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وأن نعمل بما يمر بنا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وأن نعمل بما يمر بنا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وأن نعمل بما يمر بنا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وأن نعمل بما يمر بنا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وأن نعمل بما يمر بنا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وأن نعمل بما يمر بنا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وأن نعمل بما يمر بنا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وأن نعمل بما يمر بنا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وأن نعمل بما يمر بنا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وأن نعمل بما يمر بنا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وأن نعمل بما يمر بنا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وأن نعمل بما يمر بنا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وأن نعمل بما يمر بنا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وأن نعمل بما يمر بنا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وأن نعمل بما يمر بنا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وأن نعمل بما يمر بنا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وأن نعمل بما يمر بنا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وأن نعمل بما يمر بنا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وأن نعمل بما يمر بنا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم أبو غرير سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول هلاك أمتي على يدي أغيلمة من الطريش أغيلمة يعني شباب صغار ودائما الصغير ليس عنده من الحكمة والفطنة وإدارة الأمور كالكبير فهؤلاء الأغيلمة يعني يحكمون ويسوسون الناس سواء كان حكما عاما أو حكما يعني ولايات صغيرة وهذا قد حدث يعني أحيان يمسك الحكم طفل صغير يعني يرعاه وكذا واسمه هو الحاكم ملوك أطفال وهذا لا يصلح أبدا هو غير مسؤول عن أفعاله فكيف يكون مسؤول عن الأمة فعلى كل حال أنه قال هلاك هذه الأمة على يدي أغيلمة من قريش يقول النبي صلى الله عليه وسلم فقال مروان لعنهم الله من أغيلمة يعني هؤلاء يعني إذا كان الضرر يأتي منهم لعنهم مروان أبو غرير يقول لو شئت لسميتهم يعني لكن أنا لا أسميهم حتى لا تقع فتن لأن هذا شيء أمر مستقبل يقول بنو فلان وبنو فلان وبنو فلان يقول عامر راوي هذا الحديث يقول فلما يعني بعد سنوات يعني بعد وفاة أبي غريرة وفاة مروان وكذا يقول فكنت أخرج مع جدي إلى بني مروان بنو مروان حكموا بعد بني أمية يعني بعد يزيد صارت الفتنة وعبد الله من الزبير حكم تسع سنوات ثم بعد ذلك أمسك الحكم عبد الملك مروان مروانية بعد عبد الملك مروان اللي هو الوليد بن عبد الملك سليمان بن عبد الملك عمر بن عبد العزيز الوليد بن عبد الملك ويزيد بن عبد الملك وهذا سمى الدولة المروانية وهؤلاء كانت فيهم هذه الأشياء يعني الوليد سليمان أمورهم ماشية كذلك عمر بن عبد العزيز لكن بعد عمر بن عزيز بدأت الأمور يعني تنزل وصار يحكم أغيلبة من بني مروان ومروان كان هو الذي نعنهم وقال له أنت أعلم يعني عيالك ترى اللي يسوون هذا الشيء يقول له أبو هرية رضي الله عنه فالمهم يقول كنت أخرج أنا وأبي فإذا هم غلمانا يعني الذين يحكمون أحداثا صغارا يعني فقال عسى هؤلاء أن يكونوا منهم أقول لجدي هؤلاء من الذين حدث بهم أبو هرية قال أنت أعلم يقول جدي يقول جدي يقول عسى أن يكون هؤلاء منهم فأقول له أنت أعلم أنت أدرك أنت الرابي مباشر عن نبيه ريضان هذا الحديث نعم فالقصد أنه لا يجوز أن يحكم المسلمين هؤلاء الصغار نعم تسعين ومئة تسعين أو مئة عفوا يعني هذه إشارات باليد كانوا لأنهم أميون فيستخدمون يعني حركة اليد في الحساب بالأصابع يعني وذكر كثير من أن التسعين هي السبابة هذه السبابة يضم على بعضه كأنه الحية هكذا يعني إذا ضمت على بعضه ثم يوضع في وسط الإبهام يوضع في وسط الإبهام هكذا يكون هذه التسعين هكذا والمئة ليست السبابة وإنما الخنصر الذي هو هذا يكون هكذا مع الإبهام فهذه مئة عندهم حسبة هكذا طريقة الحسبة بالأيدي عندهم نعم حدثنا أبو نعيم قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري وحدثني محمود قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال أشرف النبي صلى الله عليه وسلم على أوطمين من آطام المدينة فقال هل ترون ما أرى قالوا لا قال فإني لأرى الفتن تاقعوا خلال بيوتكم كوقع القطر طبعا هذه أمور مستقبلية وهذا من الإعجاز هذه آية للنبي صلى الله عليه وسلم نعم باب ظهور الفتن أخبرنا عبد الأعلى قال حدثنا معمر عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يتقارب الزمان وينقص العمل ويلقى الشح وتظهر الفتن ويكثر الهرج قالوا يا رسول الله أيما هو قال القتل القتل وقال شعيب ويونس والليث وابن أخ الزهري عن الزهري عن حميد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا مسدد قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن الأعمش عن شريقه قال حدثنا عبيد الله بن موسى أنا عندي عبيد الله مباشرة وفعلا عبيد الله صعب أن يرى مباشرة طيب يراجع هذا يراجع حدثنا مسدد حدثنا مسدد قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن الأعمش عن شريق قال كنت مع عبد الله وأبي موسى فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم إن بين يدي الساعة لأيام ينزل فيها الجهل ويرفع فيها العلم ويكثر فيها الهرج والهرج القتل حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثنا شقيق قال جلس عبد الله وأبو موسى فتحدثا فقال أبو موسى قال النبي صلى الله عليه وسلم إن بين يدي الساعة أيام يرفع فيها العلم وينزل فيها الجهل ويكثر فيها الهرج والهرج القتل حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي وائل قال إني لجالس مع عبد الله وأبي موسى رضي الله عنهما فقال أبو موسى سمعت النبي صلى الله عليه وسلم مثله والهرج بلسان الحبشة القتل حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن واصل عن أبي وائل عن عبد الله وأحسبه رفعه قال بين يدي الساعة أيام الهرج يزول فيها العلم ويظهر فيها الجهل قال أبو موسى والهرج القتل بلسان الحبشة وقال أبو عوانة عن عاصم عن أبي وائل عن الأشعري وعلموا الأيام التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أيام الهرج نحوه قال ابن مسعود سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء نعم لأنه ثبت أنه لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق وفي الحديث لا تقوم الساعة إلا على لكع ابن لكع ابن لكع باب لا يأتي زمان إلا الذي بعده شر منه حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن الزبير بن عدي وقال ابن مالك فشكونا إليه ما نلقى من الحجاج فقال صبروا فإنه لا يأتي عليكم زمان إلا الذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم سمعتهم من نبيكم صلى الله عليه وسلم حدثنا أبو اليمن قال أخبرنا شعيب عن الزهري حاء وحدثنا إسماعيل قال حدثني أخي عن سليمان بن بلال عن محمد بن أبي عتيق عن ابن شهاب عن هند بنت الحارث الفراسية أن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فزعا يقول سبحان الله ماذا أنزل الله من الخزائن وماذا أنزل من الفتن من يوقظ صواحب الحجرات يريد أزواجه لكي يصلين رب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليس منا حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا أبو أسامة عن بريد عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا حدثنا محمد قال أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن همام قال سمعت أبا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يشير أحدكم على أخيه بالسلاح فإنه لا يدري لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة من النار حتى لو المزاح لا يجوز نرفع السكين على أخيه أو يشير إليه بالبندقية أو ما شاء الله يقول لا لا نضحك هذا ما يجوز هذا نحرمه نعم حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال قلت لعمر يا أبا محمد سمعت جابر بن عبد الله يقول مر رجل بسهام في المسجد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أمسك بنصالها قال نعم قال حمد بن زيد عن عمر بن دينار عن جابر أن رجل مر في المسجد بأسهم قد أبدى نصولها فأمر أن يأخذ بنصولها لا يخدش مسلما أي نعم المكان الحاد من السهم النصب يضع يده عليه حتى لا يمر ويصيب الناس وهو لا يشعر نعم حدثنا محمد بن علاء قال حدثنا أبو أسامة عن بريد عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا مر أحدكم في مسجدنا أو في سجننا ومعه نبل فليمسك على نصالها أو قال فليقبط بكفه أن يصيب أحدا من المسلمين منها شيء باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعد كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض حدثنا عمر بن حفص قال حدثني أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثنا شقيق قال قال عبد الله قال النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر يعني من أعمال الفسوق من أهل الفساق هم الذين يسبون فساق هم الذين أو الكفار هم الذين يقاتلون المسلمين فإذا كان هذا بين المسلمين يعني المسلم يسب المسلم المسلم يقاتل المسلم يقول هذا ليس من صفات المسلمين هذا من صفات أهل الفسق وأهل الفجور والكفار نعم حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا شعبة قال أخبرني واقد محمد عن أبيه عن ابن عمر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ترجعوا بعد كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حدثنا قرة بن خالد قال حدثنا بن سيرين عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبي بكرة وعن رجل آخر هو أفضل في نفسي من عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبي بكرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس فقال ألا تدرون أي يوم هذا قالوا الله ورسوله أعلم قال حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه فقال أليس بيوم النحر قلنا بلى يا رسول الله قال أي بلد هذا أليست بالبلدة الحرام قلنا بلى يا رسول الله قال فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم وأبشاركم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ألا هل بلغت قلنا نعم قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغائب فإنه رب مبلغ يبلغه لمن هو أوعى له فكان كذلك قال لا ترجعوا بعد كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض أمه قال أشرف على أبي بكرة فقالوا هذا أبو بكرة يا راك قال عبد الرحمن فحدثتني أمي عن أبي بكرة أنه قال لو دخلوا علي ما بهشت بقصبه نعم يعني أول قول ابن سيرين رحمه الله تعالى حدثني عبد الرحمن بن أبي بكرة عن رجل وعن رجل آخر هو أفضل في نفسه من عبد الرحمن بن أبي بكرة أوثق منه في الرواية وكلاهما ثقة ثبت وهو حميد بن عبد الرحمن الحميري وأما قوله يعني النبي صلى الله عليه وسلم ترجعوا بعد كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض في الحديث السابق وهنا النبي صلى الله عليه وسلم يحدثهم يقول أي يوم من هذا في أي بلد نحن ثم قال إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا هنا قول الراوي فلما كان يوم حرق ابنه الحضرمي حين حرقه أو حرقه جارية ابن قدامة هذه المناوشات كانت تقع في زمن علي رضي الله عنه وزمن معاوية رضي الله عنه وجاري ابن قدامة كان يعني آآ تابعا لعلي وابن الحضرمي كان تابعا لمعاوية وتنازعا في بلد فدخل ابن الحضرمي إلى الدار وقلق نفسه فأمره بالخوف لم يقف وحارق عليه الدار وهذا من الجهل لكن هذه أمور قد أمضت كما قيل عصم الله منها سيوفنا فلنعصم منها ألسنثنا فأبو بكرة يقول يعني ادخلوا لو دخلوا علي ما بهشتوا بقصبة يعني ما أرفع عصا صغيرة أحاربهم فيها أتركهم يفعلون كن يعني يكون خير ابني آدم لما قال آآ أول الآية قبل من أحدهم ولم يتقبل من الآخر قال أقتلنك قال إنما يتقبل الله من اتلا إن بسطت إلي يديك لتقتلني ما أنا ببسطت يدي إليك ليقتلك يقول ما ما أحرك شيئا أبدا تقتلني ولا أكون المقتول ولا أكون القاتل نعم حدثنا أحمد إشكاب قال حدثنا محمد بن فضيل عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ترتدوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض حدثنا سليمان بن حر قال حدثنا شعبة عن علي بن مدرك قال سمعت أبا زرعة بن عمر بن جرير عن جده جرير قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع استنصت الناس ثم قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض استنصت الناس يعني مرهم أن يسكتوا حتى أتحدث نعم باب تكون فتنة القاعد تكون فتنة القاعد فيها خير من القائم قال ابن سعد عن أبيه عن أبي سلمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال قال إبراهيم وحدثني صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه فمن وجد منها ملجأ أو معاذة فليعذ به هكذا يفعل الإنسان وقت الفتن وهذا كان سبب قتل عبد الله بن خباب رضي الله عنه لما لقيه الخوارج فقالوا لحدثنا حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر لهم هذا الحديث فقالوا لعلك تقصدنا يعني نحن نمشي في الفتنة قال نعم فقتلوه رضي الله عنه نعم حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم والقائم خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه فمن وجد ملجأ أو معاذة فليعذ به باب إذا التقى المسلمان بسيفيهما حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد عن رجل لم يسمه عن الحسن قال خرجت بسلاح ليالي الفتنة فاستقبلني أبو بكرة فقال أين تريد قلت أريد نصرة بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تواجه المسلمان بسيفيهما فكلاهما من أهل النار قيل فهذا القاتل فما بال المقتول قال إنه أراد قتل صاحبه قال حماد بن زيد فذكرت هذا الحديث لأيوب ويونس بن عبيد وأنا أريد أن يحدثان به فقال إنما روى هذا الحديث الحسن عن الأحنف بن قيس عن أبي بكرة حدثنا سليمان قال حدثنا حماد بهذا وقال مؤمل حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا أيوب ويونس بن عبيد ويونس وهشام ومعل بن زياد عن الحسن عن الأحنف عن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه معمرون عن أيوب ورواه بكار بن عبد العزيز عن أبيه عن أبي بكرة وقال غندر حدثنا شعبة عن منصور عن ربعي بن حراش عن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرفعه سفيان عن منصور عن الحسن هو سماه بعد ذلك وقوله عن الحسن قال خرجت بسلاحي ليس الحسن الذي خرج بسلاحه وإنما الأحنف بن قيس ولذا أسقطه في الرواية الأولى وبينه في الرواية الأخرى أن ذلك الرجل الأحنف بن قيس كان يريد أن يشارك في معركة الجمل أو صفين فلقيها أبو بكرة الثقافي فقال أين تريد قال أريد أن أنصر هذا الرجل يريد علم النبي طالب رضي الله عنه وقال لك حديثا سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم ينفعك الله به إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل المقتول في النار لا تشارك يعني هذه فتنة لا تشاركها وفعلا انسحب الأحنف وأكثر الصحابة لم يشاركوا في هذه الفتنة وبعض الصحابة شاركوا رضي الله عنهم إما مع علي وإما مع معاوية رضي الله عن الجميع وكانت تلك فتنة فذهب كثير من أهل العلم لأن الذين لم يشاركوا قطهم الأفضل وأن الذين كانوا مع علي أقرب إلى الحق من الذين كانوا مع معاوية وعلى كل حال تلك أمة قد خلت باب كيف الأمر إذا لم تكن جماعة حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا بن جابر قال حدثني بسر بن عبيد الله الحضرمي أنه سمع أبا إدريس الخولاني أنه سمع عذيفة بن اليمان يقول كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني فقلت يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم قلت وهل بعد ذلك الشر من خير قال نعم وفيه دخن قلت وما دخنه قال قوم يهدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر قال فهل بعد ذلك الخير من شر قال نعم دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها قلت يا رسول الله صفهم لنا قال هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا قلت فما تأمرني إن أدركني ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وإمامهم قلت فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك باب منكره أن يكثر سواد الفتن والظلم حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا حيوة وغيره قال حدثنا أبو الأسود وقال الليث عن أبي الأسود قال قطع على أهل المدينة بعث فاكتتبت فيه فلقيت عكرمة فأخبرته فنهاني أشد النهي ثم قال أخبرني ابن عباس أن أناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأتي السهم فيرمى فيصيب أحدهم فيقتله أو يضربه فيقتله فأنزل الله تعالى إن الذين توفاهم الملائكة ظالم أنفسهم في القتال وقت الفتن الأمور تختلف والأذهان تنصرف إلا من ثبته الله تبارك وتعالى فأبو الأسود كان يريد أن يشارك فنهاه عكرمة قال لا تشارك لأنه كان في عهد ابن الزبير عبد الله بن الزبير رضي الله عنه وعن أبيه أنه كان يأمر أهل المدينة أن يشاركوا في القتال ضد أهل الشام في الفتنة التي كانت بينه وبين مروان فمنعه عكرمة قال لا تشارك بهذا القتال وذكر له قول الله تبارك وتعالى إن الذين توفاهم الملائكة ظالمين أنفسهم قالوا كنا مستضعفين فقال أنت كن أرض الله وسيفته هجروا فيها إذا كنت ملزما لا تبقى هاجر حتى لا تشارك في قتال ضد المسلمين ابتعد عن هذا القتال نعم باب إذا بقي في حثالة من الناس حدثنا محمد بن كثير قال أخبرنا سفيان قال حدثنا الأعمش قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم علموا من القرآن ثم علموا من السنة وحدثنا عن رفعها قال ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل أثر الوقت ثم ينام النومة فتقبض فيبقى فيها أثرها مثل أثر المجل كجمر دحرجته على رجلك فتراه منتبرا وليس فيه شيء ويصبح الناس يتبايعون فلا يكاد أحد يؤدي الأمانة فيقال إن في بني فلان رجلا أمينة ويقال للرجل ما أعقله وما أضرفه وما أجلده وما في قلبه مثقال حبة خردر من إيمان ولقد أتى علي زمان ولا أبالي أيكم بايعت لإن كان مسلما رده علي الإسلام وإن كان نصرانيا رده علي ساعه وأما اليوم فما كنت أبايع إلا فلانا وفلانا نعم هذا حديث عظيم جدا حديث حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه إن الفتنة نزلت الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال أي في عمق قلوب الرجال يقول ثم تغيرت الأمور بعد ذلك فبدأت الأمانة تقبض أو سيأتي زمان هذا ما رآها تقبض الأمانة من قلبي حتى لا يكون أثرها إلا مثل أثر الوقت الوقت هو إذا أصيب حرق على اليد أو الرجل أو كذا ثم شفي الإنسان منه تبقى بقعة هذا الوقت يعني أقصد أن الأمانة ما يبقى إلا أثر قليل جدا لها ثم ينام النومة تقبض الأمانة من قلبه مقصود بالرجل الرجال عموم جنس الرجل فتقبض الأمانة من قلبه لا يبقى أثرها مثل أثر المجر ثم أخذ حجرا فدحرجه قال كجمل دحرجته على رجلك فنفطه تراه منتبرا وليس فيه شيء يعني إذا أصابك حجر أو جمرة إذا أصابتك الجمرة أصابت يدك وخرت عنها مباشرة طيب هذا بعد مدة تشوف اليد إيش انتفخت شويتي ورمت لكن هذا الورم ما في شيء لو تطقها بإبرة طاح اللي فيها ليس فيه شيء فراغ من الداخل يقول هكذا تبقى الأمانة لا أثر لها يقول وحتى يصبح الناس يتبايعون يقول ما يكاد أحد يؤدي الأمانة وهذا سيأتي الحمد لله ما جاء إلى الآن لكن سيأتي يتبايع الناس لا أحد يؤدي الأمانة إلا قليل جدا حتى يقال إن في بني فلان رجلا أمينا صوروا العائلة الفلانية فيها واحد أمين القبيلة الفلانية فيها واحد أمين القرية الفلانية فيها واحد أمين بس حتى يقال للرجل ما أضرفه ما أعقله ما أجلده يعني يمدح الإنسان وهو ليس في قلبه مثقل درة من إيمان حتى المعايير عند الناس يعني ستتغير يمدح أهله الجاهلة بس عشان عنده فلوس أو عشان عنده منصب أو عشان كذا فيمدحونه الناس بما ليس فيه وهو ليس في قلبه مثقل درة من إيمان يقول الحذيفة وصبحتنا من لا أبايع يعني إلا فلان فلان فقط في السابق كان مسلما رده إليه إسلامه يعني باعته ولم يسدد المال يرده إليه إسلامه خاف الله ويرجع لي إذا كان غير مسلم الذي هو مسؤول عنه من المسلمين لأن هؤلاء في الغالب يعيشون في بلاد الإسلام إما عابين وإما يعني لهم مسلمون يعني يتبعونهم أو ما شابه ذلك من الأمور يقول رده عليه ساعيه يعني بحكم القاضي أو غير ذلك أما الآن يقول لا أبايع إلا فلان فلان لضعف الأمانة ها يتكلم حذيفة زمن هي فكيف بزمنها نحن الآن فإذا المسلم عليه أن يحرص أن يؤدي الأمانة وأن يحرص أن يلتزم بها قدر ما يسأل الله المستعان نعم يقول له تعربت يعني أن الصحابة رضي الله عنهم لا يجوز لهم أن يعيشوا في البادية خلاص عشت في المدينة لا يجوز لك أن تذهبت الآن عشت في الحاضرة والعلم والجهاد وغير ذلك لا يجوز لهم أن يعيش مع الأعراب في البادية بالعكس الأعراب هم الذين يطلب منهم أن يعيشوا في الحاضرة لا أن أهل الحاضرة يعيشون في البادية خاصة الصحابة رضي الله عنهم ولذلك الحجاج بن يوسف أنكر على سلمة قال تعربت يعني كيف الرسل نهى عن ذلك أن تخرج إلى البادية وتعيش فيها وتترك المدينة فقال لا أنا استأذنت الرسول وأذنني يعني هذا حالة استثنائية تكون لي سلمة رضي الله عنه نعم يعني سيئتي هذا اليوم يقول يتبع شعف الجبال أي رؤوس الجبال يبتعد عن الناس حتى يعني يبقى مع غنمه بعين عن الفتن قال سألوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه بالمسألة فصعد النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم من المنبر فقال لا تسألوني عن شيء إلا بينت لكم فجعلت أنظر يمينا وشمالا فإذا كل رجل لاف رأسه في ثوبه يبكي فأنشأ رجل كان إذا لاحى يدعى إلى غير أبيه فقال يا نبي الله من أبي فقال أبوك حذافة ثم أنشأ عمر فقال رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد الرسول نعوذ بالله من سوء الفتن فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما رأيت في الخير والشر كاليوم قط إنه صورت لي الجنة والنار حتى رأيتهما دون الحائط فكان قتادة يذكر هذا الحديث عند هذه الآية يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبدى لكم تسؤكم وقال عباسل النرسي حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد قال حدثنا قتادة وقال كل رجل لافا رأسه في ثوبه يبكي وقال عائذا بالله من سوء الفتن أو قال أعوذ بالله من سوء الفتن وقال لي خليفة حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد ومعتمر عن أبيه عن قتادة أن أنا سنحدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وقال عائذا بالله من شر الفتن وما صار يحدث الناس وكل ما سألوا عن شيء قال والله لا يسألني أحد عن شيء اليوم إلا أجبته وكان قد ألحوا عليه بالمسألة يعني بالأسئلة فقال لا يسألني أحد عن شيء إلا أجبته فالصحابة رضي الله عنهم كلهم أخفضوا رؤوسهم بدون يبكون يعني لماذا غضب عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقام الرجل قال يا رسول الله من أبيه وكان ينسب إلى غير أبيه قال أبوك فلان فقام عمر وقال رضينا بالله ربنا بالإسلام ديننا ومحمد الرسول يعني يخفف الأمر يعني يا رسول لا تغضب يعني على أصحابك خلاص يعني يسكتون عن هذه المسائل ولا يسألونك فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما رأيتم اليوم من الشر حرضت علي الجنة والنار أرى الجنة والنار صلوات ربي وسلامه عليه ويقول قتادة أنا لا أرى إلا هذه في قول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين لا تسألون إن شاء أن تبدأ لكم تسوءكم نعم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الفتنة من قبل المشرق عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام بن يوسف عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قام إلى جنب المنبر فقال الفتنة ها هنا الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان أو قال قرن الشمس حدثنا قتيبة لسعيد قال حدثنا ليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مستقبل المشرق يقول ألا إن الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا أزهر بن سعد عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في شأمنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا يا رسول الله وفي نجدنا قال اللهم بارك لنا في شأمنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا يا رسول الله وفي نجدنا فأظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان وحدثنا خالد عن بيان عن وبرة بن عبد الرحمن عن سعيد بن جبير قال خرج علينا عبد الله بن عمر فرجونا أن يحدثنا حديثا حسنا قال فبادرنا إليه رجل فقال يا أبا عبد الرحمن حدثنا عن القتال في الفتنة والله يقول وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة فقال هل تدري ما الفتنة فكلتك أمك إنما كان محمد صلى الله عليه وسلم يقاتل المشركين وكان الدخول في دينهم فتنة وليس كقتالكم على الملك نعم يعني هنا في قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم بارك في شامنا اللهم بارك في يمننا قالوا في نجدنا أعادها مرة ثانية في شامنا وفي نجدنا قالوا في نجدنا فقال قرن من قرن الشيطان تخرج منها الفتنة فقال أهل العلم يريدوا النبي صلى الله عليه وسلم هنا مسيلمة وكانت أشد يعني المصاب التي أصابت المسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم هي حروب الردة الحرب مع مسيلمة أشدها حرب معركة الحديقة ضد مسيلم الكذاب في اليمامة فقالوا هذا وقال بعضهم أراد بنجد كل مكان مرتفع وهو النجد وأشار إلى المشرق وهي جهة العراق وإيران ومع ذلك هذه الأماكن جهة المشرق وفعلا من ذاك المكان يعني خرج المغول التتار وخرج وسيخرج الدجال ويعجوج ومعجوج كلهم يخرجون من المشرق من جهة المشرق وبعض الرافضة قبحهم الله لأن في هذا الحديث أنه وأشار إلى بيت عائشة يعني إلى جهة بيت عائشة جهة المشرق فقال من هو يتخرج فقالوا إذن بيت عائشة هو جهة الفتن هذا بيت الرسول قبحهم الله كيف بيت الرسول هو الذي يتخرج منه الفتن لكن سبحان الله هؤلاء لبغضهم لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من أمهات المؤمنين يعني لا يفكرون فيما يقولون وهم أحيانا يقولون الكفرة وهم لا يشعرون بذلك على كل حال المهم أن هذه الفتن التي أخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم قد وقع كثير منها وسيقع ما أخبر به صلى الله عليه وسلم والله المستعان نعم حتى إذا اشتعلت وشب ضرامها ولت عجوزا غير ذات حليلي شمطاء ينكر لونها وتغيرت مكروهة للشم والتقبيلي حدثنا عمر بن حفص بن غياف قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثنا شقيق قال سمعت حذيفة يقول بينا نحن جلوس عند عمر إذ قال أيكم يحفظ قول النبي صلى الله عليه وسلم في الفتنة قال فتنة الرجل في أهله وماله وولده وجاره تكفيرها الصلاة والصدقة والأمر يحفظه قال عمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال ليس عن هذا أسألك ولكن التي تموج كموج البحر قال ليس عليك منها بأس يا أمير المؤمنين إن بينك وبينها بابا مغلقا قال عمر أيكسر الباب أم يفتح قال بل يكسر قال عمر إذا لا يغلق أبدا قلت أجل قلنا لحذيفة أكان عمر يعلم الباب قال نعم كما يعلم أن دون غد ليلة وذلك أني حدثته حديثا ليس بالأغاليط فأمرنا مسروقا فسأله فقال من الباب قال عمر نعم هذه الفتنة توقعت بعد عمر في أهد عثمان رضي الله عنه إلى يومنا هذا يعني هذه الفتنة قول بينك وبينها بابا مغلقا قال يفتح الباب أم يكسر قال يكسر قال إذا لا يغلق لأن إذا فتح يغلق لكن إذا كسر خلاص انتهى الأمر وفعلا يعني الأمور من زمن الصحابة رضي الله عنه خاصة في أهد أي بكر وعمر كل ما تصير إلى أسوأ نعم حدثنا سعيد بن أبي مريم قال أخبرنا محمد بن جعفر عن شريك بن عبد الله عن سعيد بن المسيب عن أبي موسى الأشعري قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوما إلى حائط من حوائط المدينة لحاجته وخرجت في إثره فلما دخل الحائط جلست على بابه وقلت لأكونن اليوم بواب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمرني فذهب النبي صلى الله عليه وسلم وقضى حاجته وجلس على قف في البئر فكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر فجاء أبو بكر يستأذن عليه ليدخل فقلت كما أنت حتى أستأذن لك فوقف فجئت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا نبي الله أبو بكر يستأذن عليك قال اذن له وبشره بالجنة فدخل فجاء عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم فكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر فجاء عمر فقلت كما أنت حتى أستأذن لك فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذن له وبشره بالجنة فجاء عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم فقلت كما أنت حتى أستأذن لك فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذن له وبشره بالجنة معها بلاء يصيبه فدخل فلم يجد معهم مجلسا فتحول حتى جاء مقابلهم على شفة البئر فكشف عن ساقيه ثم دلاهما في البئر فجعلت أتمنى أخليه وأدعو الله أن يأتي قال ابن المسيب فتأولت ذلك قبورهم ومعتها هنا وانفرد عثمان نعم هذا من أمور الغيب التي أعلمها الله لنبيه صلى الله عليه وسلم كما قال عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا ما ينتظم الرسول فإنه يسلك بين يديه ومن خلفه رصده فالنبي صلى الله عليه وسلم جلس في هذا المكان مثل بستان فيه بئر فأبو موسى يقول صرت بوابة النبي دون طلب منه أنا تطوعت بهذا فجاء أبو بكر يسأل عن النبي قلت له في الداخل قلت له أنتظر يمكن رسول يوري أن يجلس وحده انتظر حتى أستأذن فاستأذن له فقال إذا له بشره بالجنة ثم جاء عمر قال إذا له بشره بالجنة ثم جاء عثمان فقال إذا له بشره بالجنة على بلوة تكون وفي بعض الروايات عند مسلم أنه قال لعثمان الله المستعان يعني على هذه البلوة وهي قتله رضي الله عنه وعلى كل حال النبي لما جلس جلس أبو بكر عن يمينه في البئر وكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر عمر عن شماله لما جاء عثمان ما في مكان فجلس منقابلهم في الجهة الثانية يقول سعيد المسيب أولت هذا قبورهم فعلا يا رسول دفن ومعه أبو بكر وعمر أما عثمان فدفنه في البقي نعم يقول أني كنت آمر بالمعروف ولا أفعله وأنهى عن المنكر وأفعله نعم يقول ألا تكلموا هذا يريدون عثمان رضي الله عنه لما حاصره أهل الباطل وطلوا منه أمورا قالوا كلمه يعني يتنازع عن بعض الأمور حتى يتزول هذه الفتنة فقال أنا أكلمه لكن ليس أمامكم ما أثير فتنة كلمه بيني وبينه ويقولون عن الحسن عن أبي بكرة رضي الله عنه أنه قال لقد نفى عن الله بكلمة أيام الجمل لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن فارسا ملك منة كسرى قال لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا يحيى بن آدم قال حدثنا أبو بكر بن عياش قال حدثنا أبو حسين قال حدثنا أبو مريم عبد الله بن زياد الأسدي قال لما سار طلحة والزبير عائشة إلى البصرة قال لما سار طلحة والزبير عائشة إلى البصرة فانتفعت بالحديث وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة فقاسه على خرج عائشة مع طلحة والزبير وقال إذا هنا بدأ عائشة في القيادة رضي الله عنها مع طلحة والزبير إذا لن يفلحوا في هذا الأمر فاعتزلت وكان يريد أن يقاتل معهم نعم قال رحمه الله باب حدثنا أبو نعيم قال حدثنا ابن وأبي غنية عن الحكم عن أبي وائل قال قام عمار على منبر الكوفة فذكر عائشة رضي الله عنها وذكر مسيرها وذكر مسيرها وقال إنها زوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة ولكنها مما ابتليتم حدثنا بدل بن المحبر قال حدثنا شعبة قال أخبرني عمرو قال سمعت وأبا وائل يقول دخل أبو موسى وأبو مسعود على عمار حيث بعثه علي إلى أهل الكوفة يستنفرهم من إسراعك في هذا الأمر منذ أسلمت فقال عمار ما رأيت منكما منذ أسلمتما أمرا أكره عندي من إبطائكما عن هذا الأمر وكساهما حلة حلة ثم راحوا إلى المسجد نعم يعني هنا عمار بن ياسر كان يعني مع علي رضي الله عنه وكان يدعو الناس إلى الجهاد القتال مع علي رضي الله عنه فعبد الله أبو مسعود الأنصاري ومن معه كان يكرهان ذلك يقول لماذا أنت حريص على هذا الأمر هذا أكره شيء شفناه فيك من أسلم قتال بين المسلمين لماذا تسعى إليه فيقول شوف اختلاف وجهة النظر يقول بل أنتما لماذا تبطئان هذا نصر للحق فيه نصر للحق وهذه هنا وجهات النظر لما تختلف لكن مع هذا ما حصل شيء بعد هذا قال أنت هذا العمل غلط وهذا قال أنت اللي غلطان وكذا قام أبو مسعود الأنصاري وكسى عمار بردة وكسى أبا موسى بردة وانطلقوا وصلوا وهذه الخلافات الطيبة يعني تختلف مع شخصك لا يكون تبديع ولا فجور في الخصومة ولا غير ذلك نعم قال رحمه الله حدثنا عبدان وقال أنا أبي حمزة عن الأعمش عن شقيق ابن سلمة قال كنت جالس مع أبي مسعود وأبي موسى وعمار فقال أبو مسعود ما من أصحابك أحد إلا لو شئت لقلت فيه غيرك منذ صحبت النبي صلى الله عليه وسلم أعيب عندي من استسرعك في هذا الأمر قال عمار يا أبا مسعود وما رأيت منك ولا من صاحبك هذا شيئا منذ صحبت من النبي صلى الله عليه وسلم أعيب عندي من إبطائكما في هذا الأمر فقال أبو مسعود وكان موسرا يا غلام هاتي حلتين فأعطى إحداهما أبا موسى والأخرى عمار وقال روح فيها إلى الجمعة روح فيه الجمعة إلى الجمعة ما فيها إلى إلا إلا طلعت ألمهم أعطاه أكسى كل واحد حلو قال صلي فيها الجمعة قال رحمه الله باب إذا أنزل الله بقوم عذاب حدثنا عبد الله بن عثمان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس عن الزهري قال أخبرني حمزة بن عبد الله بن عمر أنه سمع ابن عمر رضي الله عنه ما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أنزل الله بقوم عذاب أصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا على أعمالهم لأن العذاب يعم الجميع ثم كلهم يبعثوا على أعماله نعم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي إن ابن هذا لسيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا إسرائيل أبو موسى ولقيته بالكوفة جاء إلى ابن شبرمة فقال أدخلني على عيسى فأعيضه فكأن ابن شبرمة خاف عليه فلم يفعل قال حدثنا الحسن قال لما سار الحسن بن علي رضي الله عنه إلى معاوية بالكتائب قال عمر بن العاص لمعاوية أرى كتيبة لا تولي حتى تدبر أخرها قال معاوية من لذرار المسلمين فقال أنا فقال عبد الله بن عامر وعبد الرحمن بن سومرة نلقاه فنقول له الصلح قال الحسن ولقد سمعت أبا بكرة إن النبي صلى الله عليه وسلم يخطب جاء الحسن فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين نعم قوله جاء إلى ابن شبرمة فقال أدخلني على عيسى عيسى هذا عيسى بن موسى وهو أحد ولاة بن العباس على الكوفة وعمه أبو جعفر المنصور الزمان عن ما وقع بين معاوية والحسن ابن علي بعد وفاة علي رضي الله عنه استشهاده خرج الحسن في الجيش فقال عمر بن العاص يعني لا أرى أن هذا الجيش يصل حتى يقتل يعني عدد كبير من الناس فقال معاوية من لذرار المسلمين إذا قتل كل هؤلاء فقال أنا يعني أنا لهم فقال معاوية بل ندعوه إلى الصلح وفعلا تصالح يسمى عام الجماعة وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الحسن إن ابن هذا لسيد ولعل الله يصلح به بين فئتين من المسلمين فعلا اجتمعت كلمة المسلمين سنة 41 لما تنازل الحسن عن الخلافة وتم بتنازله أولو النبي صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يؤتي الله ملكه من يشاء وكذلك أن الحسن تنازل في ربيع الأول سنة 41 والنبي صلى الله عليه وسلم توفي في ربيع الأول سنة 41 فتم الثلاثون سنة كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال قال عمر أخبرني محمد بن علي أن حرملة مولى أسامة أخبره قال عمر وقد رأيت حرملة قال أرسلني أسامة إلى علي وقال إنه سيسألك الآن فيقول ما خلف صاحبك فقل له يقول لك لو كنت في شدق الأسد لا أحببت أن أكون معك فيه ولكن هذا أمر لم أره فلم يعطني شيئا فذهبت إلى حسن وحسين وابن جعفر فأوقروا لي راحلتي المسلمين ما أشارك معك فامتنع علي أجلي هذا نعم قال رحمه الله باب إذا قال عند قوم شيئا ثم خرج فقال بخلافه حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافعن أنه قال لما خلع أهل المدينة يزيد بن معاوية جمع بن عمر حشمه وولده فقال إني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة وإن قد بايعنا هذا الرجل على بيع الله ورسوله وإني لأجله لا أعلم غدرا أعظم من أن يبايع رجل على بيع الله ورسوله ثم ينصب له القتال وإني لا أعلم أحدا منكم خلعه ولا بايع في هذا الأمر إلا كانت الفيصل بيني وبينهم حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا أبو شهاب عن عوف عن أبي المنهال أنه قال لما كان ابن زياد ومروان بالشام ووثب ابن الزبير بمكة ووثب القراء بالبصرة فانطلقت مع أبي إلى أبي برزة الأسلمي فقال له في داره وهو جالس في ظل علية أو علية له من قصب فجلسنا إليه فأنشأ أبي يستطعمه الحديث فقال يا أبا برزة ألا ترى ما وقع فيه الناس فأول شيء سمعته تكلم به إني احتسبت عند الله أني أصبحت ساخطا على أحياء قريش إنكم يا معشر العرب كنتم على الحال الذي علمتم من الذلة والقلة والضلالة حتى بلغ بكم ما ترون وهذه الدنيا التي أفسدت بينكم إن ذاك الذي بالشام والله إن يقاتل إلا على الدنيا نعم يعني يقول يعني الآن أنتم أبو برزة الأسلمي يقول ما لكم يا قريش يعني ما هذا القتال يعني كان يرى أن القتال الذي دار بين علي ومعاوية يقول هذا قتال على الدنيا يقول والصحيح طبعا الذي كان عليه معاوية وعليه هو القتال على الدين علي يرى أن معاوية أخطأ في عدم المبايعة ومعاوية يرى أن علي أخطأ في عدم القصاص من قتلة عثمان فكان في الأصل قتالهم على الدين لكن أبو برزة الأسلمي رضي الله عنه يقول لا أنتم ستقتلوا على الدنيا تركوا القتال وهذا كما قلنا منهج أكثر الصحابة هو الاعتزال وعدل المشاركة في هذا القتال نعم حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا شعبة عن واصل الأحدب عن أبي وائل عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أنه قال إن المنافقين اليوم شر منهم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يومئذ يسيرون كانوا يومئذ يسرون واليوم يجهرون حدثنا خلاد وقال حدثنا مسعر عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الشعثاء عن حذيفة أنه قال إنما كان النفاق على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فأما اليوم فإنما هو الكفر بعد الإيمان نعم النفاق يقوى إذا قوي الإيمان ويضعف إذا ضعف الإيمان إذا قوي المسلمون قوي النفاق لأنهم يكتمون كفرهم أما إذا ضعف المسلمون فالمنافقون يظهرون كفرهم ما يحتاجون للنفاق وذلك ما كان فيه نفاق في مكة كان نفاق في المدينة لأن الإسلام قوي هناك نعم قال رحمه الله باب لا تقوم الساعة حتى يغبط أهل القبور حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن أبي الزناد عن الأعرج رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه باب تغيير الزمان حتى يعبد الأوثان حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري أنه قال قال سعيد بن المسيب قال أخبرني أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تضطرب إليات نساء دوس على ذي الخلصة يعني سيعود هذا اليوم سيعود الناس وتعبد الأصنام مرة ثانية حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني سليمان عن ثول عن أبي الغيث عن نبي هريت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه واختلف أهل العلم في هذا الرجل من قحطان الذي يسوق الناس بعصاه فقال بعضهم يسوق الناس بعصاه من رفقه بهم كما تساق الغنم يعني بدون سلاح بالعصاه والأمور طيبة وكذا كما تساق الغنم لا بالعصاه يعني بالضرب أنه كان يضربهم ويجريدهم الله أعلم لكن سأل الله أن لا يدركنا هذا الأمر الله المستعان نعم قال رحمه الله باب خروج النار وقال أنس قال النبي صلى الله عليه وسلم أول أشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب حدثنا أبو اليمن قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال قال سعيد بن مسيب أخبرني أبو هريث رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز تضيء أعناق الإبل ببصرة بصرة بصرة بالشام يعني أهل الشام يشوفون النار التي في الحجاز يعني من قوة هذه النار وهذه قد وقعت وذكرها النووي وغيره أنها وقعت سنة 654 و566 وقعت هذه النار وكان أهل بصرة الشام يرون هذه النار وهي في الجزء يرون ضوءهم بعيد نعم قال رحمه الله حدثنا أبو اليمن قال أخبرنا شعيب قال حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي قال حدثنا عقبة بن خالد قال حدثنا عبيد الله عن خبيب عن خبيب بن عبد الرحمن عن جده حفص بن عاصم عن نبي هريث رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك الفرات أن يحسر عن كنز من ذهب فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا قال عقبة وحدثنا عبيد الله قال حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن نبي هريط عن نبي صلى الله عليه وسلم مثله إلا أنه قال يحسر عن جبل من ذهب باب حدثنا مسدد قال حدثنا يحيا عن شعبة قال حدثنا معبد قال سمعت حارثة بن وهب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تصدقوا فسيأتي على الناس زمان يمشي بصدقته فلا يجد من يقبلها قال مسدد حارثة أخو عبيد الله ابن عمر لأمه يعني لا يجد من يقبل هذه الصدقة لكثرة المال الحمد لله يعني ينتشر الخير وينتشر المال يعني ليست كل علامات الساعة سيئة في علامات الساعة سيئة في علامات الساعة جيدة يعني هذا القحطاني إذا قلنا أنه يعني يسوق الناس بعصاها يتألفهم وكذلك حسنة وإذا كان يضربهم سيئة تنتشر المال هذا حسن شيطين يعني الناس يعيشون في رفاها مبعث النبي بوعثه عنه الساعة كهتين هذه علامة أعظم علامة طيبة مبعث النبي صلى الله عليه وسلم في علامات الساعة سيئة كتضطرب إليات نساء دوس على ذي الخلاصة والدجال وغير المهم أنه في علامات سيئة وفي علامات جيدة نعم ويقول أبو الزناد عن عبد الرحمن عن أبي هريت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان يكون بينهما مقتلة عظيمة دعوتهما واحدة وحتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعموا أنه رسول الله وحتى يقبض العلم وتكثر الزلازل ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج وهو القرآن وحتى يكثر فيكم المال فيفيض حتى يهم رب المال من يقبل صدقته وحتى يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا أرب لي به وحتى يتطاول الناس في البنيان وحتى يمر الرجل بقبل الرجل فيقول يا ليتني مكانه وحتى تطلع الشمس من مغربها فإذا طلعت ورآها الناس يعني آمنوا أجمعون فلا تقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطيانه ولا تقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه ولا تقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه ولا تقومن الساعة وقد رفع أكلته إلى فيه فلا يطعمها كلها تقومن الساعة يليط حوضها أي يصلح الحوض فتقومن الساعة وهو ما انتفع به رجلان يتبايعان الثوب تقومن الساعة لا هذا قبل ولا هذا امتنع تقومن الساعة أثناء يعني عرض الثوب للبيع ومثال ذلك الله المستعان نعم عندك موسى بن اسماعيل نعم عندي سعد بن حفص اللي بعده طيب ظاهر في الترتيب ماشي أكمل الله عليه وسلم أنه قال أعور عين اليمنى كأنها عنبة طافية حدثنا سعد بن حفص قال حدثنا شيبان عن يحيى عن إسحاق بن عبد الله من أبي طلحة عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يجيء الدجال حتى ينزل في ناحية المدينة ثم ترجف المدينة ثلاث رجفات فيخرج إليه كل كافر ومنافق لكن هو لا يدخل الدجال لا يدخل المدينة أبدا نعم حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا مسعر قال حدثنا سعد بن إبراهيم عن أبيه عن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يدخل المدينة رعب رعب المسيح لها يومئذ سبعة أبواب على كل باب على كل باب ملكان قال وقال ابن إسحاق عن أبي صالح قال وقال ابن إسحاق عن صالح بن إبراهيم عن أبيه قال قدمت البصرة فقال لي أبو بكرة سمعت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بهذا حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم عن صالح عن ابن شهاب عن سالب بن عبد الله أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فأثنى على الله بما هو أهله ثم ذكر الدجال فقال إني لأنذركمه وما من نبي إلا وقد أنذره قومه ولكني سأقول لكم فيه قول لم يقوله نبي لقومه وإن الله ليس بأعور حدثنا يحيى بن بكين قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين أنا نائم أطوف بالكعبة فإذا رجل آدم سبط الشعر ينطف أو يهراق رأسه ماء قلت من هذا قالوا ابن مريم ثم ذهبت ألتفت فإذا رجل جسيم أحمر جعد الرأس أعور العين كأن عينه عنبة طافية قالوا هذا الدجال أقرب الناس به شبها ابن قطن رجل من خزاعة حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عروة أنا عشت رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعيد في صلاته من فتنة الدجال حدثنا عبدان قال أخبرني أبي عن شعبة عن عبد الملك عن ربعين عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الدجال إن معه ماء ونار فناره ماء بارد وماءه نار قال أبو مسعود أنا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا سليمان بن حرم قال حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس رضي الله عنه أنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بعث نبي إلا أنذر أمته الأعور الكذاب ألا إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور وإن بين عينيه مكتوب كافر فيه أبو هريرة وابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم بين عينيه كافر أي مكتوب على جبهته مكتوب على جبهته وشرحها بعضهم فقال مكتوب كاف فراء يعني مفصل عن بعضها الأحرف قال رحمه الله باب لا يدخل الدجال المدينة حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن أبا سعيد قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما حديثا طويلا عن الدجال فقدثنا به أنه قال يأتي الدجال وهو محرم عليه أن يدخل نقاب المدينة فينزل بعض الصباخ التي تل المدينة فيخرج إليه يومئذ رجل وهو خير الناس أو من خيان الناس فيقول أشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فيقول الدجال أرأيتم إن قتلت هذا ثم أحييته هل تشكون في الأمر فيقولون لا ويقول والله ما كنت فيك أشد بصيرة مني اليوم فيريد الدجال أن يقتله فلا يسلط عليه وهذه من الاستدراجات ها استدراج وهو أن الدجال يعطيه الله تبارك بعض خوارق العادات استدراجا له وابتلاءا واختبارا للناس فيأتي هذا الشاب الذي هو خير الناس في ذلك اليوم أو من خيرهم فيقول له أنت الدجال فيقول الدجال للناس أرأيتم إن قتلتوا ثم أحييته تؤمنون به قالوا افعل فيقتله ثم يحييه فيقوم الشاب فيقول أنا أعلم الناس بك اليوم أنك أنت الدجال لأنه يعني وقع ما أخبر به النبي عنه صلى الله عليه وسلم فيريد أن يقتله فلا يستطيع بعد ذلك لا يمكن منه نعم لا يدخلها الطاعون ولا الدجال حدثني يحيي بن موسى قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا شعبة عن قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال المدينة يأتيها الدجال فيجد الملائكة يحرسونها فلا يقربها الدجال قال ولا الطاعون إن شاء الله باب يأجوج ومأجوج حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري حا وحدثنا إسماعيل قال حدثني أخي عن سليمان عن محمد بن أبي عتيق عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن زينب ابنة أبي سلم تحدثته عن أم حبيبة بنت أبي سفيان عن زينب ابنته جحش أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوما فزعا يقول لا إله إلا الله وين للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق بإصبعيه الإبهام والتي تليها بركة إن شاء الله نقف هنا والله أعلم صلى الله عليه وسلم زارك الله فيك ربك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صباحكم الله بخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد في حياكم الله في هذا المجلس المجالس والعلم نحن في يوم السبت الخامس عشر من شهر صفر لسنة سبعين واربعين واربعمائة وألف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق للتاسع من الشهر الثامن لسنة خمسين وعشرين الميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصدي في مسجد خالد بن أحمد الياقوت ومع قراءتي الصحيح الإمام البخاري هو الجامع الصحيح المسد المختصر من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمور رسول الله صلى الله عليه وسلم سننه وأيامه لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري أبي عبد الله رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى سنة ستين وخمسين ومائتين من الهجرة ونحن مع المجلس الثاني والتسعين في قراءة هذا الكتاب المبارك ووصلنا إلى كتاب الأحكام والحديث السبع والثلاثون بعد المائة وسبعة آلاف إن شاء الله تبارك وتعالى تمم لنا ولكم بخير والقارئ لابن سعدون مطوع بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الأحكام باب قول الله تعالى أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله عن يونس عن الزهري قال أخبرني أبو سلمة بن عد الرحمن أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد أطاع الله ومن أطاع أميري فقد أطاعني ومن عصى أميري فقد عصاني حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك قال عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فالإمام الذي على الناس راع وهو مسؤول عن رعيته والرجل راع على أهل بيته وهو مسؤول عن رعيته والمرأة راعية على أهل بيت زوجها وولده وهي مسؤولة عنهم ألا فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته باب الأمراء من قريش حدثنا أبو اليمن قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال كان محمد بن جبير بن مطعم يحدث أنه بلغ معاوية وهو عنده في وفد من قريش أن عبد الله بن عمر يحدث أنه سيكون ملك من قحطان فغضب فقام فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فإنه بلغني أن رجالا منكم يحدثون أحدا وليست في كتاب الله ولا توثروا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولئك جهالكم فإياكم والأمانية التي تضل أهلها فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن هذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا كبه الله في النار على وجهه ما أقاموا الدين تابعه نعيم عن ابن المبارك عن معمر عن الزهري عن محمد بن جبير نعم بسم الله الرحمن الرحيم في هذا الحديث أن معاوية بلغه أن عبد الله بن عمر بن عاص يحدث أنه لا تقم ساعة يخرجون من قحطان يرى أنه يملك الناس وأنه يسوق الناس بعصاه واستنكر معاوية هذا الحديث لأن الأصل أن الأئمة من قريش وهذه مسألة إجماع بين علماء أهل السنة أنه لا تجوز الإمامة إلا في قريش والمقصود هي الإمامة العظمى الإمامة العظمى وإنما حدث عبد الله بن عمر بن عاص عن أمر من واقع الناس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولو تأمر عليكم عبد حبشي أنه قد يحدث هذا الأمر وكذلك هذا من علامات الساعة أصلا هو قول النبي صلى الله عليه وسلم حتى يملك الناس رجل من قحطان هذه من علامات لأن قريش من عدنان وليس من قحطان فهذه من علامات الساعة لا أنها يعني تجيز ذلك والأصل أنه لا يجوز أن يحكم الناس إلا وذلك ذكر أهل العلم أن كون الإمام من قريش من شروط صحة الإمامة من شروط صحة الإمامة أن يكون الإمام من قريش وهو الإمام الأعظم للمسلمين نعم ولم يخالف في هذا إلا الخوارج الخوارج هم الذين خالفوا وقالوا يمكن أن تكون الإمامة في غير قريش طبعا هذا إذا تيسر ذلك أما إذا أخذ الحكمة غيرهم يعني وجبت سمع والطاعة الأصل ما هو وجب سمع والطاعة لكن يكون هذا بالتغلب لا بالاختيار أما إذا كان بالاختيار ويوجد من هو يصلح الحكمة من قريش فإنه يقدر حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا عاصب بن محمد قال سمعت أبي يقول قال ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان باب أجر من قضى بالحكمة لقوله تعالى ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون حدثنا شهاب بن عباد قال حدثنا إبراهيم بن حميد عن إسماعيل عن قيس عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم باب السمع والطاعة للإمام ما لم تكن معصية حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى مسعيد عن شعبة عن أبي التياح عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة ليس عيبا في العبد الحبشي ولكن لأن الناس الذين حدثهم النبي يأنفون من ذلك أن يحكمهم عبد حبشي وحدثهم بما يعرفون هذا أمر الأمر الثاني هذا يكون السمع والطاعة هذا في الولاية الصغرى وليست الولاية الكبرى يخبر النبي صلى الله عليه وسلم الولاية الصغرى كأن يؤمره على جيش أو يؤمره على بلدة صغيرة أو ما شابه ذلك وحكم كما حكم الممالك الممالك حكموا كثيرا بلاد الإسلام وهم ممالكة وقصتهم مع العز بن عبد السلام مشهورة جدا أنه لما غضب عليهم العز بن عبد السلام لما كان عندهم من المعاصي وغير ذلك أمر ببيعهم وهم خلفائهم الملوك أمر ببيعهم وضجت الناس وكذا حتى أرضوه رحمه الله تبارك وتعالى نعم حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال حدثني نافع عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره ما لم يؤمر بمعصية فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة قال حدثنا حفص بن غياف قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثنا سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن عن علي رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية وأمر عليهم رجل من الأنصار وآمرهم أن يطيعوه فغضب عليهم وقال أليس قد أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن تطيعوني قالوا بلى قال قد عزمت عليكم لما جمعتم حطبا وأوقدتم نارا ثم دخلتم فيها فجمعوا حطبا فأوقدوا نارا فلما هموا بالدخول فقام ينظر بعضهم إلى نارا قال بعضهم إنما تبعنا النبي صلى الله عليه وسلم فرارا من النار أفندخلوها فبينما هم كذلك إذ خمدت النار وسكن غضبه فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لو دخلوها ما خرجوا منها أبدا إنما الطاعة في المعروف إنما إذا كان في غير الشركة هو من الذنوب من كبائر الذنوب أن يطاع المخلوق لما طاعته الخالق سبحانه وتعالى وهنا هذا الرجل فهم من أمر النبي في طاعته أنه يطيعونه في كل شيء أو أنه غضب عليهم لأمر ما فأمر بإشعال نار وأمرهم أن يدخلوها فترددوا في ذلك حتى قال قائلهم إنما آمنا بالرسول صلى الله عليه وسلم واتبعناه فرارا من النار في كيف الآن ندخل النار ومن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم حذره قال لو دخلوها ما خرجوا منها أي لا تجوز طاعة المخلوق في معصية الله تبارك وتعالى مهما كان هذا المخلوق إلا إذا كان إنسان مكرحا على ذلك كان يهدد بالقتل أو غيره فهذا موضوع آخر لكن الأصل أنه لا طاعة المخلوق في معصية الخالق على سبيل الاختيار نعم باب من لم يسأل الإمارة أعانه الله عليها قال حدثنا جرير بن حازم عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرى قال قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا عبد الرحمن بن سمرى لا تسأل الإمارة فإنك إن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها وإن أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وأتي الذي هو خير باب من سأل الإمارة وكل إليها حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا يونس عن الحسن قال قال الرسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الرحمن بن سمرى لا تسأل الإمارة فإن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها وإن أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فأتي الذي هو خير وكفر عن يمينك باب ما يكره من الحرص على الإمارة حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا ابن أبي ذئب عن سعيد المقبوري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنكم ستحرصون على الإمارة وستكون ندامة يوم القيامة فنعم المرضعة وبئسة الفاطمة وقال محمد بن بشار حدثنا عبد الله بن حمران قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن سعيد المقبوري عن عمر بن الحكم عن أبي هريرة قوله حدثنا محمد بن علاء قال حدثنا أبو سامة عن بريد عن أبي بردة عن أبي موسى رضي الله عنه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم أنا ورجلان من قومي فقال أحد الرجلين أمرنا يا رسول الله فقال إنا لا نولي هذا من سأله ولا من حرص عليه نعم وفي تكمل الحديث ثم أمر أبا موسى لأنه لم يسأل ذلك ولم يطلبه لأن حظ النفس قد دخل والإنسان إذا طلب الإمارة يعني وكل إليها خلاص وكل إلي نفسه أما إذا لم يطلبها وطلب منه ذلك فإنه يعينه الله ثم أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه سيأتي زمان عن الإمارة بل يتقاتلون عليها يعني الآن ما يحدث في السودان مثلا الآن وقد حدث في كثير من بلاد الإسلام قتال والدماء تذهب كلها حرص على الإمارة حرص على الدنيا هذا بيحكم وهذا بيحكم وتحدث مثل هذه الأمور والدماء الناس لا قيمة لها عند هؤلاء سوى أن يحصل مراده من الإمارة فالنبي صلى الله عليه وسلم حذر من ذلك صلى الله عليه وسلم باب من استرعي رعية فلم ينصح حدثنا أبو نعيم قال حدثنا أبو الأشهب عن الحسن أن عبيد الله بن زياد عاد معقل بن يسار في مرضه الذي مات فيه فقال له معقل إني محدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد استرعاه الله رعية فلم يحطها بنصيحة إلا لم يجد رائحة الجنة نعم هذا لما كان عبيد الله بن زياد أميرا على الكوفة والبصرة هذا يدلع أنهم لم يكونوا يعني يطيعون الأمراء طاعة عمياء ولا ينصحون لهم ويخافون عنهم غير صحيح هذا كابتا وإنما يقولون الحق وينصحون لهم وأمرهم إلى الله سبحانه وتعالى نعم حدثنا إسحاق بن منصور قال أخبرنا حسين الجعفي قال قال زائدة ذكره عن هشام عن الحسن قال أتينا معقل بن يسار نعوده فدخل علينا عبيد الله فقال له معقل أحدثك حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما من وال يلي رعية من المسلمين فيموت وهو غاش لهم إلا حرم الله عليه الجنة وكان عبيد الله بن زياد معروف يعني بظلمه وهذا الحديث يعني فيه إشارة إليه كان معروف بظلمه معروف بنصبه وهو الذي يعني أمر بخروج الجيش لقتال الحسين رضي الله عنه هذا عبيد الله بن زياد بن أبيه وشق الله عليه حدثنا إسحاق الوسطي قال حدثنا خالد عن الجريري عن طريف أبي تميمة قال شهدت صفوانا وجندبا وأصحابه وهو يوصيهم فقالوا هل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قال سمعته يقول من سمع سمع الله به يوم القيامة قال ومن يشاقق يشقق الله عليه يوم القيامة فقالوا أوصناه فقال إن أول ما ينتن من الإنسان بطنه إلا طيبا فليفعل ومن استطاع ألا يحال بينه وبين الجنة بملء كفه من دم أهراقه فليفعل قلت لأبي عبد الله من يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم جندب قال نعم جندب نعم الذي يقول قلت لأبي عبد الله هو تلميذ البخاري وأبو عبد الله هو البخاري رحمه الله تعالى الراوي عن البخاري وهو الفرابري هو الذي يقول قلت لأبي عبد الله نعم باب القضاء والفتية في الطريق وقضى يحيى بن يعمر في الطريق وقضى الشعبي على باب داره يعني ليس دائما القضاء يكون في مجلس القضاء ممكن يكون يقضي وهو عند بيته في المسجد وهو يمشي ما في مانع إن شاء الله تعالى حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن سال بن أبي الجعد قال حدثنا أنس بن مالك رضي الله عنه قال بينما أنا والنبي صلى الله عليه وسلم خارجان من المسجد قال يا رسول الله متى الساعة قال النبي صلى الله عليه وسلم ما أعددت لها فكأن الرجل استكان ثم قال يا رسول الله ما أعددت لها كبير صيام ولا صلاة ولا صدقة ولكني أحب الله ورسوله قال أنت مع من أحببت باب ما ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن له بواب حدثنا إسحاق بن منصور قال أخبرنا عبد الصمد قال حدثنا شعبة قال حدثنا ثابت البناني قال سمعت أنس بن مالك قال لمرأة من أهله تعرفين فلانا قالت نعم قال فإن النبي صلى الله عليه وسلم مر بها وهي تبكي عند قبر فقال اتق الله واصبري فقالت إليك عني فإنك خلو من مصيبتي قال فجاوزها ومضى فمر بها رجل فقال ما قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ما عرفته قال إنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال فجاءت إلى بابه فلم تجد عليه بوابا قال وما عرفتك فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الصبر عند أول صدمة نعم قيل إن هذه المرأة مات ولدها فمر بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال اصبري أمت الله قالت إليك عني إنك لم تصب ينصيب يعني سهل عليك تقول اصبري لكن لو أنت المصاب ما صبرت تقول له افتركها النبي صلى الله عليه وسلم لأنها يعني منفعلة بهذه المصيبة التي أصابتها فجاءها رجل والمشهور أنه أبو بكر الصديق الذي جاءها وأنكر عليها كيف تتكلم هكذا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تردين على رسول الله بهذه الطريقة إنك لم تصب بمصيبتي فقالت هذا رسول الله والله ما عرفته قال ما عرفت إن هذا النبي صلى الله عليه وسلم فأتت النبي صلى الله عليه وسلم هذا الشاهد إنه لم يكن له بواب وهو الحاكم صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله والله ما عرفت فإني أصبر قال الصبر عند الصدمة الأولى يعني الآن صبرك مقبول لكن ليس هذا الصبر المطلوب الصبر المطلوب عند الصدمة عندما يأتي الخبر وإلا فالكل سيصبر بعد مدة الكل سيصبر كما قيل يعني فإما أن تصبر صبر الرجال وإما أن تسروا وسلوا البهائم الكل سيصبر لكن الكلام في الصبر عند المصيبة نعم باب الحاكم يحكو بالقتل على من وجب عليه دون الإمام الذي فوقه حدثنا محمد بن خالد الذهلي قال حدثنا الأنصاري محمد بن عبد الله قال حدثني أبي عن ثوامة عن أنس بن مالك قال إن قيس بن سعد يكون بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة صاحب الشرط من الأمير قيس بن سعد بن عبادة أبوه سعد بن عبادة سيد الخزرج نعم حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى هو القطان عن قرة بن خالد قال حدثني حميد بن هلال قال حدثنا أبو بردة عن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه وأتبعه بمعاذ حدثني عبد الله بن الصباح قال حدثنا محموب بن الحسن قال حدثنا خالد عن حميد بن هلال عن أبي بردة عن أبي موسى أن رجلا أسلم ثم تهود فأتى معاذ بن جبل وهو عند أبي موسى فقال ما لهذا قال أسلم ثم تهود قال لا أجلس حتى أقتله قضاء الله ورسوله صلى الله عليه وسلم يعني الشاهد من هذا أنه هناك الإمام الأكبر الأعظم وهناك من هو دونه من أهل الولايات كحاكم على هذه البلاد أو حاكم على هذه البلاد ومنها القاضي يمكن أن هؤلاء ينفذون القضاء دون الرجوع إلى الإمام الأكبر خاصة إذا كبرت البلاد الإسلامية لا يمكن الرجوع إلى الإمام الأكبر في كل شيء باب هل يقضي القاضي أو يفتي وهو غضبان حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عبد الملك بن عمير قال سمعت عبد الرحمن بن أبي بكرة قال كتب أبو بكرة إلى ابنه وكان بسجستان بأن لا تقضي بين اثنين وأنت غضبان فإني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول حدثنا محمد المقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن أبي مسعود الأنصاري قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني والله لا أتأخر عن صلاة الغدات من أجل فلان مما يطيل بنا فيها قال فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قط أشد غضبا في موعظة منه يومئذ ثم قال يا أيها الناس إن منكم منفرين فأيكم ما صلى بالناس فاليوجز فإن فيهم الكبير والضعيف وذا الحاجة حدثنا محمد من أبي عقوب الكرماني قال حدثنا حسان بن إبراهيم قال حدثنا يونس قال حدثنا محمد هو الزهري قال أخبرني سالم أن عبد الله بن عمر أخبره أنه طلق مرأته وهي حائط فذكر عمر للنبي صلى الله عليه وسلم فتغيظ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيط فتطهر نعم هذا فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى هنا على عبد الله بن عمر وهو غضبان صلى الله عليه وسلم وكذلك لما قضى في قضية عبد الرحمن بن عوف معاذ بن جبل لما كان يصلي بالناس ويطيل بهم أيضا تغيظ غضب فيريد أن يبين أنه لا يقضي القاضي حين يقضي وهو غضبان يعني الغضب الذي لا يمكن معه أن يتمالك نفسه الغضب الشديد وقاس عليه أهل العلم الجوع الشديد والحصر الشديد قال كل هذا لا يقضي فيه القاضي حتى يكون مرتاحا أما مجرد تغيظه أو غضبه من شيء خاص إذا كان غضبا لله تبارك وتعالى من فعل أحد المجرمين أو الفساق أو كذا هذا لا يمنع أن يقضي ولكن المقصود لا يقضي وهو غضبان أي الغضب الذي يخرجه عن طوره يخرجه يعني عن إدراك ما يقول هذا المقصود لا يقضي أما مجرد الغضب العادي فلا معنى أن يقضي فيه بين الناس نعم باب من رأى للقاضي أن يحكم بعلمه في أمر الناس إذا لم يخفي الظنون أو التهمة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لهند خذ ما يكفيك وولدك بمعروف وذلك إذا كان أمرا مشهورا نعم البعض يجعل هذا فتية ولا يجعله قضاء من النبي صلى الله عليه وسلم وينفت أن القضاء الأصل فيه أن يسع من الطرفين ونسمع من طرف واحد وحكم صلى الله عليه وسلم قال بعضهم هذه فتية وليس قضاء أو أن يكون قضاء وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم يقينا ما قالته أنه حق كان يكون يعرف الطرف الثاني وكذا ويعرف نهار فيكون هذا أيضا قضاء لا بأس به وهذا الذي يظهر فيما يظهر اختاره البخاري أنه قضاء وأن النبي يعرف أبا سفيان ويعرف واقعه مع زوجته نعم وقال حدثني عروة أن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت هند بنت عتبة من ربيعة فقالت يا رسول الله والله ما كان على ظهر الأرض أهل خباء أحب إلي أن يذلوا من أهل خبائك وما أصبح اليوم على ظهر الأرض أهل خباء أحب إلي أن يعزوا من أهل خبائك ثم قالت إن أبا سفيان رجل مسيك فهل علي من حرج أن أطعم من الذي له عيالنا قال لها لا حرج عليك أن تطعميهم من معروف باب الشهادة على الخط المختوم وما يجوز من ذلك وما يضيق عليهم وكتاب الحاكم إلى عامله والقاضي إلى القاضي وقال بعض الناس كتاب الحاكم جائز إلا في الحدود ثم قال إن كان القتل خطأ فهو جائز لأن هذا مال بزعمه وإنما صار مالا بعد أن ثبت القتل فالخطأ والعمد واحد وقد كتب عمر إلى عامله في الجارود وكتب عمر بن عبد العزيز في سن كسرت وقال إبراهيم كتاب القتل وقال القاضي إلى القاضي جائز إذا عرف الكتاب والخاتم وكان الشعبي يجيز الكتاب المختوم بما فيه من القاضي ويروى عن ابن عمر نحوه وقال معاوية بن عبد الكريم الثقافي شهدت عبد الملك بن يعلى قاضي البصرة وإياس بن معاوية والحسن وثمامة بن عبد الله بن أنس وبلال بن أبي بردة وعبد الله بن بريدة الأسلمي وعامر بن عبيدة وعباد بن منصور وغير محضر من الشهود فإن قال الذي جئ عليه الكتاب إنه زور قيل له اذهب فلتمس المخرج من ذلك وأول من سأل على كتاب القاضي البينة ابن أبي ليلى وسوار بن عبد الله وقال لنا أبو نعيم حدثنا عبيد الله بن محرز جئت بكتاب من موسى بن أنس قاضي البصرة وأقمت عنده البينة أن لي عند فلان كذا وكذا وهو بالكوفة وجئت به القاسم بن عبد الرحمن ويكره الحسن وأبو قلابة أن يشهد على وصية حتى يعلم ما فيها لأنه لا يدري لعل فيها جورا وقد كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى أهل خيبر إما أن تدوا صاحبكم وإما أن تؤذنوا بحرب وقال الزهري في الشهادة على المرأة من وراء الستر إن عرفتها فاشهد وإلا فلا تشهد نعم يعني كتاب القاضي إلى القاضي هو أن يسمون عندنا حكم الغيابي الحكم الغيابي حكما غيابيا بناء على المعطيات التي وصلته وكذا فيحكم على فلان يسجن كذا أو يغرم كذا أو يجلد كذا أو تغطعه المهم أي حكم يحكم به القاضي على هذا المجرم ويكون المجرم هذا في بلاد أخرى مثلا يكون في السعودية مثلا أو يكون في الجزائر أو يكون في الكاميرون أي بلد فيرسل هذا الكتاب إلى القاضي هناك نفذ هذا الحكم فيه فما يحتاج القاضي الذي في المملكة أو في سوريا أو في نيجيريا أو في الجزائر أو في غيرها أن يريد عيد الحكم من جديد يعتمد حكم القاضي الأول وينفذ على الذي عنده اللي هو الإنسان المتهم الذي يوجد في بلاد القاضي هذا كتاب القاضي إلى القاضي وهو أن يحكم قاضا على شخص غيابيا ويرسل الكتاب إلى قاضي آخر في بلد هذا الشخص وينفذ الحكم لكن هذا بشرط ماذا بشرط أن يتأكد أن هذا فعلا من القاضي قد يزور البعض هذه الكتب وإذا بعضهم قال أن يكون مختوما يعني ختم القاضي والآن يمكن سهلت الأمور الآن طريق الإيميل مثلا أو شيء وهذا إيميل هو الخاص أو كتاب مثلا رسمي من البلاد يعني عن طريق البزارة الخارجية أو ما شابه ذلك من الأمور المهم أن كتاب القاضي إلى القاضي معتمد هذا القصد يعتمد كتاب القاضي إلى القاضي ويقبل في ذلك نعم قال سمعت قتادة عن أنس بن مالك قال لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يكتب إلى الروم قالوا إنهم لا يقرؤون كتابا إلا مختوما فاتخب النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من فضة كأني أنظر إلى وبيصه ونقشه محمد رسول الله باب متى يستوجب الرجل القضاء وقال الحسن أخذ الله على الحكام أن لا يتبعوا الهوى ولا يخشوا الناس ولا يشتروا بآيات ثمنا قليلا ثم قرأ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب وقرأ إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشوني ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون بما استحفظوا استودعوا من كتاب الله وقرأ وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرف إذ نفقهم ومشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما فحمد سليمان ولم يلم داود ولولا ما ذكر الله من أمر هذين لرأيت أن القضاة هلكوا فإنه أثنى على هذا بعلمه وعذر هذا باجتهاده وقال مزعج قد يحكمون بالحق وقد يحكمون بغير الحق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له مما سمعت فمن قضيت له بحق أخي فإنما هي جمرة من النار فليأخذها أو ليدع هذا للرسول وكل أحد من القضاة فالذي يخرج من بعض الناس يقول خلاص حكم لي القاضي خلاص أنا في السليم لا إذا كان زور الشهود أو القاضي ما فهم المسألة أو التبست عليه الأمور القاضي أو يعني لم يكن مع الثاني شهود يشهدون بذلك المهم أن حكم القاضي لا يغير شيئا من الحقيقة ويبقى القاضي الأعظم هو الله سبحانه وتعالى قاضي القضاة سبحانه وتعالى هو الذي يعلم السر وأخفى فلذلك القاضي يشتهد في هذا يقول لو لا يعني ما ذكر الله تبارك لنا أن القضاة يشتهدون إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان ثم أثناء الأثناء قال وكلنا آتينا حكمه وعلمه يعني داود اشتهد وسليمان اشتهد قالوا داود أصاب وسليمان أكثر إصابة يعني الذي أجابه داود صواب وسليمان أجابه أكثر صوابت وفي المسألة الثانية وهي القصة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم وهي في داود وسليمان قصة المرأتين التي اختصمتها في الرضيع هذه تقول وجاء الذب وأكل ولد إحداهما فقضى داود على للكبرى وقضى سليمان للصغرى وكان قضاء سليمان هو الصحيح وقضاء داود كان اجتهادا وهو أيضا صحيح من حيث ما يجب عليه أن يفعله القاضي كما قال النبي فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجة من بعض وأقضي له فعل كانت حجة الكبرى ألحن وأوضح من حجة الصغرى فقضى لها وسليمان استخدم يعني الحيلة ليفصل بينهما وتبين له من خلالها أن الحق على الصغرى فقضى لها صلاة الله عليه وسلم الشاهد من هذا أن الله تبارك وتعالى عذر داود عذر داود لاجتهاده وأثنى على سليمان لاجتهاده وإصابته الحق وإذا كده شهد الحاكم فأصاب فلهو أجرات وإذا شهد فأخطى فلهو أجر هذا بخلاف الذي يقضي بدون علم فإن الذي يقضي بدون علم أصاب أو أخطأ فهو آثم عند الله تبارك أقصد أصاب الحقيقة يعني حكم لمن يستحق أو هذا هو آثم لأنه لا يجلع أن تصدر القضاء وهو جاهل فيه نعم يعني يكون أصاب الحقيقة يعني بالصدفة يعني بدون اختياره يعني نعم وقال مزاحم زفر قال لنا عمر بن عبد العزيز خمس إذا أخطأ القاضي منهن خصلة كانت فيه وصمة أن يكون فهما حليما عفيفا صليبا عالما سؤولا عن العلم نعم أن هذه الصفات التي يجب أن تكون في القاضي طبعا أضافها إلى العلم أنه سميعا بصيرا حرا هذه إضافات أضافها بعض أهل العلم لكن الشاهد أن عمر بن عبد العزيز ذكر هذه الصفات التي يجب أن تكون في القاضي أن يكون فهما يعني يفهم الأمور وإذاك يعني القضاء علم وفهم أيضا ليس فقط علم وإنه فهم القاضي وإنه سرعة البديهة وأن يكون عنده شيء من الفراسة وما شابه كل الأمور قال فهما حليما أن يسع من الطرفين ويدرس الأمور دراسة صحيحة عفيفا حتى لا يعني يغرى بالمال أو غير ذلك يعني تشترى ذمته وإنما يكون عفيفا عن هذه الأموال وغير ذلك قال صليبا صليبا يعني قوالا للحق ما يهاب يعني شديد في قول الحق يعني هدد أو ما شابه لا يكون صليبا معه راية واحدة يعني إذا قال مثلا مسؤوله خلنا نقول حاكم الدولة لا أحكم بكذا أحكم بكذا يقول لا أنا لا أقول للحق صليبا تابوني أحكم لكم ما تابوني مع السلامة وهكذا يكون صليبا يعني قويا في قول الحق قال عالما سؤولا عن العلم يعني لا بد أن يكون أيضا عالما فإذا فقد صفة من هذه الصفات ما يصلح أن يكون قاضيا بين الناس نعم باب رزق الحكام والعاملين عليها وكان شريح القاضي يأخذ على القضاء أجرا وقالت عائشة يأكل الوصي بقدر عمالته وأكل أبو بكر وعمر وقالوا الله تبارك وتعاه وابتلوا اليتام حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أمالهم ولا تأكلوها إسرافها بدارا أي يكبر ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فهذا هو الولي على الصغير أو الوصي يأكل بالمعروف يجوز له ذلك فكذلك القاضي خاصة نتكلم عن القاضي الذي يتفرق للقضاء ليس القاضي الذي يأتيه الناس بين الفينة والفينة عايش حياته الناس يتقاضون إليه بين الفينة هذا لا يأخذ شيئا لكن القاضي الذي يتفرق عن عمله وكذا ويتفرق للقضاء بين الناس طيب من أين يصرف هذا من أين يأكل هو ولده فلذلك يجوز أن يأخذ مالا على القضاء مثل الحاكم يأخذ مالا على الحكم يتفرق للحكم أو بكر الصديق أول يوم بدأ الخلافة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ذهب إلى السوق فقال له عمر أين قال اشتري لأهلي كيف أعيش أهلي قال والناس قال وأهلي قال نفرض لك يقول له عمر نفرض لك وتفرغ للناس ففرض لأبي بكر رضي الله عنه مالا حتى يعني يكفيه وكذلك القاضي وكذلك إمام المسجد وكذلك المؤذن كل من أو المعلم كل من يؤمر بالتفرغ لشيء لابد أن يعطى مقابله حتى لا يكون عالة على الناس ويسميه أهل العلم جعلا وليس راتبا ويسمونه جعلا يعني حتى لا يقال أنه يتأكل بالإمام أو الأذان أو القضاء أو الحكم وإنما هو جعل يعني جزء مقسوم من الدولة له ليتفرغ لهذا العمل نعم فقدم على عمر في خلافته فقال له عمر ألم أحدث أنك تلي من أعمال الناس أعمالا فإذا أعطيت العمالة كرهتها فقلت بلى فقال عمر فما تريد إلى ذلك قلت إن لي أفراسا وأعبد وأنا بخير وأريد أن تكون عمالتي صدقة على المسلمين قال عمر لا تفعل فإني كنت أردت الذي أردت فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيني العطاء فأقول أعطه أفقر إليه مني حتى أعطاني مرة مالا فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذه فتموله وتصدق به فما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه وإلا فلا تتبعه نفسك وعن الزهري قال حدثني سالم عبد الله أنا عبد الله بن عمر قال سمعت عمر بن الخطاب يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيني العطاء فأقول أعطه أفقر إليه مني حتى أعطاني مرة مالا فقلت أعطه من هو أفقر إليه مني فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذه فتموله وتصدق به فما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك لا تأخذ الأموال التي نرسلها إليك قال نعم لا أخذها أنا الحمد لله بخير ما نحتاج عندي خيل وعندي غنم وعندي هذا والحمد لله الله مغنيني يعني ما نحتاج هذا قال خذه وتموله خذه وتموله أهم شيء أن لا يكون بطلب منك وأن لا يكون باستشراف نفس يعني تبيه أنت فإذا لم يكن هذا ولا هذا فاخذه ولا بأس بذلك نعم وقضى شريح والشعبي ويحيى بن يعمر في المسجد وقضى مروان على زيد بن ثابت باليمين عند المنبر وكان الحسن وزرارة بن أوفى يقضيان في الرحبة خارجا من المسجد حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال قال الزهري عن سهل بن سعد قال شهدت المتلاعينين وأنا بن خمس عشرة سنة وفرق بينهما حدثنا يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن جريج قال أخبرنا بن شهاب عن سهل وقال لنا رجل من الأنصار جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أرأيت رجلا وجد مع مرأته رجلا أيقتله فتلاعنا في المسجد وأنا شاهد باب من حكم في المسجد حتى إذا أتى على حد أمر أن يخرج من المسجد فيقام وقال عمر أخرجاه من المسجد ويذكر عن علي النحوه يعني يقول يعني الأصل المسجد يجوز فيه الحكم قضاء يجوز في المسجد وهذا يعني بل حتى الملاعنة بين الزوجين وقعت في المسجد لكن الحد لا يقام في المسجد إذا كان هناك حد فإنه يخرجون خارج المسجد والمساجد لا يصلح ان تقام فيها الحدود لكن الحكم والقضاء في المسجد لا معنية منه أبدا نعم حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا ليث عن عقيل عن أبي شهاب عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال أتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله إني زنيت فأعرض عنه فلما شهد على نفسه أربعة قال أبك جنون قال لا قال اذهبوا به فارجموه قال ابن شهاب فأخبرني من سمع جابر بن عبد الله قال كنت في من رجمه بالمصلى رواه يونس ومعمر وابن جريج عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرجم يريد يعني يبين أن الذي أخبره عن جابر هو أبو سلم بن عبد الرحمن بن عوف ولذي أخبره بذلك نعم باب موعظة الإمام للخصوم نعم هذا التحذير وذلك يعني القضاء كما أنه يعني الحكم بالأدلة والبراهين والشيوخ والجهود والبينات وما شاء ذلك يجب على القاضي أن يعظ يعظ المتقاضيين يذكرهما بالله لا تخفي شيئا لا تأتي بشهادة زور لا تكذب وهكذا الموعظة مطلوبة من القاضي أيضا نعم باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولايته القضاء أو قبل ذلك للخصم وقال شريح القاضي وسأله إنسان الشهادة فقال اتي الأمير حتى أشهد لك قال عمر لعبد الرحمن بن عوف لو رأيت رجلا على حد زنا أو سرقة وأنت أمير فقال شهادتك شهادة رجل من المسلمين قال صدقت قال عمر لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبت آية الرجم بيدي وأقر ماعز عند النبي صلى الله عليه وسلم بالزنا أربعة فأمر برجمه ولم يذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم أشهد من حضره وقال حمد إذا أقر مرة عند الحاكم رجم وقال الحاكم أربعة القضاء أن الحاكم لا يحكم بعلمه الحاكم لا يحكم بعلمه الحاكم شاف واحد يسرق مثلا شاف واحد يسرق ما يقدر يقطع يده لابد من شهادة رجلين طيب أنا شفته أنا القاضي أنا القاضي شفته يسرق ما يحكم بعلمه يحتاج شهادة رجلين وهكذا بالزنا لو رأى القاضي نفسه مع اثنين معه يعني صاروا ثلاثة ورأوا أحدا يزني لابد من أربعة شهود القاضي يقول أنا شايف بعيني أنا القاضي ما يحتاج حتى ولا شاهد أنا يكفي أني رأيته وأقضي لا يقبل منه ذلك يعني القاضي لا يحكم بعلمه وإنه لابد أن يكون هناك يعني الشهود المطلوب حضورهم حتى لا تفسد الأمور وقد يكون القاضي فاسدا فيحكم على الناس هكذا بعلمه أو ظنه أو كذبه إذا قلنا إذا كان فاسدا هذا القاضي وذلك حسمت هذه الأمور أنه لا يقضي القاضي بعلمه حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث بن سعد عن يحيا عن عمر بن كثير عن أبي محمد مولى أبي قتادة أن أبا قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين من له بينة على قتيل قتله فله سلبه فقمت لأتمس بينة على قتيلي فلم أرى أحدا يشهد لي فجلست ثم بدى لي فذكرت أمره إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل من جلسائه سلاح هذا القتيل الذي يذكر عندي قال فأرضه منه فقال أبو بكر كلا لا يعطه أصيبغ من قريش ويدعى أسدا من أسد الله يقاتل عن الله ورسوله قال فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأداه إليه فاشتريت منه خرافة فكان أول مال تأثلته قال لي عبد الله عن الليث فقام النبي صلى الله عليه وسلم فأداه إليه وقال أهل الحجاز الحاكم لا يقضي بعلمه في ولايته أو قبلها ولو أقر خصم عنده لآخر بحق في مجلس القضاء فإنه لا يقضي عليه في قول بعضهم حتى يدعو بشاهدين فيحضرهما إقراره وقال بعض أهل العراق ما سمع أو رآه في مجلس القضاء قضى به وما كان في غيره لم يقضي إلا بشاهدين وقال آخرون منهم بل يقضي به لأنه مؤتمن وإنما يراد من الشهادة معرفة الحق فعلمه أكثر من الشهادة وقال بعضهم يقضي بعلمه في الأموال وقال القاسم لا ينبغي للحاكم أن يمضي قضاء بعلمه دون علم غيره مع أن علمه أكثر من شهادة غيره ولكن فيه تعرض لتهمة نفسه عند المسلمين وإيقاعا لهم في الظنون وقد كره النبي صلى الله عليه وسلم الظن فقال إنما هذه صفية الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه يقول أبو قتادة لم يكن لي بينة ولا أجد سلبه اللي هو السرج اللي على الخيل أو الذهب اللي عليه أو كذا واحد أخذها يقول فقلت يعني قام ثلاث مرات في القصة فالرسول لفت انتباهه ذلك فقال ما لك قال قتلت هذا ولا أجد سلبه شهدني أنا الذي قتلته خاصة كلم في حرب يعني فقام رجل من الأنصار فقال صدق يا رسول الله وأنا أخذت السلب صح هذا كان ميت أنا أخذت سلبه وهو ميت لست أنا الذي قتلته فمره يا رسول الله فليهبه لي خلاص يتنازل عن هذا فتكلم أبو بكر بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا يأتي أصيبغ أصيبغ يعني يقصد يعني رجل ضعيف طيور ضعيفة عند الناس فقال يأتي إلى أسد من أسد الله يعني ويأخذ نصيب حقه رده له يقول أبو بكر رده له أمره أن يرده له والرسول صلى الله عليه وسلم أقر أبو بكر على ذلك فكأن الرسول حكم بشاهد واحد وليس بشاهدين لكن هنا حكم النبي صلى الله عليه وسلم لأن الرجل أقر أصلا الذي أخذ السلب هو أقر قال لم أقتله أنا فهنا حكم بإقراره صلى الله عليه وسلم ثم هذا فتوى وليس قضاء وإن كانت قضاء فقلنا إنه اعترف بهذا أصلا على كل حال عدة أهل العلم يقولون إنه القاضي لا يحكم بعلمه لأنه مصدر تهمة قد يتهم القاضي قاصر بعد إذ صار واحد يعني من قبيلته أو من أقاربه أو من جيرانه أو حاكم منقاله لأنه من جيرانه لأنه كذا فالإنسان يبعد التهمة عن نفسه فقال النبي صلى الله عليه وسلم وخرج مع صفية ليلاً صلى الله عليه وسلم ليصلها إلى بيتها وكان معتكفاً فمر برجلين من الأنصار فلما رأي النبي صلى الله عليه وسلم أسرع فقال النبي صلى الله عليه وسلم على رسلكما إنها صفية فقال سبحان الله أوفيك يعني نشك يعني أكيد هذه واحدة من محاربك يعني معقولة أو زوجاتك معقولة أننا نشك فيك قال إن الشيطان يجري من هذا مجرى الدم فخشيت أن يقذف في قلوبكما فالإنسان يبعد التهمة عن نفسه أصلاً ويبين للناس أنه غير متهم لأن حتى لو لو يروح لك ويعجبك مني هذه اللي كانت معها ليش كذا واضح ولا لا لذلك الإنسان يبعد التهمة عن نفسه نعم حدثنا عبد العزيز من عبد الله الأويسي قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن علي بن حسين أن النبي صلى الله عليه وسلم أتت صفية بنت حيي فلما رجعت فلما رجعت انطلق معها فدعاهما فقال إنما هي صفية قال سبحان الله قال إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم رواه شعيب بن مسافر وابن أبي عتيق وإسحاق بن يحيى عن الزهري عن علي يعني بن حسين عن صفية عن النبي صلى الله عليه وسلم باب أمر الوالي إذا وجه أميرين إلى موضع أن يتطاوعا ولا يتعاصيا حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا العقدي قال حدثنا شعبة عن سعيد بن أبي بردة قال سمعت أبي قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم أبي ومعاذ بن جبل إلى اليمن فقال يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا فقال له أبو موسى إنه يصنع بأرضنا البتع فقال كل مسكر حرام وقال النضر أبو داود ويزيد بن هارون ووكيع عن شعبة عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم باب إجابة الحاكم الدعوة وقد أجاب عثمان بن عفان عبد للمغيرة من شعبة وقال حدثني منصور عن أبي وائل عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فك العاني وأجيب الداعي يعني قصدنا القاضي له يعني يعيش حياة طبيعية إذا دعي إلى طعام إذا دعي إلى وليمة إذا دعي إلى زواج شارك الناس وهذا ليس فيه أنه يعني يعتزل الناس ولا يشاركهم في شيء لا يعيش حياته طبيعية طيب حياة طبيعية ولكن يعني يكون آمنا من جانبه أنه لا يميل لهذا على هذا لأن هذا عزيزنا خلاص لازم يحكم له يعني أو كذا باب هدايا العمال حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن الزهري أنه سمع عروة قال أخبرنا أبو حميد الساعدي قال استعمل النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من بني أست يقال له ابن الأتبية على صدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا أهدي لي فقام النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فيأتي يقول هذا لك وهذا لي فهل لا جلس في بيت أبيه وأمه فينظر أيهدى له أم لا والذي نفس بيده لا يأتي بشيء إلا جاء به يوم القيامة يحمله على رقبته إن كان بعيرا له رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة تيعر ثم رفع يديه حتى رأينا عفرتي إبطيه ألا هل بلغت ثلاثة قال سفيان قصه علينا الزهري وزاد هشام عن أبيه عن أبي حميد قال سمع أذناي وأبصرته عيني وسأل زيد أبن ثابت فإنه سمعه معي ولم يقل الزهري سمع أذني خوار صوت والجؤار من تجأرون كصوت البقرة المقصود هنا النبي صلى الله عليه وسلم حذر هذا الرجل لما أهدي له قال ما أهدي لك لأنك فلان أهديك لأنك عامل للرسول صلى الله عليه وسلم قل له هي رشوة شئت أم أبيت هي رشوة شئت أم أبيت لذلك ننتبه لهذا الأمر ليكون مسؤولا في مكان مثلا يعني بعض الأطباء مثلا تأتيهم بعض شركات الدواء أو الأجهزة أو كذا تعرض عليهم يختار هذا وكذا ويهدونه إما سفرة وإما دورة وإما بعض الكريمات أو كذا كله هذه رشوة وكذلك يكون مسؤولا في مكان مثلا في وزارة أو كذا يهدونه هدايا هذه كلها رشة وهي محرمة لا يجوز قبولها أما إذا كان شيئا يسيرا يعني مثل الدعايات مثلا الأقلام اللي عليها ليست رشوة تعطى لكل أحد هذه كذلك بين المدرس والطالب مثلا الطالب يأتي يهدي المدرس مثلا هدية مثلا أثناء عمله أثناء يعني ما زال يعني له مصلح عند المدرس ما انتهت الدراسة ما زالت له مصلح عند المدرس ما يجوز له أن يقبل ذلك لا يجوز له أن يقبل خاصة إذا كانت هذه الهدايا يعني ثمينة يهدي له قلما غاليا أو ساعة أو ما شابه أو هاتفا أو كما يجوز له أن يقبل أما إذا هدايا التي تهدا لكل أحد مثلا جاب مثلا ككاو مثلا حطه في الفصل أو أهداه مثلا ميدالية عادية أو قلما عادية أو شيء بس يسير لا يؤثر في النفس لا بأس إن شاء الله له قبول أو المدرس يعطيه حق الوكيل أو الناظر هدية مثلا بمناسبة كذاك لا يجوز إذا كانت هذه الهدية ثمينة وما زال يحتاج إليه أما إذا كان المدرس الناظر هذا بتقاعد مثلا أو الوكيل بتقاعد أو إن سينتقل لمرسة أخرى سيقول له حفلة مثلا يكرمونه يعطونه بعض الهدية لا بأس المهم أن لا تكون لك مصلحة عنده وأن هذه الهدية قد تؤثر فيه يكرمك بتقدير متميز أو بهدية أو ما شاء الله ذاك من الأمور فإنتبه الإنسان لهذا الأمر باب استقضاء الموالي واستعمالهم حدثنا عثمان بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني بن جريج أن نافعا أخبره أن ابن عمر رضي الله عنهما أخبره قال كان سالم مولى أبي حذيفة يأم المهاجرين الأولين وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد قباء فيهم أبو بكر وعمر وأبو سلم وزيد وعامر بن ربيعة نعم يعني لا بأس أن يستقضى الموالي الموالي اللي هم من غير قريش أصلا يعني عبيد عبيد ثم أطلقوا أعتقوا فيقال له مولى العبد إذا أعتق قال له مولى لا مانع أن يكون قاضيا لا مانع أن يكون حتى يعني واليا على بعض البلاد اللي هي وليث الولاية العظمة كما قلنا الولاية العظمة تكون لقريش أما دون ذلك فيجوز تولية غير القرشي فضلا غير العربي أيضا فضلا عن غير القرشي وكذلك القضاء لا مانع أن يولى عليه بعض الموالي وكذا الموالي لا يكون عبدا وإنما يكون حرا إما حرا في الأصالة وإما أن يكون معتقا نعم باب العرفاء للناس حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال حدثني إسماعيل بن إبراهيم عن عمه موسى بن عقبة قال قال ابن شهاب حدثني عروة بن الزبير أن مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة أخبراه وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين أذن لهم المسلمون في عتق سبيه وازم إني لا أدري من أذن منكم ممن لم يأذن فارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم أمركم فرجع الناس فكلمهم عرفاؤهم فرجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه أن الناس قد طيبوا وأذنوا العرفاء هم يعني ممثل ممثل القبيلة ممثل الفخذ ممثل الأسرة هذا العرفاء لا مانع أن يكون لكل أسرة أو لكل قبيلة أو لكل فخذ أو بطن يكون هناك عريف لا مانع من ذلك باب ما يكره من ثناء السلطان وإذا خرج قال غير ذلك حدثنا أبو نعيم قال حدثنا عاصب بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال أناسل بن عمر قال أناسل بن عمر إنا ندخل على سلطاننا فنقول لهم خلاف ما نتكلم إذا خرجنا من عندهم قال كنا نعدها نفاقا حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن عراك عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن شر الناس ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه لا ينافق هذا أهم شيء إنه لا ينافق السلطان ولا غيره نعم باب القضاء على الغائب حدثنا محمد بن الكثير قال أخبرنا سفيان عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن هند قالت للنبي صلى الله عليه وسلم إن أبا سفيان رجل شحيح فأحتاج أن آخذ من ماله قال خذ ما يكفيك وولدك بمعروف باب من قضي له بحق أخيه فلا يأخذه فإن قضاء الحاكم لا يحل حراما ولا يحفظ حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير أن زينب بنت أبي سلمة أخبرته أن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سمع خصومة بباب حجرته فخرج إليهم فقال إنما أنا بشر وإنه يأتيني الخصم فلعل بعضكم أن يكون أبلغ من بعض فأحسب أنه صادق فأقضي له بذلك فمن قضيت له بحق مسلم فإنه يحب ما هي قطعة من النار فليأخذها أو ليتركها طبعا هذا ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم كل قاضي إذا حكم بغير الحق وهو يظن أنه الحق والخصم الذي أخذ ما حكم له القاضي يعلم أنه باطل يأخذ قطعة من النار يأخذ قطعة من النار لذلك لا يفرح بعض المجرمين أو بعض المتخاصمين يعني يفرح إذا حكم له القاضي فالقاضي هو يعلم أنه يعني ليس بصواب إما يستغل يعني حتى إنه بلغني أخبرني أحدهم أنه يعني بينه وبين شخص قضية مالية فحكم القاضي بأن الدين سقط بالتقادم يعني وينك من أول ما سألت عن دينك هذا للطالبة يعني يقول أنا طالبة من السنين مثلا فالقاضي حكم قال ليس له شيء لأنه لم يسمعني الحين جاي يسأل عن دين يعني الذي أخذ مالي فقلت له الدين لي عليك قال خلاص حكم القاضي بسقوطه القاضي حكم بالتقادم وينك ما طلبته قال إيه بس تدري إن أنا أطالبك يقول له تدري أنا أطالبك الفلوس وإن هذا الدين عليك قال كلم القاضي يقول لك كلم القاضي ما يسقط هذا الدين ولو حكم القاضي بسقوطه بالتقادم لكن عند الله ما يسقط سيأخذه منه يوم القيامة لكن الإنسان يحرص أن يعني قضاء القاضي لا يحل حراما ولا يحرم حلالا قاضي يحكم بما يعلم ويبقى قاضي القضاة سبحانه هو الذي يعني يعطي كل ذي حق حقه سبحانه حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت كان عتبة نبي وقاص عهد إلى أخيه سعد بن أبي وقاص أن ابن وليدة زمعة زمعة مني فاقبضه إليك فلما كان عام الفتح أخذه سعد فقال ابن أخي قد كان عهد إلي فيه فقال أخي وابن وليدة أبي ولد على فراشه فتساوقا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن أخي كان عهد إلي فيه وقال عبد نزمعة أخي وابن وليدة أبي ولد على فراشه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة احتجي بي منه لما رأى من شخص شبهه بعتبة فما رآها حتى لقي الله تعالى باب الحكم في البئر ونحوها ونحوها حدثنا إسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا سفيان عن منصور والأعمش عن أبي وائل قال قال عبد الله قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحلف على يمين صبر يقتطع مالا وهو فيها فاجر إلا لقي الله وهو عليه غضبان فأنزل الله إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا الآية قال فيي نزلت وفي رجل خاصنته في بئر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألك بينا قلت لا قال فليحلف قلت إذن يحلف فنزلت إن الذين يشترون بعهد الله الآية قال لهم يعني الفاجر لا يهمه يحلف بالله كذبا لكن القاضي ما يملك إلا هذا يقول له احلف يحلف كذبا وزورا صحيح يأخذه في الدنيا لكن يحاسب عليه في الآخرة يحاسب حسابين يحاسب على هذا الحق يحاسب على حلفه بالله كذبا وهذه تسمى اليمين الغموس التي يغمس صاحبها في نار جهنم عذرا الله إياكم منها فالقصد إذن أن قول صحابي إذن يحلف يعني هذا لا يعني لا يهتم بتعظيم الله تبارك وتعالى يحلف على كذب ما عنده أي مشكلة حتى يأخذ ولا يبالي بذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس لك إلا ذلك ليس لك إلا هذا وبينه وبين ربه سبحانه وتعالى باب القضاء في قليل المال وكثيره سواء وقال ابن عيينة عن ابن شبرمة القضاء في قليل المال وكثيره سواء حدثنا أبو اليمن قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عروة بن الزبير وقال ابنة أبي سلمة أخبرته عن أمها أم سلمة قالت سمع النبي صلى الله عليه وسلم جلبت خصام عند بابه فخرج عليهم فقال إنما أنا بشر وإنه يأتيني الخصم فلعل بعضا أن يكون أبلغ من بعض أقضي له بذلك وأحسب أنه صادق فمن قضيت له بحق بسلم فإنما هي قطعة من النار فليأخذها أو ليدعها وأشهر هذا ما كان من النبي صلى الله عليه وسلم عندما جاءه المتلعنان أتي النبي صلى الله عليه وسلم ذكرها بالله وأصرت وحلفت كذبا فبعد أن قضى النبي صلى الله عليه وسلم وولدت وجاءت به شبيها بالذي اتهمت به بالزنا فقال لو لم بيني وبينها من قضاء الله لرجمتها لكن خلاص تحمل ذلك عند الله تبارك وتعالى أنا ليدعها نعم باب بيع الإمام على الناس أموالهم وضياعهم وقد باع النبي صلى الله عليه وسلم ومدبر الذي يقول مالكه العبد المدبر يقول مالكه أنت حر دبر حياتي يعني مجرد أنا موت أنت حر خلاص ما يريثونك أولادي هذا يسمى مدبر هذا يسمى مدبر لما دبر بعضهم عبده ولم يكن له مال غيره لم يقبل النبي ذلك لماذا؟ لأنه معلوم أن هذا تدخل في الوصية هذا يقول بعد ما أموت أنت تكون حر هذه وصية والوصية لا تجوز بأكثر من الثلث إلا إذا رضي الورثة نعم حدثنا ابن نمير قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا إسماعيل قال حدثنا سلمة بن كهيل عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن رجل من أصحابه أعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه بثمانمائة درهم ثم أرسل بثمنه إليه نعم وظاهرنا غير نوعين من النحام ويمكن هو نعم باب من لم يكترث بطعن من لا يعلم في الأمراء حديثا حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم قال حدثنا عبد الله بن دينار قال سمعتمنا عمر رضي الله عنه ما يقول بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا وأمر عليهم أسامة بن زيد فطعن في إمارته وقال إن تطعنوا في إمارته فقد كنتم تلعنون في إمارة أبيه من قبله ويم الله إن كان لخليق للإمرة وإن كان لمن أحب الناس إليه وإن هذا لمن أحب الناس إلي بعده يقصد والده اللي هو زيد بن حارثة يقول أنتم طعنتم في إمارة زيد بن حارثة لما أمرته يعني في مؤتة والآن تطعنوا في إمارة أسامة وهو أهل لذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم نعم باب الألد الخصم وهو الدائم في الخصومة لدى عوجة حدثنا موسى الدت قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج قال سمعت من أبي مليكة يحدث عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أضغض الرجال إلى الله الألد الخصم الألد شديد الخصومة شديد الخصومة الألد وهو من قول الله تبارك وتعالى وتنذر به قوم لدى أي شديد الخصومة فالقصد أنه الله لا يحب الإنسان الذي يكون كذلك شديد الخصومة نعم أو خلاف أهل العلم فهو رد حدثنا محمود قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالدا حاء وحدثني أبو عبد الله نعيم بن حماد قال حدثنا عبد الله قال أخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالدا الوليد إلى بني جذيمة فلم يحسن أن يقولوا أسلمنا فقالوا صبأنا صبأنا فجعل خالد يقتل ويأسر ودفع إلى كل رجل منا أسيرة فأمر كل رجل منا أن يقتل أسيرة فقلت والله لا أقتل أسيري ولا يقتل رجل من أصحابي أسيرة فذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد بن الوليد مرتين نعم وهؤلاء أرسل النبي صلى الله عليه وسلم خالدا إليهم فلم يحسنوا أن يقولوا أسلمنا فقالوا صبأنا صبأ صبأ بمعنى ترك الدين الذي عليه وقد يكون ترك الدين الذي عليه هو الكفر وصبأ إلى الإسلام وقد يكون العكس صبأ أي ترك الإسلام وانتقل إلى الدين الثاني فتحتمي المعنين وإذا كان يقال للنبي الصابع صلى الله عليه وسلم أنه ترك دين قريش عبادة الأصنام وكأنه تركها صلى الله عليه وسلم وحاربهم على هذا فكان يقول له الصابع وإذا أسلم أحد قالوا صبأت أي تبعت محمدا صلى الله عليه وسلم فهؤلاء قالوا لخالد صبأنا فظن خالد صبأنا فاستددنا عن دين الله وكانوا مسلمين فقالوا صبأنا يعني تركنا دين الله تبارك الله فأمر بقتلهم وبعض الصحابة امتنعوا من ذلك قال لا ما تقتلهم قول لخالد لا طاعة المخلوق من عصية الخالق فلما بلغ الأمر النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم إني أبرع إليك مما صنع خالد يعني يرى أن خالد أخطأ خطأ في هذا الأمر ودفع النبي دياتهم صلى الله عليه وسلم ولكن مع هذا ما عزل خالد النبي صلى الله عليه وسلم نرى أنه اجتهد في هذا وإن كان أخطأ في اجتهاده لكن النبي لم يؤيده في هذا الذي فعله رضي الله عنه نعم وامر أبا بكر فتقدم وجاء النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر في الصلاة فشق الناس حتى قام خلف أبي بكر فتقدم في الصف الذي يليه قال وصفح القوم وكان أبو بكر إذا دخل في الصلاة لم يلتفت حتى يفروا فلما رأى التصفيح لا يمسك عليه التفت فرأى النبي صلى الله عليه وسلم خلفه فأومأ إليه النبي صلى الله عليه وسلم بيده أنمضه وأومأ بيده هكذا ولبث أبو بكر هنا قال قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم مشى القهقرة فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك تقدم فصلى النبي صلى الله عليه وسلم بالناس فلما قضى صلاته قال يا أبا بكر ما منعك إذ أومأت إليك ألا تكون مضيت قال لم يكن لابن أبي قحافة أن يأم النبي صلى الله عليه وسلم وقال للقوم إذا رابكم أمر فليسبح الرجال وليصفح النساء نعم هو الشاهد من هذا أنه النبي صلى الله عليه وسلم خرج ليصلح بين الناس هذا الشاهد أنه خرج وهو إمام صلى الله عليه وسلم خرج ليصلح بين الناس وتأخر عن الصلاة مرة بنا في كتاب الصلاة نعم باب يستحب للكاتب أن يكون أمينا عاقلا حدثنا محمد بن عبيد الله أبو ثابت قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عبيد بن السباق عن زيد بن ثابت قال بعث إلي أبو بكر لمقتل أهل اليمامة وعنده عمر فقال أبو بكر إن عمر أتاني فقال إن القتل قد سبق وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن قلت كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر هو والله خير فلم يزل عمر يراجعني في ذلك حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر عمر ورأيت في ذلك الذي رأى عمر قال زيد قال أبو بكر وإنك رجل شاب عاقل لا نتهبك قد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتتبع القرآن فاجمعه قال زيد فوالله لو كلفني نقل جبل من الجبال ما كان بأثقل علي مما كلفني من جمع القرآن قلت كيف تفعلان شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر هو والله خير فلم يزل يحث مراجعتي حتى شرح الله صدري للذي شرح الله له صدر أبي بكر وعمر ورأيت في ذلك الذي رأيه فتتبعت القرآن أجمعه من العسب والرقاع واللخاف وصدور الرجال فوجدت في آخر سورة التوبة لقد جاءكم رسول من أنفسكم إلى آخرها مع خزيمة أو أبي خزيمة فألحقتها في سورتها وكانت الصحف عند أبي بكر حياته حتى توفاه الله عز وجل ثم عند عمر حياته حتى توفاه الله ثم عند حفصة بنت عمر قال محمد بن عبيد الله اللخاف يعني الخزف نعم هذا الباب لأنه كان عاقلا أمينا هذا الشاهد أنه كان عاقلا أمينا وهذا جمع القرآن في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه استحرى القتل في أهل الإسلام من قبل أهل يمامة هي معركة الحديقة ضد مسلم الكذاب هذه حروب الردة هذه كانت في حروب الردة وكان أشد هذه الحروب معركة الحديقة ضد مسلم الكذاب بني حنيفة الذين آمنوا بمسلم والعياذ بالله وارتدوا بذلك ومات كثير من القراء في هذه المعركة ثم جمع أبو بكر القرآن بمشورة من عمر وأمر زيد بن ثابت أن يقوم بذلك ثم ظل هذا الذي جمع عند أي بكر ثم لما توفي صار عند عمر فلما توفي صار عند أم المؤمنين حفصة ثم بعد ذلك جمع عثمان القرآن مرة ثانية لما وقع الخلاف بين المسلمين نعم حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي ليلة حاء وحدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن أبي ليلة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل عن سهل بن أبي حثمة أنه أخبره هو ورجال من كبراء قومه أن عبد الله بن سهل ومحيصة خرج إلى خيبر من جهد أصابهم فأخبر محيصة أن عبد الله قتل وطرح في فقير أو عين فأتى يهود فقال أنتم والله قتلتموه قالوا ما قتلناه والله ثم أقبل حتى قدم على قومه فذكر لهم وأقبل هو وأخوه حويصة وهو أكبر منه وعبد الرحمن بن سهل فذهب لي يتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لمحيصة كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إما أن يدوا صاحبكم وإما أن يؤذنوا بحرب فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم به فكتب ما قتلناه نعم المقصورة هذه تسمى القسامة هذه تسمى القسامة والقسامة هو أن يقتل رجل أو يصاب رجل في مكان ويتهم وناس يعني مثلا لو قتل رجل في ضحية الصديق مثلا فيقول أنتوا أهل الصديق أنتم قتلتمه ولماذا نقتلش بيننا وبينكم قال بيننا وبينكم عداوة تذكرون قبل سنة قامت مثلا حرب بيننا وبينكم وكذا إذن معناها فيه لوث لوث يعني فيه تهمة فيه تهمة أنه كانت هناك حرب كان هناك مشاكل بيننا وبينكم إذن فيه تهمة فهذه تهمة على أهل الصديق أنكم أنتم الذين قتلتمه فماذا يصنعون هنا يقول أحلفوا خمسين يمين خمسين رجل يخرجون منكم كلهم يقسم بالله أنه ما قتلناه خمسين يمين يقسمون خمسين يمين فإذا أقسموا بخمسين يمين خلاص ليس عليهم شيء أو يقسموا أصحاب القتيل أهله يقسمون خمسين يمينا على أن هؤلاء هم الذي قتلت يعني لا هؤلاء ولا هؤلاء يقسمون يعني بشيء رأوه وإنما على غلبة الظن على غلبة الظن لذلك لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم تقسمون خمسين يمينا أن اليهود قتلوه يعني على غلبة الظن قال يا رسول الله كيف نقسم شيء ما رأيناه قال إذن يقسم لكم اليهود خمسين يمينا لأن إذا أقسموهم خمسين يمينا لا يقتل أحد من اليهود وإنما يدفعون الدية إذا رفضوا يقول يقسم لكم اليهود خمسين يمينا خلاص تسقط القضية قالوا يا رسول الله هؤلاء غير مسلمين يهود قال ليس لكم إلا ذلك ويبقى الحساب عند الله سبحانه وتعالى وهذه تسمى قسامة نعم باب هل يجوز للحاكم أن يبعث رجلاً وحده للنظر في الأمور حدثنا آدم قال حدثنا من أبي ذئب قال حدثنا الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني قال جاء عرابي فقال يا رسول الله اقضي بيننا بكتاب الله فقام خصمه فقال صدق فاقضي بيننا بكتاب الله فقال الأعرابي إن ابني كان عسيفاً على هذا فزنى بامرأته فقالوا لي على ابنك الرجم بمئة من الغنم ووليده ثم سألت أهل العلم فقالوا إنما على ابنك جلد مئة وتغريب عام فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأقضين بينكما بكتاب الله أما الوليدة والغنم فرد عليك وعلى ابنك جلد مئة وتغريب عام وأما أنت يا أنيس لرجل فغد على امرأة هذا فارجمها فغدا عليها أنيس فارجمها نعم الشاهد من هذا أنه هذا رجل ابنه يعمل عند رجل فزنى بامرأته الذي يعمل عنده فجاء يعني اكتشف الأمر وتم الاعتراف بين الطرفين يعني أو شافوهم اللي يكون المهم جاء النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا يعني إنه زنى بامرأته فقبل الولد قال قبل الابن الذي زنى قال قال تعطيك يعني مئة مئة الغنم مع وليدة وليدة يعني أمة مملوكة والابل فسأل الناس قال لا ليس صحيحا ابنك عليه جلد مئة وتغريب عام وهي عليها الرجم معلق كيف كنت مئة مئة الغنم وكذا حكمش نهار فقالوا أنت حاكمين النبي صلى الله عليه وسلم فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فحكم بذلك صلى الله عليه وسلم قال نعم على ابنك جلد مئة لأنه زاني غير محصن الابن زاني غير محصن وزاني كما قال الله تبارك وتعالى الزانية والزاني فجدوا كل واحد منهما مئة جلدة وأما هي فمحصنة الولد غير محصن الزاني غير محصن الزانية محصنة فقال الزاني غير المحصن عليه جلد مئة وتغريب عام يطرد من البلد لمدة سنة وأما المرأة فقال لأن المرأة ما اعترفت قال اذهب إليها يا أونيس إن اعترفت ارجمها قال لأن في حقها الرجم فذهب إليها فاعترفت فارجمت نعم مرترجمين مرترجمين يعني اثنينة ولا يكفي واحد الشاهد من هذا أن زيد بن ثابت أمره النبي أن يتعلم لغة اليهود ويذكر أنه تعلمها في سبعة عشر يوما تعلم لغة اليهود في سبعة عشر يوم يعني عرف مبادئ هذه اللغة وماذا يريدون وكذا وهم كانوا أصلا يعيشون مع اليهود في المدينة لكن تعلم لغتهم في سبعة عشر يوما فصار يعني يترجم للنبي صلى الله عليه وسلم بعض كتبهم ورسائلهم واستمر على هذا رضي الله عنه أرقاه نعم حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله أن عبد الله بن عباس أخبره أن أبا سفيان بن حرب أخبره أن هرقل أرسل إليه في ركب من قريش ثم قال لترجمانه قل لهم إني سائل هذا فإن كذبني فكذبوه فذكر الحديث فقال للترجمان قل له إن كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين أقصدنا يعني لا بأس بالترجمان هذا المقصود أن المترجم لا بأس به يحتاجه إليه اختلاف اللغات بين الناس نعم باب محاسبة الإمام عمالها حدثنا محمد قال أخبرنا عبده قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن أبي حميد الساعدي أن النبي صلى الله عليه وسلم استعمل ابن الأتبية على صدقات بني سليم فلما جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحاسبه قال هذا الذي لكم وهذه هدية أهدية لي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل لا جلست في بيت أبيك وبيت أمك حتى تأتيك هديتك إن كنت صادقا ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب الناس وحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فإني أستعمل رجالا منكم على أمور مما ولان الله فيأتي أحدكم فيقول هذا لكم وهذه هدية أهدية لي فهل لا جلس في بيت أبيه وبيت أمه حتى تأتيه هديته إن كان صادقا فوالله لا يأخذ أحدكم منها شيئا قال هشام بغير حقه إلا جاء الله يحمله يوم القيامة ألا فلأعرفن ما جاء الله رجل ببعير له رغاء أو ببقرة لها خوار أو شات تيعر ثم رفع يديه حتى رأيت بياض إبطيه ألا هل بلغت باب بطانة الإمام وأهل مشورته البطانة الدخلاء حدثنا أصبغ قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وقال سليمان عن يحيا أخبرني ابن شهاب بهذا وعن ابن أبي عتيق وموسى عن ابن شهاب مثله وقال شعيب عن الزهري حدثني أبو سلمة عن أبي سعيد قوله وقال الأوزاعي ومعاوية بن سلام حدثني الزهري قال حدثني أبو سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن أبي حسين وسعيد بن زياد عن أبي سلمة عن أبي سعيد قوله وقال عبيد الله من أبي جعفر حدثني صفوان عن أبي سلمة عن أبي أيوب قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم والله إلا كان له بطانتان هذا هو الأصل لأن دائما الرؤساء والحكام والسلاطين الناس يتقربون إليهم والناس هؤلاء الذين يتقربون إليهم فيهم الصالح وفيهم الطالح فيهم السيء وفيهم الحسن وقد بعضهم يخفي نفاقه أو سوء نيته أو حفصه على المال أو الدنيا أو ما شابه ذلك من الأمور ويغتر به الحاكم فيقربه ويكون من بطانة السوء لكن في الحديث إلا والمعصوم من عصمه الله ولا شك أن الأنبياء ممن عصم الله تبارك وتعالى فولا وإن كانوا يحرصون على يكونوا قريبين من الأنبياء إلا أن الله يعصم الأنبياء من ذلك فلا يقربون إلا من كان صالحا في نفسه نعم باب كيف يبايع الإمام الناس حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن يحيى بن سعيد قال أخبرني أبي عن عبادة بن الصامت قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في المنشط والمكره وأن لا ننازع الأمر أهله وأن نقوم أو نقول بالحق حيثما كنا لا نخاف في الله لوم تلائم حدثنا عمر بن علي قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا حميد عن أنس رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم في غدات باردة والمهاجرون والأنصار يحفرون الخندق فقال اللهم إن الخير خير الآخرة فأجابوا نحن الذين بايعوا محمد على الجهاد ما بقينا أبدا حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال كنا إذا بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة يقول لنا فيما استطعتم حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثنا عبد الله بن دينار قال شهدت بن عمر حيث اجتمع الناس على عبد الملك قال كتب إني أقر بالسمع والطاعة لعبد الله عبد الملك أمير المؤمنين على سنة الله وسنة رسول الله ما استطعت وإن بني قد أقروا بمثل ذلك حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا هشيم قال أخبرنا سيار عن الشعبي عن جرير بن عبد الله قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة فلقنني فيما استطعت والنصح لكل مسلم حدثنا عمر بن علي قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني عبد الله بن دينار قال لما بايع الناس عبد الملك كتب إليه عبد الله بن عمر إلى عبد الله عبد الملك أمير المؤمنين إني أقر بالسمع والطاعة لعبد الله عبد الملك أمير المؤمنين على سنة الله وسنة رسوله فيما استطعت وإن بني قد أقروا بذلك هذا بعد قتل عبد الله بن الزبير لأنه صارت الأمور بعد موت يزيد لم يكن للناس خليفة فأعلن عبد الله بن الزبير نفسه خليفة على المسلمين وعلى بلاد الإسلام ما عدا الشام كان فيها مروان بن الحكم لم يبايع لعبد الله بن زبير وكاد أن يبايع لولا أنه رده بعضهم بطانة السوء ردته بطانة السوء وظله على الشام وظل عبد الله بن الزبير على باقي بلاد الإسلام لمدة تسع سنوات من سنة 64 إلى سنة 73 بعد وفاة مروان جاء مكانه ابنه عبد الملك وعظم أموره وبدأ يزحف على عبد الله بن الزبير فأخذ مصر ثم أخذ العراق ثم جاء حتى حاصر عبد الله بن الزبير في مكة وكان قائد جيشه اللي هو الحجاج بن يوسف الثقافي حتى قتل عبد الله بن الزبير رضي الله عنه واستولى عبد الملك بن مروان على الحكم فلما استولى عبد الملك بن مروان على الحكم هنا عبد الله بن عمر أرسله خلاص طيب لأنه إذا وهذا يسمونه متغلب سلطان متغلب وهذا هو الأصل إنه إذا تغلب أحدهم على الحكم خلاص سمع الطاعة له لأنه إلى متى تستمر يعني هذا تغلب نقوم عليه في قتال ثم على الثاني بقتال ما تنتهي هذه الأمور والأصل حفظ دماء المسلمين بل إن عبد الله بن عمر لما عرضت عليه الخلافة قال بشرط ألا يهراق دم مسلم حتى أستلم الخلافة غير هذا ما أقبل فعلى كل حال أن عبد الملك بن مروان لما استلم الخلافة بايعه عبد الله بن عمر كغيره من المسلمين نعم حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا حاتم عن يزيد بن أبي عبيد قال قلت لسلمة على أي شيء بايعته من النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية قال على الموت هذا كلام سلمة رضي الله عنه وقال غيره هو جابر قال بايعناه على أن لا نفر وكان الأمرين صحيح نعم حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء قال حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري أن حميد بن عبد الرحمن أخبره أن المسور بن مخرمة أخبره أن الرهط الذين ولاهم عمر اجتمعوا فتشاوروا فقال لهم عبد الرحمن لست بالذي أنافسكم على هذا الأمر ولكنكم إن شئتم اخترت لكم منكم فجعلوا ذلك إلى عبد الرحمن فلما ولوا عبد الرحمن أمرهم فمال الناس على عبد الرحمن حتى ما أرى أحدا من الناس يتبع أولئك الرهط ولا يطأ عقبه ومال الناس على عبد الرحمن يشاورونه تلك الليالي حتى إذا كانت الليلة التي أصبحنا منها فبايعنا عثمان قال المسور طرقني عبد الرحمن بعد هجع من الليل فضرب الباب حتى استيقظت فقال أراك نائما فوالله ما اكتحلت هذه الليلة بكبير نوم انطلق فادعو الزبير وسعدا فدعوتهما فشاورهما ثم دعاني فقال ادعو لي علي فدعوته فناجه حتى بهار الليل ثم قام علي من عنده وهو على طمعه وقد كان عبد الرحمن يخشى من علي شيئا ثم قال ادعو لي عثمان فدعوته فناجه حتى فرق بينهم المؤذن بالصبح فلما صلى للناس الصبح واجتمع أولئك الرهط عند المنبر فأرسل إلى من كان حاضرا من المهاجرين والأنصار وأرسل إلى أمراء الأجناد وكانوا وافوا تلك الحجة الحجة مع عمر فلما اجتمعوا تشهد عبد الرحمن ثم قال أما بعد يا علي إني قد نظرت في أمر الناس فلم أرهم يعدلون بعثمان فلا تجعلن على نفسك سبيلا فقال أبايعك على سنة الله ورسوله والخليفتين من بعده فبايعه عبد الرحمن وبايعه الناس المهاجرون والأنصار وأمراء الأجناد والمسلمون وإن أدع فقد ترك من هو خير مني يعني النبي صلى الله عليه وسلم ولكن أوصي بهؤلاء الستة الذين مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض وذكر علي وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعيد بن أبي وقاص والزبير وطلحة ولم يذكر سعيد بن زيد لأنه ابن عمه وزوج أخته فتركه لذلك وجعله في هؤلاء الستة وقال اختارون أحدهم وفعلا اجتمع هؤلاء الستة قال أنا لا أريد الخلافة وطلحة قال أنا لا أريد الخلافة فقال الزبير صوتي لعلي وقال طلحة صوتي لعثمان وقال سعيد بن أبي وقاص وأنا أيضا لا أريد الخلافة وصوتي لعبد الرحمن بن عوف فانسحب ثلاثة وهم طلحة والزبير وسعيد بن بيوقص وبقي ثلاثة عبد الرحمن بن عوف وعلي وعثمان فقال عبد الرحمن بن عوف وأنا أيضا لا أريد الخلافة فبق لي الثاني علي وعثمان فقال عبد الرحمن بن عوف لعلي وعثمان وقال لكم يقول لا أريد الخلافة وتقول لي الثاني فسكتا سكتا علي وسكتا عثمان فالتفت عبد الرحمن بن عوف إلى الباقي وقال تجعلون الأمر لي قالوا لنعم الأمر لك وانتشر بين الناس أن الحسم عند عبد الرحمن بن عوف لأنه إذا اختار عثمان صار لعثمان ثلاثة أصوات وإن اختار علي صار لعلي ثلاثة أصوات الحسم عنده فقال دعوا الأمر لي الناس كلها سمعت أن الأمر عند عبد الرحمن بن عوف فصار الناس كلهم يأتون عبد الرحمن بن عوف يستشيرهم يعني استشرتهم في هذا وفي النهاية استقر أمره عبد الرحمن بن عوف على عثمان بن عفان وقال من قولته المشهورة أني سألت المهاجم الأنصار فما رأيتهم يعدلون بعثمان أحدا وبايع لعثمان وبايعه الجميع علي والزبير وطلحة كلهم بايع عثمان رضي الله عنه وإذاك يقول إمام أحمد ما من أحد بيعته بإجماع إلا عثمان يعني باتفاق الكل اتفق عليه رضي الله عنه وتمت البعاء لعثمان رضي الله عنه يقول أيوب بن أبي تيم السختياني يقول من قدم عليا على عثمان فقد أزر بالمهاجم والأنصار لأنهم اتفقوا على عثمان وأنت الآن تقول لا غلط وكذا يعني كأنك تقول هذا ما يفهمون أو كتزري بهم وكذا قال مثل ذلك الدار قطني وأحمد من حنبل وغيرهما قالوا يعني خلاص تمت البيع لعثمان وفعلا تمت البيع لعثمان واستقرت الأمور بايع علي وغيره نعم باب من بايع مرتين حدثنا أبو عاصم عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة قال بايعنا النبي صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة فقال لي يا سلمة ألا تبايع قلت يا رسول الله قد باعت في الأول قال وفي الثاني والمذكور المشهور النبي صلى الله عليه وسلم جعل سلمة الأكوع بايع ثلاث مرات في الحديبية بايع أول ثم بايع بالوسط ثم بايع بالنهاية وكل هذا إكرام من النبي صلى الله عليه وسلم لسلمة نعم باب بيعة الأعراب حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن محمد المنكدر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن أعرابيا بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإسلام فأصابه وعك فقال أقلني بيعتي فأبى ثم جاءه فقال أقلني بيعتي فأبى فخرج فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة كالكير تنفي خبفها وينصع طيبها نعم هذا أعرابي جاء وبايع النبي صلى الله عليه وسلم ثم أصابه بشيء من المرض فقال أقلني خلاص ما نبايعك يقول للنبي صلى الله عليه وسلم وقال أهل العلم هنا احتمال أنه قال أقلني يعني على الإسلام يريد أن يعود كافرا ومعلوم أنه إذا رجع كافرا يكون مرتدا وبالتالي يقتل فقال أقلني أعود كافرا كما كنت قبل أن أسلم فقال لا ما أقلك دخلت في الإسلام ليس لك ذلك باختيارك أنت ما كرهناك على الإسلام بعضهم لا إنما كان في بداية الأمر أن النبي صلى الله عليه وسلم أي أحد يسلم يأمره بالهجرة إلى المدينة يؤمرون بالهجرة كما في حديث بريدة فإنهم قالوها يعني كلمة الإسلام فأمرهم بالهجرة فقيل إنه قال أقلني من الهجرة يعني بروح أعيش مع أهلي ما أريد أنه هاجر فقال لا أقيلك تهاجرت ثم في كما يقول ليلة انغاب فيها القمر هرب الرجل هذا العرابي هرب من المدينة فقال النبي صلى الله عليه وسلم المدينة يعني تخرج خبثها طلع منها أنه ما هو كفو هو ليس بكفو فخرج منها الميتان في خبثها كما ينفي الكيرو خبث الحديب باب بيعة الصغير حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد هو ابن أبي أيوب قال حدثني أبو عقيل زهرة بن معبد عن جده عبد الله بن هشام وذهبت به أمه زينب بنت حميد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله بايعه فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو صغير فمسح رأسه ودعا له وكان يضحي بالشات الواحدة عن جميع أهله باب من بايع ثم استقال البيعة حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله أن أعرابيا بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإسلام فأصاب الأعرابية وعكم بالمدينة باب من بايع رجلا لا يبايعه إلا للدنيا حدثنا عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم رجل على فضل ماء بالطريق يمنع منه ابن السبيل ورجل بايع إماما لا يبايعه إلا للدنيا إن أعطاه ما يريد وفا له وإلا لم يفله ورجل يبايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف بالله لقد أعطي بها كذا وكذا فصدقه فأخذها ولم يعط بها قوله بعد العصر ليس تقييدا بالعصر باب بيعة النساء رواه ابن عباسل عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري حاء وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب قال أخبرني أبو إدريس الخولاني أنه سمع عبادة بن الصامت يقول قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس تبايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا أولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم ولا تعصوا في معروف فمن وفى منكم فأجره على الله فعوقب في الدنيا فهو كفارة له ومن أصاب من ذلك شيئا فستره الله فأمره إلى الله إن شاء عاقبه وإن شاء عفى عنه فبايعناه على ذلك حدثنا محمود قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يبايع النساء بالكلام بهذه الآية لا يشركن بالله شيئا قالت وما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة إلا امرأة يعني يملكها تكون من الإمام أو يملكها تكون من أزواجه أو من محارمه صلى الله عليه وسلم نعم وهذا فيه كيف تساهل الناس الآن في مصافحة النساء حتى كان كالأمر العادي هو صحيح يعني قد لا تكون من كبائر الذنوب لكنها لا تجوز الأصل أنه لا يجوز الرجل أن يصافح المرأة والناس تساهلوا في هذا كثيرا اليوم فينبغي المسلم أن يحرص على اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث عن أيوب عن حفصة عن أم عطية قالت بايعنا النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ علينا ألا يشركن بالله شيئا ونهان عن النياحة فقابضت امرأة منا يدها فقالت فلانة أسعدتني وأنا أريد أن أجزيها فلم يقل شيئا فذهبت ثم رجعت فما وفت امرأة إلا أم سليم وأم العلاء وابنة أبي سبرة امرأة معاذ أو ابنة أبي سبرة وامرأة معاذ نعم تقصد هنا لما بايعنا النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم من ضمن المبايع التي بايعهن ألا ينحنه على ميت نياحة وهذا مشهور بالنساء نياحة مشهورة عند النساء فواحدة قالت لا أنا في واحدة أسعدتني هذا كان عند النساء في ذلك الوقت أنها تسعدها فيكون دينا عليها يعني كما أسعدتني أسعدها والحين عندها ميت خلاص أسعدها أقضي الدين لي علي ثم ثم ذهبت ثم رجعت وبايعت فتقول لم يفي إلا خمس بين النساء هؤلاء الذين وأي في النياحة وليس في أصل البيعة ولكن في النياحة لأنها كانت النساء اعتدنا على ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين وبإسنادكم حفظكم الله إلى الإمام البخاري في كتابه الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه المعروف صحيح البخاري قال باب من نكث بيعه وقوله تعالى إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر قال سمعت جابرا قال جاء عرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال بايعني على الإسلام فبايعه على الإسلام ثم جاء الغد محمومة فقال أقلني فأبى فلما ولا قال المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها نعم بسم الله الرحمن الرحيم هنا طبعا في الآية قول الله تبارك ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما حدثنا فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما فبايعه على الإسلام ثم بعد ذلك مرضى في المدينة فقال أقلني بيعته إما أن يكون طلب إقالة البيعة على الإسلام يعني يريد أن يعود كافرا أو أنه يريد أن يقيله بيعته على الهجرة المدينة لا يريد أن يعيش في المدينة يحتمل الأمرين وعلى كل حال قال النبي لا أقيلك فخرج يعني في وقت لم يعلم به أحد فقال النبي صلى الله عليه وسلم المدينة يعني تخرج كالكير تخرج الخبث يعني الخبث لا يبقى فيها وهذه من نعمة الله تبارك وتعالى لذلك حتى عندما يخرج الدجال فإنه لا يستطيع أن يدخل المدينة فإنه لا يستطيع أن يخرج الدجال فإنه لا يستطيع أن يخرج الدجال وإن أترك فقد ترك من هو خير مني رسول الله صلى الله عليه وسلم فأثنوا عليه فقال راغب الراهب وددت أني نجوت منها كفافة لا لي ولا علي لا أتحملها حيا ولا ميتا وهذا بالعكس هذا من أدلة من قال إن النبي صلى الله عليه وسلم ينص عليه بكر بدليل أن عمر قال ما استخلف رسول الله أحدا فعلى كل حال مسألة اجتهادية بين أهل العلم نعم قال أخبرنا هشام عن معمرين عن الزهري قال أخبرني أنس بن مالك رضي الله عنه أنه سمع خطبة عمر الآخرة حين جلس على المنبر وذلك الغد من يوم توفي النبي صلى الله عليه وسلم فتشهد وأبو بكر صامت لا يتكلم قال كنت أرجو أن يعيش رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يدبرنا يريد بذلك أن يكون آخرهم فإن يكو محمد صلى الله عليه وسلم قد مات فإن الله تعالى قد جعل بين أظهركم نورا تهتدون به وإن أبا بكر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثاني اثنين فإنه أولى المسلمين بأموركم فقوموا فبايعوه وكانت طائفة منهم قد بايعوه قبل ذلك في سقيفة بن ساعدة وكانت بيعة العامة على المنبر قال الزهري عن أنس بن مالك سمعت عمر يقول لأبي بكر يومئذ اصعد المنبر فلم يزل به حتى صعد المنبر فبايعه الناس عامة عن أبيه عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال أتت النبي صلى الله عليه وسلم امرأة فكلمته في شيء فأمرها أن ترجع إليه قالت يا رسول الله أرأيت إن جئت ولم أجدك كأنها تريد الموت قال إن لم تجديني فأتي أبا بكر حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن أبي بكر رضي الله عنه قال لوفد بزاخة تتبعون أذناب الإبل حتى يري الله خليفة نبيه صلى الله عليه وسلم والمهاجرين أمرا يعذرونكم به وكانوا قد افتدوا ثم رجعوا إلى الإسلام فهنا أبو بكر يعني عاقبهم بهذا الأمر نعم حدثني محمد بن مثنى قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عبد الملك قال سمعت جابر بن سمرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يكون اثنى عشر أميرا فقال فقال كلمة لم أسمعها فقال أبي إنه قال كلهم من قريش نعم وهذا يحتج به الرافضة على أن الخليفة بعد النبي صلى الله عليه وسلم علي وهذا يرده هذا الحديث ظاهر أنه يكون اثنى عشر خليفة كلهم من قريش ولم يقل من بني هاشم فتدخل قريش كلها وليس خاصة من بني هاشم كما يزعم الرافضة فلذلك هذا الحديث سبص صريح في أن الخلافة في قريش وليس في بني هاشم خاصة وإن بن هاشم من قريش ولذلك استخلف علي واستخلف الحسن باب إخراج الخصوم وأهل الريب من البيوت بعد المعرفة وقد أخرج عمر أخت أبي بكر حين ناحت حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال باب هل للإمام أن يمنع المجرمين وأهل المعصية من الكلاب معه والزيارة ونحوه حدثني يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك أن عبد الله بن كعب بن مالك وكان قائد كعب من بنيه حين عمي قال سمعت كعب بن مالك قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فذكر حديثه ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا فلبثنا على ذلك خمسين ليلة وآذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بتوبة الله علينا وكان الرسول أمر الجميع أن يخرجوا فلم يخرج كعب بن مالك ومن معه فالنبي صلى الله عليه وسلم عاقبهم بأن منع الناس من الحديث معهم لمدة أربعين ليلة ثم بعد ذلك أمر أزواجهم أن يتركوهم كذلك ليس طلاقا لمدة عشر ليلة فاستمت لهم خمسون ليلة عقوبة من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا سمى هجر المبتدأ يعني يدخل في هجر المبتدأ وهجر أهل المعاصي وهذا يقدره الإمام وهو نوع من العلاج قد يطول قد يقصر قد لا يكون قد يكون دواء يستخدمه الإمام المسلمين إذا احتاج إليه نعم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صباحكم الله بخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله حمد الشاكرين وصلى الله وسلم وباركنا نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد فحياكم الله في هذا المجلس من جلس العلم إن شاء الله تبارك وتعالوا يبارك لنا ولكم فيها وذكركم وذكر نفسي بحديث النبي صلى الله عليه وسلم إنما نعماله بالنيات وإنما لكل من إما نواه نخلص النيات لله تبارك وتعالى ونطلب في هذا العلم أن نرفع الجهلة عن أنفسنا وأن نعمله بهذا العلم ثم نبلغ ما استطعنا إلى ذلك سبيله نحن في يوم السبت يوم الثاني والعشرين من شهر صفر لسنة سبعين وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق للسادس عشر من الشهر الثامن لسنة خمسة وعشرين وألفين وعلى أمه السلام في ضاحية الصديق في مسجد خالد بن أحمد لياقوت ورحمه الله تبارك وتعالى ومع قراءة صحيح الإمام البخاري وهو الجامع الصحيح المسد المختصر لأمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن بردزبة البخاري المتوفى سنة ستة وخمسين ومائتين من الهجرة هذا هو المجلس الثالث والتسعون لقراءة هذا الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التمني باب ما جاء في التمني ومن تمنى الشهادة حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب أن أبا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول والذي نفس بيده لولا أن رجالا يكرهون أن يتخلفوا بعدي ولا أجد ما أحملهم ما تخلفت ثم أحيا ثم أقتل ثم أحيا ثم أقتل ثم أحيا ثم أقتل حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفس بيده وددت أني أقاتل في سبيل الله فأقتل ثم أحيا ثم أقتل ثم أحيا ثم أقتل فكان أبو هريرة يقول هن ثلاثة أشهد بالله نعم يبين فضل الجهاد فضل الجهاد في سبيل الله نعم باب تمني الخير وقول النبي صلى الله عليه وسلم لو كان لي أحد ذهب هذه لو ليست لو المنهي عنها لو المنهي عنها على شيء مضى أما هذه في أمور مستقبلية لا بأس بها يجوز كما في الحديث المشهور لو أن لي مثل فلان لفعلت مثله وقال هما في الأجر سواء هذا لو الاستقبال لو التي يحذر منها هي لو الماضية وهي التي تفتح عملها الشيطان نعم حدثنا إسحاق بن النصر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام أنه سمع أبا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كان عندي أحد ذهب لأحببت أن لا يأتي علي ثلاث وعندي منه دينار ليس شيء أرصده في دين علي أجد من يقبله نعم يعني إلا شيء أرصده لدين يقول أنفقه كله لا يدم تعلقه بالدنيا صلى الله عليه وسلم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من أمري ما استدبرت قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال حدثني عروة أن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي ولحللت مع الناس حين حلوا نعم وهذا ليس على سبيل يعني الاعتراض على القدر لأن لو التي فيها الاعتراض على القدر لو أن كذا وكذا لكان كذا وكذا هذه المنهي عنها أما إذا كانت ليست على الاعتراض على القدر وإنما باب الخبر فإن هذا لا بأس بها نعم وإن كانت في أمر الماضي نعم قال أهللت بما أهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ننطلق إلى ميناء وذكر أحدنا يقطر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت ولولا أن معي الهدي لحللت قال ولقيه سراقة وهو يرمي جمرة العقبة فقال يا رسول الله ألنا هذه خاصة قال لا بل لأبد قال وكانت عائشة قدمت معه مكة وهي حائض وإنس كالمناسك كلها غير أنها لا تطوف ولا تصلي حتى تطهر فلما نزلوا البطحاء قالت عائشة يا رسول الله أتنطلقون بحجة وعمرة وأنطلقوا بحجة قال ثم أمر عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق أن ينطلق معها إلى التنعيم فاعتمرت عمرة في ذي الحجة بعد أيام الحج نعم يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما حج كان قارنا وساق الهدي معه هو وطلحه ومتمتعين أو هم خرجوا يعني ما كانوا يفرقون بين حج والعمرة لكن لما طافوا وسعوا أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يتحللوا قالوا وأنت يا رسول الله قال أنا سقت الهدي لو لم أنسق الهدي لاتحللت معكم لكني سقت الهدي لا يصح لي أن أتحلل فبقي هو وطلحه لم يتحلله وتحلل الباقي فقال يا رسول الله يعني كيف يعني نأتي منه وذكورنا تقتر منيا يعني نجامع أهلنا يقصدون نجامع أهلنا ونحن في مكة فأذن لهم النبي بدا قالوا لا أني سقت الهدي صنعت كما صنعته لكن أنا سقت الهدي فهذا الذي منعني ثم إن عائشة حاضت رضي الله عنها فصارت يعني بعد أن كانت يعني أيضا قارنة أو متمتعة مع الجميع صارت مفردة فلما أتمت الحج قالت يا رسول الله أرجع بحج بدون عمرة فأمر أخاها ابن محمد أن يعتمر معها من التنعيم مسجد عائشة في التنعيم لأن عائشة أحرمت من هناك رضي الله عنها نعم طبعا علي رضي الله عنه ما كان مع النبي صلى الله عليه وسلم كان في اليمن وأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يلتقي معهم من اليمن في مكة النبي خرج من المدينة إلى مكة وعلي من اليمن إلى مكة وعلي لما جاء إلى المقات لأن مقاته اختلف مقاته يلملم من اليمن النبي مقاته من ذو الحليفة المدينة وعلي وابو موسى ماذا قال قال لبيك بما لبى به رسول الله لأنهم ما يدرون بماذا لبى النبي صلى الله عليه وسلم فقيد التلبية بتلبية النبي صلى الله عليه وسلم فقال لبيك بما لبى به رسول الله فلما وصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولقياه في مكة قال ماذا قلت يا علي في تلبيتي قالت قلت لبيك بما لبى به رسول الله قال ابو موسى وأنت ماذا قلت قلت لبيك بما لبى به رسول الله فقال لي علي سخت الهدي قال نعم قال لا قال لي ابن موسى تحلل حالك حال غيرك وإنما الذي لا يتحلل هو الذي ساقى الهدي نعم قال سعد يا رسول الله جئت أحرسك فنام النبي صلى الله عليه وسلم حتى سمعنا غطيطه قال أبو عبد الله وقالت عائشة قال بلال ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة بواد وحولي إذخر وجليل فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم نعم القصد أن كلمة ليت لا بأس بها وإنما ليت لو لا أو لو هي التي نهى عنها لو كان كذا وكذا فالقصد أن هذا مما يباح قوله باب تمني القرآن والعلم حدثنا عثمان من أبي شيبة قال حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله القرآن فهو يتلوه آناء الليل والنهار يقول لو أوتيت مثل ما أوتي هذا لفعلت كما يفعل ورجل آتاه الله مالا ينفقه في حقه فيقول لو أوتيت مثل ما أوتي حدثنا قتيبة حدثنا جرير بهذا باب ما يكره من التمني ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبوا واسألوا الله من فضله إن الله كان بكل شيء عليما حدثنا حسن بن الربيع قال حدثنا أبو الأحوص عن عاص بن عن النضر بن أنس قال قال أنس رضي الله عنه لولا أني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تتمنوا الموت لتمنيت حدثنا محمد قال حدثنا عبده عن ابن أبي خالد عن قيس قال أتينا خبابنا أردت نعوده وقد اكتوى سبعة فقال لولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا أن ندعو بالموت لدعوت به يعني شدة الآلام التي تأتي يقول كنت أدعو بالموت لكن نهانا النبي فأنا أتحمل وأصبر نعم حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام بن يوسف قال أخبرنا معمر عن الزهري عن أبي عبيد اسمه سعد بن عبيد مولا عبد الرحمن بن أزهر عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنى أحدكم الموت إما محسنا فلعله يزداد وإما مسيئا فلعله يستعتب نعم بعضكم سقط عنده عن أبي هريرة أضيفوها وعن أبي هريرة نعم باب قول الرجل لولا الله مهتدينا حدثنا عبدان قال أخبرني أبي عن شعبة قال حدثنا أبو إسحاق بن عازب قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ينقل معنا التراب يوم الأحزاب ولقد رأيته وارى التراب بياضا بطنه يقول لولا أنت مهتدينا نحن ولا تصدقنا ولا صلينا فأنزلا سكينة علينا إن الأولى وربما قال الملا قد بغوا علينا إذا أرادوا فتنة أبينا أبينا يرفع بها صوته باب كراهية تمني لقاء العدو ورواه الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا معاوية بن عمر قال حدثنا أبو إسحاق عن أبي موسى عن موسى بن عقبة عن سالم بن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله وكان كاتبا له قال كتب إليه عبد الله بن أبي أوفى فقرأته فإذا فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية لأن هذا الأمر ليس بسهل لوحده يقول أتمنى لقاء العدو يمكن أسهل ما فيه لقاء العدو هو القتل أن يقتل في سبيل الله يغفر له معاوية نقطة من دمه تقريبا لكن المشكلة الأسر إذا أسر وعذب قد لا يصبر على العذاب فإذاك الإنسان لا يتمنى ذلك ولكن يقول إذا لقيتهم فاثبتوا خلاص واحد يثبت لكن لا يتمنى هذا الواحد ما يدري يعني كيف يكون حاله عند ذلك نعم باب ما يجوز من اللو وقوله تعالى لو أن لي بكم قوة حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال ذكر ابن عباس المتلاعينين فقال عبد الله بن شداد أهي التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت راجما امرأة من غير بينه قال لا تلك امرأة أعلنت حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال عمر قال عمر حدثنا عطاء قال أعتم النبي صلى الله عليه وسلم بالعشاء فخرج عمر فقال الصلاة يا رسول الله رقد النساء والصبيان فخرج ورأسه يقطر يقول لولا أن أشق على أمتي أو على الناس وقال سفيان أيضا على أمتي لأمرتهم بالصلاة هذه الساعة قال ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس أخر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الصلاة فجاء عمر فقال يا رسول الله رقد النساء والولدان فخرج وهو يمسح الماء عن شقه يقول إنه للوقت لولا أن أشق على أمتي وقال عمر حدثنا عطاء ليس فيه ابن عباس أما عمر فقال رأسه يقطر وقال ابن جريج يمسح الماء عن شقه وقال عمر لولا أن أشق على أمتي وقال ابن جريج إنه للوقت لولا أن أشق على أمتي وقال إبراهيم بن منذر حدثنا معن قال حدثني محمد بن مسلم عن عمر عن عطاء عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم يميز البخير رحمه الله تعالى هنا بين الروايات وهذا ماذا قال وهذا ماذا قال وهذا من دقة الحديث ودقة المحدثين رحمه الله تبارك وتعالى في الليل تقريبا فقال إنه لوقت لولا أن أشق عليكم يعني الذي منعني من أن أستمر في التأخير في كل ليلة هو خوف المشقة عليكم لأن الناس في ذلك الوقت يقومون من الفجر ويعملون طوال الوقت طوال النهار ثم يأتون آخر النهار وقد يعني تعبوا فبالكاد يصلون المغرب ينتظرون العشاء ثم ينامون فالنبي صلى الله عليه وسلم راعتا لحالهم كان يقدموا العشاء ولذا قال أهل العلم السنة في صلاة العشاء أن تؤخر خاصة بالنسبة لمسجد يعني في قرية مثلا يتفقون على هذا الرأي أو يكون الناس مسافرين فيتفقون على تأخير العشاء تأخيرها أفضل أما أن الإنسان يتخلف عن الصلاة العشاء ويصلي في بيته متأخرا بحجة أني يعني تأخير العشاء أفضل هذا غير صحيح أبدا نعم وواصل النبي صلى الله عليه وسلم آخر الشهر وواصل أناس من الناس فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو مد بي الشهر لواصلت وصالا يدعو المتعمقون تعمقهم إني لست مثلكم إني أظل يطعمني ربي ويسقين تابعه سليمان بن مغيرة عن ثابت عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري وقال الليث حدثني عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب أن سعيد بن المسيب أخبره أن أبا هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال قالوا فإنك تواصل قال أيكم مثلي إني أبيت يطعمني ربي ويسقين فلما أبوا أن ينتهوا واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر نزدتكم كالمنكل لهم فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يواصل صلى الله عليه وسلم يواصل اليوم باليومين بالثلاثة صلى الله عليه وسلم فبعض الصحابة قلدوه وفعلوا مثل فعلي هو القدوة صلى الله عليه وسلم فلما علم بذلك نهاهم قال إنكم لستم كمثلي يعني لا تواصلوا فقالوا يا رسول إنك تواصل يعني نحن نقتدي بك أنت تواصل نحن نواصل مثلك فتركهم وواصل بهم يوما أو يومين ما يأكلون يعني يستمر صايم لمدة 24 ساعة ومدة 48 ساعة ثم ظهر الهلال هلال شوال فلما ظهر الهلال هنا يوم عيد لا يجوز صومه فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم لو لا هذا لواصلت بكم كالمنكل لهم يعني يعاقبهم صلى الله عليه وسلم قال إنكم لستم كمثلي إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني واختلف أهل العلم في معنى قوله يطعمني ربي ويسقيني فقال البعض يعني يطعمني ربي ويسقيني يعني يكفيني عن الطعام يعني يغنيني عنه وبعضهم قال إنه يطعمني ربي ويسقيني على الحقيقة لكن من طعام الجنة وليس من طعام الدنيا والصحيح الأول والذي عليه جماهير أهل العلم وهو أن الله يغنيني عن الطعام والشراب بما يلقي في قلبي من الحكمة والإيمان وغير ذلك فهذا هو الصحيح فالنبي واصل بهم ولكنه عقوبة لهم ثم أذن صلى الله عليه وسلم في آخر الأمر قال من كان منكم مواصلا فإلى السحر الذي يريد أن يواصل إلى وقت السحور فقط لا يصل يومين مع بعض وإنما إلى السحر هذا ما أذن به ولكن السنة تعجيل الفطر السنة تعجيل الفطر نعم وهذه تكون خصوصية الوصال يكون خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم نعم نعم هو الشاهد من هذا قوله ولولا هنا لولا هذه ليست لولا التي فيها اعتراب على القدر وإذاك لا بأس بها والجدر اللي هو الحين نسميه اليوم المكان البيضاوي هذا أو النصف الدائرة يسمى الجدر ويسمى أيضا الحجر حجر إسماعيل بعض يسميه وبعض يسميه الحجر يطلقها هذا الجدر أو الحطيم أو الحجر هذا هو الجدر هذا هو الجدر يقال له الحطيم ويقال له الحجر وبعض يسميه حجر إسماعيل وبعض ينكر ذاكرة ما عرفه إسماعيل ولا علم به ولا رأاه في أيام إسماعيل كان هذا داخل الكعبة وإنما لما بنت قريش الكعبة بعد هدمها يعني قبل بعته النبي صلى الله عليه وسلم قصرت بهم النفقة فلم يستطيعوا أن يبنوا الكعبة إلى هذا المكان قلت الأموال لأنهم اشترطوا في بنائها أن تبنى بمال حلال وكان مالهم مختلطا بالحرام كالربا ويعني القمار وشراء الخمور وغير ذلك فكانوا اشترطوا أن لا تبنى الكعبة إلا مال حلال فالمال الحلال قصر عندهم فقالوا نبنيها بعد ذلك وتركوها ما زادوها فعائشة قالت يعني هذا المكان ما قال من الكعبة وذاك تشوفون الطواف لما تطوف من وراه لو طاف الإنسان من وسطه ما يقول طاف حول الكعبة وإنما طاف داخل الكعبة ويحرص الناس على الصلاة هناك لأن النبي صلى الله عليه وسلم أرشد عائشة إلى ذلك قالت أصلي داخل الكعبة قال صلي هنا هذا من داخل الكعبة ويعتبر وصلته عائشة رضي الله عنه هذا يسمى الجدر ويسمى الحطيم ويسمى الحجر حدثنا أبو اليمن قال أخبرنا شعيب قال حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو لا الهجرة لكنت امرأة من الأنصار ولو سلك الناس واديا وسلكت الأنصار واديا أو شعبة لسلكت وادي الأنصار أو شعب الأنصار حدثنا موسى قال حدثنا وهيب عن عمر بن يحيى عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو لا الهجرة لكنت امرأة من الأنصار ولو سلك الناس واديا أو شعبة لسلكت وادي الأنصار وشعبها تابعه أبو التياح عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم في الشعب

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صباحكم الله بخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله حمد الشاكرين وصلى الله وسلم وباركنا نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد بحياكم الله في هذا المجلس من جلس العلم إن شاء الله تبارك وتعالوا يبارك لنا ولكم فيها وذكركم وذكر نفسي بحديث النبي صلى الله عليه وسلم إنما نعماله بالنيات وإنما لكل من إما نواه نخلص النيات لله تبارك وتعالى ونطلب في هذا العلم أن نرفع الجهلة عن أنفسنا وأن نعمله بهذا العلم ثم نبلغ ما استطعنا إلى ذلك سبيله نحن في يوم السبت يوم الثاني والعشرين من شهر صفر لسنة سبعين وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق للسادس عشر من الشهر الثامن لسنة خمسة وعشرين وألفين وعلى أمه السلام في ضاحية الصديق في مسجد خالد بن أحمد لياقوت ورحمه الله تبارك وتعالى ومع قراءة صحيح الإمام البخاري وهو الجامع الصحيح المسد المختصر لأمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن بردزبة البخاري المتوفى سنة ستة وخمسين ومائتين من الهجرة هذا هو المجلس الثالث والتسعون لقراءة هذا الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم كتاب أخبار الأحد باب ما جاء في إجازة خبر الواحد الصدوق في الأذان والصلاة والصوم والفرائض والأحكام وقول الله تعالى فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون لما الرجل طائفة لقوله تعالى وإن طائفتان من المؤمنين قتتلوا فلو اقتتل رجلان دخل في معنى الآية وقوله تعالى إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا وكيف بعث النبي صلى الله عليه وسلم أمراءه واحدا بعد واحد فإن سهى أحد منهم رد إلى السنة كل هذا يدل على أن خبر الواحد مقبول خبر الشخص الواحد مقبول وسمى الواحد طائفة لأنه قال وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا هذا وإن كان يعني في المجاميع إلا إنه يصدق على رجله لو اقتتل يجب عليه المصلحة بينهما نعم هذا كله الباب في الرد على من يقول أن لا يصلح إلا خبر المتواتر بل خبر الآحد ومن رواه واحد أو اثنان أو ثلاثة ما لم يصل متواترا فإنه يقبل هذا هو الأصل نعم لأن الأصل في الأخبار الأحد المتواتر قليل جدا مقارنة بالآحد لا تكاد تصل إلى واحد بالمئة من الأحاديث الأحاديث المتواترة بالنسبة للآحد لا تكاد تصل إلى واحد بالمئة فالذي يرد الآحد كأنه يرد السنة نعم نعم يعني هذا خبر واحد يعني عندما يؤذن خاصة ابن مكتوم أعمى وابن مكتوم متى يؤذن إذا قال له الناس طلع الفجر ما في ساعات قبل ولا كذا ولا منبهات يقول له طلع الفجر يؤذن فتمد على خبر الواحد والناس يعتمدون على خبر ابن مكتوم أنه إذا أذنه طلع الفجر فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تعتمدوا أذان بلال وجمع كفيه لأنه هذا الأذان الأول في الفجر ويسمى الفجر الكاذب يسمى الفجر الكاذب قال وإنما أمسكوا عند أذان ابن مكتوم فإنه لا يؤذن حتى يقال له طلع الفجر أو أصبحت أصبحت وأشار إلى أذان بلال بجمع كفيه وهو ما يسمى بالبياض المعترض البياض المعترض الذي يخرج جهة المشرق بياض بهذه الطريقة عفوا المعترض بهذه الطريقة يعني كذنب السرحان يكون كذنب السرحان بهذه الطريقة فهذا يعني ليس فجرا صادقا لأنه يأتي بعده ظلمة يأتي بعده ظلمة وإنما جمع السبابتين قال هكذا يعني بالعرض يكون المعترض هذا هو الفجر الصادق هو الفجر الصادق نعم اللهم صلص حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن أيوب عن محمد عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين أقاصرت الصلاة يا رسول الله أم نسيت فقال أصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين أخريين ثم سلم ثم كبر ثم سجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع ثم كبر فسجد مثل سجوده ثم رفع نعم هذا يعني فيه أن النبي ينسى بشر أنه ينسى كغيره ونسي موسى ونسي حوتهما فالنسيان هذا عارض بشر الذي لا ينسى هو الله سبحانه وتعالى لا يضل ربي ولا ينسى أما البشر فينسون وأما الحديث المشهور أني لا أنسى ولكن أنسى لأسن ليس بصحيح لا يثبت وإنما الصحيح إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون فالشاهد أن النبي صلى الله عليه وسلم نسي فصلى الظهر خمسة أو العصر ونسي فصلى إحدى صلاتي العشي اللي هي الظهر أو العصر ركعتين صلى الله عليه وسلم فالنسيان وارد المهم أن نسي كيف يعالج النسيان كيف يعالج إذا نسي في صلاتي كيف يعالج ذلك نعم وسمي الرجل ذو اليدين لأن يديه كانت طويلتين فكان يقال له ذو اليدين ذو اليدين يعني الغيبة ليس من الغيبة إن الغيبة ذكرك أخاك ما يكره ما كان يكره هذا ما يضره إن شاء الله نعم فقال حدثنا وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة صلى نحو بيت المقدس ستة عشر أو سبعة عشر شهرا وكانوا يحبوا أن يوجه إلى الكعبة فأنزل الله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فوجه فوجه نحو الكعبة وصلى معه رجل العصر ثم خرج فمر على قوم من الأنصار وأنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم وأنه قد وجه إلى الكعبة فانحرف فانحرفوا وهم ركوع في صلاة العصر نعم يعني لما أمير النبي صلى الله عليه وسلم أن يغير القبلة وكان في مكة أمره سهل كان يصلي إلى بيت المقدس خلف الكعبة فكان يستقبل الكعبة ويستقبل بيت المقدس ما عنده مشكلة في الشام طيب فيستقبل القبلة فما عنده أي مشكلة فيستقبل الكعبة ويستقبل بيت المقدس لكنه لما سافر طبعا هذا في الشامي اللي هو اللي فيه الحجر أو الذي يقابله اللي بين الحجرين الأسود واليماني لكن لما هاجر المدينة بين مكة والشام فإذا استقبل مكة أعطى ظهره للقبلة التي هي بيت المقدس ويستقبل لا يستطيع أن يجمع بين الأمرين فصلى ستة عشر أو سبعة عشر شهرا صلى الله عليه وسلم يستقبل في الشام يستقبل الكعبة صلى الله عليه وسلم حتى نزل قول الله تبارك وتعالى قد نار تقلب وجهك في السماء فلن نولي أنك قبلة ترضى فولي وجهك شطر المسجد الحرام فلما نزلت هذه الآية وكان المشهور أنه في صلاة العصر صلى الله عليه وسلم فخرج رجل بعدما صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم مر على قومه من الأنصار فإذا هم يصلون إلى بيت المقدس قال لهم تغيرت القبلة القبلة الكعبة فاستداروا وهم ركوع إلى الكعبة عكس تماما يعني دورة كاملة استدارة كاملة فاستداروا إلى الكعبة وصلوا إلى الكعبة صلوا إلى الكعبة وأما أهل قباء لم يعلموا بهذا إلا بعد الفجر قباء تبعد عن المدينة ثلاثة كيلو تقريبا أو أربعة كيلو فأهل قباء ما علموا بذلك إلا في صلاة الفجر أخبروا بذلك فصلوا إلى الكعبة نعم حدثنا يحي بن قزعة قال حدثني مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كنت أسقي أبا طلحة الأنصاري وأبا عبيدة بن الجراح وأبي بن كعب شراب من فضيخ وهو تمر فجاءهم آت فقال إن الخمر قد حرمت فقال أبو طلحة يا أنس قم إلى هذه الجرار فاكسرها قال أنس فقمت إلى مهراس لنا فضربتها بأسفله حتى انكسرت نعم فيهن مقابلوا خبر واحد بس مجرد جاءهم واحد قال الخمر حرمت أمروا بكسرها ما قالوا أنت واحد يمكن ناس يمكن غلطان لا حتى اتينا الخبر متواترا أبدا استجابوا مباشرة نعم حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن صلة عن حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأهل نجران لأبعثن إليكم رجلا أمينا حق أمين فاستشرف لها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فبعث أبا عبيدة نعم أرسله بأعظم شيء تعليم الدين تعليم الإسلام وهو واحد فخبر الواحد صحيح ما فيه كلام نعم حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن خالد عن أبي قلابة عن أنس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن عبيد بن حنين عن ابن عباس عن عمر رضي الله عنهما قال وكان رجل من الأنصار إذا غاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهدته أتيته بما يكون من رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا غبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهده أتاني بما يكون من رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن زبيد عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث جيشا وأمر عليهم رجلا فأوقد نارا وقال ادخلوها فأرادوا أن يدخلوها وقال آخرون إنما فررنا منها فذكروا للنبي صلى الله عليه وسلم وقال للآخرين لا طاعة في معصية إنما الطاعة في المعروف نعم فيها أيضا خبر واحد أن هذا الأصل طاعة الأمير لكن استثنى النبي صلى الله عليه وسلم استثنى الطاعة بالمعصية لا يطاع لأن أمرهم أن يدخلوا النار عندما غضب عليهم فقال لو أطعتموه لدخلتم في النار حتى يوم القيامة يعني عقوبة لكم على طاعته في معصية الله تبارك وتعالى نعم حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا أبي عن صالح عن ابن شهاب أن عبيد الله بن عبد الله أخبره أن أبا هريرة وزيدة بن خالد أخبراه أن رجلين اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتمة بن مسعود أن أبا هريرة قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قام رجل من الأعراب فقال يا رسول الله اقضي لي بكتاب الله فقام خصمه فقال صدق يا رسول الله اقضي له بكتاب الله وأذن لي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قل فقال إن ابني كان عسيفا على هذا والعسيف الأجير فزنى بامرأته فأخبروني أن على ابن الرجم فافتديت منه بمئة من الغنم ووليده ثم سألت أهل العلم فأخبروني أن على امرأته الرجم وأنما على ابني جلد مئة وتغريب عام فقال والذي نفس بيده لأقضين بينكما بكتاب الله أما الوليدة والغنم فاردوها وأما ابنك فعليه جلد مئة وتغريب عام وأما أنت يا أنيس لرجل من أسلم فاغدوا على امرأتي هذا فإن اعترفت فارجمها فغدا عليها أنيس فاعترفت فارجمها نعم أنيس واحد مشاهد من هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل واحدا وقبل حكمه صلى الله عليه وسلم نعم باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم الزبير طليعة وحده قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابن المنكدر قال سمعت جابر ابن عبد الله قال ندب النبي صلى الله عليه وسلم الناس يوم الخندق فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير ثلاثة فقال لكل نبي حواري وحواري الزبير قال سفيان حفظته من ابن المنكدر وقال له أيوب يا أبا بكر حدثهم عن جابر فإن القوم يعجبهم أن تحدثهم عن جابر فقال في ذلك المجلس سمعت جابرا فتابع بين أحاديث سمعت جابرا قلت لسفيان فإن الثورية يقول يوم قريضة فقال كذا حفظته منه كما أنك جالس يوم الخندق قال سفيان هو يوم واحد وتبسم سفيان فقام الزبير قال أنا يا رسول الله قاد الثالث قال الزبير أنا يا رسول الله قال لكل نبي حواري وحوارية الزبير وزبير هو ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم وعديله أيضا زوج أسماء بنت أبي بكر وسفيان ابن عيينة قيل له إن سفيان الثوري يقول إن هذا كان يوم قريضة يوم بني قريضة قال سفيان ابن عيينة أنا أحفظه تمام يوم الخندق وهذا باب التأكيد على الرواية أكد فهذا فيه مخالفة سفيان ابن عيينة لسفيان الثورية وكلاهما إمام متبع ثقة ثبت كلاهما ثقة ثبت حجة والذي قال له قلت لسفيان هو علي بن المديني يقول قلت لسفيان ابن عيينة إن سفيان الثوري يقول كذا قال لا مصحيح أنا أعطيك يوم الخندق باب قول الله تعالى لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم فإذا أذن له واحد جاز حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي عثمان عن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل حائطا وآمرني بحفظ الباب فجاء رجل يستأذن فقال ائذن له وبشره بالجنة فإذا أبو بكر ثم جاء عمر فقال ائذن له وبشره بالجنة ثم جاء عثمان فقال ائذن له وبشره بالجنة حدثنا عبد العزيز بن عد الله قال حدثنا سليمان بن بلال عن يحيا عن عبيد بن حنين أنه سمع ابن عباس عن عمر رضي الله عنهما قال جئت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مشروبة له وغلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم أسود على رأس الدرجة فقلت قل هذا عمر بن الخطاب فأذن لي نعم المشروبة هي مثل غرفة فوق السطح المشروبة غرفة فوق السطح عادة تكون هذه المشروبة كان النبي يجلس فيها أحيانا صلى الله عليه وسلم وهذا كان يوم ظاهر النبي صلى الله عليه وسلم آلى من نسائه شهرا صلى الله عليه وسلم وظن البعض أنه طلق نسائه وكان قد آلى صلى الله عليه وسلم يعني حلف أن لا يأتيهن شهرا نعم باب ما كان يبعث النبي صلى الله عليه وسلم من الأمراء والرسل واحدا بعد واحد وقال ابن عباس بعث النبي صلى الله عليه وسلم دحية الكلبي بكتابه إلى عظيم بصرى أن يدفعه إلى قيصر حدثنا يحيى بن بكي قال حدثني الليث عن يونس عن ابن شهاب أنه قال أن عبد الله بن عباس أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه إلى كسرى فأمره أن يدفعه إلى عظيم البحرين يدفعه عظيم البحرين إلى كسرى فلما قرأه كسرى مزقه فحسبت أن ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمزقوا كل ممزق حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن يزيد بن أبي عبيد قال حدثنا سلمة بن الأكوع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل من أسلم أذن في قومك أو في الناس يوم عاشراء أن من أكل فليتم بقية يومه ومن لم يكن أكل فليصم كل هذه الأخبار يخبر بها واحد وما كان يعترضون على ذلك الشاهد من هذه الأحاديث أن خبر الواحد مقبول هذا كذا يريد البخاري رحمه الله تبارك وتعالى نعم باب وصاة النبي صلى الله عليه وسلم وفود العرب أن يبلغوا من وراءهم قاله مالك بن الحويرث حدثنا علي بن الجعد قال أخبرنا شعبة وحدثني إسحاق قال أخبرنا النضر قال أخبرنا شعبة عن أبي جمرة قال كان ابن عباس يقعدني على سريره فقال لي إن وفد عبد القيس إن وفد عبد القيس لما أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من الوفد قالوا ربيعة قال مرحبا بالوفد أو القوم غير خزايا ولا ندامة قالوا يا رسول الله إن بيننا وبينك كفار مضر فمرنا بأمر ندخل به الجنة ونخبر به من وراءنا قال هل تدرون ما الإيمان بالله قالوا الله ورسوله أعلم قال شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وأظن فيه صيام رمضان وتؤتوا من المغانم الخمس ونهاهم عن الدباء والحنتم والمزفة والنقير وربما قال المقير قال احفظوهن وأبلغوهن من وراءكم نعم هؤلاء وفد عبد القيس جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهم بعد يعني بينهم وبين المدينة قبائل من مضر لم يسلموا بعد وما كانوا يستطيعون التحرك إلا في الأشهر الحرم فقط الذي يمتنع فيها العرب عن القتال كافرهم ومسلمهم كانوا يمتنعون في الأشهر الحرم فقال يا رسول الله ما نستطيع كل وقت نأتيك لأن كفار مضر هؤلاء لا نأمنهم فالمهم أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم ونهام ثم قال بلغوا باب خبر المرأة الواحدة حدثنا محمد بن الوليد قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن توبة العنبري قال قال للشعبي أرأيت حديث الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم وقاعدت ابن عمر قريبا من سنتين أو سنة ونصف فلم أسمعه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا قال كان ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم سعد فذهبوا يأكلون من لحم فنادتهم امرأة من بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فأمسكوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا أو اطعموا فإنه حلال أو قال لا بأس به شك فيه ولكنه ليس من طعامي نعم هنا خبر امرأة واحدة أيضا يقبل ليس فقط رجل واحدة امرأة واحدة وهي احدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم الشعبي ينكر على الحسن يقول ان الحسن يقول يعني يحدث كثيرا عن النبي الحسن هنا البصري الحسن هذا هو البصري الحسن ينكر عليه الشعبي كثرة تحديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو تابعي لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا ادركت ابن عمر سنة ونصف معاه ما سمعته يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم الا قليلا يعني كيف انت يا الحسن تكثر من الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ينكر عليه فعله هذا ثم ذكر هذا الحديث الذي سمعه من عبد الله بن عمر وانه وضع الضب على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم يعني ليأكلوا الضب فنادتهم احدى مائتنا قال اخبروا الرسول ما هذا الاكل اخشى ان يأكل النبي لانه ما يأكل الضب النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه فرفعوا ايديهم هم ايضا قالوا نحن مع النبي لما النبي ما يأكل احنا ما نأكله فلما قال سمع النبي ذال قال لا انا لا اطعمه لكن انتو كلوه حلال بالنسبتي لكم لكن انا لا اكلوه لا اجدوه في ارض قومي يقول صلى الله عليه وسلم نعم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صباحكم الله بخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله حمد الشاكرين وصلى الله وسلم وباركنا نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد بحياكم الله في هذا المجلس من جلس العلم إن شاء الله تبارك وتعالوا يبارك لنا ولكم فيها وذكركم وذكر نفسي بحديث النبي صلى الله عليه وسلم إنما نعماله بالنيات وإنما لكل من إما نواه نخلص النيات لله تبارك وتعالى ونطلب في هذا العلم أن نرفع الجهلة عن أنفسنا وأن نعمله بهذا العلم ثم نبلغ ما استطعنا إلى ذلك سبيله نحن في يوم السبت يوم الثاني والعشرين من شهر صفر لسنة سبعين وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق للسادس عشر من الشهر الثامن لسنة خمسين وعشرين وألفين وعلى أمه السلام في ضاحية الصديق في مسجد خالد بن أحمد لياقوت ورحمه الله تبارك وتعالى ومع قراءة صحيح الإمام البخاري وهو الجامع الصحيح المسد المختصر لأمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن بردزبة البخاري المتوفى سنة ستة وخمسين ومائتين من الهجرة هذا هو المجلس الثالث والتسعون لقراءة هذا الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة حدثنا عبد الله بن الزبير الحميدي قال حدثنا سفيان عن مسعر وغيره عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال قال رجل من اليهود لعمر يا أمير المؤمنين لو أن علينا نزلت هذه الآية اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا لاتخذنا ذلك اليوم عيدا يعلموا أي يوم نزلت هذه الآية نزلت يوم عرفة في يوم جمعة سمع سفيان من مسعر ومسعر قيس وقيس طارقا نعم يعني متصل الإسناد القول البخاري نعم حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني أنس بن مالك أنه سمع عمر الغد حين بايع المسلمون أبا بكر واستوى على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم تشهد قبل أبي بكر فقال أما بعد فاختار الله لرسوله صلى الله عليه وسلم وهذا الكتاب الذي هدى الله به رسولكم فخذوا به تهتدوا وإنما هدى الله به رسوله يعني كل النصوص القادمة الآن في كتاب الاعتصام الكتاب السنة تعظيم القرآن وتعظيم السنة تعظيم القرآن وتعظيم السنة نعم حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا وهيب عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال ضمني إليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الكتاب حدثنا عبد الله بن صباح قال حدثنا معتمر وسمعت عوفا أن أبا المنهال حدثه أنه سمع أبا برزة قال إن الله يغنيكم أو نعشكم بالإسلام وبمحمد صلى الله عليه وسلم قال أبو عبد الله وقع هاهنا يغنيكم وإنما هو نعشكم ينظر في أصل كتاب الاعتصام طبعا ينظر في أصل كتاب الاعتصام هذا ليس مكان البخاري وإنما الذي قبله نعم حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الله بن دينار أن عبد الله بن عمر كتب إلى عبد الملك بن مروان يبايعه أقر لك بذلك بالسمع والطاعة على سنة الله وسنة رسوله فيما استطعت باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت بجوامع الكلم حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن مسعد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعثت بجوامع الكلم ونصرت بالرعب وبين أنا نائم رأيتني أتيت من مفاتيح خزائر الأرض فوضعت في يدي قال أبو هريرة فقد ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنتم تلغثونها أو ترغثونها أو كلمة تشبهها يعني تمتعتم بهذا يعني جاءتكم الكنوز يريد أبو هريرة نعم حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا الليث عن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من الأنبياء نبي إلا أعطي من الآيات ما مثله أو من ما مثله أمن أو آمن عليه البشر وإنما كان الذي أوتيت وحيا أوحاه الله إليه فأرجو أني أكثرهم تابعا يوم القيامة باب الاقتداء بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول الله تعالى وقال ابن عون ثلاث أحبهن لنفسي ولإخواني هذه السنة أن يتعلموها ويسألوا عنها والقرآن أن يتفهموه ويسألوا عنه ويدعو الناس إلا من خير حدثنا عمر بن عباس قال حدثنا عمر بن عباس حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن واصل عن أبي وائل قال جلست إلى شيبة في هذا المسجد قال جلس إلي عمر في مجلسي كهذا فقال لقد هممت ألا أدع فيها صفراء ولا بيضاء إلا قسمتها بين المسلمين قلت ما أنت بفاعل قال لما قلت لم يفعله صاحبك قال هما المرآن يقتدى بهما نعم يعني شيبة ابن عثمان ابن طلحة الحجبي هو هذا الذي عنده مفتاح الكعبة يقول جلست مع عمر فقال يعني أودت أني يعني ما أدع شيئا في بيت المال إلا قسمته بين الناس يقول لا أدع شيئا منهم فقال له ما تسويها قال ليش ما تسويها قال ما سوىها الرسول ولو بكر قال صح يعني يبين له همية الاقتداء همية الاقتداء فقال عمر صدقت له ما تسويها نعم هما المرآن يقتدى بهما نعم حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال سألت الأعمش فقال عن زيد بن وهب قال سمعت حذيفته يقول قال سمعت من السماء في جذر قلوب الرجال ونزل القرآن فقرأوا القرآن وعلموا من السنة حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا شعبة قال أخبرنا عمر بن مرة قال سمعت مرة الهمداني يقول قال عبد الله إن أحسن الحديث كتاب الله وأحسن لهدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وإنما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان قال سمعت من السماء في جذر قلوب الرجال قال حدثنا الزهري عن عبيد الله عن أبي هريرة وزيد بن خالد قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لأقضينا بينكما بكتاب الله حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح قال حدثنا هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى قالوا يا رسول الله ومن يأبى قال من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى كتاب الله قصة الرجل الذي زنى ابنه بامرأة العراب نعم وقال بعضهم إنه نائم وقال بعضهم إن العين نائمة والقلب يقضان فقالوا مثله كمثل رجل بنا دارا وجعل فيها مأدبة وبعث داعيا فمن أجاب الداعي دخل الدار وأكل من المأدبة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة فقالوا أولوها له يفقهها فقال بعضهم إنه نائم وقال بعضهم إن العين نائمة والقلب يقضان فقالوا فالدار الجنة والداعي محمد صلى الله عليه وسلم فمن أطاع محمدا صلى الله عليه وسلم فقد أطاع الله ومن عصى محمدا صلى الله عليه وسلم فقد عصى الله ومحمد صلى الله عليه وسلم فرق بين الناس تابعه قتيبة عليث عن خالد عن سعيد بن أبي هلال عن جابر قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن همام عن حذيفة قال لقد ضللتم ضلالا بعيدا لقد ضللتم ضلالا بعيدا فإن أخذتم يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا حدثنا أبو كريب قال حدثنا أبو أسامة عن بريد عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنما مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل أتى قوما فقال يا قومي إني رأيت الجيش بعيني وإني أنا النذير العريان فالنجاء فأطاعه طائفة من قومه فأدلجوا فأدلجوا فانطلقوا على مهلهم فنجوا وكذب الطائفة منهم فأصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فأهلكهم واجتاحهم فذلك مثل من أطاعني فاتبع ما جئت به ومثل من عصاني وكذب بما جئت به من الحق حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن عقيل عن الزهري قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي هريرة قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف أبو بكر بعده وكفر من كفر من العرب قال عمر لأبي بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا إله إلا الله عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله فقال والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه فقال عمر فوالله ما هو إلا أن رأيت الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق قال ابن بكير وعبد الله عن الليث عناقا وهو أصح نعم أصح البخاري يقول أصح عناق بدل عقال يعني مثل لجام للبعير والعقال عفوا الذي يربط به البعير أنه يجلس يعني حتى تربط رجله والعناق هو السخلة الصغيرة فيقول لو منعوني عقالا أو عناقا في بعض الروايات عناق في بعض الروايات يقول عناق أصح بغض النظر هو يريد لو منعوني شيئا يسيرا لو منعوني شيئا يسيرا لقاتلتهم عليه كان يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثني إسماعيل قال حدثني ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال حدثني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قدم عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر فنزل على ابن أخيه الحر بن قيس بن حصن وكان من النفر الذين يدنيهم عمر وكان القراء أصحاب مجلس عمر ومشاورته كهولا كانوا أو شبانا فقال عيينة لابن أخيه يا ابن أخي هل لك وجه عند هذا الأمير فتستأذن لي عليه قال سأستأذن لك عليه قال ابن عباس فاستأذن لعيينة فلما دخل قال يا ابن الخطاب والله ما تعطينا الجزل وما تحكم بيننا بالعدل فغضب عمر حتى هم بأن يقع به فقال الحر يا أمير المؤمنين إن الله تعالى قال للنبي صلى الله عليه وسلم خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين وإن هذا من الجاهلين فوالله ما جاوزها عمر حين تلاها عليه وكان وقافا عند كتاب الله عيينة بن حصن يعني وحق ابن أخيه يعني يقول لابن أخيه وابن أخيه كان من الحر كان من الذين يقربهم عمر رضي الله عنه قال استأذن لي على عمر أدخل عليه فقال نعم استأذن له على عمر حتى يدخل فلما دخل يعني أفسد في الكلام قال لا تعطي الجزل ولا تحكم العدل يقول لعمر فقام عمر ليضربه يعني تكذب أنت في هذا فقام الحر بن قيس اللي هو ابن أخي العيينة ذكره بقول الله تبارك وتعالى وأعرض عن الجاهلين وهذا من الجاهلين يعني هذا عمي لكن من الجاهلين يعني لو أديني يقول هذا ما استأذنت له قال وهذا من الجاهلين يقول وكان عمر وقافا مع كتاب الله مجرد أن ذكر بالآية تركه ولم يرد عليه نعم حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها أنها قالت أتيت عائشة حين خسفت الشمس والناس قيام وهي قائمة تصلي فقلت ما للناس فأشارت بيدها نحو السماء فقالت سبحان الله فقلت آية قالت برأسها النعم فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حمد الله وأثنى عليه ثم قال ما من شيء لم أره إلا وقد رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار وأوحي إلي أنكم تفتنون في القبور قريبا من فتنة الدجال فأما المؤمن أو المسلم لا أدري أي ذلك قالت أسماء فيقول محمد جاءنا بالبينات فأجبناه وآمنا فيقال نم صالحة علمنا أنك موقن وأما المنافق أو المرتاب لا أدري أي ذلك قالت أسماء فيقول لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته دون أن يتكلم لا بأس بذلك إن شاء الله تعالى خاصة في النافلة لا بأس نعم لا تسألوا عن أشياء إن تبدى لكم تسؤكم حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ قال حدثنا سعيد قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من أجل مسألته نعم يعني أعظم المسلمين جرما بالمسلمين وليس جرما عند الله وإنما أجرما في حقهم أجرما في حقهم ومن شاء الله لم تحرم فحرمت من أجل سؤاله مثل الذي قال يعني يسأل النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله فرض علينا الحج أفي كل عام فسكت النبي صلى الله عليه وسلم قال أفي كل عام فسكت النبي صلى الله عليه وسلم قال أفي كل عام قال لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لم استطعتم ذروني ما تركتكم يعني لو قال النبي نعم لوجب الحج على الناس في كل عام طيب سبت سؤال هذا الرجل ومنه القصة المشهورة قصة موسى صلى الله عليه وسلم مع بني إسرائيل في البقرة إن الله يأمرك أن تذبحوا بقرة قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي كانت في الأصل أي بقرة لكن ادع لنا ربك يبين قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك المهم ليست كبيرة ولا صغيرة عوان اذبحوا أي بقرة كذلك تعنتوا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقعوا اللون سر الناظرين تسجلون يعني أبقار كثيرة بهذه الصفة تعنتوا لا نبين عرف ما هي أيضا وضح لنا أكثر قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلون تثير الأرض ولا تسق الحرث مسلمة لا شيئة فيها يعني هذه التعمقات هذه آذتهم بالنهاية آذت جميع الناس لأنهم ما وجدوا إلا بقرة واحدة بهذه الصفات وبالغ صاحبها بثمنها يعني حتى يمكن أخذت بوزنها ذهب يقولون طيب لو أي بقرة كان سهل على الناس ذلك بجرمن مسألة إن شاء الله لم تحرم فحرمت من أجلي مسألته يعني شق على الناس بسببه هو نعم طبعا الآن ما في هذا الشيء لأن التشريع انقضى الآن خلاص نعم يعني اسألوا على راحتكم الآن ما حدث لكن القصد إنه يعني في وقت التشريع هذا الكلام نعم فدخل حجرة في المسجد من حصير فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ليالي حتى اجتمع إليه ناس ثم فقدوا صوته ليلة فظنوا أنه قد نام فجعل بعضهم يتنحنح ليخرج إليهم فقال ما زال بكم الذي رأيت من صنيعكم حتى خشيت أن يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا أيها الناس في بيوتكم فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا الصلاة المكتوبة حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا أبو أسامة عن بوروح عن بوريد بن أبي بردة عن أبي بردة عن أبي موسى الأشعري قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أشياء كرهها فلما أكثروا عليه المسألة غضب وقال سلوني فقام رجل فقال يا رسول الله من أبي قال أبوك حذافة ثم قام آخر فقال يا رسول الله من أبي فقال أبوك سالم مولى شيبة فلما رأى عمر ما بوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغضب قال إنا نتوب إلى الله عز وجل لا يقصد أنه يعني أتفضل وأسأل وكلا قالها على سبيل غضب صلى الله عليه وسلم لأنه أكثروا عليه صلى الله عليه وسلم ولذلك عمر انتبه لذلك وقال آمنا بالله وبرسوله خلاص اتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حد يسأل خلاص لأن الرسول كان مغضبا صلى الله عليه وسلم نعم حدثنا موسى قال حدثنا أبو عوانة قال حدثنا عبد الملك عن وراد كاتب المغيرة قال كتب معاوية إلى المغيرة اكتب إلي ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب إليه إن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لي ما أعطيت ولا معطي لي ما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وكتب إليه إنه كان ينهى عن قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال وكان ينهى عن عقوق الأمهات ووأد البنات ومنع وهات حدثني سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أنس قال كنا عند عمر فقال نهينا عن التكلف حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري وحدثني محمود قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري قال أخبرني أنس بن مالك رضي الله عنه أنا نبيه صلى الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس فصلى الظهر فلما سلم قام على المنبر فذكر الساعة وذكر أن بين يديها أمور عظامة ثم قال من أحب أن يسأل عن شيء فليسأل عنه فوالله لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم به ما دمت في مقامي هذا قال أنس فأكثر الناس البكاء وأكثر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول سلوني فقال أنس فقام إليه رجل فقال أين مدخلي يا رسول الله قال النار فقام عبد الله من حذافة فقال من أبي يا رسول الله قال أبوك حذافة قال ثم أكثر أن يقول سلوني سلوني فبرك عمر على ركبته فقال رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال عمر ذلك ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفس بيده لقد عرضت علي الجنة والنار آنفا في عرض هذا الحائط وأنا أصلي فلم أرك اليوم في الخير والشر لا تسألوا عن أشياء الآية حدثنا الحسن بن صباح قال حدثنا شبابة قال حدثنا ورقاء عن عبد الله بن عبد الرحمن قال سمعت أنس بن مالك يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يبرح الناس يتساءلون حتى يقولوا هذا الله خالق كل شيء فمن خلق الله حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون قال حدثنا عيسى بن يونس عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرف من المدينة وهو يتوكأ على عسيب فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم سلوه عن الروح وقال بعضهم لا تسألوه لا يسمعكم ما تكرهون فقاموا إليه فقالوا يا أبا القاسم حدثنا عن الروح فقام ساعة ينظر فعرفت أنه يوحى إليه فتأخرت عنه حتى صعد الوحي ثم قال ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي باب الاقتداء بأفعال النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان نار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من ذهب فاتخذ الناس خواتيما من ذهب فقال النبي صلى الله عليه وسلم إني اتخذت خاتما من ذهب فنبذه وقال إني لن ألبسه أبدا فنبذ الناس خواتيمهم يعني هذا لا يكون إلا مع النبي صلى الله عليه وسلم تقليده في كل فعل يفعله صلى الله عليه وسلم إلا ما ثبت أنه خصوصية له أما غير النبي صلى الله عليه وسلم فيسأل لمفعل هذا النبي معصوم غيره غير معصوم فلم ينتهوا عن الوصال قال فواصل بهم النبي صلى الله عليه وسلم يومين أو ليلتين ثم رأوا الهلال فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو تأخر الهلال لزدتكم كالمنكر لهم حدثنا عمر بن حفص بن غياف قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثني إبراهيم التيمي قال حدثني أبي قال قطبنا علي رضي الله عنه على منبر من آجر وعليه سيف فيه صحيفة معلقة فنشرها فإذا فيها أسنان الإبل وإذا فيها المدينة حرم من عير إلى كذا فمن أحدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا وإذا فيه ذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا من والى قوما بغير إذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا من والى قوما بغير إذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا وإذا فيه ذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا من والى قوما بغير إذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا وإذا فيه ذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا وإذا فيه ذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا وحرم المدينة يختلف عن حرم مكة بأن أطرافه متساوية بينما حرم مكة غير متساوية أطرافه حرم المدينة كما قال 21 كيلو من كل جهة هذا الحرم المدني أما الحرم المكي لا جهة 6 كيلو جهة 12 جهة 14 جهة 24 يعني يتفاوت حسب الجهة أما المدينة حرمها واحد متساوي الأضغط نعم قالت عائشة رضي الله عنها صنع النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ترخص فيه وتنزه عنه قوم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال ما بال أقوام يتنزهون عن الشيء أصنعه فوالله إني أعلمهم بالله وأشدهم له خشية حدثنا محمد المقاتل قال أخبرنا وكيع قال أخبرنا نافع عمر عن ابن أبي مليكة قال كاد الخيران أن يهلكا أبو بكر وعمر صلى الله عليه وسلم وفد بني تميم أشار أحدهما بالأقرع ابن حابس التميمي الحنظلي أخي بني مجاشع وأشار الآخر بغيره فقال أبو بكر لعمر إنما أردت خلافي فقال عمر ما أردت خلافك فارتفعت أصواتهما عند النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي إلى قوله عظيم قال ابن أبي مليكة قال ابن الزبير فكان عمر بعد ولم يذكر ذلك عن أبيه يعني أبا بكر إذا حدث النبي صلى الله عليه وسلم بحديث حدثه كأخي السرار لم يسمعه حتى يستفهمه نعم يعني لما نزلت الآية كان سببها أنه حصلت مشادة كلامية بين أبي بكر وبين عمر النبي قال من نؤمر على بني تميم فاختار أبو بكر رجلا واختار عمر رجلا فقال أبو بكر لعمر أردت خلافي قال ما أردت خلافي قال أنا مقتنع بهذا الرجل غير مقتنع بالذي ذكرته صار النقاش بين أبو بكر ارتفع الصوت بينهما في نقاشهما والرسول حاضر فنزل قول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين لا ترفعوا صوتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم أنتم لا تشعرون فبعد ذلك يقول كان عمر يعني إذا حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كلم النبي صلى الله عليه وسلم كأنه يساسره حتى النبي مرات ما يفهم ماذا قلت يقول هكذا يخفض صوته اتباعا للآية نعم نعم في الحديث السابق أيضا قول ابن أبي موليكا فقال ابن الزبير يعني ابن الزبير له عبد الله بن الزبير كان عمر كذا كذا قال ولم يذكر هذا عن أبيه أبو بكر جد عبد الله بن الزبير من أمه أو بكر جد عبد الله بن الزبير أمه أسماء بتأيي بكر الصديق عبد الله بن الزبير وسمي الجد أبا هنا سمي الجد أبا وإن كان من جهة الأم سمي أبا فهذا مراده لم يذكر عن أبيه يعني أبو بكر الصديق رضي الله عنه وهنا في هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم أمر أبو بكر أن يصلي بالناس وهذا أيضا يعني من نصوصه الخفية وبعضهم يقول الجلية أن أبو بكر هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه توفي فيه قال مروا أبو بكر فليصلي بالناس ما كان يستطيع أخرجي المسجد صلى الله عليه وسلم بأبيه وأميه فقالت عائشة إن أبو بكر رجل أسيف يعني حزين إذا قام يصلي لا يسمع الناس من بكائه فأمر عمر أن يصلي بالناس فقال مروا أبو بكر فليصلي بالناس قالت يا رسول الله أبو بكر رجل أسيف قال مروا أبو بكر فليصلي بالناس فقالت عائشة لي حفصة قولي للنبي مثل ما قلت له أسيف كذا فلي أمر غيره أن يصلي بالناس فقالت عائشة لي حفصة قولي للنبي مثل ما قلت له أسيف كذا فلي أمر غيره أن يصلي بالناس فقالت عائشة لي حفصة قولي للنبي مثل ما قلت له أسيف كذا فلي أمر غيره أن يصلي بالناس فقالت عائشة لي حفصة قولي للنبي مثل ما قلت له أسيف كذا فلي أمر غيره أن يصلي بالناس فقالت عائشة لي حفصة قولي للنبي مثل ما قلت له أسيف كذا فقالت عائشة لي حفصة قولي للنبي مثل ما قلت له أسيف كذا فقالت عائشة لي حفصة قولي للنبي مثل ما قلت له أسيف كذا فقالت عائشة لي حفصة قولي للنبي مثل ما قلت له فدعا بهما فتقدما فتلاعنا ثم قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها ففارقها ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بفراقها فجرت السنة في المتلاعنين وقال النبي صلى الله عليه وسلم انظروها فإن جاءت به أحمر قصيرا مثل وحر فلا أراه إلا قد كذب وإن جاءت به أسحم أعيا ذا أليتين فلا أحسب إلا قد صدق عليها فجاءت به على الأمر المكروه النبي صلى الله عليه وسلم يعني كره هذه المسألة أنها ما وقعت الذي سأل عنها وقعت في امرأته الله المستعان فالقصد أن الإنسان لا يسأل مثل هذه الأشياء وهذا المتلاعنان يفسخ العقد بينهما ما في طلاق وإنما يفسخ ولا تحل له من بعد حتى لو تاب وتابت واستقرت الأمور هذا يعني تحريم مؤبد لكن يختلف عن باقي التحريم المؤبد أنه لا يكون محرما لها حرم التحريم المؤبد سواء بالنسب أو بالرضاع أو بالمصاهرة كل التحريم المؤبد يكون يعني محرما لها حرم التحريم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم بنات الأخوة بنات الأخوة محارم ومثل هن في الرضاع محارم وزوجة الأب وزوجة الإبن وأم الزوجة وبنت الزوجة كلها محارم إلا الملاعن تحرم عليه على التأبيد ولا يكون محرما لها ويفسخ النكاح بينهما نعم هنا هنا قوله استبى يعني خصومة كانت خصومة بين علي والعباس يعني بين علي وعمه العباس كانت خصومة بينهما فقضى عمر فيها نعم قال فقال التأيد فقال التأيد قال الرهق قد قال ذلك فأقبل عمر على علي وعباس فقال أنشدكما بالله هل تعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك قال نعم قال عمر فإني محدثكم عن هذا الأمر إن الله كان خص رسوله صلى الله عليه وسلم في هذا المال بشيء لم يعطه أحدا غيره فإن الله يقول فما أوجفتم الآية فكانت هذه خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم والله محتازها دونكم ولا استأثر بها عليكم وقد أعطاكموها وبثها فيكم حتى بقي منها هذا المال وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينفق على أهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل النبي صلى الله عليه وسلم بذلك حياته أنشدكم بالله هل تعلمون ذلك فقالوا نعم ثم قال لعلي وعباس أنشدكم بالله هل تعلمان ذلك قال نعم ثم توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبضها أبو بكر فعمل فيها بما عمل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنتما حينئذ وأقبل علي وعباس تزعمان أن أبا بكر فيها كذا والله يعلم أنه فيها صادق بار راشد تابعونه ثم توفى الله أبا بكر فقلت أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر فقبضتها سنتين أعمل فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر ثم جئتماني وكلمتكما على كلمة واحدة وأمركما جميع جئتني تسألني نصيبك من ابن أخيك وأتاني هذا يسألني نصيب امرأته من أبيها فقلت إن شئتما دفعتها إليكما على أن عليكما عهد الله وميثاقة فقلت أني فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما عمل فيها أبو بكر وبما عملت فيها منذ وليتها وإلا فلا تكلماني فيها فقلتما ادفعها إلينا بذلك فدفعتها إليكما بذلك أنشدكم بالله هل دفعتها إليهما بذلك قال الرهط نعم فأقبل على علي وعباس فقال أنشدكما بالله هل دفعتها إليكما بذلك قال نعم قال أفتل تمسان مني قضاء غير ذلك فوالذي بإذنه تقوم بذلك فأنا أكفيكماها نعم هذا الحديث فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم توفي جاء علي وعباس رضي الله عنهما إلى أبي بكر رضي الله عنه فطلب منه ميراثهما من النبي صلى الله عليه وسلم العباس يطلو ميراثه وعلي يطلو ميراث زوجته يعني فاطمة رضي الله عنها فقال أبو بكر النبي صلى الله عليه وسلم لا يورث وقال ما تركته صدقة يعني ما أبد ما في ميراث فلم يعطيهما شيئا أبو بكر الصديق قال نحن ندير مال النبي صلى الله عليه وسلم نحن لدينا نديره قال أبدا أنا الذي أديره أنا خليفة الرسول أنا الذي أديره فكان أبو بكر يدير هذا المال وكان النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته هذه الأموال التي تأتيه من خيبر ومن فدك ومن بني النور وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي نفقة أهله لمدة سنة أي من يجب عليه نفقتهم صلى الله عليه وسلم وإذا كان عليه ديون سددها وزاد يرده إلى بيت المال صلى الله عليه وسلم فامتنع أبو بكر أن يعطيهما إياه وظل بيده حتى توفي وأبو بكر حكم سنتين فلما توفي أبو بكر بعد ذلك جاء إلى عمر بعد سنتين من خلافته فطلب منه أن يدير هذا المال يعني أخذه علي والعباس هم يشرفان على مال الرسول صلى الله عليه وسلم فقال عمر يعني أنا سأعمل به ما عمل به الرسول صلى الله عليه وسلم ثم بعد سنتين أعطاهما إياه قال خلاص أنتم تديرون ذلك وصار علي والعباس يديران هذا المال في عهد عمر وعمر استمرت خلافته عشر سنوات خلال هذه السنوات صار خلاف بين العباس وبين علي رضي الله عنهم فدخل على عمر وهما يستبان يعني يطعن أحدهم في الآخر وعنده الزبير وطلحة وسعد وأجرحان بن عوف فقال عمر يعني ذكرهما بما فعل أبو بكر بما فعل عمر في أول أمره ثم قال أديت إليكم وأنتم تعلمون أن الرسول لا يورث وما تركه صدقه وجئتمان وكلمتكما واحدة فأعطيتكما هذا المال الآن اختلفتما رجعوا ما راح أقضي بينكما إما تتفقان وإما ترجعونه قضاء لن أقضي بينكما وإما تتنازل وتديران المال كما كان أو تردونه إلي وأنا أديره أنا لست عزانا عنه ولكن أنتم طلبتم ذلك فرجع بما عندهما ثم في خلافة عثمان ظل كذلك المال ثم مات العباس رضي الله عنه فصار المال يديره علي رضي الله عنه بعد ذلك حتى توفي علي رضي الله عنه ثم أذار المال الحسن ابن علي حتى توفي فأخذه الحسين ابن علي وكان يديره حتى توفي ولما توفي الحسين أخذه الحسن ابن الحسن وعلي ابن الحسين يعني ابن الحسن وابن الحسين كله إدارة وليس تملكا لأنه ليس بميراث النبي لا يورث صلى الله عليه وسلم فأخذه علي ابن الحسين والحسن ابن الحسن قال له الحسن المثنى وصار يديرانه ثم انتزعه منهم بن مروان يعني صار هم الذين يديرونه ثم خلط انتهى هذا الأمر عند بني مروان هكذا كان بالنسبة لهذا المال الذي كان عند العباس وعلي من أموال النبي صلى الله عليه وسلم وكانت أمواله وقفا صلى الله عليه وسلم وقال لكم حفظكم الله إلى صحيح الإمام البخاري وهو الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وإيامه للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري باب إثم من آوى محدثا رواه علي عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا عاصم قال قلت لأنس أحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم ما بين كذا إلى كذا لا يقطع شجرها من أحدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين قال عاصم فأخبرني موسى بن أنس أنه قال أو آوى محدثا باب ما يذكر في ذنب الرأي وتكلف القياس ولا تقف لا تقل ما ليس لك به علم حدثنا سعيد بن تليد حدثني بن وهب حدثني عبد الرحمن بن شرطان وريح وغيره عن أبي الأسود عن عروة قال حج علينا عبد الله بن عمر فسمعته يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الله لا ينزع العلم بعد أن أعطاهمه انتزاعا ولكن ينتزعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم فيبقى ناس جهال يستفتون فيفتون برأيهم فيضلون ويضلون فحدثت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ثم إن عبد الله بن عمر حج بعد فقالت يا ابن أختي انطلق إلى عبد الله فاستثبت لي منه الذي حدثتني عنه فجئته فسألته فحدثني به كنحو ما حدثني فأتيت عائشة فأخبرتها فعجبت فقالت والله لقد حفظ عبد الله بن عمر نعم في هذا الحديث أمور منها أهمية العلم وأنه سيفقد بموت العلماء والأمر الثاني حرص الصحابة على نقل الحديث الأمر الثالث حرص عائشة رضي الله عنها على التثبت وأن عبد الله بن عمر لما جاء للحج كان يعيش في الشام لما جاء إلى الحج يعني يعيش في الشام أو مصر المهم لما جاء إلى الحج سألته ثم بعد ذلك من العام القادم سألته حتى تثبت من حفظه لهذا الحديث وهذا من التثبت الذي كان عندهم رضي الله عنه نعم نعم يقصد يوم أبي جندل اللي هو الحديبية يوم أبي جندل هو أبو جندل بن سهيل بن عمر لما كان في الحديبية وصار الصلح بين النبي صلى الله عليه وسلم بين مشركين مكة وأنه لما تم الصلح وكان أو قبل أن يتم الصلح لما كان من شروط الصلح أنه من أتى مسلما من قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم وطالبت به قريش فإن النبي يرده إليهم صلاة ربه وسلم فجاء أبو جندل ابن سهيل بن عمر الذي وقع العقد مع النبي صلى الله عليه وسلم وجاء خارج من قريش مسلما فقال سهيل هذا ترده فقال النبي أو تتركه لي فقال النبي أو تتركه لي وقال أن يرده فهنا بعض الصحابة رضي الله عنهم يقول رأينا يعني من الصعوبة كيف يرد إلى المشركين وهو مسلم وردناه فلو كان نملك أن نرد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم رددناه لهذه الدرجة فالقصد أن الإنسان يعني لا يعني يحكم رأيه في الأمور ولكن يتبع المصوص ثم قالوا بئسة الصفون لأن الصفين يعني قتل فيها كثير من المسلمين معركة التي كانت بين علي ومعوي رضي الله عنهما في الشام يعني قتل فيها كثير من المسلمين ولذلك كان يقول بئسة الصفون هذه يعني كل واحد من طرف علي بن نبي طالب ومن طرف معوي رضي الله عنهما أنهما يعني التزم رأيهما فوقع هذا القتال ثم بعد ذلك يقول يعني أنا لا أريد أن أشارك في هذا الأمر مرة ثانية نعم وقال ابن مسعود سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح فسكت حتى نزلت حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال سمعت ابن المنكدر يقول سمعت جابر بن عبد الله يقول مريضت فجاءت فجاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وأبو بكر وهما ماشيان فآتاني وقد أغمي علي فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صب وضوءه علي فأفقت فقلت يا رسول الله وربما قال سفيان فقلت أي رسول الله كيف أقضي في مالي كيف أصنع في مالي قال فما أجابني بشيء حتى نزلت آية الميراث يعني إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان الشيء لا يعلمه يسكت حتى يأتيه الوحي أو يقول لا أدري صلى الله عليه وسلم فغير النبي باب أولى أنه لا يتجرأ في الفتياة نعم عن عبد الرحمن بن الأصبهاني عن أبي صالح ذكوان عن أبي سعيد جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ذهب الرجال بحديثك فاجعل لنا من نفسك يوما نأتيك فيه تعلمنا مما علمك الله فقال اجتمعنا في يوم كذا وكذا في مكان كذا وكذا فاجتمعنا فأتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مما علمه الله ثم قال ما منكن امرأة تقدم بين يديها من ولدها ثلاثة إلا كان لها حجابا من النار فقالت امرأة منهن يا رسول الله اثنين قال فأعادتها مرتين ثم قال واثنين واثنين واثنين نعم وفي بعض الروايات قالت لو قلنا له واحد لقال واحد صلى الله عليه وسلم وفيه أن الصبر له أجر عظيم عند الله تبارك وتعالى نعم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من أمة ظاهرين على الحق يقاتلون وهم أهل العلم حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسماعيل عن قيس عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال طائفة من أمة ظاهرين حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون أمر الله الذي هو علامات الساعة الكبرى وذلك أن من علامات الساعة أن يقبض الله أرواح المؤمنين فلا يبقى على وجه الأرض إلا كافظ أو من عامة العص الصغرى تقريبا المهم أنه سيقبض المؤمنون جميعا قبل هذا لا تزال طائفة من أمة ظاهرين على الحق ينصر الله تبارك وتعالى الحق والإنسان لا ييأس من روح الله تبارك وتعالى نعم حدثنا إسماعيل حدثنا بن وهب عن يونس عن ابن شهاب أخبرني حميد قال سمعت معاوية بن أبي سفيان يخطب قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وإنما أنا قاسم ويعطي الله ولن يزال أمر هذه الأمة مستقيما حتى تقوم الساعة أو حتى يأتي أمر الله حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال عمر سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول لما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال أعوذ بوجهك أو من تحت أرجلكم قال أعوذ بوجهك فلما نزلت أو يبعث عليكم عذابا من فوقكم يلبسكم شياعا ويذيق بعضكم بأس بعض قال هاتاني أهوا أو أيسر باب من شبه أصلا معلوما بأصل مبين قد بين الله حكمهما ليفهم السائل حدثنا أصبغ بن الفرج حدثني بن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن أعرابيا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن امرأتي ولدت غلاما أسود وإني أنكرته فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لك من إبل قال نعم قال فما ألوانها قال حمر قال هل فيها من أورق قال إن فيها لروقا قال فأنا ترى ذلك جاءها قال يا رسول الله عرق نزعها قال ولعل هذا عرق نزعه نعم هذا من القياس قاس النبي صلى الله عليه وسلم هنا وقال طالما أنه قبلت أن تكون لك إبل مختلفة ألوانه وتقول عرق فكذلك الولد الذي جاءك لعله أصابه عرقه فسهل له الأمر صلوات ربه وسلامه عليه نعم حدثنا مسدد حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إن أمي نذرت أن تحج فماتت قبل أن تحج أفأحج عنها قال نعم حج عنها أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته قالت نعم فقال فقض الذي له فإن الله أحق بالوفاء وهذا أيضا من القياس الذي قاسه النبي صلى الله عليه وسلم نعم أحسن الله إليكم باب ما جاء في اجتهاد القضاة بما أنزل الله تعالى ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ومدح النبي صلى الله عليه وسلم صاحب الحكمة حين يقضي بها ويعلمها لا يتكلف من قبله ومشاورة الخلفاء وسؤالهم أهل العلم حدثنا شهاب بن عباد حدثنا إبراهيم بن حميد عن إسماعيل عن قيس عن عبد الله قال لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله مالا فصلط على هلكته في الحق وآخر آتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها حدثنا محمد أخبرنا أبو معاوية حدثنا هشام عن أبيه عن المغيرة بن شعبة قال سأل عمر بن الخطاب عن إملاص المرأة هي التي يضرب بطنها فتلقي جنينة قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيئا فقلت أنا فقال ما هو قلت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه غرة عبد أو أمة فقال لا تبرح حتى تجيأني بالمخرج فيما قلت فخرجت فوجدت محمد بن مسلمة فجئت به فشهد معي أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه غرة عبد أو أمة قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه غرة عبد أو أمة أحسن الله إليكم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حدثنا أحمد بن يونس حدثنا ابن أبي ذيب عن المقبري أن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي بأخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراعا فقيل يا رسول الله كفارس والروم فقال ومن الناس ومن الناس ومن الناس إلا أولئك وهذا حادث اليوم سبحان الله لتقليد الغرب الكافر أو الشرق الكافر أن الناس صاروا يعني يقلدونهم والتقليد لا يكون عادة إلا من باب الإعجاب بعد أن يعجب الإنسان بآخر يقلده وهذا للأسف صار الآن في ما يسمونه بالموضة وغيره هناك تخرج الموضة يقلدها أصحابنا هنا للأسف نعم حدثنا محمد بن عبد العزيز حدثنا أبو عمر الصنعاني من اليمن عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقول الله تعالى ومن أوزار الذين يضلونهم حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس من نفس ليس من نفس ليس من نفس تقتل ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل منها وربما قال سفيان من دمها لأنه أول من سن القتل أولا نعم وهذا مصيبة هذه ويقضتنا الإنسان أحيانا يسن السنة السيئة ثم الناس يعملون بها كل من عمل بهذه السنة السيئة على الأول إثمها يتصور كم يأخذ هذا منها الآثام الآن ابن آدم الأول واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قرب قربانا تقبل من أحدهم ولم يتقبل من الآخر قال لا أقتل أنك هذا بعده كم جريمة قتل وقعت على وجه الأرض وكم جريمة قتل ستقع على وجه الأرض يشارك هو فيها والعياذ بالله لأنه هو سن هذه السنة وهي القتل ظلما فكذلك من سن سنة سيئة والعكس صحيح من سن سنة حسن فله أجر وتصور أن كم للإنسان من الأجر عندما يسن سنة حسن فالإنسان يحرص على سن الحسن والابتعاد عن السيئات والله المستعان نعم سن سنة حسن أي أحياها لا أنه يشرع التشريع عند الله تبارك وتعالى عن طريق رسله وإما نحن نحي هذه السنة فيقال سن سنة حسن أي أحياها بدليل ورود الحديث كان سببه لما أمر النبي بالصدقة صلى الله عليه وسلم فجاء أحد الصحابة بالصدقة قد ثقلت على يديه ما يستطيع يحملها ففرح النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وقال هذا الحديث من سن سنة حسن فهو لم يأتي ببدعة وإنما جاء بأمر أمر به النبي صلى الله عليه وسلم نعم عن جابر بن عبد الله السلمي أن أعرابيا بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإسلام فأصاب الأعرابية وعك بالمدينة فجاء الأعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أقلني بيعتي فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاءه فقال أقلني بيعتي فأبى فخرج الأعرابي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما المدينة كالكيري تنفي خبثها وينصع طيبها حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله قال حدثني بن عباس رضي الله عنهما قال كنت أقرئ عبد الرحمن بن عوف فلما كان آخر حجة حجها عمر فقال عبد الرحمن بمنا أتاه رجل قال إن فلانا يقول لو مات أمير المؤمنين لبايعنا فلانا فقال عمر لأقومن العشية فأحذر هؤلاء الرهطة الذين يريدون أن يغصبوهم قلت لا تفعل فإن الموسم يجمع رعاع الناس يغلبون على مجلسك فأخاف أن لا ينزلوها على وجهها فيطير بها كل مطير وقالت دار الهجرة ودار السنة فتخلص بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار فيحفظوا مقالتك وينزلوها على وجهها فقال والله لأقومن به أول مقام أقومه بالمدينة قال ابن عباس فقدمنا المدينة فقال إن الله بعث محمد صلى الله عليه وسلم بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان فيما أنزل آية الرجل نعم هو اختصر هذا الحديث ذكره ومر بنا هذا الحديث وهنا اختصره يريد فقط أن مكة والمدينة في ذلك الوقت هي دار المهاجر والأنصار هي دار الشورى هي دار العلم فعبد الرحمن بن عوف أشار على عمر أن لا يتكلم بأمر مهم يهم الأمة كلها عند عامة الناس وإنما يخص به أهل العلم والفضل حتى يأخذ رأيهم في ذلك وأطاعه عمر في ذلك نعم أحسن الله إليكم نعم كيف تغيرت الحال في زمن النبي صلى الله عليه وسلم أبو هراير يقول كنت أسقط من الجوع فأسقط من الجوع يظنونني مجنون آلام التي أجدها في بطني من الجوع يقول والآن ألبس الكتان يقول وأتمخط في الكتان كي تغيرت الأمور وهكذا يغير الله الأمور سبحانه وتعالى حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن عبد الرحمن بن عابس قال سئل ابن عباس أشهدت العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم ولولا منزلتي منه ما شهدته من الصغر فأتى العلم الذي عند دار كثير بن الصلت فصل ثم خطب ولم يذكر آذانا ولا إقامة ثم أمر بالصدقة فجعل النساء يشيرنا إلى آذانهن وحلوقهن فأمر بلالا فأتاهن ثم رجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي قباء ماشيا وراكبا حدثنا عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت لعبد الله بن زبير ادفني مع صواحي وعن هشام عن أبيه أن عمر أرسل إلى عائشة إذني لي أن أدفن مع صاحبي فقالت إي والله قال وكان الرجل إذا أرسل إليها من الصحابة قالت لا والله لا أوثرهم بأحد أبدا نعم لكنها آثرت عمر رضي الله عنه يعني أن النبي صلى الله عليه وسلم دفن في بيته في بيت عائشة ثم دفن أبو بكر رضي الله عنه في بيت عائشة أيضا تقول عائشة بقي مكان أردته لدفسي وكل ما سألني أحد قلت له هذا لي فلما طعن عمر استأذن أن يدفن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي بكر فقالت لأوثرن عمر عمر يستاهل تقول فأدرت أن يدفن عمر في بيتها نعم حدثنا أيوب بن سليمان حدثنا أبو بكر أبو بكر بن أبي أويس عن سليمان بن بلال عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب أخبرني أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر فيأتي العوالية والشمس مرتفعة وزاد الليث عن يونس وبعد العوالي وبعد العوالي أربعة أميال أو ثلاثة حدثنا عمر بن زرارة حدثنا القاسم بن مالك عن الجعيد سمعت السائب بن يزيد يقول كان الصاع على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم اليوم وقد يزيد فيه هو يريد أن كل هذا ذكر ما ثبت عن النبي من السنن صلى الله عليه وسلم شوفوا أنتم المواضيع مختلفة لأنه هو يريد الاعتصام بالسنة كيف أنهم كانوا يعظمون السنة نعم حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ومالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لهم في مكيالهم وبارك لهم في صاعهم ومدهم يعني أهل المدينة نعم هذا دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم والآن الناس الذين في المدينة يقولون والله نشعر بهذا إلى اليوم بركة الصاع والمد في المدينة بركة الطعام في المدينة يقول الله نجدها في المدينة ولا نجدها في غيرها من أناس ليسوا من أهل المدينة أصلا لكن يعيشون فيها الآن نعم حدثنا أبو ضمرة حدثنا موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر أن اليهود جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم برجل وامرأة زنياء فأمر بهما فرجما قريبا من حيث توضعوا الجنائز عند المسجد حدثنا إسماعيل حدثنا مالك عن عمر مولى المطلب عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلع له أحد فقال هذا جبل يحيي تابعه سهل عن النبي صلى الله عليه وسلم في أحد حدثنا ابن أبي مريم حدثنا أبو غسان حدثني أبو حازم عن سهل أنه كان بين جدار المسجد مما يلي القبلة وبين المنبر ممر شاه حدثنا عمر بن علي حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي ومن بري روضة من رياض الجنة ومن بري على الحوضي نعم البعض يخطئ يروي هذا الحديث يقول ما بين قبلي ومن بري وهذا يعني خطأ كبير جدا ما في حديث هكذا ما بين قبلي ومن بري لأن قبره ما كان موجودا صلى الله عليه وسلم حتى يقال ما بين قبلي ومن بري وإنما قال ما بين بيتي ومن بري صلى الله عليه وسلم لكن قدر الله تبارك وتعالى أن النبي صلى الله عليه وسلم دفن في بيته فصار البعض يعني بالمعنى يرويه يقول ما بين قبلي ومن بري من باب أن القبر في البيت فيقول ما بين قبلي ومن بري الحديث لا الحديث ما بين بيتي ومن بري وليس فيه ذكر للقبر لأن الصحابة ما كانوا يعلمون أين قبر النبي صلى الله عليه وسلم في حياته نعم هو كان صلى الله عليه وسلم يقول الأنبياء يدفنون حيث يموتون لكن هل كان يدري أين يموت الله أعلم والصحابة ما كانوا يعلمون إذا قال لهم ما بين قبلي ومن بري طيب أين قبرك حتى نقول نعج هذا ما كانوا يعلمون أين سيدهم صلى الله عليه وسلم فالحديث ما بين بيتي ومن بري والمقصود روضة مريضة لأي مكان مبارك هذا المكان مبارك يحلص الناس اليوم على الصلاة أو الدعاء أو الدعاء في هذا المكان اللي يسمونها الروضة الآن نعم السلام عليكم حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله قال سابق النبي صلى الله عليه وسلم بين الخيل فأرسلت التي ضمرت منها وأمدها إلى الحفياء إلى ثنية الوداع والتي لم تضمر أمدها ثنية الوداع إلى مسجد بني زريق وإن عبد الله كان في من سابق هذا السباق بين الخيل هذا لا بأس به كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا سبق إلا في نصر أو خير خف أو حافر فهذا كان سباق والخيل كان نوعين كان الخيل المضمرة التي تجوع حتى تقوى والتي لم تتضمر يعني متركة على حالها تأكل كما تشاء فيسوون سباق بين الخيل في أيام النبي زمن النبي صلى الله عليه وسلم نعم حدثنا قتيبة عن ليث عن نافع عن ابن عمر حاء وحدثني إسحاق أخبرنا عيسى بن أدريس لا عيسى وابن أدريس عيسى وابن أدريس وابن أبي غنية عن أبي حيان عن الشعبي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت عمر على منبر النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري أخبرني سائب بن يزيد سمع عثمان بن عفان خطبنا على منبر النبي خطبنا على منبر النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الأعلى حدثنا هشام بن حسان حدثنا هشام بن عروة حدثه عن أبيه عن عائشة قالت كان يوضع لي ولرسول الله صلى الله عليه وسلم هذا المركن فنشرع المركن فنشرع فيه جميعا المركن لهو مثل الطشت اللي يوضع فيه الماء يعني تغتسل مع النبي صلى الله عليه وسلم من هذا المركن نعم حدثنا مسدد حدثنا عباد بن عباد حدثنا عاصم الأحول عن أنس قال حالف النبي صلى الله عليه وسلم بين الأنصار وقريش في دار التي بالمدينة وقنت شهرا يدعو على أحياء من بني سليم حدثني أبو كريب حدثنا أبو أسامة حدثنا بريد عن أبي بردة قال قدمت المدينة فلقيني عبد الله بن سلام فقال لي انطلق إلى المنزل فأسقيك في قدح شرب فيه قدح شرب فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتصلي في مسجد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم فانطلقت معه فسقاني سويقيا وأطعمني تمرا وصليت في مسجده حدثنا سعيد بن الربيع حدثنا علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير حدثني عكرمة عن ابن عباس أن عمر رضي الله عنه حدثه قال حدثني النبي صلى الله عليه وسلم قال أتاني الليلة آت من ربي وهو بالعقيق في هذا الوادي المبارك وقل عمرة وحجة وحجة عندي ثنتين شيخ حجة وحجة عمرة وحجة وقال هارون بن اسماعيل حدثنا علي عمرة في حجة نعم يقال حجة ويقال حجة يقال الحج والحج حتى في القرآن الكريم ولله على الناس حج البيت وفي هذا الوادي المبارك وذو الحليفة هذا الوادي المبارك كما أخبر عنه النبي أو أخبر جبريل النبي صلى الله عليه وسلم نعم حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر وقت النبي صلى الله عليه وسلم قرنا لأهل نجد والجحفة لأهل الشام وذو الحليفة لأهل المدينة قال سمعت هذا من النبي صلى الله عليه وسلم وبلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم هذا المواقيت المكانية هذه المواقيت المكانية وهي معروفة خمسة المواقيت المكانية وهي ذو الحليفة وهي أميقات أهل المدينة ويسميها عامة الناس أبيار علي هذا الحليفة والجحفة وهي لأهل الشام وحاليا الرابط ونجد سيل السيل لأهل نجد السيل الكبير يسمى قرن أو قرن المنازب عند البعض هذا لأهل نجد ويلملم لأهل اليمن والآن بعضهم قالهم السعدية الآن قالوا والعراق قال لم يكن عراق يومئذ ما فتحت العراق حتى يقال العراق ولذلك المشهور أنه جاء في بعض الحديث أن النبي وقت أيضا الأهل العراق له ذات عرق اليوم والمشهور أن عمر هو الذي وقت الأهل العراق هذا المكان وذلك القياس على هذه الأماكن يعني حاذى هذه الأماكن فوقت العقيق أو ذات عرق لأهل العراق نعم أحسن الله إليكم حدثنا عبد الرحمن بن المبارك حدثنا الفضيل حدثنا موسى بن عقبة حدثني سالم بن عبد الله عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أري وهو في معرسه بذيء الحليفة فقيل له إنك ببطحاء ببطحاء مباركة معرسه يعني المكان الذي عرس فيه يعني لام فيه تعريس في المكان لأنه لما خرج من المدينة للحج صلى الله عليه وسلم بقي في ذي الحليفة ثم بعد ذلك انطلق منها صلى الله عليه وسلم نعم أحسن الله إليكم باب قول الله تعالى ليس لك من الأمر شيء حدثنا أحمد بن محمد أخبرنا عبد الرحمن الله أخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في صلاة الفجر رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا ولك الحمد وفي الأخيرة ثم قال اللهم العن فلانا وفلانا فأنزل الله عز وجل ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون كان القنوت كان يقنط النبي صلى الله عليه وسلم على أناس يدعو عليهم صلى الله عليه وسلم من آذى المسلمين نعم باب قوله تعالى وكان الإنسان أكثر شيء جدلا وقوله تعالى ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن حدثنا أبو اليمن أخبرنا شعيب عن الزهري حدثني محمد بن سلام أخبرنا عتاب بن بشريح عن إسحاق عن الزهري أخبرني علي بن حسين أن حسين بن علي رضي الله عنهما أخبره أن علي بن أبي طالب قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم ألا تصلون فقال علي فقلت يا رسول الله بيد الله فإذا شاء يبعثنا بعثنا فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال له ذلك ولم يرجع إليه شيئا ثم سمعه وهو مدبر يضرب فخذه وهو يقول وكان الإنسان أكثر شيء جدلا ما أتاك ليلا فهو طارق ويقال الطارق النجم والثاقب المضيء يقال أثقب تاركا للموقد نعم هنا النبي طرقه يعني أتاه ليلا أتى علي وفاطمة رضي الله عنهما وهما نائما يوقظهما لقيام الليل صلوات ربي وسلامه عليه نعم حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة قال بين نحن في المسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انطلقوا إلى يهود فخرجنا معه حتى جئنا بيت المدارس فقام المدراس المدراس بيت المدراس اللي هو يعني مكان الذي يدرسون فيه بيت المدراس المكان الذي يدرسون فيه نعم خرجنا معه حتى جئنا بيت المدراس فقام النبي صلى الله عليه وسلم فنادهم فقال يا معشر يهود أسلموا تسلموا فقالوا بلغت يا أبا القاسم قال فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك أريد أسلموا تسلموا فقالوا قد بلغت يا أبا القاسم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك أريد ثم قالها الثالثة فقال اعلموا أنما الأرض لله ورسوله وإني أريد أن أجلكم من هذه الأرض بماله شيئا فليبعه وإلا فاعلموا أنما الأرض لله ورسوله نعم وذلك لما خان الله وخان الرسول صلى الله عليه وسلم طردهم النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة نعم وهم معروفون ثلاثة بن قينقاء بن نظير بن قريضة وأجلاهم على الترتيب صلى الله عليه وسلم نعم باب قوله تعالى وكذلك جعلناكم أمة وسطا وما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بلزوم الجماعة وهم أهل العلم وأمته فيجاء بكم فتشهدون ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك جعلناكم أمة وسطا قال عدلا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وعن جعفر بن عون حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وهذا فضل لهذه الأمة من وجهين الأول أن نوحا عليه الصلاة والسلام عندما يقال له هل بلغت فيقول نعم فتنكر أمته فيقال لنوح من يشهد لك فيترك جميع الأمم التي بعده ويذهب إلى أمة محمد قال محمد أمته يشهدون لي قال فتشهدون يقول صلى الله عليه وسلم هذا أمر الأمر الثاني وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم فسر هذه الآية وهي قول الله تبارك وتعالى وكذلك جعلناكم أمة وسطا قال الوسط العدل عدولا شهادة لهذه الأمة أنهم عدول تقبلوا شهادثهم وقال لنا عملا ليس عليه أمرنا فهو رد حدثنا إسماعيل عن أخيه عن سليمان بن بلال عن عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف أنه سمع سعيد بن المسيب يحدث أن أبا سعيد الخدري وأبا هريرة حدثاه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أخا بني عدي الأنصاري واستعمله على خيبر فقدم بتمر جنيب فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل تمري خيبر هكذا قال لا والله يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل أو بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان نعم نقص أن هذا نوع من الربى وهذا الثمن بالربى الفضل وهو أن يباع الصاع بصاعين والأصل أن يباع الصاع بصاع أو يباع الصاع بالمال ثم يشترى بالمال ما شاء من التمر لكن لا يجوز مبادلة صاع بصاعين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والفضة بالفضة والتمر بالتمر والقمح بالقمح والشعير بالشعير والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد سواء بسواء نعم باب أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب أو أخطأ حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ المكي قال حدثنا حيوة بن شريح قال حدثني يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث عن بسر بن سعيد عن أبي قيس مولى عمر بن العاص عن عمر بن العاص أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر قال فحدثت بهذا الحديث أبا بكر بن عمر بن حزم فقال هكذا حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة وقال عبد العزيز بن المطلب عن عبد الله بن أبي بكر عن أبي سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله باب الحجة على من قال إن أحكام النبي صلى الله عليه وسلم كانت ظاهرة وما كان يغيب بعضهم من مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ابن جريش قال حدثني عطاء عن عبيد بن عمير قال استأذن أبو موسى على عمر فكأنه وجده مشغولا فرجع فقال عمر ألم أسمع صوت عبد الله بن قيس إذن له فدعي له فقال ما حملك على ما صنعت فقال إنا كنا نؤمر بهذا قال فأتني على هذا ببينة أو لأفعلن بك فانطلق إلى مجلس من الأنصار فقالوا لا يشهد إلا أصاغرنا فقام أبو سعيد الخزون فقال قد كنا نؤمر بهذا فقال عمر خفي علي هذا من أمر النبي صلى الله عليه وسلم ألهان الصفق بالأسواق قال سمعت النبي يقول إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن لا فلينصر قال جيب شاهد سمعه منك سمعه معك من النبي صلى الله عليه وسلم فقام أبو سعيد الخدري فشهد له فاعتذر عمر رضي الله عنه بأنه لم يسمع هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كان أحيان يذهب إلى السوق أو غيره فلم يسمع مثل هذه الأحاديث نعم يقول أخبرني أبو هريرة قال إنكم تزعمون أن أبا هريرة يكثر الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم والله الموعد إني كنت مرأة مسكينة ألزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني وكان المهاجرون يشغلهم الصفق بالأسواق وكانت الأنصار يشغلهم القيام على أموالهم فشهدت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وقال من يبسط رداءه حتى أقضي مقالتي ثم يقبضه نعم في بعض الروايات أن النبي صلى الله عليه وسلم عمل بيده بالهواء هكذا وجعل هكذا في ثوب أبي هريرة يقول فما نسيت بعدها شيئا وهذا مركز دعاء النبي صلى الله عليه وسلم باب من رأى ترك النكير من النبي صلى الله عليه وسلم حجة لا من غير الرسول ما يسمى الإقرار السكوت سكوت النبي حجة صلى الله عليه وسلم غيره النبي ليس بحجة نعم حدثنا حماد بن حميد قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا أبي قال حدثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم عن محمد بن المنكدر قال رأيت جابر بن عبد الله يحلف بالله أن ابن الصائد الدجال قلت تحلف بالله قال إني سمعت عمر يحلف على ذلك عند النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم سكت النبي صلى الله عليه وسلم وابن صائد هذا رجل من اليهود كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكان يشك أنه هو الدجال الأكبر فجاء يوم فأبو سعيد الخدري أقسم بالله أن جابر بن عبد الله أقسم بالله أن هذا هو الدجال فقالوا له كيف تقسم بالله قال عمر أقسم بالله أن هذا هو الدجال عند النبي والنبي سكت يعني فيرون إقرارا سكوت النبي إقرار كان النبي يسكت صلى الله عليه وسلم واعتذر أهل العلم في ذلك أن النبي لم يكن يعرف أصلا هل هذا هو الدجال أو لا وإذا في بعض الطرق نقول إن يكون هو فلن تسلط عليه إن يكون هو فالنبي نفسه لم يكن يعلم ثم علم النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك من حديث تميم الداري أن الدجال مربوط مقيد في جزيرة وصلها تميم ومن معه نعم وكيف معنى الدلالة وتفسيرها وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أمر الخيل وغيرها ثم سئل عن الحمر فدلهم على قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الضب فقال لا آكله ولا أحرمه وأكل على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم الضب فستدل ابن عباس بأنه ليس بحرام حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن زيد بن أسلم عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة رضي الله عنه وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخيل لثلاثة لرجل أجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر فأما الذي له أجر فرجل ربطها في سبيل الله فأطال لها في مرج أو روضة فما أصابت في طيلها ذلك من المرج أو الروضة كانت له حسنات ولو أنها قطعت طيلها فسنت شرفا أو شرفين كانت آثارها وأرواثها حسنات له ولو أنها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد أن يسقي به فهي لذلك الرجل أجر ورجل ربطها تغنيا وتعففا ولم ينس حق الله رقابها ولا ظهورها فهي له ستر ورجل ربطها فخرا ورياء فهي على ذلك وزر وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمر قال ما أنزل الله علي فيها إلا هذه الآية الفاذة الجامعة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره نعم يبين فضل الخيل هنا وقال إنها ثلاثة لرجل أجر وهو الذي ربطها في سبيل الله للجهاد فهذه أكلها وشربها وطيلها ومشيها في مكانها وحتى ما يكون من روث أو بول أو شيء كل شيء أو تمر في ما تشرب منه له فيها أجر على نيته أنه ربطها في سبيل الله تبارك وتعالى قال ورجل له ستر أنه يستغني بها عن طلب ما عند الناس وكذا فهذا يعني ستر له والثالث عليه وزر وهو الذي ربطها تفاخرا أمام الناس أنه عندي خيل وعندي كذا هذا وزر عليه والعياذ بالله ثم سئل عن الحمر يعني هل فيها أجر ولا هذا خاص بالخيل فقال الحمر لم ينزل فيه شيء ولكن تدخل في العموم في قول الله تبارك وتعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره لكن كنص ثابت لم يأتي نص في كتاب الله عن الحمر أنه هل فيها أجر أو لا ولذلك في الجهاد الغنيمة لا تقسم إلا على الخيل الإبل لا تعطى شيء الحمير لا تعطى شيء لو قاتلوا بالفيلة لا تعطى شيء فقط الخيل بل الخيل يعطى أكثر من الفارس الفارس يعطى سهما والخيل تعطى سهمين يعني من الغنيمة نعم السلام عليكم قال الإمام البخاري رحمه الله نعم أمه هي صفية بنت شيبة أمه صفية بنت شيبة وأما عائشة رضي الله عنها تقول الرسول قال توضعي بها فرصة ممسكة أي مثل قطنة أو خرقة ممسكة يعني فيها مسك حتى يذهب أو تذهب رائحة الدم دم الحيل فتضع المرأة على فرجها هذه الرائحة حتى يذهب أو تذهب رائحة الدم فقال النبي توضعي بها أي ضعيها في هذا المكان فرج فقالت كيف أتوضع ما فهمت عادها النبي مرتين والنبي كان حييا صلى الله عليه وسلم قال توضعي بها لم يريد أن يقول ضعيها على مكان الفرج فقال توضعي بها سبحان الله تقول عائشة ففهمت ذلك فأخذتها على الجنب وأخبرته قلت ضعيها مكان خروج الدم حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا أبو عوانا عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن أم حفيد بنت الحارث بن حزد أهدت إلى النبي صلى الله عليه وسلم سمنا وأقطا وأضبا فدعا بهن النبي صلى الله عليه وسلم فأكلنا على مائدته فقال كهن النبي صلى الله عليه وسلم كالمتقدر لهن ولو كن حراما ما أكلنا على مائدته ولا أمر بأكلهن أضب يعني جمع ضب النبي ما أكل الضب صلى الله عليه وسلم سئل عنه حلاء أو حرام قال حلال لكن أنا لا أشتهي يقول لم يكن في بلدي ما كنا نأكله ما نعرفه فكان النبي ما يكل الضب لكن يقول ابن عباس أكلت على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم نعم حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب قال أخبرني عطاء نبي رباح عن جابر بن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من أكل ثوما أو بصلا فليعتزلنا أو ليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته وإنه أتي ببدر قال ابن وهب يعني طبقا فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحة فسأل عنها فأخبر بما فيها من البقول فقال قربوها فقربوها إلى بعض أصحابه كان معه فلما رأه كره أكلها قال كل إني أناجي من لا تناجي وقال ابن عفير عن ابن وهب بقدر فيه خضرات ولم يذكر الليثو وأبو صفوان عن يونس قصة القدر فلا أدري هو من قول الزهري أو في الحديث نعم هو في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قدمت له هذه البقول لم يأكل منها لرائحتها لرائحتها وقال أنا أناجي من لا تناجي يعني ناجي جبريل فما أرى أن تكون رائحة فمه فيها رائحة البقول من البصل والثور وغيره من روائح تكون يعني مؤثية للبعض قال النبي صلى الله عليه وسلم من أكل ثوما أو بصلا فليعتزلنا وليصلي في بيته ولو قدر أنك أكلت ثوما أو بصلا ففعلا صلي في البيت لا تصلي في المسجد إذا كان يعني وقت الغداء قريب من وقت الصلاة أو وقت العشاء قريب من وقت الصلاة المهم إنسان لا يؤذي الناس برائحة فمه وبعض الناس يقول طيب أنا أباكل عشان ما أروح المسجد المسجد ليس بحاجة لك لكن القصد إنسان لو قدر أنه اشتهى أن يأكل مثلا وضع طعام أمامه اشتهى أن يأكل البصل لا بأس بذلك لكن لا يأتي إلى المسجد يصلي في بيته حتى لا يزعج الناس برائحته نعم فكلمته في شيء فأمرها بأمر فقالت أرأيت يا رسول الله إن لم أجدك قال إن لم تجديني فأتي أبا بكر زاد لنا الحميدي عن إبراهيم بن سعد كأنها تعني الموت باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء وقال أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني حميد بن عبد الرحمن أنه سمع معاوية يحدث رهطة من قريش بالمدينة وذكر كعب الأحبار أولئي المحدثين الذين يحدثون عن أهل الكتاب وإن كنا مع ذلك لنبلو عليه الكذب ما يقصد بالكذب اللي هو يعني تعمد الكذب ولكن الكذب هو الإخبار بخلاف الحق وذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصدقوا أهل الكتاب يعني قد يكون في أحاديثهم شيء من الكذب ولكن ليس المقصود أن كعب الأحبار هو الذي كان يكذب ولكن يقصد أنه الخبر نفسه يكون كذبا نعم حدثني محمد بن بشار قال حدثنا عثمان بن عمر قال أخبرنا علي بن مبارك عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إليكم الآية حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا إبراهيم وقال عبد الله أن ابن عباس رضي الله عنهما قال كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء وكتابكم الذي أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدث تقرؤونه محضا لم يشب وقد حدثكم أن أهل الكتاب بدلوا كتاب الله وغيروه وكتبوا بأيديهم الكتاب وقالوا هو من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا ألا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم لا والله ما رأينا منهم رجلا يسألكم عن الذي أنزل عليكم المقصود أن ابن عباس رضي الله كان ينكر الأخذ عن أهل الكتاب نقل عنه أنه أخذ شيئا عن أهل الكتاب لكن لم يكن مكثرا الذي كان مكثرا يأخذ عن أهل الكتاب الذي هو عبد الله بن عمر بن العاص رضي الله تبارك وتعالى عنهما لكن على كل حال ابن عباس ينكر ذلك أن لا تأخذه من أهله الكتاب يكون ما جاء في كتاب الله تبارك وتعالى ذلك يعني ابن كثير رحمه الله تعالى يقول يعني إذا أخذ الإنسان من أهل الكتاب يأخذ منهم الملح بس يأخذ أحكام لا يأخذ أحكام من أهل الكتاب والمقصود بأهل الكتاب طبعا اليهود والنصارى نعم باب كراهية الخلاف حدثنا إسحاق قال أخبرنا عبد الرحمن بن مهدي عن سلام بن أبي مطيع عن أبي عمران الجوني عن جندبي بن عبد الله البجلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن ما أتلفت قلوبكم فإذا اختلفته فقوموا عنه فإذا اختلفتم فقوموا عنه قال أبو عبد الله قال أخبرنا عبد الصمد قال حدثنا همام قال حدثنا أبو عمران الجوني عن جندبي بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا القرآن ما أتلفت عليه قلوبكم فإذا اختلفتم فقوموا عنه قال أبو عبد الله وقال يزيد بن هارون عن هارون الأعور قال حدثنا أبو عمران عن جندبي عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا إبراهيم بن موسى قال أخبرنا هشام عن معمرين عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال لما حضر النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال هلما أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده قال عمر إن النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندكم القرآن فحسبنا كتاب الله واختلف أهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر فلما أكثروا اللغط والاختلاف عند النبي صلى الله عليه وسلم قال قوموا عني قال عبيد الله فكان ابن عباس يقول إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم باب نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن التحريم إلا ما تعرف إباحته وكذلك أمره نحو قوله حين أحلوا أصيبوا من النساء وقال جابر ولم يعزم عليهم ولكن أحلهن لهم وقالت أم عطية نهين عن اتباع الجنازة ولم يعزم علينا نعم نقصود نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن التحريم يعني أن يحمل الأمر على التحريم نهى أن يحمل الأمر على التحريم إلا ما تعرف إباحته إلا ما تعرف إباحته فهذا يأخذ على الإباحة الأصل فيه نعم حدثنا المكي بن إبراهيم عن ابن جريج قال قال عطاء قال جابر قال أبو عبد الله وقال محمد بن بكر البرساني حدثنا ابن جريج قال عطاء قال سمعت جابر بن عبد الله في أناس معه قال أهللنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج خالصة ليس معه عمره قال عطاء قال جابر فقدم النبي صلى الله عليه وسلم صبح رابعة مضت من ذي الحجة فلما قدمنا أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نحل وقال أحلوا وأصيبوا من النساء قال عطاء قال جابر ولم يعزم عليهم ولكن أحلهن لهم فبلغه أن نقول بين عرفة إلا خمس أمرنا أن نحل إلى نسائنا فنأتي عرفة تقطر بذاكيرنا المذي قال ويقول جابر بيده هكذا وحركها فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قد علمتم أني أتقاكم لله وأصدقكم وأبركم ولولا هدي لحللت كما تحلون فحلوا فلو استقبلت من أمره ما استدبرت ما أهديت فحللنا وسامعنا وأطعنا نعم يعني الأصل في الأوامر التي يأمر بها النبي صلى الله عليه وسلم والأصل في المناهي التحريم هذا هو الأصل وإذا منع من شيء فالأصل فيها أنه حرام وإذا أمر بشيء الأصل فيها أنه واجب هذا هو الأصل إلا ما دل الدليل على خلاف ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم قال أحلوا الحل كله يعني الرجال لما اعتمروا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع قالوا كل الحل قال كل الحل فقال بعض نأتي يعني منا وذكورنا تقطر يعني قد جامعنا النساء البارحة فقال نعم ما فيها شيء ولو استقبلت من أمره ما استدبرت لما سقط الهدي عندي أني سقط الهدي فلما سقط الهدي لا يجوز لي أن أحل صلاة ربي وسلامه عليه نعم حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن الحسين عن ابن بريدة قال حدثني عبد الله المزني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لمن شاء كراهية أن يتخذها الناس سنة نعم يعني هذا النبي قال صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب ظاهر أنه الوجوب ثم ختم بقول لمن شاء فدل على أنه ليس على الوجوب وإلا الأصل كان كان كالواجب أن يصل الناس قبل المغرب ركعتين وإنما قوله لمن شاء دل على أن الأمر يعني للإرشاد وليس الوجوب نعم قال لا ينبغي لنبي يلبس لأمته فيضعها حتى يحكم الله وشاور علي وأسامة فيما رمى به أهل الإفك عائشة فسمع منهما حتى نزل القرآن فجلد الرامين ولم يلتفت إلى تنازعهم ولكن حكم بما أمره الله وكانت الأئمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم يستشيرون الأمناء من أهل العلم في الأمور المباحة ليأخذوا بأسهلها فإذا وضح الكتاب أو السنة لم يتعدوه إلى غيره ورأى أبو بكر قتال من منع الزكاة فقال عمر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقول لا إله إلا الله فإذا قالوا لا إله إلا الله عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله فقال أبو بكر والله الأوقات لن من فرق بينما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تابعه بعد عمر فلم يلتفت أبو بكر إلى مشورة إذ كان عنده حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذين فرقوا بين الصلاة والزكاة وأرادوا تبديل الدين وأحكامه وقال النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه وكان القراء أصحاب مشورة عمر كهولا كانوا أو شبانا وكان وقافا عند كتاب الله عز وجل نعم المقصود أن الشورى مطلوبة لكن الشورى تكون في أمور لم ينزل فيها نص فإذا جاء فيها نص من كتاب أو سنة فالأصل اتباع الكتاب والسنة يستشير هل أصلي أو لا أصلي هل أصوم أو لا أصوم هل أرجم الزاني أو لا أرجمه ما فيه شورى هذه إذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أو جاء في كتاب الله جل وعلا فإنها ما فيها شورى وإنما الشورى في الأمور التي فيها مجال للإجتهاد هذه يكون فيها الشورى والنبي شاور صلى الله عليه وسلم وأبو بكر شاور وعمر شاور وكانوا يستشيروا بعضهم بعض وهذا لا بأس به بل هذا مطلوب لقول الله تبارك وتعالى أمهم شورى بينهم ومشاورهم في الأمر فالقصد أن الشورى مطلوبة ولكن لا يعارض بها ما جاء في كتاب الله أو في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم حين استلبث الوحي يسألهما وهو يستشيرهما في فراق أهله فأما أسامة فأشار بالذي يعلم من براءة أهله وأما علي فقال لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وسل الجارية تصدق فقال هل رأيت من شيء يريبك قالت ما رأيت أمرا أكثر من أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها فتأتي الداجن فتأكله من يعذرني من رجل بلغني أذاه في أهلي والله ما علمت على أهلي إلا خيرا فذكر براءة عائشة وقال أبو أسامة عن هشام نعم هنا النبي صلى الله عليه وسلم تكلم الناس في عائشة في حادثة الإفك المشهورة استشار استشار علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد قربهما منه في بيته فعلي تربى في بيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو زوج ابنته وجد أولاده أو أحفاده أسباط النبي صلى الله عليه وسلم وأما أسامة فكذلك تربى في بيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو حبه ابن حبه وكان أبوه قال له زيد بن محمد فاستشارهما صلى الله عليه وسلم في فراق أهلي يعني هل يفارق عائشة أو لا لما تكلم فيها أهل الإفك فقال أسامة أهلك ولا نعلم إلا خيرا أما علي فقال نعم يا لم يضيق الله عليك وإن شاء غيرها كثير يعني تزوج غيرها طلق أو تزوج غيرها وهذا يعني ضايق عائشة جدا بعد ذلك كيف تشير على النبي أن يطلقني وأسامة قال لا أهلك ولا نعلم إلا خيرا ثم النبي بعد أن استشارهما يعني قرر أن يأخذ برأي أسامة خاصة أن علي رضي الله عنه قال له اسأل الجارية يعني خادمة عائشة هل رأيت عليها شيئا أو كذا فاستشار الجارية قال ما رأيت بن عائشة لأنها يعني جارية صغيرة سنة عائشة كان عمرها 13 سنة في ذلك الوقت قال تنام عن عجين أهلها فتأكله الداجن الداجن هي حيوانات التي تعيش في البيت الأليفة مثل الغنم أو يعني الخروف أو السخلة أو الدجاج أو غيرها هذا الداجن الذي يعيش في البيت قال فتأكله تأكل عجينها التي لأنها تنام مهملة يعني في مثل هذه الأمور فالنبي صلى الله عليه وسلم عنده أقتنع بقوله أسامة وكلام الجارية ثم قال من يعدرني في رجل بلغ أداة في أهلي يعني عبد الله بن أبي بن سلول عليه لعنة الله نعم حدثني محمد بن حرب قال حدثنا يحيى بن أبي زكرياء الغساني عن هشام عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس فحمد الله وأثنى عليه وقال ما تشيرون علي في قوم يسبون أهلي ما علمت عليه من سوء قط وعن عروة قال لما أخبرت عائشة بالأمر قالت يا رسول الله أتأذن لي أن أنطلق إلى أهلي فأذن لها وأرسل معها الغلام وقال رجل من الأنصار سبحانك ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم نعم زكريا تكتب أحيان زكريا وأحيان زكرياء بالهمز وكلها صحيحة حتى في القرآن الكريم في قراءة زكريا وفي قراءة زكرياء وهو اسم عجمياني على السماعة نعم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صباحكم الله بالخير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبركة لنبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد فحياكم الله في هذا المجلس المجالس العلم التي أسأل الله تبارك وتعالى يجعلها ذخرا لنا يوم القيامة نحن في يوم السبت الرابع عشر من شهر ربيع الأول لسنة سبعين واربعين واربعمائة وألف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق للسادس من شهر التاسع عشرات خمسين وعشرين وعشرين ميلاد المسيح عليه السلام في ضاحية الصديق في مسجد خالد من أحمد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى ومع قراءة صحيح الإمام البخاري وهو الجامع الصحيح المسند المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري أبي عبد الله رحمه الله تبارك وتعالى ست وخمسين ومائتين من الهجرة ونسأل الله تبارك وتعالى أن ينتمي لنا ولكم وهذا هو المجلس الرابع والتسعون في قراءة هذا الكتاب المبارك بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التوحيد باب ما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى توحيد الله تبارك وتعالى حدثنا أبو عاصم حدثنا زكرياء بن إسحاق عن يحيى بن محمد بن عبد الله بن صيفي عن أبي معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما وحدثني عبد الله بن أبي الأسود قال حدثنا الفضل بن العلاء قال حدثنا إسماعيل بن أمية عن يحيى بن محمد بن عبد الله بن صيفي أنه سمع أبا معبد مولى بن عباس يقول سمعته بن عباس يقول لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل إلى نحو أهل اليمن قال له إنك تقدم على قوم من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إلى أن يوحدوا الله تعالى فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم فإذا صلوا فأخبرهم أن الله افترض عليهم زكاة في أموالهم تأخذ من غنيهم فترد على فقيرهم فإذا أقروا بذلك فاخذ منهم وتوقى كرائم أموال الناس نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن أبي حصين والأشعة بن سليم أنهما سمع الأسود بن هلال عن معاذ بن جبل قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد قال الله ورسوله أعلم قال أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا أتدري ما حقهم عليه قال الله ورسوله أعلم قال أن لا يعذبهم حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك قال أخبرني أخي قتادة بن النعمان عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا بن وهب قال حدثنا عمر عن ابن أبي هلال أن أبا الرجال محمد بن عبد الرحمن حدثه عن أمه عمرة بنت عبد الرحمن وكانت في حجر عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية وكان يقرأ لأصحابه في صلاتهم فيختم بقول هو الله أحد فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فسألوه فقال لأنها صفة الرحمن وأنا أحب أن أقرأ بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم أخبروه أن الله يحبه وقال له الله أحد الله صحيح لكنه لا يصح لكن هذا هو الصحيح الذي في البخاري هنا هو الصحيح وهو أن الرجل كان يقرأها فلما سئل قال إنها صفة الرحمن وأنا أحبها نعم باب قول الله تبارك وتعالى قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيما تدعوا فله الأسماء الحسنى حدثنا محمد بن سلام قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن زيد بن وهب وأبي ظبيان عن جرير بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرحم الله من لا يرحم الناس حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن عاص بن الأحول عن أبي عثمان النهدي عن أسامة بن زيد قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رسول إحدى بناته يدعوه إلى ابنها في الموت فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجع إليها فأخبرها أن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى فمرها فلتصبر ولتحتسب فقال النبي صلى الله عليه وسلم وقام معه سعد بن عبادة ومعاد بن جبل فدفع الصبي إليه ونفسه تقاقع كأنها في شن ففاضت عيناه فقال له سعد يا رسول الله ما هذا قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وإنما يرحم الله من عباده الرحماء باب قول الله تعالى إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين وصح عندكم أنا الرزاق ذو القوة المتين والصحيح الذي قرأها نعم حدثنا عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن أبي عبد الرحمن السلمي عن أبي موسى الأشعري قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما أحد أصبر على أذى سمعه من الله يدعون له الولد ثم يعافيهم ويرزقهم عندك يدعون نعم عندهم عندي يدعون كلها صورة شرطة نعم باب قول الله تعالى قال يحيى الظاهر على كل شيء علما والباطن على كل شيء علما حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثني عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله لا يعلم ما تغيض الأرحام إلا الله ولا يعلم ما في غد إلا الله ولا يعلم متى يأتي المطر أحد إلا الله ولا تدري نفس بأي أرض تموت إلا الله ولا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن إسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت باب قول الله تعالى السلام المؤمن حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا مغيرة قال حدثنا شقيق بن سلم قال قال عبد الله كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم فنقول السلام على الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله والصلاوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد عبده ورسوله نعم هذا في أول الأمر كان يقولون السلام على الله اجتهادا منهم فنهاهم النبي عن ذلك صلى الله عليه وسلم كيف تقول السلام على الله الله هو السلام سبحانه وتعالى ولذا جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال باب قول الله تعالى ملك الناس فيه ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا بن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعيد هو ابن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقبض الله الأرض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض وقال شعيب والزبيدي وابن مسافر وإسحاق بن يحيا عن الزهري عن أبي سلمة مثله باب قول الله تعالى وهو العزيز الحكيم سبحان ربك رب العزة عما يصفون ولله العزة ولرسوله ومن حلف بعزة الله وصفاته وقال أنس قال النبي صلى الله عليه وسلم تقول جهنم قط قط وعزتك وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يبقى رجل بين الجنة والنار آخر أهل النار دخولا الجنة فيقول يا ربي اصرف وجهي عن النار لا وعزتك لا أسألك غيرها قال أبو سعيد إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل لك ذلك وعشرة أمثاله وقال أيوب وعزتك لا غنابي عن بركتك نعم المقصود أنه حلف بالله أو بأسمائه أو بصفاته كله جائز أن تحلف بالله أو تحلف بأحد أسمائه والرحمن والرحيم والقوي والقدير أي اسم من أسماء الله أو بصفاته سبحانه وتعالى أعوذ بكلمات الله التامات أعوذ بعزتك استغيث برحمتك وما شابه ذلك لا بأس به نعم حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا حسين المعلم قال حدثني عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول أعوذ بعزتك الذي لا إله إلا أنت الذي لا يموت والجن والإنس يموتون حدثنا ابن أبي الأسود قال حدثنا حرمي قال حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال يلقى في النار قال لي خليفة حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس وعن معتمر سمعت أبي عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع فيها رب العالمين قدمه فينزوي بعضها إلى بعض ثم تقول قد قد بعزتك وكرمك ولا تزال الجنة تفضل حتى ينشي الله لها خلقا فيسكنهم فضل الجنة وقال الله تعالى وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن ابن جريج عن سليمان عن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو من الليل اللهم لك الحمد أنت رب السماوات والأرض لك الحمد أن تقييم السماوات والأرض ومن فيهن لك الحمد أنت نور السماوات والأرض قولك الحق ووعدك الحق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت وإليك أنبت وبك خاصمت وإليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وأعلنت أنت إلهي لا إله لي غيرك حدثنا ثابت ثابت بن محمد قال حدثنا سفيان بهذا وقال أنت الحق وقولك الحق باب قول الله تعالى وكان الله سميعا بصيرا وقال الأعمش عن تميم عن عروة عن عائشة قالت فأنزل الله تعالى على النبي صلى الله عليه وسلم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي عثمان عن أبي موسى قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فكنا إذا علونا كبرنا فقال اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا تدعون سميعا بصيرا قريبا ثم أتى علي وأنا أقول في نفسي لا حول ولا قوة إلا بصيرا فقال لي يا عبد الله بن قيس قل لا حول ولا قوة إلا بالله فإنها كنز من كنوز الجنة أو قال ألا أدلك به حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثنا بن وهب قال أخبرني عمر عن يزيد عن أبي الخير أنه سمع عبد الله بن عمر أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله علمني دعاء أدعو به في صلاتي قال قل اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا فاغفر لي من عندك مغفرة إنك أنت الغفور الرحيم حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عروة أن عائشة رضي الله عنها حدثت قال النبي صلى الله عليه وسلم إن جبريل عليه السلام ناداني قال إن الله قد سمع قول قومك وما ردوا عليك الصفات اللائقة بالله تبارك وتعال جل وعلا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقول اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب اللهم فإن كنت تعلم هذا الأمر ثم تسميه بعينه خيرا لي في عاجل أمري وآجله أو قال في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه اللهم وإن كنت تعلم أنه شر لي وعاشي وعاقبة أمري أو قال في عاجل أمري وآجله فاصرفني عنه وقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به نعم هذا دعاء الاستخارة أحرصه عليه سأحرص على هذا دعاء الاستخارة في كل شيء إلا في الطاعات وإنما في الأمور التي يقدم عليها الإنسان ولا يدري خاتمتها يتزوج يتاجر يسافر يدرس في أي جامعة أو أي مكان أو أين يعمل أو هذا هذا دعاء الاستخارة حرصه عليه كان النبي يحرص عليه صلى الله عليه وسلم ويعلمه أصحابه نعم باب مقلب القلوب وقول الله تعالى وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبَصَارَهُمْ حدثني سعيد بن سليمان عن ابن المبارك عن موسى بن عقبة عن سالم عن عبد الله قال أكثر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحلف لا ومقلب القلوب باب إن لله مئة اسم إلا واحدة قال ابن عباس ذو الجلال العظمة البر اللطيف حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن لله تسعة وتسعين اسماء مئة إلا واحدة من أحصاها دخل الجنة أحصيناه حفظناه باب السؤال بأسماء الله تعالى طبعا هذه الأسماء مئة إلا واحدة ليست هي كل أسماء الله تباركه ولكن هذه التي أخبرنا بها سبحانه وتعالى وإلا قد جاء في الحديث من الفاعل الكبير أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول عندما أقول أنا لها أنا لها فأسجد تحت عرش الرحمن فأحمد الله بمحامدة أعلمها ثم يلهمني محامدة لا أعلمها قال أن يعلمه أسماء لا يعلمها يحمد الله بها سبحانه وتعالى وكذا قولك إن الله أو قوله إن الله تسعة وتسعين اسماء لا يعني أنه ليس له غيرها سبحانه وتعالى وجاء في الحديث أيضا كل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من الخلق أو استأثرت به في علم الغيبي عندك وهذا الحديث وإن كان فيه ضعف لكنه يعني حسنه كثير من أهل العلم وفيه أنه استأثر في بعض الأسماء سبحانه وتعالى فالقصد أن أسماء الله كثيرة جدا ولكن أخبرنا منها بتسعة وتسعين اسما واجتهد أهل العلم في محاولة إحصائها ومعرفتها على يعني خلاف بينهم في تحديد هذه الأسماء بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد وبإسناد شيخنا حفظه الله إلى الإمام البخاري رحمه الله لو تقرأ رقم الحديث رقم الحديث أنا ما قرأته رقم الحديث ثالث وتسعون بعد ثلاثمائة وسبعة آلاف قال في صحيحه باب السؤال بأسماء الله تعالى والاستعاذة بها حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني مالك عن سعيد بن أبي سعيد المقبوري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا جاء أحدكم إلى فراشه فلينفضه بصنفة ثوبه ثلاث مرات وليقول باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه إن أمسكت نفسي فاغفر لها وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين تابعه يحيا وبشر بن المفضل عن عبيد الله عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وإسماعيل بن زكريا عن عبيد الله عن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه بن عجلان عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة عن عبد الملك عن ربعي عن حذيفة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه قال اللهم باسمك أحيا وأموت وإذا أصبح قال الحمد لله الذي أحيانا بعدما آماتنا وإليه النشور الحديث الأول ذكر الإمام البخاري رحمه الله تبارك وتعالى أنه جاء من طريقين يعني من طريق من أبي سعيد المقبري عن أبيه وطريق آخر هو مباشر عن أبي هريرة وهو يروي عن أبي هريرة ويروي عن أبيها عن أبي هريرة نعم قال حدثنا سعد بن حفص قال حدثنا شيبان عن منصور عن ربعي بن حراش عن خرشة بن الحر عن أبي ذر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أخذ مطجعه من الليل قال باسمك نموت ونحيا قال الحمد لله الذي أحيانا بعدما آماتنا وإليه النشور حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن منصور عن سالم عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله فقال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان أبدا يحرص الإنسان قدر ما يستطيع أنه إذا أتى أهله في الجماع أن يقول هذا الدعاء لعل الله تبارك وتعالى أن يستجيب له ويجنب ولده الشيطان هذا مهم جدا نحرص عليه نعم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا فضيل عن منصور عن إبراهيم عن همام عن عدي بن حاتم قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم قلت أرسل كلابي المعلمة إذا أرسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فأمسكنا فكل وإذا رميت بالمعراض فخزق فكل المعراض هو العصى أو الرمح أو ما شابه الذي يقتل بعرضه فلا يصح الصيد إلا إذا خزق إذا خرق أما إذا قتل بالصدمة قوة الضرر هذا لا يحل هذه هي الوقيدة حرمت عليكم ميتة تودنوا لحم الخنزير وما أهل لغير الله به الموقودة والمتردية والنطيحة الموقودة والوقيدة هي التي تضرب فتموت من قوة الضربة لابد أن يخرق الجسد نعم قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا أبو خالد الأحمر قال سمعت هشام بن عروة يحدث عن أبيه عن عائشة قالت قالوا يا رسول الله إن هنا أقواما حديثا عهدهم بشرك يأتون بلحمان لا ندري يذكرون اسم الله عليها أم لا وكلوا تابعه محمد بن عبد الرحمن وعبد العزيز بن محمد وأسامة بن حفص بعضكم مكتوب عنده الدراوردي الدراوردي هو أبن عزم محمد قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا هشام عن قتادة عن أنس قال ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين يسمي ويكبر حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن الأسود بن قيس عن جندب قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر صلى ثم خطب فقال من ذبح قبل أن يصلي فليذبح مكانها أخرى ومن لم يذبح فليذبح بسم الله حدثنا أبو نعيم قال حدثنا ورقاء عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بآبائكم ومن كان حالفا فليحلف بالله باب ما يذكر في الذات والنعوت وأسام الله عز وجل فذكر الذات باسمه تعالى حدثنا أبو اليمن قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عمر بن أبي سفيان بن أسيد بن جارية الثقفي حليف لبني زهرة وكان من أصحاب أبي هريرة أن أبا هريرة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة منهم خبيب الأنصاري فأخبرني عبيد الله بن عياض أن ابنة الحارث أخبرته أنهم حين اجتمعوا استعار منها موضوع موسى يستحد بها فلما خرجوا من الحرم ليقتلوه قال خبيب الأنصاري ولست أبالي حين أقتل مسلما على أي شق كان لله مصرعي وذلك في ذات الإله وإن يشأ يبارك على أوصال شلو ممزعي فقتله ابن الحارث فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه خبرهم يوم أصيبه نعم يريد هذا في يوم الرجيع بعث الرجيع الذي بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى عضل والقارة وغذروا بهم وقتلوهم رضي الله عنهم وهذا كان في السنة الرابعة من الهجرة والشاهد هو قول خبيب ذلك في ذات الإله فلا معنى أن نقول إن الله الذات سبحانه وتعالى وقوله يعني عن المرأة أن ابنة الحارث أخبرته أنه حين اجتمعوا واستعار منها موسى يستحد بها هذا ما كان محبوسا عندهم وقرروا قتله وكان مسجون في بيت هذه ابنة الحارث قبل أن تسلم فطلب الموسى ليستحد قبل أن يموت فأتوه بالموس حتى يستحد ثم قدر الله أن ابنا لها يعني ذهب إلى خبيب وجلس بين يديه فأمسكه خبيب يلاعبه فالأم لما نظرت خافت على ولدها أنه يقتله لأنه يعني خلاص سيموت هو ينتقم منهم يحرق قلبهم مثلا بولده فلما صارت تنظر إلى خبيب قال أتظنين أني قاتلة هذا لا ذنب له وتركها أبدا ما فعلتها قال ما رأيت مثل خبيب ما رأيت مثله كنا نجد عنده فاكهة الصيف وليس في عنده العنب وليس في مكة عنب فقط فقط عنده وهذا ظهر أنه يعني كرامة لخبيب رضي الله عنه وأرضاه نعم وقول الله تعالى تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش عن شقيق عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من أحد أغير من الله من أجل ذلك حرم الفواحش وما أحد أحب إليه المدح من الله حدثنا عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وضع عنده أي موضوع وفي إثبات النفس لله سبحانه وتعالى نعم قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال سبعت أبا صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم وإن تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا وإن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا وإن أتاني يمشي أتيته هرولة باب قول الله عز وجل كل شيء هالك إلا وجهه حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد بن زيد عن عمر عن جابر بن عبد الله قال لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم أعوذ بوجهك فقال أو من تحت أرجلكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أعوذ بوجهك قال أو يلبسكم شيعا فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا أيسر باب قول الله تعالى ولتصنع على عيني تغذى وقوله جل ذكره تجري بأعيني حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله قال ذكر الدجال عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن الله لا يخفى عليكم إن الله ليس بأعور وأشار بيده إلى عينه وإن المسيح الدجال أعور عين اليمنى كأن عينه عنبة طافية حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة قال أخبرنا قتادة قال سمعت أنسا رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بعث الله من نبي إلا أنذر قومه الأعور الكذاب إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور مكتوب بين عينيه كافر نعم هذا في إثبات الصفات لله تبارك وتعالى صفة الذات صفة النفس وصفة العين لله تبارك وتعالى وبعض أهل العلم أخذ من صفة العين ولتصنع على عيني هنا أطلق جنس العين وكذلك تجري بأعيننا جنس العين وإن ربكم ليس بأعوار بعض أهل العلم أخذ منها إثبات العينين لله تبارك وتعالى والبعض يقول لا لم يأتي النص على العينين هكذا وإنما إثبات أصل العين وهذا أقرب العلم عند الله تبارك وتعالى نعم قال باب قول الله تعالى هو الله الخالق البارئ المصور حدثنا إسحاق قال حدثنا عفان قال حدثنا أهيب قال حدثنا موسى هو ابن عقبة قال حدثني محمد ابن يحيى بن حبان عن ابن محيريز عن أبي سعيد الخدري في غزوة بني المستلق أنهم أصابوا سبايا فأرادوا أن يستمتعوا بهن ولا يحملن فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن العزل فقال ما عليكم أن لا تفعلوا فإن الله قد كتب من هو خالق إلى يوم القيامة وقال مجاهد عن قزعة سمعت أبا سعيد فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليست نفس مخلوقة إلا الله خالقها العزل هو أن يجامع الرجل امرأته ثم يعزل عنها بحيث أنه ما يصب ماءه في فرجها وإنما يصب الماء في الخارج لكي لا تحمل فلما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول عزلتم أو ما عزلتم إذا كتب الله تبارك وتعالى هذه الرأسة تحمل المرأة قال باب قول الله تعالى لما خلقت بيدي حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجمع المؤمنون يوم القيامة كذلك فيقولون لو استشفعنا إلى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا فيأتون آدم فيقولون يا آدم أما ترى الناس خلقك الله بيده وأسجد لك ملائكته وعلمك أسماء كل شيء اشفع لنا إلى ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا فيقول لست هناك ويذكر لهم خطيئته التي أصاب ولكن ائتوا نوحا فيقول لست هناك ويذكر خطيئته التي أصابها ولكن ائتوا إبراهيم خليل الرحمن فيأتون إبراهيم فيقول لست هناكم ويذكر لهم خطاياه التي أصابها ولكن ائتوا موسى عبدا آتاه الله التوراة وكلمه تكليما فيأتون موسى فيقول لست هناكم ويذكر لهم خطيئته التي أصابها ولكن ائتوا عيسى عبد الله ورسوله وكلمه تكليما وروحه فيأتون عيسى فيقول لست هناكم ولكن ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فيأتونني فأنطلق فأستأذن على ربي فيؤذن لي عليه فإذا رأيت ربي وقعت له ساجدا فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم يقال لي ارفع محمد قل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع ثم ارجع فإذا رأيت ربي وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم يقال لي ارفع محمد وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع تشفع تشفع تشفع تشفع تشفع تشفع تشفع تشفع تشفع تشفع تشفع تشفع ثم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن بره ثم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه ما يزن من الخير ذره ثم فيش فعل إن هذا هو المقال المحمود الذي خص به النبي صلى الله عليه وسلم وفيه أن آدم يذكر خطيئته وهي أكله من الشجرة التي منعه الله منها سبحانه وتعالى وأما نوحي صلى الله عليه وسلم فقد جاء في الأحاديث أنه يقول دعوت على قومي ولا يذكر خطيئة وإنما دعوت على قومي وسمها خطيئة وهي ليست بخطيئة لكن هذا على سبيل التواضع وإما إبراهيم عليه السلام فكذلك وكلها في الله وإنما قال عن زوجته إنها أختي ولما قال بل فعله كبيرهم هذا ولما قال إني سقيم وكلها لها محامل ولا تقال إنها خطيئة ولكن هذا على سبيل التواضع أيضا وحتى موسى صلى الله عليه وسلم يذكر أنه قتل نفسا وهذا أيضا لم يكن على سبيل الخطيئة وإنما هذا كان لردع الظالم ولم يريد قتله وإنما أراد ضربه وهم استحقوا لذلك ولكن قدر الله تبارك وتعالى أن مات بذلك وإما عيثا فلا يذكروا شيئا صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين فالنبي صلى الله عليه وسلم يأتي فيحمد الله بمحامده يعلمها ثم يلهمه محامده لا يعلمها وهذا مصداق قول الله تبارك وتعالى أو قول الله تبارك وتعالى أو قول الله تبارك وتعالى أو قول الله تبارك وتعالى أو قول الله تبارك وتعالى أو قول الله تبارك وتعالى أو قول الله تبارك وتعالى أو قول الله تبارك وتعالى أو قول الله تبارك وتعالى أو قول الله تبارك وتعالى أو قول الله تبارك وتعالى قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليف عن يونس بهذا وقال مع أبي خزيمة الأنصاري بعضهم يقول ابن خزيمة ويقول أبو خزيمة قال حدثنا معل بن أسد قال حدثنا وهيب عن سعيد عن قتادة عن أبي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند الكرب لا إله إلا الله العليم الحليم لا إله إلا الله رب العرش العظيم رب الأرض ورب العرش الكريم قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن عمر بن يحيى عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يصعقون يوم القيامة فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش وقال الماجشون عن عبد الله بن الفضل عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فأكون أول من بعث فإذا موسى آخذ بالعرش قال هل قام قبلي أو أنه كفية صعقة الطول أي لم يصعق مرة ثانية والله أعلم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبإسنادكم حفظكم الله إلى صحيح الإمام البخاري وهو الجامع المسند الصحيح المكتصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنانه وأيامه للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري باب قول الله تعالى وقال الملائكة والروح إليه وقوله جل ذكره إليه يصعد الكلم الطيب وقال أبو جمرة عن ابن عباس بلغ أبا ذر مبعث النبي صلى الله عليه وسلم فقال لأخيه اعلم لي علم هذا الرجل الذي يزعم أنه يأتيه الخبر من السماء وقال مجاهد العمل الصالح يرفع الكلم الطيب يقال ذي المعارج الملائكة تعرج إلى الله حدثنا إسماعيل حدثني مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو أعلم بكم فيقول كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون وقال خالد بن مخلد حدثنا سليمان حدثني عبد الله بن دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد إلى الله إلا الطيب فإن الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبه كما يربي أحدكم فلوة حتى تكون مثل الجبل ورواه ورقاء عن عبد الله بن دينار عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصعد إلى الله إلا الطيب حدثنا عبد الأعلى بن حماد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة عن أبي العالية عن ابن عباس أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهن عند الكرب لا إله إلا الله العظيم الحليم لا إله إلا الله رب العرش العظيم لا إله إلا الله رب السماوات ورب العرش الكريم حدثنا قبيصة حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن أبيه عن ابن أبي نعم نعم أو أبي نعم شك قبيصة عن أبي سعيد قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم بذهبية فقسمها بينه بذهبة فقسمها بينه أربعة وحدثني إسحاق بن نصر حدثنا عبد الرزاق أخبرنا سفيان عن أبيه عن ابن أبي نعم عن أبي سعيد الخدري قال بعث علي وهو باليمن إلى النبي صلى الله عليه وسلم بذهبة في تربتها فقسمها بين الأقرع بن حابس الحنظلي ثم أحد بني مجاشع وبني عيينة بن بدر الفزاري وبين عيينة بن بدر الفزاري وبين علقمة بن علاثة العامري ثم أحد بن كلاب وبين زيد الخيل الطائي ثم أحد بن نبهان فتغصبت قريش والأنصار فقالوا يعطيه صناديد أهل نجد ويدعنا قال إنما أتألفهم فأقبل رجل غائر العينين ناتئ الجبين كث اللحية مشرف الوجن وقال النبي صلى الله عليه وسلم فمن يطيع الله إذا عصيته فيأمنني على أهل الأرض ولا تؤمنوني فسأل رجل من القوم قتله أراه خالد بن الوليد فمنعه النبي صلى الله عليه وسلم فلما ول قال النبي صلى الله عليه وسلم إن من ضأطئ هذا القوم يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام مروق السهم من الرمية يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد من الذهب فلما أتي بها النبي صلى الله عليه وسلم أعطاها أهل نجد يعني شيوخهم كعويين من بدر وزيد الخيل وغيرهما فغضبت الأنصار وغضبت قريش يعني قال يعطي أهل نجد ويتركونا فقال النبي أتألفهم يعني في هذا لكن هذا الرجل ذو الخويصرة لم يقبل قول النبي صلى الله عليه وسلم وقال له اعدل يا محمد وفي رواية قال له اتق الله صلى الله عليه وسلم يأمنني الله في السماء ولا تأمنوني أنتم ثم قال خالد الوليد يا رسول الله دعني أضرب عنقه يعني هذا الخويصرة الثانية فقال النبي لا لا يقال إن محمدا يقتل أصحابه صلى الله عليه وسلم ثم أخبر أنه يخرج من ضئي هذا أي من نسله أو من على شاكلته لأنه ليسوا كلهم من نسله وإنما على شاكلته وهلأهم الخوارج واختلف أهل العلم في تكفيرهم هل هم كفار أو غير كفار وجمهور أهل العلم على أنهم ليسوا بكفار ولكنهم أهل بدعة وقاتلهم علي رضي الله عنه وقاتلهم معاوي وقاتلهم بعد ذلك المسلمون وشرهم عظيم وخطير على المسلمين ويجب الحذر منهم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لأن أدركتهم لأقتل أنهم قتل عاد وفي رواية لأقتل أنهم قتل ثمود لنقتيلهم خير قتيل ما قتلوه شرار الخلق وجاء أنهم يعني كلاب أهل النار نصوص كثيرة جاءت من النبي صلى الله عليه وسلم في هؤلاء الخوارج وهم فرق كثيرة وذكر أهل العلم أنهم أكثر من قريب من خمسة عشرة فرقة فالقصد أن هؤلاء يحذرهم من إنسان ويحذر من يعني خطرهم وشرهم إذا يعني استطاعوا على المسلمين فعلوا منهم يكفرون صاحب الكبير ويقولون بخلق القرآن وينفون الصفات عن الله تبارك وتعالى وغير ذلك ويكفرون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا من أصحاب النبي يكفرون عليا وعثمانة كل ما شارك في الفتنة أو شيء يكفرونه فشأنهم عظيم يجب أن الإنسان يحذر منهم نعم حسن الله إليكم باب حدثنا عياش بن الوليد حدثنا وكيع عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش باب قوله قول الله تعالى وجوه يومئذ ناظرة إلى ربها ناظرة حدثنا عمر بن عون حدثنا خالد وهشيم عن إسماعيل عن قيس عن جرير قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم قال إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروب الشمس فافعلوا نعم أبي حازب حدثنا جرير قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة البدر فقال إنكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته لا تضامون أي لا تظلمون أو لا تضامون يعني لا تحتاجون أن ينضم بعضكم إلى بعض أحيانا الشيء إذا كان في مكان محدد واحد يدفع الثاني حتى يرى القمر لا أحد يدفع الثاني الكل يراه في مكانه وكذلك الله جل وعلا يرون ربهم تبارك وتعالى بدون أن يتضاموا ما يحتاجون إلى ذلك نعم قالوا لا يا رسول الله قال فهل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فإنكم ترونه كذلك يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت ويبقى هذه الأمة فيها شافعها أو منافقها شك إبراهيم فيأتيهم الله فيقول أنا ربكم فيقولون هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فإذا جاءنا ربنا عرفناه فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقول أنا ربكم فيقول أنت ربنا فيتبعونه ويضرب الصراط بين ظهري جهنم فأكون أنا وأمتي أول من يتبعونه ولا يتكلم يومئذ ألا الرسل ودعوى الرسل يومئذ اللهم سلم سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان هل رأيتم السعدان قالوا نعم يا رسول الله قال فإنها مثل شوك السعدان غير أنه لا يعلم ما قدر عظمها إلا الله تخطف الناس بأعمالهم فمنهم الموبق بقي بعمله أو الموثق بعمله ومنهم المخدل أو المجاز أو نحوه ثم يتجلى حتى إذا فرغ الله من القضاء بين العباد وأراد أن يخرج برحمته من أراد من أهل النار أمر الملائكة أن يخرج من النار من كان لا يشرك بالله شيئا ممن أراد الله أن يرحمه ممن يشهد أن لا إله إلا الله فيعرفونهم في النار بأثر السجود تأكل النار ابن آدم إلا أثر السجود حرم الله على النار أن تأكل أثر السجود فيخرجون من النار قد امتحشوا فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون تحته كما تنبت الحبة في حميل السيل ثم يفرغ الله من القضاء بين العباد ويبقى رجل مقبل بوجهه على النار هو آخر أهل النار فيقول أي ربي اصرف وجهي عن النار فإنه قد قشبني ريحها وأحرقني ذكاؤها فيدعو الله بما شاء أن يدعوه ثم يقول الله هل عسيت أن أعطيت ذلك أن تسألني غيره فيقول لا وعزتك لا أسألك غيره ويعطي ربه من عهود ومواثيق ما شاء فيصرف الله وجهه عن النار فإذا أقبل على الجنة ورآها سكت ثم يقول أي ربي قدمني إلى باب الجنة فيقول الله له ألست قد أعطيت عهودك وماثيقك ألا تسألني غير الذي أعطيت أبدا ويلك يا ابن آدم ما أغدرك فيقول أي ربي ويدعو الله حتى يقول هل عسيت أن أعطيت ذلك أن تسأل غيره فيقول لا وعزتك لا أسألك غيره ويعطي ما شاء من عهود ومواثيق فيقدمه إلى باب الجنة فإذا قام إلى باب الجنة انفهقت له الجنة فرأى ما فيها من الحبرة والسرور فيسكت ما شاء الله أن يسكت ثم يقول أي ربي أدخلني الجنة فيقول الله ألست قد أعطيت عهودك ومواثيقك ألا تسأل غير ما أعطيت فيقول ويلك يا ابن آدم ما أغدرك فيقول أي ربي لا أكونن أشقى خلقك فسأل ربه وتمنى حتى إن الله ليذكره يقول كذا وكذا حتى انقطعت به الأماني قال الله ذلك لك ومثله معه قال عطاء بن يزيد وأبو سعيد الخدري مع أبي هريرة لا يرد عليه من حديثه شيئا قال أبو هريرة أن الله تبارك وتعالى قال ذلك ومثله معه قال أبو سعيد الخدري وعشرة أمثاله معه يا أبا هريرة قال أبو هريرة ما حفظت إلا قول ذلك لك ومثله معه قال أبو سعيد الخدري أشهد أني حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله ذلك لك وعشرة أمثاله فذلك الرجل آخر أهل الجنة آخر الجنة دخولا الجنة نعم هذا الحديث العظيم فيه أولا أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول أنا وأمتي أول من يجيزها يقصد النار والنار قد وضع عليها الصراط الصراط هو جسر فوق النار ينتقل منه الناس من مكانهم إلى تجاوز الصراط إلى الجنة واختلف أهل العلم من الذي يمر على الصراط على ثلاثة أقوال القول الأول أن جميع الناس يمرون على الصراط ومنهم الأنبياء والمسلمون والكفار كلهم يمرون على الصراط القول الثاني أن الذين يمرون على الصراط هم المؤمنون فقط والكفار لا يمرون على الصراط تسقطون قبل الصراط في جهنم وإنما يمر المؤمنون وأما الأنبياء فلا يمرون على الصراط لأنه مغفور لهم فقط يقفون على الصراط يقولون ربي سلم سلم والقول الثالث أن الذين يمرون على الصراط هم المؤمنون والأنبياء القول الثالث أن الذين يمرون على الصراط هم المؤمنون والأنبياء وهذا القول هو الأرجح وهو قول جماهير أهل العلم أن الذين يمرون على الصراط هم المؤمنون والأنبياء فقط الكفار لا يمرون على الصراط الكفار يلقون في جهنم مباشرة ويمر على الصراط المؤمنون وأنبياؤهم صلوات ربي وسلامه عليهم وبعد أن يمر الأنبياء يقفون على الصراط يعني على حفتي الصراط ويسألون الله يقول اللهم سلم سلم وهذا الذي يظهر العلم عند الله تبارك وتعالى المسألة الثانية قوله فمن أراد من يشهد اللا إله إلا الله فيعرفونهم في النار بأثر السجود تأكل النار ابن آدم إلا أثر السجود حرم الله عن نار تأكل أثر هذا من الأدلة التي استدل بها من قال أن الذي لا يصلي كافر خارج من الملة أو تركها عمدا يعني عنادا وقالوا إذا تركها عمدا عنادا فهذا كافر بالإجمع أما إذا تركها تكاسلا فأكثر أهل العلم على أنه فاسق بكبيرته وهي من أعظم الكبائر ولكنه لا يصل إلى الكفر لا يصل إلى الكفر وذهب آخرون إلى أنه يكفر قال منه لا يصلي أبدا فإنه يكفر واستدلوا بمثل هذا الحديث أن النار تأكل منه كل شيء إلا أثر السجود فدل على أن الذي لا أثر للسجود في جبهته فإنه لا يخرج من النار والعلم عند الله تبارك وتعالى وبالنسبة لهذا الرجل الذي يدخل آخر شيء النار يخرج من النار آخر واحد ويدخل الجنة وكيف أنه يحلف بالله سبحانه وتعالى ويعطي المواثيق أنه لا يسأل لكن جاء في الحديث أنه لا يصبر لا يستطيع أن يصبر على ما أنت عليه فالقصد أن الله تبارك يعذره لأنه يرى ما لم يره في حياته أبدا سواء في نجاته من النار أو في قربه من باب الجنة أو في انفتاح باب الجنة ورؤيته ما في الجنة من الداخل كل هذه الأشياء لا يستطيع أن يصبر عليها ولذلك الله تضحك بالأخير سبحانه وتعالى ثم يقول له لك يعني مثل ما تمنيت ومثله معه فهذا حديث أبي هريرة أبو سعيد الخدري يقول وأنا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لي أبي هريرة يقول بل سمعت النبي يقول ولك عشر أمثاله ليس بل عشر أمثاله فقال أبو هريرة ما سمعت هذا قال أنا سمعت وكلاهما مصدق فأبو هريرة سمع النبي صلى الله عليه وسلم حدث بمثله وأبو سعيد سمع النبي صلى الله عليه وسلم حدث بعشرة أمثاله فيكون النبي حدث به مرتين صلى الله عليه وسلم وسمعه منه أبو هريرة واكتفى بمثله عشر أمثاله نعم وغبرات وغبرات من أهل الكتاب نعم لأن جاء في الحديث أن الله نظر إلى أهل الأرض عربهم وعجمهم وما قتم إلا بقاياهم يعني غبرات من أهل الكتاب الذين استمروا على التوحيد بقوا على التوحيد نعم ثم يؤتى بجهنم تعرض كأنها سراب فيقال لليهودي ما كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد عزيز بن الله فيقال كذبتم لم يكن لله صاحبة ولا ولد فما تريدون قالوا نريد أن تسقينا فيقالوا اشربوا فيتساقطون في جهنم ثم يقال للنصارى ما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد المسيح بن الله فيقال كذبتم لم يكن لله صاحبة ولا ولد فما تريدون فيقولون نريد أن تسقينا فيقال اشربوا فيتساقطون حتى يبقى من كان يعبد الله من بر أو فاجر فيقال لهم ما يحبسكم وقد ذهب الناس فيقولون فارقناهم ونحن أحوجوا منا إليه اليوم ونحق كل قوم بما كانوا يعبدون وإنما ننتظر ربنا قال فيأتيهم الجبار فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا فلا يكلمه إلا الأنبياء فيقول هل بينكم وبينه آية تعرفونه فيقولون الساق فيكشف عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ويبقى من كان يسجد لله رياء وسمعة فيذهب كيما يسجد فيسجد فيعود ظهره طبقا واحدا ثم يؤتى بالجسر فيجعل بين ظهري جهنم قلنا يا رسول الله وما الجسر قال مدحضة مزلة عليه خطاطيف وكلاليب وكسحة ومفلطحة لها شوكة عقيفة تكون بنجد يقال لها السعدان المؤمن عليها كالطرف وكالبرق وكالريح وكأجاويد الخير وناجم مسلم وناجم مخدوش ومكدوس وفي نار جهنم حتى يمر آخرهم ويسحب سحبا فما أنتم بأشد لمناشدة في الحق قد تبين لكم من المؤمن يومئذ للجبار وإذا رأوا أنهم قد نجوا في إخوانهم يقولون ربنا إخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويعملون معنا فيقول الله تعالى اذهبوا فما وجدتم في قلبه مثقال دينار من إيمان فأخرجوه ويحرم الله صورهم على النار فيأتونهم وبعضهم قد غاب في النار إلى قدمه وإلى أنصاف ساقيه فيخرجون من عرفوا ثم يعودون فيقول اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار فأخرجوه فيخرجون من عرفوا ثم يعودون فيقول اذهبوا ثم يعودون فيقول اذهبوا في نهر بأفواه الجنة يقال له ماء الحياة فينبتون في حافتيه في حافتيه كما تنبت الحبة في حميل السيل قد رأيتموها إلى جانب الصخرة إلى جانب الشجرة فما كان إلى الشمس منها كان أخضر وما كان منها إلى الظل كان أبيض فيخرجون كأنهم اللؤلؤ فيجعل في رقابهم الخواتيم فيدخلون الجنة فيقول أهل الجنة هؤلاء عتقاء الرحمن أدخلهم الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه فيقال لهم لكم ما رأيتم ومثله معه نعم في هذا الحديث العظيم هذا حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه وفيه أن الله تبارك وتعالى يقول للناس في ذلك اليوم ليذهب كل أناس مع ما كانوا يعبدون الذي يعبد الشمس والذي يعبد القمر والذي يعبد عيسى والذي يعبد عزيزي والذي يعبد الأصنام والذي يعبد الشجر والحيوان والناس آلهتهم كثيرة جدا من دون الله تبارك وتعالى يقول فيأتي المسلمون فيقول هل بينكم وبينه آية عندما يأتي الله تبارك وتعالى يبقى المؤمنون يبقى معهم المنافقون لأن المنافقون كما كذبوا على المؤمنين في هذه الدنيا وادعوا الإسلام وهم منافقون في قلوبهم يستمرون في هذا الكذب والخداع فيبقون مع المؤمنين فيأتيهم الله تبارك وتعالى فيقول لماذا لم تذهبوا كغيركم قال انتظروا معبودنا الذي كنا نعبده ويبقى المؤمنون والمنافقون معهم فيقول الله لهم أنا ربكم فيقول بيننا وبينه علامة بيننا وبينه علامة فيكشف ربنا سبحانه وتعالى عن ساقه هذه هي العلامة التي بينهم وبين الله تبارك وتعالى فيسجدون لله سبحانه وتعالى أما المنافقون فيريدون السجود فلا يستطيعون تتصلى بظهورهم كما قال الله يوم يدعون إلى السجود فلا يستطيعون ما يستطيعون تتصلى بظهورهم يسقطون على ظهورهم ما يستطيعون السجود وفيهم قول الله تبارك وتعالى يوم يقول منافقون والمنافقات الذين آمنوا انظروا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا ورائكم فالتمسوا نورا لأن بعد ذلك يجعل المؤمنين نور فيقول المنافقون انظرونا اي انتظرونا نلتمسوا نوركم فيقول كونوا ورائنا وسيأتيكم نور من الرحمن سبحانه وتعالى انظروا ورائكم فالتمسوا نورا فينظرون خلفهم فيوضع جدار بينهم وبين المؤمنين باطنه في الرحمة وظاهره من قبله العذاب ثم ينفصل المنافقون في هذا المكان عن المؤمنين إذن يرجع المنافقون مع الكفار بعد ذلك وينفصل المؤمنون وحدهم وفي قوله عن شوك يكون كشوك السعدان السعدان نوع من النبت يعني شوكي يكون في هذا الدنيا يقول مثله شوك السعدان لكن السعدان الاخر غير السعدان الدنيا يعني عظيم اكبر منه بكثير لا مقارنة بقيت هنا مسألة وهي فيشفع النبيون والملائكة والمؤمنون فيقول الجبار بقيت شفاعتي فيقبض الله قبضة من النار بقيت شفاعتي هذه الكلمة انكرها بعضها العلم وقال انها شاذة بقيت شفاعتي ان الله لا يشفع سبحانه وتعالى ان الله يفعل سبحانه والناس تشفع عند الله تبارك وتعالى بقيت رحمة ارحم الراحمين وليس شفاعتي نفس الحديث هذا وراءة مسلم ادق وهي انه بقيت رحمتي او رحمة ارحم الراحمين وليس شفاعتي ونص كثير من اهل العلم ان كلمة شفاعتي هنا يعني متصرف بعض الرواة وإلا الصحيح بقيت رحمة ارحم الراحمين وليس شفاعتي نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى آله وصحبه اجمعين وبإسنادكم حفظكم الله الى الامام البخاري في كتابه الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه المعروف الصحيح البخاري وقال حجاج بن منهال قال حدثنا همام بن يحيا قال حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يحبس المؤمنون يوم القيامة حتى يهموا بذلك فيقولون لو استشفعنا الى ربنا فيريحنا من مكاننا فيأتون ادم فيقولون انت ادم ابو الناس خلقك الله بيده واسكنك جنته واسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شيء لتشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا قال فيقول لست هناكم قال ويذكر خطيئته التي اصاب اكله من الشجرة وقد نهي عنها ولكن ائتوا نوحا اول نبي بعثه الله الى اهل الارض فيأتون نوحا فيقول لست هناكم ويذكر خطيئته التي اصاب سؤاله ربه بغير علم ولكن ائتوا ابراهيم خليل الرحمن قال فيأتون ابراهيم فيقول اني لست هناكم ويذكر ثلاثة كلمات كذبهن ولكن ائتوا موسى عبدا اتاه الله التوراة وكلمه وقربه نجيا قال فيأتون موسى فيقول اني لست هناكم ويذكر خطيئته التي اصاب قتله النفس ولكن ائتوا عيسى عبد الله ورسوله وروح الله وكلمته قال فيأتون عيسى فيقول لست هناكم ولكن ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم قال فيأتون ابراهيم فيقول اني لست هناكم ولكن ائتوا عبدا ائتوا عبدا قال فيأتون ابراهيم فيقول اني لست هناكم ولكن ائتوا عبدا قال فيأتون ابراهيم فيقول اني لست هناكم ولكن ائتوا عبدا قال فيأتون ابراهيم فيقول اني لست هناكم ولكن ائتوا عبدا قال فيأتون ابراهيم فيقول اني لست هناكم ولكن ائتوا عبدا قال فيأتون ابراهيم فيقول اني لست هناكم ولكن ائتوا عبدا قال فيأتون ابراهيم فيقول اني لست هناكم ولكن ائتوا عبدا قال فيأتون ابراهيم فيقول اني لست هناكم ولكن ائتوا عبدا قال فيأتون ابراهيم فيقول اني لست هناكم ولكن ائتوا عبدا قال فيأتون ابراهيم فيقول اني لست هناكم ولكن ائتوا عبدا قال فيأتون ابراهيم فيقول اني لست هناكم ولكن ائتوا عبدا قال فيأتون ابراهيم فيقول اني لست هناكم ولكن ائتوا عبدا قال فيأتون ابراهيم فيقول اني لست هناكم ولكن ائتوا عبدا قال فيأتون ابراهيم فيقول اني لست هناكم ولكن ائتوا عبدا قال فيأتون ابراهيم فيقول اني لست هناكم ولكن ائتوا عبدا قال فيأتون ابراهيم فيقول اني لست هناكم ولكن ائتوا عبدا قال فيأتون ابراهيم فيقول اني لست هناكم ولكن ائتوا عبدا قال فيأتون ابراهيم فيقول اني لست هناكم ولكن ائتوا عبدا رجل حلف على سلعة لقد أعطى بها أكثر مما أعطى وهو كاذب ورجل حلف على يمين كاذبة بعد العصر ليقتطع بها مال امرئ مسلم ورجل منع فضل ماء فيقول الله يوم القيامة اليوم أمنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا أيوب عن محمد عن ابن أبي بكرة عن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال قال قال قال قال قال قال باب ما جاء في قول الله تعالى إن رحمة الله قريب من المحسنين حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عاصم عن أبي عثمان عن أسامة قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال لا حدثنا الأعمش قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال قال حدثنا ابن جابر قال حدثني عمير بن هانئ أنه سمع معاوية قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله ما يضرهم من كذبهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك فقال مالك بن يخامر سمعت معاذا يقول وهم بالشأم فقال معاوية هذا مالك يزعم أنه سمع معاذا يقول وهم بالشأم حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن عبد الله بن أبي حسين حدثنا نافع بن جبير عن ابن عباس قال وقف النبي صلى الله عليه وسلم على مسيلمة في أصحابه فقال لو سألتني هذه القطعة ما أعطيتكها ولن تعد وأمر الله فيك ولئن أدبرت لا يعقرنك الله يقول له سألتني هذه القطعة ما أعطيتكها أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم أنه يكون النبي بعده يعني يعطيه النبي الحكم على الناس بعده قال لو سألتني هذه ما أعطيتكها تسألني تكون خليفة لا يمكن أبدا نعم حدثنا موسى بن إسماعيل عن عبد الواحد عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود قال بين أنا أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض حرث المدينة وهو يتوكأ على عسيب معه فمررنا على نفر من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح فقال بعضهم لا تسألوه أن يجيء فيه بشيء تكرهونه فقال بعضهم لنسألنه فقام إليه رجل منهم فقال يا أبا القاسم من الروح فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم فعلمت أنه يوحى إليه فقال ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتوا من العلم إلا قليلا قال الأعمش هكذا في قراءتنا نعم هي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا لكن الأعمش يقول هذه قراءتنا قراءتها الكوفة وهذه القراءة لم تتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم وإن صح سندها لكنها لم تتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجد القراءة بها نعم باب قول الله تعالى قراءة ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين سخر ذلل حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته إلا الجهاد في سبيله وتصديق كلمته أن يدخله الجنة أو يرده إلى مسكنه بما نال من أجر أو غنيمة بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم اللهم اغفر لشيخنا ومشايخه والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأمات وبإسنادكم حفظكم الله إلى صحيح الإمام البخاري وهو الجامع المسند الصحيح المقتصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه للإمام أبي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري بقول الله تعالى تؤتي الملك من تشاء وقوله تعالى ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله وقوله تعالى إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء يريد الله في أبي طالب يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر نعم يريد أنه نزلت في أبي طالب إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء لما عرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الإسلام فأبى حتى توفي على ما هو عليه من دين آبائه فحزن النبي صلى الله عليه وسلم لذلك فأنزل الله تبارك وتعالى إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء نعم صلى الله عليكم حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعوتم الله فاعزموا في الدعاء ولا يقولن أحدكم إن شئت فأعطني فإن الله لا مستكره له حدثنا أبو اليماني أخبرنا شعيب عن الزهري وحدثنا إسماعيل وحدثني أخي عبد الحميد عن سليمان عن محمد بن أبي عتيق عن ابن شهاب عن علي بن حسين عن حسين بن علي أخبره عن علي بن أبي طالب أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فقال لهم ألا تصلون قال علي فقلت يا رسول الله إنما أنفسنا بيد الله فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قلت ذلك ولم يرجع إلي شيئا وما سمعته وهو مدبر يضرب فخذه ويقول وكان الإنسان أكثر شيء جدلا نعم وهذا فيه أن الصحابة رضي الله عنهم يرون ما سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان سناء عليهم أو تربية لهم أو حكما عاما أو ما شابه ذلك من الأمور يرون كل شيء بغض النظر هذا الشيء فيه عتاب عليهم أو غير ذلك وهن النبي صلى الله عليه وسلم عاتب عليا رضي الله عنه على هذه الكلمة لما قال إنما أنفسنا بيد الله قال وكان الإنسان أكثر شيء جدلا يعني أعلى من أنفسك بيدك قم صل قيام الليل فالقصد أن الصحابة رضي الله عنهم يعني فعلا كانوا يعني نقلة لدين الله تبارك وتعالى أمناء ينقلون كلما تبتأ يعني كلما جاءهم عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم حدثنا فليح حدثنا هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمن كمثل خامة الزرع يفيء ورقه من حيث أتتها الريح تكفئها فإذا سكنت اعتدلت وكذلك المؤمن يكفأ بالبلاء ومثل الكافر كمثل الأرزة صماء معتدلة حتى يقصمها الله إذا شاء أخبرنا شعيب بن عن الزهري أخبرني سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قائم على المنبر إنما بقاءكم فيما سلف قبلكم من الأمم كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس أعطي أهل التوراة التوراة فعملوا بها حتى انتصف النهار ثم عجزوا فأعطوا قيراطا قيراطا ثم أعطي أهل الإنجيل الإنجيلة فعملوا بها حتى انتصف النهار ثم عجزوا فأعطوا قيراطا قيراطا ثم أعطيتم القرآن فعملتم به حتى غروب الشمس فأعطيتم قيراطين قيراطين قال أهل التوراة ربنا هؤلاء أقل عملا وأكثر أجرا قال هل ظلمتكم من أجركم من شيء قالوا لا فقال فذلك فضلي أوتيه من أشاء نعم هذا بين فضل هذه الأمة وفضل الله عليها سبحانه وتعالى يعني الفترة التي يعني أعمار هذه الأمة أقل والفترة أقل والأجر أحضر وذلك فضل الله أوتيه من يشاء سبحانه وتعالى نعم ومن أصاب من ذلك شيئا فأخذ به في الدنيا فهو له كفارة في وطهور ومن ستره الله فذلك إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له فقال أبي هريرة أن نبي الله سليمان عليه السلام كان له ستون امرأة فقال لأطوفن الليلة على نسائي فلتحملن كل امرأة ولتلدن فارسا يقاتل في سبيل الله فطاف على نسائه فما ولدت منهن إلا امرأة ولدت شق غلام قال نبي الله صلى الله عليه وسلم لو كان سليمان استثناء لحملت كل امرأة منهن فولدت فارسا يقاتل في سبيل الله نعم يعني سليمان عليه السلام أنسي أن يقول إن شاء الله هذا هو الاستثناء قوله إن شاء الله قال لأطوفن الليلة على ستين امرأة وفي رواية على تسعين وفي رواية على مئة مئة امرأة كل واحدة يعني تلد مجاهدا يجاهد في سبيل الله ونسي أن يقول إن شاء الله فلم تلد إلا امرأة واحدة ولدت يعني طفل خدج كما قال الله تبارك وتولقت فتن سليمان والقينا على كرسيه جسدا ثم أناب قال له هذا الجسد هو هذا الطفل خدج فقط واحدة ولدت طفلا خدجا فالنبي صلى الله عليه وسلم يبين هنا أهمية الاستثناء أهمية قول إن شاء الله إذا عزم الإنسان على أمر أو قال أمرا يريد أن يفعلها أو يتركها دائما يقيده بقوله إن شاء الله والخلاف في ستين وتسعين ومئة يعني في بعض رواية ستين في رواية تسعين في رواية مئة قال أهل العلم أن الستين من الحرائر فيصدق عليه هذا وأما البقية يكون السرائر وهنا الإماء التي كنا عنده فإن سليمان صلى الله عليه وسلم كان عنده ثلاثمائة زوجة وسبعمائة سرية سرية يعني أمة مملوكة فالنبي صلى الله عليه وسلم دخل على إعرابيا يعوده فقال لا بأس عليك طهور إن شاء الله قال قال الأعرابي طهور بل هي حمى تفور على شيخ كبير تزيره القبور قال النبي صلى الله عليه وسلم فنعم إذن نعم النبي يدعو له هذا لم يقبل والنبي طبعا هنا هذا قد يظن الظان أنه يخالف ما قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا دع أحدكم فلا يقول اغفر لي إن شاء الله هذا لا يخالفه فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا قال له لا بأس عليك هذا الدعاء طهور أي من الذنوب إن شاء الله هذا أمر بيد الله سبحانه وتعالى وإذا قيده بقوله إن شاء الله صلى الله عليه وسلم نعم وهذا الأعرابي لم يقبل هذا الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم قال لا بل هي حمى تفور على شيخ كبير تزيره القبور قال فليكن كذلك يعني بدل ما يقول اللهم اجعلها يعني كفارة للذنوب اللهم اغفر لي اللهم ارفع عني قال هذا كان العياذ بالله قال النبي صلى الله عليه وسلم كذلك وحدثنا إسماعيل وحدثني أخي عن سليمان عن محمد بن أبي عتيق عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب عن أبا هريرة قال استب رجل من المسلمين ورجل من اليهود فقال المسلم والذي اصطفى محمدا على العالمين في قسم يقسم به فقال اليهودي والذي اصطفى موسى على العالمين فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم اليهودي فذهب اليهودي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بالذي كان من أمره وأمر المسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخيروني على موسى فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من يفيق فإذا موسى باطش بجانب العرش فلا أدري أكان في من صعق فأفاق قبلي أو كان ممن استثنى الله فأخبرنا يزيد بن هارون أخبرنا شعبة عن قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة يأتيها الدجال فيجد الملائكة يحرسونها فلا يقربها الدجال ولا الطاعون إن شاء الله حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة فأريد إن شاء الله أن أختبي بدعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة حدثنا يسرة بن صفوان بن جميل اللخمي حدثنا إبراهيم بن سعد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أنا نائم رأيتني على قليب فنزعت ما شاء الله أن أنزع ثم أخذها ابن أبي قحافة وذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ثم أخذها عمر فاستحالت غربا فلم أرى عبقريا من الناس يفري فريه حتى ضرب الناس حوله بعطا نعم يقول أبو بكر في نزعه ضعف لأن مدة خلافة أي بكر كانت قصيرة جدا وهي سنتان ثم كذلك هذه المدة لم تكن فيها فتوحات كانت كلها حروب للردة حروب لأهل الردة وتثبيت للإسلام وكما يقولون يعني هيئ الأمر لعمر وسلمه الخلافة على يعني صفيحة من ذهب سلمه إياه قال استلم الآن فبدأت الفتوحات في عهد عمر رضي الله عنه وجاء الخير من الفيء والغنائم من الغنائم في عهد عمر رضي الله عنه وقوله حتى ضرب الناس بعطا يعني شبعت الإبل وشبع الناس في خلافة عمر رضي الله عنه وفي خلافة عثمان أكثر يعني من حيث الفتوحات ومن حيث يعني حصول الناس على الأموال وهذا لأن عمر ما كان يعطي الأموال كثيرا عثمان فتح الباب على مصرعه رضي الله عنهم أجمعين نعم يعني يقول الإنسان اللهم اغفر لي اللهم ارحم لي اللهم ارزقني يجزم بالدعاء كلمة إن شئت يعني فيها محذوران المحذور الأول كأنه يعني فيه حديث من الله تبارك وتعالى المحذور الثاني كأنه غير محتاج إن شئت اغفر لي كأنه يقول إن ما شئت لا تغفر لي يعني هذا قد يفهم من الكلام فلذلك الإنسان يعزم في الدعاء ويسأل الله سؤال محتاج إلى الله سبحانه وتعالى ويسأل سؤال من بيده ملكوت كل شيء سبحانه جل وفيه أولى نعم فدعاه ابن عباس فقال إني تماريت أنا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل السبيل إلى لقية فجعل الله له الحوت آية وقيل له إذا فقدت الحوت فارجع فإنك ستلقاه فكان موسى يتبع أثاره فقال فتى موسى لموسى أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره قال موسى ذلك ما كنا نبغي فارتدى على آثارهما قصصا فوجد خضرا وكان من شأنهما ما قص الله يعني هنا العتب على موسى صلى الله عليه وسلم من رب العز وجل تبارك وتعالى أنه لم يقل أنا إن شاء الله أو أنا والله أعلم وإنما أطلقها وإراد بخير رحمه الله تعالى لهذا الحديث هنا إما لهذا وإما لقول موسى صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يتابع الخضر قال ستجد صابر إن شاء الله يعني أنه استثنى وهو يتعلم من الخضر عليه السلام نعم إن شاء الله صابرا نعم حدثنا أبو اليماني أخبرنا شعيب عن الزهري وقال أحمد بن صالح حدثنا بن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ننزل غدا إن شاء الله بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر يريدوا المحصب حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابن عينا عن عمر عن أبي العباس عن عبد الله بن عمر قال حاصر النبي صلى الله عليه وسلم أهل الطائف فلم يفتحها فقال إنا قافلون إن شاء الله فقال المسلمون نقفل ولم نفتح قال فغدوا على القتال فغدوا فأصابتهم جراحات قال النبي صلى الله عليه وسلم إنا قافلون غدا إن شاء الله فكأن ذلك أعجبهم فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا كل هذا بقى في قول إن شاء الله وهذا لما حاصر النبي والطائف الطائف يعني هي جزء من معركة حنين معركة حنين في الأصل إنها معركة واحدة ثم صارت ثلاث معارك الأولى حنين ثم أوطاس والطائف ثلاث معارك والطائف هو حصار النبي للطائف صلى الله عليه وسلم فترة ثم بعد ذلك قال إنا قافلون إن شاء الله غدا يعني خلص نتركهم فقال بعض الصحابة يا رسول الله كيف نرجع فترة فتحها قال إذا قاتل فقاتلوا فأصيبوا بجراحات فقال النبي في آخر النهار إنا قافلون غدا إن شاء الله فقالوا نعم فتبسم صلى الله عليه وسلم وكان ما خذهم الحماس في البداية والنبي كان رأيه أصوب صلوات ربي وسلامه عليه نعم فترة ثم بعد ذلك قال إنا قافلون إن شاء الله غدا يعني خلص نتركهم فقال النبي في آخر النهار إنا قافلون إنا قاتلوا فقال النبي في آخر النهار إنا قافلون إنا قافلون إنا قافلون إنا قافلون نعم ما في إثبات الكلام لله تبارك وتعالى واستدل البخاري رحمه الله بهذه الآية ماذا قال ربكم ولم يقل ماذا خلق ربكم وإنا ماذا قال ربكم لأنهم يرون أن كلام الله مخلوق فقال لا بل هذا قوله سبحانه وتعالى وليس مخلوقا وإنما هو صفة لله جل في علاه نعم وقال غيره صفوان ينفذهم ذلك فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير نعم في بعض الروايات فزع عن قلوبهم في بعض الروايات فرغة عن قلوبهم معنى واحد يعني أطلقت نعم قال علي وحدثنا سفيان وحدثنا عمر عن عكرمة عن أبي هريرة بهذا قال سفيان قال عمر سمعت عكرمة حدثنا أبو هريرة قال علي قلت لسفيان قال سمعت عكرمة قال سمعت قال لسفيان قال سمعت عكرمة قال سمعت أبو هريرة قال نعم قلت لسفيان إن إنسانا روى عن عمر عن عكرمة عن أبي هريرة يرفعه أنه قرى فزع قال قال سفيان هكذا قرى عمر فلا أدري سمعوا هكذا أم لا قال سفيان هكذا قرى عمر فلا أدري سمعوا هكذا قرى عمر فلا أدري سمعوا هكذا قرى عمر فلا أدري سمعوا هكذا قرى عمر فلا أدري سمعوا هكذا قرى عمر فلا أدري سمعوا هكذا قرى عمر فلا أدري سمعوا هكذا قرى عمر فلا أدري سمعوا هكذا قرى عمر فلا أدري سمعوا هكذا قرى عمر فلا أدري سمعوا هكذا قرى عمر فلا أدري سمعوا هكذا قرى عمر سمعوا هكذا قرى عمر سمعوا هكذا قرى عمر فلا أدري سمعوا هكذا قرى عمر فلا أدري سمعوا هكذا قرى عمر فلا أدري سمعوا هكذا قرى عمر فلا أدري سمعوا هكذا قرى عمر فلا أدري سمعوا هكذا قرى عمر فلا أدري سمعوا هكذا قر Dutch German English Dutch German English Dutch German English Dutch German English Dutch German English Dutch German English Dutch German Dutch German English Dutch German English Dutch German Dutch German English Dutch German English Dutch German Dutch German Dutch German English Dutch German Dutch German Dutch Dutch German English Dutch German English Dutch German Dutch Dutch German Dutch Dutch Dutch Dutch Dutch Dutch Dutch Dutch Dutch Dutch Dutch Dutch Dutch Dutch Dutch Dutch Dutch Dutch Dutch Dutch Dutch Dutch Dutch Dutch Dutch Dutch Dutch Dutch Dutch Dutch - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -