شرح ( شرح صحيح البخاري لمحمد بن إسماعيل البخاري شرح الشيخ عثمان الخميس )

قال كتاب الوكالة بسم الله الرحمن الرحيم باب وكالة الشريك في القسمة وغيرها وقد أشرك النبي صلى الله عليه وسلم عليا في هديه ثم أمره بقسمتها حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلة عن علي رضي الله عنه قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أتصدق بجلال البدن التي نحرت وبجلودها قال حدثنا عمر بن خالدين قال حدثنا الليث عن يزيد عن أبي الخير عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه غنما يقسمه على صحابته فبقي عتود فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ضحي به أنت العتود اللي هي الصغير من المعز المعز الصغير نعم قال باب إذا وكل المسلم حربيا في دار الحرب أو في دار الإسلام جاز حدثنا عبد العزيز بن عبد الله صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن جده عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال كاتبت أمية بن خالف كتابا بأن يحفظني في صاغيتي بمكة وأحفظه في صاغيته بالمدينة صاغية يعني ما يخصه من أهل أو مال أو ما شابه ذلك يعني أنت أنا في المدينة وأنت في مكة أهلي مالي أي شي لي وكلتك في مكة عبد الحام بن عوف في المدينة أي شي لي في المدينة أنت مسؤول عنه كذلك نعم فلما ذكرت الرحمن قال لا أعرف الرحمن كاتبني باسمك الذي كان في الجاهلية فكاتبته عبد عمر هذا عبد الحام بن عوف في الجاهلية قبل أن يسلم كان اسمه عبد عمر ولما أسلم غير النبي اسمه صلى الله عليه وسلم اسمه عبد الرحمن فلما وضع هذه الوكالة لقمية بن خالف قال اكتب بيننا كتابا حتى يعني تتضح الأمور فكتب هذا معهد عبد الحام بن عوف أمية بن خلف قال لا أنا أعرفك أنت عبد عمر من أنصرت عبد الحام بن عوف لا أعرف الرحمن اكتب اسمك في الجاهلية الذي كنت أعرفه فكتب نعم فلما كان في يوم بدر خرجت إلى جبل لأحرزه حين نام الناس فأبصره بلال فخرج حتى وقف على مجلس من الأنصار فقال أمية بن خلف لا نجوت إن نجى أمية فلما خشيت أن يلحقونا خلفت لهم ابنه لإشغلهم فقتلوهم ثم أبوا حتى يتبعونا وكان رجلا ثقيلا فلما أدركونا قلت له أبرك فبرك فألقيت عليه نفسي لأمنعه فتجللوه بالسيوف من تحتي حتى قتلوه وأصاب أحدهم رجلي بسيفه وكان عبد الرحمن بن عوف يرينا ذلك الأثر في ظهر قدمه قال أبو عبد الله سمع يوسف صالحا وإبراهيم أبراهيم نعم يعني عبد الرحمن بن عوف لما صالح أو اتفق مع أمية بن خلف وصارت معركة بدر وأراد أن يحمي أمية بن خلف يجعله أسيرا حتى يرد له المال الذي له عنده يعني يكون أسيرا له فلما رأاه بلال قال أمية بن خلف لا نجوت إن نجى فأراد قتله فحاول عبد الرحمن بن عوف أن يمنع من قتله حتى يرد إليه ماله قال هذا أسيري فأراده نام عليه قال لا أحد يضربه يقول يضربونه من أسفل يعني حتى قتلوه وكان رأسا من رؤوس الكفر أمية بن خلف وعبد الرحمن بن عوف يعني يقول ذهب علي أسير وذهب علي يعني مالي الله يستعمل نعم قال باب الوكالة في الصرف والميزان وقد وكل عمر وابن عمر رضي الله عنهم في الصرف حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبارنا مالك عن عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف عن سعيد بن سيب عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا على خيبر فجاءهم بتمر جنيد فقال أكل تمري خيبر هكذا فقال إنا لنأخذ الصاع بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال لا تفعل بيع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك نعم يعني كانوا يتبادلون التمر بالتمر هذا الجنيب وهو التمر جيد فكان أتى به النبي صلى الله عليه وسلم فعجب به النبي صلى الله عليه وسلم قال كل التمر خيبر هكذا بهذه الجودة قال لا هذا يعني يشترى في صاعين يعني الصاع من هذا مقابل صاعين من غيره حتى نحصر على هذا التمر الجيد فكره النبي وذلك صلى الله عليه وسلم وقال لا تفعل لأن هذا ريبه ريبه فضل وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم قال والتمر بالتمر والشعير بالشعير والقمح بالقمح والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد سواء بسواء فقال بيع الذي عندك والمال اشتري به ما شئت من هذا الجنيب لكن لا تتبادل صاعين بصاع نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كما قلنا من رباء الفضل وانتصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه الشهير بصيح البخاري قال باب إذا أبصر الراعي أو الوكيل شاة تموت أو شيئا يفسد ذبح وأصلح ما يخاف عليه الفساد قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم سمع المعتمر قال أنبأنا عبيد الله عن نافع أنه سمع ابن كعب بن المالك يحدث عن أبيه أنه كانت لهم غنم ترعى بسلع فأبصرت جارية لنا بشاة من غنمنا موتى كسرت حجرا فذبحتها به فقال لهم لا تأكلوا حتى أسأل النبي صلى الله عليه وسلم أو أرسل إلى النبي صلى الله عليه وسلم من يسأله وأنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذاك أو أرسل فأمره بأكلها قال عبيد الله فيعجبني أنها أمة وأنها ذبحت تابعه عبدة عن عبيد الله ويأكله قبل أن يصير ميتا يحلله قبل أن يكون ميتا ويقول يعجبني في هذا أن التي ذبحت جارية أمة يعني بعض كان يشكك أنه لا بد أن يكون رجلا أو على قد يكون حرا هذه امرأة وأمة في الوقت ذاته فيقول أعجبني هذا الأمر يعني إنها حكم تام في هذه المسألة نعم وكتب عبد الله بن عمر إلى قهرمانه وهو غائب عنه أن يزكي عن أهله الصغير والكبير قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال كان لرجل على النبي صلى الله عليه وسلم سن من الإبل فجاءه يتقاضاه فقال أعطوه فطلبوا سنه فلم يجدوا له إلا سنا فوقها فقال أعطوه فقال أوفيتني أوفى الله بك صلى الله عليه وسلم إن خياركم أحسنكم قضاءه هذا بالنسبة للقرض أو الدين لا بد أن تزيده لكن أهم شيء لا يكون بشرط سواء كان الشرط مكتوبا أو ملفوضا أو عرفيا كل هذا لا يجوز إذا كان مكتوبا يعطيك ألف تردها ألف ومئتين لا يجوز مشروطا لفظا يقول لك أعطني ألفا وأعطيك ألفا ومئتين لا يجوز أو يكون عرفا معروف هذا الرجل تعطيه ألفا يعطيك ألفا تردها ألف ومئتين هذا كأنك لا يجوز حتى لو أنك تكلم بهذا عرف هذا بينك وبينك أما إذا كان إنسان من نفسه أعطاك ألفا وقت ضيقتك على أن تردها ألفا فأنت بعد أن تسعت أمورك وزانت وكذا أرجعت له الألف وزدته مئة أو مئتين لا بأس لأن هذا من إحسان القضاء فأهم شيء لا يكون بشرط سواء كان مكتوبا أو ملفوضا أو عرفيا باب الوكالة في قضاء الديون قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيل قال سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم يتقاضاه فأغلض فهم به أصحابه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه فإن لصاحب الحق مقالا ثم قال أعطوه سنا مثل سنه قالوا يا رسول الله إلا أمثل من سنه فقال أعطوه فإن من خيركم أحسنكم قضاء إلا أمثل من سنه يقول لا نجد يعني يقصد الإبل الإبل كلما كبرت سنها كلما زاد ثمنها فقال لا نجد مثل سنه يعني اللي أخذ منك قال زيدوه وهذه من الزيادة كما قلنا غير المشروطة فهذا جائز لا بأس به نعم باب إذا وهب شيئا لوكيل أو شفيع قوم جاز لقول النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم نصيبي لكم قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليف قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال وزعم عروة أن مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة أخبراه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسألوه أن يرد إليهم أموالهم وسبيهم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب الحديث إلي أصدقه فاختاروا إحدى الطائفتين إما السبي وإما المال وقد كنت استأنيت بهم وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم انتظرهم بضعة عشرة ليلة حين قفل من الطائف فلما تبين لهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير راد إليهم إلا إحدى الطائفتين قالوا فإنا نختار سبينا فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسلمين فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فإن إخوانكم هؤلاء قد جاءون تائبين فقد رأيت أن أرد إليهم سبيهم فمن أحب منكم أن يطيب بذلك فليفعل ومن أحب منكم أن يكون على حظه حتى نعطيه إياه من أول ما يفئ الله علينا فليفعل فقال الناس قد طيبنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم لهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا لا ندري من أذن منكم في ذلك ممن لم يأذن فارجعوا حتى يرفعوا إلينا عرفاؤكم أمركم فرجع الناس فكلمهم عرفاؤهم ثم رجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه أنهم قد طيبوا وأذنوا وقال النبي من حنين انتظر صلى الله عليه وسلم أياماً يمكن أهل حنين يتوبون يسلمون فيرد عليهم غنائم ما وزعها صلى الله عليه وسلم يرد إليهم سبيهم وأولادهم وأموالهم إذا تابوا مسلمين انتظرهم لكن لهم لم يأتوا حتى قسم النبي صلى الله عليه وسلم الغنائم بين الناس ثم جاءه أهل حنين أسلموا فلما جاءوا أسلموا قال انتظرتكم لكنكم تأخرتم لم تأتوا ثم بعد ذلك قال ايتوني صلاة الفجر وقولوا إننا نطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يرد علينا غنائمنا أو أموالنا ونشائنا طبعاً بعد أن تريدون نشائكم أو أموالكم قالوا نريد الأثنين قال لا اختاروا إما نشائكم وإما أموالكم يعني نشائكم وأولادكم وإما أموالكم قالوا نشائنا وأولادنا لا نريد الأموال فجمع النبي والناس صلى الله عليه وسلم ثم خطبهم وقال إن إخوانكم جاءوا تائبين يعني أسلموا دخلوا في دين الله تبارك وتعالى وإني راد عليهم يعني سبيهم فمن شاء أن يرد فليرد فقالوا طيبنا لك يا رسول الله قال لا أخشى أن البعض يعني يعني ليس كل فرد بذاتي سمعناه يقول ارجعوا إلى عرفائكم يعني أمراء القبائل وأمراء الأفخاذ كل واحد يأتيني من الأمراء يقول كل كل موافق أما هكذا كلام عام هذا لا أقبل فرجعوا ثم جاء العرفاء اللي هم أمراء القبائل أو أمراء الأفخاذ أو كذا قالوا للنبي قال قد طيبنا لك يا رسول الله فرد إليهم سبيهم صلى الله عليه وسلم وكان خيرهم بيننا إما أن يردوا مباشرة بدون مقابل وإما أن يردوا بمقابل يقول لهم ردوا الآن وإن شاء الله تعالى أي غزو جديد أو نافلة تأتي أو شيء نعطيكم بدله نعم وغيره يزيد بعضهم على بعض ولم يبلغه كلهم رجل واحد منهم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فكنت على جمل ثفال إنما هو في آخر القوم فمر بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال من هذا قلت جابر بن عبد الله قال ما لك قلت إني على جمل ثفال قال أمعك قضيب قلت نعم قال أعطينيه فأعطيته فضربه فزجره فكان من ذلك قال بل بعنيه فقلت بل هو لك يا رسول الله قال بل بعنيه قد أخذته بأربعة دنانير ولك ظهره إلى المدينة فلما دنونا من المدينة أخذت أرتحل قال أين تريد قلت تزوجت امرأة قد خلا منها قال فهل لا جارية تلاعبها وتلاعبك قلت إن أبي توفي وترك بنات فأردت أن أنكح امرأة قد جربت خلا منها قال فذلك قد جربت خلا منها هكذا يعني خلا منها يعني توفي عنها يعني امرأة تزوجت قبلي خلا منها يعني مات عنها قال فذلك فلما قدمنا المدينة قال يا بلال اقضه وزده فأعطاه أربعة دنانير وزاده قيراطا قال جابر لا تفارقني زيادة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكن القيراط يفارق جراب جابر بن عبد الله نعم شاهد من هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال بيعني قال بيعك دون أن يحدد المبلغ الثمن ولكن أعطاه الثمن المتعارف عليه فقبل وثم البيع صح البيع بذلك نعم باب وكالة المرأة الإمام في النكاح قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني قد وهبت لك من نفسي فقال رجل زوجنيها قال قد زوجناكها بما معك من القرآن نعم هذا الحديث فيه تفصيل أنه عرضت نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم فسكت صلى الله عليه وسلم فقال رجل يا رسول إن لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها أنا أتزوجها فقال ماذا تمهرها قال إزاري قال عندك غيره قال فإذا أعطيتها إزارك لم يبقى عندك شيء ثم زوجها النبي صلى الله عليه وسلم إياه بما معه من القرآن أي بتعليمه إياها شيئا من القرآن فدل هذا على جواز أخذ الأجر على القرآن فجعله أجر تعليمه القرآن جعله أجر لنكاحها نعم باب إذا وكل رجلا فترك الوكيل شيئا فأجازه الموكل فهو جائز وإن أقرضه إلى أجل مسمى جاز وقال عثمان بن الهيثم أبو عمر حدثنا عوف عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال فعرفت أنه سيعود لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه سيعود فرصدته فجاء يحثم من الطعام فأخذته فقلت لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعني فإني محتاج وعلي عيال لا أعود فرحمته فخليت سبيله فأصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا هريرة ما فعل أسيرك قلت يا رسول الله شكى حاجة شديدة وعيالا فقال فرحمته فخليت سبيله قال أما إنه قد كذبك وسيعود فرصدته الثالثة فجاء يحثم من الطعام فأخذته فقلت لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه آخر ثلاث مرات أنك تزعم لا تعود ثم تعود قال دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها قلت ما هو قال إذا أويت إلى فراشك فقرأ آية الكرسي الله لا إله إلا هو الحي القيوم حتى تختم الآية وقال لي لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربنك شيطان حتى تصبح فخليت سبيله فأصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعل أسيرك البارحة قلت يا رسول الله زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله قال ما هي قلت قال لي إذا أويت إلى فراشك فقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم الآية الله لا إله إلا هو الحي القيوم وقال لي لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح وكانوا أحرص شيء على الخير فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما إنه قد صدقك وهو كذوب تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة قال لا قال ذاك شيطان ولم يعاتبه النبي على ذلك صلى الله عليه وسلم نعم هذا غير قضية الذي جاءه بالتمر خيبر هذا أيضا من المدينة هنا يشبه ذاك الحديث أنه كان يأخذ الصاع بصاعين نعم يأخذ الصاع مقابل الصاعين فقال النبي صلى الله عليه وسلم هنا عين الربا هناك نهى عنه هناك بيّن أنه ربا نعم نعم هذا في قصة طويلة أن رجل استأجى رجلا ثم يعني اعتدى على زوجته برضاها فاشتكى إلى النبي أو سأله قال الناس ماذا يفعل فقالوا تعطيه مئة مئة الغنم يعطيك مئة مئة الغنم وعليه أن يغادر فلما سئل النبي صلى الله عليه وسلم فقال رد عليه الغنم عليه جلده مئة وتغريبه عام واغدوا يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها لأن الذي زنى بها بكر وهي ثيب فخالف حكم الثيب حكم البكر يجلد مئة ويغرب سنة أما الثيب فعليه الرجم فالمرأة هذه لما كان ثيبا كان عليها الرجم لأنها متزوجة بينما هذا الأجير كان بكرا فاكتفى النبي صلى الله عليه وسلم بجلد مئة وتغريب عام وهنا اختصر الحديث أنه أراد فقط اللي هو الوكالة في إقامة الحد نعم وهذا فيه أن حد الخمر ليس كحد الزينة حد الزينة كما قال الله تبارك وتعالى وليشهد عذابه مطائفة من المؤمنين أما حد الخمر على خلاف بين أهل العلم هل هو حد أو تعزير إنما كان في المكان الذي يكون فيه ويجلده النبي في المكان الذي هو فيه وجلدوه بالجريد يعني سعف النخل بالنعال ضربوه حتى يعني أكملوا الأربعين جلده نعم باب الوكالة في المدن وتعاهدها قال حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثني مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن عمرة بنت عبد الرحمن أنها أخبرته قالت عائشة رضي الله عنها أنا فتلت قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه ثم بعث بها مع أبي فلم يحرم على رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء أحله الله له حتى نحر الهدي هذا في السنة التاسعة في السنة التاسعة لم يحج النبي صلى الله عليه وسلم وإنما أمر بكر على الحج ومع هذا أهدى النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة بعض الهدي وحجه في السنة العاشرة صلوات ربي وسلامه عليه نعم وقال الرجل لوكيله ضعه حيث أراك الله وقال الوكيل قد سمعت ما قلت قال حدثني يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن إسحاق بن عبد الله أنه سمع أنس بن مالك رضي الله عنه يقول كان أبو طلحة أكثر الأنصار بالبدينة مالا وكان أحب أمواله إليه بيرحاء وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب وقال الرجل لوكيله ضعها حيث شئت فقال بخم ذلك مال رائح ذلك مال رائح جاءت فيها أكثر من رواية رائح ورابح مال الرائج ورائح ورابح كلها صحيحة ثابتة نعم قد سمعت ما قلت فيها وأرى أن تجعلها في الأقربين قال أفعل يا رسول الله فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه تابعه إسماعيل عن مالك وقال روح عن مالك رابح باب وكالة الأمين في الخزانة ونحوها قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا أبو أسامة عن بريد بن عبد الله عن أبي مردة وقال نفسه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الخازن الأبين الذي ينفق وربما قال الذي يعطي ما أمر به كاملا موفرا طيبا نفسه إلى الذي أمر به أحد المتصدقين أو أحد المتصدقين

بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الحرث والمزارعة باب فضل الزرع والغرس إذا أكل منه وقول الله تعالى أفرأيتم ما تحرثون؟ أأنتم تزرعونه؟ أم نحن الزارعون؟ لو نشاء لجعلناه حطاما قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا أبو عوانة حاء وقال حدثني عبد الرحمن بن مبارك قال حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا فيأكل منه طير أو إنسان أو بهيمة إلا كان له به صدقة وقال لنا مسلم حدثنا أبان قال حدثنا قتادة قال حدثنا أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم باب ما يحذر من عواقب الاشتغال بآلة الزرع أو مجاوزة الحد الذي أمر به قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا عبد الله بن سالم الحمصي قال حدثنا محمد بن زياد الألهاني قال أبي أمامة الباهلي قال ورأى سكة وشيئا من آلة الحرث فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل هذا بيت قوم إلا أدخله الله الذل قال أبو عبد الله واسم أبي أمامة صدي بن عجلان نعم السكة هي حديدة يحرف بها والمقصود عدم الركون إلى الدنيا باب اقتناء الكلب للحرف قال حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمسك كلبا فإنه ينقص كل يوم من عمله قيراط إلا كلب حرث أو ماشية قال ابن سيرين وأبو صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا كلب غنم أو حرث أو صيد وقال أبو حازم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كلب صيد أو ماشية وقال حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن يزيد بن خصيفة أن السائب بن يزيد حدثه أنه سمع سفيان بن أبي زهير رجلا من أزد شنوءة من أزد شنوءة وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اقتنى كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا ولا يوم من عمله قيراط قلت أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أي ورب هذا المسجد حرث أو الزرع فإنه ينقص من أجله في كل يوم قيراط وهذا شيء عظيم جدا يعني لا يتساهل الناس به الآن في تربية الكلاب وإدخالها إلى البيوت فوستثنى بعض أهل العلم إذا كان للحراسة إذا كان للحراسة عند الحاجة إليه فلا بأس أما غير ذلك فالأصل أن إدخال الكلاب إلى البيوت يعني حرام لا يجد الناس يتساهلوا في هذا والله المستعان نعم باب استعمال البقر للحراسة قال حدثنا محمد بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم قال سمعت أبا سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال بينما رجل راكب على بقرة التفتت إليه فقالت لم أخلق لهذا خلقت للحراسة قال آمنت به أنا وأبو بكر وعمر وأخذ الذئب شاتا فتبعها الراعي فقال له الذئب من لها يوم السعادة يوم لا راعي لها غيري قال آمنت به أنا وأبو بكر وعمر قال أبو سلمة وما هما يوم إذن في القوم نعم يعني النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عن يعني شيء غيبي يقول بينما رجل يسوق بقرة يركبها فالتفتت إليه قالت ما خلقت لهذا يعني الإبل تركب الحمير تركب الخيل تركب البقر ما تركب فكلمته البقرة قالت ما خلقت لهذا طبعا هذا أمر عجيب يعني البقر لا يتكلم فيقول النبي صلى الله عليه وسلم آمنت بهذا أنا وأبو بكر وعمر يعني نؤمن بهذا أن الله يستطيع جل وعلا أن الله على كل شيء قدر الذي أنطق كي ينطق البقر سبحانه وتعالى ثم ذكر ذئبا عدا على غنم فأخذها منه شاوي الغنم وراعيها فقال من لها يوم السبع يوم لا راعي لها إلا أنا يعني سيأتي يوم أنه يرعاه السبع الأغنام فيقول النبي صلى الله عليه وسلم آمنت بهذا أنا وبكر وعمر وبكر وعمر لم يكن موجودين ولكن أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يبين قوة إيمان أي بكر وعمر وأنهم يصدقان كل ما يقول به النبي صلى الله عليه وسلم نعم وقبل هذا النبي صلى الله عليه وسلم أن يساعدهم في المؤونة يعني يسقون ويكربون وينظفون ويقطفون وكذا ويكون الثمر بالمناصفة وهؤلاء عليهم المال وهؤلاء عليهم العمل وهذا ما يسمى بالمضاربة نعم البويرة هي المنطقة التي حرق فيها النبي صلى الله عليه وسلم نخيلهم كانوا يركبون على النخل ويرمون المسلمين بحيث لا يستطيع المسلمين أن يرموهم أو يمنعوهم فأمر بحرق النخيل كلها صلى الله عليه وسلم وهذا للحاجة ولا يقال أن هذا إفساد في الأرض كما قال الله تعالى ما قطعتم من لينة أو تركتمها قائمة على أصوله فبإذن الله وليخذي الفاسقين فهذا أمر من الله تبارك وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم أن يحرق نخيلهم وهم كانوا يستفيدون منها في حرب المسلمين نعم باب قال حدثنا محمد بن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يحيي بن سعيد عن حنظلة بن قيس الأنصاري أنه سمع رافع بن خديج قال كنا أكثر أهل المدينة مزدرعة كنا نكر الأرض بالناحية منها مسمى لسيد الأرض قال فمما يصاب ذلك وتسلم الأرض ومما يصاب الأرض ويسلم ذلك فنهينا أما الذهب والورق فلم يكن يومئذ نسبة من العموم لك ربع ما يخرج لك نصف ما يخرج لك عشر ما يخرج وهكذا عموم حتى لا يهتمه أيضا لطالما أنه له هذا الربع يهتم بهذا الربع أكثر لأنه يعني له فيه نصيب ولا يهتم بذلك فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك نعم باب المزارعة بالشطر ونحوه وقال قيس بن مسلم عن أبي جعفر قال وزارع علي وسعد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وآل أبي بكر وآل عمر وآل علي وابن سيرين وقال عبد الرحمن بن الأسود كنت أشارك عبد الرحمن بن يزيد في الزرع وعامل عمر الناس على إن جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وإن جاءوا بالبذر فلهم كذا وقال الحسن لا بأس أن تكون الأرض لأحدهما فينفقان جميعا ورأى ذلك الزهري وقال الحسن لا بأس أن يجتنى القطن على النصف وقال إبراهيم وابن سيرين وعطاء والحكم والزهري وقتاده لا بأس أن يعطي الثوب بالثلث أو الربع ونحوه وقال معمر لا بأس أن تكون الماشية على الثلث والربع إلى أجل مسمى يعني يكون شيئا مشاعا يكون شيئا مشاعا لك ربع ما يخرج خرج ما خرج شيء ليس لك شيء خرج قليل لك ربع القليل خرج كثير لك ربع الكثير فيكون نسبة من العموم يعني نسبة مشاعا نعم فقسم عمر خيبر فخير أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يقطع لهن من الماء والأرض أو يمضي لهن فمنهن من اختار الأرض ومنهن من اختار الوسق وكانت عائشة اختارت الأرض الوسق ستون صاعا الوسق الواحد يقال وسق ويقال وسق باب إذا لم يشترط السنين في المزارعة قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحي من سعيد عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال عامل النبي صلى الله عليه وسلم خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع باب قال حدثني علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال عمر قلت لطاوس لو تركت المخابرة فإنهم يزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه قال أي عمر إني أعطيهم وأغنيهم وإن أعلمهم أخبرني أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينهى عنه ولكن قال أن يمنح أحدكم أخاه خير لهم من أن يأخذ عليه خرجا معلوما باب المزارعة مع اليهود قال حدثنا محمد المقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى خيبر اليهود ويعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما خرج منها باب ما يكره من الشروط في المزارعة قال حدثنا صدقة بن الفضل قال أخبرنا بن عيينة عن يحيا سمع حنظلة الزرقي عن رافع رضي الله عنه قال كنا أكثر أهل المدينة حقلا وكان أحدنا يكري أرضه فيقول هذه القطعة لي وهذه لك فربما أخرجت ذه ولم تخرج ذه فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم ونهي عنك ما قلنا نهى النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك هذه الجهة ولي هذه الجهة وإنما يكون له شيء مشاع يعني من كل ما يخرج لك النص حتى يتق الله الزارع ويتق الله المالك نعم باب إذا زرع بمال قوم بغير إذنهم وكان في ذلك الصلاح لهم قال حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أبو ضمر قال حدثنا موسى بن عقبة عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما ثلاثة نفر يمشون أخذهم المطر فأووا إلى غار في جبل فانحطت على فم غارهم صخرة من الجبل فانطبقت عليهم فقال بعضهم لبعض انظروا أعمالا عملتموها صالحة لله فادعوا الله بها لعله يفرجها عنكم قال أحدهم اللهم إنه كان لي والدان شيخان كبيران ولي صبية صغار كنت أرعى عليهم حلبت فبدأت بوالدي أسقيهما قبل بني وإني استأخرت ذات يوم فلم آت حتى أمسيت فوجدتهما ناما فحلبت كما كنت أحلم فقمت عند رؤوسهما أكره أن أوقظهما وأكره أن أسقي الصبية والصبية يتضاغون عند قدمي حتى طلع الفجر فإن كنت تعلم أني فعلته ابتغاء وجهك ففرج لنا فرجة نرى منها السماء ففرج الله فرأوا السماء وقال الآخر اللهم إنها كانت لي بنت عم أحببتها كأشد ما يحب الرجال النساء فطلبت منها فآبت علي حتى أتيتها بمئة دينار فبغيت حتى جمعتها فلما وقعت بين رجليها قالت يا عبد الله اتق الله ولا تفتح الخاتم إلا بحقه فقمت فعلم أني فعلته ابتغاء وجهك ففرج لنا فرجة ففرج وقال الثالث اللهم إني استأجرت أجيرا بفرق أرز فلما قضى عمله قال أعطني حقي فعرضت عليه فرغب عنه فعرضت عليه فرغب عنه فلم أزل أزرعه حتى جمعت منه بقرا وراعيها فجاءني فقال اتق الله فقلت اذهب إلى ذلك البقر ورعاتها فخذ فقال اتق الله ولا تستهزئ به فقلت إني لا أستهزئ بك فخذ فأخذه فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج ما بقي ففرج الله قال أبو عبد الله وقال إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة عن نافع فسعيت هذا فيه يعني تصرف بماله دون علمه زرع له وأنتج وكذا دون علمه وأمضاه نعم لم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك نعم باب أوقاف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأرض الخراج ومزارعتهم ومعاملتهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر تصدق بأصله لا يباع ولكن ينفق ثمره فتصدق به نعم هذه أرض عمر في خيبر لما استلمها عمر رضي الله عنه من غنائم خيبر قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما أصنع بها قال احبس أصلها وسب المنفعتها وهي الأوقاف وتسمى بالأوقاف وهذه من أفضل الأعمال التي يتقروا بها إلى الله تبارك وتعالى نعم نعم يعني يقول حتى يبقى لباقي المسلمين وإلا كان يحب عمر أنه كلما فتحت بلاد جاءت الغنى موزعها بين الناس لكن كان ينظر إلى بعيد يقول لا طيب عيالهم عيال عيالهم وكذا ما يسمى لحين عندنا صندوق الأجيال اللي يتركونا بخلاف وجهة نظر عثمان عثمان كان لا عثمان في زمنه كان في كل يوم ينادى بالناس تعالوا خذوا أعطياتكم فكان يفتح على الناس كل واحد له طريقته في الحكم نعم باب من أحيا أرضا موات ورأى ذلك علي في أرض الخراب بالكوفة موات وقال عمر من أحيا أرضا ميتة فهي له ويروى عن عمر بن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال في غير حق مسلم وليس لعرق ظالم فيه حق ويروى فيه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عبيد الله بن أبي جعفر عن محمد بن عبد الرحمن عن عروة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال من أعمر أرضا ليست لأحد فهو أحق قال عروة قضى به عمر رضي الله عنه في خلافته نعم هذه قاعدة ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم من أحيا أرضا ميتة فهي له وإحياؤها بحفرها حتى يصل إلى الماء أو ببنائها أو غير ذلك طبعا هذا يسمى من المباح من المباح ولي الأمر أن يقيد المباح كما هو الواقع اليوم الآن ليس لأحد أن يذهب إلى البر ويحوط أرضا أو يحفر فيها بئر ماء ويقول أنا هذه أحييتها هي ملكي الآن ليه؟ لأنه الآن صدر يعني من ولي الأمر فهذا تقريبا في كل بلاد الإسلام الآن أنه لا يصلح هذا وإنما الدولة هي التي توزع الأراضي على الناس أو تستصلحها أو غير ذلك من الأمور فهذا يسمى من تقييد المباح تقييد المباح لأمر عام نعم باب قال حدثنا قتيبة قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن موسى بن عقبة عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أري وهو في معرسه منذ الحليفة في بطن الوادي فقال موسى وقد أناخ بنا سالم بالمناخ الذي كان عبد الله ينيخ به يتحرى معرس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أسفل من المسجد الذي ببطن الوادي بينه وبين الطريق وسط من ذلك حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا شعيب بن إسحاق عن الأوزاعي قال حدثني يحيى عن عكرمة عن ابن عباسم عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الليل أتاني آت من ربي وهو بالعقيق أن صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجه باب إذا قال رب الأرض أقر كما أقرك الله ولم يذكر أجلا معلوما فهما على تراضيه قال حدثنا أحمد بن البقدام قال حدثنا فضيل بن سليمان قال حدثنا موسى قال أخبرنا نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج قال حدثني موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أجل اليهود والنصارى من أرض الحجاز وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ظهر على خيبر أراد إخراج اليهود من أرض الحجاز وكانت الأرض حين ظهر عليها لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وللمسلمين وأراد إخراج اليهود منها فسألت اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقرهم بها أن يكفوا عملها ولهم نصف الثمر فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم نقركم بها على ذلك ما شئنا فقروا بها حتى أجلاهم عمر إلى تيماء وأريحاء باب ما كان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يواسي بعضهم بعضا في الزراعة والثمرة قال حدثنا محمد بن قاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا الأوزاعي عن أبي النجاشي مولى رافع بن خديج قال سمعت رافع بن خديج بن رافع عن عمه ظهير بن رافع قال قال ظهير لقد نهان رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أمر كان بنا رافقا قلت ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو حق قال دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما تصنعون بمحاقلكم قلت نؤاجرها على الربع وعلى الأوسق من التمر والشعير قال لا تفعلوا ازرعوها أو أزرعوها أو أمسكوها قال رافع قلت سمعا وطاعة نعم يقول كان هذا على سبيل الإرفاق يعني حتى لا يثقلوا على إخوانهم المهاجرين فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يرفق بعضهم ببعض في هذا الأمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عطاء عن جاب رضي الله عنه قال كانوا يزرعونها بالثلث والربع والنصف فقال النبي صلى الله عليه وسلم من كانت له أرض فليزرعها أو ليمنحها فإن لم يفعل فليمسك أرضه وقال الربيع ابن نافع أبو توبة حدثنا معاوية عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له أرض فليزرعها أو ليمنحها أخاه فإن أبى فليمسك أرضه وقال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن عمر قال ذكرته لطاوس فقال يزرع قال ابن عباس رضي الله عنهما إن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينهى عنه ولكن قال أن يمنح أحدكم أخاه خير له من أن يأخذ شيئا معلوما نعم يعني أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يرفقوا بإخوانه المهاجرين فقال لا تأخذ منه الربع أو النصف أو كذا امنحها إياه فهذا على سبيل نهي التنزيه وليس نهي التحريم نعم وقال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد عن أيوب عن نافع أن ابن عمر رضي الله عنهما كان يكري مزارعه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وصدر من إمارة معاوية ثم حدث عن رافع بن خديج أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء المزارع فذهب ابن عمر إلى رافع فذهبت معه فسأله فقال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كراء المزارع فقال ابن عمر قد علمت أننا كنا نكري مزارعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بما على الأربعاء وبشيء من التبن نعم الأربعاء له الجداول الصغيرة الجداول الماء الصغيرة يعني يقول حنا كنا نكري من أين لك أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وإنما كما قلنا أنه كان للإرفاق وليس للتحريم نعم وقال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقابه وقال حدثنا عمر بن خليل عن ابن شهاب قال أخبرني سالم أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال كنت أعلم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الأرض تكرى ثم خشي عبد الله أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد أحدث في ذلك شيئا لم يكن يعلمه فترك كراء الأرض باب كراء الأرض بالذهب والفضة وقال ابن عباس إن أمثل ما أنتم صانعون أن تستأجر الأرض البيضاء من السنة إلى السنة قال حدثنا الليث عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن حنظلة بن قيس عن رافع بن خديج قال حدثني عماي أنهم كانوا يكرون الأرض على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بما ينبت على الأربعاء أو شيء يستثنيه صاحب الأرض فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقلت لرافع فكيف هي بالدينار والدرهم فقال رافع ليس بها بأس بالدينار والدرهم ما لو نظر فيه ذو الفهم بالحلال والحرام لم يجيزوه لما فيه من المخاطرة نعم يعني إذا كان فيه غرر أو جهال لا يجوز لكن إذا لم يكن فيه غرر ولا جهال لا بأس بكراء الأرض نعم باب قال حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح قال حدثنا هلال حاء وقال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا أبو عامر قال حدثنا فليح عن هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه قال أبي صلى الله عليه وسلم كان يوما يحدث وعنده رجل من أهل البادية أن رجلا من أهل الجنة استأذن ربه في الزرع فقال له ألست فيما شئت قال بلى ولكني أحب أن أزرع قال فبذر فبادر الطرف فبادر الطرف نباته واستواءه واستحصاده فكان أمثال الجبال فيقول الله دونك يا ابن آدم فإنه لا يشبعك شيء فإنهم أصحاب زرع وأما نحن فلسنا بأصحاب زرع فضحك النبي صلى الله عليه وسلم هذا عرابي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فحدث النبي صلى الله عليه وسلم بحديث أن رجلا من أهل الجنة يسأل الله تبارك يقول لي رب أريد أن أزرع فيقول الله تبارك عندك كل شيء لماذا تزرع كل شيء موجود لماذا قال أحب الزرع فيقول له الله تبارك وتغرس فيغرس وتنبت على طول مباشرة الزرع عرابي ما لهب الزرع عرابي إبل وغنم وكذا فقال يا رسول الله هذا الرجل في النهجة أكيد إما من قرشي ولا أنصاري يقول له قال النبي صلى الله عليه وسلم لماذا قال أنت تحبون الزرع ونحن بدو ما نحب الزرع فضحك النبي صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في الغرس قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن أبي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه أنه قال قال حدثنا موسى بن أسماعيل قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال يقولون إن أبا هريرة يكثر الحديث والله الموعد ويقولون ما للمهاجرين والأنصار لا يحدثون مثل أحاديثه وإن إخوتي من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق وإن إخوتي من الأنصار كان يشغلهم عمل أموالهم وكنت إمرأً مسكينة ألزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني فأحضر حين يغيبون وأعي حين ينسون فبصدت نمرة ليس علي ثوب غيرها حتى قضى النبي صلى الله عليه وسلم مقالته ثم جمعتها إلى صدري فوالذي بعثه بالحق ما نسيت من مقالته تلك إلى يوم هذا والله لو لا آيتان في كتابه الله ما حدثتكم شيئاً أبداً إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى إلى قوله الرحيم نعم نقف هنا والله أعلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري رحمه الله تبارك وتعالى متوفساً ستة وخمسين ومائتين من الهجرة ونحن معنا نجلس الحادي والثلاثين في قراءة هذا الكتاب المبارك ونحن في يوم السبت الثامن من ربيع الأول سنة خمسين واربعين واربعمائة وألف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق للثالث والعشرين من الشهر التاسع من ميلاد المسيح عيسى بن مريم عليه وعلى أمه السلام في ضحية صديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى وصلنا إلى كتابي في الشرب كتاب الشرب نعم بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد وبإسناد شيخنا حفظه الله إلى الإمام البخاري رحمه الله قال في صحيحه كتاب المساقى بسم الله الرحمن الرحيم باب في الشرب وقول الله تعالى وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون وقوله جل ذكره أفرأيتم الماء الذي تشربون إلى قوله فلولا تشكرون أجاجا منصبا والأجاج المر المزن السحاب فراتا عذبا قال باب من رأى صدقة الماء وهبته ووصيته جائزة مقسوما كان أو غير مقسوم وقال عثمان رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم فاشتراها عثمان رضي الله عنه حدثنا سعد بن أبي مريم قال حدثنا أبو غسان قال حدثني أبو حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال أتي النبي صلى الله عليه وسلم بقدح فشرب منه وعن يمينه غلام أصغر القوم والأشياخ عن يساره فقال يا غلام أتأذن لي أن أعطيه الأشياخ قال ما كنت لأوثر بفضلي منك أحدا يا رسول الله فأعطاه إياه حدثنا أبو اليمان قال أعطيه الأشياخ قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني أنس بن مالك رضي الله عنه أنه حلبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شات داجن وهي في دار أنس بن مالك رضي الله عنه وشيب لبنها بماء من البئر التي في دار أنس رضي الله عنه فأعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم القدح فشرب منه حتى إذا نزع القدح عن فيه وعلى يساره أبو بكر وعن يمينه أعرابي فقال عمر وخاف أن يعطيه الأعرابي أبا بكر يا رسول الله عندك فأعطاه الأعرابي الذي عن يمينه ثم قال الأيمن فالأيمن نعم بسم الله الرحمن الرحيم قول النبي صلى الله عليه وسلم أو قول البخاري عفوا رحمه الله تعالى وقال عثمان قال النبي صلى الله عليه وسلم من يشتري بالرومة هذا الحديث ذكره البخاري أيضا معلقا لكن بإسناد كامل تقريبا في كتاب الجهاد لكن الحديث ذكره أو أخرجه أبو داود والترمذي عن عثمان رضي الله وإسناده صحيح في قول النبي صلى الله عليه وسلم أو فعله صلى الله عليه وسلم أو إذا ما استأذن في المرة الأولى الغلام وفي المرة الثانية قال له عمر أعطيه أبا بكر فقال صلى الله عليه وسلم الأيمن فالأيمن هذا فيه مسائل وهي أهمها أنه يبدأ بالكبير وإذاك النبي في الوسط وبدأ بالنبي ما بدأ بأيمن المجلس وإنما بدأ بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم عن يمين النبي إذن في مثل هذه الأمور إذا قدم الطعام أو الشاي أو القهوة أو اللبن أو الماء أو البخور أي شيء يقدم يبدأ برأس القوم بكبير القوم قدرا ومنزلة وسنا يبدأ برأسهم ثم عن يمينه والنبي صلى الله عليه وسلم من أدبه صلى الله عليه وسلم عليه يستأذن الغلام يقول تقبل أن أعطيه الذي عن يساري قال له يعاند النبي صلى الله عليه وسلم لكن يريد أن يستأثر بالنبي صلى الله عليه وسلم وذلك أنه يشرب بعد النبي يريد سؤر النبي صلى الله عليه وسلم يشرب بعد النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة فهذا من باب محبته للنبي صلى الله عليه وسلم عليه فإذا قال ما كنت أثر برسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا أبدا يعني ما فعل هذا عنادا ولا ردا لأمن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن حبا في النبي صلى الله عليه وسلم عليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تمنع فضل الماء لتمنع به فضل الكلاء باب من حفر بئرا في ملكه لم يضمن حدثني محمود قال أخبرني عبيد الله عن إسرائيل عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المعدن جبار والبئر جبار والعجماء جبار وفي الركاز الخمس جبار يعني ليس فيها شيء يعني لا يعوض من يعني أصاب هذا الشيء فقوله المعدن جبار يعني إذا أصاب الإنسان شيء من المعدن وهو يستخرجه وكذا فجبار يعني على نفس جنى على نفسه والبئر جبار كذلك لو الإنسان يعني حفر بئرا وسقط أحد فيها فالذي سقط هو مسؤول عن نفسه خاصة إذا كان وحوط البئر يعني وضع علامات على البئر يوجد بئر هنا يعني خاصة إذا كان قد يمر أعمى قد يمر راحت غير منتبه لكن لابد أن يضع علامات أن هنا بئرا والعجماء جبار العجماء هي البهيمة حيوان البهيمة جبار كذلك إذا أفسدت شيئا فهي غير مسؤولة وصاحبها غير مسؤول لكن هذا في وقت رعيها لكن إذا خرج في غير وقت رعيها فهنا يضمن صاحبها ولذا قول الله تبارك وتعالى وداود وسليمان في غنم القوم قال النفس لا يكون إلا في الليل فالليل في الليل مسؤول عنها صاحبها مالكها وفي النهار كل نحبي يعني زرعه أو بيته من هذه البهائم نعم والركاز معروف هو دفين الجاهلية نعم فأنزل الله تعالى إن الذين يشترون بعهد الله وإيمانهم ثمنا قليلا الآية فجاء الأشعث فقال ما حدثكم أبو عبد الرحمن في نزلت هذه الآية كانت لي بئر في أرض ابن عم لي فقال لي شهودك قلت ما لي شهود قال فيمينهم قلت يا رسول الله إذن يحلف فذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فنزل الله ذلك تصديقا له نعم إذن يحلف يقصد أنه لا يخاف الله يتجرع الحلف وإن كان كاذبا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لي شرك إلا ذلك نعم قال باب إثم من منع ابن السبيل من الماء حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا عبد الواحد بن زياد عن الأعمش قال سمعت أبا صالح يقول سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم رجل كان له فضل ماء بالطريق فمنعه من ابن السبيل ورجل بايع إمامه لا يبايعه إلا لدنيا فإن أعطاه منها رضي وإن لم يعطه منها سخط ورجل أقام سلعته بعد العصر فقال والله الذي لا إله غيره لقد أعطيت بها كذا وكذا فصدقه رجل ثم قرأ إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمن قليل أعطيت بها يعني اشتريتها بكذا يعني أنا خسران فيها أربحني بها وهو يكذب وهو يكذب وقال بعد العصر قال بعض أهل العلم هكذا ذكرت لا لمعنى لها وبعضهم قال بعد العصر لأن هذا الوقت يعني أفضل من غيره ولذلك إذا صارت خصوم بين الناس صار بينهم حلف فيقام بعد العصر يقولون يقول أهل العلم يقام بعد العصر لأن هذا الوقت فاضل قال باب سكر الأنهار حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني بن شهاب عن عروة عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما أنه حدثه أن رجل من الأنصار خاصم الزبير رضي الله عنه عند النبي صلى الله عليه وسلم في شراج الحرة التي يسقون بها النخل فقال الأنصار سرح الماء يمر فأبى عليه فاختصم عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير ثم أرسل الماء إلى جارك فغضب الأنصاري فقال أن كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال اسقي يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر فقال الزبير رضي الله عنه والله إني لأحسب هذه الآية نزلت في ذلك فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم قال محمد بن العباس قال أبو عبد الله ليس أحد يذكر عروة عن عبد الله إلا الليث فقط باب شرب الأعلى قبل الأسفل حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة قال خاصم الزبير رجلا من الأنصار فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا زبير اسقي ثم أرسل فقال الأنصاري إنه ابن عمتك فقال عليه السلام اسقي يا زبير حتى يبلغ الجدر ثم أمسك قال الزبير فأحسب هذه الآية نزلت في ذلك فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم حدثنا محمد قال أخبرنا مخلد بن يزيد الحراني قال أخبرني بن جريج قال حدثني بن الشهاب عن عروة بن الزبير أنه حدثه أن رجلا من الأنصار خاصم الزبير في شراج من الحرة ليسقي بها النخل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسقي يا زبير فأمره بن معروف ثم أرسله إلى جارك فقال الأنصاري أن كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الزبير والله إن هذه الآية أنزلت في ذلك فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم فقال لابن الشهاب فقد دارت الأنصار والناس قول النبي صلى الله عليه وسلم اسقي ثم احبس حتى يرجع إلى الجدر وكان ذلك إلى الكعبين الجدر هو الأصل هذه القصة وقعت للزبير بن العوام رضي الله عنه مع جاره وكانت أرض الزبير أعلى من أرض الجار والماء ينزل إلى أرض الزبير أولا فكان الزبير بن العوام يضع حاجزا حتى يكتفي من الماء ثم بدأ يزيل هذا الحاجز وينتقل الماء إلى جاره وهذا لا شيء فيه لأن هذا حقه هو أقرب إلى الماء فهذا الأنصاري قال للزبير اترك الماء لا تحجزه قال حقي هذا أنا اشتريت أرض أغلى بقرب الماء قال أرسله فاشتكى إليه عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسقي الزبير ثم ارسل الماء يعني وافق الزبير في فعله فغضب هذا الأنصاري وقال يعني للنبي صلى الله عليه وسلم حكمت له لأنه ابن عمتك لأن الزبير ابن عمة النبي أم الزبير صفية بيت عبد المطلب عمة النبي صلى الله عليه وسلم فقال أنا كان ابن عمتك فغضب النبي صلى الله عليه وسلم بل غضب الله سبحانه وتعالى وقال فلأوا ربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيته يسلموا وتسليموا وإذا قال ابن حجر وغيره من أهل العلم أن هذا الرجل كان من المنافقين كيف يتهم النبي صلى الله عليه وسلم أنه يحكم لابن عمته والنبي صلى الله عليه وسلم يعني معصوم في هذا يعني لا يحكم بالباطل لأجل ابن عمتي ولا لأجل ابن خالته ولا لأخيها أو لابنه أبداً صلاة ربي وسلامه عليه وهذا الاتهام من هذا الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه غير معروف اسمه ومن أجله ذكر أهل العلم لعل هذا الرجل كان من المنافقين ولا لا يمكن رجل من الأنصار يعني المسلمين يقول هذا الكلام في حق النبي صلى الله عليه وسلم ومنه قول الله تبارك وتعالى ومن أهل المجلس ما ردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم فلعل هذا الرجل كان من المنافقين ولذلك تجرأ وقال مثل هذا الكلام في حق النبي محمد صلى الله عليه وسلم نعم قال أخبرنا مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين رجل يمشي فاشتد عليه العطش فنزل بئراً فشرب منها ثم خرج فإذا هو بكلب يلهف يأكل الثرى من العطش فقال لقد بلغ هذا مثل الذي بلغ بي فملأ خفه ثم أمسكه بفيه ثم رقي فسق الكلب فشكر الله له فغفر له قالوا يا رسول الله وإن لنا في البهائم أجراً قال في كل كبد رطبة أجرم تابعه حمد بن سلم والربيع بن مسلم عن محمد بن زياد حدثنا ابن أبي مريم قال حدثنا نافع بن عمر عن ابن أبي مليكة عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف فقال دانت مني النار حتى قلت أي ربي وأنا معهم فإذا امرأة حسبت أنه قال تخدشها هرة قال ما شأن هذه قالوا حبستها حتى ماتت جوعاً حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عذبت امرأة في هرة حبستها حتى ماتت جوعاً فدخلت فيها النار فقال والله أعلم لا أنت أطعمتيها ولا سقيتها حين حبستيها ولا أنت أرسلتيها فأكلت من خشاش الأرض باب من رأى أن صاحب الحوض أو القربة أحق بمائه قال عن أبي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدح فشرب وعن يمينه غلام وهو أحدث القوم والأشياخ عن يساره قال يا غلام أتأذن لي أن أعطي الأشياخ قال ما كنت لأوثر بنصيبي منك أحداً يا رسول الله فأعطاه إياه حدثنا محمد بن مشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن محمد بن زياد قال سمعت أبا هريرة رضي الله عنه قال والذي نفسي بيده لأذدن رجالاً عن حوضي كما تذاد الغريبة من الإبل عن الحوض قال حدثني عبد الله بن محمد قال أخبارنا عبد الرزاق قال أخبارنا عبد الرزاق قال أخبارنا عبد الرزاق قال أخبارنا معمر عن أيوبا وكثير بن كثير يزيد أحدهما على الآخر عن سعيد بن جبير قال ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله أم إسماعيل لو تركت زمزم أو قال لو لم تغرف من الماء لكانت عيناً معينا وأقبل جرهم فقالوا أتأذنين أن ننزل عندك قالت نعم ولا حق لكم في الماء قالوا نعم حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن عمر عن أبي صالح السمان قال أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم رجل حلف على سلعة لقد أعطى بها أكثر مما أعطى وهو كاذب ورجل حلف على يمين كاذبة بعد العصر ليقتطع بها مال رجل مسلم ورجل منع فضل مائه فيقول الله اليوم أمنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك قال علي حدثنا سفيان غير مرة عن عمر سمع أبا صالح يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم نعم يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم دون أن يذكر أبا هريرة وجاء بالرواية الأولى أو بالسنة الأولى ليثبت أنه سمعه من أبي هريرة رضي الله عنه نعم قال باب لا حما إلا لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا حما إلا لله ولرسوله وقال بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم حمى النقيع وأن عمر حمى الشرف والربذة الحما هو جعل مكان يعني لا يدخله غير من أراد وكانوا يحمون لإبل الصدقة لأن نفعها لعامة المسلمين فيحمون لها اللي حين سميها اليوم المحمية مكان لا يدخله إلا من يؤذن له نعم قال باب شرب الناس وسقي الدواب من الأنهار حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك بن أنس عن زيد بن أسلم عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخيل لرجل أجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر فأما الذي له أجر فرجل ربطها في سبيل الله فأطال لها في مرج أو روضة فما أصابت في طيلها ذلك من المرج أو الروضة كانت له حسنات ولو أنه انقطع طيلها فاستنت شرفا أو شرفين كانت آثارها وأرواثها حسنات له ولو أنها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد أن يسقي كان ذلك حسنات له فهي لذلك أجر ورجل ربطها تغنيا وتعففا ثم لم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها فهي لذلك ستر ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء لأهل الإسلام فهي على ذلك وزر وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمر فقال ما أنزل علي فيها شيء إلا هذه الآية الجامعة الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الخيل جاء فيها نصوص كثيرة منها الخيل في نواسيها الخير وغير ذلك ومنها هذا الحديث والطيل هو الحبل الذي تربط به الخيل كل مكان أفضل لأنها تأخذ مساحة أكبر فأكلها شربها طالما أنه تركها لله تبارك وتعالى للجهاد في سبيل الله تبارك وتعالى فهذه أجر له وآخر جعل هذه الخيل يعني يتعفف بها يعني تلد له وتغنيه عن طلب من الناس وغير ذلك فهذه ستر له ورجل أخذها يعني نفاقا ورياء وتجملا وغير ذلك فهي عليه وزر نعم أما الحمر الحمير يعني يعني قالوا هل فيها أجر فقال لا أعلم إلا هذه الآية الفاذة وهي الجامعة فمن يعمل مثقال ذرة خير يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره يعني عموم الخير لك أجر فيه لكن الحمير ما فيه شيء نص فيها حتى الإبل ما فيه نص وإذلك حتى في الجهاد الخيل تأخذ من الأجر أكثر من صاحبها يعني إذا قاتل الإنسان على الفرس له سهم والفرس لها سهمان أكثر من صاحبها أما الإبل ما فيها شيء أبدا بس يأخذ صاحبها له السهم والحمير كذلك ليس فيها إلا ما يأخذه صاحبها فقط الخيل بروحة لا تأخذ سهمين هي وذلك لأثرها في الجهاد أما الذي يكون على الإبل يكون على حمير أو غيرها من الحيوانات أو كذا له أجر فمن يعمل مثقال ذرة خير يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره نعم يقول عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك بها قال فضالة الغنم قال هي لك أو لأخيك أو للذئب قال فضالة الإبل قال ما لك ولها معها سقاؤها وحذاؤها ترد الماء وتأكل الشجر سيأتينا الكلام إن شاء الله عن اللقطة ويقول عن ربي عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا إن يحتطب أحدكم حزمة على ظهره خير له من أن يسأل أحدا فيعطيه أو يمنعه حدثنا إبراهيم بن موسى قال أخبرنا هشام أن ابن جريج أخبرهم قال أخبرني بن شهاب عن علي بن حسين بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال أصبت شارفا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مغنم يوم بدر قال وأعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم شارفا أخرى فأنختهما يوما عند باب رجل من الأنصار وأنا أريد أن أحمل عليهما إذخرا لأبيعه ومعي صائغ من بني قينقاع فأستعين به على وليمة فاطمة رضي الله عنها وحمزة بن عبد المطلب يشرب في ذلك البيت معه قينة فقالت ألا يا حمزة للشرف النوائي فثار إليهما حمزة بالسيف فجب أسنمتهما وبقر خواصرهما ثم أخذ من أكبادهما قلت لابن شهاب ومن السنام قال قد جب أسنمتهما فذهب بها قال ابن شهاب قال علي رضي الله عنه فنظرت إلى منظر أفضعني فأتيت نبي الله صلى الله عليه وسلم وعنده زيد بن حارثة فأخبرته الخبر فخرج ومعه زيد فانطلقت معه فدخل على حمزة فتغيظ عليه وقال هل أنتم إلا عبيد لأبائي فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقهقر حتى خرج عنهم وذلك قبل تحريم الخمر ويجمعان الإذخر خارج المدينة ثم يبيعانه يريد أن يتكسب حتى يجمع مهر فاطمة رضي الله عنها فيقول في يوم والشارفان عندي فجاء حمزة وكان قد شرب حتى سكر قبل تحريم الخمر فلما غنت المغنية الأقومون للشرف النواء فقام وبقر بطون الإبل الناقتين لتين لعلي رضي الله عنهما وقدمها لهذه الجارية فلما رأى ذلك علي يقول علي في بعض الوقت ما ذكر أنه بكى من القهر فذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره فقرج النبي إلى حمزة يعاتبه على هذا الفعل وإذا حمزة سكران يعني ليس في وعيه فلما سأله النبي لماذا فعلت هذا فنظر حمزة إلى النبي وعلي وزيد وكذا فالقصد يعني هنا أنه عذره النبي صلى الله عليه وسلم لسكره ولكن بعد ذلك حرمت الخمر وهذا يبين لنا كيف أن الخمر خطير جدا سبحان الله تذهب عقله الرجل الصحيح العاقل تذهب عقله هذه الخمر نعم طبعا شاهد الحديث هو قول علي أذهب على هاتين النقطين أحتطب أن أجمع الإذخر يعني هذا خير له من أن يسأل الناس لكن أذهب هذا الحديث هنا لهذه الفائدة نعم قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد قال سمعت أنسا رضي الله عنه قال أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقطع من البحرين فقالت الأنصار حتى تقطع لإخواننا من المهاجرين مثل الذي تقطع لنا قال سترون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني إثار الأنصار رضي الله عنه النبي يريد أن يعطيهم يقول أعطي إخواننا من المهاجرين أيضا ما فرحوا فقط وقالوا أعطينا وانتهى الأمر لا حتى تعطي إخواننا من المهاجرين وذلك عرفوا بالإثار كما قال الله تبارك وتعالى والذين تبوأوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مماتة ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة نعم فقالوا يا رسول الله إن فعلت فاكتب لإخواننا من قريش بمثلها فلم يكن ذلك عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال إنكم سترون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني باب حلب الإبل على الماء حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا محمد بن فليح قال حدثني أبي عن هلال بن علي عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حق الإبل أن تحلب على الماء نعم على الماء يقصد مكان الذي تسقى فيه الإبل الماء لأن هذا مجتمع الناس يجتمعون في هذا المكان فيأتي الفقراء ويتابع فلا تحلبها في مكان لوحدك حتى لا يراك أحد ولا ينتفع أحد بهذا الحليب اللبن لا تحلبها أمام الناس في المكان الذي يجتمع فيه الفقراء لتسقي منه هؤلاء نعم نعم يعني إذا الإنسان باع النخل بعد أن تؤبر يعني بعد أن تلقح الأصل أن الثمرة للبائع لأنه خلاص جهزت طالما أنه لقحها إذا انقرب يعني استواؤها ثم يأكلها وينتفع بها البائع المشتري الذي اشترى النخل ليس له الحق في هذه الثمرة إلا إذا اشترطها قال اشتري منك النخلة مع الثمرة طبعا سيزيد السعر قال يعني اشترها مع ثمرتها لكن إذا لم يذكر الثمر فالثمر الذي هو رطب الذي يعني النخل الأصل أنه من حق البائع فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع البائع أن يدخل إلى الحائط الذي فيه هذا النخل الذي باع لأنه يملك الثمر فيجعل له ممر يدخل يأخذ الثمر الذي له ومعلوم جدا أنه لا يستطيع أن يأخذ الثمر كله لأنه ينضج وهو على رأس النخلة فكل فترة يأتي ويأخذ حتى ينتهي هذا الثمر الذي في العذق نعم وعن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه في العبد قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر عن زيد بن ثابت رضي الله عنهم قال رخص النبي صلى الله عليه وسلم أن تباع العراية بخرصها تمرى هو أن يبيع الثمر على الشجر بكيل معلوم وهذا محرم لا يجوز لأنه ما في تساوي يقينا إما أن يكون الذي على الشجر أكثر أو إما أن يكون أقل لأنه تقديرية القضية تقديرية بينما الذي في الأرض مكيل معروف بينما الذي على الشجر مقدر تقديرا فهذا يسمون بيع المزابنة بيع المزابنة ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والتمر بالتمر إلى آخر الحديث مثلا بمثل سواء بسواء فهذا لم يكن فيه سواء بسواء ولا مثلا بمثل فلذلك حرمه ثم استثنى النبي صلى الله عليه وسلم بيع العراية وهما كان خمسة أوسق فما دونها هذا جائز هذا استثناء من الأصل نعم وعن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه وأن لا تباع إلا بالدينار والدرهم إلا العراية نعم لا تباع مثلا بمثل وإنما تباع بالدرهم والدرهم هنا اختلف الجنس فلا يضر إن شاء الله نعم حدثنا يحيى بن قزعة قال حدثنا مالك عن داود بن حسين عن أبي سفيان مولى بن أبي أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رخص النبي صلى الله عليه وسلم في بيع العراية بخرصها من التمر فيما دون خمسة أوسق شك داود في ذلك حدثنا زكريا بن يحيى قال حدثنا أبو أسامة قال أخبرني الوليد بن كثير قال أخبرني بشير بن يسار مولى بني حارثة أن رافع بن خديج وسهل بن أبي حثمة حدثاه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة بيع الثمر بالثمر إلا أصحاب العراية فإنه أذن لهم قال وقال ابن إسحاق حدثني بشير مثله قال اللي هو أبو عبد الله أبو البخاري وقال ابن سحر حدثني بشير بمثله نعم

بسم الله الرحمن الرحيم كتاب في الاستقراض وأداء الديون والحجر والتفليس باب من اشترى بالدين وليس عنده ثمنه أو ليس بحضرته حدثنا محمد بن يوسف هو البيكندي قال أخبرنا جرير عن المغيرة عن الشعبية عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال كيف ترى بعيرك أتبيعه قلت نعم فبيعته إياه فلما قدم المدينة غدوت إليه بالبعير نعم هذا بيع السلم هو أنك تستلم تسلم المال قبل أن تستلم البضاعة تسلم المال بعكس الدين أنك تستلم البضاعة ثم تسلم المال السلم عكسه تدفع المال أولا ثم تسلم البضاعة حتى يعني تأتي أو حتى تنضج إذا كان ذرعا أو ما شبه ذلك نعم قال باب من أخذ أموال الناس يريد أداءها أو إتلافها حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي قال حدثنا سليمان بن بلال عن ثور بن زيد عن أبي الغيث عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه باب أداء الديون وقول الله تعالى إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعم ما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا حدثني أحمد بن يونس قال حدثنا أبو شهاب عن الأعمشي عن زيد بن وهب عن أبي ذر رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما أبصر يعني أحدا قال ما أحب أنه يحول لي ذهبا إلى أموال الناس يمكث عندي منه دينار فوق ثلاث إلا دينارا أرصده لدين ثم قال إن الأكثرين هم الأقلون إلا من قال بالمال هكذا وهكذا وأشار أبو شهاب بين يديه وعن يمينه وعن شماله وقليل ما هم وقال مكانك وتقدم غير بعيد فسمعت صوتا فأردت أن آتيه ثم ذكرت قوله مكانك حتى آتيك فلما جاء قلت يا رسول الله الذي سمعته أو قال الصوت الذي سمعته قال وهل سمعت قلت نعم قال أتاني جبريل عليه الصلاة والسلام فقال من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت ومن فعل كذا وكذا قال نعم حدثني أحمد بن شبيب حدثني أحمد بن شبيب بن سعيد قال حدثنا أبي عن يونس قال ابن شهاب حدثني عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة قال قال أبو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله عليه وسلم قال وإن كان كذا وكذا هذا فسرف صحيح مسلم أنه قال وإن زنى وإن سرق قال وإن رغم أنف أبي ذر فكان أبو ذر رضي الله عنه يحدث بهذا الحديث ويقول ثم قال لي وإن رغم أنف أبي ذر وهذا من إنصاف الصحابة رضي الله عنه وإلا بعضهم يخفيها أن فيها يعني النبي صلى الله عليه وسلم مسه بهذا الكلام وإن رغم أنفك لأن يرى أن هذا من الدين من الشر فإذاك تجد الصحابة رضي الله عنه يحدثون بفضائلهم ويحدثون بالأخطاء التي وقعت منهم لا يفرقون بين هذا وهذا لأن يرون أن هذا من الدين رضي الله عنهم وأرضاهم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين وبإسنادكم حفظكم الله إلى الإمام البقاري رحمه الله في كتابه الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه المعروف بصحيح البخاري قال باب استقراض الإبل قال حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة قال أخبرنا سلمة بن كهيل قال سمعت أبا سلمة بمن يحدث عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجل انتقاض رسول الله صلى الله عليه وسلم فأغلظ له فهم به أصحابه فقال دعوه فإن لصاحب الحق مقالة واشتروا له بعيرا فأعطوه إياه وقالوا لا نجد إلا أفضل من سنه قالوا اشتروه فأعطوه إياه فإن خيركم أحسنكم قضاءا نعم يعني هذا الرجل ظاهر أنه أعرابي والأعراب قد عرفوا بالدفاشة في طريقة كلامهم وكذا فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يقول أدي الدين الذي عليك ينزر النبي صلى الله عليه وسلم فهم به الصحابة كيف تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الطريقة فقال النبي دعوه إن لصاحب الحق مقالة لا حق علي فأمرتموه بالأدب يعني مو بس تأمرونه هو فامروني أنا أدب الأداء يقول صلى الله عليه وسلم ثم قال أدوا إليه حقه فكان له بعير على النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا نجد مثل سنه لا نجد إلا أعلى من سنه يعني أغلى منه لأن البعير كلما كبر كلما صار أغلى فقال لا نجد مثل سنه لا نجد إلا أعلى من سنه قال أعطوه فإن خيركم أحسنكم قضاءا يعني أعطوه فوق سنه وهذا من كرمه صلوات ربي وسلم نعم باب حسن التقاضي قال حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة عن عبد الملك عن ربعي عن حذيفة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول مات رجل فقيل له قال كنت أبايع الناس فأتجوز عن الموسر وأخفف عن المعسر فغفر له قال أبو مسعود سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم باب هل يعطى أكبر من سنه قال حدثنا مسدد عن يحيا عن سفيان قال حدثني سلمة بن الكهيل عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم يتقاضاه بعيرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطوه فقالوا ما نجد إلا سنا أفضل من سنه فقال الرجل أوفيتني أوفاك الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطوه فإن من خيار الناس أحسنهم قضاءا باب حسن القضاء قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن سلمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال كان لرجل على النبي صلى الله عليه وسلم سن من الإبل فجاءه يتقاضاه فقال صلى الله عليه وسلم أعطوه فطلبوا سنه فلم يجدوا له إلا سنا فوقها فقال أعطوه فقال أوفيتني وفى الله بك قال النبي صلى الله عليه وسلم إن خياركم أحسنكم قضاءا فقال النبي صلى الله عليه وسلم بكل هدوء قال أعطوه فخرج وهو راضي تماما قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس عن الزهري قال حدثني ابن كعب بن مالك أن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أخبره أن أباه قتل يوم أحد شهيدا وعليه دين فاشتد الغرماء في حقوقهم فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسألهم أن يقبلوا تمره فحائطي ويحلل أبي فأبوا فلم يعطهم النبي صلى الله عليه وسلم حائطي وقال سنغدو عليك فغدا علينا حين أصبح فطاف في النخل ودعا في ثمرها بالبركة فجدتها فقضيتهم وبقي لنا من تمرها باب إذا قاص أو جازفه في الدين تمرا بتمر أو غيره قال حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أنس عن هشام عن وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنه أخبره أن أباه توفي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود فاستنظره جابر فأبى أن ينظره فكلم جابر رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشفع له إليه فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلم اليهودية ليؤخذ ثمر نخله بالذي له فأبى فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم النخل فمشى فيها ثم قال لجابر جد له فأوفي له الذي له فجده بعدما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأوفاه ثلاثين وسقا وفضلت له سبعة عشر وسقا فجاء جابر رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره بالذي كان فوجده يصلي العصر فلما انصر فأخبره بالفضل فقال أخبر ذلك ابن الخطاب فذهب جابر إلى عمر فأخبره فقال له عمر لقد علمت حين مشى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليباركن فيها وقيل لأكثر من شخص فجاءوا يطلبون الدين الذي على والد جابر فكان جابر يقول يعني اصبروا علي أو خففوا عني الدين فأبوا قال خذوا الحائط مكان الدين فأبوا فاستشفع بالنبي صلى الله عليه وسلم يكلم هذا اليهودي بحيث انه يعني يخفف الدين الذي على والد جابر فأبى كلمه النبي فأبى اليهودي فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجمع التمر لي وانه مر بين النخل صلى الله عليه وسلم فدعا لها بالبركة وهي قليلة فبارك الله فيها سدد دين اليهودي وبقي له قريب من ذلك يعني سدد ثلاثين وسقا وبقي له نفسه سبعة عشر وسقا وهذا من بركة النبي صلى الله عليه وبركة دعائه صلى الله عليه وسلم عن سليمان عن محمد بن أبي عتيق عن ابن شهاب عن عروة أن عائشة رضي الله عنها أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة ويقول اللهم إني أعود بك من المأثم والمغرم فقال له قائل ما أكثر ما تستعيذ يا رسول الله من المغرم قال إن الرجل إذا غرم حدث فكذب ووعد فأخلف نعم هذا واقع يعني الإنسان إذا كان عليه دين يحرج أمام الناس فيقول غدا أسدده ما عنده غدا وما سدد فيعد ويخلف ويكذب حتى يتخلص من أذى الدائنين فلذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ من الدين فالإنسان قدر ما يستطيع لا يكون عليه دين قدر ما يستطيع لكن الآن بتولي الناس بالديون لأنهم يعني يريدون أن يعيشوا أغنياء أو غير ذلك يعني جاهزة تجي يدخل في تجارة وما شاء وبذلك فيتساهل في موضوع الدين وهو ليس بسهل والله المستعان نعم وقال حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت عن أبي حازم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال من ترك مالا فلورفته ومن ترك كلا فإلينا الكل يعني عيال وما عندهم شيء الكل ميتعب اللي ما يستطيع أن ينفق عليهم نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا أبو عامر قال حدثنا فليح عن هلال بن علي عن عبد الرحمن بن أبي عمرو عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مؤمن إلا وأنا أولى به في الدنيا والآخرة اقرأوا إن شئتم النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم فأيما مؤمن مات وترك مالا فليرفه عصبته من كانوا ومن ترك دينا أو ضياعا فليأتني فأنا مولاه ويقول بعض أهل العلم أن هذا ناسخ لما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم في أول الأمر أنه إذا مات رجل يقول هل عليه دين قال نعم قال هل ترك ما يسده إن قالوا نعم صلى عليه وإن قالوا لا قال صلوا على صاحبكم فما كان يصلي على من عليه دين صلى الله عليه وسلم من باب تحذير الناس من الدين ثم بعد ذلك صار يقول صلى الله عليه وسلم من ترك دين فعليه ويصلي عليهم جميعا صلى الله عليه وسلم نعم نعم مطل يعني عدم إعطاه حقه عدم إعطاه حقه وهذه لها معنية المعنى الأول مطل الغني ظلم يعني إن الإنسان عنده مال ولا يسدد للناس هو غني ولا يعطي الناس حقوقهم هذا ظلم المعنى الثاني مطل الغني ظلم أنه يأخذ من الأغنية ثم لا يسدد لهم بحجة هؤلاء أغنية عندهم في فلوس لماذا أسدد لهم باب لصاحب الحق مقال ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم لي الواجد يحل عقوبته وعرضه قال سفيان عرضه يقول مطلتني وعقوبته الحبس طبعا لي الواجد امتناع الواجد عنده ما يسدد حق الناس فهذا يقول يعني يحل عقوبته وعرضه عقوبته يعني يسجن يضرب حتى يعطي الناس حقوقهم ويكلمون فيه هؤلاء ما يعطي الناس حقوقهم وما شابه ذلك من الأمور وقال سعيد بن المسيب قضى عثمان من اقتضى من حقه قبل أن يفلس فهو له ومن عرف متاعه بعينه فهو أحق به نعم يعني هذا في الإنسان إذا أفلس وله أكثر من دائن يعني هذا يطالبه هذا يطالبه هذا يطالبه هذا يطالبه فالذي عنده رهن هو أحق بهذا الرهن اللي يجد ما له عنده يعني اشترى منه مثلا بيتا ولم يجعي ياخذ البيت دون باقي الدائنين والذي له رهن يقدم رهنه على غيره وهذا كله من باب إثبات الديون حتى لا تضيع حقوق الناس نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أدرك ماله بعينه عند رجل أو إنسان قد أفلس فهو أحق به من غيره ولو كان أكثر من دائن لكن هو أحق به من غيره هذا يثبت أن هذا المال له يعني إنسان مطلوب مئة ألف مثلا لكن الذين يطالبونه المئة ألف خمسون شخص متنوعون أحد هؤلاء باعه سيارته طيب بثمانية آلاف لنقل ولم يسجد أيضا من أحد الدائنين فلما جاءوا يتقاضون الآن ما يستطيع يعطيهم جميعا يعني ما عنده مثلا خلنا نقول ثلاثين ألف والدائنون مئة ألف فكيف يعطيهم يعطيهم بالنسبة كل واحد يعطيهم من ديني خمسة بالمية عشرة بالمية حسب لكن جاء أحدهم قال هذه سيارتي يقول خذها ياخذها إذا وجد عين ماله وكذلك الذي له رهن رهن عنده سيارته ياخذ سيارة كلها لأنه ضمن دينه لأنه ضمن دينه نعم يعني تأجيل يقصد تأجيل يوم أو يومين ما يضر يعني للدائنين نعم من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله فأخذ ثمنه فدفعه إليه نعم يعني هذا دبر يعني يقول هو حر دبر حياتي يعني إلا أنه ما عتقه علق عتقه ثم احتاج هذا الرجل الذي يريد أن يعتق الغلام وهذا عنده مال ويقول أنا محتاج فجاء يشتكي إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال ألغي التدبير وبعه حتى لا تضيق عليك الدنيا فباعه وإنما هو ما زال المال ما له نعم فأل بعض بني إسرائيل أن يسلفه فدفعها إليه إلى أجل مسمى فذكر الحديث باب الشفاعة في وضع الدين قال حدثنا موسى قال حدثنا أبو عوانا عن مغيرة عن عامر عن جابر رضي الله عنه قال أصيب عبد الله وترك عيالا ودينا فطلبت إلى أصحاب الدين أن يضعوا بعضا من دينه فأبوا فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاستشفعت به عليهم فأبوا فقال صنف تمرك كل شيء منه على حدته فلقى ابن زيد على حدة واللين على حدة والعجوة على حدة ثم أحضرهم حتى آتيك ففعلت ثم جاء صلى الله عليه وسلم فقعد عليه وكال لكل رجل حتى استوفى وبقي التمر كما هو كأنه لم يمس وغزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم على ناضح لنا فأزحف الجمل فتخلف عليه فوكسه النبي صلى الله عليه وسلم من خلفه قال بعنيه ولك ظهره إلى المدينة فلما دنون استأذنت قلت يا رسول الله إني حديث عهد بعرس قال صلى الله عليه وسلم فما تزوجت بكرا أم ثيبا قلت ثيبا أصيب عبد الله وترك جواري صغارة فتزوجت ثيبا تعلمهن وتؤدبهن ثم قال ائتي أهلك فقدمت فأخبرت خالي ببيع الجمل فلامني فأخبرته بإعياء الجمل وبالذي كان من النبي صلى الله عليه وسلم ووكزه إياه فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم غدوت إليه بالجمل فأعطاني ثمن الجمل والجمل وسهمي مع القوم الله أكبر هذا حديث حقيقي فيه فؤاد عظيمة جدا يعني منها يعني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له صنف التمر حتى يدعو لكل نوع من هذه الأنواع بالبركة صلى الله عليه وسلم فصنفها تمر الزيت تمرت اللين تمرت العجوة مثل عندنا سكري البرحي السعمران وهذا أنواع التمر فصنفها ثم بعد ذلك دعا النبي صلى الله عليه وسلم كله وبقي عنده فأب ثم يقول جابر رضي الله عنه وغزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان معه جمل يعني تأخر عن الإبل في المشي لضعفه فجاءه النبي قال ما لك قال جملي لا يمشي فوكزه النبي صلى الله عليه وسلم فسابق القوم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بعنيه بعني هذا الجمل قال هو لك يرسل قال بل بعنيه فقال سمه يرسل الله قال بأربعة دنانير وفي رياء بأربعين قال بعتك يا رسول الله فقال لك ظهره إلى أن نصل وهذا في اشتراط أن أستعمله فترة من الزمن اشترط هذا لا بأس به فقال نعم فلما وصل النبي صلى الله عليه وسلم من الغد جاء جابر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال تزوج قال بكر عن ثيبا قال ثيبا قال لماذا قال أن عبد الله مات وترك بنات عبد الله والده يقول ترك بنات وأريد مرأة عاقلة تشرف على البنات يقول أريد مرأة عاقلة تشرف على البنات يعني وكذا فسكت النبي صلى الله عليه وسلم وعلى كل حال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يعني أعطاه ثمن الجمل وأعطاه الجمل صلوات ربي وسلامه عليه نعم لا خلابة فقل لا خلابة فكان الرجل يقوله لا خلابة يعني لا حد غشني لأنه لا يحسن البيع والشراء أنا أذكر أحد الإخوة كان يذهب إلى البقالة فيشتري ويعطيه يقول تكفى لا تبص علي يقول رجع لي أموالي صحيحة لا تضحك علي ما يعرفي عدل الفلوس ما يعرفي عدل الفلوس يترجع قال أرجوك لا تسرقني نعم هذا يقول لا خلابة يعني لا غش بحيث أنه لو وقع غش أنه يرجع بماله يعني نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم باب العبد راع في مال سيده ولا يعمل إلا بإذنه قال حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راع ومسؤول عن رعيته فالإمام راع وهو مسؤول عن رعيته والرجل في أهله راع وهو مسؤول عن رعيته والمرأة في بيت زوجها راعية وهي مسؤولة عن رعيتها والخادم في مال سيده راع وهو مسؤول عن رعيته قال فسمعت هؤلاء من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحسب النبي صلى الله عليه وسلم قال والرجل في مال أبيه راع وهو مسؤول عن رعيته وكلكم مسؤولون عن رعيته

بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الخصومات باب ما يذكر في الإشخاص والخصومة بين المسلم واليهود قال حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة قال عبد الملك بن ميسرة قال أخبرني قال سمعت النزال ابن سبر قال سمعت عبد الله يقول سمعت رجلا قرأ آية سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم خلافها فأخذت بيده فأتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كلاكما محسن قال شعبة أظنه قال لا تختلفوا فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا أنت سمعت صح وانت سمعت صح فأخبره بما كان من أمره وأمر المسلم فدع النبي صلى الله عليه وسلم المسلم فسأله عن ذلك فأخبره فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخيروني على موسى فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأصعق معهم فأكون أول من يفيق فإذا موسى باطش جانب العرش فلا أدري أكان في من صعق فأفاق قبلي أو كان ممن استثنى الله يقول كان ممن استثنى الله لأنه أخذ صعقة الطور وخر موسى صعقا فلما قال ربي أريني أنظر إليك قال أنت راني ولكن أنظر إلى الجبل فإن استقر مكان فسوف تراني فلما تجلى ربه إلى الجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فالقصد أن يقول لا أدري هل صعق موسى معنا وقام قبلي أو أنه استثني لم يصعق اكتفي بصعقتي الطور والله أعلم نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم جالس جاء يهودي فقال يا أبا القاسم ضرب وجهي رجل من أصحابك فقال رجل من الأنصار قال ادعوه فقال أضربته قال سمعته بالسوق يحلف والذي اصطفى موسى على البشر قلت أي خبيث على محمد صلى الله عليه وسلم فأخذتني غطبة ضربت وجهه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخيروا بين الأنبياء فإن الناس يصعقون يوم القيامة فإذا أنا بموسى آخذ بقائبة من قوائم العرش فلا أدري أكان في من صعق أم حوسب بصعقة الأولى وقال حدثنا موسى قال حدثنا همام عن قتادة عن أنس رضي الله عنه أن يهودي رض رأس جارية بين حجرين قيل من فعل هذا بك أفلان أفلان حتى سمي اليهودي فأومأت برأسها فأخذ اليهودي فاعترف فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم فرد رأسه بين حجرين باب من رد أمر السفيه والضعيف العقل وإن لم يكن حجر عليه الإمام ويذكر عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رد على المتصدق قبل النهي ثم نهاه وقال مالك إذا كان لرجل على رجل مال وله عبد لا شيء له غيره فأعتقه لم يجز عتقه باب من باع على الضعيف ونحوه فدفع ثمنه إليه وأمره بالإصلاح والقيام بشأنه فإن أفسد بعد منعه لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن إضاعة المال الذي يخدع في البيع إذا با يعتفق لا خلابة ولم يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم ماله ليس كل سفيه يحجر عليه إلا إذا خشي عليه ضيع المال لا يمكن أن يكون السفه لأن السفه درجات بين الناس نعم قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم قال حدثنا عبد الله بن دينار قال سمعت ابن عمر رضي الله عنه ما قال كان رجل يخدع في البيع فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إذا با يعتفق لا خلابة قال حدثنا عاصب بن علي قال حدثنا ابن أبي ذئ عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه أن رجلا أعتق عبدا ليس له مال غيره فرده النبي صلى الله عليه وسلم فابتاعه منه نعيم بن النحام هو نفسه الذي دبره الذي قال له أنت حر دبر حياتي هو نفسه باب كلام الخصوم بعضهم في بعض قال حدثنا محمد قال أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن شقيق عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين وهو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان قال فقال الأشعث في والله كان ذلك كان بيني وبين رجل من اليهود أرض فجحدني فقدمته إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ألك بينة قلت لا قال فقال لليهودي احلف قال فقلت يا رسول الله إذن يحلف ويذهب بمالي فأنزل الله تعالى إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا إلى آخر الآية وقال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عثمان بن عمر قال أخبرنا يونس عن الزهري عن عبد الله بن كعب بن مالك عن كعب رضي الله عنه أنه تقاضى بن أبي حدرد دينا كان له عليه في المسجد فارتفعت أصواتهما حتى سمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج إليهما وانشفت حجرته فنادى يا كعب قال لبيك يا رسول الله قال ضع من دينك هذا فأومى إليه أي الشطر قال لقد فعلت يا رسول الله قال قم فقضه قال الثاني أقضيه الآن قضى انتهى الأمر وهذا اللي طاعتهم للنبي صلى الله عليه وسلم لكن الآن لو القاضي يقول اقسم النص قد يستجيب وقد لا يستجيب لكن القصد استجابتهم للنبي صلى الله عليه وسلم نعم وقال حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القاري أنه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت إشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرأ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأنيها وكدت أن أعجل عليه ثم أمهلته حتى انصرف ثم لببته بردائه فجئت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت إني سمعت هذا يقرأ على غير ما أقرأتنيها فقال لي أرسله ثم قال له قرأ فقرأ قال هكذا أنزلت ثم قال لي قرأ فقرأت فقال هكذا أنزلت إن القرآن أنزل على سبعة أحرف فقرأوا منهما تيسر باب إخراج أهل المعاصي والخصوم من البيوت بعد المعرفة وقد أخرج عمر أخت أبي بكر حين ناحت هي أم فروة أخت أبي بكر ناحت على أبي بكر الصديق فأمر عمر بإخراجها من البيت بعد وفاة أبي بكر الصديق لما ناحت أمر بإخراجها من البيت عقوبة لها قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن أبي عدي عن شعبة عن سعد بن إبراهيم عن حميد بن عبد الرحمن قال لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم أخالف إلى منازل قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم باب دعوة الوصي للميت قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أن عبد بن زمعة وسعد ربي وقاص اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم في ابن أمت زمعة فقال سعد يا رسول الله أوصاني أخي إذا قدمت أن أنظر ابن أمت زمعة فأقبضه فإنه ابني وقال عبد بن زمعة أخي وابن أمت أبي ولد على فراش أبي فرأى النبي صلى الله عليه وسلم شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش واحتجب منه يا سودة مر بنا هذا الحديث كثيرا باب التوثق ممن تخشى معرته وقيد ابن عباس عكرمة على تعليم القرآن والسنن والفرائض قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليف عن سعيد بن أبي سعيد أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن أثال سيد أهل اليمامة فربطوه بسارية من سوار المسجد فخرج إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما عندك يا ثمامة قال عندي يا محمد خير فذكر الحديث قال أطلقوا ثمامة حديث ثمامة بن أثال هو سيد بني حنيفة وبن حنيفة هم قوم مسيلمة الكذاب هذا ثمامة بن أثال يعني أخذته الخيل النبي صلى الله عليه وسلم فجيء به فربط في سارية في المسجد فخرج إليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما تقول يا ثمامة قال إن تقتل تقتل ذا دم وإن تنعم تنعم على شاكر فتركه النبي ثلاثة أيام كل يوم يأتيه ويسأله ويقول نفسه ثم أطلقه النبي بدون مقابل فذهب واقتسل وأسلم فقال له قيل له لماذا لم تسلم من أول مرة قال خفت أني قال أسلم خوفا من السيف فهذه مرجلة صراحة يعني بس كان سيضيع الله يستعاني نعم باب الربط والحبس في الحرم واشترى نافع بن عبد الحارث دارا للسجن بمكة من صفوان بن أمية على أن عمر إن رضي فالبيع بيعه وإن لم يرض عمر فلصفوان أربعمائة دينار وسجن ابن الزبير بمكة قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليف قال حدثني سعيد بن أبي سعيد سمع أبا هريرة رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن أثال فربطوه بسارية من سوار المسجد نعم في أثر عمر رضي الله عنه أو صفوان بن أمية أن عمر إن رضي بالبيع فنعم وإلا فلا قالوا إن نافع بن عبد الحارث اشترى هذه الأرض والبيت حتى يكون سجنا لمشاغبين وكذا فاشتراها من صفوان وقال إن رضي عمر تم البيع وإن لم يرض عمر يعني أنا مجرد يعني مندوب عن عمر كان أميرا على مكة قال إن لم يرض عمر فالبيع ملغي ولك أربعمائة الأربعمائة قالوا هذه يعني من قيمة أربعة آلاف قيمة البيت أربعمائة مقابل استخداميا خلال هذه الفترة يعني هو استخدمها خلال هذه الفترة قال لكن البيع معلق بشرط وهذا يسمى الشروط في البيوع أنه متوقف على موافقة عمر إن وافق عمر استمر البيع وعطيتك باقي المبلغ لم يرض عمر تاخذ الأربعمائة الدينار هذه مقابل استخدامينا لها هذه الفترة والبيع منتقض نعم باب التقاضي قال حدثنا وهب بن جرير بن حازم قال أخبرنا شعبة عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن خباب قال كنت قينا في الجاهلية وكان لي على العاص بن وائل دراهم فأتيته أتقاضاه فقال لا أقضيك حتى تكفر بمحمد فقلت لا والله لا أكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم حتى يميتك الله ثم يبعثك قال فدعني حتى أموت ثم أبعث فأوت مالا وولدا ثم أقضيك الذي كفر بآياتنا وقال لأتين مالا وولدا

بسم الله الرحمن الرحيم كتاب في اللقطة باب إذا أخبره رب اللقطة بالعلامة دفع إليه قال حدثنا آدم قال حدثنا شعبة وقال حدثني محمد بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن سلمة قال سمعت سويد بن غفلة قال لقيت أبي بن كعب رضي الله عنه فقال أخذت صرة مئة دينار فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها فلم أجد ثم أتيته ثلاثا فقال احفظ وعاءها وعددها ووكاءها فإن جاء صاحبها وإلا فاستمتع بها فاستمتعت فلقيته بعد بمكة فقال لا أدري ثلاثة أحوال أو حولا واحدة فلقيته صرة مئة دينار أي لقيت وجدته وفي بعض روايات البخاري وجدته فهذه الصرة لقها في الأرض ملقية هي اسمها اللقطة يقول فأتيت النبي فسألته صلى الله عليه وسلم فقال عرفها سنة وهكذا حكم اللقطة واللقطة ثلاث أنواع كما درسناه في الفقه يعني إما أن تكون مالا حقيرا وإما أن يكون متوسطا وإما أن تكون ضالة الإبل وضالة البقر والجواميس والثيران والخيل وهذه تترك هذه ما يأتيها الإنسان وأما ضالة الغنم والأموال المتوسطة هذه تعرف سنة وأما الأموال الحقيرة يعني التي لا يلتفت إليها الناس لا قيمة لها شيء يسير هذه تأخذ ويتصرف بها فهنا وجد صرة فيها مئة دينار هذا مال متوسط فقال عرفها سنة يقول النبي صلى الله عليه وسلم وعرف وكاءها وعفاصها يعني حتى إذا جاء صاحبة تقول ما لون الكيس حجمه كم كانت هذه الدنانير التي فيه يعني الآن مثل الآن عشرات عشرينات دنانير خمسات متى أين المحفظة شكلها كذا حتى تطمئن أن هذا صادق لأن كثير من الناس أو بعض الناس يأتي يدعي يقول هي لي هي لي هي لي يقول أحدهم لقيت ساعة فأعلنت أني وجدت ساعة في التلفون كل ما يقول لأحد أوصفها لي غلط غلط غلط يقول أكثرهم كذبون يعني يدعون أن هي لهم فإذاك لابد أن يعرف صفاتها ثم بعد ذلك إذا وصفها أحدهم وصفاً دقيقاً أعطيت له إلا بعد سنة فتكون ملكاً لمن لقيها تكون ملكاً لمن لقيها لكن لو جاء صاحبه ولو بعد عشر سنوات أو أكثر وصفها عليه أن يعيدها له نعم قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن ربيع قال حدثني يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال جاء عرابي النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عما يلتقطه فقال عرفها سنة ثم احفظ عفاصها ووكاءها فإن جاء أحد يخبرك بها وإلا فاستنفقها قال يا رسول الله فضالة الغنم قال لك أو لأخيك أو للذئب قال ضالة الإبل قال وجه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما لك ولها معها حذاؤها وسقاؤها ترد الماء وتأكل الشجر باب ضالة الغنم قال حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثني سليمان بن بلال عن يزيد مولى المنبعث أنه سمع زيد بن خالد رضي الله عنه يقول سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اللقطة فزعم أنه قال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة وكانت وديعة عنده قال يحيا فهذا الذي لا أدري أفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أم شيء من عنده ثم قال كيف ترى في ضالة الغنم قال النبي صلى الله عليه وسلم خذها فإنما هي لك أو لأخيك أو للذئب قال يزيد وهي تعرف أيضا ثم قال كيف ترى في ضالة الإبل قال فقال دعها فإن معها حذاؤها وسقاؤها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يجدها ربها أما هذه تدافع عن نفسها تستطيع أن تمتنع بنفسها أما ضالة الغنم لا تستطيع فيقول إنما أخذتها خذها الذئب وإنما أخذها الذئب أخذها صاحبك يأخذها أما الإبل تدافع عن نفسها تركها نعم باب إذا لم يوجد صاحب اللقطة بعد سنة فهي لمن وجدها قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد رضي الله عنه قال فسأله عن اللقطة فقال أعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك بها قال فضالة الغنم قال هي لك أو لأخيك أو للذئب قال فضالة الإبل قال ما لك ولها معها سقاؤها وحذاؤها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها باب إذا وجد خشبة في البحر أو سوطا أو نحوه وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ذكر رجلا من بني إسرائيل وساق الحديث فخرج ينظر لعل مركبا قد جاء بماله فإذا هو بالخشبة فأخذها لأهله حطبا فلما نشرها وجد المال والصحيفة باب إذا وجد تمرة في الطريق قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن منصور عن طلحة عن أنس رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بتمرة في الطريق قال وقال يحيا حدثنا سفيان قال حدثني منصور وقال زائدة عن منصور عن طلحة حدثنا أنس وقال حدثنا محمد بن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إني لأنقلب إلى أهلي فأجد التمرة ساقطة على فراشي فأرفعها لآكلها ثم أخشى أن تكون صدقة فألقيها يعني يقول أخذها فأكلها لأن هذا من المال القليل جداً لا يحتاج تعريف سنة لكن النبي صلى الله عليه وسلم عنده وضع آخر هو قضية أنه لا يأكل الصدقة فيخشى أن تكون من الصدقة صلى الله عليه وسلم نعم باب كيف تعرف لقطة أهل مكة وقال طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يلتقط لقطتها إلا من عرفها وقال أحمد بن سعيد حدثنا روح قال حدثنا زكرياء قال حدثنا عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يعضذ عضاها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها إلا لمنشد ولا يختلا خلاها فقال عباس يا رسول الله إلا الإذخر فقال إلا الإذخر نعم يعني مكة تختلف والمدينة كذلك أن اللقطة ما تملك ما تأخذها إلا التعريف فقط قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا وليد بن مسلم قال حدثنا الأوزاعي قال حدثني يحيى بن أبي كثير قال حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن قال حدثني أبو هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم مكة قام في الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال إن الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين فقال العباس إلا الإذخر فإنا نجعله لقبورنا وبيوتنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا الإذخر فقام أبو شاه الرجل من أهل اليمن فقال اكتبوا لي يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتبوا لأبي شاه قلت للأوزاعي ما قوله اكتبوا لي يا رسول الله قال هذه الخطبة التي سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم باب لا تحتلب ماشية أحد بغير إذنه قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال باب إذا جاء صاحب اللقطة بعد سنة ردها عليه لأنها وديعة عنده قال حدثنا قتيبة المسعيد قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللقطة قال عرفها سنة ثم عرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها فإن جاء ربها فأدها إليه قالوا يا رسول الله فضالة الغنم قال خذها فإنما هي لك أو لأخيك أو للذئب قال فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى حمرت وجنتاه أو حمر وجهه ثم قال ما لك ولها معها حذاؤها وسقاؤها حتى يلقاها ربها باب هل يأخذ اللقطة ولا يدعها تضيع حتى لا يأخذها من لا يستحق قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيل قال سمعت سويد بن غفلة قال كنت مع سليمان بن ربيع وزيد بن صوحان في غزاة فوجدت سوطا فقال لي ألقه قلت لا ولكن إن وجدت صاحبه وإلا استمتعت به فلما رجعنا حججنا فمررت بالمدينة فسألت أبي بن كعمر رضي الله عنه فقال وجدت سرة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فيها مئة دينار فأتيت بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها حولا ثم أتيت فقال عرفها حولا ثم أتيتها الرابعة فقال اعرف عدتها ووكاءها ووعاءها فإن جاء صاحبها وإلا استمتع بها قال حدثنا عبدان قال أخبرني أبي عن شعبة عن سلمة بهذا قال فلقيته بعد ببكة فقال لا أدري أثلاثة أحوال أو حولا واحدة والصحيح حول واحد نعم باب من عرف اللقطة ولم يدفعها إلى السلطان قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن ربيع عن يزيد مولى المنبعث قال سفيان زيد بن خالد رضي الله عنه أن أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة فإن جاء أحد يخبرك بعفاصها ووكائها وإلا فاستنفق بها وسأله عن ضالة الإبل فتمعر وجهه وقال ما لك ولها معها سقاؤها وحذاؤها ترد الماء وتأكل الشجر دعها حتى يجدها ربها وسأله عن ضالة الغنم فقال هي لك أو لأخيك أو للذئب قال أخبرنا إسرائيل عن أبي إسحاق قال أخبرني البراء عن أبي بكر رضي الله عنهما وحدثنا عبد الله بن رجاء قال حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء عن أبي بكر رضي الله عنهما قال انطلقت فإذا أنا براع غنم يسوق غنمه فقلت لمن أنت قال لرجل من قريش فسماه فعرفته فقلت هل في غنمك من لبن فقال نعم فقلت هل أنت حالب لي قال نعم فأمرته فاعتقل شاتا من غنمه ثم أمرته أن ينفض ضرعها من الغبار ثم أمرته أن ينفض كفيه فقال هكذا ضرب إحدى كفيه بالأخرى فحلب كثبة من لبن وقد جعلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم إداوة على فمها خرقة فصببت على اللبن حتى برد حتى برد أسفله فانتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت اشرب يا رسول الله فشرب حتى رضيت وفكر مع النبي صلى الله عليه وسلم فيه أنه استأذن الراعي أيضا لم يأخذ حتى استأذن رضي الله عنه نقف هنا والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك أبينا محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صباكم الله بالخير جميعا حياكم وبياكم دعاء الشدوس مثولكم اللهم آمين الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين نحن في يوم السبت يوم الخامس عشر من ربيع الأول لسنة خمسين وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليوم الثلاثين من الشهر التاسع سنة ثلاثين وعشرين وعشرين ميلاد المسيح عيسى بن مريم عليه وعلى أمه السلام ومع المجلس الثاني والثلاثين من قراءة صحيح الإمام البخاري الذي سماه الصحيح الجامع المسند المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري المتوفى سنة ستة وخمسين ومائتين رحمه الله تبارك وتعالى وعندي أننا وصلنا إلى الحديث الأربعين وأربعمائة وألفين صحيح نعم في كتاب المظالم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبههم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد وبإسناد شيخنا حفظه الله تعالى إلى الإمام البخاري في كتابه الجامع الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه قال البخاري رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب المظالم والغصب والغصب تحسبن الله غافلاً عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار مهطعين مقنعي رؤوسهم رافعي المقنع والمقمح واحد وقال مجاهد مهطعين مديمي النظر ويقال مسرعين لا يرتد إليهم طرفهم وأفيدتهم هواء يعني جوفاً لا عقول لهم وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا رب نأخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل أو لم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو انتقام حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن قتادة عن أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا خلص المؤمنون من النار حبسوا بقنطرة بين الجنة والنار فيتقاصون المظالمة كانت بينهم في الدنيا حتى إذا نقوا وهذبوا أذن لهم بدخول الجنة مسكنه في الجنة أدل بمنزله كان في الدنيا وقال يونس بن محمد حدثنا شيبان عن قتادة قال حدثنا أبو المتوكل نعم بسم الله الرحمن الرحيم هذه القنطرة هي بعد الصراط قولوا بعد أن نجوا من النار أي من دخولها وذلك بمرورهم فوقها على الصراط والعيم عند الله جل وعلا نعم قال رحمه الله باب قول الله تعالى ألا لعنة الله على الظالمين حدثنا موسى بن اسمعي قال حدثنا همامر قال أخبرني قتادة عن صخوان بن محرز المازني قال بينما أنا أمشي مع ابن عمر رضي الله عنهما آخذ بيده إذ عرض رجل فقال كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في النجوة ويستره فيقول أتعرف ذنب كذا أتعرف ذنب كذا فيقول نعم أي رب حتى إذا قرره بذنوبه ورأى في نفسه أنه هلك قال سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم فيعطى كتاب حسناته وأما الكافر والمنافقون فيقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين باب لا يظلم المسلم المسلم ولا يسلمه قال حدثنا ليث عن عقيل عن ابن شهاب أن سالي من أخبره أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كربات يوم القيامة ومن ستر مسلم من ستره الله يوم القيامة باب أعن أخاك ظالما أو مظلوما قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا هشيم قال أخبرنا عبيد الله بن أبي بكر بن أنس وحميد الطويل أنه سمع أنس بن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنصر أخاك ظالما أو مظلوما حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر عن حميد عن أنس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنصر أخاك ظالما أو مظلوما فكيف ننصره ظالما قال تأخذ فوق يديه باب نصر المظلوم حدثنا سعيد بن الربيع قال حدثنا شعبة عن الأشعة بن سليم قال سمعت معاوية بن سويد قال سمعت البراء بن عازب رضي الله عنهما أنه قال أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع إجابة الداعي وإبرار المقسم إجابة الداعي ذهب جماهير أهل العلم مقصود به الدعوة للزواج الدعوة للزواج وأكثر أهل العلم على وجوب الإجابة وأما إلى غير الزواج فإنها مستحبة نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا أبو أسامة عن بريد عن أبي بردة عن أبي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إبراهيم كانوا يكرهون أن يستذلوا فإذا قدروا عفوا باب عفو المظلوم لقوله تعالى إن تبدو خيرا أو تخفوه أو تعفو عن سوء فإن الله كان عفوا قديرا طبعا هذه آيات متفرقة لكن المؤلف جاء بيسد دون أن يقول وقال تعالى وقال تعالى هذه طريقته رحمه الله تبارك وتعالى نعم قال حدثنا وكيع قال حدثنا زكريا بن إسحاق المكي عن يحيى بن عبد الله بن صيفي عن أبي معبد المولى بن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا إلى اليمن فقال اتق دعوة المظلوم فإنها ليس بينها وبين الله حجاب باب كانت له مظلمة عند الرجل فحللها له هل يبين مظلمته هل يبين مظلمته حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا عن ابن أبي ذئب قال حدثنا سعيد المقبوري عن أبي هريط رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له مظلمة لأحد من عرضه أو شيء فليتحلله منه اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته وإن لم تكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه قال أبو عبد الله قال إسماعيل بن أبي أويس إنما سمي المقبوري لأنه كان نزل ناحية المقابر قال أبو عبد الله وسعيد المقبوري هو مولى بن ليث وهو سعيد بن أبي سعيد واسم أبي سعيد كيسان باب إذا حلله من ظلمه فلا رجوع فيه حدثنا محمد قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها وإن امرأة قالت الرجل يكون عند المرأة الرجل يكون عنده المرأة ليس بمستكثر منها يريد أن يفارقها فتقول أجعلك من شأني في حل فنزلت هذه الآية في ذلك نعم يعني أنها تحلله تقول له مثلا لا تطلقني وأبقني على ذمتك ولا أشترط عليك أو لا أطالب بالعدل ممكن تأتيني في النهار ممكن تأتيني يوما في الأسبوع ممكن تأتيني يوما في الشهر لكن هذا برضاه تنازل هذا تنازل من المرأة تنازل عن بعض حقها هذا من تنازل المرأة عن بعض حقها مقابل أن يقيها على ذمته نعم يقول له طبعا بواب عليه إن حلله من ظلمه لأنه من الظلم أن يجعل لها ليلة ويجعل للأخرى مثلا ست ليالي أو يجعل لها ليلة في الشهر أو لا يجعل لها ليلة أصلا هذا من الظلم لكن إذا كانت هي التي حللته من الظلم هي تنازلة عن حقها هنا نعم قال رحمه الله باب إذا أذن له أو أحله ولم يبين كم هو حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي حازم من الدينار عن سهر بن سعد السعدي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الأشياخ فقال للغلام أتأذن لي أن أعطي هؤلاء فقال الغلام لا والله يا رسول الله نصيب منك أحدا قال فتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده تله في يده يعني أعطاه إياه ويتله من يده تله في يده نفرق تله في يده يعني سلمه إياه لأنه لم يأذن أن يأخذ أحد قبله لأن الدور له نعم قال رحمه الله باب إثم من ظلم شيئا من الأرض حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثنا طلحة بن عبد الله قال أن عبد الرحمن بن عمر بن سهل أخبره أن سعيد بن زيد رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ظلم من الأرض شيئا طوقه من سبع أراضين حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا حسين عن يحي بن أبي كثير قال حدثني محمد بن إبراهيم أن أبا سلم تحدثه أنه كانت بينه وبينه ناس خصومة فذكر لعائشة رضي الله عنها فقالت يا أبا سلم اجتنب الأرض فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ظلم قيد شبر من الأرض طوقه من سبع أراضين حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال حدثنا موسى بن عقبة عن سالم عن أبيه رضي الله عنه أنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من أخذ من الأرض شيئا بغير حقه خسف به يوم القيامة إلى سبع أراضين في كتاب بن المبارك أملاه عليهم بالبصرة نعم يعني هذا الكلام من البخاري قوله هذا الحديث ليس بخرسان في كتاب بن المبارك بن المبارك أكثر أيام قضاه في خرسان وحدث من كتبه بخرسان لفا عبد الله بن المبارك الإمام العالم مجاهد فيقول هذا ليس من الحديث التي حدث بها بخرسان فكان البخاري يقول ومع هذا فقط صحة هذا الحديث ومع هذا فقط صح لأنه ليس كل أحاديث من المبارك حدث بها بخرسان وإن كان أغلبها أغلب أحاديثه حدث بها في خرسان لكن هذا حدث به خارج نعم قال رحمه الله باب إذا أذن إنسان لآخر شيئا جاز حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن جبلة كنا بالمدينة في بعض أهل العراق فأصابنا سنة فكان بن الزبير يرزقنا التمر فكان بن عمر رضي الله عنهما يمر بنا فيقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الإقران إلا أن يستأذن الرجل منكم أخاه أحاديث عبد الله المبارك أكثرها حدث بها في خرسان حيث عنده كتبه ويقصده طلبته العلم وكذا ثم نبه هذا الحديث لم يروه في خرسان هذا الحديث رواه بالبصرة هذا يدلك على دقتهم رحمه الله تبارك وتعالى إذا أذن إنسان يطمئن إلى هذه الحديث أنها توصلتنا كما هي بهذه الدقة حتى يعرفون أين حدث بهذا الحديث وأكثر حديثه أين كان وهذا من دقتهم رحمه الله تبارك وتعالى وحرصهم على حفظ سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم أما في الحديث الذي بعده حديث جبلة يقول أصابتنا سنة يعني جوع فكان ابن الزبير يعني يرسل إليهم ابن الزبير عبد الله بن الزبير وابن الله بن الزبير استلم الخلاف من سنة 64 إلى سنة 73 فيقول كان يرسلنا بعض التمر وكان ابن عمر يقول نهى عن القيران القيران يأكل تمرتين مع بعض لأن هذا فيه يعني كان يتعدى على الآخرين لأنهم فقراء ومحتاجون وهذا التمر قليل فاخذ تمرة تمرة لا تأخذ تمرتين مع بعض كأنه يظلم الذين معه على الطعام وهكذا يكون إذا كان الطعام قليلا فهذا في تلك المكانة الطعام قليلا قال لا تأكل تمرتين مع بعض إلا أن تستأذن الذين معك نعم وهذا من الأدب أنك إذا دعيت إلى طعام وتبعك أحدهم لا تدخله معك حتى تستأذن من صاحب الطعام أنه معي ضيف آخر هل تأذن لي أن يدخل معي أو لا تأذن فإن أذن أن دخل معك وإلا فلا طبعا إذا كان طعام مخصوص لأناس معينين نعم باب قول الله تعالى وهو ألد الخصام حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم باب إثم من خاصم في باطل وهو يعلمه حدثنا عبد العزيز من عبد الله قال حدثني إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب أنه قال أخبرني عروة بن الزبير أن زينب بنت أم سلمة أخبرته أن أمها أم سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سمع خصومة بباب حجرته فخرج إليهم فقال إنما أنا بشر وإنه يأتيني الخصم فلعل بعضكم أن يكون أبلغ من بعض فأحسب أنه صدق فأقضي له بذلك فإنما هي قطعة من النار فليأخذها أو فليتركها وهذا واقع حتى في أيامنا هذه وهذه ما يقول يعني مهنة المحامين قد يكون المحامي يعني أقدر على ذكر حججه وإقناع القاضي ما يقول فيؤثر على القاضي فهذا لا يغير حكم القاضي لا يغير حكم الله حكم القاضي هذا الدنيوي لكن يبقى حكم الله والعدل سبحانه وتعالى لأنه يعلم الكاذب يعلم المزور يعلم الذي دلس بعض الأشياء لكن هذا لا يعلمه القاضي فلذلك القاضي يحكم بما يعلم والله يحكم بما يعلم سبحانه وتعالى والله لا يغيب عن علمه شيء والقاضي يغيب عنه شيء كثير نعم عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أربع من كن فيه كان منافقا أو كانت فيه خصلة من أربعة كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر باب قصاص المظلوم إذا وجد مال ظالمه وقال ابن سيرين يقاصه وقرأ وإن عاقبتم فعاقبوا مثل ما عقبتم به حدثنا أبو اليمن قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عروة أن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت هند من تعتبة بن ربيعة فقالت يا رسول الله إن أبا سفيان رجل نسيك فهل علي حرج أن أطعم من الذي له عيالنا أن أطعم من الذي له عيالنا فقال لا حرج عليك أن تطعميهم بالمعروف حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني يزيد عن أبي الخير عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أنه قال قلنا للنبي صلى الله عليه وسلم إنك تبعتنا فننزل بقوم لا يقرون فما ترى فيه فقال فقال لنا إن نزلتم بقوم فأمر لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فإن لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف نعم هذه مسألة وهي إذا نزل ضيف عند أناس ورفضوا أن يطعموهم أن يقروهم أن يضيفوهم قال خذوا حق الضيف ذكر الإمام أحمد إن هذا خاص بأهل البوادي خاصة مع الاضطراف أما عند الحاضرة مع وجود أماكن كثيرة للضيوف كالمساجد والفنادق وغير ذلك دور الضيافة فقالوا هذا أما في حال بوادي لا يوجد أماكن أخرى فهنا له الحق أن يأخذ أو غصبا منهم خاصة مع الاضطرار إن كان مضطرا جائعا عطشان أو ما شبه ذات نعم قال رحمه الله باب ما جاء في السقائف وجلس النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في سقيفة من ساعدة حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني بن وهبين قال حدثني مالك وأخبرني يونس عن ابن شهابين قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن ابن عباس رضي الله عنه أخبره عن عمر رضي الله عنه أنه قال حين توفي حين توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم إن الأنصار اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة فقلت لأبي بكر انطلق بنا فجئناهم في سقيفة بني ساعدة يعني أخذها من باب جواز وضع السقائف يعني أخذ من هذه القصة جواز وضع السقائف اللي نسميها اليوم مجالس أو ديوانيات هذه السقائف نعم باب لا يمنع جار جاره أن يغرز خشبة فيه جداره أن يغرز خشبه في جداره حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهابين عن الأعرج عن نبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع جار جاره أن يغرز خشبه أن يغرز خشبه في جداره ثم يقول أبو هريرة رضي الله عنه ما لي أراكم عنها معرضين والله لأرمينا بها بين أكتافكم نعم يريد يعني هذا الأمر يعني قصر فيه الناس ومجيرانهم من وضع خشب في جدارهم أو شيء يستعينون به فالأصل بين الجارين أنه تعاون وأي شيء في مصلحة الجار ولا يضره الأصل أنه لا يمنعهم من ذلك أبدا نعم رضي الله عنه قال كنت ساقي القوم في منزل أبي طلحة وكان خمرهم يومئذ من فضيخ فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مناديا ينادي ألا إن الخمر قد حرمت قال فقال لي أبو طلحة أخرج فأهرقها فخرجت فهرقتها فجرت في سكك المدينة فقال بعض القوم قد قتل قوم وهي في بطونهم فأنزل الله ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناحهم في مطاعم الآية نعم لأن الخمر كانت مباحة في فترة ثم بعد ذلك كرهت ثم بعد ذلك منعت في الصلاة ثم بعد ذلك حرمت مطلقا فذكر الله إباحتها على الأصل تتخذون منه سكر ورزقا حسنا ثم بعد ذلك ذكر أن العاقل يبتعد عنها فقال سبحانه وتعالى يسألونك على الخمر والميزر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما فالعقل يترك ثم نزل قول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارة فضيق عليهم ثم بعد ذلك نزل قول الله تبارك وتعالى إنما الخمر والميزر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوا فحرمها يقول هناك ناس ماتوا قبل التحريم وكانوا يشربونها وكانوا يشربونها على الأصل إنها حلالة وكانت حلالة مرة منها قبل أسبوع لي وحديث حمزة لما سكر وقال للنبي صلى الله عليه وسلم أنتم إلا عبيد لآبائي من السكر لكن كان مباحل ما كان محرما الخمر في ذلك الوقت فهؤلاء سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن إخوانهم الذين ماتوا قبل تحريمها هذا بعد تحريمها لأنه لما حرمت الخمر سكبوا الخمر حتى في طرق المدينة في الشوارع خمر سكبوا واستدل به بعضها العلم على أنها ليست نجسة العين لأن لو كانت نجسة العين كان نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم أن تلقى في طرق الناس يعني فشأنهم سكبوها فبعضهم تذكر إخوانهم الذين ماتوا وهم يعني ما زالوا يشربون الخمر فأنزل الله تبارك وتعالى ليس على الذين آمنوا وعملوا صادق جناحهم فيما طعموا إذا متقوا وآمنوا فبير أن هؤلاء معذورون نعم لا شيء عليه نعم قال رحمه الله باب أفنية الدور والجلوس فيها والجلوس على الصعدات قالت عائشة رضي الله عنها فابتنى أبو بكر مسجداً بفناء داره يصلي فيه ويقرؤ القرآن فيتقصف عليه نساء المشركين وأبناؤهم يعجبون منه والنبي صلى الله عليه وسلم يومئذ بمكة يتقصف يعني يأتيه كان أبو بكر جعل أمام بيته مصلة فيتقصفون أي يجتمعون ليستمعوا إلى قراءة أي بكر الصديق رضي الله عنها نعم قال رحمه الله حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا أبو عمر حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إياكم الجلوس على الطرقات قال لنا بد إنما هي مجالسنا نتحدث فيها قال فإذا أبيتم إلا المجالس فاعطوا الطريق حقها قال وما حق الطريق قال غض البصر وكف الأذى ورد السلام وأمر بالمعروف ونهي عن المنكر باب الأبار على الطرق إذا لم يتأذبها حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سمي المولى أبي بكر عن أبي صالح السمان عن أبي هريت رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ مني فنزل البئر فملأ خفه ماء فسقى الكلب فشكر الله له فغفر له قالوا يا رسول الله وإن لنا في البهائم لأجر فقال في كل ذات كبد رطبة أجر بخير رحمه الله تعالى من الأحاديث يعني هذا الحديث يستدل به على الصدقة العامة على الرفق بالحيوان وما شابه ذلك من الأمور لكن استدل به البخاري أنه لا مانع من وجود بئر على الطريق إذا كان لا يتأذى الناس منه بجلالة هذا الحديث مر ببئر في الطريق فأخذ هذه الزبدة هذه الفائدة أنه يجوز أن يكون البئر في طريق الناس إذا كان يعني محوطا أو مبينا للناس ويجب أن يكون البئر حتى لا يسقط فيه أحد نعم المدينة ثم قال هل ترون ما أرى مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطر حدثنا يحي بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن بن شهابين قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه قال لم أزل حريصا على أن أسأل عمر رضي الله عنه عن المرأتين من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم التي قال الله لهما إن تتوب إلى الله فقد صغت قلوبكما فحججت معه فعدل وعدلت معه بالإداوة فتبرز حتى جاء فسكبت على يديه من الإداوة فتوضأ فقلت يا أمير المؤمنين من المرأتان من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم التي قال لهما إن تتوب إلى الله فقال وعجبي لك يا بن عباس عائشة وحفصة ثم استقبل عمر الحديث يسوقه فقال إني كنت وجار لي من الأنصار في بني أمية بن زيد وهي من عوالي المدينة وكنا نتناوب النزول على النبي صلى الله عليه وسلم فينزل يوما وأنزل يوما فإذا نزلت جئته من خبر ذلك اليوم من الأمر وغيره وإذا نزل فعل مثله وكنا معشر قريش نغلب النساء فلما قدمنا على الأنصار إذا هم قوم تغلبهم نساؤهم فطفق نساؤنا يأخذنا من أدب نساء الأنصار فصحت على امرأتي فراجعتني فأنكرت أن تراجعني فقالت ولما تنكر أراجعك فوالله إن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لا يراجعنهم وإن أحداهن لتهجره اليوم حتى الليل فأفزعني فقلت خابت من فعل منهن بعظيم ثم جمعت علي ثيابي فدخلت على حفصة فقلت أي حفصة أتغاضب أحدا كنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم حتى الليل قالت نعم فقلت خابت وخسرت أتأمن أن يغضب الله لغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتهلكين لا تستكثر على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تراجعيه في شيء ولا تهجريه واسأليني ما بدى لك ولا يغرنك أن كانت جارتك هي أوضأ منك وأحب إلي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد عائشة وكنا تحدثنا أن غسانة لغزونا فنزل صاحبي يوم نوبته فرجع عشاء فضرب بابي ضربا شديدا وقال أنائم هو ففزعت فخرجت إليه وقال حدث أمر عظيم قلت ما هو أجاءت غسان قال لا بل أعظم منه وأطول طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم عيساء قال قد خابت حفصة وخسرت كنت أظن أن هذا يوشك أن يكون فجمعت علي ثيابي فصليت صلاة الفجر مع النبي صلى الله عليه وسلم فدخل مشربة له فاعتزل فيها فدخلت على حفصة فإذا هي تبكي قلت ما يكيك أولم أكن حذرتك أطلقكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت لا أدري هو ذا في المشربة فخرجت فجئت المنبر فإذا حوله رهط يبكي بعضهم فجلست معهم قليلا ثم غلبني ما أجد فجئت المشربة التي هو فيها فقلت استأذن له أسود استأذن لعمر فدخل فكلم النبي صلى الله عليه وسلم ثم خرج فقال ذكرتك له فصمت فانصرفت حتى جلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما أجد فجئت فذكر مثله فجلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما أجد فجئت الغلام فقلت استأذن لعمر فذكر مثله فلما وليت منصرفة فإذا الغلام يدعوني قال أذن لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخلت عليه فإذا هو متجع على رمال حصير ليس بينه وبينه فراش قد أثر الرمال بجنبه متكي على وسادة من أدم حشو هليف فسلمت عليه ثم قلت وأنا قائم طلقت نساءك فرفع بصره إلي فقال لا ثم قلت وأنا قائم أستأنس يا رسول الله لو رأيتني وكنا معشر قريش نغلب النساء فلما قدمنا على قوم تغلبهم نساؤهم فذكره فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم ثم قلت لو رأيتني ودخلت على حفصة فقلت لا يغرنك أن كانت جارتك وهي أوضأ منك وأحب منك إلى النبي صلى الله عليه وسلم يريد عائشة فتمسم أخرى فجلست حين رأيته تبسم ثم رفعت بصري في بيته فوالله ما رأيت فيه شيئا يرد البصر غير أهبة ثلاثة ويوسع على أمتك فإن فارس والروم وصي عليهم وأعطوا الدنيا وهم لا يعبدون الله وكان متكئا فقال أو في شك أنت يا ابن الخطاب أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا فقلت يا رسول الله استغفر لي فاعتزل النبي صلى الله عليه وسلم من أجل ذلك الحديث حين أفشته حفصة إلى عائشة وكان قد قال ما أنا بداخل عليهن شهرا من شدة موجيدته عليهن حين عتبه الله فلما مضت تسع وعشرون دخل على عائشة فبدأ بها فقالت له عائشة إنك أقسمت أن لا تدخل علينا شهرا وإن أصبحنا لتسع وعشرين ليلة أعدها عدا فقال النبي صلى الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون وكان ذلك الشهر تسع وعشرون قالت عائشة فأنزلت آية التخير فبدأ بأول امرأة فقال إني ذاكر لك أمر ولا عليك أن لا تعجل حتى تستأمر أبويك قالت قد أعلم أن أبوي لم يكون يأمران بفراقك ثم قال إن الله قال يا أيها النبي قل لأزواجك إلى قوله عظيمة قلت أفي هذا أستأمر أبوي فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة ثم خير نساؤه فقلنا مثل ما قالت عائشة رضي الله عنه أنه قال آل رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه شهر وكانت انفكت قدمه فجلس في علية له فجاء عمر فقال أطلقت نسائك قال لا ولكني أليت منهن شهر فمكث تسع وعشرين ثم نزل فدخل على نسائه نعم حديث هذا فيه فوائد كثيرة جدا لكن التنبيه فقط على أولا قوة علاقة ابن عباس بعمر وكيف أنه كان يسأل ويأخذ له الإداوة ويصب عليه الماء بخلاف ما يذكره الرافضة من أن ابن عباس يجمع عمر يقول ظلمتم أهل البيت ويقول نعم وكذا هكذا كذب بل كان ابن عمر يحب ابن عباس كثيرا ويقدمه على كثير من من هم في سنه وكان ابن عباس يعظم عمر كثيرا حتى أن ابن عباس ذكرت له مسألة فقال فيها رأيا يخالف رأي عمر بعد وفاة عمر فقالوا لابن عباس قد كنت تقول غير هذا في زمن عمر فقالوا لابن عباس قل سألت عمر عن المرأتين التي أفشتها سر النبي صلى الله عليه وسلم فجاء التهجيم من الله في سورة الطلاق في سورة التحريم عفوا فقالوا الله تبارك وتوئي إلى سر النبي وإلى بعض نسائه بعض أزواجه حديثا فلما نبأت بها ظهره الله عليه عرف بعضه وأعرضه أبو معض فلما نبأه قالت من أنبأك هذا قال نبأني يا عيوم الخبير النبي بشر صلى الله عليه وسلم وكغيره من الرجال متزوج وعنده تسع نسوة صلاة الله عليه وسلم فتصل خصومات بين النساء وكنا نساء النبي حزبين قلنا عائشة وحفصة نعم عائشة وحفصة وأم حبيبة وسودة هذا حزب الحزب الثاني أم سلمة وزينب وصفية وميمونة وجويرية حزبان فكانت تحصل بينهم خصومات هذه تفزع لي هذه وتفزع لي هذه وكذا فحصل أن النبي صلى الله عليه وسلم في يوم من الأيام يعني تعب من هذا يعني النزاع بينهن فآل منهن كلهن شهرا يعني حلف أن لا يأتيهن شهرا فانتشر بين الناس أن النبي طلق نسائه هذا الإلاء كما قال الله تبارك وتوئي للذين يؤلون منكم النساء أن تربصوا أربعة أشهر رحمة وإن عزموا الطلاقة فإن الله سمعه وعليه هذا الإلاء يجوز للرجل أن يستخدمه عقوبة لزوجته يكون الإلاء أسبوعا يوما خمسة أيام شهرا شهرين أقصى حد أربعة أشهر هذا حد الإلاء وهي العقوبة التي يقدمها الرجل لزوجته فابن عباس سأل عمر ابتداء من التي نزلت في هذه الآيات فقال له عمر هي حفصة وعائشة حفصة ابنته وعائشة ثم ذكر له القصة التي وقعت ولماذا آل النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أنه يعني اتفقت حفصة وعائشة لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان دائما يذهب يمر عصرا على زينب بنت جحش بنت عمته وكان تسقيها عسلا وكان هذا يضايق الحزب الثاني من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فاتفقت عائشة وحفصة أنه إذا دخل النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ما هذه الرائحة أكلت مغافير وقال له لا شربت عسلا ثم دخل على حفصة فقال له ما هذه الرائحة لأن كان يمر على أزواجه عصرا صلى الله عليه وسلم فلما مر على حفصة قال له مثل كلام عائشة ما هذه الرائحة أكلت مغافير فظن النبي أن العسل رائحته سيئة فقال له أحب أن يرضي نساءه صلى الله عليه وسلم فقال لا أكله أبدا حرمه على نفسه العسل حتى لا يؤذي غيره بالرائحة وهي لم تكن من رائحة لكن هكذا تصرفنا فقال والله لا أكله فأنزل الله الآيات وقال لحفصة قال لا تخبري أحدا قال أنا لا أكله بس سكر الموضوع حفصة من فرحها أنها خلاص نجحتها في هذا راحت أخبرت عائشة قالت نجحنا لن يأكل عسلا مرة ثانية عند زينب فأنزل الله الآيات سبحانه وتعالى فغضب النبي صلى الله عليه وسلم كيف عاتبه الله تبارك وتعالى بسبتهن فحلف أن لا يأتيهن كلهن شهرا صلى الله عليه وسلم فهذه قصة هذه الآيات نعم طبعا الحديث هذا كله جاء به هنا هذا يأتي وين في النكاح في معاملة الأزواج لكن جاء به كله هنا اليومان البخاري لأن النبي صلى الله عليه وسلم كانت عنده شرفة في علية يعني غرفة فوق السطح لأن النبي صعد إليها فالحديث هذا كله جاء به البخاري هنا ليقول أنه لا مانع أن تكون غرفة فوق السطح يجلس فيها الرجل نعم حدثنا مسلم قال حدثنا أبو عقيل قال حدثنا أبو المتوكل الناجي قال أتيت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد فدخلت إليه وعقلت الجمل في ناحية البلاط فقلت هذا جملك فخرج فجعل يطيف بالجمل قال الثمن والجمل لك باب الوقوف والبول عند سباطة قوم حدثنا سليمان بن حرب عن شعبة عن منصور ووائل عن حذيفة رضي الله عنه أنه قال لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قال لقد أتى النبي صلى الله عليه وسلم سباطة قوم فبال قائما باب من أخذ الغصن وما يؤذي الناس في الطريق فرمى به حدثنا عبد الله قال أخبرنا مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شوك فأخذه فشكر الله السباطة وهي مكان إلقاء القمامة السباطة هو المكان المحدد يلقي فيه الناس القمامة قال رحمه الله باب إذا اختلفوا في الطريق الميتاء وهي الرحبة تكون بين الطريق ثم يريد أهلها البنيان فترك منها الطريق سبعة أذرع حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا جليل بن حازم عن الزبير بن خريت عن عكرمة قال سمعت أبا هريرة رضي الله عنه قال قضى النبي صلى الله عليه وسلم إذا تشاجر في الطريق بسبعة أذرع يعني تشاجر الارتداد الآن نسميه الارتداد قال أنت خذ من هنا وأنت خذ من هنا وبينكم سبعة أذرع نعم باب النهبى بغير إذن صاحبه بايعنا النبي صلى الله عليه وسلم ألا ننتهب الانتهاب هو السرقة انتهاب نوع من السرقة والنهبى هي أخذ المال قالوا بالقهر جهارا يعني نفس الغصب تقريبا النهبى قريب من الغصب لكن النهبى يأخذه ويذهب يذهب به بس أمام عينه يأخذه ويذهب به الغصب يأخذه يجلس عنده الاختلاس يأخذه دون أن يراه السرقة أن يأخذه من حرز يعني هذه فرقات بين هذه الأشياء نعم عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزن الزان حين يزن وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا ينتهب نهبى يرفع الناس إليها فيها أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن وعن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله إلا النهبى والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين وبإسنادكم حفظكم الله إلى الإمام البخاري رحمه الله في كتابه الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه المعروف في صحيح البخاري قال باب كسر الصليب وقتل الخنزير قال حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري قال أخبرنا سعيد بن المسيب سمع أبا هريرة رضي الله عنه رسول الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى ينزل في كبل مريم حكما مقصطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيد المال حتى لا يقبله أحد هذا كله يزول بعد اليوم قال ويقتل الخنزير أي يقضي على الخنازير كلها أي جنس الخنزير يقضي على جنس الخنزير ويضع الجزية يعني لا تقبل الجزية من الكفار في ذلك اليوم الآن المسلمون يقبلون الجزية إذا صار قتال بين المسلمين والكفار ثم صار الصلح فيقبلون منهم الجزية على أن يبقوا على دينهم إذا نزل عيسى بن مريم عليه السلام لا يقبل الجزية إما مسلم وإما تقاتل على الكفار نعم ويفيد المال أن يكثر نعم رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى نيراناً توقد يوم خيبر قال على ما توقد هذه النيران قالوا على الحمر الإنسية قال اكسروها وأهرقوها قالوا ألا نهريقها ونغسلها قال اغسلوا نعم هذه الأشياء التي تسمونها مال غير متقوم مال غير متقوم لا قيمة له في الشرع كقيمة الأصنام وقيمة الصور وقيمة دنان الخمر وقيمة آلات الموسيقى وغير ذلك هذه كلها لا قيمة لها في الشرع وإذلك إذا أفسدها إنسان لا يدفع ثمنها لأنها ليس لها ثمن في الشرع وذكر السيوطي وغيره قصة حدثت أنه كان في أحد البلاد عابد رجل عابد عالم وكان الخمر قد انتشر في هذه البلاد فيذكر أن هذا الرجل إذا خرج إلى السوق يرى الناس يبيعون الخمر يأتي يكسر دنان الخمر وأوعيتها يكسرها والناس يحبونه فلا ينكرونه يسكتون لا يعجبهم هذا لأنهم يبيعون الخمر أصلا يخفون الخمر عنه إذا خرج حتى لا يكسره وإذا كسره سكتوا وإذا كسره سكتوا فبعض الناس لم يعجبهم مثل هذا من المقربين إلى الحاكم في تلك البلاد وكان الحاكم أيضا يشرب الخمر كان الخمر منتشرا في تلك البلاد فجاء إلى الحاكم الأمير فقال له الناس يتكلمون يقول لا ندري من الأمير في هذه البلاد أنت أم فلان قال كيف قال يمر يكسر دنان الخمر وهذا دون إذن دون كذا وأنت تشرب الخمر كأنه يعاندك يعني يعني يثيرونه عليه يغيرون صدره على هذا الرجل الصالح فقال أحضره وجعل الخمر عنده فلما دخل هذا الرجل قال له الأمير قاله يا فلان قال بلغني أنك تمر على طرق وتكسر دنان الخمر وأوعيتها قال نعم قال لماذا لم تكسرها الأمير قال عندي أنت دخلت عندي وهذه دنان الخمر أمك لماذا لم تكسرها فقال أيها الأمير أنا ضعيف وإنما أستطيع على الضعفاء مثلي أنا إذا فعلت أنكرت هذا المنكر على أمثالي أنت أمير هذا ما أقدر أتدخل في شأنك قال وإنما أنكر على الضعفاء مثلي وأما أنت أيها الأمير فلا أستطيعك قال قول الله تبارك وتعالى ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفة فيذرها قاعا صفصفا لا ترا فيها عوجا ولا أمتا كأنه يقول أنت جبل بالنسبة لي أنا لا أستطيع لكن يستطيع عليك الله تبارك وتعالى ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفة فيذرها قاعا صفصفا لا ترا فيها عوجا ولا أمتا فانكسر هذا الأمير المسلم في النهاية كسر لما سمع هذا قال أكسرها بأمري فقام إليها وكسرها يذكر السيطر أنه بعد ذلك منع الخمر في البلد وكذا لكن الشاهد من هذا أن هذه الأشياء لا قيمة لها في الشر ففي ذلك يقول العرض على شريح قاضي إنسان كسر طنبورا قال فلم يقضي عليه شيء لأنها محرمة أصلا نعم الآية 366 نصبا يعني صنما كانت توضع حول الكعبة نعم نعم إذا كان يجلس عليه ما فصارت مهانة وإذا قال أن الفرق بين الصور المعظمة والصور المهانة التي تعلق على الجدر وهذا معظمة أم لتكون في الأرض تداس فهذه مهانة وإذا أذن بعضها العلم إذا كان السجاد مثلا فيه صورة أو شيء أنه يداس عليه ويقول إذا كانت صورة مهانة أهون من أن تكون صورة معلقة على الجدار أو مرتفعة نعم باب من قاتل دون ماله قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد هو ابن أبي أيوب قال حدثني أبو الأسود عن عكرمة عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قتل دون ماله فهو شهيد باب إذا كسر قصعة أو شيئا لغيره قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحي بن سعيد عن حميد عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عند بعض نسائه فأرسلت إحدى أمهات المؤمنين مع خادمين بقصعة فيها طعام فضربت بيدها فكسرت القصعة فضمها وجعل فيها الطعام وقال كلوا وحبس الرسول والقصعة حتى فرقوا فدفع القصعة الصحيحة وحبس المكسورة وقال ابن أبي مريم أخبرنا يحي بن أيوب قال حدثنا حميد قال حدثنا أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا أيضا من غيرة النساء وتحمل النبي صلى الله عليه وسلم لذلك أن زينب أرسلت للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما في الصحن في قصعة فسمعت عائشة رضي الله عنها قالها النبي من أين هذا الطعام قال من زينب وهذا قبل الحجاب فخرجت عائشة وضربت الصحن فسقط وانكسر الصحن فيه الطعام فسكت النبي في رواية تبسم النبي صلى الله عليه وسلم من عند غارة أمكم يقول تبسم فقط قال غارة أمكم ثم قام وجمع الطعام وقال كلوا ثم قال لعائشة طعام بطعام وقصعة ثم بقصعة أو إناء بإناء يعني ترجعين لها إناء بدل اللي كسرتي وترسلين طعام بدل اللي أتلفتي بس انتهى الأمر هوشة أو مشكلة وكذا فكان نبي راعي هذه الغيرة عند النساء نعم ثم أتته فقالت اللهم لا تمته حتى تريه وجوه الممسات وكان جريج في صومعته فقالت امرأة لأفتنن جريجا فتعرضت له فكلمت فأبى فأتت راعيا فأمكنته من نفسها فولدت غلاما فقالت هو من جريج فأتوه وكسروا صومعته فأنزلوه وسبوه فتوضأ وصلى ثم أتى الغلام فقال من أبوك يا غلام قال الراعي قالوا نبني صومعتك من ذهب قال لا إلا من طين شكرا

بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الشركة باب الشركة في الطعام والنهد والعروض وكيف قسمة ما يوكال ويوزن مجازفة أو قبضة قبضة لما لم يرى المسلمون في النهد بأسا أن يأكل هذا بعضا وهذا بعضا وكذلك مجازفة الذهب والفضة والقران في التمر النهد اللي هو الحين نسميها اليوم الحطة يعني هذا يضع من كيسيشة وهذا يضع من كيسيشة يجمعون الطعام يصلى الله عليه وسلم للأشعريين إذا ضاقت عليهم أطعمة جمعوا ما عندهم ثم قسموه بينهم فهذا هو النهد كل واحد يأتي بالذي عنده ثم يجمعونه معا نعم حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا قبل الساحل فأمر عليهم أبا عبيدة بن الجراح وهم ثلاثمائة وأنا فيهم فأمر أبو عبيدة بأزواد ذلك الجيش فجمع ذلك كله فكان مزودي تمر فكان يقوتنا كل يوم قليلا قليلا حتى فني فلم يكن يصيبنا إلا تمرة تمرة فقلت وما تغني تمرة فقال لقد وجدنا فقد فقدها حين فنيت قال ثم انتهينا إلى البحر فإذا حوت مثل الضرب فأكل منه ذلك الجيش ثمانية عشرة ليلة ثم أمر أبو عبيدة بضلعين من أضلاعه فنصبا ثم أمر براحلة فرحلت ثم مرت تحتهما فلم تصبهما في هذا الحديث حديث جابر رضي الله عنه يقول يعني كنا في سرية أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم ففنيت أزوادنا الطعام بدأ يفنى فقال اجمعوا ما عندكم فجمعناه معا وبدأ يفنى يفنى حتى صرنا في اليوم الواحد نأكل تمرة وفي رواية نمصها مصا ما نأكلها حتى يبقى يعني بعضها فيقول له السالق وما تغني تمرة تمرة شو تسوي قال لما فقدناها عرفنا قيمتها يعني وصلوا مرحلة حتى ما في تمرة حتى التمرة فقدوها فيقول قد وجدنا يعني فضلة تمرة لما فقدناها أيضا لما فنيت يقول ثم سبحان الله الله سبحانه وتعالى يعني جعل في طريقهم حوت العنبر يعني خرج من الماء سبحان الله وصار على الساحل ميت حوت العنبر يقول فأكلنا منه ثمانية عشر يوما من الحوت يقول حتى من عظم هذا الحوت وضعنا ضلعين ومرت الراحلة بالذي عليها ما يصيبها من عظمه نعم فسلمت رضي الله عنه قال خفت أزواد القوم وأملقوا فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم في نحر إبلهم فأذن لهم فلقيهم عمر فأخبروه فقال ما بقاؤكم بعد إبلكم فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما بقاؤهم بعد إبلهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نادف الناس فيأتون بفضل أزوادهم فبسط لذلك نطع وجعلوه على النطع فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا وبرك عليه ثم دعاهم بأوعيتهم فاحتث الناس حتى فرغوا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله نعم واضح أنه لما قل طعامهم استأذنوا النبي أن يذبحوا إبلهم حتى يأكلوا فأذن لهم النبي بذلك فأشار عمر على النبي صلى الله عليه وسلم أنه يحتاجون إلى هذه الإبل فلو يعني جمعوا طعامهم ودعوت لهم بالبركة في بعض الروايات فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وقال نعم فجمعوا طعام في نطع له مثل السماط فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالبركة فأخذ كل منهم ما يكفيه وزيادة وبقي في النطع كذلك هذه ببركة النبي صلى الله عليه وسلم وبركة دعائه فقال بعد ذلك أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أني رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال سمعت رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العصر فننحر جزورا فتقسم عشر قسم فنأكل لحما نضيجا قبل أن تغرب الشمس قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا حماد بن أسامة عن بريد عن أبي بردة عن أبي موسى رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الأشعريين إذا أرملوا في الغزو أو قل طعام عيالهم بالمدينة عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في إناء واحد بالسوية فهم مني وأنا منهم نعم النبي يحب مثل هذه الأمور التي فيها التعاون والتصافي والمساعدة بعضهم للبعض يقول هؤلاء الأشعريون أنا منهم وهم مني كما قالها النبي صلى الله عليه وسلم لخبيب من المشركين قال قتل سبعة من المشركين وقتلوه هو مني وأنا منه صلى الله عليه وسلم وكذلك قالها لعلي رضي الله عنه علي مني وأنا منه لما تنازعوا في بنت حمزة وذلك لما اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم عمرة القضاء تبعته ابنة حمزة قالت أريد أن أخرج معك وحمزة قد استشهد في أحد ونحن في السنة السابعة يعني بعد وفاة حمزة بخمس سنوات أو أربع فجاءت إلى النبي قالت يا رسول الله لا تدعني مع الكفار أخرج معك فقام زيد بن حارثة فقال حمزة أخي لأن كان النبي قد آخى بينه وبين حمزة قال بنت أخي أنا آخذها يعني أربيها واعتني بها فقال جعفر هي بنت عمي وزوجتي خالتها لأن كان عديل عمه حمزة جعفر ما أخذ أسماء بنت عميس وحمزة ما أخذ خولة بنت عميس فقال علي هي بنت عمي وزوجتي بنت عمها لأن النبي عمها صلى الله عليه وسلم بالرضاعة صلى الله عليه وسلم فحكم بها النبي لجعفر وقال الخالة بمنزلتي الأم ثم قال لجعفر أشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد مولي القوم منهم وقال لعلي أنت مني وأنا منك فهذه شهادة من النبي صلى الله عليه وسلم لهؤلاء الثلاثة الكبار نعم باب قسمة الغنم عن عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج عن جده قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة فأصاب الناس جوع فأصابوا إبنا وغنما قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم في أخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالقدور فأكفئت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير فطلبوه فأعياهم وكان في القوم خيل يسيرة فأهوى رجل منهم بسهم فحبسه الله ثم قال إن لهذه البهائم أوابد كأوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا فقال جدي إنا نرجو أو نخاف العدو غدا وليست معنا مدى أفنذبح بالقصب قال ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وسأحدثكم عن ذلك أما السن فعظم وأما الظفر فمدى الحبشة نعم يعني النبي صلى الله عليه وسلم رأى القدور في يوم خيبر تغلي فقال على ماذا تطبخون قالوا حمر إنسية فأمر برمجها وكسر القدور صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أو نغسلها نرمي اللحم لأن اللحم محرم نجس لحم الحمار فقالوا أو نغسلها يا رسول الله قالوا غسلها قال ثم ند بعير يعني هرب بعير ثم ورماه بسهم فأصابه ووقف مكانه البعير من الإصابة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذه الإبل يكون فيها يعني أحيانا كأوابد الوحش يعني تستاحش أحيانا والأصل فيها أليفة هي لكن تستاحش أحيانا فإذا وقع ذلك لا بأس أن ترموها كما فعل صاحبكم هذا ثم بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم أسئل قيل له يعني ما يكون عندنا مدى يعني ما عندنا سكاكين بها فقال ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فاكلوه نعم ما عند السن والظفر السن اللي هو بفمه يقطعه أو الظفر كان الحبشة يربون أظفارهم ويذبحون بها يعني من قوتها خاصة الحيوانات الصغيرة أو الطيور أو غيرها يذبحونها بأظافرهم فيقول ابتعدوا عن هذه فقط نعم قلنا هذا عند الحاجة قال حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن جبلة قال كنا بالمدينة فأصابتنا سنة فكان ابن الزبير يرزقنا التمر وكان ابن عمر يمر بنا فيقول لا تقرنوا فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الإقران إلا أن يستأذن الرجل منكم أخاه باب تقويم الأشياء بين الشركاء بقيمة عدل قال حدثنا عمران بن ميسر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا أيوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أعتق شقصا لهم من عبد أو شركة أو قال نصيبا وكان لهما يبلغ ثمنه بقيمة العدل فهو عتيق وإلا فقد عتق منهما عتق قول من نافع أو في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم القائل لا أدري هو أيوب وقوله لا أدري هذا القول نافع أو قول النبي صلى الله عليه وسلم أثبته مالك أنه من قول النبي صلى الله عليه وسلم يقول أهل العلم مالك مقدم مالك أحفظ فيقدم قول مالك أنه فعلا من قول النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث فيه أنه إذا كان العبد يملكه أكثر من واحد يملكون عبدا اشتروا عبدا بألف دينار مثلا كل واحد دفع ميتين دينار مائتي دينار فاشتركوا فيه أحد هؤلاء الخمسة قال يا فلان أنت حر لوجه الله أعتق العبد هو ما يملكه هو يملك الخمس فقط يملك دفع فيه ميتين والعبد قيمته ألف فقال أنت حر فإذا قال ذلك يكون العبد حرا وهذا الذي قال أنت حر يدفع لي الأربعة يسدد لهم ميتين ميتين يعطيهم من ماله فإذا أعتقه يعني أعتق شقصا أي حقه نصيبه من هذا العبد جزء الذي يملكه من هذا العبد ويكون العبد حرا وهو يسدد للباقين لكن إذا كان هذا الذي قال للعبد أنت حر ما عنده يسدد للباقين قال له أنت حر قال له الباقين ونحن نحن أيضا نملكه ليس أنت فقط يلا أعطي نقيمة قال ما عندي شو ما عندك صلت عليها كيف ما قال ما عندي فهنا لا يكون العبد حرا وإنما يكون بعضه حر هذا يسمونه المبعض هذا يسمونه في الفقه المبعض فيكون هذا العبد خمسه حر خمسه لكن يعطى الإذن بأن يحرر نفسه يعني يقول أنا آتيكم بهذا يروح يتسلف يروح يشتغل يروح كذا حتى يسدد لهم ما بقي لكن الذي أعتقه قال أنت حر إن كان عنده مال يدفع إذا ما كان عنده مال يعتق منه الجزء الذي يملكه نعم قال حدثنا بشر بن محمد قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أعتق شقيصة من مملوكه فعليه خلاصه في ماله فإن لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي غير مشقوق عليه استسعي غير مشقوق عليه يعني قيل له اذهب وأتي بباقي المال يقال للعبد نعم قال يقرع في القسمة والاستسهام فيه قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا زكرياء قال سمعت عامرا يقول سمعت النعمان بن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالوا لو أننا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا وما أرادوا هلكوا جميعا وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا باب شركة اليتيم وأهل الميراث قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله العامري الأويسي قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال أخبرني عروة أنه سأل عائشة رضي الله عنها وقال الليف حدثني يونس عن ابن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير أنه سأل عائشة رضي الله عنها عن قول الله تعالى سنتهن أحسن الله عليك ومروا أن ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن قال عروة قالت عائشة ثم إن الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية فأنزل الله ويستفتونك في النساء إلى قوله وترغبون أن تنكحوهن والذي ذكر الله أنه يطلع عليكم في الكتاب الآية الأولى التي قال فيها وإن خفتم ألا تقصطوا في اليتاما فانكحوا ما طاب لكم من النساء قالت عائشة وقول الله في الآية الأخرى نعم وهذا يبين لنا مسألة مهمة جدا وهي قضية تفسير الصحابي تفسير الصحابي مقدم على غيره لأنهم حضر تنزيل عروة بن الزبير سأل خالته عائشة رضي الله عنها قال يعني ما نفهم الآية وإن خفتم ألا تقصطوا في اليتاما فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث وربع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أمام ملكة أيمانكم ما دخل هذا باليتامة يعني إن خفتم ألا تقصطوا في اليتاما فبينت له عائشة أن سبب نزول الآية هو الذي يشرحها وذلك أن الرجل تكون عنده اليتيمة لربيها ويعتني بها وهو ليس محرما لها لكنها يتيمة في حجره فيربيها ويهتم بها ثم بعد ذلك يفكر أن يتزوجها لا إذا كبرت وكانت جميلة ويفكر قل لي ماذا لا أتزوجها أنا ربيت وتعبت عليها وكذا أتزوجها وهي حلال له ولكن في الوقت ذاته يخاف إذا تزوجها إذا صارت مشكلة بينه وبينها من يحكم فصار هو الذي يدافع عنها فصار يعني فيك الخصام وأنت الخصم والحكم ما يصلح أبدا ثم كذلك يخشى أن لا يعطيها حقها في الصداق أو يعطيها حقها في الحياة الزوجية كون مرة يراها زوجة مرة يراها بنتا فالله تبارك له قال إن خفتم ألا تقصطوا في اليتامة إذا تزوجتموهن فانكحوا ما طابع لكم ففي غيرها يعني إلا هاليتيمة لا تزوجها فانكحوا ما طابع لكم من النساء وربعين كح غيرها وهنا يتبين معنا الآية وهذا يبين لنا أهمية معرفة أسباب النزول وتفسير الصحابة أنهم مقدمون على تفسير غيرهم باب الشركة في الأرضين وغيرها قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام قال أخبرنا معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال إنما جعل النبي صلى الله عليه وسلم الشفعة في كل ما لم يقسم فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة تقسم هذه لفلان وهذه لفلان هذه فيها الشفعة لا يجد لأحدهم أن يبيع لغير صاحبه إلا إذا أذن لأنه قد يتضرر بشريك جديد فهذه الشفعة في الأرض إذا قسمت الأرض وصرفت الطرق تسقط الشفعة بعد ذلك نعم باب الاشتراك في الذهب والفضة وما يكون فيه الصرف قال حدثنا عمر بن علي قال حدثنا أبو عاصم عن عثمان يعد بن الأسود قال أخبرني سليمان بن أبي مسلم قال عن الصرف يدا بيد فقال اشتريت أنا وشريك لي شيئا يدا بيد ونسيئة فجاءنا البراء بن عازم فسألناه فقال فعلت أنا وشريكي زيد بن أرقم وسألنا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال ما كان يدا بيد فخذوه وما كان نسيئة فذروه باب مشاركة الذمي والمشركين في المزارع قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا جويرية بن أسماء عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر اليهود أن يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها نعم هذا الذمي أما المشرك فهو من باب القياس يعني طيب من جاز مع الذمي يجوز مع المشرك أن تشترك معه في الزراعة أو غيرها نعم باب قسمة الغنم والعدل فيها قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال صحابته ضحايا فبقي عتود فذكره لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ضحي به أنت قلنا عتود صغير من التيوس يعني نعم باب الشركة في الطعام وغيره ويذكر أن رجلا ساوى مشيئا فغمزه آخر فرأى عمر أن له شركة ساوى مشيئا غمزه آخر قال أنا معك شريك يعني غمزه يعني مشترك معك فرأى عمر قال اشترك في هذا نعم قال حدثنا أصبغ بن الفرج قال أخبرني عبد الله بن أبي قال أخبرني سعيد عن زهرة بن معبد عن جده عبد الله بن هشام وكان قد أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وذهبت به أمه زينب بن حميد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله بايعه فقال هو صغير فمسح رأسه ودعا له وعن زهرة بن معبد أنه كان يخرج به جده عبد الله بن هشام إلى السوق فيشتري الطعام فيلقاه ابن عمر وابن الزبير رضي الله عنهما فيقولان له أشركنا فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا لك بالبركة فيشركهم فربما أصاب الراحلة كما هي فيبعث بها إلى المنزل نعم يعني لما دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بارك الله له بهذه الدعاء فكان إذا دخل السوق يشتري دائما رابح فعبد الله بن الزبير وابن عباسي أتيان يقول أشركنا ابن عمر يقول أشركنا معك في البيع والشراء لأن النبي دعا لك بالبركة يقول ربما اشترى يعني ربح الراحلة في بيع واحدة يربح راحلة كاملة بما عليها من الطعام وكذا من بركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم نعم باب الشركة في الرقيق قال حدثنا مسدد قال حدثنا جويرية بن أسماء عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أعتق شركا له في مملوك وجب عليه أن يعتق كله إن كان له مال قدر ثمنه يقام قيبة عدل ويعطى شركاؤه حصتهم ويخلى سبيل المعتق قال حدثنا أبو النعمان قال حدثنا جرير بن حازم عن قتادة عن نضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أعتق شقصا له في عب اعتق كله إن كان له مال وإلا يستسع غير مشقوق عليه باب الاشتراك في الهدي والبدن وإذا أشرك الرجل الرجل في هديه بعدما أهدى قال أخبرنا عبد الملك بن جريج عن عطاء عن جابر وعن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما قالا قدم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه صبح رابعة من ذي الحجة مهلين بالحج لا يخلطهم شيء فلما قدمنا أمرنا فجعلناها عمرة وأن نحل إلى نسائنا ففشت في ذلك القالة قال عطاء فقال جابر فيروح أحدنا إلى منا وذكره يقتل منيا فقال جابر بكفه فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقام خطيبا فقال بلغني أن أقواما يقولون كذا وكذا والله لأنا أضر وأتقى لله منهم ولو أني استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت ولولا أن معي الهدي لأحللت فقام سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله هي لنا أو للأبد فقال لا بل للأبد قال وجاء علي بن أبي طالب فقال أحدهما يقول لبيك بما أهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الآخر لبيك بحجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقيم على إحرامه وأشركه في الهدي نعم اشتراك في الهدي والبدن لا بأس به إذا كان كثيرا يعني أكثر من واحدة لا بأس به خاصة بالنسبة للهدي الغنى أما إذا كان في البدن فاشترك فيها سبعة سواء كانت من الإبل أو البقر لكن الشايدة من هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم أدين لهم أن يتحللوا الذين لم يسوقوا الهدي أمرهم أن يتحللوا فقال بعضهم لبعض بينهم يتكلمون قالوا كيف يعني نتحلل نجامع أهلنا نذهب إلى ميناء ونحن تون مرتسين من يقطروا الذكر منيا يعني جامعنا أهلنا وكذا يكأنهم يرون أن هذا لا يليق بالحاج فلما كثر الكلام بينهم في هذا بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم ما ما قالت بلغتني سوقت الهدي كانت تحللت مثلكم أنا نفس الشيء لكن أنا لأني سوقت الهدي هذا الذي منعني ثم ذكر أن علي بن أبي طالب وأبا موسى الأشعري جاء من اليمن وأحرم بإحرام النبي صلى الله عليه وسلم لكن عليا كان قد ساق الهدي الذي أمر أبوه النبي صلى الله عليه وسلم أبو موسى لم يسوق الهدي فأمر أبا موسى الأشعري أن يتحلل ومنع علي من التحلل لأنه ساق الهدي نعم قال حدثنا محمد قال أخبرنا وكيع عن سفيان عن أبيه عن عباية بن رفاعة عن جده رافع بن خديج بن خديج رضي الله عنه قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال جدي يا رسول الله إنا نرجو أو نخاف أن نلقى العدو غدا وليس معنا مدن فنذبح بالقصب فقال أما السن فعض وأما الظفر فمدل حبشا نعم ذكرت لكم قبل قليل أن هذا في خيبر صحيح نفذ الحليفة كان في هذا الحديث وضحها تراجع عن ذلك أما بالنسبة لهذا الحديث وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم عدل عشر من الغنم بجزور واحدة وذلك أنهم لما طبخوا هذا اللحم استعجلوا بتقسيم الغنيم قبل أن يأذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم فأمر بإراقة هذه اللحوم وقيل إنه احتفظ باللحم حتى تقسم الغنيمة وهذا الأظهر والعلم عند الله تبارك وتأثم تطبخ بعد ذلك قوله قال أعجل أو أرني وهو بمعنى واحد يعني هل قال أعجل أو قال أرني المعنى واحد لكنه شك ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم طيب نقف هنا والله أعلم صلى الله عليه وسلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صباحكم الله بالخير حياكم وبياكم ونجاعة شدوس مثواني مثواكم اللهم آمين حياكم الله معاشر الطلاب وطالبات العلم في هذه المجالس المباركة مجالس العلم ونحن في يوم السبت الثاني والعشرين من ربيع الأول سنة خمسة واربعين واربعمائة وألف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق للسابع من الشهر العاشر لسنة ثلاثة وعشرين والفين من ميلاد المسيح عيسى بن مريم عليه ولا أمه السلام ومع المجلس الثالث والثلاثين من قراءة صحيح الإمام البخاري رحمه الله تبارك وتعالى والذي أسماه في الصحيح المسند الجامع المختصر لأمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه بالسند المتصل إلى النبي صلوات ربي وسلامه عليه ونحن في ضحية الصديق في مسجد خالد رحمه الله تبارك وتعالى وبارك في ذريته ووصلنا إلى كتاب الرهن صحيح طيب نبدأ بحول الله بقوته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد وبإسناد شيخنا حفظه الله إلى الإمام البخاري رحمه الله قال في صحيحه بسم الله الرحمن الرحيم كتاب في الرهن في الحضر باب في الرهن في الحضر وقوله تعالى وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن أنس رضي الله عنه قال ولقد رهن رسول الله صلى الله عليه وسلم درعه بشعير ومشيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم بخبز شعير وإهالة سنخة ولقد سمعته يقول ما أصبح لآل محمد صلى الله عليه وسلم إلا صاع ولا أمسة وإنهم لتسعة أبيات يعني الزهد الذي كان يعيشه النبي صلى الله عليه وسلم ولو أراد أن يكون ملكا نبيا لا أراد إذ عرض الله له ذلك سبحانه وتعالى واختار أن يكون عبدا نبيا صلوات ربي وسلامه عليه نعم ورهنه درعه باب رهن السلاح حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال عمر سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنه ما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لكعب بن الأشرف فإنه آذى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فقال محمد بن مسلمة رضي الله عنه أنا فأتاه فقال أردنا أن تسلفنا وسقا أو وسقين فقال ارهنوني نساءكم قالوا كيف نرهنك نساءكم وانت أجمل العرب قال فارهنوني أبناءكم قالوا كيف نرهنك أبناءنا فيسب أحدهم فيقال رهن بوسق أو وسقين هذا عار علينا ولكن نرهنك لأمة قال سفيان يعني السلاح فوعده أن يأتيه فقتلوه ثم أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فأخبروه نعم هذا كعب بن الأشرف كان يسب النبي صلى الله عليه وسلم ويطعن في دين الله تبارك وتعالى وكان يشبب بنساء المسلميات فأمر النبي بقتله فقال من له فقال محمد بن سلم أنا له والرهن هو أن يعطيه شيئا يضمن فيه دينه فطلب منه أن يرهنوا نساءهم عنده فأبوا قال ترهنون أبناءكم فأبوا قال ترهنون السلاحكم فوافقوا يعني يجعلون السلاح عنده ضمانا حتى يعيد له ما أخذه من المال نعم قال باب الرهن مركوب ومحلوب وقال مغيرة عن إبراهيم وتحلب بقدر علفها والرهن مثله نعم يعني الرهن إذا كان يستعمل فينفق عليه وله أن يستعمله إذا أنفق عليه أما إذا كان لا ينفق عليه فليس له أن يستعمله فلو رهنه سيارة ليس له أن يسوقها ويستعملها وكذا لأنها ما تحتاج إلى طعام وشراب لكن لو رهنه دابة يعني بعيرا أو شاتا أو كذا تحتاج علف تحتاج رعاية وتحتاج كذا فله أن يحلبها ويستفيد منها مدة الرهن لأنه ينفق عليها أما إذا رهنه بيتا أو سيارة أي شيء جماد يعني أو ملابس أو كذا أو سلاح فهذا ليس له أن يستعمله لأنه هو المقصود ضمان الدين لكن لما كان ينفق على الدابة من الطعام وشراب وكذا ورعاية فصار له أن يحلبها وأن يأخذ منصوفها نعم حدثنا أبو نعيم قال حدثنا زكريا عن عامر عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول الرهن يركب بنفقته ويشرب لبن الدر إذا كان مرهونا حدثنا محمد بن مقاتل قال أخبرنا عبد الله بن المبارك قال أخبرنا زكريا عن الشعبي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر يركب بنفقته إذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته إذا كان مرهونا يشرب النفقة إنه يقال زكريا وزكريا لغتان حتى في القرآن الكريم يقال زكريا بالتخفيف ويقال زكريا بإثبات الهمزة نعم قال باب الرهن عند اليهود وغيرهم حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها قالت اشترى رسول الله صلى الله عليه وسلم من يهودي طعاما ورهنه درعه باب إذا اختلف الراهن والمرتهن ونحوه فالبينة على المدعي واليمين على المدعي حدثنا خلاد بن يحيا قال حدثنا نافع بن عمر عن ابن أبي مليكة قال كتبت إلى ابن عباس رضي الله عنهما فكتب إلي أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى أن اليمين على المدعى عليه حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل قال قال عبد الله رضي الله عنه من حلف على يمين يستحق بها مالا وهو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان ثم أنزل الله تصديق ذلك وقال فينا يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا فقرأ إلى عذاب أليم ثم إن الأشعث بن قيس خرج عائلينا فقال ما يحدثكم أبو عبد الرحمن قال فحدثناه قال فقال صدق لفي نزلت كانت بيني وبين رجل خصومة في بئر فاختصمنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شاهداك أو يمينه قلت إنه إذن يحلف ولا يبالي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين يستحق بها مالا وهو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان ثم أنزل الله تصديق ذلك ثم اقترأ هذه الآية إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا إلى ولهم عذاب أليم

بسم الله الرحمن الرحيم كتاب العتق باب في العتق وفضله وقوله تعالى فك رقبة أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا عاصم بن محمد قال حدثني واقد بن محمد قال حدثني سعيد بن مرجانة صاحب علي بن الحسين قال لي أبو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم أيما رجل أعتق مرئا مسلما قال الله بكل عضو منه عضوا من النار قال سعيد بن مرجانة فانطلقت به إلى علي بن الحسين فعمد علي بن الحسين رضي الله عنهما إلى عبد له قد أعطاه به عبد الله بن جعفر عشرة آلاف درهم أو ألف دينار فأعتقه نعم يعني نفذ هذا الحديث علي بن حسين رضي الله عنه وكان من أكرم أهل مكة رضي الله عنه ولما بلغه هذا الحديث عنده عبد دفع فيه ألف دينار عشرة آلاف درهم فقال إذا كان بعتقي له يعتق الله من النار هذا على عبادته وتقواه ودينه فأعتقه لله تبارك وتارجع أن يعتقه الله من النار فالقصد أن هذا فعل الصالحين أنه إذا سمعوا حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم طبقوه في حياتهم نعم فإن لم أفعل قال تعين ضائعا أو تصنع لأخرق قال فإن لم أفعل قال تدعو الناس من الشر فإنها صدقة تصدق بها على نفسك تصنع لأخرق الأخرق هو الذي لا يحسن يصنع شيئا الأخرق هو الذي لا يحسن أن يصنع شيئا تساعده يعني ما يدبر نفسه فتساعده أو تكف عن الشر كفك عن الشر هذه حسنة تقدمها لنفسك نعم عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت كنا نؤمر عند الخسوف بالعتاقة هذا فيه يعني عموم أنه في وقت نزول حدوث هذه الآيات الخسوف والخسوف وغيرها أن الإنسان يبادل بالصدقة ومنها العتق يبادل بالصدقة ومنها العتق نعم قال باب إذا أعتق عبدا بين اثنين أو أمة بين الشركاء حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمر عن سالم عن أبيه رضي الله عنهما قال من أعتق عبدا بين اثنين فإن كان موسرا قوم عليه ثم يعتق حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فأعطى شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد وإلا فقد عتق منهما عتق حدثنا عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أعتق شركا له في مملوك فعليه عتقه كله إن كان له مال يبلغ ثمنه فإن لم يكن له مال يقوم عليه قيمة عدل على المعتق فأعتق منهما أعتق حدثنا مسدد قال حدثنا بشر عن عبيد الله اختصره حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أعتق نصيبا له في مملوك أو شركا له في عبد فكان له من المال ما يبلغ قيمته بقيمة العدل فهو عتيق قال نافع وإلا فقد عتق منهما أعتق قال أيوب لا أدري أشيء قاله نافع أو شيء في الحديث حدثنا أحمد بن مقدام قال حدثنا الفضيل بن سليمان قال حدثنا موسى بن عقبة قال أخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ويقول قد وجب عليه عتقه كله إذا كان للذي أعتق من المال ما يبلغ يقوم من ماله قيمة العدل ويدفع إلى الشركاء أنصباؤهم ويخلى سبيل المعتق يخبر ذلك ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه الليث وابن أبي ذئب وابن إسحاق وجويرية ويحيى بن سعيد وإسماعيل بن أمية عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مختصرا نعم هذا في العتق وقد مر بنا هذا الحديث أنه إذا كان العبد مشتركا يعني ثلاثة أو أربعة اشتروا عبدا يعني دفعوا المال لشراء عبد فيكون عبدا مملوكا لهم كل واحد يملك الربع مثلا من هذا العبد فقام أحدهم وقال العبد أنت حر لوجه الله هو ما يملكه كله حتى يعتقه وإن يملك بعضه يملك الربع فقاله أنت حر لوجه الله قل ينظر يقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي قال أنت حر لوجه الله عنده مال أو ما عنده مال إذا كان غنيا موسرا فيقال لا العبد عتيق وتدفع للثلاثة نصيبهم هما أعتقوا فيرد عليهم ثمنه لو كان ثمنه ألف دينار متان يدفع لكل واحد منهم مائتين وخمسين ويعتق العبد أما إذا كان لا يملك هذا المبلغ ما عنده فقط أعتق جزءه ولا يملك الباقي فهذا العبد يصير مبعضا عبده حر بعضه عبد لا يعتق لأنه ما عنده يكمل المبلغ نعم قال باب إذا أعتق نصيبا في عبد وليس له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه على نحو الكتابة نعم ممكن يقال للعبد عندها أنت الآن أعتق بعضك بقي عليك ثلاثة أرباعك أو نصفك حسب الذي بقي يقول اذهب استسلف من الناس اعمل كذا حتى تكمل باقي المبلغ وتكون عتيقا نعم عبده حر بعضه أعتق جزءا ويعتق جزءا وليس له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه على نحو الكتابة نعم عبده حر بعضه أعتق جزءا وليس له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه على نحو الكتابة نعم عبده حر بعضه أعتق جزءا وليس له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه على نحو الكتابة نعم عبده حر بعضه أعتق جزءا وليس له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه على نحو الكتابة عبده حر بعضه أعتق جزءا وليس له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه على نحو الكتابة نعم عبده حر بعضه أعتق جزءا وليس له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه على نحو الكتابة نعم عبده حر بعضه أعتق جزءا وليس له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه على نحو الكتابة نعم عبده حر بعضه أعتق جزءا وليس له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه على نحو الكتابة نعم عبده حر بعضه أعتق جزءا وليس له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه على نحو الكتابة نعم عبده حر بعضه أعتق جزءا وليس له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه على نحو الكتابة نعم عبده حر بعضه أعتق جزءا وليس له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه على نحو الكتابة نعم عبده حر بعضه أعتق جزءا وليس له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه على نحو الكتابة نعم عبده حر بعضه أعتق جزءا وليس له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه على نحو الكتابة نعم عبده حر بعضه أعتق جزءا وليس له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه على نحو الكتابة نعم عبده حر بعضه أعتق جزءا وليس له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه على نحو الكتابة نعم عبده حر بعضه ولين عبد المطلب أخواله المباشرون بنو النجار من الأنصار هشاء هاشم جد النبي صلى الله عليه وسلم زوجته من الخزرج من بني النجار ولما أسر العباس في غزوة بدر جاء الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال حن أخوال العباس فنحن نخفف عنه الفدية لما أسر فقال النبي ولا درهم حال حال غيره ما تخففنا عنه شيئا نعم عبده حر بعضه قال أخبرني أبي أن حكيم بن حزام رضي الله عنه أعتق في الجاهلية مئة رقبة وحمل على مئة بعير فلما أسلم حمل على مئة بعير وأعتق مئة رقبة قال فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله أرأيت أشياء كنت أصنعها في الجاهلية كنت أتحنث بها يعني أتبرر بها قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أسلمت عن ما سلف لك من خير فوهب وباع وجامع وفدى وسبى الذرية وقول الله تعالى عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون حدثنا ابن أبي مريم قال أخبرني ليث عن عقيل عن ابن شهاب قال ذكر عروة أن مروان والمسور بن مخرمة أخبراه أن النبي صلى الله عليه وسلم قام حين جاءه وفدها وازن فقال إن معي من ترون وأحب الحديث إلي أصدقه فاختاروا إحدى الطائفتين إما المال وإما السبي وقد كنت استأنيت بهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم انتظرهم بضعة عشرة ليلة حين قفل من الطائف فلما تبين لهم أن النبي صلى الله عليه وسلم غير راد إليهم إلا إحدى الطائفتين قالوا فإنا نختار سبينا فقام النبي صلى الله عليه وسلم في الناس فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فإن إخوانكم قد جاءون تائبين وإني رأيت أن أرد إليهم سبيهم فمن أحب منكم أن يطيب ذلك فليفعل ومن أحب أن يكون على حظه حتى نعطيه إياه من أول ما يفئ الله علينا فليفعل فقال الناس طيبنا لك ذلك قال إنا لا ندري من أذن منكم ممن لم يأذن فارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم أمركم فرجع الناس فكلمهم عرفاؤهم فأخبروه أنهم طيبوا وأذنوا فهذا الذي بلغنا عن سبي هوازن وقال أنس قال عباس للنبي صلى الله عليه وسلم فاديت نفسي وفاديت عقيلا نعم سبي هوازن في معركة حنين أكبر سبي حصله المسلمون وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرجو أن هوازن يدخلون في الإسلام فبعد ما انتهت المعركة انتظر صلى الله عليه وسلم في الجعرانة بضع عشرة ليلة قبل أن يقسم الغنيمة لعلهم يتوبون ويدخلون في الإسلام فيرد عليهم ما غنيم منهم لكنهم لم يأتوا ثم بعد ذلك وزع الغنائم النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن وزع الغنائم جاء هو في هوازن وأسلموا فقالوا إلى الناس قال انتظرتكم كثيرا لم تأتوا والآن وزعت الغنائم والغنائم نوعا إما أموال وإما بشر اللي هم السبي النساء والأطفال والعبيد وإما الأموال والعبيد يعدهم من الأموال على كل حال فقال ماذا تختارون تريدون الأموال أنا أستطيع أن أطلب من الناس فيئا واحدا إما الأموال وإما أهاليكم فماذا تريدون قالوا نريد أهلنا الأموال يعني تعوضك الأهل ما يعوضون قال تعالوا الفجر صلاة الفجر تعالوا وتكلموا أمامي فجاءوا الفجر وتكلموا فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن إخوانكم جاءوا تائبين يعني دخلوا في الإسلام وإني راد إليهم خيرتم بين السبي والمال فاختاروا السبي وإني راد إليهم السبي يعني نصيبي أنا فمن أراد أن يطيب لهم أو يطيب لهم بها نفسا فليفعل فطيبوا أنفسهم قال لك يا رسول الله فرد عليهم سبيهم صلوات ربي وسلامه عليه نعم وأنعامهم تسقى على الماء فقتل مقاتلتهم وسبى ذراريهم وسبى ذراريهم وأصاب يومئذ جويرية حدثني به عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وكان في ذلك الجيش نعم غارون ليس معنى غارون إنه انفاجهم بهذا يعني من الأصل لا كان قد أرسل إليهم النبي صلى الله عليه وسلم ودعاهم إلى الإسلام فأبوا ذلك وامتنعوا عند ذلك أعلن قتالهم لكن فاجأهم في وقت الهجوم لكنه معلل لهم أنه سيقاتلهم صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبارنا مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن محمد بن يحيى بن حبان عن ابن محيريز قال رأيت أبا سعيد رضي الله عنه فسألته فقال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق فأصبنا سبيا من سبي العرب فاشتهينا النساء فاشتدت علينا العزبة وأحببنا العزل فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما عليكم أن لا تفعلوا كائنة إلى يوم القيامة إلا وهي كائنة حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال لا أزال أحب بني تميم وحدثني بن سلام قال أخبارنا جرير بن عبد الحميد عن المغيرة عن الحارث عن أبي زرعة عن أبي هريرة وعن عمارة عن أبي زرعة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ما زلت أحب بني تميم منذ ثلاث سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيهم سمعته يقول هم أشد أمة على الدجال قال وجاءت صدقاتهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه صدقات قومنا وكانت سبية منهم عند عائشة رضي الله عنها فقال اعتقيها فإنها من ولد إسماعيل باب فضل من أدب جاريته وعلمها حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال سمع حدثنا إسحاق بن إبراهيم سمع محمد بن فضيل عن مطرف عن الشعبية عن أبي بردة عن أبي موسى رضي الله عنه قال من كانت له جارية فعلمها فأحسن إليها ثم أعتقها وتزوجها كان له أجرا إعلوا قرأت حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنه سمع عيد الشيخ الله لا معدد قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم العبيد إخوانكم فأطعموهم مما تأكلون وقول الله تعالى وعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتام والمساكين إلى قوله مختالا فخورا قال أبو عبد الله ذي القربى والصاحب بالجنب الغريب حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا واصل الأحدب قال سمعت المعرور بن سويد قال رأيت أبا ذر الغفاري رضي الله عنه وعليه حلة وعلى غلامه حلة فسألناه عن ذلك فقال إني ساببت رجلا فشكاني إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أعيرته بأمه ثم قال إن إخوانكم خولكم جعلهم الله تحت أيديكم فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فإن كلفتموهم ما يغلبهم فأعينوهم هذا من أعظم الأخلاق التي أمر الله تبارك وتعالى بها المسلمين إن أبو ذر الغفار رضي الله يقول ساببت رجلا فعيرته بأمه وقيل إن هذا الرجل هو بلال قال له يا ابن السوداء فغضب النبي صلى الله عليه وسلم على أبي ذر إنك مرء فيك جاهلية أعيرته بأمه هذه ليست من صفات المؤمنين فندم أبو ذر رضي الله عنه وتاب من ذلك ثم بعد ذلك كان عنده عبد فيعامله معاملة ابنه يلبسه مما يلبس ويطعمه مما يطعم تماما ثم ذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه من كان له عبد يعني إخوانكم خولكم يعني قريبون منكم جدا فإذا كان أبو ذر لا يفرق في لباسه بين لباسه هو ولباس عبده والعبيد غير الخدم هذا في العبيد غير الخدم مستأجرون هم يلبسون ما شاءوا من الملابسة ها المقصود فيها هنا العبيد نعم قال باب العبد إذا أحسن عبادة ربه ونصح سيده حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العبد إذا نصح سيده وأحسن عبادة ربه فإذا كان له أجره مرتين حدثنا محمد بن كثير قال أخبرنا سفيان عن صالح عن الشعبي عن أبي بردة عن أبي موسى العشأري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم أيما رجل كانت له جارية أدبها فأحسن تعليمها وأعتقها وتزوجها فله أجرا وأيما عبد أدى حق الله وحق مواليه فله أجرا حدثنا بشر بن محمد قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس عن الزهري قال سمعته سعيد بن المسيب يقول قال أبو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعبد المملوك الصالح أجرا والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر أمي لأحببت أن أموت وأنا مملوك نعم نص أهل العلم على أن هذه الزيادة والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر أمي لأحببت أن أموت وأنا مملوك إنه ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هذا مدرج وهو من كلام أبي هريرة هذا من كلام أبي هريرة وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لأمرين اثنين أما الأمر الأول قوله وبر أمي أم الرسول توفيت يعني وهو في السادسة من عمره فما في بر لأمه في ذلك الوقت أمه توفيت وإنما أبو هريرة الذي كان يبر أمه الثاني لأحببت أن أموت وأنا مملوك هذا لا يقوله النبي صلى الله عليه وسلم لأنه يشترط في النبي أن يكون حرا لا يمكن أن يكون عبد ويكون نبياً أبداً فهذا من شرط النبوة أن يكون حرا فلا يمكن أن يتمنى النبي هذا صلى الله عليه وسلم وإذاك نص أهل العلمي وثبت أنه من كلام قال أبو هريرة هذا من كلام أبي هريرة وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولكن بعد أن ذكر أبو هريرة الحديث قال والله لو لا الحج وبر أمي أحببت أن أكون مملوكاً يعني يتمنى هذا لكن هذا لم يثبت كما قلنا عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا إسحاق بن نصر قال حدثنا أبو أسامة عن الأعمش قال حدثنا أبو صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم نعمة لأحدهم يحسن عبادة ربه وينصح لسيده باب كراهية التطاول على الرقيق وقوله عبدي أو أمتي وقال عبداً مملوكا وألف يا سيدها لدى الباب وقال من فتياتكم المؤمنات وقال النبي صلى الله عليه وسلم قوموا إلى سيدكم وأذكرني عند ربك عند سيدك ومن سيدكم حدثنا مسدد قال حدثنا يحيا عن عبيد الله قال حدثني نافع عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا نصح العبد سيده وأحسن عبادة ربه كان له أجره مرتين قال حدثنا أبو أسامة عن بريد عن أبي بردة عن أبي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمملوك الذي يحسن عبادة ربه ويؤدي إلى سيده الذي له عليه من الحق والنصيحة والطاعة أجراً حدثنا محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن همام بن منبه أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أسقي ربك أسقي ربك وليقل سيدي مولاي ولا يقول أحدكم عبدي أمتي وليقل فتايا وفتاتي وغلامي نعم هذا كله على سبيل الأدب لا على سبيل التحريم على سبيل الأدب وليس على سبيل التحريم بدليل ما ساقه البخاري قبل هذا الحديث في بيانه لا منع من ذلك كما قال أما أحدكم فيسقي ربه خمرا وقال الله تبارك وتعالى عبادكم وقال النبي صلى الله عليه وسلم قوموا إلى سيدكم فسماه سيدا ولكن هذا من باب التأدب أنه لا يقول وضع سيدك أطعم سيدك أو ربك فمن باب الأدب أنها قد تشتبه على البعض ويفهم منها فهما خطأا كما هو الحال الآن بالذات الوساوس التي كثرت على الناس وكذا تشتبه عليه الأمور ولا يستطيع أن يميزها بين الحق والباطل نعم وحازم عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من أعتق نصيبا له من العبد فكان له من المال ما يبلغ قيمته قوم عليه قيمة عدل وأعتق من ماله وإلا فقد أعتق منهما عتق حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن عبد الله رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كلكم راع ومسؤول عن راعيته فالأمير الذي على الناس فهو راع عليهم وهو مسؤول عنهم والرجل راع على أهل بيته وهو مسؤول عنهم والمرأة راعية على بيت بعلها وولده وهي مسؤولة عنهم والعبد راع على مال سيده وهو مسؤول عنه ألا فكلكم راع وكلكم مسؤول عن راعيته حدثنا مالك بن إسماعيل قال حدثنا سفيان عن الزهري قال حدثني عبيد الله قال سمعت أبا هريرة رضي الله عنه وزيد بن خالد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال باب إذا أتى أحدكم خادمه بطعامه حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا شعبة قال أخبرني محمد بن زياد قال سمعت أبا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أتى أحدكم خادمه بطعامه فإن لم يجلسه معه فليل يناوله لقمة أو لقمتين أو أكلة أو أكلتين فإنه ولي علاجه ولي علاجه يعني هو الذي أنضجه وطبخه نعم قال باب العبد راع في مال سيده ونسب النبي صلى الله عليه وسلم المال إلى السيد حدثنا أبو اليمن قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راع ومسؤول عن رعيته فالإمام راع ومسؤول عن رعيته والرجل في أهله راع وهو مسؤول عن رعيته والمرأة في بيت زوجها راعية وهي مسؤولة عن رعيتها والخادم في مال سيده راع وهو مسؤول عن رعيته قال فسمعت هؤلاء من النبي صلى الله عليه وسلم وأحسبوا النبي صلى الله عليه وسلم قال والرجل في مال أبيه راع ومسؤول عن رعيته فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته قال حدثني محمد بن عبيد الله قال حدثنا بن وهب قال حدثني مالك بن أنس قال وأخبرني ابن فلان عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن همام عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا قاتل أحدكم فليجتنب الوجه ابن فلان ابن فلان هو عبد الله بن زياد بن سمعان وهو ضعيف ولذا البخاري رحمه الله تعالى لم يذكر اسمه واكتفى بذكر الإسناد ثم ذكر الإسناد الذي بعده وبالمتن الذي ساقه فالإسناد عند البخاري صحيح لكن ذكر أنه أيضا عنده بهذا الإسناد ولما كان الرجل ضعيفا البخاري أعرض عن ذكر اسمه وهو غير معتمد لأنه اعتمد الإسناد الثاني رحمه الله تبارك وتعالى

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين وبإسنادكم حفظكم الله إلى الإمام البخاري رحمه الله في كتابه الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه المعروف بصحيح البخاري قال بسم الله الرحمن الرحيم كتاب المكاتب باب إثم من قذف مملوكه باب المكاتب ونجومه في كل سنة النجم وقال لكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم مما لله الذي آتاكم وقال روح عن ابن جريج قلت لعطاء أواجب علي إذا علمت له مالا أن أكاتبه قال ما أراه إلا واجبا وقال عمرو مدينار قلت لعطاء تأثره عن أحد قال لا ثم أخبرني أن موسى بن أنس أخبره أن سيرين سأل أنسا المكاتبة وكان كثير المال وقال عمر رضي الله عنه فقال كاتبه فأبى فضربه بالدرة ويتلو عمر فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا فكاتبه إذا طلب العبد المكاتبة ينبغي لسيده أن يوافقه بحيث أن يكاتبه على مبلغ معين يدفعه ثم يصير بعد ذلك حرا نعم وقال الليف حدثني يونس عن ابن شهاب قال عروة قال قالت عائشة رضي الله عنها إن بريرة دخلت عليها تستعينها في كتابتها وعليها خمسة أواق نجمت عليها في خمس سنين فقالت لها عائشة ونفست فيها أرأيت إن عددت لهم عدة واحدة أيبيعك أهلك فأعطيقك فيكون ولاءك لي فذهبت بريرة إلى أهلها فعرضت ذلك عليهم فقالوا لا إلا أن يكون لنا الولاء قالت عائشة فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتريها فأعتقيها ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما بال رجال يشترطون شروط ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل شرط الله أحق وأوثق باب ما يجوز من شروط المكاتب ومن اشترط شرطا ليس في كتاب الله فيه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليف عن ابن شهاب عن عروة أن عائشة رضي الله عنها أخبرت أن بريرة جاءت تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيئا قالت لها عائشة ارجعي إلى أهلك أي إلى أهلك فإن أحب أن أقضي عنك كتابتك ويكون ولائك لي فعلت فذكرت ذلك بريرة لأهلي فأبوا وقالوا إن شاءت أن تحتسب عليك فلتفعل ويكون ولائك لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتاعي فأعتقي فإنما الولاء لمن أعتق قال ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما بالؤناس يشترطون شروط ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له وإن شرط مئة مئة مرة شرط الله أحق وأوثق نعم يعني الولاء الولاء إنما يكون يعني إكراما من الله تبارك وتعالى لمن أعتق أما الذي باع فليس له شيء هو أخذ حقه في هذه الدنيا وإنما يكون الولاء لمن أعتق وليس لمن باع وقال حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عبد الله بن يوسف قال أرادت عائشة أم المؤمنين أن تشتري جارية لتعتقها فقال أهلها على أن ولاءها لنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنع كذلك فإنما الولاء لمن أعتق باب استعانة المكاتب وسؤاله الناس قال حدثنا عبيد بن إسماعيل قال حدثنا أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت بريرة فقالت إني كاتبت أهلي على تسع أواق فقالت عائشة إن أحب أهلك أن أعدها لهم عدة واحدة وأعتيقك فعلت ويكون ولاءك لي فذهبت إلى أهلها فأبوا ذلك عليها فقالت إني قد عرضت ذلك عليهم فأبوا إلا أن يكون الولاء لهم فسمع بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألني فأخبرته فقال خذيها فأعتقيها واشترطي لهم الولاء فإنما الولاء لمن أعتق قالت عائشة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فما بال رجال منكم يشترطون شروط ليست في كتاب الله فأيما شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مئة شرط فقضاء الله أحق وشرط الله أوثق ما بال رجال منكم يقول أحدهم أعتق يا فلان ولي الولاء إنما الولاء لمن أعتق باب بيع المكاتب إذا رضي وقالت عائشة هو عبد ما بقي عليه شيء وقال زيد بن ثابت وقال ابن عمر هو عبد إن عاش وإن مات وإن جنى ما بقي عليه شيء قال حدثنا عبد الله بن يونس قال أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن أن بريرة جاءت تستعين عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها فقالت لها إن أحب أهلك أن أصب لهم ثمنك صبة واحدة فأعتقك فعلت فذكرت بريرة ذلك لأهلها فقالوا لا إلا أن يكون ولاءك لنا قال مالك قال يحيى زعمت عمرة أن عائشة ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اشتريها وأعتقيها فإنما الولاء لمن أعتق طبعا هنا كون عائشة تعطيهم تسع واق مرة واحدة هذا قد يشكع على البعض أنها تقول يمر الهلال ثم الهلال ثم الهلال وليس في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء أو ما يقعد عليه فيه نار وكذلك لما جاءتها امرأة تطلب الصدر فأعطتها تمرة ما تملك غيرها فهذا يختلف باختلاف الأزمان يعني في فترة يكون عندها مال وفي فترة ما يكون عندها مال ففي الفترات اللي ما يكون عندها المال عندهم على كل حال يعني هم زهاد بشكل عام والمال عندهم لا قيمة له وإنما رضى الله هو الذي له القيمة فلذلك كانت يعني تتصدق وتهب وتعطي ولا تفكر في ما يبقى لها وقد ذكرنا عنها رضي الله عنها أنه أرسل إليها معاوية مائة ألف فأنفقتها قبل الظهر أنفقتها كلها لم تبقي لها درهما واحدا رضي الله عنها نعم واشترط بنو عتبة الولاء فقالت دخلت بريرة وهي مكاتبة فقالت اشتريني وأعتقيني قالت نعم قالت لا يبيعوني حتى يشترطوا ولائي فقالت لا حاجة لي بذلك فسمع بذلك النبي صلى الله عليه وسلم أو بلغه فذكر لعائشة فذكرت عائشة ما قالت لها فقال اشتريها وأعتقيها ودعيهم يشترطون ما شاءوا فاشترتها عائشة فاعتقتها واشترط أهلها الولاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم الولاء لمن أعتق وإن اشترقوا مئة شرط

بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الهبة وفضلها والتحريض عليها قال حدثنا عاصم بن علي قال حدثنا ابن أبي ذئب عن المقبوري عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرس نشا قال حدثنا عبد العزيز من عبد الله الأويسي قال حدثنا ابن أبي حازم عن أبيه عن يزيد بن رومان عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت لعروة ابن أختي إنا كنا لننظر إلى الهلال ثم الهلال ثلاثة أهلة في شهرين وما أوقدت في أبيات رسول الله صلى الله عليه وسلم نار فقلت يا خالة ما كان يعيشكم قالت الأسودان التمر والماء إلا أنه قد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم جيران من الأنصار كانت لهم منائح وكانوا يمنحون رسول الله صلى الله عليه وسلم من ألبانهم فيسقينا باب القليل من الهبة قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن أبي عدي عن شعبة عن سليمان عن أبي حازم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو دعيت إلى ذراع أو كراع لأجبت ولو أهدي إلي ذراع أو كراع لقبلت نعم هذا من التواضع بعض الناس عندما يرسل إليه بعضهم هدية متواضعة يرفضها النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو أهدوا إلي كراع أو البقر أو الغنم كراعين هذه يقول أقبلوها ما عندي مشكلة يعني من تواضعه صلى الله عليه وسلم وهكذا ينبغي المسلم أن يكون باب من استوهب من أصحابه شيئا وقال أبو سعيد قال النبي صلى الله عليه وسلم اضربوا لي معكم سهما قال حدثنا ابن أبي مريم قال حدثنا أبو غسان قال حدثني أبو حازم عن سهل رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل إلى امرأة من المهاجرين وكان لها غلام النجار قال لها مري عبدك فليعمل لنا أعواد المنبر فأمرت عبدها فذهب فقطع من الطرفاء فصنع له منبرا فلما قضاه أرسلت إلى النبي صلى الله عليه وسلم إنه قد قضاه قال صلى الله عليه وسلم أرسلي به إلي فجاءوا به فاحتمله النبي صلى الله عليه وسلم فوضعه حيث ترون الطرفاء مكان في المدينة فيه أشجار مكان فيها أشجار نعم قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني محمد بن جعفر عن أبي حازم عن عبد الله بن أبي قتادة السلمي عن أبيه رضي الله عنه قال كنت يوما جالسا مع رجال من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة ورسول الله صلى الله عليه وسلم نازل أمامنا والقوم محرمون وأنا غير محرم فأبصروا حمارا وحشيا وأنا مشغول أخصف نعلي فلم يؤذوني به وأحب لو أني أبصرته والتفتت فأبصرته فقمت إلى الفرس فأسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولون السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشيء فغضبت فنزلت فأخذتهما ثم ركبت فشددت على الحمار فعقرته ثم جئت به وقد مات فوقعوا فيه يأكلونه ثم إنهم شكوا في أكلهم إياه وهم حرم فرحنا وخبأت العضد معي فأدركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عن ذلك فقال معكم منه شيء فقلت نعم فأكلها حتى نفدها وهو محرم فحدثني به زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم هنا لم يساعدوه لأنهم محرمون والمحرم لا يجوز له أن يصيد ولا أن يساعد في الصيد فذلك امتنعوا ما ساعدوه في شيء فلما صاد هنا أشكال هل صاد لنفسه أو صاد لهم فإذا صاد لهم لا يأكلون منهم لكن إذا صاد لنفسه لهم أن يأكلوا منه وهو قد صاد لنفسه فأكلوا معه ثم شكوا قالوا نخش أنه صاده لنا أو كذا أو لا يحل لنا يقول أبو قتادة فخبأت العضد للنبي صلى الله عليه وسلم العضد من الحمار الوحشي يقول فلما لقينا النبي صلى الله عليه وسلم وقيل أن هذا كان في الحديبية يقول فلما لقينا النبي صلى الله عليه وسلم أخبرناه بذلك فقال معكم منه شيء فأكل منه ليطيب أنفسهم أن الذي فعله أبو قتادة حلال والذي أكلتم حلال نعم باب من استسقى وقال السهل قال للنبي صلى الله عليه وسلم اسقني قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثني أبو طوالة اسمه عبد الله بن عبد الرحمن قال سمعت أنسا رضي الله عنه يقول أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في دارنا هذا فاستسقى فحلبنا له شاتا لنا ثم شبته من ماء بئرنا هذا فأعطيته وأبو بكر عن يساره وعمر تجاهه وأعرابي عن يمينه فلما فرغ قال عمر هذا أبو بكر فأعطى الأعرابي فضله ثم قال الأيمنون الأيمنون ألا فيمنوا قال أنس فهي سنة فهي سنة ثلاث مرات استسقى يعني طلب السقيا يعني طلب ماء طلب لبن هذا استسقى يعني طلب أن يشبونه باب قبول هدية الصيد وقبل النبي صلى الله عليه وسلم من أبي قتاتة عضد الصيد قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن هشام بن زيد بن أنس بن مالك عن أنس رضي الله عنه قال أنفجنا أرنبا بمر الظهران فسعى القوم فلغبوا فأدركتها فأخذتها فأتيت بها أبا طلحة فذبحها وبعث بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ببواركها أو فخذيها قال فخذيها لا شك فيه فقبله قلت وأكل منه قال وأكل منه ثم قال بعد قبله نعم في هذا الحديث يخبر مالك يقول أنفجنا أرنبا يعني تبعنا أرنبا فلغبوا يعني تعبوا ما ما استطاعوا أن يصيدوه يقول فصدته أنا ثم بعد ذلك أخذنا منه شيئا النبي صلى الله عليه وسلم فأكل منه صلوات ربي وسلامه عليه وقوله فخذيها بواركها أو فخذيها قال فخذيها لا شك فيه قال فقبله قلت وأكل منه قال أو أكل منه ثم قال بعد ثم يصحح الشك الذي وقع فيه نعم باب قبول الهدية قال حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عطبة بن مسعود عن عبد الله بن عباس عن الصعب بن جثامة رضي الله عنهما أنه أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالأبواء أو بودان فرد عليه فلما رأى ما في وجهه قال أما إنا لم نرده عليك إلا أن حرم نعم وهذا فيه أنه إذا صيد للمحرم فإنه لا يكل منه يعني في حديث أبي قتادة صاده للحلال فحل في حديث الصعب بن جثامة أنه صاده للنبي فهنا صاده لمحرم فلذلك امتنع النبي صلى الله عليه وسلم من أكل ثم طيب خاطره حتى لا يحزن قال أنا إن فعلت ذلك لأني محرم فقط نعم باب قبول الهدية قال حدثنا إبراهيم بن موسى قال حدثنا عبده قال حدثنا هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن الناس كانوا يتحرون بهداياهم يوم عائشة يبتغون بها أو يبتغون بذلك مرضاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا جعفر بن إياس قال سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه ما قال قال أهدت أم خفيد خالة ابن عباس رضي الله عنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأكل النبي صلى الله عليه وسلم من الأقط والسم وترك الضب تقدرا قال ابن عباس فأكل على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان حراما ما أكل على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني النبي كره أكل الضب صلى الله عليه وسلم لكن تركهم يأكلون فلو كان حراما كان يمنعهم من الأكل كونه تركهم يأكلون دل على النحل لكن هو استقدره النبي صلى الله عليه وسلم وما حبه أن يأكله أهو حرام قال إلا إني لا أجد في أرض قومي يعني ما أحب أن أكله نعم لأن الصدقة محرمة على النبي صلى الله عليه وسلم الزكاة والصدقة حتى لو كانت نافلة محرمة على النبي صلى الله عليه وسلم نعم وقال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن قتاذة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال أتي النبي صلى الله عليه وسلم بلحم فقيل تصدق على بريرة قال هو لها صدقة ولنا هدية نعم هذا يعني يقول الأصل فيه أنه كان صدق قال صدق على بريرة لكن لما قبلته ودخل في ملكها الآن هي لما تعطيه لحد على سبيل الهدية وليس على سبيل الصدقة فأكل منها النبي صلى الله عليه وسلم وقال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم قال سمعته منه عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها أنها أرادت أن تشتري بريرة وأنهم اشترطوا ولاءها فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اشتريها فأعتقيها فإنما الولاء لمن أعتق وأهدي لها لحم فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم هذا تصدق على بريرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو لها صدقة ولنا هدية وخيرت قال عبد الرحمن زوجها حر أو عبد قال شعبة سألت عبد الرحمن عن زوجها قال لا أدري أحر أم عبد والمشهور أنه عبد واسمه مغيث هذا زوج بريرة رضي الله عنهما نعم وقال حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن قال أخبرنا خالد بن عبد الله عن خالد الحذاء عن حفصة بنت سيرين عن أم عطية قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة رضي الله عنها فقال عندكم شيء قالت لا إلا شيء بعثت به أم عطية من الشاة التي بعثت إليها من الصدقة قال إنها قد بلغت محلها يعني الرسول أعطى لأم عطية من الصدقة ثم أم عطية أهدت للنبي صلى الله عليه وسلم حلال ولا يقال هنا لا يأكل الصدقة لأنها ليست صدقة تحولت من صدقة إلى هدية نعم باب من أهدى إلى صاحبه وتحرى بعض نسائه دون بعض قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان الناس كان الناس يتحرون بهداياهم يومي وقالت أم سلمة إن صواحب اجتمع فذكرت له فأعرض عنها قال حدثنا إسماعيل قال حدثني أخي عن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا حزبين فحزب فيه عائشة وحفصة وصفية وسودة والحزب الآخر أم سلمة وسائر نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة فإذا كانت عند أحدهم هدية يريد أن يهديها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة بعث صاحب الهدية بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة فكلم حزب أم سلمة فقلنا لها كلمي رسول الله صلى الله عليه وسلم يكلم الناس فيقول من أراد أن يهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هدية فليهده إليه حيث كان من بيوت نسائه فكلمته أم سلمة بما قل فلم يقل لها شيئا فسألناها فقالت ما قلت ما قال لي شيئا فقلنا لها فكلميه قالت فكلمته حين دار إليها أيضا فلم يقل لها شيئا فسألناها فقالت ما قال لي شيئا فقلنا لها كلميه حتى يكلمك فدار إليها فكلمته فقال لها لا تؤذيني في عائشة فإن الوحي لم يأتني وأنا في ثوب امرأة إلا عائشة قالت فقالت أتوب إلى الله من أذاك يا رسول الله ثم إنهن دعون فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تقول إن نساءك ينشدنك الله العدل في بنت أبي بكر فكلمته فقال يا بني ألا تحبين ما أحب قالت بلى فرجعت إليهن فأخبرتهم فقلنا ارجعي إليه فأبت أن ترجع فأرسلنا زينب بنت جحش فأتته فأغلظت وقالت إن نساءك ينشدنك الله العدل في بنت ابن أبي قحافة فرفعت صوتها حتى تناولت عائشة وهي قاعدة فسبتها رسول الله صلى الله عليه وسلم لينظر إلى عائشة هل تكلم قال فتكلمت عائشة ترد على زينب حتى أسكتتها قالت فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى عائشة وقال إنها بنت أبي بكر قال البخاري الكلام الأخير قصة فاطمة يذكر عن هشام بن عروة عن رجل عن الزهري عن محمد بن عد الرحمن وقال أبو مروان عن هشام عن عروة كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة وعن هشام عن رجل من قريش ورجل من الموالي عن الزهري عن محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قالت عائشة كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنت فاطمة نعم هو يريد أن هشام يعني روى هذين الحديثين يعني أنهما حديثاني أنهما حديثين منفصلان على كل حال هذه الغيرة بين أمهات المؤمنين رضي الله عنهن وكنا حزبين حزب فيه عائشة وحفصة وصفية وثودة والحزب الثاني فيه أم سلمة وأم حبيبة وزينب وبقي من وجويرية ومن بقي أمهات المؤمنين وميمونة فخمسة خمسة خمس نساء مع بعض وأربع نساء مع بعض هكذا اتفقنا وهذا أمر طبيعي بين النساء الغيرة وما تحدث الغيرة فالمهم كالزمان كانوا يعلمون أن النبي يحب عائشة كثيرا ولما سأله عمرو بن العاص قال من أحب الناس إليه قال عائشة قال ومن الرجال قال أبوها فكان يحبها كثيرا صلوات ربي وسلامه عليه ويعلن هذا لكن ما كان يفرق في المعاملة الحب حب القلب هذا لا يملكه وقد جاء في حديث فيه كلام هذا قسمي فيما أملك فلا تأخذي فيما لا أملك وهو محبة القلب وميله فعلى كل حال فاجتمعنا الخمس الأخر أم سلمة وصفية وأم سلمة وجويرية وزينب وأم حبيبة وميمونة اجتمعنا فقلنا يعني لابد أن الرسول صلى الله عليه وسلم يكلم الناس يهدون له في كل يوم ليس فقط في يوم عائشة لأن الناس كانوا يقتقصدون ذلك إذا ينتظروا متى يكون عند عائشة فيعطونه الهدايا فأرسلنا أم سلمة قلنا لها قلي له ذلك فكلمت أم سلمة فما رد عليها فلما سألناها ماذا قالت ما رد علي قلنا كلميه مرة ثانية طبعا بعد ثمانية أيام حد ما يأتيها فلما جاءها كلمته ما رد عليها ماذا فعل قالت ما رد علي كلميه مرة ثانية فانتظرنا ثمانية أيام أيضا فكلمته أم سلمة فقال لا تؤذيني في عائشة يقول لها النبي صلى الله عليه وسلم فإنه لم يأتيني الوحي في لحافة واحدة من كلنا إلا في لحافة عائشة وهذا لدينها وليس فقط النبي يحبها للشهوة لا لدينها فيها من الدين شيء عظيم جدا فقال لا تؤذيني في عائشة فقالت أم سلمة أتوب إلى الله خلص أستغفر الله فقلنا لها كلمي قالت لها بسمة أكلمهم هو قال لي لا تؤذيني في عائشة فكلمنا فاطمة تتدخل في هذا الموضوع فتدخلت فاطمة وأتت النبي صلى الله عليه وسلم ومعه عائشة وقالت إن نساءك إن شدنك العجل بنتي قهبة وهما في ظلم لكن الناس يهدن له في هذا اليوم فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم أتحبين ما أحب فاطمة نعم فأشار إلى عائشة قال أحبي هذه فخرت فاطمة إلى نساء النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا لها قالت هكذا قال لي قالوا كلميه مرة قالت لا والله ما أكلمه مرة ثانية واضح فأرسلنا زينب بنت يحش بنت عمة النبي صلى الله عليه وسلم فلما دخلت عليه ومعه عائشة فكلمت بشدة من غيرتها ثم سبت عائشة يعني قالت لها كلاما سب ليس بالضرورة أنه سب وسخ يعني نزلت فيها تكلمت عليها تقول عائشة فنظرت إلى النبي ونظر إلي كيفت تقول فرددت عليها حتى أسكدتها فقال النبي لزينب إنها ابنة أبي قحافة هي ما تقدر عليها فانتهى حل المشكلة بسهولة النبي صلى الله عليه وسلم وهذه غيرة النساء والإنسان لا يأخذ المسألة بمحمل أكبر من محملها أمر طبيعي جدا تغار النساء بعضهن من بعض فحل النبي المشكلة بهدوء وهذه سبت هذه سبت هذه وانتهى الأمر وهذه رواية الصحيح أن عائشة رضي الله عنها تقول دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وعندي سودة سودة من سمعة مع أنها في حزب عائشة سودة تقول والنبي صلى الله عليه وسلم جالس بيننا ورجله في حجري ورجله ثاني في حجر سودة مع زوجتيه تقول فأتيت بطعام قصعة فيها حريرة نوع من الطعام فلما قدمت للنبي صلى الله عليه وسلم قلت السودة كلي طبعا فارق السم بين سودة وعائشة كبير يعني عائشة يعني توفي النبي عمرها ثمانية عشرة سنة سودة تزوجها النبي وعمرها خمسون سنة يعني فرق كبير بين عائشة وبين سودة أكثر من خمسة وثلاثين سنة فتقول عائشة فقلت لي سودة كلي يعني من هذا الطعام قالت سودة ما أريد أن أأكل فغضبت عائشة قالت لا تأكلين أو لوطخن به وجهك أمام الرسول صلى الله عليه وسلم قالت ما أريد أن أأكل تقول فأخذت العين ولطخت وجهها فالنبي صلى الله عليه وسلم شار رجلة من حجر سودة كان يقول أخذي حقك فقامت سودة أخذت من القاس ولطخت وجه عائشة والنبي يضحك صلى الله عليه وسلم وانتهى الأمر فلذلك هذه الغيرة التي تقع بين النساء يجب على الرجل العاقل أن يتحملها وأن يأخذها بعين العقل يعني ولا يعامل النساء يعني خاصة الشرايط بعقولهن لأنه في وقت الغيرة يذهب العقل وإنما يعاملهن بعقله هو وهين والله المستعان نعم قال حدثنا سعيد أبي مريم قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال ذكر عروة أن المسور بن مخرمة رضي الله عنهما ومروان أخبراه أن النبي صلى الله عليه وسلم حين جاءه وفد هوازن قام في الناس فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فإن إخوانكم جاءون تائبين وإني رأيت أن أرد إليهم سبيهم فمن أحب منكم أن يطيب ذلك فليفعل ومن أحب أن يكون على حظه حتى نعطيه إياه من أول ما يفيء الله علينا فقال الناس طيبنا لك باب المكافأة في الهبة قال حدثنا مسدد قال حدثنا عيسى بن يونس عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها لم يذكر وكيع ومحاضر عن هشام عن أبيه عن عائشة نعم قول لم يذكر وكيع ومحاضر عن هشام يعني كان عيسى بن يونس تفرد بهذا وعيسى ثقة زيادته نعم لأنهم يذكرونه مرسلا بينما عيسى بن يونس ذكرهم مسندا ووثيقة فتقبل زيادته نعم باب الهبة للولد وإذا أعطى بعض ولده شيئا لم يجز حتى يعدل بينهم ويعطي الآخرين مثله ولا يشهدوا عليه وقال النبي صلى الله عليه وسلم اعدلوا بين أولادكم في العطية وهل للوالد أن يرجع في عطيته بالمعروف ولا يتعدى واشترى النبي صلى الله عليه وسلم من عمر بعيرا ثم أعطاه ابن عمر وقال اصنع به ما شئت قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن ومحمد بن النعمان بن بشير أنه ما حدثاه عن النعمان بن بشير أن أباه أتى به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني نحلت ابن هذا غلامة فقال أكل ولدك نحلت مثله قال لا قال فرجع مع أن الرجوع في الهبة لا يجوز لكن في مثل هذه الحالة يجب أن يعود بالهبة لأنه يفرق بين أولاده نعم باب الإشهاد في الهبة قال حدثنا حامد وعمر قال حدثنا أبو عوانة عن حسين عن عامر قال سمعت النعمان بن بشير رضي الله عنهما وهو على المنبر يقول أعطاني أبي عطية فقالت عمرة بن رواحة بنت رواحة لا أرضى حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني أعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية فأمرتني أن أشهدك يا رسول الله قال أعطيت سائر ولدك مثل هذا قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين أولادكم قال فرجع فرد عطيته باب هبة الرجل لمرأته والمرأة لزوجها قال إبراهيم جائزة ابن عبد العزيز لا يرجعان واستأذن النبي صلى الله عليه وسلم نساءه في أن يمرض في بيت عائشة وقال النبي صلى الله عليه وسلم العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه وقال الزهري في من قال لمرأتي هب لي بعض صداقك أو كله ثم لم يمكث إلا يسير حتى طلقها فرجعت فيه قال يرد إليها إن كان خلبها وإن كانت أعطته عن طيب نفس ليس فيه شيء من أمره خديعة جاز قال الله تعالى فإن طيبنا لكم عن شيء منه نفسا فكلوه نعم يعني إنسان يتزوج المرأة ثم تعطيه مهرها كله ثم بعد قليل يطلقها طيب المهر يذهب عليها لأنه أعطيته على أنها تبقى معه لأنه يطلقها يقول إذا كان في نيتي يعني فيه خداع وهي شعرت بذلك يرد إليها المهر أما إذا لم يكن خداع قالت لا والله أعطيته من طيب نفس وكذا فإنه تمشي هذه الهبية تستمر قال حدثنا إبراهيم بن موسى قال أخبرنا هشام عن معمرين عن الزهري قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله قال قالت عائشة رضي الله عنها لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم فاشتد وجعه استأذن أزواجه أن يمرض في بيتي فأذن له فخرج بين الرجلين تخط رجلاه الأرض وكان بين العباس وبين رجل آخر فقال عبيد الله فذكرت لابن عباس قالت عائشة فقال لي وهل تدري من الرجل الذي لم تسمي عائشة قلت لا قال هو علي بن أبي طالب هناك زيادة خارج الصحيح تقول ولكن عائشة لا تطيب له نفسا وهذه زيادة لا تصح ضعيفة ويستدلوا بها الشيعة أن عائشة كانت لا تحب عليا هذا غير صحيح بل جاء الحديث هذا فيه أكثر من رواية أو أكثر من مرة النبي صلى الله عليه وسلم مر مع أسامة وأبن أم عيمن ومر مع العباس وعلي ومر مع غيرهما فلذلك زيادة هذه أن عائشة لا تطيب لعلي نفسا زيادة غير صحيحة قال حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا وهيب قال حدثنا بن طاوس عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم العائد في هبته كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه إلى الإمام البخاري رحمه الله قال في صحيحه باب هوبة المرأة لغير زوجها وعتقها إذا كان لها زوج فهو جائز إذا لم تكن سفيهة فإذا كانت سفيهة لم يجز وقال الله تعالى ولا تؤت السفهاء أموالكم حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عباد بن عبد الله عن أسماء رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ما لي مال إلا ما أدخل علي الزبير فأتصدق ولا توعي فيوعي الله عليك حدثنا عبيد الله بن سعيد عن فيوعي الله فيوعي الله لأن عندي فيوعى عليك بالنبي المجهول يعني على كل حال كل الأمرين صحيح نعم قال حدثنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا هشام بن عروة عن فاطمة عن أسماء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أنفقي ولا تحصي فيحصي الله عليك ولا توعي فيوعي الله عليك حدثنا يحيى بن بكير عن الليث عن يزيد عن يزيد بن بكير عن كريب مولى بن عباس رضي الله عنهما أن ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها أخبرته أنها أعتقت وليدة ولم تستأذن النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت أشعرت يا رسول الله أني أعتقت وليدتي قال أو فعلتي قالت نعم قال أما إنك لو أعطيتها أخوالك كان أعظم لأجرك وقال بكر بن مضرى عن عمر عن بكير عن كريب أن ميمونة أعتقت نعم بسم الله الرحمن الرحيم الإنسان يعني لا يوعي أي لا يمنع ماله فيمنع الله عنه خيره سبحانه وتعالى وإنما الإنسان ينفق مما آتاه الله تبارك وتعالى والآن كما تعلمون الوضع في فلسطين فالإنسان ينفق ويبذل من ماله سبحانه وتعالى ولا يمسك يقول لعلي أحتاج لعلي كذا ما كنت تحتاجه الآن فعلا أما لعلي أحتاج هذه دعحة لله سبحانه وتعالى فلا توعي وإنما أنفق ينفق الله تبارك وتعالى عليك سبحانه وتعالى نعم وهذا يسمى التنازل أي تنازلت عن ليلتها وللمرأة الحق أن تتنازل عن حقها من النفقة أو السكنة أو المبيت ممكن أن تتنازل لكن لا يسقط حقها بتنازلها أن تطالب به بعد ذلك لكن لا يصح لها أن تطالب به بأثر رجع كما يقال طالما أنها تنازلت لكن تنازلها جائز وهذا ما للأسف يعني يستدل به الذين يأخذ بما يسمى بزواج المسيار وغيره يقول بدون سكنة بدون نفقة بدون مبيت بدون كذا ويجبرها على ذلك ويقول هي تنازل هذا ليس تنازلا والتنازل يكون من طيب نفس من المرأة وإلا لا يسقط حقها ولو اشترط هذا عليها لو وضع شرطا في العقد أنه ليس لها مبيت ليس لها سكنة ليس لها نفقة أو أحد هذه الأشياء لا يسقط حقها بهذا الشرط شرط باطل أصلا ولكن يكون بتنازلها إذا تنازل عن طيب نفس نعم نعم هذا طلحة بن عبد الله غير طلحة بن عبيد الله الصحابي الجليل نعم قال باب من لم يقبل الهدية لعله وقال عمر بن عبد العزيز كانت الهدية في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم هدية واليوم رشوة نعم والآن كثير من الذين يرشون أو يرتشون يقول هي هدية ليست رشوة وهذا من باب التلاعب بالألفاظ وإلا غالب هؤلاء إنما يأخذون رشوة وينسموها هدية نعم قال حدثنا أبو اليمن قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عبيد الله بن عبد العزيز بن عبد الله بن عتبة أن عبد الله بن عباس رضي الله عنه ما أخبره أنه سمع الصعب بن جثامة الليثي وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يخبر أنه أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمار وحش وهو بالأبواء أو بودان وهو محرم فرده فقال صعب فلما عرف في وجهه رده هدية قال ليس بنا رد عليك ولكننا حرم قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة بن الزبير عن أبي حميد الساعدي رضي الله عنه قال استعمل النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من الأزد يقال له ابن الأتبية على الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا أهدي لي قال فهل لا جلس في بيت أبيه أو بيت أمه فينظر أيهدى له أم لا والذي نفسي بيده لا يأخذ أحد منه شيئا إلا جاء به يوم القيامة يحمله على رقبته إن كان بعيرا له رغاء لها خوار أو شاة تيعر ثم رفع بيده حتى رأينا عفرة إبيطيه اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت ثلاثا نعم يعني هذا ظن أنها هدية هو صحابي ابن الأتبية أرسله النبي صلى الله عليه وسلم ليجب الصدقة يعني العاملين عليها ورده وأخذ أشياء أهدوها إليه فقال هذا هدية أهديت لي فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وبينا له أنها رشوة وإن سموها هدية فهي رشوة صلوات ربي وسلامه عليه نعم قال باب إذا وهب هبة أو وعد ثم مات قبل أن تصل إليه وقال عبيدة إن مات وكانت فصلت الهدية والمهدة له حي فهي لورثته وإن لم تكن فصلت فهي لورثة الذي أهدى وقال الحسن أيهما مات قبله فهي لورثة المهدة له إذا قبضها الرسول نعم الهبة خاصة من الوالدين وقد جاء عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه وهب عائشة أرضا وقبيل موته لم تستلم هذه الأرض فقال ترد إلى الورثة ترد إلى الورثة فالمال الذي يهديه المهدي إلى المهدة إليه إذا قبضه قبل أن يموت فله وإن لم يقبضه فيرجع إلى الورثة نعم قال حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابن المنكدر قال سمعت جابر رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقدم حتى توفي النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل أبو بكر رضي الله عنه مناديا فنادى من كان له عند النبي صلى الله عليه وسلم عيدة أو دين فليأتنا فأتيته فقلت إن النبي صلى الله عليه وسلم وعدني فحثى لي ثلاثة باب كيف يقبض العبد والمتاع وقال ابن عمر رضي الله عنهما كنت على بكر صعب فاشتراه النبي صلى الله عليه وسلم وقال هو لك يا عبد الله حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن أبي مليكة عن المسور ابن مخرمة رضي الله عنهما أنه قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبية ولم يعطي مخرمة منها شيئا فقال مخرمة يا بني انطلق بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقت معه فقال ادخل فادعه لي قال فدعوته له فخرج إليه وعليه قباء منها فقال خبأنا هذا لك قال فنظر إليه فقال رضي يا مخرمة باب إذا وهب هيبة فقبضها الآخر ولم يقل قبلته حدثنا محمد بن محبوب قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا معمر عن الزهرية عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هلكت فقال وماذاك قال وقعت بأهلي في رمضان قال أتجد رقبة قال لا قال فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فجاء رجل من الأنصار بعرق والعرق المكتل فيه تمر فقال اذهب بهذا فتصدق به قال على أحوج منا يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما بين لابتيها أهل بيت أحوج منا ثم قال اذهب فأطعمه أهلك باب إذا وهب دينا على رجل وقال شعبة عن الحكم هو جائز ووهب الحسن بن علي عليهم السلام دينه لرجل وقال النبي صلى الله عليه وسلم من كان له دينه لرجل هكذا دينه لرجل كان الدين الذي على الحسن أنا الذي عندي في رواية لرجل دينه هذا أوضح يعني هو له دين على أحد وقال النبي صلى الله عليه وسلم من كان له عليه حق فليعطه أو ليتحلله منه وقال جابر قتل أبي وعليه دين فسأل النبي صلى الله عليه وسلم غرماءه أن يقبلوا ثمر حائطي ويحللوا أبي حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب أنه قال حدثني ابن كعب بن مالك أن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أخبره أن أباه قتل يوم أحد شهيدا فاشتد الغرماء في حقوقهم فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمته فسألهم أن يقبلوا ثمر حائطي ويحللوا أبي فأبوا فلم يعطيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حائطي ولم يكسره لهم ولكن قال سأغدو عليك إن شاء الله تعالى فغدا علينا حين أصبح فطاف في النخل فدعا في ثمره بالبركة فجدتها فقضيتهم حقهم وبقي لنا من ثمرها بقية ثم جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس فأخبرته بذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر اسمع وهو جالس يا عمر فقال عمر ألا يكون قد علمنا أنك رسول الله والله إنك لرسول الله يعني جاب بن عبده ما يكفي عنده ما يسد دين أبيه فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يسألهم التخفيف علي وأن يقبلوا الموجود فأبوا وجاء في بعض روايات أنهم كانوا يهود يعني الذين لهم دين على أبيه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أغدو عليك غدا بعد الفجر فجاء ودعا لي الثمر في مزرعته فبارك الله فيهم فسد جميع ديونهم وفاض لهم منها شيء فقال اسمع يا عمر ماذا حدث فقال أشهد أنك رسول الله قال باب هبة الواحد للجماعة وقالت أسماء للقاسم بن محمد وابن أبي عتيق ورثت عن أختي عائشة بالغابة وقد أعطاني به معاوية مئة ألف فهو لكما وفضل الله عانت وفيت 59 بينما أسماء عاشت إلى يعني بلغت 100 سنة بلغت 100 سنة وأدركت ولاية عبد الملك بن مروان يعني سنة 100 أو شيء أقل من 99 تقريبا عاشت إلى هذه الفترة أو ليس 99 عفوا إلى عبد الملك بن مروان تقريبا من 75 حكم إلى 95 20 سنة حكم عبد الملك بن مروان ماتت خلال هذه الفترة وقد جاوزت المئة وعنها نعم وهي ورثت عن عائشة لأن عائشة لم يكن لها أولاد ولم يكن لها زوج وأبوها توفي وأمها توفيت فورثها إخوتها أسماء وعبد الله لأن عبد الرحمن أيضا توفي ومحمد توفي محمد لا كان موجودا توفي بعد عائشة محمد لكن محمد وعبد الله وأسماء الذين ورثوا وأختها أيضا من أبيها أختها من أبيها نعم قال حدثنا يحيى بن قزعة قال حدثنا مالك عن أبي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بشراب فشرد وعن يمينه غلام وعن يساره الأشياخ فقال للغلام إن أذنت لي أعطيت هؤلاء فقال ما كنت لأوثر بنصيبي منك يا رسول الله أحد فتله في يده باب الهبة المقبوضة وغير المقبوضة والمقسومة وغير المقسومة وغير المقسومة حدثني ثابت بن محمد قال حدثنا مسعر عن محارب عن جابر رضي الله عنه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد فقاضاني وزادني هذا لما اشترى بعيره لما اشترى النبي صلى الله عليه وسلم البعير من جابر جاءه من الغد فأعطاه نصيبه ورد عليه البعير أيضا صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن محارب قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول بعت من النبي صلى الله عليه وسلم بعيرا في سفر فلما أتينا المدينة قال ائتي المسجد فصل ركعتين فوزن قال شعبة أراه فوزن لي فأرجح فما زال منها شيء حتى أصابها أهل الشام يوم الحرة نعم هذه الزيادة التي أعطاه النبي إياها احتفظ بها جابر لم يصرفها يقول كان مالي مباركا حتى كان يوم الحرة يوم الحرة في سنة ستين لما انتقى ميزيد بن معاوية عليه من الله ما يستحق من أهل الحرة عندما خرجوا على أميره قال حدثنا قتيبة عن مالك عن أبي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بشراب وعن يمنه غلام وعن يساره أشياخ فقال للغلام أتأذن لي أن أعطي هؤلاء فقال الغلام لا والله لا أوثر بنصيب منك أحدا فتله في يده وفي بعض الرواية أنه ابن عباس وفي بضارات لعله غيره أيضا نعم قال فاشتروها فأعطوها إياه فإن من خيركم أحسنكم قضان أحسنكم قضان وهذا ليس ربا يعني إذا اقترطت من شخص شيئا أو مالا ثم رددت له أكثر من الدين لا يكون ربا إلا إذا كان مشروطا أو معروفا بين الناس فإذا لم يكن مشروطا ولا معروفا يعني من المتعارف عليه فلا بأس إن شاء الله تعالى نعم حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة أن مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة أخبراه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسألوه أن يرد إليهم أموالهم وسبيهم فقال لهم معي من ترون وأحب الحديث إلي أصدقه فاختاروا إحدى الطائفتين إما السبي وإما المال وقد كنت استأنيت وكان النبي صلى الله عليه وسلم انتظرهم بضعة عشرة ليلة حين قفل من الطائف فلما تبين لهم أن النبي صلى الله عليه وسلم غير راد إليهم إلا إحدى الطائفتين قالوا فإنا نختار سبينا فقام في المسلمين فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فإن إخوانكم هؤلاء جاءون تائبين وإني رأيت أن أرد إليهم سبيهم فمن أحب منكم أن يطيب ذلك فليفعل ومن أحب أن يكون على حظه حتى نعطيه إياه من أول ما يفئ الله علينا فليفعل وطيبنا يا رسول الله لهم فقال لهم إنا لا ندري من أذن منكم فيه ممن لم يأذن فارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم أمركم فرجع الناس فكلمهم عرفاؤهم ثم رجعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبروه أنهم طيبوا وأذنوا بهذا الذي بلغنا من سبي هوازن هذا آخر قول الزهري يعني فهذا الذي بلغنا نعم هذا في هوازن معركة الطائف وكان أكبر سبي حصل عليه المسلمون أكبر سبي من الإبل والبقر والغنم والمال والسبي ما حصلوا مثله أبدا لأن هوازن خرجت بجميع أموالها في هذه المعركة فعلى كل حال لما جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم خيرهم بين السبي وبين الأموال فاختاروا السبي ورد عليهم السبي صلى الله عليه وسلم عليه ويذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما أن جلساءه شركاؤه ولم يصح نعم لم يثبت هذا عن ابن عباس وجاء موقوفا وجاء مرفوعا والموقوف أصح لكن مرفوعا للنبي لم يثبت أبدا أن الإنسان إذا أهديت له هدية وعنده جلساء أنهم يشاركونه في هذه الهدية شركاله في هذه الهدية لكن هذا لم يثبت وإن صح عن ابن عباس وعنده جلساء وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم فيحمل على النجب أن يستحب له أن يشارك إخوانه الذين معه في هذه الهدية ولا يستأثر بها نعم وقاله أفضل من سنه وقال أفضلكم أحسنكم قضاء حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا بن عيينة عن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وكان على بكر صعب لعمر فكان يتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فيقول أبوه يا عبد الله لا يتقدم النبي صلى الله عليه وسلم أحد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بعنيه فقال عمر هو لك فاشتراه ثم قال هو لك يا عبد الله فاصنع به ما شئت نعم مر بنا هذا الحديث أن عبد الله بن عمر مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم يعني قادمون من سفر فكان بعير عبد الله بن عمر يعني صعب ما يستطيع يعني يقوده تماما فكان يتقدم على حتى النبي صلى الله عليه وسلم فعمر غضب على ابنه قال امسك جملك يعني لا تتقدم على النبي صلى الله عليه وسلم هذا من أدبهم مع النبي صلى الله عليه وسلم قال إنه صعب يعني ما يقوده فقال النبي لعمر بعنيه لأن البعير لعمر وليس لابنه ابنه صغير عبد الله ذلك قال بعنيه فقال عمر بعته لك يا رسول الله فقال لعبد الله بن عمر هو هدية مني لك فعطاه لولده عبد الله نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه بعنيه فابتاعه فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله باب هدية ما يكره لبسها حدثنا عبد الله بن مسلم عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه ما قال رأى عمر بن الخطاب رضي الله عنه حلة سيراء عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريتها فلبستها يوم الجمعة وللوفد قال إنما يلبسها من لا خلاق له في الآخرة ثم جاءت حلل فأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر منها حلة فقال أكسوتنيها وقلت في حلتي عطارد ما قلت فقال إني لم أكسكها لتلبسها فكساها عمر أخا له بمكة مشركا نعم هذا فيه مساء الحقيقة يعني لكن الشاهد من هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أهديت له الحلة سيراء يعني فيها حرير فيها خيوط من الحرير ف قيل له يا رسول الله لا تلبسها قال هذا لباس من لا خلاق له لأن الحرير محرم على الرجال فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ألبسها هذا لباس من لا خلاق له وإن كان كثير من أهل العلم يرون أن الحرير إذا كان أقل من النصف فإنه جائز لكن مع هذا يبتعد عنه الإنسان فالمهم أن النبي بعد ذلك صلى الله عليه وسلم أهديت له حلة أيضا سيراء فأعطى لي عمر حلة فقال يا رسول الله أنت قلت هذا لباس من لا خلاق له كيف سيعطيني إياها قال ما أعطيتك لتلبسها ولكن تنتفع بها إما تبيعها إما تهديها ما أعطيتك لتلبسها فأخذ عمر وأهداها لأخ له مشرك وهذا فيه دليل عن أنه يجوز الاهداء للمشرك إذا كان من باب الرحم إذا كان من باب الرحم لكن لا يعطى على سبيل شركه وإنما يعطى على سبيل الرحم نعم نعم ستران موشيا فقال ما لي وللدنيا فأتاها علي فذكر ذلك لها فقالت ليأمرني فيه بما شاء قال ترسلي به إلى فلان أهل بيت بهم حاجة نعم ستر موشيا اللي هو فيه خطوط أي شيء جميل يعني فالنبي أبقى أن يدخل على فاطمة كأنه يقول ازهدوا في هذه الدنيا يعني شوفوا الآن سبحان الله بيوتنا كيف تكون وكذا فالرسول مجرد أن رأى هذا الستر فيه شيء جميع مخطط وكذا كأنه فيه نوع من التعلق بالدنيا فقال النبي صلى الله عليه وسلم أهديه لأحد يعني لا يبقى عندك قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا شعبة قال أخبارني عبد الملك بن ميسى قال سمعت زيد بن وهب عن علي رضي الله عنه قال أهدى إلي النبي صلى الله عليه وسلم حلة سيراء فلبستها فرأيت الغضب في وجهه صلى الله عليه وسلم فشققتها بين نسائه نعم يعني أيضا علي رضي الله عنه أهدى له النبي حلة سيراء كما أهدى لعمر لكن علي رضي الله عنه لبسها فلما رآها النبي صلى الله عليه وسلم عليه رأى علي في وجه النبي الغضب صلى الله عليه وسلم فيقول علي فنزعتها ثم يعني قطعها قطع وأهداها لأنها في رواية أهداها للفواطم أهداها للفواطم والفواطم قيل لهم فاطمة بنت جعفر وفاطمة بنت علي وفاطمة عفوا فاطمة بنت جعفر وفاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم وفاطمة بنت حمزة وفاطمة رابع أنسيتها الآن من آل البيت أيضا فأهداها للفواطم علي رضي الله عنه وأرضاه نعم وهنا أربع نعم وقبل الهدية من المشركين وقال أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم هاجر إبراهيم عليه السلام بسارة فدخل قرية فيها ملك أو جبار فقال أعطوها آجر وأهدية للنبي صلى الله عليه وسلم شاة فيها سم وقال أبو حميد أهدى ملك أيلة للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة بيضاء فكساه بردا وكتب إليه ببحرهم قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا أنس رضي الله عنه قال أهدي للنبي صلى الله عليه وسلم جبة سندس وكان ينهى عن الحرير فعجب الناس منها فقال صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لما ناديل سعد بن معاذ في الجنة أحسن من هذا وقال سعيد عن قتادة عن أنس رضي الله عنه إن أكيدر دومة دومة الأشهر دومة يقال دومة ويقال دومة والأصح دومة دومة الجندل قال دومة صحيحة والشاهد من هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل منها الهدية هذا الشاهد أنها قبل منها الهدية وهي يهودية مع أنها قد وضعت فيها سما للنبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يعلم إلا بعد أن يعني وضعها في فمه جاءه الخبر أنه وضع فيها سم فلفظها النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك يقول ما زلت أجد يعني الطعم يستحضره طعم السم نعم قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه عن أبي عثمان عن عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثين ومئة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل مع أحد منكم طعام فإذا مع رجل صاع من طعام أو نحوه فعجن ثم جاء رجل مشرك مشعان طويل بغنم يسوقها فقال النبي صلى الله عليه وسلم بيعا أم عطية أو قال أمهبة قال لا بل بيع اشترى منه شاة فصنعت وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بسواد البطن أن يشوى وأيم الله ما في الثلاثين والمئة إلا وقد حز النبي صلى الله عليه وسلم له حزة من سواد بطنها إن كان شاهدا أعطاه إياها وإن كان غائبا خبأ له فجعل منها قصعتين فأكلوا أجمعون وشبعنا ففضلت القصعتان فحملناه على البعير أو كما قال الله أكبر صلى الله عليه وسلم أنه خرج مع أصحابه عددهم 130 تقريبا ووجدوا رجل من المشركين مشعان طويل يعني غير مرتب الشعر طويل كذا فقال له عنده غنم يسوقها قال بيع أم هبة قال بيع فاشترى منه شاة صلى الله عليه وسلم ثم أخذ الكبد كبد الشاة سواد البطن قطع من هذه الكبد صغيرة كبد الشاة فأكل من هذه الكبد 130 شخص يعني بعضهم أكل مباشر بعضهم خبئ له لما كان غير موجود وهذه بركة النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وإياكم معه قال باب الهدية للمشركين وقول الله تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثني عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رأى عمر حلة على رجل تباع فقال للنبي صلى الله عليه وسلم ابتع هذه الحلة تلبسها يوم الجمعة وإذا جاءك الوفد فقال إنما يلبس هذه من لا خلاق له في الآخرة فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم منها بحلل فأرسل إلى عمر منها بحلة فقال عمر كيف ألبسها وقد قلت فيها ما قلت قال إني لم أكسكها لتلبسها تبيعها أو تكسها وقال عمر إلى أخ له من أهل مكة قبل أن يسلم حدثنا عبيد بن إسماعيل قال حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت قدمت علي أمي وهي مشركة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت إن أمي قدمت وهي راغبة أفأصل أمي قال نعم صلي أمك نعم وهي مشركة ومع هذا وصلتها أسماء وأم أسماء هي قتيلة بنت عبد العزيز قتيلة بنت عبد العزيز هي أم أسماء وعبد الله وعائشة وعبد الرحمن أمهما أم رومان الكنانية ومحمد أمه أسماء بنت عميس وأم كلثم أمها حبيبة بنت أبي خارجة ومسيب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم العائد في هبته كالعائد في قيئه وحدثني عبد الرحمن بن المبارك قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا أيوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس لنا مثل السوء الذي يعود في هبته كالكلب يرجع في قيئه حدثنا يحيى بن قزعة قال حدثنا مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه قال رضي الله عنه يقول حملت على فرس في سبيل الله فأضاعه الذي كان عنده فأردت أن أشتريه منه وظننت أنه بائعه برخص فسألت عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تشتريه وإن أعطاكه بدرهم واحد فإن العائد في صدقته كالكلب يعود في قيئه باب حدثني إبراهيم بن موسى قال أخبرنا هشام بن يوسف أن ابن جريج أخبرهم قال أخبرني عبد الله بن عبيد الله ابن أبي مليك أن بني صهيب مولى بن جدعان ادعوا بيتين وحجرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى ذلك صهيبا فقال مروان من يشهد لكم على ذلك قالوا ابن عمر فدعاه فشهد لأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم صهيبا بيتين وحجرة فقضى مروان بشهادته لهم باب ما قيل في العمرة والرقبة أعمرته الدار فهي عمرة جعلتها له جعلكم عمارة العمرة والرقبة يعني أن يقول الرجل للرجل أو للمرأة بغض النظر يعني يقول أحدهم لأحدهم يقول وهبتك هذه عمري يعني طالما أنا عايش هي لك تستخدمها بدان مت تذهب للورثة أو وهبتك هذه عمرك يعني تجلس فيها إلى أن تموت لكن ليست ملكا لك ليست ملكا لك وإنما هي مدة عمرك أو مدة عمري حسب ما يحدد يقول عمري وإنما يقول عمرك هذا يسمى العمرة والرقبة نفسها بالضبط لكن يقول يعني أرقبتك أي كل واحد يرتقب موت الآخر يعني يقول إلى أن تموت هي لك إلى أن أموت هي لك بعد وفاة أحدهما ترجع إلى إما الثاني وإما إلى الورثة نعم وإنما رجع قال ما رأينا من شيء وإن وجدناه لبحر الله أكبر نعم النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا دلع شجاعة نادرة في النبي صلى الله عليه وسلم خرج على فرس لأبي طلحة هم سمعوا صوتا في المدينة وجبة صوتا قويا فخرجوا من بيوتهم ولكن النبي صلى الله عليه وسلم راجع يعني خرج قبلهم وعلى ما استعد بعضهم أن يخرج يأخذ سيفها أو يلبس سيارة الرسول طلع أول واحد صلى الله عليه وسلم وهم خرجوا يبحثون عن الصوت ولكن الرسول راجع من جهة الصوت صلى الله عليه وسلم عري يعني بدون سرج ركب الفرس بدون سرج صلى الله عليه وسلم ثم قال إن وجدناه لبحر يعني الفرس طيب يقول النبي صلى الله عليه وسلم ويقول لن تراعوا لن تراعوا في شيء نعم قال باب الاستعارة للعروس عند البناء حدثنا أبو نعيم قال حدثنا عبدالواحد بن أيمن قال حدثني أبي قال دخلت على عائشة رضي الله عنها وعليها درع قطر ثمن خمسة دراهم فقالت ارفع بصرك إلى جاريتي وقال لها أن تلبسه في البيت وقد كان لي منهن درع على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فما كانت امرأة تقين بالمدينة إلا أرسلت إلي تستعيره الله أكيد ما في وحدة تأخذ هذا تلبسه يعني من الحاجة في ذلك الوقت الله أكيد نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين وبإسنادكم حفظكم الله إلى الإمام البخاري رحمه الله في كتابه الجامع المسند الصحيح المختصر لرسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه المعروف في صحيح البخاري قال باب فضل المنيحة قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم المنيحة اللقحة الصفي منحة والشات الصفي تغدو بإناء وتروح بإناء نعم الشات الصفي أو اللقحة الصفي يعني اللي لبنها طيب الصفي يعني طيب وتروح بإناء وتغدو بإناء يعني الصباح تحلب وفي أيضا أول العصر تحلب أيضا يعني تحلب مرتين في اليوم نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف وإسماعيل عن مالك قال نعم الصدقة تسمى المنيحة المنيحة يعني الجار يعطي جاره الشات أو العنذ أو البقرة الناقة يحلبها ويستفيد من لبنها منيحة تسمى نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا بن وهب قال حدثنا يونس عن ابن شهاب عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال لما قدم المهاجرون المدينة من مكة وليس بأيديهم يعني شيئا وكانت الأنصار أهل الأرض والعقار فقاسمهم الأنصار على أن يعطوهم ثمار أموالهم كل عام ويكفوهم العمل والمؤونة وكانت أمه أم أنس أم سليم كانت أم عبد الله بن أبي طلحة فكانت أعطت أم أنس رسول الله صلى الله عليه وسلم عذاقة فأعطاهن النبي صلى الله عليه وسلم أم أيمن مولاته أم أسامة بن زيد قال ابن شهاب فأخبرني أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ من قتل أهل خيبر فانصرف إلى المدينة رد المهاجرون إلى الأنصار منائحهم التي كانوا منحوهم من ثمارهم فرد النبي صلى الله عليه وسلم إلى أمه عذاقها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أم أيمن مكانهن من حائطه وقال أحمد بن شبيب قال أخبرني أبي عن يونس بهذا وقال مكانهن من خالصه نعم يقصد أن المهاجرين لما هاجروا إلى المدينة كما قال الله تبارك وتعالى للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يعني المهاجرون تركوا أموالهم وديارهم وهاجروا إلى المدينة ليس معهم شيء فالأنصار وسوهم والذي أسكنه عنده والذي صار يطعمه والذي أعطاه جزء من مزرعتي يعني ما قصروا معهم أبدا ومن ذلك كان يعطونهم المنائح يعني يعطيه البقرة أو الناقة أو الشات أو المعزة يعطيه يعني يقول احلب من لبنها واشرب منها وكذا حتى كان يوم خيبر فلما كان يوم خيبر وأخذ المسلمون يعني ما أخذوه من الغنائم خاص صار عندهم فلوس المهاجرون الآن كان يعطونهم إياه يعني وأشكرهم على ذلك طبعا نعم فعددنا ما دون منيحة العنز من رد السلام وتشميت العاطس وإماطة الأذى عن الطريق ونحوه فما استطعنا أن نبلغ خمس عشرة خصلة وقال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا الأوزاعي قال حدثنا عطاء عن جابر رضي الله عنهما قال كانت لرجال منا فضول أرضين أرضين فقالوا نؤاجرها بالثلث والربع والنصف فقال النبي صلى الله عليه وسلم من كانت له أرض فليزرعها أو ليمنحها أخاه نعم هذا في أول الأمر هذا في أول الأمر من باب الحث أن بدل ما تتعب أخاك وكذا وتشغل عندك امنحه الأرض فهذا كان في بداية الأمر أمرهم أن يمنح بعضهم بعضا يعني ما زاد عنده من المال من باب التآخي والتآسي نعم وقال محمد بن يوسف قال حدثنا الأوزاعي قال حدثني الزهري قال حدثني عطاء بن يزيد قال حدثني أبو سعيد قال جاء عرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الهجرة فقال ويحك إن الهجرة شأنها شديد فهل لك من إبل قال نعم قال فتعطي صدقتها قال نعم قال فهل تمنح منها شيئا قال نعم قال فتحلبها يوم وردها قال نعم قال فأعمل من وراء البحار فإن الله لن يترك من عملك شيئا يعني تعطي من حليبها للمحتاج وكذا قال نعم قال تخرج زكاة قال نعم قال فأعمل من وراء البحار يعني البحار اللي هي المقصود القرى البعيدة يراك الله أينما كنت يراك الله ويعطيك سبحانه وتعالى ما تستحق من الأجر ولو لم نرك نحن ولو لم يرك الناس هذا بينك وبين الله تبارك وتعالى فالبحار هي القرى البعيدة البحار هي القرى العرب يقولون بحر يعني بتعد فالشاهد من هذا أنه لا يضيع عمل عامل عند الله تبارك وتعالى وإذا قال فإن الله لن يترك أي لن ينقصك من عملك شيئا نعم وقال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا أيوب عن عمر عن طاوس قال حدثني أعلمهم بذاك يعني ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى أرض تهتز زرعا فقال لمن هذه فقال اكتراها فلان فقال أما إنه لو منحها إياه كان خيرا له من أن يأخذ عليها أجرا معلومة نعم هذا أيضا في أول الأمر باب تسهيل على المسلمين يعني على إخوانك المسلمين يعني كل ما ساعد كل ما كان أفضل نعم باب إذا قال أخدمتك هذه الجارية على ما يتعارف الناس فهو جائز وقال بعض الناس هذه عارية وإن قال كسوتك هذا الثوب فهو هبة قال حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هاجر إبراهيم بسارة فأعطوها آجر فرجعت فقالت أشعرت أن الله كبت الكافرة وأخدم وليدة وقال ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فأخدمها هاجر يقال لها هاجر وآجر يعني بعضهم يلفظها هاجر بالها وبعضهم يلفظها آجر بالهمزة نعم وقال بعض الناس له أن يرجع فيها قال حدثنا الحميدي قال أخبرنا سفيان قال سمعت مالكا يسأل زيد بن أسلم قال سمعت أبي يقول قال عمر رضي الله عنه حملت على فرس في سبيل الله فرأيته يباع فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعود في صدقتك نعم يعني عمر أعطى رجلا فرسا من عنده يجاهد في سبيل الله باب المساهمة وجاء عمر بعد مدة أن هذا الرجل وضع الفرس للبيع فأراد أن يشتره يقول أخاف أنه ينبع برخص يعني وفرس هذا طيب يعني فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشتره ولا أباعكه بدرهم قال لا ترجع في صدقتك أنت وهبته لله دعه لله نعم تصلح الآن عندنا بالسيارات تشوف سيارتك وهبتها لفقير مثلا وكذا تشوف الثيارة زينة لا تشتريها إذا وهبتها خل أتركها لله سبحانه وتعالى متوسوح مرة أقول اشترها بعدين نبيعها لي تلفوا الدور خل لك هكذا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صباحكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فحياكم الله معاشر الطلاب وطالبات العلم في هذا المجلس ومجالس الذكر قراءة صحيح الإمام البخاري رحمه الله تبارك وتعالى وهو الصحيح المسند الجامع المختصر لأمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه جمعه الإمام أبو عبدالله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري المتوفى سنة 56 ومئتين رحمه الله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الشهادات باب ما جاء في البينة على المدعي لقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأبى كاتب أن يكتب كما علمه الله فليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يملله فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ولا يأبى الشهداء إذا ما دعوا ولا تسأموا أن تكتبوا صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقصط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم وقول الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهواء أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا باب إذا عدل رجل أحدا فقال لا نعلم إلا خيرا أو قال ما علمت إلا خيرا قال حدثنا حجاج قال حدثنا عبد الله من عمر النميري قال حدثنا يونس وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير وابن المسيب وعلقمة بن وقاص وعبيد الله من عبد الله عن حديث عائشة رضي الله عنها وبعض حديثهم يصدق بعضا حين قال لها أهل الإفك ما قالوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وأسامة حين استلبث الوحي يستأمرهما في فراق أهله فأما أسامة فقال أهلك ولا نعلم إلا خيرا وقالت بريرة إن رأيت عليها أمرا أغمصه أكثر من أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها فتأتي الداجن فتأكله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعذرنا في رجل بلغني أذاه في أهل بيتي ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا نعم قوله هنا وقالت بريرة لأن عليا رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم اسأل الجارية صدق يعني بريرة جارية عائشة قال اسألها هي أعلم الناس بها يعني عندما تخرج أنت ملازمة لعائشة رضي الله عنها فسألها النبي صلى الله عليه وسلم فقالت لا علمت إلا خيرا إلا إنها جارية تنام عن عجين أهلها يعني تأتي الداجن فتأكله يعني جارية عائشة عمرها في ذلك الوقت 13 سنة وهي ربت بيت يعني وكذا وتقول تعجن العجين ثم تنام لصغر سنها وكانت تأتي الداجن الداجن هي الحيوانات التي تتربى في البيت من الماعز وغيرها فتأكل من هذا الطعام نعم وكان الحسن يقول لم يشهدوني على شيء وإني سمعت كذا وكذا قال حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال سالم سمعت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بن كعب الأنصاري يأمان النخل التي فيها ابن صياد حتى إذا دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم طفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقي بجذوع النخل وهو يختل أن يسمع ابن صياد شيئا قبل أن يراه وابن صياد متجع على فراشه في قطيفة له فيها رم رمة أو زمزمة فرأت أم ابن صياد النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتقي بجذوع النخل فقالت لابن صياد أي صاف هذا محمد فتناهى ابن صياد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تركته بيًا ابن صياد أو ابن صائد أو صاف هذا شك فيه النبي صلى الله عليه وسلم هو الدجال وكان يهوديا وكذلك الصحابة رضي الله اختلفوا فيه منهم يقول هو الدجال وهم يقول لا هو على كل حال هو الدجال لكن هل هو الدجال الكبير الذي سيخرج في آخر الزمان أو لا فكان النبي يشك فيه صلى الله عليه وسلم ولذلك يقول جابر بن عبد الله سمعت عمر يحلف عند النبي أن هذا هو الدجال والنبي ساكت يعني ما رد عليه النبي شيئا صلى الله عليه وسلم ما يدنه لم يتبين أمره أمر هذا الرجل هل هو الدجال أو لا وكان صغيرا في ذلك الوقت فالنبي كان يتخطى له يمشي بهدوء يريد أن يسمعه ماذا يقول صلى الله عليه وسلم فأم ابن صياد هذا رأت النبي صلى الله عليه وسلم فصاحج ابنها يا صاف هذا رسول الله جاءك فسكت عن رم رمتي أو زمزمتي الكلام الذي كان يتكلم به فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو تركته لبيًا يقول في زمزمتي هذه نعم وقال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها جاءت امرأة رفاعة القرضي النبي صلى الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فأبت طلاقي فتزوجت عبد الرحمن بن الزبير إنما معه مثل هدبة الثوب فقال أتريدين أن ترجع إلى رفاعة لا حتى تذوق عسيلته ويذوق عسيلتك وأبو بكر جالس عنده وخالد بن سعيد بن العاصم بالباب ينتظر أن يؤذن له فقال يا أبا بكر ألا تسمع إلى هذه ما تجهر به عند النبي صلى الله عليه وسلم نعم يعني هذه المرأة زوجة رفاعة القرضي طلقها ثلاثاً والمرأة إذا طلقت ثلاثاً لا تحل لزوجها حتى تنكح زوجاً غيره فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجع إلى بعضهما ثم تزوجت عبد الرحمن بن الزبير وجاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم تريد الطلاق من عبد الرحمن بن الزبير حتى ترجع إلى زوجها رفاعة ولكن عبد الرحمن بن الزبير لم يجامعها بعد ولا بد أن يجامعها يعيش مع حياة الأزواج قالت يا رسول الله معه هدبة كهدبة ذكره صغير تقول يعني ما يستطيع أن يجامع فقال تريدين ترجعين إلى عبد الرحمن إلى قرضة لا ترجعين حتى تذوق عشية ويذوق عشية يعني لابد المرأة إذا طلقت ثلاثاً أن تتزوج غير زوجها بنية البقاء وليس بنية الطلاق وإنما بنية البقاء خلاص ثلاث مرات طلق بعدها الحياة غير منسجمة بينكما تجربي غيره لعله يسعدك أو كذا لهذا نهاها النبي صلى الله عليه وسلم أن ترجع إلى رفاعة حتى تجربي الحياة مع عبد الرحمن بن الزبير أو غيره نعم خالد بن سعيد بن العاص كان عند الباب يريد أن يستأذن على النبي صلى الله عليه وسلم سمع كلام المرأة قال هذه جريئة كيف تتكلم بهذه الطريقة عند النبي صلى الله عليه وسلم يقول لي أي بكر الصديق رضي الله عنه نعم إنه عنده زيادة علم يعني الفضل عندما يقول ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم داخل الكعبة وكذلك جاء ابن عباس وجاء بلال يقول له صلى النبي في هذا المكان وبلال هو الذي كان مع النبي في الكعبة والفضل ما كان مع النبي ولا ابن عباس فشهدت بلال مقدمة لأنه أثبت وذاك نفا فالمثبت مقدم على النافي وكذلك لو قال رجل فلان يطلب فلانا ألف فجاء آخر قال ليطلبه ألف وخمسمائة فالألف ثابت والخمسمائة أيضا ثابتة لأنه ليس يتضادن نعم فقال لها عقبة ما أعلم أنك أرضعتني ولا أخبرتني فأرسل إلى آل أبي إيهاب يسألهم فقالوا ما علمنا أرضعت صاحبتنا فركب إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فسأله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل ففارقها وناكحت زوجا غيره نعم هذا من باب الفعل عمل بالاحتياط يعني هذه المرأة جاءت قال أنا أرضعتك وأرضعت زوجتك يعني هي إختك من الرضاعة فقال لا أذكر أنك أرضعتني ثم أرسل إلى أهل زوجته فقال هل فلانا أرضعت فلانا ابنتكم زوجتي قالوا ما نذكر أنها أرضعتها فذهب إلى النبي يستشير فقال النبي صلى الله عليه وسلم فارقها كيف وقد قيل لأن احتمال تكون أرضعتكم وتكون صادقة فقبل النبي وشاهدتها صلى الله عليه وسلم وأمره بأن يفارق زوجته نعم بدون طلاق طبعا هذا ما يكون طلاق لأن العقب فاسد يعني يفسخ يسمونه فسخ نعم باب الشهداء العدول وقول الله تعالى وأشهد ذوي عدل منكم وممن ترضون من الشهداء قال حدثنا الحكم بن نافع قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني حميد بن عبد الرحمن بن عوف أن عبد الله بن عتبة قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول إن أناسا كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن الوحي قد انقطع وإنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم فمن أظهر لنا خيرا أمناه وقربناه وليس إلينا من سريرته شيء الله يحاسبه في سريرته ومن أظهر لنا سوءا لم نأمنه ولم نصدقه وإن قال إن سريرته حسنة باب تعديل كم يجوز قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أنس رضي الله عنه قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة فأثنوا عليها خيرا فقال وجبت ثم مر بأخرى فأثنوا عليها شرا فقال وجبت فقيل يا رسول الله قلت لهذا وجبت ولهذا وجبت قال شهادة القوم المؤمنون شهداء الله في الأرض قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا داود بن أبي الفرات قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن أبي الأسود قال أتيت المدينة وقد وقع بها مرض وهم يموتون موتا ذريعا فجلست إلى عمر رضي الله عنه فمرت جنازة فأثني خيرا فقال عمر وجبت ثم مر بأخرى فأثني خيرا فقال وجبت ثم مر بالثالثة فأثني شرا فقال وجبت فقلت وما وجبت يا أمير المؤمنين قال قلت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أيما مسلم شهد له أربعة بخير أدخله الله الجنة قلنا وثلاثة قال وثلاثة قلت واثنان قال واثنان ثم لم نسأله عن الواحد باب الشهادة على الأنساب والرضاع المستفيض والموت القديم وقال النبي صلى الله عليه وسلم أرضعتني وأبا سلمة ثويبة والتثبت فيه نعم أبو سلمة زوج أم سلمة هو أخ النبي من الرضاعة وكذلك حمزة أخ النبي من الرضاعة كلهم أرضعتن ثويبة مولاة أبي لهب نعم قال حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال أخبرنا الحكم عن عراك بن مالك عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت استأذن علي أفلح فلم آذن له فقال أتحتجبين مني وأنا عمك فقلت وكيف ذاك فقلت وكيف ذلك قال أرضعتك امرأة أخي بلبن أخي فقالت سألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدق أفلح إذني له وقال حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم في بنت حبزة لا تحل لي يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب هي بنت أخي من الرضاعة وقال حدثنا عبد الله بن يوسف قالها بن أبي بكر عن عمرة بنت عبد الرحمن أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرتها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عندها وأنها سمعت صوت رجل يستأذن في بيت حفصة قالت عائشة فقلت يا رسول الله هذا رجل يستأذن في بيتك قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قراه فلانا لعم حفصة من الرضاعة فقالت عائشة لو كان فلان حيا لعمها من الرضاعة دخل عليه قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم إن الرضاعة تحرم ما يحرم من الولادة قال حدثنا محمد بن كثير قال أخبرنا سفيان عن أشعة بن أبي الشعثاء عن أبيه عن مسروق أن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وعندي رجل قال يا عائشة من هذا قلت أخي من الرضاعة قال يا عائشة انظرنا من إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة تابعه ابن مهدي عن سفيان الرضاعة من المجاعة يعني أنها قبل الفطام الرضاعة الذي ينتفع به الرضيع وهو الذي يكون قبل الفطام أما بعد الفطام فالصحيح أنها لا تؤثر رضاعة وإذا أكذب نفسه جلد وقبلت شهادته وقال الثوري إذا جلد العبد ثم أعتق جازت شهادته وإن استقضي المحدود فقضاياه جائزة وقال بعض الناس لا تجوز شهادة القاذف وإن تاب ثم قال لا يجوز نكاح بغير شاهدين فإن تزوج بشهادة المحدودين جاز وإن تزوج بشهادة عبدين لم يجز وأجاز شهادة المحدود والعبد والأمة لرؤية هلال رمضان وكيف تعرف توبته وقد نفى النبي صلى الله عليه وسلم الزاني سنة ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كلام سعد بن مالك وصاحبيه حتى مضى خمسون ليلة وليست من الصحيح وإنما هذه آراء للبخاري رحمه الله تبارك وتعالى ونقولات عن أهل العلم والصحيح هو الذي فيه حدثنا وإنما هذه تدخل في الفقه البخاري رحمه الله تبارك وتعالى فقطعت يدها قالت عائشة فحسنت توبتها وتزوجت وكانت تأتي بعد ذلك فأرفع حاجتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن زيد بن خالد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أمر في من زنى ولم يحصن بجلد مئة وتغريب عام باب لا يشهد على شهادة جور إذا أشهد قال حدثنا عبدان عبد الله قال أخبرنا أبو حيان التيمي عن الشعبي عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال سألت أمي أبي بعض الموهبة لي من ماله ثم بدى له فوهبها لي فقالت لا أرضى حتى تشهد النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ بيدي وأنا غلام فأتى بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال إن أمه بنت رواحة سألتني بعض الموهبة لهذا قال ألك ولد سواه قال نعم قال فأراه قال لا تشهدني على جور وقال أبو حريز عن الشعبي لا أشهد على جور نعم هذا فيه العدل بين الأولاد الذكر والإناث لا يجوز تفرقة بينهم ويعطاء أحدهم دون الآخر إلا إذا كان على سبيل الحاجة يعني هذا محتاج أن يتزوج فيعطيه والصغير لا يعطيه إلا إذا كبر وأراد أن يتزوج هذا يحتاج إلى سيارة يشتري له السيارة الصغير لا يعطيه لأنه لا يحتاج الآن إلى سيارة وهكذا لا بأس به كذلك ذكر بعض أهل العلم إذا كان يعني الولد صالحا والآخر فاسقا فيعطي الصالح صلاحه ويمنع الفاسق لا بأس بذلك أيضا لكن إذا تساوى في هذه الأمور فالأصل أن يعدل بينهم ولا يفرق بين أحد منهم نعم قال حدثنا محمد بن كثير قال أخبرنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء أقوام تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته قال إبراهيم وكانوا يضربوننا على الشهادة والعهد يقصد يضربوننا لما كنا صغارا يقصد يؤدبوننا في صغرهم نعم طبعا لما يقول إبراهيم إبراهيم النخعي يضربوننا على الشهادة يقصد الصحابة رضي الله عنهم هذا يعني دأبهم يعلموننا هذا الأمر نعم باب ما قيل في شهادة الزور لقول الله عز وجل والذين لا يشهدون الزور وكتمان الشهادة لقوله ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه والله بما تعملون عليم تلووا ألسنتكم بالشهادة تلووا يعني تخفوا منها شيئا وإن تلووا أو تعرضوا أي تغيرون في الشهادة وتمتنعون منها أو تحرفونها نعم قال حدثنا عبد الله بن منير أنه سمع وهدى بن جرير وعبد الملك بن إبراهيم قال حدثنا شعبة عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس عن أنس رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الكبائر قال الإشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس وشهادة الزور تابعه غندر وأبو عامر وبهز وعبد الصمد عن شعبة قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر المفضل قال حدثنا الجريري عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ثلاثة قالوا بلى يا رسول الله قال الإشراك بالله وعقوق الوالدين وجلس وكان متكئا فقال ألا وقول الزور قال فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت وقال إسماعيل بن إبراهيم حدثنا الجريري قال حدثنا عبد الرحمن فأثبت سماعه من عبد الرحمن وقوله يكررها يقول ليته سكت أشفقوا على النبي صلى الله عليه وسلم لما تأثر وهو يتكلم بهذا ألا وقول الزور لأن فيها إذاء للناس فيها إذاء للناس الآخرين عندما يشهدوا الزور أو يقول الزور نعم باب شهادة الأعمى وأمره ونكاحه وإنكاحه ومبايعته وقبوله في التأذين وغيره وما يعرف بالأصوات وأجاز شهادته قاسم والحسن والنسيرين والزهري وعطاء وقال الشعبي تجوز شهادته إذا كان عاقلا وقال الحكم رب شيء تجوز فيه وقال الزهري أرأيت ابن عباس لو شهد على شهادة أكنت ترده وكان ابن عباس يبعث رجلا إذا غابت الشمس أفطر فالصحيح أن شهادة الأعمى تقبل على ما فصل بخير رحمه الله تعالى نعم وكان ابن عباس يبعث رجلا إذا غابت الشمس أفطر ويسأل عن الفجر فإذا قيل له طلع صلى ركعتين وقال سليمان بن يسار استأذنت على عائشة فعرفت صوتي قالت سليمان ادخل فإنك مملوك ما بقي عليك شيء وأجاز سامرة بن جندب شهادة امرأة منتقبة نعم يعني إنسان يعني من الصوت يعرف الآخر قال حدثنا محمد بن عبيد بن الميمون قال أخبرنا عيسى بن يونس عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنهما قالت سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ في المسجد فقال رحمه الله لقد أذكرني كذا وكذا آية أسقطهن من سورة كذا وكذا يقصد أنسيتهن أسقطهن أنسيتهن وهنا قوله يعني وأجاز سامرة شهادة امرأة منتقبة أن يطلب أن يرى وجه المرأة حتى يتأكد أنها هي يعني التي يعني مقصودة بهذه الشهادة وهنا أجاز ثقة لا بأس بذلك إن شاء الله تعالى خاصة إذا عرف صوتها أو غير ذلك نعم وزاد عباد بن عبد الله عن عائشة تهجد النبي صلى الله عليه وسلم في بيتي فسمع صوت عباد يصلي في المسجد فقال يا عائشة أصوت عباد هذا قلت لعم قال اللهم ارحم عبادا قال حدثنا مالك بن إسماعيل قال حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة قال أخبرنا ابن شهاب عن سال بن عبد الله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إن بلا لن يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن أو قال حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم وكان ابن أم مكتوم رجلا أعمى لا يؤذن حتى يقول له الناس أصبحت يعني مع هذا يعني يعتمد الناس أذانه مع أنه أعمى يعني أعمى لا يعرف دخول ووقت من خروجه ومع هذا يقبل الناس شهادته بأن الوقت قد دخل لأنه كان مؤتمنا على الأذان نعم وقال حدثنا زياد بن يحيا قال حدثنا حاتب بن وردان قال حدثنا أيوب عن عبد الله بن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة رضي الله عنهما قال قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم أقبيه فقال لي أبي مخرمة انطلق بنا إليه عسى أن يعطينا منها شيئا فقام أبي على الباب فتكلم فعرف النبي صلى الله عليه وسلم صوته فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ومعه قباء وهو يريه محاسنة وهو يقول خبأت هذا لك خبأت هذا لك باب شهادة النساء وقوله تعالى فإن لم يكونا رجلين فرجل ومرأتان قال حدثنا ابن أبي مريم قال أخبرنا محمد بن جعفر قال أخبرني زيد عن عياض بن عبد الله عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم لا فرق بين شهادة العبد والحر على الصحيح المهم العدالة عدلا قبلت شهادته ومن لم يكن عدلا ردت شهادته عبدا كان أو سيدا نعم قال حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن ابن أبي مليك عن عقبة بن الحارث حاء وحدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا يحي بن سعيد عن ابن جريج قال سمعت من أبي مليك قال حدثني عقبة بن الحارث أو سمعته منه أنه تزوج أم يحيى بنت أبي إيهاب قال فجاءت أمة سوداء فقالت قد أرضعتكما قال فتنحيت فذكرت ذلك له قال وكيف وقد زعمت أن قد أرضعتكما فنهاه عنها باب شهادة المرضعة قال حدثنا أبو عاصم عن عمر بن سعيد عن ابن أبي مليك عن عقبة بن الحارث قال تزوجت امرأة فجاءت امرأة فقالت إني قد أرضعتكما فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال وكيف وقد قيل دعها عنك أو نحوه بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد وبإسناد شيخنا حفظه الله إلى الإمام البخاري رحمه الله قال في صحيحه باب تعديل النساء بعضهن بعضا حدثنا أبو الربيع سليمان بن داود وأفهمني بعضه أحمد قال حدثنا فريح بن سليمان عن ابن شهاب الزهري عن عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وعن قمة بن وقاص الليثي وعن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها أهل الإفكي ما قالوا فبرأها الله منهم قال الزهري وكلهم حدثني طائفة من حديثها وبعضهم أوعى من بعض وأثبت له اقتصاصا وقد وعيت عن كل واحد منهم الحديث الذي حدثني عن عائشة وبعض حديثهم يصدق بعضهم ورحمة الله تعالى إمام الحديث في زمنه وبعد زمنه رحمة الله تبارك وتعالى وهو يعني كما ذكر أهل العلم انفرد بتسعين سنة لم ينفرد لم يرويها غيره رضي الله عنه ورحمه وهو عالم الحديث المتميز الحافظ المتقن جبل الحفظ رحمة الله تبارك وتعالى ورضي عنه روى هذا الحديث عن أربع عن عروة بن الزبير وعلم قمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وعروة بن الزبير عروة وسعيد وعلقمة وعبيد الله بن عبيد الله بن عتبة أو عبيد الله بن عبد الله بن عتبة هؤلاء الأربعة حدثوا عن عائشة رضي الله عنها هذا الحديث فبعضهم يعني أضاف إضافات لا توجد عند الآخر لأن عائشة رضي الله عنه وهي تحدث بهذا الحديث أحيانا تتذكر شيئا فتذكره تضيفه في شيء أو كذا فالزهري سمع من عروة ومن سعيد ومن علقمة ومن عبيد الله سمع منهم جميعا ثم جمع رواياتهم ورواها برواية واحدة يعني أخذ رواية هؤلاء الأربعة ورواها برواية واحدة وهذا لا بأس به وهذا يقع من الزهري كثيرا رحمة الله تبارك وتعالى نعم قال زعم أن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنا أحمل في هودج وأنزل فيه فسرنا حتى إذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوته تلك وقفل ودنونا من المدينة آذن ليلة بالرحيل فقمت حين آذن بالرحيل فمشيت حتى جاوزت الجيش فلما قضيت شأني أقبلت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلمست صدري فإذا عقد لي من جزع أظفار قد انقطع فرجعت فالتمست عقدي فحبسني ابتغاؤه فأقبل الذين يرحلون لي فاحتملوا هودجي فرحلوه على بعيري الذي كنت أركب وهم يحسبون أني فيه وكان النساء إذ ذاك خفافا لم يثقل ولم يغشهن اللحم وإنما يأكلن العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم حين رفعوه ثقل الهودج فاحتملوه وكنت جارية نعم عائشة رضي الله عنها في تلك الغزوة كان عمره 13 سنة صغيرة جدا رضي الله عنها ونحيفة جدا فتقول ما شعر بخفتي وزني وذلك أنها لما أخذت عفدة أختها أسماء في هذه الغزوة وفي الرجوع لما ذهبت تقضي حاجتها قبيل الرحيل قضت حاجتها ثم رجعت وانقطع أثناء قضاء هذه الحاجة فرجعت تبحثا والإنسان أثناء البحث لا يعني لا يدعينا يبحث وكان الوقت قريبا من المغرب فلم تجد أطالة البحث حتى وجدت خلال هذه الفترة وهي تبحث عن العقد وهم رأوها قد رجعت ودخلت في هودجها لكن لما فقط خرجت مرة ثانية فجاءوا وحملوا الهودج وانطلقوا يظنون أنها في الهودج لأنها ما استأذت عندما خرجت تبحث عن العقد نعم فبعثوا الجمل وساروا فوجدت عقدي بعدما استمر الجيش فجئت منزلهم وليس فيه أحد فأممت منزل الذي كنت فيه فظننت أنهم سيفقدونني فيرجعون إلي فبين أنا جالسة غلبتني عيناي فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فأتاني وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين أناخ راحلة فوطئ يدها فركبتها فانطلق يقود بي الراحلة حتى أتين الجيش بعدما نزلوا معرسين في نحر الظهيرة فإن الله أنزل السكينة على قلبها حتى شعرت بهذا الإطمئنان هذا عداء الشجاعة التي فيها حيث تطعت أن تنام يقول مثل هذا الرجال لا ينامون يخافون يعني وكذا كيف ألقى الله على قلب هذه الجارية الصغيرة ونامت في مثل هذا المكان وكذلك ذكر رحمه الله تبارك وتعالى أنه كيف أن صفوان بن المعطل لم يتكلم بكلمة أناخ لها البعير فقط هو استرجع يعني استغرب وجودها في هذا المكان استرجع إنا الله وإنا اللي راجعون ثم أناخ لها البعير فركبته ساكت وانطلق بها رضي الله عنه وعنها نعم فهلك من هلك وكان الذي تولى الإفك عبد الله بن أبين بن سلول فقدمنا المدينة فاشتكيت بها شهرا والناس يفيضون من قول أصحاب الإفك ويريبني في وجعي أني لا أرى من النبي صلى الله عليه وسلم اللطف الذي كنت أرى منه حين أمرض نعم يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا مرضت عائشة يعني يلاطفها وكذا لما قالت ورأسها قال بل أنا ورأسها كذا فتقول ما شعرت بهذا رضي الله عنه نعم إنما يدخل فيسلم ثم يقول كيفتيكم لا أشعر بشيء من ذلك حتى نقهت فخرجت أنا وأم مصطح قبل المناصع متبرزنا لا نخرج إلا ليلا إلى لي وذلك قبل أن نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا وأمرنا أمر العرب الأول في البرية أو في التنزه فأقبلت أنا وأم مصطح بنت أبي رهم نمشي فعثرت في مرطها فقالت تعس مصطح فقلت لها بئس ما قلتي أتسبين رجلا شهد بدرا فقالت يا هنتاه ألم تسمعي ما قالوا فأخبرتني بقول الإفك فازددت مرضا على مرضي بقولي بقولي فأخبرتني بقولي فأخبرتني بقولي الإفك هكذا عندك أنا عندي أخبرتني بقولي أهل الإفك هذا اختلاف يعني النسخ في رحيانا فأخبرتني بقولي أهل الإفك نعم قال فأخبرتني بقولي أهل الإفك فازددت مرضا على مرضي فلما رجعت إلى بيتي دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم فقال كيف تيكم فقلت إذن لي إلى أبوي كيف تيكم يعني كيف أنت كيف حالك هذا كيف تيكم وتقول عايش أننا كنا ما اتخذنا الكنف في البيوت يعني ما في حمامات في البيوت نعم فقلت أذن لي إلى أبوي قالت وأنا حينئذ أريد أن أستيقن الخبر من قبلهما فأذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيت أبوي فقلت لأمي ما يتحدث به الناس فقالت يا ابني هوني على نفسك الشأن فوالله لقل ما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها ولها ضرائر إلا أكثرن عليها فقلت سبحان الله ولقد يتحدث الناس بهذا فقلت أصبحت ولا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم ثم أصبحت فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد حين استلبث الوحي يستشيرهما في فراق أهله فأما أسامة فأشار عليه بالذي يعلم في نفسه من الود لهم فقال أسامة أهلك يا رسول الله ولا نعلم والله إلا خيرا وأما علي بن أبي طالب فقال يا رسول الله لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وسل الجارية تصدقك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة فقال يا بريرة هل رأيت فيها شيئا يريبك فقالت بريرة لا والذي بعثك بالحق إن رأيت منها أمرا أغمصه عليها قط أكثر من أنها جارية حديثة السن تنام عن العجين فتأتي الداجن فتأكله فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومه فاستعذر من عبد الله بن أبين بن سلون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعذرني من رجل بلغ أذاه في أهلي وقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا وما كان يدخل على أهلي إلا معي وكما تعلمون ولد يتيم الأب وعاش مع أمه سنتين فقط ثم ماتت ثم لأنها أخذت حليمة السعدية أربع سنوات ثم رجع إلى أمه يجلس معه سنتين ثم ماتت فكفله جده فمات بعد سنتين فكفله عمه وضرب صلى الله عليه وسلم وألقي سل البعير على ظهره والسهزئ فيه والسخر منه صلى الله عليه وسلم وتهم بالجنون والكذب والافتراض والسحر وحاولوا قتله مرات عديدة حاولوا قتله وأخرج من بلده وماتت زوجتاه في حياته صلى الله عليه وسلم ومات ستة من أولاده في حياته صلى الله عليه وسلم وكسرت البوعية وشج وجهه واتهم في عرضه صلى الله عليه وسلم وسلط عليه المجانين والأطفال ورموه بالحجارة في الطائف وغير ذلك من الأمور كثير جدا فإذا ابتلي الإنسان في هذه الحياة فإذا ابتلي الإنسان في هذه الحياة فإذا ابتلي الإنسان في هذه الحياة فإذا ابتلي الإنسان في هذه الحياة فإذا ابتلي الإنسان في هذه الحياة فإذا ابتلي الإنسان في هذه الحياة فإذا ابتلي الإنسان في هذه الحياة فإذا ابتلي الإنسان في هذه الحياة فإذا ابتلي الإنسان في هذه الحياة فإذا ابتلي الإنسان في هذه الحياة فإذا ابتلي الإنسان في هذه الحياة فإذا ابتلي الإنسان في هذه الحياة فإذا ابتلي الإنسان في هذه الحياة فإذا ابتلي الإنسان في هذه الحياة فإذا ابتلي الإنسان في هذه الحياة فإذا ابتلي الإنسان في هذه الحياة فإذا ابتلي الإنسان في هذه الحياة فإذا ابتلي الإنسان في هذه الحياة فإذا ابتلي الإنسان في هذه الحياة فإذا ابتلي الإنسان في هذه الحياة فإذا ابتلي الإنسان في هذه الحياة فإذا ابتلي الإنسان في هذه الحياة فإذا ابتلي الإنسان في هذه الحياة فإذا ابتلي الإنسان في هذه الحياة فإذا ابتلي الإنسان في هذه الحياة فإذا ابتلي الإنسان في هذه الحياة فإذا ابتلي الإنسان في هذه الحياة فإذا ابتلي الإنسان في هذه الحياة فإذا ابتلي الإنسان في هذه الحياة فإذا ابتلي الإنسان في هذه الحياة فإذا ابتلي الإنسان في هذه الحياة فإذا ابتلي الإنسان في هذه الحياة فإذا ابتلي الإنسان في هذه الحياة فقال عمر يعني عسى الغويرو أب أساء يعني يقول أسأل الله لا تكن أنت الذي رميته يعني ثم جئت تأخذه لأن هذا مثل يقوله العرب أن الإنسان أحيانا يعني يريد النجاة بينما يوقع نفسه بالمصيبة وهو أن الناس يهربون من المطر أو من وحش فيدخون غارا ففيه حية فتلدغهم فيموتون فإذا كان يريد النجاة منه فإذا هو وقع نفسه في مشكلة أعظم فيقول له عمر عسى الغويرو أب أساء يعني لا يكون أنت اللي قاتل بس يقول له عمر وبعدها جئت تسوي نفسك أنك تسبنه فقال العريف وهو الرجل معه قال لعمر هذا رجل صالح يعني ما يسويها يعني فقال عمر هو كذلك فهذا مثال تستخدمه العرب أنه ربما يأتيك الشر من المكان الذي تظن فيه الأمن حدثني محمد بن سلام قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه رضي الله عنه قال أثنى رجل على رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال ويلك قطعت عنق صاحبك قطعت عنق صاحبك مرارا ثم قال من كان منكم مادحا أخاه لا محالة فليقل أحسب فلانا والله حسبه ولا أزكي على الله أحدا أحسبه كذا وكذا إن كان يعلم ذلك منه وما يكره من الإطناب في المدح وليقل ما يعلم حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا إسماعيل بن زكريا قال حدثني بريد بن عبد الله عن أبي بردة عن أبي موسى رضي الله عنه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يثني على رجل ويطريه في مدحه فقال أهلكتم أو قطعتم ظهر الرجل قال البخاري رحمه الله باب بلوغ الصبيان وشهادتهم وقول الله تعالى وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا وقال مغيرة احتلمت أنا وابن اثنتي عشرة سنة وبلوغ النساء في الحيض لقوله عز وجل والات يأسنا من المحيض إلى قوله أن يضعنا حملهن وقال الحسن بن صالح أدركت جارة لنا جدة بنت إحدى وعشرين سنة قريب نادر لكن ذكر هذا عن الحسن بن صالح أنه رأى جدة ومشهوره عن الشافعي لكن لا يثبت عن الشافعي رحمه الله لكن الحسن بن صالح اشتهر عنه أكثر وهو أنه قال رأيت جدة عمرها واحد وعشرين سنة معناه أنها يعني حاضت في التاسعة وتزوجت وأنجبت في السنة التي بعدها ثم البنتها التي أنجبتها أيضا حاضت في التاسعة وتزوجت وأنجبت أما تحيض في التاسعة وارد لكنها تنجب وابنتها أيضا تنجب في العاشرة من عمرها هذا نادر لكن المراد أنه وارد ممكن أنه وارد ممكن أنا أذكر قديما قرأته في إحدى الصحف في أفريقيا جدة عمرها واحد وعشرين سنة كذلك ذكروها في إحدى الصحف أذكر ذكروا هذه جدة وضعوا صورة أفريقية وقالوا عمرها واحد وعشرين سنة أن المرأة تحيض في التاسعة كما هو قول عائشة رضي الله عنها نعم هذا لحد بين الصغير والكبير وكتب إلى عماله أن يفرض لمن بلغ خمس عشرة خمس عشرة حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدير رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم باب سؤال باب سؤال الحاكم المدعية هل لك بينة قبل اليمين حدثنا محمد قال أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن شقيق عن عبد الله رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين وهو فيها فاجر ليقتطع بها مال مرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان قال فقال الأشعث بن قيس في والله كان ذلك كان بيني وبين رجل من اليهود أرض فجحد لي فقدمته إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألك بينة قال قال قلت لا قال فقال لليهودي احلف قال فقلت يا رسول الله إذن يحلف ويذهب بمالي قال فأنزل الله تعالى إن الذين يشترون بعهد الله وإيمانهم ثمنا قليلا إلى آخر الآية باب اليمين على المدعى عليه في الأموال والحدود وقال النبي صلى الله عليه وسلم شاهداك أو يمينه وقال قتيبة حدثنا سفيان عن ابن شبرمة وقال أني أبو الزناد في شهادة الشاهد ويمين المدعي فقلت قال الله تعالى واستشهدوا شهدين من رجالكم فإن لم يكون رجلين فرجل وامرأتان من من ترضون من الشهداء أن تضل أحداهما فتذكر أحداهما الأخرى قلت إذن إذا كان يكتفى بشهادة شاهد ويمين المدعي فما تحتاج أن تذكر أحداهما الأخرى ما كان يصنع بذكر هذه الأخرى حدثنا أبو نعيم قال حدثنا نافع نافع بن عمر عن ابن أبي مليكة أنه قال كتب ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين على المدعى عليه باب حدثنا عثمان بن أبي شيبتا قال حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل أنه قال قال عبد الله من حلف على يمين يستحق بها مالا لقي الله وهو عليه غضبان ثم أنزل الله تصديق ذلك إن الذين يشترون بعهد الله وإيمانهم إلى قوله عذاب أليم ويقصد من حلف على يمين كاذبة يستحق أن يأخذ بها مالا هذا الذي يلقى الله وعليه غضبان أما إذا كان صادقا فلا شيء عليه نعم قال ثم إن الأشعث بن قيس خرج إلينا فقال ما يحدثكم أبو عبد الرحمن فحدثناه بما قال فقال صدق لفي أنزلت كان بيني وبين رجل خصوم في شيء فاقتصمنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال شاهداك أو يمينه فقلت له إنه إذن يحلف ولا يبالي من حلف على يمين يستحق بها مالا وهو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان فأنزل الله تصديق ذلك ثم اقترأ هذه الآية في أكثر من رواية إنه قال إنه يحلف على يمين قال هو رجل في رواية إنه رجل من قومي في رجالنا وإنه يهودي وفي رواية إنه قال إنه رجل فاجر يعني لا يهتم بقضية اليمين وكلها يصدق بعضها بعضا يهودي من أقاربه وسماه مرة يهودية ومرة سماه قريبا لي ومرة سماه أو قال رجلا نعم بشريك ابن سحماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم البينة أو حد في ظهرك فقال يا رسول الله إذا رأى أحدنا على امرأته رجلا ينطلق ويلتمس البينة فجعل يقول البينة وإلا حد في ظهرك فذكر حديثا لعن باب اليمين بعد العصر حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا جرير بن عبد الحميد عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظروا إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم رجل على فضل ماء بطريق يمنع منه ابن السبيل ورجل بايع رجلا لا يبايعه إلا للدنيا فإن أعطاه ما يريد وفى له وإلا لم يفله ورجل ساوم رجلا بسلعة بعد العصر فحلف بالله لقد أعطي به كذا وكذا فأخذها نعم رجل على فضل ماء يعني عنده ماء زائد ولا يعطي ابن السبيل الذي يحتاج إلى هذا الماء يعني حاجة ضرورية وهذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أنه يعني لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم والذي باع سلعة بعد العصر يقول يعني بعد العصر هذا الوقت أشد حرمة من غيره في الكذب في البيع والغدر بالناس نعم يعني قال مروان تعال أحلف عند المنبر قال لا أحلف في أي مكان لا يختلف عند المنبر أو عند غيره وإن كان هذا يذكره بعض أهل العلم أن اليمين يعني عند المنبر أشد منها أو في المسجد أشد من خارج المسجد وفي أوقات معينة تكون أشد وعند المسجد الحر في المسجد الحر يعني يسمونها الأيمان المغلضة يسمى الأيمان المغلضة نعم قال رحمه الله حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا عبد الواحد عن الأعمش عن أبي وائل عن أبن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال باب إذا تسارع قوم في اليمين حدثنا إسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن همام عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم عرض على قوم اليمين فأسرعوا فأمر أن يسهم بينهم في اليمين أيهم يحلف يسهم يعني قرعة قرعة بينهم من يقدم في الحالف نعم وهذا قد يكون في الخير وقد يكون في الشر لكن الأصل في اليمين إنسان لا يتعجل بها إن كانت في الخير يريد أن يفزع لصاحبه لأنه مظلوم أو كذا فلا بأس بذلك نعم وقال ابن أبي أوفى الناجش آكل ربا خائن حدثنا بشر بن خالد قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من حلف على يمين كاذبا ليقتطع مال رجل أو قال أخيه لقي الله وهو عليه غضبان وأنزل الله تصديق ذلك في القرآن إن الذين يشترون بعهد الله وإيمانهم ثمنا قليلا فلقيني الأشعة فقال ما حدثكم عبد الله اليوم قلت كذا وكذا قال في أنزلت باب كيف يستحلف قال الله تعالى يحلفون بالله لكم وقوله عز وجل ثم جاءوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا يقال بالله وتالله ووالله وقال النبي صلى الله عليه وسلم ورجل حلف بالله كاذبا بعد العصر ولا يحلف بغير الله حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثني مالك عن عمه أبي سهيد عن أبيه أنه سمع طلحة بن عبيد الله يقول جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو يسأله عن الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلاوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيرها قال لا إلا أن تطوع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيام رمضان قال هل علي غيره قال لا إلا أن تطوع قال وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة قال هل علي غيرها قال لا إلا أن تطوع فأدبر الرجل وهو يقول والله لا أزيد على هذا ولا أنقص قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفلح إن صدق أو بأحد إسمائه أو صفاته قال رحمه الله حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا جويرية قال ذكر نافع عن عبد الله رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان حالفا فليحف بالله أو ليصمت باب من أقام البينة بعد اليمين وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعل بعضكم ألحن بحجته من بعض وقال طاوس وإبراهيم وشريح ومن اليمين الفاجرة حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب عن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم ألحنوا بحجته من بعض فمن قضيت له بحق أخيه شيئا بقوله فإنما أقطع له قطعة من النار فلا يأخذها نعم يعني بعض الناس يفرح اليوم إذا حكم له القاضي بقضية هو آثم فيها أخفى بعض الأدلة أو جاء بشهود زور أو غير ذلك من الأمور فيقضي له القاضي حكم القاضي لا يغير من الحق شيئا يبقى عند الله تبارك وتعالى المحق محقا والمبطل مبطلا هذا عند الله وهذا هو الأهم فلا يفرح كثير مننا يقول الحمد لله طلعني القاضي بريء هو يدري أنه مجرم وأنه ليس بريء هذا لن يفلت عند الله تبارك وتعالى نعم وفعله الحسن وذكر إسماعيل أنه كان صادق الوعد إبراهيم إسماعيل النبي صلى الله عليه وسلم وذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا نعم وقضى ابن الأشوع بالوعد وذكر ذلك عن سمرة وقال المسور بن مخرمة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال وعدني فوفى لي قال أبو عبد الله ورأيت إسحاق بن أبراهيم يحتج بحديث ابن الأشوع حدثنا إبراهيم بن حمزة قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله أن عبد الله بن عباس رضي الله عنه أخبره أنه قال أخبرني أبو سفيان أنه رقل قال له سألتك ماذا يأمركم فزعمت أنه أمركم بالصلاة والصدق والعفاف والوفاء بالعهد وآداء الأمانة قال وهذه صفة نبي حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن نبي سهيد نافع بن مالك بن أبي عامر عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا أتو من خان وإذا وعد أخلف حدثنا إبراهيم بن موسى قال أخبرنا هشام عن ابن جريج أنه قال أخبرني عمر بن دينار بن علي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهم أنه قال لما مات النبي صلى الله عليه وسلم جاء أبا بكر مال من قبل العلا بن الحضرمي فقال أبو بكر من كان له على النبي صلى الله عليه وسلم دين أو كانت له قبله عدة يعني يعني وعده النبي بشيء وعده النبي بشيء نعم أو كانت له قبله عدة قال جابر فقلت وعدني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعطيني هكذا وهكذا وهكذا فبسط يديه ثلاث مرات قال جابر فعد في يديه بخمسمائة ثم خمسمائة ثم خمسمائة حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال أخبرنا سعيد بن سليمان قال حدثنا مروان بن الشجاع عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير أنه قال سألني يهودي من أهل الحيرة أي الأجلين قضى موسى قلت لا أدري حتى أقدم على حبر العربي فأسأله فقدمت فسألت ابن عباس فقال فقضى أكثرهما وأطيبهما إن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال فعل لأن قال أي من الأجلين قضيت فلا عدوان علي يعني هل هي ثمان سنوات أو عشر سنوات فهذا اليهودي سأل سعيد بن جبير قال أي من الأجلين قضى موسى ثمان ولا عشر قال انتظر حتى أقدم على حبر الأمة يعني عبد الله بن عباس أسأله فسأل ابن عباس فقال ابن عباس هذا نبي ولا شك أنه أعطى العشر يعني يعطي الأفضل نعم باب لا يسأل أهل الشرك عن الشهادة وغيرها وقال الشعبي لا تجوز شهادة أهل الملل بعضهم على بعض لقوله تعالى فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء نعم وهذا حقيقة استنباط جميل جدا يعني لا تجوز شهادة أهل الملل بعضهم على بعض لقوله تعالى فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء هذا من الله ألقى بينهم العداوة والبغضاء فيمكن أن يشهد عليه بالباطل يمكن أن يشهد عليه بالباطل فلذلك لا تقبل شهادة بعضهم على بعض نعم وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تصدق أهل الكتاب ولا تكذبهم وقولوا آمنا بالله وما أنزل الآية حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال كيف تسألون أهل الكتاب وكتابكم الذي أنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم أحدث الأخبار بالله تقرؤونه لم يشب وقد حدثكم الله أن أهل الكتاب بدلوا ما كتب الله وغيروا بأيديهم الكتاب فقالوا هو من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا أفلا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مساءلتهم ولا والله ما رأينا منهم رجلا قط يسألكم عن الذي أنزل عليه وسلم نعم وهذا فيه أن ابن عباس خلاف ما يذكره البعض أنه كان يكثر من الأخذ عن أهل الكتاب الذي علم أنه يكثر الأخذ عن أهل الكتاب هو عبد الله بن عمر بن العاص رضي الله عنه أما ابن عباس لم يكن وإن كان يعني يأخذ كغيره لكن شيئا يسيرا وإنما الذي قال أهل العلم أن حديثه يحمي على الرفع في الأمور الغيبية الذي لا يأخذ من أهل الكتاب أو لا يكثر الأخذ من أهل الكتاب فلذلك يقبل حديثهم وله حكم الرفع إن كان موقوفا في أمور غيبية نعم قال رحمه الله باب القرعة في المشكلات وقوله إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وقال ابن عباس اقترعوا فجرت الأقلام مع الجرية وعال أو عدا قلم زكرياء الجرية فكفلها زكرياء وقوله فساهم أقرع فكان من المتحضين من المسهمين نعم هنا هنا زكرياء لما قال الله تباركه أيهم يكفل مريم يعني ألقوا أقلامهم أيهم يكفل مريم فجعل قلم زكرياء الذي ألقاه معهم يمشي بعكس التيار فألقوا مرة ثانية بعكس التيار فصار قلم زكرياء هو الذي يمشي مع التيار فهذا فيه القرعة يقول وساهم فكان من المتحضين أن يونس عليه الصلاة والسلام أنه أقرع كذلك ففيه أن القرعة مشروعة نعم أيضا هذا فيه القرعة فيه جواز القرعة نستهموا اقترعوا نعم قال أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني خارجة بن زيد الأنصاري أن أم العلاء امرأة من نسائهم قد بايعت النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أن عثمان بن مضعون طار له سهمه في السكنة حين أقرعت الأنصار سكن المهاجرين قالت أم العلاء فسكن عندنا عثمان بن مضعون فاشتكى فمرضناه حتى إذا توفي وجعلناه في ثيابه دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت رحمة الله عليك أبا السائب فشهادتي عليك لقد أكرمك الله فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك أن الله أكرمه فقلت لا أدري بأبي أنت وأمي يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما عثمان فقد جاءه والله اليقين وإني لأرجو له الخير والله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل به قالت فوالله لا أزكي أحدا بعده أبدا قالت فنمت فأريت لعثمان عينا تجري فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال ذلك عمله حدثنا محمد بن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس عن الزهري قال أخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه وكان يقسم لكل امرأة منها يومها وليلتها غير أن سودة بنت زمعة وهبت يومها وليلتها لعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تبتغي بذلك رضا رسول الله صلى الله عليه وسلم السودة ما كان ينام عندها النبي صلى الله عليه وسلم وهبت ليلتها لعائشة وهذه من الأشياء التي تميزت بها عائشة عن أمهات المؤمنين كان يقضي لها النبي ليلتين وكان لكل واحدة من زوجات النبي ليلتين عائشة تأخذ ليلتين ليلتها وليلة سودة وهذا لا بأس به أن تتنازل المرأة عن بعض حقها نعم العتم صلى الله في العشاء لأن وقت معتم أي مظلم

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين وبإسنادكم حفظكم الله إلى الإمام البخاري في كتابه الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه المعروف بصحيح البخاري قال بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الصلح باب ما جاء في الإصلاح بين الناس إذا تفاسدوا وقول الله تعالى ومن يفعل ذلك بتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما وخروج الإمام إلى المواضع ليصلح بين الناس بأصحابه قال حدثنا سعيد أبي مريم قال حدثنا أبو غسان قال حدثني أبو حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن أناس من بني عمر بن عوف كان بينهم شيء فخرج إليهم النبي صلى الله عليه وسلم في أناس من أصحابه يصلح بينهم فحضرت الصلاة ولم يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فجاء بلال فأذن بلال بالصلاة ولم يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فجاء إلى أبي بكر فقال إن النبي صلى الله عليه وسلم حبس وقد حضرت الصلاة فهل لك أنت أم الناس فقال نعم إن شئت فأقام الصلاة فتقدم أبو بكر ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم يمشي في الصفوف حتى قام في الصف الأول فأخذ الناس بالتصفيح حتى أكثروا وكان أبو بكر لا يكاد يلتفت في الصلاة فإذا هو بالنبي صلى الله عليه وسلم وراءه فأشار إليه بيده فأمره أن يصلي كما هو فرفع أبو بكر يده فحمد الله وأثنى عليه ثم رجع القهقر وراءه حتى دخل في الصف وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس فلما فرغ أقبل على الناس فقال يا أيها الناس إذا نابكم شيء في صلاتكم أخذتم بالتصفيح إنما التصفيح للنساء من نابه شيء في صلاته فليقل سبحان الله فإنه لا يسمعه أحد إلا التفت يا أبا بكر ما منعك حين أشرت إليك لم تصلي بالناس فقال ما كان ينبغي لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم هنا قاعدة ذكرها أهل العلم أو مسألة وهي امتثال أو التزام الأدب أو امتثال الأمر وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لي أبكر مكانك ويلتزم يمتثل أمر النبي صلى الله عليه وسلم مع هذا لم يلتزم أبو بكر ولم يمتثل أمر النبي رجع مع أن النبي يقول له مكانك رجع فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ما منعك أنا أقول لك مكانك لماذا رجعت قال ما كان لابن أبي قحافة أن يصلي برسول الله أنا إمام وأنت مأموم فهذا يسمونه التزام الأدب التزام الأدب فهو ما رد أمر النبي صلى الله عن معصية هذا التزام الأدب سيأتينا إن شاء الله تعالى أيضا علي بنبي طال لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم أمحوا محمد الرسول قال ما كنت لي أمحوها فهذا أيضا ليس من باب رد أمر النبي صلى الله عليه وسلم ولكن قدم التزام الأدب على امتثال الأمر كذلك لو مثلا واحد مع أبيه مثلا في المسجد مثلا وأبوه في الصف الثاني وفي الصف الأول مثلا يرجع يقدم والده يقول هذا حقه هو هو جاء مبكرا هذا الصف الأول فكونه يمتثل الأدب مع أبيه فيقدمه مكانه هذا أيضا لا بأس به فهذا يعبر عنه أهل العلم بالتزام الأدب أو امتثال الأمر أيهما يقدم أيهما يقدم فأبو بكر هنا قدم التزام الأدب على امتثال الأمر ولم ينكر عليه النبي ذلك حينما أجابه بأنه إنما امتنع لأجل التزام الأدب وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهام عن التصفيح والتصفيح هذا التصفيق بظهر الكف هذا التصفيح والتصفيق ببطن الكف فهم صفحوا وفي رواية هم صفقوا لأبو بكر الصديق رضي الله عنه لما قالوا وكان لا يلتفت أبو بكر يعني صفقوا ما التفت إليهم فأزادوا التصفيق عليه فالتفت فرأى النبي صلى الله عليه وسلم فأنكر عليهم النبي هذا الفعل قال هذا للنساء التصفيح للنساء هنا يصفح وإن الرجل يقول سبحان الله أما المرة في التصفيح بيدها إذا وقع خطأ من الإمام كتنبيه الله نعم يعني عبد الله بن أبي بن سلول يقول للنبي عبد الله بن أبي بن سلول قلة أدبه يقول للنبي آذاني نتن حمارك يقول للنبي صلى الله عليه وسلم نعم يعني غاضب له قومه سواء كان من المسلمين أو كان من المنافقين لأنه كان سيد من سادات الخزرج عبد الله بن أبي بن سلول لكنه كان منافقا يظهر الإسلام ويبطل النفاق نعم والذين دافعوا عنه ليس بالضرورة أنهم منافقون قد يكون فيهم أيضا مسلمون لكنهم غضبوا كما غضب سعد بن عبادة رضي الله عنه نعم قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب أن حميد بن عبد الرحمن أخبره أن أمه أم كلثوم من تعقبة أخبرت أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا أو يقول خيرا باب قول الإمام لأصحابه اذهبوا بنا نصلح قال حدثنا محمد بن عبد الله وإسحاق بن محمد الفروي قال حدثنا محمد بن جعفر عن أبي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن أهل قباء اقتتلوا حتى تراموا بالحجارة فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فقال اذهبوا بنا نصلح بينهم باب قول الله تعالى أن يصلح بينهما صلحا والصلح خير قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن هشاب بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا قالت هو الرجل يرى من امرأته ما لا يعجبه كبرا أو غيره فيريد فراقها فتقول أمسكني واقسم لي ما شئت قالت فلا بأس إذا تراضيا وهو تنازل المرأة عن بعض حقها بحيث تستمر حياتها مع زوجها يعني أحيانا نشوز يكون من المرأة وأحيانا نشوز يكون منها الرجل والنشوز هو خلاف المعهود ومعصية المرأة لزوجها باب إذا صلحوا على صلح جو فالصلح مردود فقالوا لي على ابنك الرجل ففديت منه بمئة من الغنم ووليدة ثم سألت أهل العلم فقالوا إنما على ابنك جلد مئة وتغريب عام فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأقضين بينكما بكتاب الله أما لواليدة والغنم فرد عليك وعلى ابنك جلد مئة وتغريب عام وأما أنت يا أنيس لرجل فغد على امرأة هذا فرجمها فغدا عليها أنيس فرجمها وتأتينا رواية ثانية اغدوا إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها تأتي هذه الرواية إن شاء الله تعالى وفلان ابن فلان وإن لم ينسبه إلى قبيلته أو نسبه قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت البراء بن عازم رضي الله عنهما قال لما صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الخديبية كتب علي بن أبي طالب بينهم كتابة فكتب محمد رسول الله فقال المشركون لا تكتب محمد رسول الله لو كنت رسولا لم نقاتلك فقال علي ما أنا بالذي أمحاه فمحاه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وصالحهم على أن يدخل هو وأصحابه ثلاثة أيام ولا يدخلوها إلا بجلبان السلاح فسألوه ما جلبان السلاح فقال القراب بما فيه قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء بن عازم رضي الله عنه قال اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة فأبى أهل مكة أن يدعوه يدخل مكة فقاضاهم على أن يقيم بها ثلاثة أيام فلما كتبوا الكتابة كتبوا هذا ما قاض عليه محمد رسول الله فقالوا لا نقر بها فلو نعلم أنك رسول الله ما منعناك لكن أنت محمد بن عبد الله قال أنا رسول الله وأنا محمد بن عبد الله ثم قال لعلي أمحو رسول الله قال لا والله لا أمحوك أبدا فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتابة فكتب هذا ما قاض عليه محمد بن عبد الله لا يدخل مكة سلاح إلا في القراب وأن لا يخرج من أهلها بأحد إن أراد أن يتبعه وأن لا يمنع أحدا من أصحابه أراد أن يقيم بها فلما دخلها ومضى الأجل وأتوا عليا فقالوا قل لصاحبك أخرج عنا فقد مضى الأجل فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فتبعتهم ابنة حمزة يا عم يا عم فتناولها علي بن أبي طالب رضي الله عنه فأخذ بيدها وقال لفاطم رضي الله عنها فقال لزيد ابنة عمك حملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي أنا أحق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة أخي فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الأم وقال لعلي أنت مني وأنا منك وقال لجعفر أشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد أنت أخونا ومولانا فالنبي رضي الله عنه قال أو التزم الأدب وقدمه على امتثال الأمر النبي يقول له أمحو ويقول له لا أمحو هذا ليس لرد كلام النبي صلى الله عليه وسلم وإنما قاله تعظيما للنبي صلى الله عليه وسلم كما فعل أبو بكر فهذا يسمى كما قلنا التزام الأدب ولا يقصدون من هذا أنهم يردون أمر النبي صلى الله عليه وسلم عليه فلما أراد أن يخرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة وكانت تشوف في القرب أي في أماكنها لما أراد أن يخرج صلى الله عليه وسلم لحقته ابنة حمزة وحمزة أخو النبي من الرضاعة صلى الله عليه وسلم فلحقت بالنبي صلى الله عليه وسلم تقول له يا عم يا عم يعني خذني معك لا أريد أن أبقى مع الكفار وحمزة قد استشهد في أحد ونحن نتكلم في السنة السادسة الآن في الحديبية وقال زوجتي خالتها وأنا ابن عمها أيضا وقال زوجتي خالتها زيد بن حارثة ابنة أخي لأن النبي آخى بين زيد وبين حمزة فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم لجعفر وقال الخالة بمنزلة الأم لأن خالتها عند جعفر فقال الخالة بمنزلة الأم فأعطاها جعفر ابن أبي طالب ثم راضاهم جميعا فقال لعلي أنت مني وأنا منك وقال لجعفر أشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد بن حارثة أنت أخونا ومولانا نعم وقال لزيد بن حارثة أنت مني وقال لزيد بن حارثة أنت مني وقال لزيد بن حارثة أنت مني وقال لزيد بن حارثة أنت مني وقال لزيد بن حارثة أنت مني وقال لزيد بن حارثة أنت مني وقال لزيد بن حارثة فقال النبي للزبير اسقي يا زبير احبس الماء اسقي ثم أرسل إلى الأنصاري يعني كما كان يفعل الزبير وهذا من باب الصلح أصلح بينهم النبي صلى الله عليه وسلم فغضب الأنصاري وقال أنا كان ابن عمتك يعني يقول للنبي صلى الله عليه وسلم تحكم له لأنه ابن عمتك وهذا الكلمة إما خرجت من هذا الأنصاري يعني بدون شعور يعني غضبان قال هذه الكلمة الكفرية وإما أن يكون منافقا كما ذكر كثير من أهل العلم الذي كان جار الزبير والعلم عند الله تبارك وتعالى لكن الكلمة لا شك أنها كبيرة أنه يتهم النبي صلى الله عليه وسلم أنه حكم للزبير لأنه ابن عمته فقال النبي صلى الله عليه وسلم للزبير اسقي ثم رده إلى الجدر لا تعطيه الماء هذا القضاء حكم بالقضاء الآن حتى تكتفي تماما ثم بعد ذلك دعه فهذا عقوبة من النبي لذلك مع أنه كان النبي يريد الصلح لكن رجل أبى إلا القضاء فقال القضاء كذلك يعني يجعل الماء إلى الجدر إلى أصله ثم بعد ذلك يأتيك فالقصد أن النبي صلى الله عليه وسلم يعني أصلح بينهما فأبى إلا القضاء فالقضاء جاء شد من الصلح نعم باب الصلح بين الغرماء وأصحاب الميراث والمجازفة في ذلك وقال ابن عباس لا بأس أن يتخارج الشريكان فيأخذ هذا دينا وهذا عينا فإن توي لأحدهما لم يرجع على صاحبه يعني خسر أحدهما فلا يرجع إلى صاحبه نعم فالقصد أن النبي صلى الله عليه وسلم يعني أصلح بينهما وقال ابن عباس لا بأس أن يتخارج الشريكان فيأخذ هذا دينا وهذا عينا فإن توي لأحدهما لم يرجع إلى صاحبه يعني خسر أحدهما لم يرجع إلى صاحبه يعني خسر أحدهما لم يرجع إلى صاحبه وقال هشام عن وهب عن جابر صلاة العصر ولم يذكر أبا بكر ولا ضحك وقال وترك أبي عليه ثلاثين وسقا دينا وقال ابن إسحاق عن وهب عن جابر صلاة الظهر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قم فقضيه بركة الله تعالى نقف هنا والله على وعلم صلى الله وسلم وبركاته نبينا محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صباحكم الله بالخير وحياكم وإياكم واجعلوا شردوس مثويا مثواكم اللهم آمين أذكر نفسي وإخواني بتصحيح النية وأننا إنما نقرأ هذا الكتاب ونستفيد مما فيه تقربا إلى الله تبارك وتعالى وقد كان هذا ديدنا أهل العلم في السابق أنهم يحلصون على قراءة حديث النبي صلى الله عليه وسلم واذكر نفسي واذكركم لأنه يذكر كثيرا النبي صلى الله عليه وسلم فصلوا عليه كل ما ذكر صلى الله عليه وسلم ولكن بينكم وبين أنفسكم دون رفع الصوت فالقصد أننا نحاول أن نخرج بأكبر قدر من الأجر والعلم في قراءتنا لهذا الكتاب الكريم نحن في يوم السبت العشرون من ربيع الثاني سنة خمسين واربعين واربعمائة وألف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق للرابع من الشهر نوفمبر لسنة ثلاثة وعشرين والفين ميلاد المسيح عيسى بن مريم عليه وعلى أمه السلام في مسجدي خالد الياقوت رحمه الله تعالى في ضحية الصديق ومع المجلس السادس والثلاثين من قراءة صحيح النمو البخاري وهو الذي سماه الإمام البخاري الصحيح المسند الجامع المختصر لأمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه أيامه لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن إمراهيم بن بردزبه البخاري رحمه الله تعالى المتوفسة ستة وخمسين ومائتين من الهجرة ووصلنا إلى الحديث الحادي عشر بعد سبعمائة وألفين في كتاب الشروط فضل الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخنا ولوالديه وانفعنا بعلومه وبأسانيدكم أحسن الله إليكم إلى الإمام البخاري رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى كتاب الشروط باب ما يجوز من الشروط في الإسلام والأحكام والمبايع قال حدثنا يحيى بن بوكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير أنه سمع مروان والمصور ابن مخرمة رضي الله عنهم يخبران عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما كاتب سهيل بن عمر يومئذ كان في مشترط سهيل بن عمر على النبي صلى الله عليه وسلم ألا يأتيك منا حد وإن كان على دينك إلا رددته إلينا وخليت بيننا وبينه فكره المؤمنون ذلك وامتعضوا منه وأبا سهيل إلا ذلك فكاتبه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ولم يأتيه أحد من الرجال إلا رده في تلك المدة وكان مسلما وجاءت المؤمنات مهاجرات وكانت أم كلثوم بنت عقبة أبي معيط ممن خرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ وهي عاتق فجاء أهلها يسألون النبي صلى الله عليه وسلم أن يرجعها إليهم فلم يرجعها إليهم لما أنزل الله فيهن فجاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن إلى قوله ولا هم يحلون لهن قال عروة فأخبرتني عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمتحنهن بهذه الآية يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن إلى غفور الرحيم قال عروة قالت عائشة فمن أقر بهذا الشرط منهن قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بايعتك كلاما يكلمها به والله ما مست يده يد امرأة قط في المبايع وما بايعهن إلا بقوله قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن زياد بن علاقة قال سمعت جرير رضي الله عنه يقول بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشترط علي والنصح لكل مسلم قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن إسماعيل قال حدثني قيس بن أبي حازم عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم في الحديبية وكان الكاتب علي بن أبي طالب هو الذي كتب هذا الصلح بين النبي وبين سهيل وسهيل بعد ذلك أسلم ودخل في دين الله تبارك وتعالى ولكنه في هذه الفترة كان مشركا قال رحمه الله تعالى باب إذا باع نخلا قد أبرت قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من باع نخلا قد أبرت فثمرتها للبائع إلا أن يشترط المبتاع أبرت يعني لقحت يعني إذا لقحت النخل معناها خلص إن شاء الله تحمل من الرطب والخير فإذا لقحت النخل فثمرتها للبائع لكن قبل أن تؤبر قبل أن تلقح فثمرتها للمشتري نعم قال رحمه الله تعالى باب الشروط في البيوع قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة أن عائشة رضي الله عنها أخبرت أن بريرة جاءت عائشة تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيئا قالت لها عائشة ترجعي إلى أهلك فإن أحب أن أقضي عنك كتابتك ويكون ولا أكيد فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها ابتاعي فأعتقي فإنما الولاء لمن أعتق يعني كاتبت أهلها على أن تكون حرة هذه تسمى المكاتبة تكاتبهم على أن تدفع لهم شيئا من المال على أن تكون حرة فأبوا إلا أن يكون الولاء لهم هو يكون الولاء لهم إذا أعتقوها لله لكن كونهم باعوها هذا ليس عتقا وإن هذا بيع فلا ولاء لهم عليها وإنما يكون ولاءها لعائشة لأنها التي اشترتها ثم اعتقتها نعم عندك فدعا له فضربه فدعا له ما كنت لآخذ جملك فاخذ جملك ذلك فهو مالك هذا من كرم النبي هذا من كرم النبي صلى الله عليه وسلم اشترى منه الجمن وكان قد يعني أعيا جابرا أولا النبي دعا له فسار سيرا جيدا ثم اشتراه منه ثم أهداه له صلى الله عليه وسلم نعم قال شعبة عن مغيرة عن مغير عن عامر عن جابر أفقرني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أفقرني يعني أذن لي أن أركب ظهره نعم وقال إسحاق عن جرير عن مغيرة فبعته على أن لي فقار ظهره حتى أبلغ المدينة وقال عطاء وغيره ولك ظهره إلى المدينة وقال محمد بن المنكدر عن جابر شرط ظهره إلى المدينة وقال زيد بن أسلم عن جابر ولك ظهره حتى ترجع وقال أبو الزبير عن جابر وقال ناك ظهره إلى المدينة وقال الأعمش عن سالم عن جابر تبلغ عليه إلى أهلك قال أبو عبد الله الاشتراط أكثر وأصح عندي وقال عبيد الله وابن إسحاق عن وهب عن جابر اشتراه النبي صلى الله عليه وسلم بأوقية وتابعه زيد بن أسلم عن جابر وقال ابن جريج عن عطاء وغيره عن جابر أخذته بأربعة دنانير وهذا يكون أوقية على حساب الدين وقال داود بن قيس عن عبيد الله بن مقسم عن جابر اشتراه بطريق تبوك أحسبه قال بأربع أواق وقال أبو نظرة عن جابر اشتراه بعشرين ديانات وقال وقول الشعب بأوقية أكثر الاشتراط أكثر وأصح عندي قاله أبو عبد الله هذا اختلاف الرواة يعني بكم اشتراه النبي صلى الله عليه وسلم والأشهر أنه بأوقية يعني أربعة دنانير والدينار كما مر بناء كم يوافق الآن قلنا أربع جرامات من الذهب وربع الدينار أربع جرامات ذهب وربع فإذا قلنا الدينار كم يسوى الآن أو جرام الذهب عشرين تقريبا قريب من عشرين دينارا يعني تكلم عن ثمانين في ثمانين في ثمانين في ثمانين يعني كم يصير أربعمائة دينار تقريبا من حسابنا قال قالت الأنصار للنبي صلى الله عليه وسلم اقسم بيننا وبين إخواننا النخيل قال لا فقالوا تكفوننا المؤونة ونشرككم في الثمرة قالوا سمعنا وأطعنا نعم أي يعمل المهاجرون في مزارع الأنصار ومثل يعني المضاربة هؤلاء يعملون وهؤلاء يملكون الأرض ثم الثمرة تكون بينهما بالنصف أو قريبا من ذلك نعم قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا جويرية بن أسماء عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر اليهود أن يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها قال رحمه الله تعالى باب الشروط في المهر عند عقدة النكاح وقال عمر إن مقاطع الحقوق عند الشروط ولك ما شرط وقال المسور سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ذكر صهرا له فأثنى عليه في مصاهرتي فأحسن قال حدثني فصدقني ووعدني فأوفالي الشروط في النكاح ثلاثة أنواع إما أن يكون الشرط قبل النكاح وإما أن يكون الشرط عند العقد وإما أن يكون الشرط بعد العقد والشرط الذي بعد العقد لا قيمة له والشرط الذي قبل العقد أو عند العقد هو المعتبر إذا كانت تعارض مقتضى العقد فلا قيمة لها كان يشترط عليه أن لا ينفق أو يشترط عليه أن لا أولاد أو كل الشروط هذه لا قيمة لها لن تنافي مقتضى العقد وإذا كانت الشروط لا تنافي مقتضى العقد فهذه يجب الالتزام بها سواء من الرجل أو من المرأة نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق الشروط أن توفوا بها ما استحللتم به الفروج قال رحمه الله تعالى باب الشروط في المزارعة قال حدثنا مالك بن إسماعيل قال حدثنا بن عينة قال حدثنا يحيى بن سعيد قال سمعت حنظلة الزراقي قال سمعت رافع بن خديج رضي الله عنه يقول كنا أكثر الأنصار حقلا فكنا نكر الأرض فربما أخرجت هذه ولم تخرج ذي فنهين عن ذلك ولم ننهى عن الورق نعم كانوا يؤجرون المزارع بالثقي فيقول اسقي المزرعة ولك أنت الجانب الغربي أو الشمال الغرب أو شيء هذا لك قد تخرج كل المزرعة إلا هذا الجانب فعمله يذهب هباء أو العكس قد يهتم بهذا الجانب لأن له فيه نصيب ويهمل باقي المزرعة فلذلك كان الذي تفق عليه أن يكون له جزء مشاع من الذي يخل المزرعة لك الربع أو الثمن حسب ما يتفقان عليه أما إذا كان يؤجر بالمال فهذا بابه مفتوح لا بأس به الذي هو الورق نعم قال رحمه الله تعالى باب ما لا يجوز من الشروط في النكاح قال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا معمر عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبيع حاضر اللباد ولا تناجش ولا يزيدن على بيع أخيه ولا يخطبن على خطبته ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتستكفئ إناءها هذا المراد هذا الشرط أن يريد أن يتزوج امرأة فتشترط عليه أن يطلق زوجته الأولى فهذا الشرط باطل ولا يجوز الوفاء به نعم يا رسول الله أناشدك الله إلا قضيت لي بكتاب الله قال الخصم الآخر وهو أفقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله وأذلي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل قال إن ابني كان عسيفا على هذا فزنا بامرأته وإني أخبرت أن علي على ابن الرجم فافتديت منه بمئة شاة ووليدة فسألت أهل العلم فأخبروني أن ما على ابني جلد مئة وتغريب عام وأن على امرأتي هذا الرجم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد وعلى ابنك جلد مئة وتغريب عام اغد يا أنيس إلى اغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها قال فغدا عليها فاعترفت فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجمت لأن العسيف هو الأجير كان ابنه أجيرا في بيته فزنا بامرأته برضاها وهو كان بكرا والمرأة كان ثيبا فقالوا له أو افتدى يعني عند صاحب زوج المرأة افتدى عنده ولده بغنم ووليدة يعني أمة يهديها له يعطيها إياه بدل ما فعله ولده فقال النبي صلى الله عليه وسلم الغنم والوليدة رد يعني هذا باطل وابنك عليه جلد مئة وتغريب عام لأنه بكر وأرسل أنيسا يتأكد هل تعترف أو لا تعترف يعني قد تنكر قال فإذا اعترفت فارجمها لأنها ثيب فاعترفت فأمر برجمها نعم قال حدثنا خلاد بن يحيا قال حدثنا عبد الواحد بن أيمن المكي وعنبيه قال دخلت على عائشة رضي الله عنها قالت دخلت علي بريرة وهي مكاتبة فقالت يا أمة المؤمنين اشتريني فإن أهلي يبيعونني فاعتقيني قالت نعم قالت إن أهلي لا يبيعونني حتى يشترطوا ولا إي فيك فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم أو بلغه فقال ما شأن بريرة فقال اشتريها فقال فقال اشتريها فاعتقيها وليشترطوا ما شاءوا قالت فاشتريتها فاعتقتها واشترط أهلها ولاءها فقال النبي صلى الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وإن اشترطوا مئة شرط نعم وهذا لا ينافي ما علم من يعني الفقر الذي كان يعيشه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني في يوم النبي صلى الله عليه وسلم جاءه ضيف فلم يجد في بيت من بيوت النبي صلى الله عليه وسلم ما يطعم ضيفه وهنا تشتري هذه الأمة بالمبلغ الفلاني تسع أواقي ومع هذا اشترتها عائشة رضي الله عنها فهذا اختلف من وقت إلى وقت لكن الدنيا كانت في أيديهم ولم تكن في قلوبهم وكانوا ينفقونها وعندما أرسل إليها معاوية بمئة ألف ما صار الظهر إلا وقد أنفقتها كلها وكذلك جاء عن أبي ذر رضي الله عنه لما كان يأمر بالنفقة وإخراج المال وكذا أرسل إليه معاوية أيضا بمئة ألف يختبره ثم قال الذي أرسله بالمئة قال ايته من الغد فقل أخطأنا في إعطاك أيها فليعدها فلما جاء قال أخطأنا قال صرفتها كلها أنفقتها في سبيل الله صدق بها يعني هذه الأموال تأتيهم وتذهب أبدا لا يحتفظون منها ويكنزونها نعم قال رحمه الله تعالى باب الشروط في الطلاق وقال ابن المسيب والحسن وعطاء إن بدأ بالطلاق أو أخر فهو أحق بشرطه أي فعل ما شرطه لم يقع الطلاق يعني إذا ما فعل الذي شرط ما يقع الطلاق أبدا يعني قال مثلا إن لم تذهب الآن فأنت طالق ما ذهبت ما تطلق ما تطلق الشرط الذي يعني أوقف الطلاق عليه نعم كلها بمعنى واحد ويقول نهينا الذي ينهى النبي صلى الله عليه وسلم وقال نهى أي إنها النبي صلى الله عليه وسلم ونهي أي من قبل النبي فمرجعها واحد يقول نهينا عن تلقي وتلقي أهل البلدين قبل أن يدخلوا إلى السوق يعرفوا الأسعار كذلك وعن النجش والنجش هو الذي يرفع سعر السلعة ولا يريد شراءها وإنما ليغري الناس بشرائها والتصرية هي أن لا يحلبوا الناقة أو البقرة أو الشات يومين حتى يكثر لبن فيظن الذي يشتريها أن هذا لبنها في كل يوم فهذه التصرية وكل هذا من يعني أنه داخل في الغش نعم قال حدثنا إبراهيم بن موسى قال أخبرنا هشام أن ابن جريج أخبره قال أخبرني على ابن مسلم وعمر بن دينار عن سعيد بن جبير يزيد أحدهم على صاحبه وغيره ما قد سمعته يحدث عن سعيد بن جبير قال إنا لعند ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثني أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم موسى رسول الله فذكر الحديث قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا كانت الأولى نسيانا والوسطى شرطا والثالثة عمدا قال لا تآخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا فلقي غلاما فقتله فانطلقا فوجدا جدارا يريد أن ينقض فأقامه قرأها ابن عباس أمامهم أمامهم مالك وقال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا قال نسيت ثم لما قتل الغلام أنكر عليه موسى صلى الله عليه وسلم يعني كيف قتلت نفسا زكية بغير نفس قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني هذا الشرط شرط موسى على نفسه أنه إن سأل الثالثة ففعل وقعت الثالثة فقال موسى لم يطعمون فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فهذا حال موسى مع الخضر عليهما السلام نعم موسى لم يطعمون فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فهذا حال موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذه عمدا موسى لم يصبر على هذا فأقمت لهم جدارهم هذيهم لأن بينهم عهد وقال عقيل عن الزهري قال عروة فأخبرتني عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمتحنهن وبلغنا أنه لما أنزل الله تعالى أن يردوا إلى المشركين ما أنفقوا على من هاجر من أزواجهم وحكم على المسلمين أن لا يمسكوا بعصم الكوافر أن عمر طلق امرأتين قريبة بنت أبي أمية وابنة جرول الخزاعي فتزوج قريبة معاوية وتزوج الأخرى أبو جهم فلما أبى الكفار أن يقروا بأداء ما أنفق المسلمون على أزواجهم أنزل الله تعالى وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم والعقب ما يؤدي المسلمون إلى من هاجرت امرأته من الكفار فأمر أن يعطى من ذهب من ذهب له زوج من المسلمين ما أنفق من صداق نساء الكفار الله هاجر نعم يعني جاءت المهاجرات إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأبى أن يردهن صلى الله عليه وسلم يعني النساء ليس كالرجال كان العهد الذي بين النبي وبين قرش في الرجال وليس في النساء فأبى أن يردهن وفي المقابل يعني أمر المسلمين أن لا يمسكوا بعصم الكوافر الكافرة زوج الكافر يتركها يفارقها وأمر بنكاح هؤلاء المؤمنات بعد أن تنتهي عدتهن ثم بعض المشركين أبى أن يرد المهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفق إذا ردوا المهر ردوا المهر وهذا من الإنصاف نعم وقال ليث حدثني جعفر بن ربيع عن عبد الرحمن بن هرمز عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ذكر رجلا سأل بعض بني إسرائيل أن يسلفه ألف دينار فدفعها إليه إلى أجل مسمى وقال ابن عمر رضي الله عنهما وعطاء إذا أجله في القرض جاز باب المكاتب وما لا يحل من الشروط التي تخالف كتاب الله وقال جابر بن عبد الله رضي الله عنهما في المكاتب شروطهم بينهم وقال ابن عمر كل شرط خالف كتاب الله فهو باطل وإن اشترط مئة شرط قال أبو عبد الله ويقال عن كليهما عن عمر وابن عمر قال حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن يحيا عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت أتتها بريرة تسألها في كتابتها فقالت إن شئت أعطيت أهلك أهلك ويكون الولاء لي فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرته ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ابتاعيها فأعتقيها فإنما الولاء لمن أعتق ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال ما بالوا أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليست في كتاب الله فليس له وإن اشترط مئة شرط باب ما يجوز من الاشتراط والثنية في الإقرار والشروط التي يتعارفها الناس بينهم وإذا قال مئة إلا واحدة أو ثنتين قال رجل لكريه أرحل ركابك فإن لم أرحل معك يوم كذا وكذا فلك مئة درهم فلم يخرج فقال شريح من شرط على نفسه طائعا غير مكره فهو عليه وقال أيوب عن ابن سيرين إن رجلا باع طعاما بيني وبينك بيع فلم يجئ فقال شريح للمشتري أنت أخلفت فقضى عليه وهذه مسألة خلافية يعني إذا إنسان وعد إنسان على شيء ثم لم يوفي له يعني وكان دفع شيئا من المال أو سيدفع وعده على شيء ما ولم يدفع عليه إنه يلزمه هذا وقيل لا يلزم مسألة على كل حال خلافية في كتب الفقه ندرسها أو درسناها نعم قال حدثنا أبو اليمن قال أخبرنا شعيب قال حدثنا أبو الزناد قال أخبرنا شعيب قال أخبرنا شعيب قال أخبرنا شعيب قال أخبرنا شعيب قال أخبرنا شعيب قال أخبرنا شعيب

بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الوصايا باب الوصايا وقول النبي صلى الله عليه وسلم وصية الرجل مكتوبة عنده وقول الله تعالى كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين فمن بدله بعدما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده تابعه محمد مسلم عن عمر عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو إسحاق عن عمر بن الحارث ختن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخي جويرية بنت الحارث قال ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته درهما ولا دينارا ولا عبدا ولا أمة ولا شيئا إلا بغلته البيضاء وسلاحه وأرضا جعلها صدقة يعني كل أموال النبي صلى الله عليه وسلم كانت وقفا صلوات ربي وسلم أوقف أمواله كلها صلى الله عليه وسلم ولم يترك ميراثا وقال حدثنا خلاد بن يحيا قال حدثنا مالك هو ابن مغول قال حدثنا طلحة بن مصرف قال سألت عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما هل كان النبي صلى الله عليه وسلم أوصى فقال لا فقلت كيف كتب على الناس الوصية أو أمروا بالوصية قال أوصى بكتاب الله وقال حدثنا عمر بن زرارة قال أخبرنا إسماعيل عن ابن عون عن إبراهيم عن الأسود قال ذكروا عند عائشة أن علي رضي الله عنه كان وصيا فقالت متى أوصى إليه وقد كنت مسندته إلى صدري أو قالت حجري فدعا بالطست فلقل انخنت في حجري فما شعرت أنه قد مات فمتى أوصى إليه نعم يعني هذا الكلام من قديم وهو الشيعة المتقدمون كانوا يقولون النبي أوصى لعلي وأنه هو الخليفة بعده وهذا يعني غير صحيح باطل أبدا لم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى لعلي بل العكس هو الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد أن يوصي لأبي بكر وقال يوما لعائشة ايتيني بكتاب ادعي لي أباك وأخاك فإني أخاف أن يتمنى متمنن ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر فلو كان النبي موصيا لأوصى لأبي بكر لكنه لم يوصي صلى الله عليه وسلم قال أهل العلم أنه عرف أن الناس لن يترك أبا بكر وأنهم سيبايعونه لأنه عرفوا تقديم النبي صلى الله عليه وسلم له على غيره نعم وأن يترك ورثته أغنياء خير من أن يتكفف الناس قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن سعد بن إبراهيم عن عامر بن سعد عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال جاء النبي صلى الله عليه وسلم يعودني وأنا بمكة وهو يكره أن يموت بالأرض التي هاجر منها قال يرحم الله بن عفراء قلت يا رسول الله أوصي بمالي كله قال لا قلت فالشطر قال لا قال والثلث كثير إنك أن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة لتكففون الناس في أيديهم وإنك مهما أنفقت من نفقة فإنها صدقة حتى اللقمة التي ترفعها إلى ثمرأتك وعسى الله أن يرفعك فينتفع بك ناس ويضر بك آخرون ولم يكن له يومئذ إلا ابنه نعم قوله يرحم الله بن عفراء وجاء في بعض الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ينعي سعادة بن خولة وقيل خولي وهو الذي هاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك بعد فتح مكة وكذا استقر في مكة فأبطل هجرته لأن المهاجرين كان لا يجوز لهم أن يعودوا إلى مكة أبدا ولكنه أحب أن يعيش في مكة قالوا فأبطل هجرته فالنبي هنا صلى الله عليه وسلم قال وهو يكره أن يموت في الأرض التي هاجر منها يعني سعد أنه مرض في مكة فقال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله بن عفراء بن عفراء ليسعد بن خولة وخولة اختلف فيها قيل خولة وقيل خولي فإذا كان خولي فهو أبوه وإذا قيل خولة فهي أمه وعفراء إذا قلنا إن ابن خولي فعفراء أمه وإذا قلنا ابن خولة فعفراء جدته فنسبه النبي إلى جدته صلى الله عليه وسلم فتشاهد من هذا أن المهاجرين مراد بن عفراء سعد بن خولة رضي الله عنه الذي يعني أبطل هجرته وعاش في مكة لم يرتد عن دين الله تبارك وتعالى ولكنه استقر في مكة وكان لا يجوز للمهاجرين أن يعودوا إلى بلادهم بعد أن تركوها لله سبحانه وتعالى وسعد هنا لما مرض رضي الله عنه وظن أنه شارف على الموت أراد أن يوصي بماله كله فأبى النبي ذلك عليه وكانت عنده بنت واحدة فقال أوصي بنصف المال فقال لنا النبي لا قال الثلث قال الثلث والثلث كثير لأنه ما عنده إلا بنت والبنت سينفق عليها زوجها فأراد أن يتصدق بجميع ماله فلما أبى عليه النبي صلى الله عليه وسلم نزل إلى الثلثين إلى النصف إلى الثلث إلى الثلث رضي النبي صلى الله عليه وسلم أن يتصدق بالثلث أو يعني يوصي بالثلث ويبقى باقي المال لأولاده حتى يستفيد أو يصير أولاده فقراء وهو عنده مال فأولاده أولى بهذا المال على كل حال لم يمت سعد رضي الله عنه وعاش بعد هذه الحادثة خمسين سنة ورزق الله خمس وثلاثين ولد وبنت سبحان الله نعم باب الوصية بالثلث وقال الحسن لا يجوز للذمي وصية إلا الثلث وقال الله تعالى وأن يحكم بينهم بما أنزل الله قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن هشام بن عروة عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنه ما قال لو غض الناس إلى الربع لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير أو كبير نعم يعني الرسول قال والثلث يعني أذن بالثلث كأقصى حد لكنه أيضا قال الثلث كثير أو كبير فابن عباس يقول أنزلوا إلى الربع يعني لذلك الناس كثير من الناس يبقى لهم أن الوصية بالثلث سنة ليس بسنة الوصية بالثلث لكنه مباح فالوصية كلما كان أفضل حتى يعطي أولاده لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال الثلث كثير ولن تترك أولادك أغنياء خير من أن تتركهم عالية يتكففون الناس يطلبون من الناس وكان علي وأبكر الصديق يقولان الخمس لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال الثلث كثير فليست الوصية بالثلث من السنة أبدا ولكنها من المباحة قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال حدثنا زكريا بن عدي قال حدثنا مروان عن هاشم بن هاشم عن عامر بن سعد عن أبيه رضي الله عنه قال أوصى الناس بالثلث وجاز ذلك لهم إنعم كحد أقصى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين وبإسنادكم حفظكم الله إلى الإمام البخاري رحمه الله في كتابه الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه المعروف بصحيح البخاري قال باب قول الموصل وصيه تعاهد ولدي وما يجوز للوصي من الدعوة قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت كان عتبة نبي وقاص عهد إلى أخيه سعد بن أبي وقاص أن ابن وليدة زمعة مني فاقبضه إليك فلما كان عام الفتح أخذه سعد فقال ابن أخي قد كان عهد إلي فيه فقام عبد بن زمعة فقال أخي وابن أمت أبي ولد على فراشه فتساوق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن أخي كان عهد إلي فيه فقال عبد بن زمعة أخي وابن وليدة أبي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة احتجبي منه لما رأى من شبيه بعتبة فما رآها حتى لقي الله من هذا الأمر حدث في الجاهلية قبل الإسلام وهو أن عتبة أخو سعد بن أبي وقاص وقع منه الزينة بأمة لزمعة يعني يملكها رجل اسمه زمعة من أهل مكة من بني أسد وقال لأخيه سعد إذا ولدت هذه الأمة فهذا مني وليس من سيدها فلما ولدت جاء سعد يطالب بهذا الولد فقال له زمعة عبد بن زمعة قال هذا ابن أبي يعني هذه الأمة لأبي هذا إذا أخي ولا يضر قضية ابن أمة أو ابن حرة ما يضر قال هذا ابن أخي فتساوقا اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فحكم به النبي صلى الله عليه وسلم لزمعة لأنه الولد للفراش وإلى العاهر الحجر ثم لما رأى شبهه بعتبة ابن سعد يعني غالب على الظنه منه ولكن شرعا يحكم للفراش قال احتجي بي عنه يا سودة سودة أم المؤمنين أخت عبد بن زمعة يا سودة بن زمعة قال احتجي بي منه الاحتمال أنه فعلا يعني احتمال كبير جدا أنه من عتبة وليس من عبد والله أعلم نعم باب إذا أومأ المريض برأسه إشارة بينة جازت حدثنا حسان بن أبي عباد قال حدثنا همام عن قتادة عن أنس رضي الله عنه أن يهودي رد رأس جارية بين حجرين فقيل لها من فعل بك أفلان أو فلان حتى سمي اليهودي فأومأت برأسها فجيء به فلم يزل حتى اعترف فأمر النبي صلى الله عليه وسلم فرد رأسه بالحجارة والسن بالسن والجروح قصاص والقصاص هو أن يفعل به أن يفعل به كما فعل وهذا الرجل لما رضى رأس اليهودية أو رأس المرأة رضى النبي رأسه صلى الله عليه وسلم وهذا هو القصاص وهذا هو الذي يعني خاف منه الناس وهذا الذي يهيب الناس وهذا الذي تركه للأسف يعني الآن الناس فلا تجد دولة أبدا تحكم بهذا والله المستعان وحكم الله جل في علاه باب لا وصية لوارث قال حدثنا محمد بن يوسف عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما أحب فجعل للذكر مثل حظ الأنثيين وجعل للأبوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمرأة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع والأقربين فجاءت آيات الموارث تقول له وإنما بحسب ما يكتب يعني بحسب الواقعة هناك أولاد هناك زوجة هناك أم هناك أب هناك إخوة هناك أخوات وقسمت الموارث على القسمة الشرعية التي أرادها الله تبارك وتعالى ومنها أن الزوجة أحيانا تأخذ الربع ويأخذ الثمن والزوجة أحيانا يأخذ الربع ويأخذ النصف حسب في أولاد أو ليس في أولاد نعم نعم الصدقة عند الموت ما لها قيمة يعني كأجر وإنما الصدقة تكون في الحياة أيام أن تكون صحيحا شحيحا يعني تحب المال هنا الصدقة لن تعمل بر حتى تنفقوا مما تحبون هنا الصدقة الصحيحة أما الواحد اللي صار يبي موت قال يلا بتصدق تصدق لأنك تبي تموت فليس كصدقة الإنسان الذي يخاف الفقر ويأمل الغنى وصحته زينة وكذا يختلف نعم باب قول الله تعالى من بعد وصية يوصي بها أو دين وقال الحسن أحق ما تصدق به الرجل آخر يوم من الدنيا وأول يوم من الآخرة وقال إبراهيم والحكم إذا أبرأ الوارث من الدين برئه وأوصى رافع بن خديج ألا تكشف ألا تكشف امرأته الفزارية عما أغلق عليه بابها وقال الحسن إذا قال لمملوكه عند الموت كنت أعتقتك جاز وقال الشعبي إذا قالت المرأة عند موتها إن زوجي قضاني وقبضت منه جاز وقال بعض الناس لا يجوز إقراره لسوء الظن به للورثة ثم استحسن فقال يجوز إقراره بالوديعة والبضاعة والمضاربة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ولا يحل مال المسلمين لقول النبي صلى الله عليه وسلم آية المنافق إذا اتمنى خان نعم يعني هذا الباب باب المخنق على النقولات كثيرة يريد أن الوصية نافذة إن لا إذا اتهمه في هذه الوصية أما إذا لم يكن متهما فثقب الوصية كأن يوصي يقول علي يدين أو تصدق عني بكذا أو تصدق عني بكذا وقال أعطوه فلانا كذا إذا كانت هذه من عادته فإنها تنفذ هذه الوصية حتى لو لم تكن من عادته فالمهم أن الوصية عند الموت جائزة بشرط أن لا يتهم فيها وإذا قال لو طلقها وهو على فراش الموت لا ينفذ الطلاق بأنه ظاهر أنه أراد إضرار بها حتى لا ترث مثلا أو خاصة الطلقة الثالثة يعني فالقصد أنه وصية الوصية الميت أو المقدم على الموت فإنها قد تقبل قد لا تقبل بحسب حاله الذي هو عليها قال حدثنا سليمان بن داود أبو الربيع قال حدثنا إسماعيل بن جعفر قال حدثنا نافع بن مالك بن أبي عامر أبو سهيل عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا تمن خان وإذا وعد أخلف باب تأويل قول الله تعالى ويذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصية وقوله إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها فأداء الأمانة أحق من تطوع الوصية وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا صدقة إلا عن ظهر غنى وقال ابن عباس لا يوصي العبد إلا بإذن أهله وقال النبي صلى الله عليه وسلم العبد راع في مال سيده الدين أو تؤخر الصحيح أنها تؤخر لأن الميت يتعلق به أربعة أمور أو بماله أربعة أمور وهي تجهيز الميت والدين الذي عليه والوصية التي له والميراث الذي يريثه الناس بهذا الترتيب أول شيء حق الميت ما يحتاجه الميت من دفن وغسل وتكفين إذا كان من ماله ثم الديون التي عليه وديون الله الكفارات والنذور والزكوات وديون الناس التي يطلبونها إياه ثم بعد ذلك الوصاية التي وصى بها ثم بعد ذلك ما زاد فهو يكون لي الورثة نعم قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا الأوزاعي عن الزهري عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير أن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاني ثم سألته فأعطاني ثم قال لي يا حكيم فمن أخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلى قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا أرزأ أحدا بعدك شيئا حتى أفارق الدنيا فكان أبو بكر يدعو حكيما ليعطيه العطاء فيأبى أن يقبل منه شيئا ثم إن عمر دعاه ليعطيه فيأبى أن يقبله قال يا معشر المسلمين إني أعرض عليه حقه الذي قسم الله له من هذا الفيء فيأبى أن يأخذه فلم يرزأ حكيم أحدا من الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم حتى توفي رحمه الله لأمر النبي صلى الله عليه وسلم وكان لا يقبل من أحد شيئا وهو الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم قد كانت لي صدقات وعطايا قبل الإسلام فهل ينفعني من ذلك شيء فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أسلمت على ما أسلفت من خير وظل هكذا حتى توفاه الله لا يقبل هدية يعني من العطايا الفيء لأن الفيء وزع للغنائم والفيء وزع على أهل الهجرة وغيرهم يقول لأني عهدت النبي أن لا أخذ من أحد شيئا من أحد شيئا نعم ومسؤولة عن رعيتها والخادم في مال سيده راع ومسؤول عن رعيته قال وحسبت أن قد قال والرجل راع في مال أبيه باب إذا أوقف أو أوصى لأقاربه ومن الأقارب وقال ثابت عن أنس قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي طلحة اجعلها لفقراء أقاربك فجعلها لحسان وأبي بن كعب وقال الأنصاري حدثني أبي عن ثمامة عن أنس مثل حديث ثابت قال لفقراء قرابتك قال أنس فجعلها لحسان وأبي بن كعب وكان أقرب إليه مني وكان قرابة حسان وأبي من أبي طلحة واسمه زيد بن سهر بن الأسود ابن حرام بن عمر ابن زيدي منا ابن عدي بن عمر ابن مالك بن النجار وحساد بن ثابت بن المنذر ابن حرام فيجتمعان إلى حرام وهو الأب الثالث وحرام بن عمر ابن زيدي منا ابن عدي ابن عمر ابن مالك بن النجار فهو يجامع حسان وأبا طلحة وأبي إلى ستة آباء إلى عمر بن مالك وهو أبي بن كعب بن قيس ابن عبيد بن زيد ابن معاوية بن عمر ابن مالك بن النجار فعمر بن مالك يجمع حسان وأبا طلحة وأبي وقال بعضهم إذا أوصى لقرابته فهو إلى آبائه في الإسلام طيب هذا الكلام اللي هو ذكر نسب أبي بن كعب وحسان بن ثابت وقربهما من أبي طلحة هذا كلام البخاري رحمه الله تعالى أو كلام شيخه الأنصاري وليس كلام أنس بن مالك رضي الله عنه فالقصد أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يجعلها في أقاربه أي الصدقة نعم نعم يعني يجعلهم هم المنذرين لأن عشيرته وقريبون منه صلى الله عليه وسلم طيب النبي يدخل مع أبي طلحة في بني النجار عندما قال يجعلها في أقاربك أخوال النبي بن النجار من أبي طلحة وأبي بن كعب وحسان بن ثابت هؤلاء أخوال النبي صلى الله عليه وسلم نعم باب هل يدخل النساء والولد في الأقارب قال حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة رضي الله عنه قال قال يا معشر قريش أو كلمة نحوها اشتروا أنفسكم لا أغني عنكم من الله شيئا يا بني عبد مناف لا أغني عنكم من الله شيئا يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئا ويا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أغني عنك من الله شيئا ويا فاطمة بنت محمد سليني ما شئت من مالي لا أغني عنك من الله شيئا تابعه بسلامة نعم بالنسبة للوقف إذا أوقف الإنسان داراً للمحتاجين مثلاً أو داراً للفقراء أو داراً لابن شهاب أو داراً للمجاهدين أو شيء وكان هو ممن ينطبق له هو أن ينتفع أيضاً منها وكان أوقفها نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا أبو عوانا عن قتادة عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً يسوق بدنة فقال له اركبها فقال يا رسول الله إنها بدنة قال في الثالثة أو في الرابعة اركبها ويلك أو ويهك قال حدثنا إسماعيل قال حدثنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً يسوق بدنة فقال اركبها قال يا رسول الله إنها بدنة قال اركبها ويلك في الثانية أو في الثالثة يقصد أنه بدنة يعني جعلت لله تبارك وتعالى ويناقة فقال له النبي اركبها وانتفع بها ما يضر وإن كانت لله سبحانه وتعالى نعم باب إذا وقف شيئاً قبل أن يدفعه إلى غيره فهو جائز قبل عندك في بعض الروايات قبل أنا عندي فلم هذه روايتان صحيح نعم تفضل لأن عمر رضي الله عنه أوقف وقال لا جناح على من وليه أن يأكل ولم يخص إن وليه عمر أو غيره قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي طلحة أرى أن تجعلها في الأقربين فقال أفعل فقسمها في أقاربه وبني عمه باب إذا قال داري صدقة لله ولم يبين للفقراء أو غيرهم فهو جائز ويضعها في الأقربين أو حيث أراد قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي طلحة حين قال أحب أموالي إلي بيرحاء وإنها صدقة لله فأجاز النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وقال بعضهم لا يجوز حتى يبين لمن والأول أصح نعم يعني لو أطلقها قال هذه الأرض وقف ثم نصحه أهدهم فقال اجعلها لطلبة العلم أو اجعلها لأقاربك أو اجعلها وقفاً على المجاهدين أو اجعلها وقفاً يعني خصص شيء وخصص جاز ذلك يعني بعد أن أطلقها خصص فلا بأس بذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم ما قال له أبي طلح هذه صدقة لله رجع النبي وقال اجعلها في أقاربك فاجعلها في أقاربه فجاز ذلك نعم باب إذا قال أرضي أو بستاني صدقة لله عن أمي فهو جائز وإن لم يبين لمن ذلك قال حدثنا محمد بن سلام قال أخبرنا مخلد بن يزيد قال أخبرنا بن جريج قال أخبرني على أنه سمع عكرمة يقول أنبأنا بن عباس رضي الله عنهما أن سعد بن عبادة رضي الله عنه توفيت أمه وهو غائب عنها فقال يا رسول الله إن أمي توفيت وأنا غائب عنها أينفعها شيء أن تصدقت به عنها قال نعم قال فإني أشهدك أن حائط المخراف صدقة عليها نعم لأن البعض يقول أن الصدقة فقط هي التي تنفع الميت والصحيح حتى الصدقة الجارية كما فعل السعد بن عبادة مع أمه جعل لها صدقة جارية بعد موتها وأذن له النبي وبذلك صلى الله عليه وسلم قال أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك قلت فإني أمسك سهم الذي بخيبر مع أنه نذر أن أتصدق مالي كله قال النبي أمسك بعض مالك وهذا أيضا لا يمنع أن يوفي بباقي النذر نعم باب من تصدق إلى وكيله ثم رد الوكيل إليه وقال إسماعيل أخبرني عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلم عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة لا أعلمه إلا عن أنس رضي الله عنه قال لما نزلت لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون جاء أبو طلحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله يقول الله تبارك وتعالى في كتابه لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وإن أحب أموالي إلي بيرحاء قال وكانت حديقة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويستظل بها ويشرب من ماله فهي إلى الله عز وجل وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم أرجو بره وذخره فضعها أي رسول الله حيث أراك الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بخم يا أبا طلحة ذلك مال رابح قبلناه منك ورددناه عليك فاجعله في الأقربين فتصدق به أبو طلحة على ذوي رحمه قال وكان منهم أبي وحسان قال وباع حسان حصته منه من معاوية أبي طلحة فقال ألا أبيع صاعا من تمر بصاع من دراهم قال وكانت تلك الحديقة في موضع قصر بني حديلة الذي بناه معاوية باب قول الله تعالى وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه قال حدثنا محمد بن الفضل أبو النعمان قال حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عبانس رضي الله عنهما قال إن ناسا يزعمون أن هذه الآية نسخت ولا والله ما نسخت ولكنها مما تهاون الناس هما واليان وال يرث وذاك الذي يرزق ووال لا يرث فذاك الذي يقول بالمعروف يقول لا أملك لك أن أعطيك باب ما يستحب لمن توفي فجاءة أن يتصدقوا عنه وقضاء النذور عن الميت قال حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قال إن أمي افتلتت نفسها وأراها لو تكلمت تصدقت أفأتصدق عنها قال نعم تصدق عنها قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما أن سعد بن عبادة رضي الله عنه استفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن أمي ماتت وعليها نذر فقال اقضه عنها قال نعم قال فقضوا الله فالله حقه بالقضاء فالديون كما قلنا ديون لله وديون للناس والنذر من ديون الله تبارك وتعالى أن سعد بن عبادة رضي الله عنه أخى بني ساعدة توفيت أمه وهو غائب عنها فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن أمي توفيت وأنا غائب عنها فهل ينفعها شيء أن تصدقت به عنها قال نعم قال فإني أشهدك أن حائط المخراف صدقة عليها باب قول الله تعالى وآتوا اليتام أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا وإن خفتم ألا تقصطوا في اليتام فانكحوا ما طاب لكم من النساء قال حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال كان عروة بن الزبير يحدث أنه سأل عائشة رضي الله عنها وإن خفتم ألا تقصطوا في اليتام فانكحوا ما طاب لكم من النساء قالت هي اليتيمة في حجر وليها فيرغب في جمالها ومالها ويريد أن يتزوجها بأدنى من سنة نسائها فنهوا عن نكاحهن إلا أن يقصطوا لهن في إكمال الصداق وأمروا بنكاح من سواهن من النساء قالت عائشة ثم استفت الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد فأنزل الله عز وجل ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن قالت فبين الله في هذه الآية أن اليتيمة إذا كانت ذات جمال ومال ورغبوا في نكاحها ولم يلحقوها بسنتها بإكمال الصداق فقالت مرغوبة عنها في قلة المال والجمال تركوها والتمسوا غيرها من النساء قال فكما يتركونها حين يرغبون عنها فليس لهم أن ينكحوها إذا رغبوا فيها إلا أن يقصطوا لها الأوفى من الصداق ويعطوها حقها نعم يعني هذا في الرجل تكون عنده يتيمة يربيها وليست من محارمه أجنبي عنه فإذا كبرت وعندها مال أراد هو أن يتزوجها إما لجمالها أو لمالها أو لمالها وجمالها يعني عندها مال ورث ورثته من أبيها مثلاً وجميلة فيقول أنا أتزوجها فالله تبارك وتعالى يقول إن خفتم ألا تقصطوا في اليتيمة أي إذا تزوجتموهن فانكحوا ما طاب لكم من النساء تزوج غيرها لأنه كان يتزوجها ويقصر في الصداق من باب أنا مربيها أنا التعب عليها أنا اللي كذا فيعطيها أقل من لي بحاسبة من سيطالب بحقها فإذا تزوجها غيره سيكون منزلة الأب هو الذي يطالب بحقها ويدافع عنها إذا صارت لها مشكلة لكن هو يتزوجها كما قيل فيك الخصام وأنت الخصم والحكم فلذلك نهوا أن يتزوجوا هؤلاء إن خافوا أن لا يعدلوا معهن قال تزوج غيرها النساء كثير وجعلها كابنتك مع أنها ليست ابنة له عاملها كما عاملت البنت وأنت تزوجها وتابعها ورعاها وهكذا نعم حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فدفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم وكفى بالله حسيبا للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا حسيبا يعني كافيا وللوصي أن يعمل في مال اليتيم وما يأكل منه بقدر عمالته قال حدثنا هارون بن الأشعث قال حدثنا أبو سعيد مولى بن هاشم قال حدثنا صخر بن جويرية عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن عمر تصدق بمال له على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يقال له ثم وكان يقال له ثمغ وكان نخلا فقال عمر يا رسول الله إني استفدت مالا وهو عندي نفيس فأردت أن أصدق به فقال النبي صلى الله عليه وسلم تصدق بأصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن ينفق ثمره ولكن ينفق ثمره فتصدق به عمر فصدقته تلك في سبيل الله وفي الرقاب والمساكين والضيف وابن السبيل ولذي القربى بالمعروف وأن يوكل صديقه غير متمول به نعم يعني الوقف هذا هو الوقف ويسمى الوقف صدقة الوقف نوع من الصدقات نعم قال حدثنا عبيد بن إسماعيل قال حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف قالت أنزلت في والي اليتيم أن يصيب من ماله إذا كان محتاجا بقدر ماله بالمعروف باب قول الله تعالى قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني سليمان بن بلال عن ثور بن زيد المدني عن أبي الغيف عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتنيب السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربى وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات باب قول الله تعالى وقال لنا سليمان حدثنا حماد عن أيوب عن نافع قال وكان ابن سيرين أحب الأشياء إليه في مال اليتيم أن يجتمع إليه نصحاؤه وأولياؤه فينظر الذي هو خير له وكان طاووس إذا سئل عن شيء من أمر اليتام ما قرأ والله يعلم المفسد من المصلح وقال عطاء في يتام الصغير والكبير ينفق الولي على كل إنسان بقدره من حصته فينفق عليه من ماله الذي له نعم باب استخدام اليتيم في السفر والحضر إذا كان صلاحا له ونظر الأم وزوجها لليتيم قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم ابن كثير قال حدثنا ابن علية قال حدثنا عبد العزيز عن أنس رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ليس له خادم فأخذ أبو طلحة بيده فانطلق بي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قال فخدمته في السفر والحضر ما قال لي لشيء صنعته لما صنعت هذا هكذا ولا لشيء لم أصنع لما لم تصنع هذا هكذا أبو طلحة زوج أمه أبو طلحة زوج أم أنس نعم باب إذا وقف أرضا ولم يبين الحدود فهو جائز وكذلك الصدقة قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أنه سمع أنس بن مالك رضي الله عنه ويقول كان أبو طلحة أكثر أنصاري بالمدينة مالا من نخ أحب ماله إليه بيرحاء مستقبلة المسجد وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب قال أنس فلما نزلت لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون قام أبو طلحة فقال يا رسول الله إن الله يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وإن أحب أموالي إلي بيرحاء وإنها صدقة لله أرجو برها وذخرها عند الله فضعها حيث أراك الله فقال بخ ذلك مال رابح أو رايح شك بن مسلمة وقد سمعت ما قلت وإني أرى أن تجعلها في الأقربين قال أبو طلحة أفعل ذلك يا رسول الله فقسمها أبو طلحة في أقاربه وفي بني عمه وقال إسماعيل وعبد الله بن يوسف ويحيى بن يحيى عن مالك رايح قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال حدثنا زكرياء بن إسحاق قال حدثني عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن أمه توفيت أي أنفعها إن تصدقت عنها قال نعم فإن لي مخرافة وأشهدك أني قد تصدقت به عنها باب إذا أوقف جماعة أرضا مشاعة فهو جائز قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث عن أبي التياح عن أنس رضي الله عنهما قال أمر النبي صلى الله عليه وسلم ببناء المسجد فقال يا بني النجار ثامنون بحائطكم هذا قالوا لا والله لا نطلب ثمنه إلا إلى الله نعم يعني أوقفوه أرض مشتركة لهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ثامنوني كم تريدون أن نشتريه منكم حتى نجعله مسجدا قال لا نثامنك فيه هذا لله لوجه الله تصدقنا به لله تبارك وتعالى نعم باب الوقف كيف يكتب حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا ابن عون عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال أصاب عمر بخيبر أرضا فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أصبت أرضا لم أصب مالا قط أنفس منه فكيف تأمرني به قال إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها فتصدق عمر أنه لا يباع أصلها ولا يوهب ولا يورث في الفقراء والقربى والرقاب وفي سبيل الله والضيف وابن السبيل من وليها أن يأكل منها بالمعروف أو يطعم صديقا غير متمول فيه باب الوقف للغني والفقير والضيف قال حدثنا أبو عاصم قال حدثنا ابن عون عن نافع عن ابن عمر أن عمر رضي الله عنه وجد مالا بخيبر فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره قال إن شئت تصدقت بها فتصدق بها في الفقراء والمساكين وذي القربى والضيف باب وقف الأرض للمسجد قال حدثنا إسحاق قال حدثنا عبد الصمد قال سمعت أبي قال حدثنا أبو التياح قال حدثني أنس بن مالك رضي الله عنه لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أمر ببناء المسجد وقال يا بني النجار ثامنوني بحائطكم هذا قالوا لا والله لا نطلب ثمنه إلا إلى الله فقهية فيكرره لأجل هذا نعم باب وقف الدواب والكراع والعروض والصامت وقال الزهري في من جعل ألف دينار في سبيل الله ودفعها إلى غلام له تاجر يتجر بها وجعل ربحه صدقة للمساكين والأقربين هل للرجل أن يأكل من ربح ذلك الألف شيئا وإن لم يكن جعل ربحها صدقة في المساكين قال ليس له أن يأكل منها نعم يعني حتى المال يمكن أن يوقف حتى المال يمكن أن يوقف ويكون ربحه يصرف على الفقراء والمساكين ولا يمثل أصل اللي هو الألف نفسه نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيا قال حدثنا عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن عمر حمل على فرس له في سبيل الله أعطاها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحمل عليها رجلا فأخبر عمر أنه قد وقفها يبيعها فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبتاعها فقال لا تبتعها ولا ترجعن في صدقتك باب نفقة القيم للوقف قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقتسم ورثتي دينارا ولا درهما ما تركت بعد نفقة نساء ومؤونة عاملي فهو صدقه وهذا دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك ورثا وجميع ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم كان وقفا أوقف جميع أمواله صلى الله عليه وسلم ومنها نصيبه في بين نظير ونصيبه في فذك ونصيبه من خيبر صلى الله عليه وسلم جعلها وقفا لله جل وعلا فهو أمر الناس وأول من يلتزم صلوات ربه وسلامه عليه نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد عن أيوب عن نافعن بن عمر رضي الله عنهما أن عمر اشترط في وقفه أن يأكل من وليه ويؤكل صديقه غير متمول ماله غير متمول يعني ما يأكل البيت يأكل منهم لا بأس يأخذ يبيع أو يتاجر فيه وكذا نعم باب إذا وقف أرضا أو بئرا واشترط لنفسه مثل دلاء المسلمين وأوقف أنس دارا فكان إذا قدمها نزلها وتصدق الزبير بدوره وقال للمردودة من بناته أن تسكن غير مضرة ولا مضر بها فإن استغنت بزوج فليس لها حق وجعل ابن عمر نصيبه من دار عمر سكن لذوي الحاجة من آل عبد الله المردودة يعني المطلقة المردودة أن بناته تستفيد من هذه الأرض أي المطلقة من نسائه تسكن في البيت نعم وقال عبدان أخبرني أبي عن شعبة عن أبي إسحاق عن أبي عبد الرحمن أن عثمان رضي الله عنه حين حوصر أشرف عليهم وقال أنشدكم الله ولا أنشد إلا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ألستم تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حفر رومة فله الجنة فحفرتها وقال عمر في وقفه لا جناح على من وليه أن يأكل وقد يليه الواقف وغيره فهو واسع لكل باب إذا قال الواقف لا نطلب ثمنه إلا إلى الله فهو جائز قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث عن أبي التياح عن أنس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا بني النجار ثامنون بحائز قالوا لا نطلب ثمنه إلا إلى الله فإذا لمن الآثمين فإن عثر على أنهم استحق إثما فآخران يقوما لمقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا إنا إذا لمن الظالمين ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين الأوليان واحدهما أولى ومنه أولى به عثر أظهر أعثرنا أظهرنا وقال لي علي بن عبد الله قال حدثنا يحي بن آدم قال حدثنا بن أبي زائدة عن محمد بن القاسم عن عبد الملك بن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي بأرض ليس بها مسلم فلما قدم بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا من ذهب فأحلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وجد الجام بمكة فقالوا ابتعناه من تميم وعدي فقام رجلان من أوليائه فحلفا لشهادتنا أحق من شهادتهما وإن الجام لصاحبهم قال وفيهم نزلت هذه الآية باب قضاء الوصي ديون الميت بغير محضر من الورثة قال حدثنا محمد بن سابق أو الفضل بن يعقوب عنه قال حدثنا شيبان أبو معاوية عن فراس قال قال الشعبي حدثني جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما أن أباه استشهد يوم أحد وترك ست بنات وترك عليه دينا فلما حضر جداد النخل أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله قد علمت أن والدي استشهد يوم أحد وترك عليه دينا كثيرا وإني أحب أن يراك الغرماء قال اذهب فبيدر كل تمر على ناحيته ففعلت ثم دعوته فلما نظروا إليه أغروا بي تلك الساعة فلما رأى ما يصنعون أطاف حول أعظمهما بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه ثم قال ادعو أصحابك فما زال يكيل لهم حتى أدى الله أمانة والدي وأنا والله راض أن يؤدي الله أمانة والدي ولا أرجع إلى أخواتي بتمره فسلم والله البيادر كلها حتى أني أنظر إلى البيدر الذي عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنه لم ينقص تمرة واحدة قال أبو عبد الله أغروا بي يعني هيجوا بي فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء ويطلبون والد جابر عبد الله بن عمرو بن حرام وسأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يطلب منهم أن يتنازلوا عن بعض الدين فأبوا إلا أن يأخذوا دينهم في بعض روايات كان من اليهود لكن على كل حال يهود أو غيرهم المهم أنهم أبوا أن يتنازلوا عن دينهم فجاء جابر وسأل النبي صلى الله عليه وسلم أو أخبر النبي بذلك صلى الله عليه وسلم فقال له اجمع التمر وافرقه كل نوع لوحده فجاء صلى الله عليه وسلم ودعا ثم قال ادعهم الآن فصار يعطي كل واحد دينه حتى كفى دينهم كله ثم زاد بعد ذلك سبعة عشر واسقل قال له جابر هذا لك ولي أهلك هذه بركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم نعم

بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الجهاد والسير باب فضل الجهاد والسير وقول الله تعالى وقول الله تعالى إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي باعتكم به إلى قوله وبشر المؤمنين قال ابن عباس الحدود الطاعة قال حدثنا الحسن بن صباح قال حدثنا محمد بن سابق قال حدثنا مالك بن مغول قال سمعت الوليد بن العيزار ذكر عن أبي عمر الشيباني قال قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله أي العمل أفضل قال الصلاة على ميقاتها قلت ثم أي قال بر الوالد قال ثم بر الوالدين قلت ثم أي قال الجهاد في سبيل الله فسكت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني وقال حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا سفيان قال حدثني منصور عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا وقال حدثنا مسدد قال حدثنا خالد قال حدثنا حبيب من أبي عمره عن عائشة بنت طلحة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت يا رسول الله ترى الجهاد أفضل العمل أفلا نجاهد قال لكن أفضل الجهاد حج مبرور أي للنساء النساء لا يجاهدنا وإنما الجهاد من أعمال الرجال وأفضل الجهاد للنساء الحج المبرور وفي رواية الحج والعمرة نعم وقال حدثنا إسحاق بن منصور قال أخبرنا عفان قال حدثنا همام قال أخبرني أبو حصين أن ذكوان حدثه أن أبا هريرة رضي الله عنه حدثه قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دلني على عمل يعدل الجهاد قال لا أجده قال هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تدخل مسجدك فتقوم ولا تفتر وتصوم ولا تفطر قال ومن يستطيع ذلك قال أبو هريرة إن فرس المجاهد ليستن في طوله فيكتب له حسنات الطوله الحبل الذي يربط فيه الفرس مجرد أن يدور في هذا الحبل هذا له حسنات أيضا إذا كان هذا الفرس معدل للجهاد وهذا يبين لنا فضل الجهاد في سبيل الله تبارك وتعالى صلى الله عليه وسلم ينصر المجاهدين في سبيل الله في كل مكان باب أفضل الناس مؤمن مجاهد بنفسه وماله في سبيل الله وقول الله تعالى تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم قال حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سعيد بن المسيب أن أبا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وفي بعض رواية خارج البخاري إن توفى إن توفى هي أظهر حقيقة نعم أنا شرطية نعم باب الدعاء بالجهاد والشهادة للرجال والنساء وقال عمر حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه سمعه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطعمته وجعل التفلي رأسه فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك قالت فقلت وما يضحكك يا رسول الله قالت فقلت يا رسول الله أدعو الله أن يجعلني منهم فدعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وضع رأسه ثم استيقظ وهو يضحك فقلت وما يضحكك يا رسول الله قال ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله كما قال في الأول قالت فقلت يا رسول الله أدعو الله أن يجعلني منهم قال أنت من الأولين فركبت البحر في زمان معاوية بن أبي سفيان فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت باب درجات المجاهدين في سبيل الله يقال هذه سبيلي وهذا سبيلي قال أبو عبد الله غزا واحدها غاز هم درجات لهم درجات قال حدثنا يحي بن صالح قال حدثنا فليح عن هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من آمن بالله وبرسوله وأقام الصلاة وصام رمضان كان حقا على الله أن يدخله الجنة جاهد في سبيل الله أو جلس في أرضه التي ولد فيها فقالوا يا رسول الله أفلا نبشر الناس قال إن في الجنة مئة درجة الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة أراه فوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة قال محمد بن الثليح عن أبيه وفوقه عرش الرحمن والنبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر أن من آمن بالله وقام الصلاة دخل الجنة جاهد أو لم يجاهد قال نبشر الناس ونبه إلى فضل الجهاد وذكر ما للمجاهدين عند الله تبارك وتعال حتى لا ينصرفوا عن الجهاد في سبيل الله نعم قال حدثنا موسى قال حدثنا جرير قال حدثنا أبو رجاء عن سمرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت الليلة رجلين أتياني فصعدا بالشجرة قال خلاني دارا هي أحسن وأفضل لم أرقط أحسن منها قال أما هذه الدار فدار الشهداء باب الغدوة والروحة في سبيل الله وقاب قوس أحدكم من الجنة قال حدثنا معل بن أسد قال حدثنا وهيب قال حدثنا حميد عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها وقال حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا محمد بن الثليح قال حدثني أبي عن هلال بن علي عن عبد الرحمن بن أبي عمره عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقاب قوس في الجنة خير مما تطلع عليه الشمس وتغرب وقال لغدوة أو روحة في سبيل الله خير مما تطلع عليه الشمس وتغرب وقال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن أبي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الروحة والغدوة في سبيل الله أفضل من الدنيا وما فيها فما هذه الدنيا التي تباك عليها الناس ويتقاتل عليها الناس بل ويدخلون لأجلها النار والعياذ بالله يجب على الإنسان يعطي كل ذي حق حقه يعطي الدنيا حقها فقط ويعطي الآخرة حقها الذي لها نعم أبو إسحاق عن حميد قال سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد يموت له عند الله خير يسره أن يرجع إلى الدنيا وأن له الدنيا وما فيها إلا الشهيد لما يرى من فضل الشهادة فإنه يسره أن يرجع إلى الدنيا فيقتل مرة أخرى يعني أي أحد يخرج من هذه الدنيا ويجد خيرا عند الله فالله ما يريد الدنيا إلا الشهيد اللي ما يرى من الكرامة ويجد خيرا عند الله فالله ما يرى من الكرامة ويجد خيرا عند الله فالله ما يرى من الكرامة والقاب قوس أحدكم من الجنة أو موضع قيد يعني موضع قيد القيد هو أيضا ذراء القيد هو الذراء يعني مسافة ذراء منه يعني ارتفاع الشمس قيد رمح يعني مسافة ذراء من طلوعها إلى ارتفاعها نعم ولقاب قوس أحدكم من الجنة أو موضع قيد يعني سوطه خير من الدنيا وما فيها ولو أن امرأة من أهل الجنة طلعت إلى أهل الأرض لأضاءت ما بينهما ولملأته ريحا ولنصيفها على رأسها خير من الدنيا وما فيها يعني ليس مع هذه الأحاديث يتعلق بالدنيا وهذا فضل قراءة سنة النبي صلى الله عليه وسلم وقراءة القرآن الكريم الاكثار من ذلك إنسان يزهد في هذه الدنيا ولا يعني يقاتل لأجلها وتحصيدها وإنما يقاتل لأجل الآخرة وتحصيل هذه الآخرة نسأل الله أن نجعلنا وياكم من أهلها نعم لو وددت أني أقتل في سبيل الله ثم أحيا ثم أقتل ثم أحيا ثم أقتل ثم أحيا ثم أقتل هذا يقوله الرسول اللهم صلى وسلم عليه يقول لولا أني أخشى أني اقتدي بي الناس في الجهاد لأنه فرض كفاية في الأصل لكن يقتدون به صلى الله عليه وسلم أو يأتيني من لا يستطيع الجهاد ولا أستطيع أن أحملهم إلى الجهاد لما حرصت على هذه الدنيا تمنيت أني أقتل في سبيل الله ثم أحيا ثم أقتل في سبيل الله ثم أحيا ثم أقتل في سبيل الله كل هذا ليبين النبي صلى الله عليه وسلم ما للمجاهد في سبيل الله عند الله من الأجر إذا قتل في سبيله وإذا كان بعضهم إذا أصيب يقول فزت ورب الكعبة إذا أصيب مقتل يقول فزت ما هذا إلا لما يجده من الراحة والطمأنينة حتى عند قتله نعم هذا في مؤتة ويسمى جيش الأمراء لأنه أول مرة النبي صلى الله عليه وسلم يؤمر أكثر من أمير العادة الجهاد له أمير واحد السفر على كل حال والجهاد من السفر غالبا فيؤمر أميرا واحدا إلا في هذه المعركة أمر ثلاثة صلى الله عليه وسلم أمر زيد بن حالثة قال إن قتل فجعفر ابن أبي طالب فإن قتل فعبد الله من رواحه ومع هذا الثلاثة قتلوا رضي الله عنهم استشهدوا في سبيل الله وكان خالد ابن الوليد كان خالد الآن أسلم يعني قريبا أسلم فأخذ الراية خالد وفتح له ولذلك يخطئ من يقول أن المسلمين هزموا في مؤتة غير صحيح أبدا ولذا النبي قال فتح لهم والذي مات من الكفار أكثر من الذين ماتوا من المسلمين في هذه المعركة مع أنها لم تكن متساوية أبدا يعني كان عدد المسلمين ثلاثة آلاف وعدد المشركين مائتي ألف في أي مقارنة بين ثلاثة آلاف ومائتي ألف ومع هذا نصر الله المسلمين وبعد أن اشتد القتال انسحب خالد كما يقال انسحابا تكتيكيا شيئا قليلا وانسحب الروم أيضا هم انسحبوا وهو انسحب حتى رجع بالمسلمين رضي الله عنه وأرضاه وإذا كذلك لا يغتر بقوة العدو المادية لأن الله معه سبحانه وتعالى اليوم ما نرى في غزة مثلا الآن قلة عدد المسلمين وقلة عتاده لكن عندهم من المعنويات الشيء العظيم ويحرصون على الموت كما يحرص أولئك على الحياة فلا أخاف أن الإنسان عليهم ولكن الله تبارك وإذا أراد أن ينصر رسله وعباده المؤمنين نصرهم سبحانه وتعالى دون النظر إلى قوة عدوهم فإذاك الإنسان يستمر بالدعاء لهم ومناصرتهم وما يستطيع وأيضا يحسن الظن بالله تبارك وتعالى أنه ينصر جنده سبحانه وتعالى باب فضل من يسرع في سبيل الله فمات فهو منهم وقول الله تعالى ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله وقع وجب قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثني الليث قال حدثنا يحيا عن محمد بن يحيا بن حبان عن أنس بن مالك عن خالته أم حرام بنت ملحان قالت نام النبي صلى الله عليه وسلم يوما قريبا مني ثم استيقظ يتبسم فقلت ما أضحكك قال أناس من أمتي عرضوا علي يركبون هذا البحر الأخضر كالملوك على الأسرة قالت فادعوا الله أن يجعلني منهم فدعا لها ثم نام الثانية ففعل مثلها فقالت مثل قولها فأجابها مثلها فقال أنت من الأولين فخرجت مع زوجها عبادة بن الصامت غازية أول ما ركب المسلمون البحر مع معاوية فلما انصرفوا من غزوهم قافلين فنزلوا الشأم فقربت إليها دابة لتركبها فصرعتها فماتت نعم في عهد معاوية بدأ غزو البحر ويقصد في عهد معاوية أي ولايته على الشام وليس في خلافته وإنما في ولايته على الشام وكان معاوية في ولايته على الشام في عهد عمر واستأذن عمراء في أن يغزو البحر فأبى عليه عمر وقيل إن عمر سأل عمر بن العاص وكان عمر بن العاص كثير السفر قال قد ركبت البحر فحدثني عن البحر لأنها المكة ما يعرفون البحر قال حدثني عن البحر قال الناس فيه كدود على عود انهاج قتل وانسكن قتل قال والله لا أركب عليه أحد من أمة محمد ورفض أن يأذن لمعاوية في غزو البحر حتى توفي عمر فلما توفي عمر استخلف عثمان فجاءه معاوية وطلب منه أيضا يأذن له في غزو البحر فلم يأذن له عثمان فلما أصر معاوية على عثمان قال له بشرط قال تكون أنت معهم ومعك زوجتك يعني إذا كنت ما تخاف تخاف على زوجتك يعني لا تعرض المسلمين لشيء خطر عليهم قال أنت ومعك زوجتك فخرج معاوية ومعه زوجته وأخته وكان أول غزو للبحر في عهد معاوية في ولايته على الشر رضي الله عنهم أجمعين نعم فأخبر جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم أنهم قد لقوا ربهم فرضي عنهم وأرضاهم فكنا نقرأ أن بلغوا قومنا أن قد لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا ثم نسخ بعد فدعا عليهم أربعين صباحا على رعل وذكوان وبني لحيان وبني عصية الذين عصوا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وقال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا أبو عوانة عن الأسود بن قيس عن جندب بن سفيان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في بعض المشاهد وقد دميت إصبعه فقال هل أنت إلا إصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت باب من يجرح في سبيل الله عز وجل قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يكلم أحد في سبيل الله والله أعلم بمن يكلم في سبيله إلا جاء يوم القيامة واللون لون الدم والريح ريح المسك باب قول الله تعالى قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين والحرب سجال قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليف قال حدثني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله أن عبد الله بن عباس أخبره أن أبا سفيان بن حرب أخبره أن هرقل قال له سألتك كيف كان قتالكم إياه فزعمت أن الحرب سجال ودول فكذلك الرسل تبتلى ثم تكون لهم العاقبة باب قول الله تعالى من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا قال حدثنا محمد بن سعيد الخزاعي قال حدثنا عبد الأعلى عن حميد قال سألت أنسا قال حاء وقال حدثنا عمر بن زرارة قال حدثنا زياد قال حدثني حميد الطويل عن أنس رضي الله عنه قال غاب عمي أنس بن النظر عن قتال بدر فقال يا رسول الله غبت عن أول قتال قاتلت المشركين فلما كان يوم أحد وانكشف المسلمون قال اللهم إني أعتذر إليك مما صنع هؤلاء يعني أصحابه وأبرأ إليك مما صنع هؤلاء يعني المشركين ثم تقدم فاستقبله سعد بن معاذ فقال يا سعد بن معاذ الجنة ورب النظر إني أجد ريحها من دون أحد قال سعد فما استطعت يا رسول الله ما صنع قال أنس فوجدنا به بضعا وثمانين ضربة بالسيف أو طعنة برمح أو رمية بسهم ووجدناه قد قتل وقد مثل به المشركون فما عرفه أحد إلا أخته ببنانه قال أنس كنا نرى أو نظن أن هذه الآية نزلت فيه وفي أشباهه من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه إلى آخر الآية وقال إن أخته وهي تسمى الربيع كسرت ثنية امرأة فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقصاص فقال أنس يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فرضوا بالأرش وتركوا القصاص فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره فكثير من الصحابة لم يحضروا معركة بدر والذين حضروا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثمائة وبضعة عشر فقط ولم يكن يتوقع أنه يقع قتال كان ذهبوا ليأخذوا العير ولكن قدر الله تبارك وتعالى أن كانت بدر العظمة يوم الفرقان فكان لها صيتها فأنس لم يحضر فأتى النبي صلى الله عليه وسلم قال قد غبت عنك في بدر والله لئن حضرت معركة أخرى معك ليرى أن الله مني ما أصنع يوم بدر رضي الله عنه وفعلا في أحد وجدوا فيه بضعة وثمانين من ضربة أو طعنة أو رنية ومن قهر المشركين منه وما آداهم به مثلوا بجثته حتى لا يعرف وجهه أبدا رضي الله عنه وما عرفته إلا أخته بأصبعه ببناني قالت هذا أنس رضي الله عنه وأرضاه نعم وقال حدثنا إسماعيل قال حدثني أخي عن سليمان أراه عن محمد بن أبي عتيق عن ابن شهاب عن خارجة بن زيد أن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال نسخت الصحف في المصاحف ففقدت آية من سورة الأحزاب كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها فلم أجدها إلا مع خزيمة بن ثابت الأنصاري الذي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته شهادة رجلين وهو قوله من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه باب عمل صالح قبل القتال وقال أبو الدرداء إنما تقاتلون بأعمالكم وقوله يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال حدثنا شبابة بن سوار الفزاري قال حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق قال سمعت البراء رضي الله عنه يقول أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل مقنع بالحديد فقال يا رسول الله أقاتل أو أسلم قال أسلم ثم قاتل فأسلم ثم قاتل فقتل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عمل قليلا وأجر كثيرا والمشهور أن هذا هو أصرم بن عبد الأشهل قال أقاتل أو أسلم قال أسلم ثم قاتل فأسلم ثم قاتل واستشهد وإذا قالوا رجل استشهد في سبيل الله ودخل الجنة وهو لم يصلي الله ركعه اللي هو أصرم بن عبد الأشهد نعم باب من أتاه سهم غرب فقتله قال حدثنا محمد عبد الله قال حدثنا حسين بن محمد أبو أحمد قال حدثنا شيبان عن قتادة قال حدثنا أنس بن مالك والربيع بنت البراء وهي أم حارثة بن سراقة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله ألا تحدثني عن حارثة وكان قتل يوم بدر أصابه سهم غرب فإن كان في الجنة صبرت وإن كان غير ذلك اجتهدت عليه في البكاء قال يا أم حارثة إنها جنان في الجنة وإن ابنك أصاب الفردوس الأعلى بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد وبإسناد شيخنا حفظه الله إلى الإمام البخاري رحمه الله قال في صحيحه باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن عمر عن أبي وائل عن أبي موسى رضي الله عنه قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل للذكر والرجل يقاتل ليرى مكانه فمن في سبيل الله قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله بسم الله الرحمن الرحيم طبعا المسألة تطول يعني هذا قاتل رياء وذاك قاتل للذكر وثالث قاتل للمغنم ورابع قاتل ليرى مكانه وخمس قاتل حياء من قومه وثالث قاتل شجاعة كثيرة هي أحوال الناس في هذا فحسم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك كله وقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وفي سبيل الله هذه القاعدة إذن هذا الضابط الذي جعله النبي صلى الله عليه وسلم قال باب من اغبرت قدمه في سبيل الله وقول الله تعالى ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله إلى قوله إن الله لا يضيع أجر المحسنين حدثنا إسحاق قال أخبرنا محمد بن المبارك قال حدثنا يحيى بن حمزة قال حدثني يزيد بن أبي مريم قال أخبرنا عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج قال أخبرني أبو عبس هو عبد الرحمن بن جبر قال مغبرت قدم عبد في سبيل الله فتمسه النار باب مسح الغبار عن الرأس في سبيل الله حدثنا إبراهيم بن موسى قال أخبرنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد عن عكرمة أن بن عباس رضي الله عنهما قال له ولعلي بن عبد الله ائتي يا أبا سعيد فاسمع من حديثه فأتى وهو وأخوه في حائط له ما يسقيانه فلما رآنا جاء فاحتبى وجلس وكان عمار رضي الله عنه ينقل لبنتين لبنتين فمر به النبي صلى الله عليه وسلم ومسح عن رأسه الغبار وقال ويحى عمار تقتله الفئة الباغية عمار يدعوهم إلى الله ويدعونه إلى النار نعم تقتله الفئة الباغية عمار بن ياسر في وقت بناء مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كان عمار مجتهدا جدا في البناء فكان الناس يحملون لبنة وكان هو يحمل لبنتين رضي الله عنه وأرضاه والنبي صلى الله عليه وسلم لما مر به قال ويحى عمار تقتله الفئة الباغية وهذا وقع في صفين في صفين سنة سبع وثلاثين حصلت معركة صفين وقتل فيها عمار بن ياسر رضي الله عنه وكان قد قارب الثمانين من عمره رضي الله عنه ويجعل معاوية رضي الله عنه يعني زعيم الفئة الباغية فيقول يعني معاوي هو الذي قتل عمار هذا الكلام غير صحيح وإنما الفئة الباغية هي الفئة التي قتلته المجموعة التي قتلته ويشهد لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم بشر قاتل ابن صفية بالنار وقال النبي صلى الله عليه وسلم يدخل فيهم علي رضي الله عنه هذا كذب وذلك كذب وإنما الفئة الباغية التي باشرت قتله ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الخوارج عندما خرجوا على علي رضي الله عنه طبعا قبل أن يخرجوا قال النبي صلى الله عليه وسلم عنهم تقتلهم أولى الطائفتين بالحق قال أهلنا فدل أن الطائفتين على الحق ولكن إحداهم أولى من الأخرى ولا شك أن طائفة علي رضي الله عنه أولى بالحق من طائفة معاوية رضي الله عنه الجميع نعم إذا نمخانوا النبي صلى الله عليه وسلم في الخندق وحاولوا الغدر من الداخل فأنتهى النبي صلى الله عليه وسلم من قريش وقطفان ومن معهما تفرغ لقريضة صلى الله عليه وسلم بأمر جبريل عليه السلام نعم حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثني مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال نعم وهذا من منسوخ التلاوة نعم قال حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمر سمع أنه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنه ما يقول استبح ناس الخمر يوم أحد ثم قتلوا شهداء فقيل لسفيان من آخر ذلك اليوم قال ليس هذا فيه نعم لأن في الحديث السابق من آخر ذلك اليوم ثم قال السفيان رضي الله رحمه الله تعالى ليس هذا فيه لسفيان الثورة رحمه الله تبارك وتعالى وقد أثبته في موضع آخر في رواية أخرى نعم قال باب ظل الملائكة على الشهيد حدثنا صدقة بن الفضل قال أخبرنا بن عيينة قال سمعت محمد بن المنكدر أنه سمع جابر رضي الله عنه يقول جيء بأبي إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد مثل به ووضع بين يديه فذهبت أكشف عن وجهه فنهاني قومي فسمع صوت نائحة فقيل ابنة عمر أو أخت عمر فقال لما تبكي أو لا تبكي ما زالت الملائكة تظله بأجنحتها قلت لصدقة أفيه حتى رفع قال ربما قاله باب تمني المجاهد أن يرجع إلى الدنيا حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة قال سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما أحد يدخل الجنة يحب أن يرجع إلى الدنيا وله ما على الأرض من شيء إلا الشهيد يتمنى أن يرجع إلى الدنيا فيقتل عشر مرات لما يرى من الكرامة نعم كل الذين يموتون وتنتهي علاقتهم بهذه الدنيا ويدخلون إلى الجنة أو يبشرون بالجنة ما يريدون الدنيا خلاص انتهت علاقة قطعوا علاقتهم بالدنيا إلا الشهيد لما يرى من الكرامة يريد يتمنى أن يعود إلى الدنيا حتى يقتل مرة ثانية وينال مثل تلك الكرامة ولو عشر مرات ولذلك حديث المشهور أن النبي صلى الله عليه وسلم قال والد جابر ومن معه تمنوا علي قالنا تمنى أن تعيدنا إلى الدنيا فنقتل فيك ثانية قال إني كتبت أنه إليها لا يرجعون تمنوا علي نعم قال باب الجنة تحت بارقة السيوف وقال المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن رسالة ربنا من قتل منا صار إلى الجنة وقال عمر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار قال بلى قال حدثنا معاوية بن عمر قال حدثنا أبو إسحاق عن موسى بن عقبة عن سالم أبن نظر مولى عمر بن عبيد الله وكان كاتبه قال كتب إليه عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف تابعه الأويسي عن ابن أبي الزناد عن موسى بن عقبة باب من طلب الولد للجهاد وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة بن هرمز قال سمعت أبا هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال سليمان بن داود عليهما السلام لأطفن الليلة على مئة امرأة أو تسع وتسعين كلهن يأتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه قل إن شاء الله فلم يقل إن شاء الله فلم تحمل منهن إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل والذي نفس محمد بيده لو قال إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا أجمعون وقال باب الشجاعة في الحرب والجبن حدثنا أحمد بن عبد الملك بن واقد قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أنس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وأشجع الناس وأجود الناس ولقد فزع أهل الناس وكان النبي صلى الله عليه وسلم سبقهم على فرس وقال وجدناه بحرى حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عمر بن محمد بن جبير بن مطعم أن محمد بن جبير قال أخبرني جبير بن مطعم أنه بينما هو يسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه الناس مقفله من حنين فعلقت الناس يسألونه حتى اضطروه إلى سمرة فخطفت رداءه فوقف النبي صلى الله عليه وسلم فقال أعطوني ردائي لو كان لي عدد هذه العضاة نعم لقسمته بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا باب ما يتعوذ من الجبن حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا أبو عوانا قال حدثنا عبد الملك بن عمير قال سمعت عمر بن ميمون الأودي قال كان سعد يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة ويقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ منهن دبر الصلاة اللهم إني أعوذ بك من الجبن وأعوذ بك أن أرد إلى أرض للعمر وأعوذ بك من فتنة الدنيا وأعوذ بك من عذاب القبر فحدثت به مصعبا فصدقه حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت أبي قال سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والجبن والهرم وأعوذ بك من عذاب القبر باب من حدث بمشاهده في الحرب قاله أبو عثمان عن سعد حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حاتم عن محمد بن يوسف عن السائب بن يزيد قال صحبت طلحة بن عبيد الله وسعدا والمقداد بن الأسود وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم فما سمعت أحدا منهم يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أني سمعت طلحة يحدث عن يوم أحد ويوم أحد كان يسمى يوم طلحة بعض السلف من الصحابة قال كنا نسمي يوم أحد يوم طلحة لما أبلى فيه من البلاء الحسن حتى قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من أراد أن ينظر إلى شهيد يمشي على الأرض فلينظر إلى طلحة إلى هذه الدرجة نعم قال باب وجوب النفير وما يجب من الجهاد والنية وقول الله عز وجل انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم وقوله تعالى إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل إلى قوله على كل شيء قدير ويذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما فانفروا ثبات سرايا متفرقين وقال واحد الثبات ثبت حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيا قال حدثنا سفيان قال حدثني منصور عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الفتح لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا الفتح فتح مكة انقطعت الهجرة إلى المدينة خاصة كانت الهجرة إلى المدينة واجبة كان يسلم يجب عليه أن يهاجر إلى المدينة وإذا امتنع من الهجرة إلى المدينة فهو كأعراب المسلمين لا حق له في الفي فكان يجب عليكم أن يهاجر إلى المدينة لتقوية المسلمين هناك فبعد فتح مكة ودخول الناس في دين الله أفواجا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح انتهت الهجرة إلى المدينة وإنما هو جهاد ونية أما الهجرة من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام فهذه لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تنقطع حتى تطلع الشمس من مغربها فالهجرة من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام قائمة لكن الهجرة المدينة خاصة في ذلك الوقت هي التي انتهت نعم وقال عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهم الآخر يدخلان الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله على القاتل فيستشهد حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري قال أخبرني عن بسة بن سعيد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر بعدما افتتحوها فقلت يا رسول الله أسهم لي بني سعيد بن العاص لا تسهم له يا رسول الله فقال أبو هريرة هذا قاتل ابن قوقل فقال ابن سعيد بن العاص وعجب لوبر تدلى علينا من قدوم ضأن من قدوم ضأن ينعى علي قتل رجل مسلم أكرمه الله على يدي ولم يهني على يديه قال فلا أدري أسهم له أم لم يسهم قال سفيان وحدثنيه السعيدي عن جده عن أبي هريرة رضي الله عنه السعيدي هو عمرو بن يحيا بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص نعم يعني هذا في فتح خيبر أبو هريرة يعني جاء من دوس الآن هذه هجرة أبي هريرة من دوس إلى المدينة وبلغه أن النبي في خيبر فلقي النبي في خيبر مباشرة فلما قسمت الغنائم أبو هريرة حكم أنه حضر خيبر فقال للنبي صلى الله عليه وسلم أسهم لي يا رسول الله يجعل لي سهما في الغنيمة فقال أحد بني سعيد بن العاص وهو أبان ابن سعيد بن العاص قال لا تسهم له يا رسول الله لا تعطيه شيئا يعني ما شارك في القتال الآن وصل قال لا تسهم له يا رسول الله فقال أبو هريرة عن أبان ابن سعيد بن العاص هذا قاتل ابن قوقل وهو رجل صحابي قتله أبان ابن سعيد قبل أن يسلم فقال هذا قاتل ابن قوقل فغضب أبان ابن سعيد فقال للنبي صلى الله عليه وسلم يعني أرى يعني هذا الإنسان يعني أبا هريرة لا عشيرة له ولا جماعة له الآن جاي من اليمن من دوس من ضأن قدوم ضأن هي منطقة اللي فيها أبو هريرة يقول جاءنا من قدوم ضأن صار يتحكم فيها لا عشيرة له ولا يعني الواحد لما يتكلم يكون زعيم قبيلة يكون كذا يكون كذا فكأنه يعني يتنقص من أبي هريرة ثم قال عن نفسه قال يعني يعيب علي أني قتلت رجلاً مسلماً أكرمه الله وادخله الجنة على يدي ثم أسلمت واتبت يعني ما أعاب على هذا الشيء يقول أبان ابن سعيد نعم ومن الإنصاف أن أبان يتكلم على أبي هريرة وأبو هريرة هو الذي يروي هذا الحديث هذا يدلنا أن النصحاب ما كتموا شيئاً الذي لهم والذي عليهم يذكرونه نعم طبعاً الوبر اللي هو قط الصغير يعني أو حيوان يشبه القط يقول تدل علينا يقول هذا يعني ليس أسداً وليس يعني يقول قط صغير تدل علينا يعني يعني تصغير لأبي هريرة رضي الله عنه نعم نعم يعني الباب قال الشهادة سبع سوى القتل ثم لما ذكر المثال ذكر خمسة فقط لم يذكر سبع وذكرها في مكان آخر عند مسلم وغيره زاد عليهم الحريق وزاد عليهم المرأة تموت في نفاسها فتصير سبعة فهذا بالنسبة لهذا الحديث أما قوله ذات الجن مرض باطني يصيب الإنسان في جنبه يعني ويموت بسببه نعم قال الطاعون شهادة لكل مسلم باب قول الله عز وجل حدثنا أبو الوليد قال حدثنا الشعبة عن أبي إسحاق قال سمعت البراء رضي الله عنه يقول لما نزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم زيداً فجاءه بكتف فكتبها وشك ابن أم مكتبها فنزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر نعم يعني هي لما نزلت هذه الآية نزلت بدون كلمة أولي الضرر وإنما نزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فجاء ابن أم مكتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم هو أعمى قال أريد أن أقاتل لأن الله ما عذر أحداً ما عذر أولي الضرر فنزلت غير أولي الضرر كلمة فقط هذه قال صلى الله عليه وسلم ضعها هنا في هذا المكان التي هي فيه لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله وهذا يبين لنا أن نزول القرآن كان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم فيقول للصحابي الذي يكتب فيقول ضع هذه الآية بين آية كذا وآية كذا الآن ضع هذه الكلمة في آية كذا لأنها نزلت بعد شكوى ابن أم مكتب رضي الله عنه نعم قال حدثني صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن سهل بن سعد الساعدي أنه قال رأيت مروان بن الحكم جالساً في المسجد فأقبلت حتى جلست إلى جنبه فأخبرنا أن زيد بن ثابت رضي الله عنه أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أم لا علي لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله قال فجاءه ابن أم مكتوم رضي الله عنه وهو يملها علي فقال يا رسول الله لو أستطيع الجهاد لجاهت كان رجلاً أعمى فأنزل الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم وفخذه على فخذي فثقلت علي حتى خفت أن ترد فخذي ثم سري عنه فأنزل الله عز وجل غير أولي الضرر طبعاً قال حتى خشي أن ترد فخذي لأن هذا أشد ما يأتي النبي صلى الله عليه وسلم من الوحي وهو ما يسمى بصلصلة الجرس وهذا أشد الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم حتى إنه لا يتقطر عرقاً في اليوم الشاتي وهذا نوع من أنواع الوحي بل أشد أنواع الوحي نعم وإذلك شعر يعني ذيب ثقل فخذ النبي صلى الله عليه وسلم على فخذه نعم قال باب الصبر عند القتال حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا معاوية بن عمر قال حدثنا أبو إسحاق عن موسى بن عقبة عن سالم أبن نظر أن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه ما كتب فقرأته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا لقيتموهم فاصبروا هذا أيضاً من سوخ التلاوة نعم باب التحريض على القتال وقول الله عز وجل حرِّض المؤمنين على القتال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا معاوية بن عمر قال حدثنا أبو إسحاق عن حميد قال سمعت أنس رضي الله عنه يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الخندق فإذا المهاجرون والأنصار يحفرون في غدات باردة فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم فلما رأى ما بهم من النصب والجوع قال اللهم إن العيش عيش الآخرة فاغفر للأنصار والمهاجرة فقالوا مجيبين له نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا أبدا باب حفر الخندق حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز عن أنس رضي الله عنه قال جعل المهاجرون والأنصار يحفرون الخندق حول المدينة وينقلون التراب على متونهم ويقولون نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا أبدا والنبي صلى الله عليه وسلم يجيبهم ويقول اللهم إنه لا خير إلا خير الآخرة فبارك في الأنصار والمهاجرة نعم وجاء في بعض طرق الحديث أن النبي قلبها صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة فاغفر للمهاجرين والأنصار لألا يقول قاد نبي يقول الشعر صلى الله عليه وسلم وإن كان قال كلاما يعني موزونا بأوزان الشعر فاغفر للأنصار والمهاجرة فغيرها مرة ثانية وقال للمهاجرين والأنصار حتى يبتعد عن لغة الشعراء صلى الله عليه وسلم وهو أبلغ العرب صلى الله عليه وسلم قال حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت البراء رضي الله عنه يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم ينقل ويقول لو لا أنت ما اهتدينا حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن البراء رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب ينقل التراب وقد وارت تراب بياض بطنه وهو يقول لو لا أنت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فأنزل السكينة علينا وثبت الأقدام إن لاقينا إن الأولى قد بغوا علينا إن أرادوا فتنة أبينا وهذا كلام عبد الله بن رواحة لكن النبي يردده صلى الله عليه وسلم أعجبه هذا كان وإلا هو من إلقاء عبد الله بن رواحة رضي الله عنه نعم قال باب من حبسه العذر عن الغزو حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا زهير حدثنا حميد أن أنس رضي الله عنه حدثهم قال رجعنا من غزوة تبوك مع النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد وهو بن زيد عن حميد عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزا فقال إن أقواما بالمدينة خلفنا ما سلكنا شعبا ولا واديا إلا وهم معنا فيه حبسهم العذر وقال موسى حدثنا حماد عن حميد عن موسى بن أنس عن أبيه رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو عبد الله الأول وأصح الأول اللي حميد عن أنس هذا الأول الثاني حميد عن موسى بن أنس عن أنس يعني واسطة بين حميد وبين أنس وحميد مكثر عن أنس حميد الطويل مكثر عن أنس فمر رواه عن أنس ومر رواه عن موسى بن أنس عن أنس فلعل حميدا سمعه من موسى بن أنس وسمعه من أنس مباشرة رضي الله عنه ولذلك البخاري يقول الأول أصح يعني حميد عن أنس مباشرة نعم باب فضل الصوم في سبيل الله قال حدثنا إسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن جريج قال أخبرني يحيى بن سعيد وسهيل بن أبي صالح أنه ما سمع النعمان بن أبي عياش عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خدرين باب فضل النفقة في سبيل الله حدثني سعد بن حفص قال حدثنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أنفق زوجين في سبيل الله دعاه خزنة الجنة كل خزنة باب أي فل هلم قال أبو بكر يا رسول الله ذاك الذي لا توا عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم إني لأرجو أن تكون منه صاحبي يعني يا أخي يا كذا فل يعني يا رجل أو يا فلان اختصار فلان يقول فل فهذه يعني كلمة يستخدمها العرب قال قال أبو بكر يا رسول الله يعني يعني كل إنسان يدعى من أحد هذه الأبواب يعني هذا شيء طيب لا توا عليه إلا خسارة عليه أنه يدعى من أحد هذه الأبواب وكانت همة أبو بكر عالية جدا فقال هل أحد يدعى من كل هذه الأبواب يعني النبي صلى الله عليه وسلم فكرنا الجنة أبواب وكل باب يدعى إليه من كان من أهله باب الجهاد يدعى المجاهدون باب الصيام يدعى الصائمون باب الصدقة يدعى المتصدقون باب الصلاة يدعى باب البر الله أعلم هذه الأبواب يعني لكن ذكر بعضها فأبو بكر الصديق من همته العالية قال هل هناك أحد متميز بالصلاة والصيام والصدقة والجهاد في كلها متميز قال نعم وأرجو أن تكون أنت تؤكدوا هذا الحديث المشهور حديث النبي صلى الله عليه وسلم أيضا في البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يوم من أصبح منكم اليوم صائما قال أبو بكر أنا قال من تصدق اليوم بصدق قال أبو بكر أنا قال من عاد اليوم منكم مريضا قال أبو بكر أنا قال من صلى اليوم على الجنازة قال أبو بكر أنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمعت في رجل إلا دخل الجنة فالقضي أنت ترى نفسك وترى أصحابك بعض الأخوة يكون يعني همه ما شاء الله بالصلاة يحبوا الصلاة كثيرا وآخر له همه في طلب العلم لكن ليس له همه في الصلاة وثالث همته في الصدقات ورابع همته في الصيام وخامس همته في صلة الأرحام وبر الولد كل الإنسان سبحان الله لكن تجد بعض المتميزين له همه بهذا وهذا وهذا وهذا وهذا الذي كان عليه حاله أبو بكر رضي الله عنه وعنكم نعم فقال أبو عيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على المنبر فقال إنما أخشى عليكم من بعد ما يفتح عليكم من بركات الأرض ثم ذكر زهرة الدنيا فبدأ بإحداهما وثنى بالأخرى فقام رجل فقال يا رسول الله أو يأتي الخير بالشر فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم قل لا يوحى إليه وسكت الناس كأن على رؤوسهم الطير ثم إنه مسح عن وجهه الرحضاء فقال أين السائل آنفا أوى خير هو ثلاثا إن الخير لا يأتي إلا بالخير وإنه كلما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم كلما أكلت إلا آكلة الخضر حتى إذا امتدت خاصرتها استقبلت الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وإن هذا المال خضرة حلوة ونعم صاحب المسلم لمن أخذه بحقه فجعله في سبيل الله واليتام والمساكين وابن السبيل ومن لم يأخذها بحقه فهو كالآكل الذي لا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة نعم هذا مثال ذكره النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه في حال هذه الدنيا وحال الناس بها فقال صلى الله عليه وسلم يعني أخشى عليكم من بعد ما يفتح عليكم من بركات الأرض ثم ذكر زهرة الدنيا فبدأ بإحدهم وثنى بالأخرى يعني بدأ ببركات الأرض ثم ثنى بزهرة الدنيا يعني يفتح علينا من بركات الأرض وزهرة الدنيا يعني كيف تخشاهوا علينا هل في هذا الخير شر يعني هذا خير كيف يكون فيه شر فسكت النبي صلى الله عليه وسلم قالوا فسكتنا لعله يوحى إليه يقول كأن على رسولنا الطير العرب تسمي هذا على رسولنا الطير يعني الواحد كان على رأس الطير ويبي يمسكه بهدوء فيسور هدوء وصخة وهدوء هدوء ويمسكه بفجأة شاك فهكذا كانوا كأن على رسولنا الطير وصفهم الطير هدوء تم ينتظرون النبي صلى الله عليه وسلم وماذا يقول فذكر لهم المثال صلى الله عليه وسلم الثاني فقال يعني ذكر الشياه أو البقر أو الغنم الدواب هذه الأنعام يقول تأتي فتأكل وتكثر من الأكل ما تبقي شيء لتلمه تأكله طيب يقول فهذه تموت أو قريبا من الأكل أو من الموت لأنها أكلت أكثر من حاجتها وهذا مثال الذي يعني عندما تفتح له الدنيا يفتن بها ويريد أن يأخذ الدنيا من جميع جوانبه بالحلال بالحرام تفتنه هذه الدنيا فهذا الشر وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم أهو خير يعني ثلاث مرات يقولها النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر المثال الثاني وهي التي تأكل حاجتها فقط من الخضر ولا تلم كل شيء تأكله أمامها طيب ورد الموت تبي تأكل بينما الثانية تنتقي من الدواب أو من الأنعام تنتقي تأكله حاجتها من الخضر وهو النافع ثم بعد ذلك تستقبله الشمس أي تبحث عن الدفء ثم تبول وتخرج الفضلات فتأكله مرتاحة وتعيش مدة أطول بخلاف التي تأكل ولا تشبع فهكذا شبه النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا مع الناس وهذا سبب خوفه صلى الله عليه وسلم إذا قال أن تفتح عليكم الدنيا فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما أهلكتهم نعم أخوها اللي يحرم بالملحان وضي الله عنه قال باب التحنط عند القتال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا بن عون عن موسى بن أنس قال ذكر يوم اليمامة قال أتى أنس بن مالك ثابت بن قيس رضي الله عنهما وقد حسر عن فخذيه وهو يتحنط فقال يا عم ما يحبسك ألا تجي قال الآن يا ابن أخي وجعل يتحنط يعني من الحنط ثم جاء فجلس فذكر في الحديث انكشافا من الناس فقال هكذا عن وجوهنا حتى نضارب بالقوم ما هكذا كنا نفعل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه حماد عن ثابت عن أنس رضي الله عنه وقال ما هكذا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كنا ننكشف يعني وإذا خالد بن الوليد رضي الله عنه في هذه المعركة في معركة اليمامة لما رأى انكشاف القوم أعاد تنظيم الجيش مرة ثانية وجعل كل قبيلة في جهة حتى يعمل نوع من التنافس بين القبائل يلا نشوف أي قبيلة هي اللي تنصر دين الله تبارك وتعالى فصار تنافس بين القبائل كل قبيلة أن تظهر نفسها أنها جادت في سبيل الله تبارك وتعالى أكثر من الأخرى وأنها دافت عن دين الله أكثر من الأخرى وهذه من خطط خالد بن الوليد رضي الله عنه وارضاه فالشاهد أن أنس دخل على عمه وهو يتجهز للقتال نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم باب هل يبعث الطليعة وحده حدثنا صدقة قال أخبارا بن عيينة قال حدثنا بن المنكدر أنه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنه مقال ندب النبي صلى الله عليه وسلم الناس قال صدقة أظنه يوم الخندق فانتدب الزبير ثم ندب الناس فانتدب الزبير فقال النبي صلى الله عليه وسلم نبي حواريا وحوارية الزبير بن العوام طبعا الحواري هو القريب القريب الحواري كما قال الله سبحانه وتعالى قال عيسى بن مرمى الحواريين من أنصار إلى الله الحواريون هم ملاصقون للرجل القريبون منهم ومعروف بصحيح البخاري قال باب سفر الأثنين حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا أبو شهاب عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن مالك بن الحويرث قال إن صرفت من عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لنا أنا وصاحب لي أذنا وأقيما وليؤمكما أكبركما نعم قول البخاري سفر الأثنين أي حكم سفر الأثنين وأن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليه ما سفرهما معا وذكر أهل العلم أن البخاري رحمه الله تعالى يشير بهذا الباب بهذا العنوان سفر الأثنين إلى الحديث المشهور متداول بين الناس المسافر وحده شيطان والمسافران شيطانان والثلاثة ركب فأكيد أنه يشير إلى ضعف هذا الحديث وهو كذلك حديث المسافر شيطان ومسافران شيطانان والثلاثة ركب ضعيف حسنه بعض أهل العلم ولكن الذي يظهر أنه لا يثبت هنا في هذا الحديث يقول هذا النبي أذن الأثنين أن يسافر فكيف يكون الحديث صحيحا فهذا فيه يعني تضعيف للحديث بصورة غير مباشرة من البخاري رحمه الله تعالى والحديث مسافر شيطان والمسافران شيطانان والثلاثة ركب أخرجه أبو داود وسكت عنه والأقرب أنه لا يثبت في العلم عند الله نعم وقال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن حسين وابن أبي السفر عن الشعبي عن عروة بن الجعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة قال سليمان عن شعبة عن عروة بن أبي الجعد تابعه مسدد عن هشيم عن حسين عن الشعبي عن عروة بن أبي الجعد وقال حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن شعبة عن أبي التياح عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البركة في نواصي الخيل باب الجهاد ماض مع البر والفاجر لقول النبي صلى الله عليه وسلم الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة وقال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا زكرياء عن عامر قال حدثنا عروة البارقي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال باب من احتبس فرسا في سبيل الله لقول الله تعالى ومن رباط الخيل قال حدثنا علي بن حفص قال حدثنا بن المبارك قال أخبرنا طلحة بن أبي سعيد قال سمعت سعيدا المقبوري يحدث أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم من احتبس فرسا في سبيل الله إيمانا بالله وتصديقا بوعده فإن شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة كل شيء من هذا الخيل فيه أجر سبحان الله كما سيتي بيانه باب اسم الفرس والحمار قال حدثنا محمد بن أبي بكر قال حدثنا فضيل بن سليمان عن أبي حازم عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه أنه خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم فتخلف أبو قتادة مع بعض أصحابه وهم محرمون وهو غير محرم فرأوا حمارا وحشيا قبل أن يراه فلما رأوه تركوه حتى رأاه أبو قتادة فركب فرسا له يقال له الجرادة فسألهم أن يناولوه سوطه فأبوا فتناوله فحمل فعقره ثم أكل فأكلوا فندموا فلما أدركوه قالوا هل معكم منه شيء قالوا معنا رجله فأخذها النبي صلى الله عليه وسلم فأكلها وقال حدثنا علي بن عبد الله بن جعفر قال حدثنا معد بن عيسى قال حدثنا أبي بن عباس بن سهل عن أبيه عن جده قال قال النبي صلى الله عليه وسلم في حائطنا ثرس يقال له اللحيف قالوا أبو عبد الله وقال بعضهم اللخيف قال حدثني إسحاق بن إبراهيم أنه سمع يحيى بن آدم قال حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن عمر بن ميمون عن معاذ رضي الله عنه قال كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عفير فقال يا معاذ هل تدري حق الله على عباده وما حق العباد على الله قال فإن حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا فقلت يا رسول الله أفلا أبشر به الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كان فزع بالمدينة فاستعار النبي صلى الله عليه وسلم فرسا لنا ومندوب فقال ما رأينا من فزع وإن وجدناه لبحر نعم يقصد تسمية هذه الدواب طيب النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي سمى ناقته العضباء والقصواء أخرى وكذلك سمى الفرس اللحيف ويقول كان لنا فرس اسمه مندوب وكان للنبي حمار اسمه عفير كل هذه الأشياء يعني تدل على جواس تسمية هذه الأشياء بل لعله يعني يندم إلى هذا أن تسمى هذه الأشياء فلا معنى إنسان يسمي سيارته مثلاً أو إذا كان عنده قاري مثلاً صغير مثلاً يسميه طيب فتسمى هذه الأشياء فيناديها باسمها ما يصرف معاه طبعاً لكن يناديها باسمها هذه سيارتي اسمها كذا هذه سيارتي هذا شيء طيب جداً فوفيلكما سيارتي ما فراشة يعني فالقض أنه يسمي هذه الأشياء فهذا طيب إن إنسان يسميها كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك نعم إن كان في شيء ففي المرأة والفرس والمسكن نعم والأظهر والعلم عندنا أنه لا شؤم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التشاؤم ولكن في عرف الناس عند الناس الشؤم في الدار والفرس والمرأة وذا يقول إن كان الشؤم في شيء ففي الفرس والدار والمرأة والأظهر والله العالم أنه لا شؤم أبداً ولكن إن كان في شيء ففي هذه الأشياء نعم باب الخيل لثلاثة وقوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينه ويخلق ما لا تعلمون قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد بن أسلم عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخيل لثلاثة لرجل أجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر فأما الذي له أجر فرجل ربطها في سبيل الله فما أصابت في طيلها ذلك من المرج أو الروضة كانت له حسنات ولو أنها قطعت طيلها فاستنت شرفاً أو شرفين كانت أروافها وآثارها حسنات له ولو أنها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد أن يسقيها كان ذلك حسنات له ورجل ربطها فخراً ورئاء ونواء لأهل الإسلام فهي وزر على ذلك وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمر نعم قول النبي صلى الله عليه وسلم الخيل لثلاثة وذكر اثنين هنا صلى الله عليه وسلم وهو الذي ربطها في سبيل الله والذي يجعلها فخراً ورئاء ولم يذكر الثالث هنا وذكره في حديث سابق من ربينا رقم الحديث 2000 و371 مرة بنا هذا الحديث وهو أنه ورجل له ستر الثالث رجل له ستر أي جعلها تعففاً وتغنياً يعني يتعفف بها ويستغني بها عن الناس هذا الذي تكون له ستر ولما سئل النبي عن الحمير قال لا أجد إلا هذه يعني هل في أجر في تجهيز الحمير وجعلها للقتال إذا قاتل الإنسان على حمار أو شيء أو كذا قال لا أجد إلا هذه الآية الشاذ الفاذة وهي قول الله تبارك في من يعمل قادرة خير يره ومن يعمل قادرة شر يره يعني لم يذكر في الحمير أو في الإبل كما ذكر في الخيل خاصة في الجهاد ولكن الله لا يضيع إجر عامل سبحانه وتعالى فذكر هذه الآية صلى الله عليه وسلم نعم قال سافرت معه في بعض أسفاره قال أبو عقيل لا أدري غزوة أو عمرة فلما أن أقبلنا قال النبي صلى الله عليه وسلم من أحب أن يتعجل إلى أهله فليعجل قال جابر فأقبلنا وأنا على جمل لي أرمك ليس فيه شيء والناس خلفي فبين أنا كذلك إذ قام علي فقال للنبي صلى الله عليه وسلم يا جابر استمسك فضربه بصوته ضربة فوثب البعير مكانه فلما قدمنا المدينة ودخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد في طوائف أصحابه فدخلت إليه وعقلت الجمل في ناحية البلاط فقلت له هذا جملك فخرج فجعل يطيف بالجمل ويقول الجمل جملنا فبعث النبي صلى الله عليه وسلم أواق من ذهب فقال أعطوها جابرا ثم قال استوفيت الثمن قلت نعم قال الثمن والجمل لك أرمك يقول لون بين الأحمر والأسود بين الأحمر والأسود خلنا نقول بني غامق جدا طيب هذا الأرمك لا شيئة فيه يعني ما في لون مخالط له أبدا وليس فيه لمعة ما يثلامع هذا البعير يعني مطفي كما يقال يعني لون مطفي فيقول كان يعني ثقيلا ما يمشي فجاء النبي وضربه بعصاه صلى الله عليه وسلم فنشط هذا البعير وفي رواية النبي تكلم معه فنشط هذا البعير ثم قال له النبي تبيعه لي قال هو لك يا رسول قال تبيعه لي قال نعم يا رسول الله فلما وصل إلى المدينة أعطاه الثمن ثم أعطاه البعير مرة ثانية قال وهذا لك صلوات ربي وسلامه عليه نعم والحديث هذا أُلفت فيه رسائل صغيرة يعني كل من يشرح هذا الحديث حديث جابر رضي الله عنه مع جمله نعم باب الركوب على الدابة الصعبة والفحولة من الخيل وقال راشد بن سعد كان السلف يستحبون الفحولة لأنها أجرى وأجسر قال حدثنا أحمد بن محمد قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا شعبة عن قتادة قال سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه قال كان بالمدينة فزع فاستعار النبي صلى الله عليه وسلم فرسا لأبي طلحة يقال له مندوب فركبه وقال ما رأينا من فزع وإن وجدناه لبحرى باب سهام الفرس قال حدثنا عبيد بن إسماعيل عن أبي أساق وقال عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما وقال مالك يسهم للخيل والبراذين منها لقوله والخيل والبغال والحمير لتركبوها ولا يسهم لأكثر من فرس نعم وفي مذهب أحمد أنه يسهم للفرس العربي سهمين ولغير العربي سهم واحد الفرس العربي هو الذي يسهم له سهمين لأن أداءه في الحرب أقوى فيسهم له بسهمين أما الفرس غير العربي كالبرذون وهو الفرس غير العربي فأداءه في المعركة ليس كداء الفرس العربي كالفلكر والفر وغير ذلك فيسهم له بسهم واحد ويميزون بذلك الفرس العربي وإذاك تقول هند وما هند إلا مهرة عربية سليلة أفراس تحللها بغلو فإن تلد مهرا كريما فبلحري وإن يكو أقراف فما أنتج الفحل الفرس العربي والفرس غير العربي نعم في الأداء يعني نعم أبو سفيان هذا هو أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم هو غير أبي سفيان صخر بن حرب والد معاوية باب الركاب والغرز للدابة قال حدثني عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا أدخل رجله في الغرز واستوت به ناقته قائمة أهل من عند مسجد ذي الحليفة باب ركوب الفرس العري قال حدثنا عمر بن عون قال حدثنا حماد عن ثابت عن أنس رضي الله عنه قال استقبلهم النبي صلى الله عليه وسلم على فرس عري ما عليه سرج في عنقه سيف نعم هذا كان في ليلة من الليالي في المدينة سمعوا صوت وجبة صوت قوي فخرجوا من بيوتهم يشوفون منين جاء هذا الصوت يعني غزو أو شيء هجم عليهم ولا النبي راجع من جهة الصوت صلى الله عليه وسلم ويقول لن تراعوا لن تراعوا وهو على فرس عري يعني فرس بدون سرج اللي هو مندوب اللي ذكر قبل قليل وهذا يبين شجاعة النبي صلى الله عليه وسلم سرعة استجابته لأنهم يقول على ما خرجنا من بيوتنا نشوف الصوت ولا الرسول صابقنا وشاف جهة الصوت ورجع وعلى فرس عري بدون سرج يعني من اهتمامه صلى الله عليه وسلم وخوفه على أهل المدينة وشجاعته صلاة ربنا وسلامه عليه وهو عاد وقال لن تراعوا لن تراعوا ما في شيء نعم باب الفرس القطوف قال حدثنا عبد العالى بن حماد قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال أن أهل المدينة فزعوا مرة فركب النبي صلى الله عليه وسلم فرسا لأبي طلحة كان يقطف أو كان فيه غطاف فلما رجع قال وجدنا فرسكم هذا بحرا فكان بعد ذلك لا يجارى نعم يا فرس في الآية القطوف بطيء بطيء لكن لما ركبه النبي صلى الله عليه وسلم جاءت البركة فخرج به النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا بدون سرج ثم رجع قال وجدنا فرسكم هذا بحرا يعني جيد لا يجارى الفرس لا يسابقه فرس نعم باب السبق بين الخيل قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال أجرى النبي صلى الله عليه وسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء إلى ثنية الوداع وأجرى ما لم يضمر من الثنية إلى مسجد بني زريق قال ابن عمر وكنت في من أجراه قال عبد الله حدثنا سفيان قال حدثني عبيد الله قال سفيان قال قال سفيان بين الحفياء إلى ثنية الوداع خمسة أميال أو ستة وبين ثنية إلى مسجد بني زريق ميل يعني التي ضمرت اللي جوعت حتى تستعد للقتال والتي لم تضمر العادية ما فيها شيء فهذه جعل سباقها خمسة إلى ستة أميال أو في رواية سبعة أميال والثانية سباقها ميل واحد نعم باب إضمار الخيل للسبق قال حدثنا الليف عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي لم تضمر وكان أمدها من الثنية إلى مسجد بني زريق وأن عبد الله بن عمر كان سابق بها قال أبو عبد الله أمد غاية فطال عليهم الأمد باب غاية السبق للخيل المضمرة قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا معاوية قال حدثنا أبو إسحاق عن موسى بن عقبة وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سابق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الخيل التي قد أضمرت فأرسلها من الحفياء وكان أمدها ثنية الوداع فقلت لموسى فكم كان بين ذلك قال ستة أميال أو سبعة وسابق بين الخيل التي لم تضمر فأرسلها من ثنية الوداع وكان أمدها مسجد بني زريق قلت فكم بين ذلك قال ميل أو نحوه وكان ابن عمر ممن سابق فيها وفي هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم سبق إلا في ثلاث في خف أو حاف أو نص هذه ما أجازت سبق فيها أما غيرها فلا يجوز السبق فيها يعني بمقابل بالرهان أما الرهان في الخيل والإبل والنصال اللي هي السهم فهذا لا بأس به والآن يعني لا أقول ترك الناس ذلك ما زال موجودا لكن لم يعني يعطى حقه كما يعطى ما يفعله كثير من الناس اليوم له المزاين بين الإبل والغنم والتيوس وغير ذلك والآن سمعت بعد بين الحمام والدجاج وما خلوا شيء فراغ الناس فارغة ما عندها شيء للأسف وهذا من السفه حقيقة أن تصرف هذه الأموال بهذه الكثرة على مزاين مثل هذه الأشياء الله المستعان نعم هي غير القصواء نعم أو لا تكاد تسبق فجاء عرابي على قعود فسبقها فشق ذلك على المسلمين حتى عرفه فقال حق على الله أن لا يرتفع شيء من الدنيا إلا وضعه طوله موسى عن حماد عن ثابت عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم الغزو على الحمير باب بغلة النبي صلى الله عليه وسلم البيضاء قاله أنس وقال أبو حميد أهدى ملك أيلة للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة بيضاء قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان قال حدثني أبو إسحاق قال سمعت عمر بن الحارث قال ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم إلا بغلته البيضاء وسلاحه وأرضا تركها صدقه وقال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثني أبو إسحاق عن البراء رضي الله عنه قال له رجل يا أبا عمارة وليتم يوم حنين قال لا والله ما ول النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ولا سرعان الناس فلقيهم هوازن بالنبل والنبي صلى الله عليه وسلم على بغلته البيضاء وأبو سفيان بن الحارث آخذ بلجامها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول أنا النبي لا كذب أنا بن عبد المطلب حتى كان النصر للمسلمين بعد ذلك نعم بن أبي عمره عن عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين عن النبي صلى الله عليه وسلم سأله نساؤه عن الجهاد فقال نعم الجهاد الحج باب غزو المرأة في البحر قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا معاوية بن عمر قال حدثنا أبو إسحاق هو الفزاري عن عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري قال سمعت أنس رضي الله عنه يقول دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنة ملحان فاتكأ عندها ثم ضحك قال ناس من أمة يركبون البحر الأخضر في سبيل الله مثلهم مثل الملوك على الأسرة فقالت يا رسول الله أدعو الله أن يجعلني منهم قال اللهم اجعلها منهم ثم عاد فضحك فقالت له مثل أو مم ذلك فقال لها مثل ذلك فقالت أدعو الله أن يجعلني منهم قال أنت من الأولين ولست من الآخرين قال قال أنس فتزوجت عبادة بن الصامر فركبت البحر مع بنت قرضة فلما قفلت ركبت دابتها فوقصت بها فسقطت عنها فماتت نعم هذا في عهد معاوية لما كان والي على الشام وماتت أم ملحان وهي أم حرام توفيت هناك في الغزو لما في عودتها في الشام نزلت من الداب فوقصتها أي سقطتها ثم كانت وفاتها رضي الله عنها ورضيها نعم ورأته في الغزو دون بعض نسائه قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا عبد الله بن عمر النميري قال حدثنا يونس قال سمعت الزهري قال سمعت عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله عن حديث عائشة كل حدثني طائفة من الحديث قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يخرج أقرع بين نسائه فأيتهن يخرج سهمها خرج بها فأقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج فيها سهمي فخرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم بعدما أنزل الحجاب باب غزو النساء وقتالهن مع الرجال قال حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز عن أنس رضي الله عنه قال لما كان يوم أحد إن هزم الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ولقد رأيت عائشة بنت أبي بكر وأم سليم وإنهما لمشمرتان أرى خدم سوقهما تنقران القرب وقال غيره تنقلان القرب على متونهما ثم تفرغانه في أفواه القوم ثم ترجعان فتملئانها ثم تجيآن فتفرغانها في أفواه القوم وإنما يشاركنا في إسعاف المرضى كما سيأتي في مساعدة المجاهدين وغير ذلك من الأمور لكن القتال نفسه لا تشارك المرضى إلا إذا اضطرت إلى هذا كدفاعها عن نفسها أو عن غيرها نعم فقال عمر فإنها كانت تزفر لنا القرب يوم أحد قال أبو عبد الله تزفر تزفر تزفر نعم يعني عمر رضي الله عنه قالوا أعطه ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعنون أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب وهي زوجة عمر رضي الله عنه قال لا أم سليط أولى منها فإنها كانت تشارك معنا في الغزو نعم باب مداوات النساء الجرحى في الغزو قال حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا خالد بن ذكوان عن الربيع بنت معوذ قالت كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نسقي ونداوي الجرحى ونرد القتلى إلى المدينة باب رد النساء الجرحى والقتلى إلى المدينة قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر بن المفضل عن خالد بن ذكوان عن الربيع بنت معوذ قالت كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم فنسقي القوم ونخدمهم ونرد الجرحى والقتلى إلى المدينة باب نزع السهم من البدن قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا أبو أسامة عن بريد بن عبد الله قال رمي أبو عامر في ركبته فانتهيت إليه قال انزع هذا السهم فنزعته فنزى منه الماء فدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال اللهم اغفر لعبيد أبي عامر باب الحراسة في الغزو في سبيل الله قال حدثنا إسماعيل بن خليل قال أخبرنا علي بن مسهر قال أخبرنا يحيى بن سعيد قال أخبرنا عبد الله بن عامر بن ربيع قال سمعت عائشة رضي الله عنها تقول كان النبي صلى الله عليه وسلم سهر فلما قدم المدينة قال ليت رجلا من أصحابي صالحا يحرسني الليلة إذ سمعنا صوت سلاح فقال من هذا فقال أنا سعد بن أبي وقاص جئت لأحرسك ونام النبي صلى الله عليه وسلم نعم دون أن يطلب منه النبي ذلك يعني النبي قال وددت أن أحدا من أصحابي يحرسني وقع في قلب سعد أنه يريد أن يحرس النبي صلى الله عليه وسلم فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال من هذا قال ما جاء بك قال فكرت أن يحرسك نعم باب الحراسة في الغزو في سبيل الله قال حدثنا يحيى بن يوسف قال أخبرنا أبو بكر يعني بن عياش عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعيس عبد الدينار والدرهم والقطيفة والخميصة إن أعطي رضي وإن لم يعطى لم يرضى لم يرفعه إسرائيل ومحمد بن جحادة عن أبي حصين وزادنا عمر قال أخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن أبيه عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعيس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة إن أعطي رضي وإن لم يعطى سخط تعيس وانتكس وإذا شيك فلن تقش طوبى لعبد آخذ بعنان فرسه في سبيل الله أشعث رأسه مغبرة قدماه إن كان في الحراسة كان في الحراسة وإن كان في الساقة كان في الساقة إن استأذن لم يؤذن له وإن شفع لم يشفع وقال فتعسى لهم كأنه يقول فأتعسهم الله طوبى فعلا من كل شيء طيب وهي ياء حولت إلى الواو وهي من يطيب نعم قوله تعيس عبد الدينار تعيس عبد الدرهم تعيس عبد الخميلة تعيس عبد الخميصة هذا كله يعني يقصد الذين يتعلقون بالدنيا هذا يتعلق بالدينار وهذا يتعلق بالدرهم وهذا يتعلق بالخميصة وهذا يتعلق بالخميلة وهي أنواع من القماش من باب تعلقهم بالدنيا ثم قال تعسى وانتكس يعني ليس هكذا ينبغي أن يكون يدعو عليهم النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا شيء كفى لن تقش يعني إذا أصابته شوكة لا تخرج منه هذه الشوكة وذلك لتركه ما خلقه الله لأجله وهو ما خلقه الجن والإنس إلا ليعبدون وصار يتعلق بهذه الدنيا وما فيها نعم قوله طبعا طوبى يقول أن شيء طيب وأصلها طيبة لكن حولت إلى طوبى نعم باب فضل الخدمة في الغزو قال حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن يونس بن عبيد عن ثابت البناني عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال صحبت جرير بن عبد الله فكان يخدمني وهو أكبر من أنس قال جرير إني رأيت الأنصار يصنعون شيئا لا أجد أحدا منهم إلا أكرمته يريد جرير يعني جرير صار يخدم أنس وجرير أكبر من أنس جرير بن عبد الله البجلي سيد من سادات اليمن صار يخدم أنس بن مالك وأنس أصغر منه سنا فأنكر عليه أنس ذلك يقول يعني أنت أكبر مني أنا الذي أخدمك فقال أنا رأيت من الأنصار شيئا يعني أعجبني وهو إكرامهم للنبي صلى الله عليه وسلم وحبهم للنبي وتضحيتهم في سبيل النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقول جعلني يعني أحب دائما أكرم هؤلاء وفي غزوة أحد لما قصد الكفار وقتل النبي صلى الله عليه وسلم قتلواهم في وجاهة النبي يصدون عنه السهم والرماح صلى الله عليه وسلم تسع من الأنصار قتلوا بين يدي النبي بس دفاعا عنه صلى الله عليه وسلم فجرير معجب بالأنصار يقول أنا أحب الأنصار لما رأيت يعني من فعلهم تجاه النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر عن عمر بن أبي عمر مولى المطالب بن حنطب أنه سمع أنس بن مالك رضي الله عنه يقول نعم وإلى اليوم خاصة النبي صلى الله عليه وسلم ضاعف الدعوة يعني المكة إبراهيم دعا للصاعنة النبي دعا بضعفها لأهل المدينة وقد سألت بعض أهل المدينة يقول والله نجد البركة في الطعام في المدينة شيء غير طبيعي ما زالت البركة موجودة هناك نعم وقال حدثنا سليمان داود أبو الربيع عن إسماعيل بن زكرياء قال حدثنا عاصم عن مورق العجلي عن أنس رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم أكثرنا ظلا الذي يستظل بكسائه وأما الذين صاموا فلم يعملوا شيئا وأما الذين أفطروا فبعثوا الركاب وامتهنوا وعالجوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالأجر باب فضل من حمل متاع صاحبه في السفر قال حدثني إسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل سلام عليه صدقة كل يوم يعين الرجل في دابته يحامله عليها أو يرفع عليها متاعه صدقه والكلمة الطيبة وكل خطوة يمشيها إلى الصلاة صدقه ودل الطريق صدقه باب فضل رباط يوم في سبيل الله وقول الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الذين آمنوا صبروا وصابروا ورابطوه واتقوا الله لعلكم تفلحون قال حدثنا عبد الله بن منير أنه سمع أبا النظر قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع صوت أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله أو الغدوة خير من الدنيا وما عليها باب من غزى بصبي للخدمة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا يعقوب عن عمر عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي طلحة فخرج بي أبو طلحة مردفي وأنا غلام راهقت الحلم فكنت أخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل فكنت أسمعه كثيرا يقول اللهم إني أعود بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن وضلع الدين وغلبة الرجال ثم قدمنا خيبر فلما فتح الله عليه الحصن ذكر له جمال صفية بنت حيه بن أخطب وقد قتل زوجها وكانت عروسة فاصطفاها رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه فخرج بها حتى بلغنا سد الصهباء حلت فبنى بها ثم صنع حيسا في نطعين صغير ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آذن من حولك فكانت تلك وليمة رسول الله صلى الله عليه وسلم على صفية ثم خرجنا إلى المدينة قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحوي لها وراءه بعباءة ثم يجلس عند بعيره فيضع ركبته فتضع صفية رجلها على ركبته حتى تركب فإذا أشرفنا على المدينة نظر إلى أحد فقال هذا جبل يحبنا ونحبه ثم نظر إلى المدينة فقال اللهم إني أحرم ما بين لابتيها بمثل ما حرم إبراهيم مكة اللهم بارك لهم في مدهم وصاعهم نعم أنس بن مالك خدم النبي صلى الله عليه وسلم لمدة عشر سنوات منذ دخل النبي المدينة إلى أن توفاه الله تبارك وتعالى وأنس يخدمه رضي الله عنه بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد وبإسناد شيخنا حفظه الله إلى الإمام البخاري رحمه الله قال في صحيحه باب ركوب البحر حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيا عن محمد بن يحيا بن حبان عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال حدثتني أم حرام رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما في بيتها فاستيقظ وهو يضحك قلت يا رسول الله ما يضحكك قالت قال عجبت من قوم من أمتي يركبون البحر كالملوك على الأسرة فقلت يا رسول الله أدعو الله أن يجعلني منهم فقال أنت منهم ثم نام فاستيقظ وهو يضحك فقال مثل ذلك مرتين أو ثلاثا قلت يا رسول الله أدعو الله أن يجعلني منهم فيقول أنت من الأولين فتزوج بها عبادة بن الصامت رضي الله عنه فخرج بها إلى الغزو فلما رجعت قربت دابة لتركبها فوقعت فاندقت عنقها باب من استعان بالضعفاء والصالحين في الحرب وقال ابن عباس رضي الله عنه ما أخبرني أبو سفيان رضي الله عنه قال قال لي قيصر سألتك آه شراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم فزعمت ضعفاءهم وهم أتباع الرسل حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا محمد بن طلحة عن طلحة عن مصعب بن سعد قال رأى سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن له فضلا على من دونه قال رأى سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن عمر أنه سمع جابرا رضي الله عنه عن أبي سعيد رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي زمان يغزو في آم من الناس فيقال فيكم من صحب النبي صلى الله عليه وسلم فيقال نعم فيفتح عليه ثم يأتي زمان فيقال فيكم من صحب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيقال نعم فيفتح باب لا يقال فلان شهيد وقال أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم الله أعلم بمن يجاهد في سبيله والله أعلم بمن يكلم في سبيله حدثنا قتيبة قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم التقى هو والمشرفين فلما مال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عسكره ومال الآخرون إلى عسكرهم وفي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة ولا فاذة إلا اتبعها يضربها بسيفه فقال ما أجرأ منا اليوم أحد ما أجزأ منا اليوم أحد كما أجزأ فلان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إنه من أهل النار فقال رجل من القوم أنا صاحبه وقف وقف معه وإذا أسرع أسرع معه قال فجرح الرجل جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه في الأرض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل على سيفه فقتل نفسه فخرج الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أشهد أنك رسول الله قال وماذاك قال الرجل الذي ذكرت آنفا أنه من أهل النار فأعظم الناس ذلك فقلت أنا لكم به فخرجت في طلبه ثم جرح جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه في الأرض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل عليه فقتل نفسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة وإن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه من أهل النار قد جاء في لها إن الله لا ينصر هذا الدين بالرجل الفاجر نعم وإذا كان الإنسان لا يتعجل بالأحكام على الناس القلوب عند الله سبحانه وتعالى حتى النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم القلوب صلوات ربي وسلامه عليه ولكن جاءه الوحي هنا وأخبره نعم قال باب التحريض على الرمي وقول الله عز وجل وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا حاتم بن إسماعيل عن يزيد بن أبي عبيد قال سمعت سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على نفر من أسلم ينتظلون فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا ارموا وأنا مع بني فلان قال فأمسك أحد الفريقين بأيديهم قال النبي صلى الله عليه وسلم ما لكم لا ترمون قالوا كيف نرمي وأنت معهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارموا فأنا معكم كلكم حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد الرحمن بن الغسيل عن حمزة بن أبي أسيد عن أبيه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر حين صففنا لقريش وصفوا لنا إذا أكثبوكم فعليكم بالنبل باب الله بالحراب ونحوها حدثنا إبراهيم بن موسى قال أخبرنا هشام عن معمر عن الزهرية عن ابن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال بين الحبشة يلعبون عند النبي صلى الله عليه وسلم دخل عمر رضي الله عنه فأهوى إلى الحصباء فحصبهم بها فقال دعهم يا عمر زاد علي حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر في المسجد باب المجن ومن يترس بترس صاحبه حدثنا أحمد بن محمد قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا الأوزاعي عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة قال كان أبو طلحة يترس مع النبي صلى الله عليه وسلم بترس واحد وكان أبو طلحة حسن الرمي فكان إذا رمى يشرف النبي صلى الله عليه وسلم فينظر إلى موضع نبله حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن أبي حازم عن سهل رضي الله عنه قال لما كسرت بيضة النبي صلى الله عليه وسلم على رأسه وأدمي وجهه وكسرت رباعيته وكان علي يختلف بالماء في المجن وكانت فاطمة رضي الله عنها تغسيله فلما رأت الدم يزيد على الماء كثرة عمدت إلى حصير فأحرقتها وألصقتها على جرحه فرق الدم فرق الدم قال حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمر عن الزهري عن مالك بن أوس بن الحدثان عن عمر رضي الله عنه قال كانت أموال بن النظير مما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة وكان ينفق على أهله نفقة سنته ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع عدة في سبيل الله في قتال لم يكن هناك قتال لأنهم استسلموا وألقى الله في قلوبهم الرعب فأخذ وخرجوا من المدينة وأخذ النبي صلى الله عليه وسلم الغنيمة منهم نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني سعد بن إبراهيم عن عبد الله بن شداد عن علي رضي الله عنه حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن سعد بن إبراهيم قال حدثني عبد الله بن شداد قال سمعت علي رضي الله عنه يقول ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفدي رجلا بعد سعد سمعته يقول ارمي فداك أبي وأمي نعم وجاء عن أبي طلحة أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ذلك نعم قال باب الدرق حدثنا إسماعيل قال حدثني بن وهب قال عمر حدثني أبو الأسود عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث وحول وجهه فدخل أبو بكر رضي الله عنه فانتهرني وقال مزمارة الشيطان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعهما فلما غفل غمستهما فخرجتا قالت وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب فإما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم وإما قال تشتهين أن تنظري فقالت نعم فأقامني وراءه خدي على خده قول دونكم يا بني أرفد حتى إذا مللت قال حسبك قلت نعم قال فاذهبي قال أحمد فلما غفل نعم قال أحمد عن ابن وهب ولا لا بس عندي قال أحمد عن ابن وهب فلما غفله على كل حال النبي صلى الله عليه وسلم دخل على عائشة كانت صغيرة السن يعني يقدر عمرها هنا في أول الزواج يعني دون عشر سنوات دون عشر سنوات كان عمر عائشة رضي الله عنها والعلم عند الله جل وعلا أن أبا بكر قال مزمارة الشيطان أي سمى الغناء مزمارة الشيطان تغنيان بغناء بغناء بعاث بعاث هي معركة كانت بين الأوسوة الخزرج في السابق في أيام الجاهلية فكانتها تغنيان هاتان المغنيتان الجاريتان يعني من الإماء عادة أو من البنات الصغار ثم قال لها النبي صلى الله عليه وسلم تحبين تنظرين إلى السودان من الحبشة وهم يلعبون بالدرق الدرق يعني الترس الترس اللي هو الدرع يلعبون به فقالت نعم فعوضها النبي صلى الله عليه وسلم عن الغناء الذي كان تغنيه عندها الجاريتان نعم قال باب الحمائل وتعليق السيف بالعنق حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أنس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وأشجع الناس ولقد فزع أهل المدينة ليلة فخرجوا نحو الصوت فاستقبلهم النبي صلى الله عليه وسلم وقد استبرأ الخبر وهو على فرس لأبي طلحة عري وفي عنقه السيف وهو يقول لم تراعوا لم تراعوا ثم قال وجدناه بحرا أو قال إنه لبحر والعجيب في هذا الفرس أنه كان يعني بطيئا ضعيفا لما ركبه النبي صلى الله عليه وسلم بدون سرج يعني ينظر في مكان الصوت وهو راجع لم يقل وجدناه بحرا يعني هذا الفرس سريع كيف تقول عنه هكذا ثم صار الفرس بعد ذلك لا يسبق هذا الفرس صار بعد ذلك لا يسبق أبدا نعم قال باب ما جاء في حلية السيوف حدثنا أحمد بن محمد قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا الأوزاعي قال سمعت سليمان بن حبيب قال سمعت أبا أمامة رضي الله عنه يقول لقد فتح الفتوح قوم ما كانت حلية سيوفهم الذهب ولا الفضة إنما كانت حليتهم العلابية والآنكة والحديد نعم يعني لأن هناك من يفتي أنه يجوز وهذا إن شاء الله فتاوى عن بعض الصحابة رضي الله عنهم أنه مقبض السيف يكون يكون من الذهب أو من الفضة وكذلك يعني مكان ما يوضع فيه السيف الغمد وغير ذلك كان يفتون بها فالصحابة رضي الله عنها أبو أمامة يقول يعني ما كانت يعني لا تهتموا بهذا الأمر إنما كانت العلابية والآنكة والحديد العلابية اللي هي الجلود والآنكة اللي هي الرصاص يعني جلود ورصاص وحديد وانتصروا يعني دو عنكم هذه الأشياء اللي تزين بالذهب والفضة حتى في الحروب نعم قال باب من علق سيفه بالشجر في السفر عند القائلة حدثنا أبو اليمن قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني سنان بن أبي سنان الدؤلي وأبو سلمة بن عبد الرحمن أن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أخبره أنه غزى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نجد فلما قفل رسول الله صلى الله عليه وسلم قفل معه فأدركتهم القائلة في واد كثير العضاة فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفرق الناس يستظلون بالشجر فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة وعلق بها سيفه ونمنا نومة فقال إن هذا اخترط علي سيفي وأنا نائم فاستيقظت وهو في يده صلتا فقال من يمنعك مني فقلت الله ثلاثا ولم يعاقبه وجلس نعم جاء في خارج الصحيح أن الرجل أخذ السيف ثم قال يا محمد من يمنعك مني فقال النبي صلى الله عليه وسلم بكل هدوء الله فسقط السيف من يد هذا الرجل فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم قال أنت الآن من يمنعك مني فقال كن خيرا أخذ كن خيرا أخذ ثم نادى النبي صلى الله عليه وسلم في الصحافة اجتمعوا فرأوا الرجل ثم بعد ذلك خيره النبي صلى الله عليه وسلم قال تدخل في دين الله قال لا ولكني أعيدك أن لا أقاتل مع أناس ضدك خلص أعطاه وعد إنه ما يقاتل النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يدخل في الإسلام نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن سهل رضي الله عنه أنه سئل عن جرح النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد فقال جرح وجه النبي صلى الله عليه وسلم وكسرت رباعيته وهشمت البيضة على رأسه فكانت فاطمة رضي الله عنها تغسل الدم وعلي رضي الله عنه يمسك فلما رأت أن الدم لا يرتد إلا كثرة أخذت حصيرا فأحرقته حتى صار رمادا فألزقته فاستمسك الدم قال رجل كعب بن عجرى النبي صلى الله عليه وسلم عرفنا كيف نسلم عليه فكيف نصلي عليه قال أقول اللهم صلي على محمد وعلي محمد كما صليت على آل إبراهيم الحديث الشاهد من هذا أنه لا ما أن يقال عن فاطمة والحسن والحسين وعلي بن حسين كونها بنت النبي صلى الله عليه وسلم وكونهم أحفاد النبي صلى الله عليه وسلم من ابنته أن يقال عليهم السلام نعم حدثنا عمر بن عباس قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن أبي إسحاق عن عمر بن الحارث قال ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم إلا سلاحه وبغلة بيضاء وأرضا بخيبر جعلها صدقة نعم من لم يرى كثرة سلاح أراد البخاري الرد على أهل الجاهلية ذكروا أنه كان من عادة أهل الجاهلية إذا مات الرجل كسروا سلاحه حتى لا يستخدمه غيره كخيله الذي يعني يقاتل عليه أو بعيره أو شيء يقتلونها خلاص مات يموت كل شيء متعلق به فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكسر سلاحها وترك بغلته صلى الله عليه وسلم وإذاك البخاري بوب من لم يرى كسر السلاح يعني ليس على عادة الجاهلية نعم قال باب تفرق الناس عن الإمام عند القائلة والاستضلال بالشجر حدثنا أبو اليمن قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني سنان بن أبي سنان وأبو سلمة أن جابر رضي الله عنه أخبره وحدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا إبراهيم بن سعد قال أخبرنا بن شهاب عن سنان بن أبي سنان الدؤلي أن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ما أخبره أنه غزى مع النبي صلى الله عليه وسلم فأدركتهم القائلة في واد كثير العضاه فتفرق الناس في العضاه يستضلون بالشجر فنزل النبي صلى الله عليه وسلم تحت شجرة فعلق بها سيفه ثم نم رجل وهو لا يشعر به فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن هذا اخترط سيفي فقال من من يمنعك قلت الله فشام السيف فها هو ذا جالس ثم لم يعاقبه باب ما قيل في الرماح ويذكر عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري نعم هنا قوله ويذكر ابن عمر هذه من المعلقات لم يذكر إسناده وإنما قال يذكر والمعلقات كما بيان في البداية أنها إما أن يذكرها البخاري رحمه الله تعالى بصيغة التمريض وإما أن يذكرها بصيغة الجزم صيغة الجزم أنه يقول قال ذكر حكى روى هذا صيغة الجزم وصيغة التمريض ذكر حكية روية قيلة هذه صيغة التمريض وهنا ذكره بصيغة التمريض وذلك أن الحديث فيه ضعف وينحسنه بعض أهل العلم بمجموع طرقه لكنه في ذاته ضعيف ولذا ذكره البخاري بصيغة التمريض وما يذكره البخاري بصيغة التمريض فيه الضعيف وفيه الصحيح وما يذكره بصيغة الجزم كله صحيح إلى من علقه عليه هذا هو المشهور الذي ذكره ابن كثير ووفقه عليه أهل العلم حتى إذا كان ببعض طريق مكة تخلف مع أصحاب له محرمين وهو غير محرم فرأى حمارا وحشيا فاستوى على فرسه فسأل أصحابه أن يناولوه سوطه فأبوا فسألهم رمحه فأبوا فأخذه ثم شد على الحمار فقتله فأكل منه بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأبى بعض فلما أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله عن ذلك قال إنما هي طعمة أطعمكموها الله وعن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي قتادة رضي الله عنه في الحمار الوحشي مثل حديث أبي النظر قال هل معكم من لحمه شيء نعم هنا من امتنع من الأكل لأنه صيد محرم ظنوا لأن المحرم لا يجوز له أن يصيد وما صاده المحرم يأخذ حكم الميت على المشهور ولكن أبو قتادة لم يكن محرما نعم أصحابه كانوا محرمين فظنوا أنهم كذلك لا يجوز لهم أن يأكلوا ما صيدوا ونبه النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا بأس طالما أنه ما صيد لكم ولا ساعدتموه في شيء في بعض الوقت أنه سألهم النبي صلى الله عليه وسلم هل أحدكم ساعده هل أحدكم دله قالوا أبدا فإذا كان المحرم لم يشارك في الصيد لا في نفس الصيد ولا في الدلالة عليه ولا في إعطاء الرمح أي مساعدة في الصيد فبالنسبة له يكون ولا صيد له فإنه يكون حلالا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال قال باب ما قيل في درع النبي صلى الله عليه وسلم والقميص في الحرب وقال النبي صلى الله عليه وسلم أما خالد فقد احتبس أدراعه في سبيل الله حدثني محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه ما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبة اللهم إني أنشدك عهدك ووعدك اللهم إن شئت لم تعبد بعد اليوم فأخذ أبو بكر رضي الله عنه بيده فقال حسبك يا رسول الله فقد ألححت على ربك وهو في الدرع فخرج وهو يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر وقال وهايب حدثنا خالد يوم بدر يعني هذا حدث وقع يوم بدر نعم قال حدثنا محمد بن كثير قال أخبرنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها قالت توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعا من شعير وقال يعلى حدثنا الأعمش درع من حديد وقال معلى عن عبد الواحد حدثنا الأعمش وقال رهنه درعا من حديد حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا وهايب قال حدثنا بن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل البخيل والمتصدق مثل رجلين عليهما جبتان من حديد قد اضطرت أيديهما إلى تراقيهما فكلما هم المتصدق بصدقته حتى تعفي أثره وكلما هم البخيل بالصدقة انقبضت كل حلقة إلى صاحبتها وتقلصت عليه وانضمت يداه إلى تراقيه فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيجتهد أن يوسعها فلا تتسب نعم هذا مثال ذكره النبي صلى الله عليه وسلم للكريم والبخيل كأنه يلبس درعا من حديد يعني تصدق تتسع الدرع ويخرج تصدق أمور طيبة جدا بينما البخيل لحرصه وصعوبة إخراج المال منه كأن الدرع يضيق عليه يخرج يده ما يقدر يعني حتى لو فكر أن يتصدق نفسه ما يطيعه لأنه بخيل فالنبي ذكر هذا التشبيهة للكريم والبخيل نعم باب الحرير في الحرب حدثنا أحمد بن المقدام قال حدثنا خالد بن الحارث أن أنس رضي الله عنه حدثهم أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير رضي الله عنهم في قميص من حرير من حكة كانت بهما حدثنا أبو الوليد قال حدثنا همام عن قتادة عن أنس حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا همام عن قتادة عن أنس رضي الله عنه أن عبد الرحمن بن عوف والزبير رضي الله عنه ما شكوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم شكوا عندك شكوا شكوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يعني القمل فأرخص لهما في الحرير فرأيته عليهما في غزة حدثنا مسدد قال حدثنا يحيا عن شعبة قال أخبرني قتادة أن أنس رضي الله عنه حدثهم قال رخص النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام رضي الله عنهما في حرير حدثني محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن أنس رضي الله عنه قال رخص أو رخص لهما لحكة بهما نعم القصد أن لبس الحرير الأصل فيه أنه محرم لكنه يجوز عند الحاجة وهنا لما كانت حكة في جسدي الزبير وفي جسدي عبد الرحمن بن عوف أذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم بلبس الحرير نعم قال باب ما يذكر في السكين حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل من كتف يحتز منها ثم دعي إلى الصلاة فصلى ولم يتوضأ حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري وزاد فألقى السكين طبعا كل هذه الأشياء في أثناء سفر الجهاد فيذكر ما يحدث في أثناء الجهاد نعم قال باب ما قيل في قتال الروم حدثني إسحاق بن يزيد الدمشقي قال حدثنا يحيى بن حمزة قال حدثني ثور بن يزيد عن خالد بن يزيد قال عمير بن الأسود العنسية حدثه أنه أتى عبادة بن الصامت رضي الله عنه وهو نازل في ساحل حمص وهو في بناء له ومعه أم حرام قال عمير فحدثتنا أم حرام أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول أول جيش من أمة يغزون البحر قد أوجبوا قالت أم حرام قلت يا رسول الله أنا فيهم قال أنت فيهم ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم أول جيش من أمة يغزون مدينة قيصر قال لا طبعا أم حرام اللي هي بنت ملحان وهي زوجة عبادة بن الصامت يعني مرة يعبرون بأم حرام مرة يعبرون بنت ملحان مرة يعبرون زوجة عبادة بن الصامت هي واحدة قال باب قتال اليهود حدثنا إسحاق بن محمد الفروي قال حدثنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تقاتلون اليهود حتى يختبئ أحدهم وراء الحجر قال هذا يهودي ورائي فاقتله حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا جرير عن عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تقاتل اليهود حتى يقول الحجر وراءه اليهودي يا مسلم هذا يهودي ورائي فاقتله باب قتال الترك حدثنا أبو النعمان قال حدثنا جرير بن حازم قال سمعت الحسن يقول حدثنا عمر بن تغلي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إن من أشراط الساعة أن تقاتلوا قوما ينتعلون نعال الشعر وإن من أشراط الساعة أن تقاتلوا قوما عراض الوجوه كأن وجوههم المجان المطرقة نعم نعالهم الشعر يعني يصنعون نعالهم من شعورهم يكون النعال نفسه مصنوع من الشعر إما أعلاه وإما جانباه وكذا يصنعون نعالهم من شعورهم وجوههم كالمجان المطرقة المطرقة أو المطرقة وهي تكون مخفوسة الوجيه سبحان الله اللي هو صوب الترك من ناك اللي هي تترستان وتركستان وكزاخستان وأوزباكستان هذه كلها تجد وجوههم سبحان الله والصين وكذا هذه الجهة تكون هكذا وجوههم سبحان الله نعم قال حدثني سعد بن محمد قال حدثنا يعقوب قال حدثنا أبي عن صالح عن الأعرج قال أبو هريرة رضي الله عنه قال حدثنا سفيانو قال الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال سفيان وزاد فيه أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رواية صغار الأعين ذلف الأنوف كأن وجوههم المجان المطرقة باب من صف أصحابه عند الهزيمة ونزل عن دابته واستنصر حدثنا عمرو بن خالد الحراني قال حدثنا أبو إسحاق قال سمعت البراء وسأله رجل أكنتم فررتم يا أبا عمارة قال لا والله ما ولا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه خرج شبان أصحابه وخفافهم حسرا ليس بسلاح فأتوا قوما رماتا جمع هواز وبني نصر ما يكاد يسقط لهم سهم فرشقوهم رشقا ما يكادون يخطئون فأقبلوا هنالك إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو على بغلته البيضاء وابن عمه أبو سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب يقود به ثم قال أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب ثم صف أصحابه ثم صف أصحابه قال باب الدعاء على المشركين بالهزيمة والزلزلة حدثنا إبراهيم بن موسى قال أخبرنا عيسى عن هشام عن محمد عن عبيدة عن علي رضي الله عنه قال لما كان يوم الأحزاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا شغلون عن صلاة الوسطى حتى غابت الشمس صلاة الوسطى المشهور أنها صلاة العصر هذا الذي عليه جماهير وقيل الظهر وقيل الفجر لكن الصحيح أنها العصر نعم قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن ابن ذكوانة عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو في القنوت اللهم أنجي سلمة بن هشام اللهم أنجي الوليد بن الوليد اللهم أنجي عياشة بن أبي ربيعة اللهم أنجي المستضعفين من المؤمنين اللهم اشتد وطأتك على مضر اللهم سنينك سني يوسف سني يوسف السبع العجاف سني يوسف السبع العجاف نعم قال حدثنا أحمد بن محمد قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد أنه سمع عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما يقول دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب على المشركين فقال اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اللهم هزم الأحزاب اللهم هزمهم وزلزلهم حدثنا عبد الله بن أبي شيبة قال حدثنا جعفر بن عون قال حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عمر بن ميمون عن عبد الله رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ظل الكعبة فقال أبو جهل وناس من قريش ونحرت جزور بناحية مكة فأرسلوا فجاءوا من سلاها وطرحوا عليه فجاءت فاطمة فألقته عنه فقال اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش لأبي جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وعقبة بن أبي معيط قال عبد الله فلقد رأيتهم في قليب بدر قتلى قال أبو إسحاق ونست السابع قال أبو عبد الله قال يوسف بن إسحاق عن أبي إسحاق أمية بن خلف وقال شعبة أمية أو أبي والصحيح أمية قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد عن أيوب عن ابن أبي مليكة عن عائشة رضي الله عنها أن اليهود دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم فلعنتهم فقال ما لك قالت أو لم تسمع ما قالوا قال فلم تسمعي ما قلت وعليكم باب هل يرشد المسلم أهل الكتاب أو يعلمهم الكتاب حدثنا إسحاق قال أخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا ابن أخي حدثنا ابن أخي بن شهاب عن عمه قال أخبرني عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود أن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى قيصر وقال فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين الأريسيون اختلف فيهم والمشهور عند أهل العلم أن الأريسيين مقصود به الفلاحين المقصود به الفلاحون يعني عامة الناس مقصود عامة الناس أنت تأخذ إثمهم إذا منعت وصول الحق إليهم نعم قال باب الدعاء للمشركين بالهدى ليتألفهم حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال حدثنا أبو الزناد أن عبد الرحمن قال الله عنه قدم طفيل بن عمر الدوسي وأصحابه على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله إن دوسا عصت وأبت فادعوا الله عليها فقيل هلك الدوس قال اللهم اهدي دوسا واتي بهم دوس في قبيلة أبي هريرة رضي الله عنه وطفيل بن عمر هذا أسلم قديما من أوائل المسلمين واتي النبي صلى الله عليه وسلم في مكة ثم أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يرجع إلى قومه وإذا رأى أن النبي قد ظهر يأتيه وظل يدعو قومه لكن جاء بعد فترة بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني أبوا علي أدعوا عليهم فدعا لهم صلى الله عليه وسلم فهداهم الله تبارك وتعالى نعم قال باب دعوة اليهود والنصارى وعلى ما يقاتلون عليه وما كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر والدعوة قبل القتال قال حدثنا علي بن الجعد قال أخبرنا شعبة عن قتادة قال سمعت أنس رضي الله عنه يقول لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يكتب إلى الروم قيل له إنهم لا يقرؤون كتابا إلا أن يكون مختوما فاتخذ خاتما من فضة ونقش فيه محمد رسول الله وقال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن عبد الله بن عباس أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه إلى كسرى فأمره أن يدفعه إلى عظيم البحرين يدفعه عظيم البحرين إلى كسرى فلما قرأه كسرى حرقه فحسبت أن سعيد بن المسيب قال فدعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم يمزق كل ممزق يعني فرق بين عظيم كسرى وعظيم الروم يعني كسرى مزق الكتاب بينما عظيم الروم قبل الكتاب فرق سبحان الله بين هذا وهذا نعم باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الناس إلى الإسلام والنبوة وأن لا يتخذ بعضهم بعضا أربابا من دون الله وقوله تعالى ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب إلى آخر الآية قال حدثنا إبراهيم بن حمزة عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أن أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى قيصر يدعوه إلى الإسلام وبعث بكتابه إليه مع دحية الكلبي وأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدفعه إلى عظيم بصرى ليدفعه إلى قيصر وكان قيصر لما كشف الله عنه جنود فارس مشى من حمص إلى إلياء شكرا لما أبلاه الله قيصر كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين قرأه إلتمسوا ليها هنا أحدا من قومه لأسألهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس فأخبرني أبو سفيان بن حر أنه كان بالشأم في رجال من قريش قدموا تجارا في المدة التي كانت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كفار قريش يعني صلح الحديبية هذا كان في السنة السابعة من الهجرة هذا كان في السنة السابعة بعد صلح الحديبية نعم قال أبو سفيان فإذا حوله عظماء الروم فقال لترجمانه سلهم أيهم أقرب نسبا إلى هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي قال أبو سفيان فقلت أنا أقربهم إليه نسبا قال ما قرابة ما بينك وبينه فقلت هو ابن عمي وليس في الركب يومئذ أحد من بني عبد مناف غيري نعم هو ابن عمي لأن النبي صلى الله عليه وسلم كما لا يخفى عليكم هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم وأبو سفيان هو صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس وعبد شمس وهاشم أخوان توأم عبد شمس وهاشم أخوان توأم كلاهما أبوهما عبد مناف نعم فقال قيصر أدنوه وأمر بأصحابي فجعلوا خلف وهري عند كتفي ثم قال لترجمانه قال أبو سفيان والله لولا الحياء يومئذ من أن يأثر أصحابي عني الكذب لكذبته حين سألني عنه ولكني استحييت أن يأثر الكذب عني فصدقته ثم قال لترجمانه قل له كيف نسب هذا الرجل فيكم قلت هو فينا ذو نسب قال فهل قال هذا القول أحد منكم قبله قلت لا فقال كنتم تتهمونه على الكذب قبل أن يقوله قلت لا قال فهل كان من آبائه من ملك قلت لا قال فأشراف الناس يتبعونه أم ضعفاؤهم قلت بل ضعفاؤهم قال فيزيدون أو ينقصون قلت بل يزيدون قال فهل يرتد أحد سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه قلت لا وهذه مهمة جدا وهي هل يرتد أحد سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه قال لا أبو سفيان وهذا فيه رد على من قال إن عبيد الله بن جحش ارتد عن دين الله بعد أن هاجر إلى الحبشة وهذا غير صحيح أبدا لأن الأصل أن المؤمن يبقى على إيمانه وأن الإيمان إذا خلطت في شاشته القلوب فإنه لا يخرج منه أبدا هذا هو الأصل والأصل أنه صحابي جليل هاجر في سبيل الله تبارك وتعالى ودعوى ردته لا دليل عليها وإنما هو كلام لبعض أهل التاريخ وهنا أبو سفيان يشهد بهذا قال هل يرتد أحد من دينه سخطة بعد أن قال لا عبيد الله بن جحش في هذه الفترة كان قد مات وهو زوج ابنة أبي سفيان زوج ابنتي أم حبيبة ثم تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم فلو كان زوج ابنته ارتد كان يقول نعم زوج ابنتي ارتد ولكن قوله لا يرتد أحد لأن هذه القصة غير صحيحة وأن عبيد الله بن جحش رضي الله عنه طل على إسلامي حتى توفاه الله في الحبشة نعم قال فهل يقدر قلت لا ونحن الآن منه في مدة قال أبو سفيان ولم يمكنني كلمة أدخل فيها شيء أن تقصه به لا أخاف أن تؤثر عني غيرها قال فهل قاتلتموه أو قاتلكم قلت نعم قال فكيف كانت حربه وحربكم قلت كانت دولا وسجالا يدال علينا المرة وندال عليه الأخرى قال فماذا يأمركم به قال يأمرنا أن نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا وينهانا عما كان يعبد آباؤنا ويأمرنا بالصلاة والصدقة والعفاف والوفاء بالعهد وأداء الأمانة فقال لترجمانه حين قلت ذلك له قل له إني سألتك عن نسبه فيكم فزعمت أنه ذو نسب وكذلك الرسل تبعث في نسب قومها وسألتك هل قال أحد منكم هذا القول قبله فزعمت أن لا فقلت لو كان أحد منكم قال هذا القول قبله قلت رجل يأتم بقول قد قيل قبله وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال فزعمت أن لا ويكذب على الله وسألتك هل كان من آبائه من ملك فزعمت أن لا فقلت لو كان من آبائه ملك قلت يطلب ملك آبائه وسألتك أشراف الناس يتبعونه أم ضعفاؤهم فزعمت أن ضعفاؤهم اتبعوه وهم أتباع الرسل وسألتك هل يزيدون أو ينقصون فزعمت أنهم يزيدون وكذلك الإيمان حتى يتم وسألتك هل يرتد أحد صخطة لدينه بعد أن يدخل فيه فزعمت أن لا فكذلك الإيمان حين تخلق فزعمت أن لا فكذلك الرسل لا يغدرون وسألتك هل قاتلتموه وقاتلكم فزعمت أن قد فعل وأن حربكم وحربه تكون دولة ويدال عليكم المرة وتدالون عليه الأخرى وكذلك الرسل تبتلى وتكون لها العاقبة وسألتك بماذا يأمركم فزعمت أنه يأمركم أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وينهاكم عما كان يعبد آباؤكم ويأمركم بالصلاة والصدقة والعفاف والوفاء بالعهد وأداء الأمانة قال وهذه صفة النبي قد كنت أعلم أنه خارج ولكن لم أظن أنه منكم وإن يكما قلت حقا فيوشك أن يملك موضع قدمي هاتين ولو أرجو أن أخلص إليه لتجشمت لقية ولو كنت عنده لغسلت قدميه قال أبو سفيان ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرئ فإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله إله رقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين فإن توليت فعليك إثم الأريسيين وقال يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأننا مسلمون قال أبو سفيان فلما أنقضى مقالته علت أصوات الذين حوله من عظماء الروم وكثر لغطهم فلا أدري ماذا قالوا وأمر بنا فأخرجنا فلما أنخرجت مع أصحابي وخلوت بهم قلت لهم لقد أمر أمر بن أبي كبشة هذا ملك بني الأصفر يخافه وقال أبو سفيان والله ما زلت ذليلا مستيقنا بأن أمره سيظهر بالإسلام وأنا كاره نعم هنا يعني بين علم هراقل ملك الروم وهراقل تطلق على كل حاكم للروم في ذلك الوقت هذه الأسئلة التي سألها أبو سفيان وأجاب عنها بعد ذلك هراقل يعني نزلها منزلتها فذل أنه على علم وهو كان من علماء وقارب أن يسلم لكنه في آخر الأمر امتنع وإلا قارب أن يسلم لما غضب عليه قومه كان امتنع عن الإسلام وإلا كان قارب الإسلام الله المستعان نعم وقول أبي سفيان لقد أمر أمر بن أبي كبشة أي عظم أمر بن أبي كبشة ويعنون بأبي كبشة والد النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة زوج حليمة السعدية على المشهور يقال له أبو كبشة فهم إذا أرادوا أن يعيروا النبي صلى الله عليه وسلم يقول أبوك أبو كبشة يعني من الرضاعة نعم قال حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن سهل بن سعد رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوم خيبر على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعوهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم فوالله لأن يهدى بك رجل واحد خير لك من حمر النعم وقال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا معاوية عمر قال حدثنا أبو إسحاق عن حميد قال سمعت أنس رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا غزى قوما لم يغر حتى يصبح فإن سمع أذانا أمسك وإن لم يسمع أذانا أغار بعدما يصبح فنزلنا خيبر ليلا وقال حدثنا قتيبة قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا غزى بنا وقال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن حميد عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى خيبر فجاءها ليلا وكان إذا جاء قوما بليل لا يغير عليهم حتى يصبح فلما أصبح خرجت يهود بمساحيهم ومكاتلهم فلما رأوه قالوا محمد والله محمد والخميس قال النبي صلى الله عليه وسلم الله أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين وقال حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثنا سعيد بن المسيب أن أبا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقول لا إله إلا الله فمن قال لا إله إلا الله فقد عصب مني نفسه وماله إلا بحقه وحسابه على الله قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك أن عبد الله بن كعب رضي الله عنه وكان قائد كعب من بنيه قال سمعت كعب بن مالك حين تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد غزوة إلا ورى بغيرها قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس عن الزهري قال أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك قال سمعت كعب بن مالك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قل ما يريد غزوة يغزوها إلا ورى بغيرها حتى كانت غزوة تبوك فغزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا ومفازا واستقبل غزو عدو كثير فجلى للمسلمين أمرهم ليتأهبوا أهبة عدوهم وأخبرهم بوجهه الذي أخبرهم وعن يونس عن الزهري قال أخبرني عبد الرحمن بن كعب بن مالك أن كعب بن مالك رضي الله عنه كان يقول لقل ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج إذا خرج في سفر إلا يوم الخميس كان يوري حتى لا يستعد العدو حتى لا يعرف وجهة النبي صلى الله عليه وسلم إلا في تبوك لأنها بعيدة وحر وعدو شديد لذلك النبي صرح صلى الله عليه وسلم وقال نحن خارجون إلى تبوك للقاء الروم يعني استعدوا جيدا لأن هذه من المعارك الفاصلة وألقى الله الرعب في قلوب الروم وانهزموا وتركوا الغنائم فكان النبي راح استلم الغنائم ورجع صلى الله عليه وسلم وفيها يصدق قول النبي صلى الله عليه وسلم نصرت بالرعب مسيرة شهر في تبوك نعم وقال حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام قال أخبرنا معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك وقال عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم الخميس في غزوة تبوك وكان يحب أن يخرج يوم الخميس باب الخروج بعد الظهر قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالمدينة الظهر أربعة والعصر بذي الحليفة ركعتين وسمعتهم يصرخون بهما جميعا هذا في حجه صلى الله عليه وسلم صلى بالمدينة أربعا لأنه إلى الآن لم يسافر وصلى بالحليفة العصر ركعتين لأنه شرع بالسفر فلما شرع بالسفر جاز له القصر مع أن هذه الحليفة قريبة جدا من المدينة ممكن 12 كيلو فقط فالنبي قصر هناك لأنه بدأ السفر باب الخروج آخر الشهر وقال كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما انطلق النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة لخمس بقين من ذي القعدة وقدم مكة لأربع ليال خلون من ذي الحجة وقال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن أنها سمعت عائشة رضي الله عنها تقول خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لخمس ليال بقين من ذي القعدة ولا نرى إلا الحج فلما دنونا من مكة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لم يكن معه هدي إذا طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة أن يحل قالت عائشة فدخل علينا يوما نحر بلحم بقر فقلت ما هذا فقال نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أزواجه قال يحيى فذكرت هذا الحديث للقاسب بن محمد فقال أتتك والله بالحديث على وجهه باب الخروج في رمضان قال حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثني الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان فصام حتى بلغ الكديد أفطر قال سفيان قال الزهري أخبرني عبيد الله عن ابن عباس وساق الحديث قال أبو عبد الله هذا قول الزهري قال بالآخر من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم باب التوديع وقال ابن وهب أخبرني عمر عن بكير عن سليمان بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعث وقال لنا إن لقيتم فلانا وفلانا لرجلين من قريش سماهما فحرقوهما بالنار قال ثم أتيناه نودعه حين أردنا الخروج فقال إني كنت أمرتكم أن تحرقوا فلانا وفلانا بالنار وإن النار لا يعذب بها إلا الله فإن أخذتموهما فاقتلوهما نعم تراجع النبي عن هذا صلى الله عليه وسلم إما بوحي وإما يعني باشتهاد المهم أنه تنبه إلى أنه لا يحرق بالنار إلا الله جل وعلا فامتنع النبي من تحريقهما نعم باب السمع والطاعة للإمام قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم حاء وقال حدثني محمد بن صباح قال حدثنا إسماعيل بن زكريا عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السمع والطاعة حق ما لم يؤمر بالمعصية فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة باب يقاتل من وراء الإمام ويتقى به قال حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال حدثنا أبو الزناد أن الأعرج حدثه أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن الآخرون السابقون وبهذا الإسناد من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن يطع الأمير فقد أطاعني ومن يعصي الأمير فقد عصاني وإنما الإمام جنة يقاتل من ورائه ويتقى به فإن أمر بتقوى الله وعدل فإن له بذلك أجراء وإن قال بغيره فإن عليه منه باب البيعة في الحرب ألا يفروا وقال بعضهم على الموت لقول الله تعالى هذا المكان في الحديبية الصلح الحديبية أو قبيل الصلح الحديبية بايع النبي صلى الله عليه وسلم على الموت أو على أن لا يفروا لما أشيع أن عثمان قتل وكان النبي صلى الله عليه وسلم أرسله رسولا إلى قريش يفاوضهم ولما تأخر عثمان لأن قريش انحبسته بايع النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه باعة الرضوان وتسمى باعة الشجرة لأنه باعة تحت شجرة هذه البيعة كانت لأجل عثمان رضي الله عنه ثم تبين بعد ذلك أن عثمان لم يقتل ورجع سالما نعم وقال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا عمر بن يحيا عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال لما كان زمن الحرة أتاه آت فقال له إن ابن حنظلة يبايع الناس على الموت فقال لا أبايع على هذا أحدا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ابن حنظلة اللي هو عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر وحنظلة هو غسيل الملائكة الصحابي رحمه الله تعالى ورضي عنه ابنه عبد الله كان ممن خرج على يزيد بن معاوية وطردوا ولي الشام فأرسل إليهم يزيد جيشا بقيادة مسلم بن عقبة ويسمونه مسرف بن عقبة لكثرة من قتل فجاء فكان عبد الله بن حنظلة يبايع الناس على الموت فقال عبد الله بن عون لا أبايع أحدا على الموت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت مقتلة في هذا الوقت وتسمى وقعت الحرة أي حرة الموت نعم وقال حدثنا المكي بن إبراهيم قال حدثنا يزيد بن أبي عبيد عن سلمة رضي الله عنه قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم ثم عدلت إلى ظل الشجرة فلما خف الناس قال يا ابن الأكوع ألا تبايع قال قلت قد بايعت يا رسول الله قال وأيضا فبايعته الثانية فقلت له يا أبا مسلم على أي شيء كنت تبايعون يومئذ قال على الموت نعم هذا هو بعضهم عبر قال بايعت على الموت بعضهم عبر قال بايعت على الموت وهذا إسناد ثلاثي كما ترون من ثلاثيات البخاري وأبو مسلم هو سلم من الأكوع هذه كنيت سلم من الأكوع أبو مسلم نعم وقال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن حميد قال سمعت أنس رضي الله عنه يقول كانت الأنصار يوم الخندق تقول نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما حيينا أبدا فأجابهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة فأكرمي الأنصار والمهاجرة قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنه سمع محمد بن فضيل عن عاصم عن أبي عثمان عن مجاشع رضي الله عنه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم أنا وأخي فقلت بايعنا على الهجرة فقال مضت الهجرة لأهلها فقلت على ما تبايعنا قال على الإسلام والجهاد باب عزم الإمام على الناس فيما يطيقون قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور قال قال عبد الله رضي الله عنه لقد أتاني اليوم رجل فسألني عن أمر ما دريت ما أرد عليه فقال أرأيت رجلا مؤديا نشيطا يخرج مع أمرائنا في المغازي فيعزم علينا في أشياء لا نحصيها فقلت له والله ما أدري ما أقول لك إلا أن كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فعسى أن لا يعزم علينا في أمر إلا مرة حتى نفعله وإن أحدكم لن يزال بخير ما اتقى الله وإذا شك في نفسه شك في نفسه سأل رجلا فشفاه منه وأوشك أن لا تجدوه والذي لا إله إلا هو ما أذكر ما غبر من الدنيا إلا كالثغب شرب صفوه وبقي كدره نعم هذا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه جاءه رجل وهو لابس لباس الحرب يقول له بن مسعود فسألني سؤال ما عرفت كيف أجيبه هذا الرجل يسأل يقول يعني أميرنا في هذا يأمرنا أحيانا بأشياء نشك أنها معصية فهل الطاعة مطلقة بالأمير أو نمتنع عن طاعته فأرشده بن مسعود إلى أنه يسأل من معه يعني هل هذه معصية وطاعة يعني يتخمر الرأي لا يكون عند واحد فقط قد تكون تظنه معصية في نبهك غيره إلى غير ذلك ثم نبهه إلى أنه لا تفعل شيئا إلا على أصل التقوى يعني لا طاعة في معصية الله تبارك وتعالى ثم بعد ذلك أنهى كلامه رضي الله عنه بقوله يعني ما الذي بقي من الدنيا الصفو وبقي الكدر يعني كل ما الأمور تسوء وين كانت أيام النبي صلى الله عليه وسلم الآن بدأت تسوء هذا يقوله ابن مسعود في زمنه فالله المستعان فريقه عن زمننا هذا الله المستعان نعم مولى عمر بن عبيد الله وكان كاتبا له قال كتب إليه عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما فقرأته إن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أيامه التي لقي فيها انتظر حتى مالت الشمس ثم قام في الناس خطيبا فقال أيها الناس لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية فإذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب احزمهم وانصرنا عليهم باب استئذان الرجل الإمام لقول الله عز وجل إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله إلى آخر الآية قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا جرير عن المغيرة عن الشعبي قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فتلاحق بالنبي صلى الله عليه وسلم وأنا على ناضح لنا قد أعيا فلا يكاد يسير فقال لي ما لبعيرك قال قلت عية عية عية نعم تعبان من العي تعب قال فتخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فزجره ودعا له فما زال بين يدي الإبل قدامها يسير فقال لي كيف ترى بعيرك قال قلت بخير قد أصابته بركتك قال أفتبيعنيه قال فاستحييت ولم يكن لنا ناضح غيره قال فقلت نعم قال فابعنيه فبعته إياه على أن لي فقار ظهره حتى أبلغ المدينة يعني أركبه حتى أبلغ المدينة نعم قال فقلت يا رسول الله إني عروس فاستأذنته فأذن لي فتقدمت الناس إلى المدينة حتى أتيت المدينة فلقيني خالي فسألني عن البعير فأخبرته بما صنعت فيه فلا مني قال وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي حين استأذنته هل تزوجت بكراً أم ثيباً فقلت تزوجت ثيباً فقال هل لا تزوجت بكراً تلاعبها وتلاعبك قلت يا رسول الله توفي والدي أو استشهد ولي أخوات صغار فكرهت أن أتزوج مثلهن فلا تؤدبهن ولا تقوم عليهن فتزوجت ثيباً لتقوم عليهن وتؤدبهن قال فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة غدوت عليه بالبعير فأعطاني ثمنه ورده عليه قال المغيرة هذا في قضائنا حسن لا نرى به بأساً هذا لا يجوز باب من غزى وهو حديث عهد بعرسه فيه جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم باب من اختار الغزوة بعد البناء فيه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر الحديث هنا رأى مناسبة الباب لكن لم يذكر الحديث سأذكره في الأمام في كتاب الخمس أن النبي من الأنبياء قال لا يتبعني أحد قد تزوج ولما يبني وسيأتي إن شاء الله تعالى باب مبادرة الإمام عند الفزع قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثني قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كان بالمدينة فزع فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرساً لأبي طلحة فقال ما رأينا من شيء وإن وجدناه لبحرى باب السرعة والركض في الفزع قال حدثنا الفضل بن سهل قال حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا جرير بن حازم عن محمد عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال فزع الناس فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرساً لأبي طلحة بطيئة ثم خرج يركض وحده فركب الناس يركضون خلفه فقال لم تراعوا إنه لبحر فما سبق بعد ذلك اليوم باب الخروج في الفزع وحده باب الجعائل والحملان في السبيل وقال مجاهد قلت لابن عمر الغزو قال إني أحب أن أعينك بطائفة من مالي قلت أوسع الله علي قال إن غناك لك وقال عمر قال إني أحب أن يكون من مالي في هذا الوجه وقال عمر إن ناساً يأخذون من هذا المال ليجاهدوا ثم لا يجاهدون فمن فعله فنحن أحق بماله حتى نأخذ منه ما أخذ وقال طاووس ومجاهد إذا دفع إليك شيء تخرج به في سبيل الله فاصنع به ما شئت وضعه عند أهلك قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال سمعت مالك بن أنس أنه سأل زيد بن أسلم فقال زيد سمعت أبي يقول قال عمر بن الخطأ حملت على فرس في سبيل الله فرأيته يباع فسألت النبي صلى الله عليه وسلم أشتريه فقال لا تشتره ولا تعود في صدقتك وقال حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن عمر بن الخطاب حمل على فرس في سبيل الله فوجده يباع فأراد أن يبتاعه فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تبتعه ولا تعود في صدقتك وفي ريوع لا تشتريه ولو بدرهم خلص صدقت به لله تركه لله سبحانه وتعالى لا تشتريه لأن عمر رضي الله عنه ظن أن هذا الرجل سيبيعه بسعر بخص يعني تعب على الفرس ما أعطاه يعطاه فرس طيب اللي يجاهد فيه في سبيل الله تبارك وتعالى بعد الرجع أراد أن يبيع الفرس فتضايق عمر قال أشتريه فرس طيب يعني قد لا يعطي حقه في البيع وكذا فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فنهاه قال خلط تركتها لله تركها لله سبحانه وتعالى رجل يعني شعره نعم وطبعا يريد أن يبين أن قيس بن سعد هو سحاء من اللواء النبي صلى الله عليه وسلم ما أراد حديث ترجيل وإنما أراد أن كان عند قيس بن سعد بن عبادة نعم وقال ليأخذن غدا رجل يحبه الله ورسوله أو قال يحب الله ورسوله يفتح الله عليه فإذا نحن بعليه وما نرجوه فقالوا هذا علي فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ففتح الله عليه وما نرجوه يعني ما كنا نظن النبي سيعطيه رأي إنه كان فيه رمد ولكن لما دعا له النبي صلى الله عليه وسلم وشوفه من الرمد أعطاه الرأي نعم وقال حدثنا محمد بن العلاء عن هشام بن عروة عن أبيه عن نافع بن جبير قال سمعت العباس يقول للزبير رضي الله عنهما ها هنا أمرك النبي صلى الله عليه وسلم أن تركز الراية نعم الراية كانت عند الزبير هذا شتح مكة كانت راية المهاجرين عند الزبير بن العبوام نعم باب الأجير وقال الحسن بن سيرين يقسم للأجير من المغنم وأخذ عطية بن قيس فرسا على النصف فبلغ سهم الفرس أربعمائة دينار وعطى صاحبه مئتين قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان قال حدثنا بن جريج عن عطاء عن صفوان بن يعلى عن أبيه رضي الله عنه قال نعم يعني أثناء السفر للغزو تخاصم أثنان صارت يعني مضاربة بينهم فأحدهم عض يد صاحبه عضه وذاك سحب يده طاحت الروس اللعاب فذهب يشتكي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأهدر أسنانه قال كيف هذا فعل الدواب الحيوانة تيلي تعض رجل ما يعض فقال أسنانك هدر يعني شو يخلي يده يعني لين تاكلها وأهدر سقوط أسنانه صلى الله عليه وسلم نعم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم نصرت بالرعب مسيرة شهر وقول الله عز وجل سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله الآية قاله جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ونصرت بالرعب فبين أنا نائم أتيت بمفاتيح خزائن الأرض فوضعت في يدي قال أبو هريرة وقد ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنتم تنتثلونها أي تأكلونها أو تأخذون وتستفيدون منها نعم وقال حدثنا أبو اليمن قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عبيد الله من عبد الله أن ابن عباس رضي الله عنهما أخبره أن أبا سفيان أخبره أن هرقل أرسل إليه وهم بإيلياء فلما فرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب فارتفعت الأصوات وأخرجنا فقلت لأصحابي حين أخرجنا لقد أمر أمر بن أبي كبشة إنه يخافه ملك بني الأصفر نعم يعني أوقع الله الرعب في قلبه بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد وبإسناد شيخنا حفظه الله إلى الإمام البخاري رحمه الله قال في صحيحه باب حمل الزاد في الغزو وقول الله عز وجل وتزودوا فإن خير الزاد التقوى حدثنا عبيد بن إسماعيل قال حدثنا أبو أسامة عن هشام قال أخبرني أبي وحدثتني أيضا فاطمة عن أسماء رضي الله عنها قالت صنعت سفرة رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت أبي بكر رضي الله عنه حين أراد أن يهاجر إلى المدينة قالت فلم نجد لسفرته ولا لسقائه ما نربطهما به إلا نطاقي قال فشقه باثنين فاربطيه بواحد السقاء وبالآخر السفرة ففعلت فلذلك سميت ذات النطاقين حدثنا علي بن عبد الله قال أخبرنا سفيان عن عمر قال عمر أخبرني عطاء أنه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كنا نتزود لحم الأضاحي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال أخبرني بشير بن يسار أن سويد بن نعمان رضي الله عنه أخبره أنه خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم عام خيبر حتى إذا كانوا بالصهباء وهي من خيبر وهي أدنى خيبر فصلوا العصر فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بالأطعمة ولم يؤتى النبي صلى الله عليه وسلم إلا بسويق فلكنا فأكلنا وشربنا ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم فمضمض ومضمضنا وصلينا وصويق له نوع من الحساء يكون معه شيء من اللحم أو غيره نعم حساء يعني شرب يعني تقريبا نعم قال حدثنا بشير بن مرحوم قال حدثنا حاتم بن إسماعيل عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة رضي الله عنه قال باب حمل الزاد على الرقاب حدثنا صدقة بن الفضل قال بن عبد الله رضي الله عنهما قال خرجنا ونحن ثلاثمائة نحمل زادنا على رقابنا ففني زادنا حتى كان الرجل منا يأكل في كل يوم تمرة قال رجل يا أبا عبد الله وأين كانت التمرة تقع من الرجل قال لقد وجدنا فقدها حين فقدناها حتى أتينا البحر فإذا حوت قذفه البحر فأكلنا منه ثمانية عشر يوما ما أحببنا هذا فيه يعني أن الميتة البحر حلال هذا الحوت الذي ألقي إليهم من البحر قيل هو حوت العنبر وكان ميتا مما رماه البحر فأكلوا منه وحتى شبيعوا ثمانية عشر يوما هذا من رحمة الله بهم سبحانه وتعالى وصل بهم الحال أن الواحد عنده في اليوم تمرة واحدة في اليوم قالوا يا عيشي تسوي التمرة قال لما خلصت حسين قدمتها تسوي يعني يقول حتى جاء في بعض الطرن مصونها ما يأكلونها حتى تبقى مدة طول الله مستعان قال له الله عليه وسلم بأعلى مكة حتى جاءت نعم هذا في حجه صلى الله عليه وسلم حاضت عائشة فصارت مفردة ثم بعد ذلك طلبت من النبي أن تعتمر بعد الحج فاعتمرت وهذا يفعله كثير من الناس اليوم وهو تجديد العمرة من مكة وهذا خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم وإن كانت جائزة لكنها خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم وكان بعضهم يسميها عمرة الحائض نعم قال حدثنا ابن عيينة عن عمر هو ابن دينار عن عمر بن أوسن عن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله عنهما قال أمرني النبي صلى الله عليه وسلم أن أردف عائشة وأعمرها من التنعيم قال باب الارتداف في الغزو والحج حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا أيوب عن أبي قلابة عن أنس رضي الله عنه قال كنت رديف أبي طلحة وإنهم ليصرخون بهما جميعا الحج والعمرة باب الردف على الحمار حدثنا قتيبة قال حدثنا أبو صفوان عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن عروة عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب على حمار على إكاف عليه قطيفة وأردف أسامة وراءه حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث قال حدثنا يونس قال أخبرني نافع عن عبد الله رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل يوم الفتح من أعلى مكة على راحلته مردفا أسامة بن زيد ومعه بلال ومعه عثمان بن طلحة من الحجبات حتى أناخ في المسجد فأمر أن يأتي بمفتاح البيت ففتح ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أسامة وبلال وعثمان فمكث فيها نهارا طويلا ثم خرج فاستبق الناس فكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهم أول من دخل فوجد بلال وراء الباب قائما فسأله أين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأشار إلى المكان الذي صلى فيه قال عبد الله فنسيت أن أسأله كم صلى من سجدة نعم لأن هذا كان داخل الكعبة وإذا كسأله أين صلى أي مكان يصلي داخل الكعبة هو في قبلة فقال أين صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المكان الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم نعم وقصده كم صلى من سجدة يعني ركعة كاملة وتسمى سجدة نعم قال باب من أخذ بالركاب ونحوه قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن همام عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل سلام من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس يعدل بين الاثنين صدقة ويعين الرجل على دابته فيحمل عليها أو يرفع عليها متاعه صدقة والكلمة الطيبة صدقة وكل خطوة يخطوها إلى الصلاة صدقة ويميط الأذى عن الطريق صدقة باب كراهية السفر بالمصاحف إلى أرض العدو وكذلك يروى عن محمد بن بشر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه ما عن النبي صلى الله عليه وسلم وتابعه ابن أسحاق عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد سافر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في أرض العدو وهم يعلمون القرآن حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن نافع عن نافع عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم يعلمون القرآن حدثنا عبد الله بن مسلم وهم يعلمون القرآن حدثنا عبد الله بن مسلم وهم يعلمون القرآن حدثنا عبد الله بن مسلم وهم يعلمون القرآن حدثنا عبد الله بن مسلم وهم يعلمون القرآن حدثنا عبد الله بن مسلم وهم يعلمون القرآن حدثنا عبد الله بن مسلم وهم يعلمون القرآن حدثنا عبد الله بن مسلم وهم يعلمون القرآن حدثنا عبد الله بن مسلم وهم يعلمون القرآن حدثنا عبد الله بن مسلم وهم يعلمون القرآن حدثنا عبد الله بن مسلم وهم يعلمون القرآن حدثنا عبد الله بن مسلم وهم يعلمون القرآن حدثنا عبد الله بن مسلم وهم يعلمون القرآن ترجع في هبتك أنت وهبتها تركها لله سبحانه وتعالى حدثنا عبد الله بن مسلم وهم يعلمون القرآن حدثنا عبد الله بن مسلم وهم يعلمون القرآن حدثنا عبد الله بن مسلم وهم يعلمون القرآن حدثنا عبد الله بن مسلم وهم يعلمون القرآن حدثنا عبد الله بن مسلم وهم يعلمون القرآن حدثنا عبد الله بن مسلم وهم يعلمون القرآن حدثنا عبد الله بن مسلم وهم يعلمون القرآن حدثنا عبد الله بن مسلم وهم يعلمون القرآن حدثنا عبد الله بن مسلم وهم يعلمون القرآن حدثنا عبد الله بن مسلم وهم يعلمون القرآن حدثنا عبد الله بن مسلم وهم يعلمون القرآن حدثنا عقوب بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد القاري عن أبي حازم قال أخبرني سهل رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر لا أعطينا الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فبات الناس ليلتهم أيهم يعطى فغدوا كلهم يرجوه فقال أين علي فقيل يشتكي عينيه ودعا له فبرأ كأن لم يكن به وجع فأعطاه الراية فقال أقاتلهم حتى يكون مثلنا فقال أنفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم دعوهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم فوالله لئن يهدي الله بك رجلا خير لك من أن تكون لك حمر النعم حمر النعم اللي هي الإبل الحمراء الإبل الحمراء كانت تحبها العرب هذه حمر النعم وقال الأسارة في السلاسل حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل وأظن الإبل الحمراء الآن يسمونه الشعل أظن هذا بس الله أعلم الشاهد قول له عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى أسروا وقيدوا ثم أخذوا إلى ديار الإسراء ثم أسلموا فكان جروا إلى الإسلام جروا بالسلاسل ثم كان مصيرهم بعد ذلك إلى الجنة نعم ويؤدبها فيحسن أدبها ثم يعتقها فيتزوجها فله أجرا ومؤمن أهل الكتاب الذي كان مؤمنا ثم آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم فله أجرا والعبد الذي يؤدي حق الله وينصح لسيده له أجرا ثم قال الشعبي وأعطيتكها بغير شيء وقد كان الرجل يرحل في أهون منها إلى المدينة يقصد يرحل في طلب الحديث يعني هذا الحديث العظيم يقول جميعا جاءكم وأنتوا جالسين وكذا قال كان الأحد يسافر لأجل أن يسمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم والشعبي الذي هو عامر بن شراحيل من التابعين نعم أو بودان فسئل عن أهل الدار يبيتون من المشركين فيصابوا من نسائهم وذراريهم قال هم منهم وسمعته يقول لا حما إلا لله ورسوله صلى الله عليه وسلم وعن الزهري أنه سمع عبيد الله عن ابن عباس قال حدثنا الصعب رضي الله عنه في الذراري كان عمر يحدثنا عن ابن شهاب عن النبي صلى الله عليه وسلم فسمعناه من الزهري قال أخبرني عبيد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما عن الصعبي قال هم منهم ولم يقل كما قال عمر هم من آبائهم حمياء ذراريهم منهم وإن كانوا صغارا لكن يعاملهم معاملة آبائهم يكونوا سبيا للمسلمين وإن كانوا صغارا غير مكلفين لكنهم يتبعون آبائهم في هذه الدنيا نعم قال باب قتل الصبيان في الحرب حدثنا أحمد بن يونس قال أخبرنا الليث عن نافع رضي الله عنه أخبره أن امرأة وجدت في بعض مغازي النبي صلى الله عليه وسلم مقتولة فأنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان نعم هؤلاء لأنه ليسوا من أهل القتال النساء والصبيان والشيوخ والرهبان والعبيد هؤلاء كل والمرضى والزمنة كل هؤلاء ليسوا من أهل القتال فلذلك لا يقتلون في المعارك لا يقتلون في المعارك إلا إذا شاركوا شاركوا سواء بقتال أو برأي فإنهم يقتلون في مثل هذه الحالة لكن إذا لم يشاركوا فالأصل أنهم لا يقتلون قال باب قتل النساء في الحرب حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال قلت لأبي أسامة حدثكم عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال وجدت امرأة مقتولة في بعض مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان قال باب لا يعذب بعذاب الله حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن بكير عن سليمان بن يسار بن يريرة رضي الله عنه أنه قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعث فقال إن وجدتم فلانا وفلانا فأحرقوهما بالنار ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أردنا الخروج إني أمرتكم أن تحرقوا فلانا وفلانا وإن النار لا يعذب بها إلا الله فإن وجدتموهما فاقتلوهما قال أقتلوهما بدون حرق وقال لا يعذب بالنار إلا الله سبحانه وتعالى لذلك لا يجوز حرق الإنسان من باب قتله وإنما يقتل بغير هذه الطريقة لا يعذب بالنار نعم قال حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن أيوبا عن عكرمة أن علي رضي الله عنه حرق قوما فبلغ ابن عباس رضي الله عنهما فقال لو كنت أنا لم أحرقهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تعذب بعذاب الله ولقتلتهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه نعم هؤلاء الجماعة ادعوا في علي رضي الله عنه الألوهية إذ جاءوه وقالوا له أنت هو قال ومن هو قالوا أنت الله قال غيركم يقول ذلك قالوا نعم كثير قال أتوني بهم فأمر بالأخديد فحفرت وإشعلت فيها النيران ثم أوتي بهم فقال لهم علي رضي الله عنه كل من لم يرجع عن قوله قيل ان قسموا إلى ثلاث أقسام قسم الرجع وقسم ألقى نفسه في النار قال لا يعد في النار إلا إله وقسم نافق يعني أظهر أنه رجع ولم يرجع وبلغ ابن عباس رضي الله عنهما أن علي فعل ذلك فقال لو كنت مكانه لقتلتهم لأنهم كفار مرتدون من بدل دينه فاقتلوه لا أحرقهم في النار لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك فقال الذين قتلوا أو ألقوا أنفسهم في النار فإن شاء الله نار جهنم وعياذ بالله وأما الذين تابوا ورجعوا فهؤلاء كانوا مغرورين مغرر بهم فرجعوا إلى الحق وأما الذين سكتوا نفاقا ويقال لهم هؤلاء اليوم السبائية أو السبائية وحاليا موجودون في إيران ويقال لهم العلي إلهية يعني الذين يؤلهون عليا رضي الله عنهما مازال هؤلاء هذه الفرقة مازالت موجودة وإن كان عددهم الظاهر قليلا جدا لكنهم موجودون يقال لهم العلي إلهية اليوم يعني الذين يؤلهون عليا رضي الله عنهما نعم حديث ثمام سيئتي إن شاء الله تعالى أنه أسره أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والنبي منى عليه بدون مقابل صلى الله عليه وسلم نعم باب هل للأسير أن يقتل أو يخدع الذين أسره حتى ينجو من الكفرة فيه المسور عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم هذا حديث أبي بصير رضي الله عنه أبي بصير كان قد فر من قريش وقت الصلح وقت صلح حديبية وأتى النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة فأرسلت قريش تطالب به فسلمه لهم النبي صلى الله عليه وسلم جاء رجلان وأخذه من المدينة إلى مكة وهم في الطريق أبو بصير بطريقة ما قتل أحدهما وفر الآخر وجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال إن أبا بصير قتل صاحبي وهو يريد قتلي وإذا أبو بصير قد وصل خلفه يريده عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم مسعر حرب لو وجد من يعينه فعلم أبو بصير يقول أن النبي سيسلمني مرة ثانية وذلك ما قال مسعر حرب سيسلمني مرة ثانية فخرج بهدوء وجالس في طريق جدة ثم صار كل من أسلم من مكة لا يذهب إلى النبي لأنهم سيطالبون به فيذهب إلى أبي بصير خرج أبو جندل ابن سهيل بن عمر وغيره كلهم مع أبي بصير فصاروا يقطعون الطريق على أهل مكة إذا خرجوا للتجارة حتى تنازل أهل مكة عن هذا الشرط وأتوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا تنازلنا عن هذا الشرط من أسلم مننا فاخذه إليك حتى يدخلوا في العهد ولا يعتدون عليهم نعم فقالوا يا رسول الله أبغنا رسلا فقال ما أجد لكم إلا أن تلحقوا بالذود فانطلقوا فشربوا من أبوالها وألبانها حتى صحوا وسمنوا وقتلوا الراعي واستاقوا الذود وكفروا بعد إسلامهم فأتى الصريخ النبي صلى الله عليه وسلم فبعث الطلب فمات رجل النهار حتى أتي بهم فقطع أيديهم وأرجلهم ثم أمر بمسامير فأحميت وقال أبو قلابة قتلوا وسرقوا وحاربوا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وسعوا في الأرض فسادا فذهبوا إلى إبل الصدقة هي بعيدة عن المدينة قليلا فلما شربوا من أبوالها وألبانها شفوا ولم يجدوا إلا الراعي فقط فطمعوا فأخذوا الراعي فقطعوا يديه ورجليه وسملوا عينيه ثم ساقوا الإبل وهربوا بها فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل خلفهم فأمسكوهم فأتي بهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم ففعل بهم كما فعلوا بالراعي فالنبي صلى الله عليه وسلم فأمسكوهم فأمسكوهم فأمسكوهم فعلوا بالراعي وهذا من باب القصاص الذي يعني شرعه الله تبارك وتعالى والكمال في شرع الله جل وعلا فأوحى الله إليه أن قرصتك نملة أحرقت أمة من الأمم تسبح الله يعني عتب الله عليه مع أن هذه حشرات صغيرة لا يؤبه بها لكن قال لا تظلمها حتى هذه الحشرات قال باب حرق الدور والنخيل حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن إسماعيل قال حدثني قيس بن أبي حازم قال قال لي جرير رضي الله عنه قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألا تريحني من ذي الخلصة وكان بيتا في خثعم يسمى كعبة اليمانية قال فانطلقت في خمسين ومئة فارس من أحمس وكانوا أصحاب خيل قال وكنت لا أثبت على الخيل فضرب في صدري حتى رأيت أثر أصابعه في صدري وقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا فانطلق إليها فكسرها وحرقها ثم بعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره قال فبارك في خيل أحمس ورجالها خمس مرات قال حدثنا محمد بن كثير قال أخبرنا سفيان عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال حرق النبي صلى الله عليه وسلم نخل بن النظير وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبحهم وأما تحريق النبي صلى الله عليه وسلم لنخل بن النظير فهذا لما قالوا يعني إن محمدا يفسد في الأرض يحرق النخيل فقال الله تبارك وتعالى ما قطعتم من لينة أو تركتمها قائمة على أصولها بإذن الله وليخذي الفاسقين يعني هذا أمر الله تبارك وتعالى هذا ليس من الإفساد في الأرض وإنما هذا من معاقبة أهل الفساد نعم حدثنا علي بن مسلم قال حدثنا يحيى بن زكري بن أبي زائدة قال حدثني أبي عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رهطا من الأنصار إلى أبي رافع ليقتلوه فانطلق رجل منهم فدخل حصنهم قال فدخلت في مربط دواب لهم قال وأغلقوا باب الحصن ثم إنهم فقدوا حمارا لهم فخرجوا يطلبونه فخرجت في من خرج أريهم أنني أطلبه معهم فوجدوا الحمار فدخلوا ودخلتوا وأغلقوا باب الحصن ليلا فوضعوا المفاتيح في كوة حيث أراها فلما ناموا أخذت المفاتيح ففتحت باب الحصن ثم دخلت عليه فقلت يا أبا رافع فأجابني فتعمت الصوت فضربته فصاح فخرجت ثم رجعت كأني مغيث فقلت يا أبا رافع وغيرت صوتي فقلت ما شأنك قال لا أدري من دخل علي فضربني قال فوضعت سيفي في بطنه ثم تحاملت عليه حتى قرع العظم ثم خرجت وأنا دهش فأتيت سلما لهم لأنزل منه فوقعته فوثئت رجلي فخرجت إلى أصحابي فقلت ما أنا ببارح حتى أسمع الناعية فما برحت حتى سمعت نعايا أبي رافع تاجر أهل الحجاز وما بقلبة حتى أتينا النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرناه نعم أبو رافع هذا كان يسب النبي صلى الله عليه وسلم وكان يكيد للمسلمين فقال من ليبي أبي رافع فقام الرجل من الصحافة فقال أنا له يا رسول الله فقال نعم وعبد الله بن عتيك قال نعم يا رسول الله فخرج إليه فعمل هذه الخطة التي ذكرها أنه اختبأ خلف الحظ من خرج حمار فخرج معهم كأنه يدي الحمار فدخل معهم ثم بعد ذلك أخذ مفاتيح الحصن اللي فيه أبو رافع نفسه هذا وكان سيد من ساداتهم فدخل عليه بالليل ظلام دامس لا يراه فصار يناديه يا أبا رافع يبي يعرف وين فيه فلما رد عليه تبع الصوت لما عرف أن هذا هو هنا فضربهم السيف فصاح أبو رافع فخرج تقول مباشرة لكن ما مات يقول فرجعت مرة ثانية كأني يعني واحد يقول أنه يدافع عنهم سمعت صياحه وكذا فرجعت مرة ثانية فقلت ما لك يا أبا رافع لماذا تصرخ قال لا أدري أحد جاء دخل يعني وضربني يقول ضبطت الصوت تماما فجئت وطعنته هذه المرة في بطنه حتى وصل إلى ظهره يعني السيف ثم خرج فسقط وانكسرت ساقه رضي الله عنه فلما رجعت إلى أصحابي قد كسرت ساقي فقالوا نهرب بسرعة قال ما أهرب حتى أتأكد أنه مات فانتظروا حتى سمعوا النعاية يعني ينعونه بموته يعني عند ذلك انطلقوا وإذا رجلي سليمة فرجعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم نعم وهذا ما في باث هذا القتل هؤلاء بأمر القائد وليس هذا من الاغتيالات المحررة هذه الاغتيالات الجائزة لأنها بأمر القائد نعم قال حدثني عبد الله بن محمد قال حدثني يحيى بن آدم قال حدثنا يحيى بن أبي زائدة عن أبيه عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رهطا من الأنصار إلى أبي رافع فدخل عليه عبد الله بن عتيك بيته ليلا فقتله وهو نائم نعم ويتينا أيضا قتل كعب كذلك بالطريقة نفسها نعم كعب بن الأشرف عفونا نعم قال باب لا تمنوا لقاء العدو حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا عاصم بن يوسف اليربوعي قال حدثنا أبو إسحاق الفزاري عن موسى بن عقبة قال حدثني سالم أبو النظر مولى عمر بن عبيد الله قال كنت كاتبا له قال كتب إليه عبد الله بن أبي أوفى حين خرج إلى الحرورية فقرأته فإذا فيه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أيامه التي لقي فيها العدو انتظر حتى مالت الشمس ثم قام في الناس فقال يا أيها الناس لا تمنوا لقاء العدو وسألوا الله العافية فإذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الأحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم وقال موسى بن عقبة حدثني سالم أبو النظر كنت كاتبا لعمر بن عبيد الله فأتاه كتاب عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تمنوا لقاء العدو وقال أبو عامر حدثنا مغيرة فصار تقديم بعض الأحاديث على غيرها في بعض النسخ نعم وقال أبو عامر إن حدثنا مغيرة بن عبد الرحمن عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتمنوا لقاء العدو فإذا لقيتموهم فاصبروا باب الحرب خدعة حدثنا عبد الله بن محمد الحرب تقرأ خدعة وخدعة الحرب خدعة والحرب خدعة ما عندنا الحديث اللي هو خرج الحرورية في البعض ما عنده لأنه عندنا أكثر من نسخة فبعضها فيها وبعضها ما فيها سم قال باب الحرب خدعة حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن همام عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هلك كسرى ثم لا يكون كسرى بعده وقيصر لا يهلكن ثم لا يكون قيصر بعده ولتقسمن كنوزهما في سبيل الله وسم الحرب خدعة حدثنا أبو بكر بن أصرم اسمه بورو المروزي قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سم النبي صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة حدثنا صدقة بن الفضل قال أخبرنا بن عيينة عن عمر أنه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنه ما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة باب الكذب في الحرب حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيانو عن عمر بن دينار عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لكعب بن الأشرف فإنه قد آذى الله ورسوله قال محمد بن مسلم أتحب أن أقتله يا رسول الله قال نعم قال فأتاه فقال إن هذا يعني النبي صلى الله عليه وسلم قد عنانا وسألنا الصدقة قال وأيضا والله لتمللنا قال فإننا قد اتبعناه فنكره فإننا قد اتبعناه فنكره أن ندعه حتى ننظر إلى ما يصير أمره قال فلم يزل يكلمه حتى استمكن منه فقتله نعم الكعب بن الأشرف كذلك مثل صاحبه أنه كان يذهب إلى قريش ويحرضهم على قتال النبي صلى الله عليه وسلم كان بينه وبين النبي عهد فنقض العهد وصار يحرض قريش ويحرض قريشا على النبي صلى الله عليه وسلم ويشبب بنساء المسلمين ويسب النبي صلى الله عليه وسلم فبهذا يكون نقض العهد الذي بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم من لي بكعب بن الأشرف فقال محمد بن مسلم أتريدني يرسل أن أقتله قال نعم فخرج إليه فقتله والقصة طويلة حقيقة في هذا وذكرها المسلم وذكرها البخاري أيضا في مكان آخر أنه جاء هو قال له يعني محمد بن مسلم أن هذا الرجل قد عنانا وكذا وقال لا أيضا ما شفت شيء يقول لك كعب بن الأشرف فالمهم إلى أن قتله محمد بن مسلم ورجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره بقتله إياه نعم أتحب أن أقتله قال نعم قال فأذن لي قال فأذن لي فأقول قال قد فعلت يعني إذا لي فأقول يعني أني أخذ راحتي في الكلام لأنه جاء وقال أن محمد آذانا أتعبنا أخذ أموالنا يعني كذب عليه في هذا وهذا جائز أن الحرب خدعة نعم خدعة يعني نعم قال باب ما يجوز من الاحتيال والحذر مع من يخشى معرته فلما دخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم النخل طفق يتقي بجذوع النخل وابن صياد في قطيفة له فيها رمرمة فرأت أم بن صياد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا صافي هذا محبوب فوثب ابن صياد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تركته بين نعم صافي اسم ابن صياد وابن صياد هذا اسمه صافي يهودي وكان صغيرا في السن وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخشى أنه هو الدجال فكان النبي تختل له يمشي بخفية يريد أن يسمع بعض كلامه ماذا يقول أو كذا فلكن أم بن صياد رأت النبي صلى الله عليه وسلم يمشي بين النخيل فقالت نادته قالت يا صافي هذا محمد جايك فقام فقال لو تركته بين يعني كنت أكتشف أمره هل هو الدجال أو لا لكنه لا شك أنه الدجال من الدجاجلة هذا صافي وقصته طويلة حقيقة لكن باختصار أنه حتى بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يقول أبو سعيد خذي سافرت معه فقال لي أرأيت ناس يتكلمون فيه يقول أنا الدجال وأنا كذا وأنا مسلم والدجال كافر والدجال لا يدخل مكة ولا المدينة وأنا من أهل المدينة والآن رايح مكة كام سافرين رايح مكة يقول أبو سعيد فأشفقت عليه يعني اكثر خاطر يعني يعني صح كلامه صحيح يقول يقول شوي ويقول لكني أجري أين الدجال وعليه مكانه وأتمنى أن أكون هو يقول فقلت له تبا لك سائر اليوم يعني ثم حتى لما مات يقول لهم ما وجدنا جثته هذا ابن صياد هذا أو صافي والإمام المسلم جمع جميع حديثي تقريبا كان واحد من أراد يراجع صحيح مسلم في قصة ابن صياد هذا نعم قال باب الرجز في الحرب ورفع الصوت في حفر الخندق فيه سهل وأنس رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه يزيد عن سلمتا رضي الله عنه حدثنا مسدد قال حدثنا نعم يعني هذه الحديث حديث سهل وحديث أنس فيه النبي صلى الله عليه وسلم كان ينشد مع الصحابة نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا أبدا وحديث سلمة في خيبر لما كان اليهودي ينشد يقول قد علمت خيبر أني مرحب وشاك السلاح بطل مجرب وخرج إليه علي رضي الله عنه يقول أنا الذي سمتني أمي حيدر كالإتقابات كالإنشاد ورفع الصوت هذا كان يعني موجودا في ذلك الوقت نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا أبو الأحوص قال حدثنا أبو إسحاق عن البراء رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق وهو ينقل التراب حتى وارى التراب شعر صدره وكان رجلا كثير الشعر وهو يرتجز برجز عبد الله اللهم لولا أنت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فأنزلا سكينة علينا وثبت الأقدام إن لاقينا إن الأعداء قد بغوا علينا إذا أرادوا فتنة أبينا يرفع بها صوته باب من لا يثبت على الخيل حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابن أدريس عن إسماعيل قال حدثنا محمد بن قيس عن جرير رضي الله عنه قال ما حجبني النبي صلى الله عليه وسلم منذ أسلمت ولا رآني إلا تبسم في وجهه ولقد شكوت إليه أني لا أثبت على الخيل فضارب بيده في صدري وقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا باب دواء الجرح بإحراق الحصير وغسل المرأة عن أبيها الدم عن وجهه وحمل الماء في الترس قال سأل سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه بأي شيء دوي جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما بقي أحد من الناس أعلم به مني كان علي رضي الله عنه يجيء بالماء في ترسه وكانت فاطمة تغسل الدم عن وجهه وأخذ حصير فأحرق ثم حشي به جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم قال باب ما يكره من التنازع والاختلاف في الحرب وعقوبة من عصى إمامه وقال الله عز وجل ولا تنازع فتفشل وتذهب ريحكم يعني الحرب حدثنا يحيا قال حدثنا وكيع عن شعبة عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا وأبا موسى رضي الله عنهما إلى اليمن قال يسر ولا تعسر وبشر ولا تنفر وتطاوع ولا تختلف قال حدثنا زهير قال حدثنا أبو إسحاق قال سمعت البراء بن عازب رضي الله عنهما يحدث قال جعل النبي صلى الله عليه وسلم على الرجالة يوم أحد وكانوا خمسين رجلا عبد الله بن جبير رضي الله عنه فقال إن رأيتمونا تخطفنا الطير فلا تبرح مكانكم هذا حتى أرسل إليكم وإن رأيتمونا هزمنا القوم وأوطأناهم فلا تبرح حتى أرسل إليكم فهزموهم قال فأنا والله رأيت النساء يشددن قد بدت خلاخلهن وأسوقهن رافعات ثيابهن فقال أصحاب عبد الله بن جبير الغنيمة أي قومي الغنيمة ظهر أصحابكم فما تنتظرون قال عبد الله بن جبير أنسيتم ما قال لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أتوهم صرفت وجوههم فأقبلوا منهزمين فذاك إذ يدعوهم الرسول صلى الله عليه وسلم في أخراهم فلم يبقى مع النبي صلى الله عليه وسلم غير ثني عشر رجلا فأصابوا منا سبعين وكان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أصاب من المشركين يوم بدر أربعين ومئة سبعين أسيرا وسبعين قتيلا فقال أبو سفيان أفي القوم محمد ثلاث مرات فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يجيبوهم ثم قال أفي القوم ابن أبي قحافة ثلاث مرات ثم قال أفي القوم ابن الخطاب ثلاث مرات ثم رجع إلى أصحابه فقال أما هؤلاء فقد قتلوا فما ملك عمر نفسه فقال كذبت والله يا عدو الله إن الذين عددت لأحياء كلهم وقد بقي لك ما يسوءك قال يوم بيوم بدر والحرب سجال ثم أخذ يرتجز أعلو هبل قال النبي صلى الله عليه وسلم ألا تجيبوه قالوا يا رسول الله ما نقول قال قولوا الله أعلى وأجل قال إن لنا العزة ولا عزة لكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألا تجيبوه قالوا يا رسول الله ما نقول قال قولوا الله مولانا ولا مولا لكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أبدا حتى يأمرهم هو صلى الله عليه وسلم لكنهم لم يثبتوا ظنوا أن انتهت المعركة قال خالد ننزلنا أخذ الغناء فقال لهم عبد الله بن جبير أميرهم لا تفعلوا الرسول أمرهم قال انتهت المعركة فخرجوا تركوا مكانهم ثم أخذ خالد وعكرمة مكان هؤلاء وكان خالد على الشرك في ذلك الوقت فأخذوا المكان ثم صاروا يرمون المسلمين بالنباة صار المسلمين في الوسط ورجع كفار مكة الذين هربوا ورسمون في الوسط فقتلوا منهم مقتلة عظيمة قريبا من سبعين يتصور هؤلاء الذين تركوا مكانهم كيف يصيبون حالهم بعد ذلك كيف يفكرون نحن تسببنا في الهزيمة كان انتصارا سحقا للمسلمين فجأة انقلب كل شيء على المسلمين وتسببوا في قتل سبعين من صاحبه ترك طاعة ولي أمرهم في ذلك القتال هو الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك لا يستسل هذه الأمور عليه أن يلتزم بالطاعة حتى يعني يأتيه الأمر الثاني وهو اترك مكانك أو انتهى الأمر أو كذا نعم قوله عفوا المشركون يعني يعتبرون هذا نصر وهو ليس بنصر حقيقة لكن نعم قتل المسلمين أكثر من قتل لكن لم يأسروا أحدا ولم يغنموا غنيما أبدا وإنما توقف القتال عند إشاعة قتل النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لا يقال في أحد أن المسلمين انهزموا وقريش انتصرت ولكن يقال قتل من المسلمين أكثر لكن لم ينتصروا في بدر قتل سبعون وأسر سبعون وغنمت غنائم لكن في أحد ولا غنم واحد ولا أسر واحد من المسلمين أبدا ولكن قتلوا مقتلة من المسلمين أكثر من مقتلة الكفار نعم قتل المسلمين أكثر لكن ما انهزم المسلمون ظلوا مواجهين لهم حتى أشيع قتل النبي صلى الله عليه وسلم توقف القتال لأن هذا مراد المشركين قتل النبي صلى الله عليه وسلم مجرد أن أشيع ذلك توقف القتال ثم صاحب أبو سفيان قد وجدت مثلة يعني ناس قطعت أيديهم أو أرجلهم أو كذا حتى أن حمزة مثلة به رضي الله عنه وكذلك سيد أبو البراء مثلة به حتى لم تعرفه إلا أخته ببنانه كما شوها وجهه لم تعرفه إلا ببنانه أخته ومع هذا كله يقول أبو سفيان أنا ما أمرت ترى بالمثلة ما أمرت بهذا لكن ما أساءني يعني زين سؤون فيكم يقول لكن أنا ما أمرت بهذا يقول قال كلمته لنا العزة ولا عزة لكم فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم أو أمر النبي صلى الله عليه وسلم الله مولانا لا مولا لكم قال قتلانا شسمان يوم بيوم بيدر قال لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فرق عظيم جدا نعم بحرا يعني سريعا البحرا يعني سريعا نعم قال باب من رأى العدو فنادى بأعلى صوته يا صباحاه حتى يسمع الناس حدثنا المكي بن أبراهيم قال أخبرنا يزيد بن أبي عبيد عن سلمة رضي الله عنه أنه أخبره قال خرجت من المدينة ذاهبا نحو الغابة حتى كنت بثنية الغابة لقيني غلام لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قلت ويحك ما بك قال أخذ لقاح النبي صلى الله عليه وسلم قلت من أخذها قال غطفان وفزارة فصرخت ثلاث صرخات أسمعت ما بين لابتيها يا صباحاه يا صباحاه ثم اندفعت حتى ألقاهم وقد أخذوها فجعلت أرميهم وأقول أنا بن الأكوع واليوم يوم الرضع فاستنقذتها منهم قبل أن يشربوا فأقبلت بها أسوقها فلقيني النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله إن القوم عطاش وإني أعجلتهم أن يشربوا سقيهم فابعث في إثرهم فقال يا بن الأكوع ملكت فأسجح إن القوم يقرون من قومهم نعم سلم بن الأكوع هذا طبعا الأسناد الثلاثي سلم بن الأكوع يقول كان يسبق الخيل رضي الله عنه كان من أسرع الناس وكان يسبق الخيل ولما بلغه أن هؤلاء أخذوا الإبل وساقوها وهربوا بها قال واصباحاه ولحقهم وحده وركضهم على الخيل ويرميهم بالسهام راميا حتى أوقفهم هو بروحة وصار يقف في المكان ويرميهم حتى جاء سلم اللي عندهم هربوا هو وحده حتى سلم هربوا فراجع النبي صلى الله عليه وسلم ومدحه النبي صلى الله عليه وسلم قال خير رجالتنا سلمه فالمهم أنه لما سلمهم للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ما خليت حتى يشربون ما أمكنهم اللقاح التي سرقوها فقال النبي ملكت فأسجح ارفق بهم خلص بتكتم هذا أسجح وارفق بهم نعم قال باب من قال خذها وأنا ابن فلان وقال سلمة رضي الله عنه خذها وأنا ابن الأكوع حدثنا عبيد الله عن إسرائيل عن أبي إسحاق قال سأل رجل البراء رضي الله عنه فقال يا أبا عمارة أوليتم يوم حنين قال البراء وأنا أسمع أما رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يولي يومئذ كان أبو سفيان بن الحارثي آخذا بعنان بغلته فلما غشيه المشركون نزل فجعل يقول أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب فما رؤي من الناس يومئذ أشد منه قال باب إذا نزل العدو على حكم رجل حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم عن أبي أمامة هو ابن سهل بن حنيف عن أبي سعيد رضي الله عنه قال لما نزلت بن قريضة على حكم سعد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان قريبا منه فجاء على حمار فلما دنى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا إلى سيدكم فجاء فجلس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له إن هؤلاء نزلوا على حكمك قال فإني أحكم أن تقتل المقاتلة وأن تسبى الذرية قال لقد حكمت فيهم بحكم الملك نعم سعد بن معاذ كان مواليا لبني قريضة يعني كانوا أولياء بني الأوس وقينقاع وقريضة وبن النظير كانوا موالين للخزرج هكذا اليهود توزعوا هكذا بن النظير وقينقاع مع الخزرج وبن قريضة مع الأوس وبن قينقاع فزع لهم عبد الله بن أبي بن سلول ودافع عنهم وطلب من النبي أن يجليهم بدون أن يقتلهم وكذا فآذن النبي بذلك فقريضة هؤلاء لما أيضا أمسكوا بالخيانة والغدر بعد الخندق أيضا طلبوا قال يحكم فينا موالينا يعني يعنون الأوس كما يطمعون أن يفعل الأوس كما فعل الخزرج أو يعني يفعل سعد بن معاذ كما فعل عبد الله بن أبي بن سلول فاستدعى النبي سعد بن معاذ وكان مصابا أصيب في كاحله أصابه سهم فأتي به على حمار يا النبي صلى الله عليه وسلم قال أبوا إلا أن ينزلوا على حكمك يلا أحكم يا سعد بن معاذ فقال أرى أن تقتل مقاتلتهم وتسبذل عليهم وتغنى أموالهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم حكمت بحكم الملك يعني الله تبارك وتعالى وفي رواية حكمت بحكم الله من فوق سبعة أرقعة يعني مهم هذا حكم الله فيهم سبحانه وتعالى وكان سعد يقول آن لسعد ألا تأخذه في الله لأمة لا فحكم بهم بهذا لأنهم غدروا وخونوا المسلمين وخانوا المسلمين وكادوا أن يقضوا على المسلمين لما حاصرتهم قريش وغطفان ومن الداخل المنافقون واليهود فالشاهد من هذا أن سعد رضي الله عنه حكم فيهم بحكم الملك أي بحكم الله تبارك وتعالى نعم ابن خطل هو عبد العزة بن خطل هذا من مشركي قريش وكان يسب النبي ويسب الإسلام ويطعن في المسلمين وشارك في قتالهم وكذا فالنبي في مجموعة قال هؤلاء إن وجدتم اقتلوهم ما لهم أمان لا يقبل أمانهم أبدا منهم عبد العزة بن خطل فلما دخل النبي الكعبة المكة قالوا يا رسول الله هذا ابن خطل متعلق لأثار الكعبة يعني ماذا نفع به قال اقتلوه لا عهد له فأمر بقتله صلوات ربي وسلامه عليه حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عمر بن أبي سفيان ابن أسيد ابن جارية الثقفي وهو حليف لبني زهرة وكان من أصحاب أبي هريرة أن أبا هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة رهط سرية عينا وأمر عليهم عاصم بن ثابت الأنصارية جد عاصم بن عمر بن الخطاب فانطلقوا حتى إذا كانوا بالهدأ وهو بين عصفان ومكة ذكروا لهم فنفروا لهم قريبا من مئتي رجل كلهم رام فاقتصوا آثارهم حتى وجدوا مأكلهم تمرا تزودوه من المدينة فقالوا هذا تمر يثرب فاقتصوا آثارهم فلما رأهم عاصم وأصحابه لجأوا إلى فدفد وأحاط بهم القوم فقالوا لهم انزلوا وأعطونا بأيديكم ولكم العهد والميثاق ولا نقتل منكم أحدا فقال عاصم بن ثابت الأمير السريع أما أنا فوالله لا أنزل اليوم في ذمة كافر اللهم أخبر عنا نبيك فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما في سبعة فنزل إليهم ثلاثة رهط بالعهد والميثاق منهم خبيب الأنصاري وابن دثنى ورجل آخر فلما استمكنوا منهم أطلقوا أوتار قسيهم فأوثقوهم فقال الرجل الثالث هذا أول الغدر والله لا أصحبكم إن لي في هؤلاء لأسوة يريد القتل فقالوا له وعالجوه على أن يصحبهم فأبى فقتلوه فانطلقوا بخبيب وابن دثنى حتى باعوهما بمكة بعد وقيعة بدر فابتاع خبيبا بن الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف وكان خبيب هو قتل الحارث بن عامر يوم بدر فلبث خبيب عندهم أسيرا فأخبرني عبيد الله بن عياض أن بنت الحارث أخبرته أنهم حين اجتمعوا استعار منها موسى يستحد بها فأعارته وأنا غافلة حتى أتاه قالت فوجدته مجلسه على فخذه والموسى بيده ففزعت فزعة عرفها خبيب في وجهه فقال تخشين أن أقتله ما كنت لأفعل ذلك والله ما رأيت أسيرا قط خيرا من خبيب والله لقد وجدته يوما يأكل من قطف عنب في يده وإنه لموثق في الحديد وما بمكة من ثمر وكانت تقول إنه لرزق من الله رزقه خبيبا فقالت من الحرم ليقتلوه في الحل قال لهم خبيب ذروني أركع ركعتين فتركوه فركع ركعتين ثم قال لولا أن تظنوا أن ما بي جزع لطولتها اللهم أحصهم عددا ولست أبالي حين أقتل مسلما على أي شق كان لله مصرعي وذلك في ذات الإله وإن يشأ يبارك على أوصال شلو ممزعي فقتله ابن الحارث فكان خبيب رضي الله عنه فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه خبرهم وما أصيبوا وبعث ناس من كفار قريش إلى عاصم حين حدثوا أنه قتل ليؤتوا بشيء منه يعرف وكان قد قتل رجلا من عظمائهم يوم بدر فبعث على عاصم مثل الظلة من الدبر فحمته من رسولهم فلم يقدروا على أن يقطعوا من لحمه شيئا بسم الله الرحمن الرحيم يعني هذا الحديث حقيقي فيه مسائل كثيرة جدا لكن ليس هذا مجال يعني طرح هذه المسائل وإنما يعني هو قراءة لصاحب المعنى البخاري لكن على كل حال الظاهر أن المرأة هذه التي وقع أو سجين خبيب في بيتهم حتى قتل هي التي حدثت بهذا الذي وقع لخبيب وظاهر أمرها أنها أسلمت ودخلت في دين الله تبارك وتعالى وأنه صلى الركعتين ولم ينكر ذلك عليه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ما يسمى بالسنة التقريرية أي قرره النبي على ذلك فإن قيل إن النبي لم يطلع على أن خبيب صلى الركعتين قل إن الله اطلع وحدث أبو هريرة بهذا فلو كان هذا الأمر غير مشروع لكان يعني نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ولذا قال أهل العلم قتله أنه يصلي هاتين الركعتين وفيه كرامة لخبيب رضي الله عنه أنه وجدت عنده العنب ومكة كلها ما فيها عنب وجدت العنب عند خبيب رضي الله عنه وأرضاه وعاصم لما عاهد الله تبارك وتعالى على أن لا تمس يده يد مشرك بعد أن دخل في دين الله تبارك وتعالى وقتل مع الرهط وعاصم لما عاهد الله تبارك وتعالى وقتل مع الرهط وقال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل عن أبي موسى رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فك العاني أي الأسير وأطعم الجائع وعود المريض حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا مطرف أن عامرا حدثهم عن أبي جحيفة رضي الله عنه قال قلت لعلي رضي الله عنه هل عندكم شيء من الوحي إلا ما في كتاب الله قال لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما أعلمه إلا فلق الحبة فهما يعطيه الله رجلا في القرآن وما في هذه الصحيفة قلت وما في الصحيفة قال العقل وفكاك الأسير وأن لا يقتل مسلم بكافر العقل يعني الديات وأنها العاقلة العاقلة هي التي تحمل الدية فالعقل مقصود به الديات قال باب فداء المشركين حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب قال حدثني أنس بن مالك رضي الله عنه قال استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله إذن فلنترك لابن أختنا عباس فداءه فقال لا تدعون منها درهما وقال إبراهيم بن طهمان عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بمال من البحرين فجاءه العباس فقال يا رسول الله أعطني فإني فاديت نفسي وفاديت عقيلا فقال خذ فأعطاه في ثوبه قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهرية عن محمد بن جبير عن أبيه وكان جاء في أسار بدر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور نعم الأنصار أخوال النبي صلى الله عليه وسلم خاصة الخزرج بن النجار لأن هاشم هاشم أنجد النبي صلى الله عليه وسلم تزوج من الأنصار من بن النجار وأنجبت له ابنتهم عبد المطلب لشيبة الحمد فشيبة الحمد جد النبي أخواله بن النجار من الأنصار ولما أسر العباس وجاء الحكم من النبي صلى الله عليه وسلم بأخذ الفداء من الأسرة وقد أسر العباس رجال من الأنصار فقالوا يا رسول الله نبي نزل من ثمن الفداء للعباس لأنه ابن أختنا لأننا خوالة ولدرهم النبي صلى الله عليه وسلم يقول هم يوينها إكراما للنبي صلى الله عليه وسلم وإكرام للخؤولة التي لهم على بني عبد المطلب فأبى النبي صلى الله عليه وسلم لكن عوض العباس بعد ذلك حديث الذي مر بنا لما جاء مال من البحرين فقال العباس أعطني رسول الله من هذا قال خذ ما شئت فأخذ شيئا كثيرا أراد أن يحمله ما استطاع فقال للرسول صلى الله عليه وسلم أرسل أحدا أمر أحدا يحمله معي قال لا قال احمله أنت على ظهري قال لا خذ ما تستطيع حبله ثم أراد يحمله ما استطاع قال مر أحدا قال لا قال احمله أنت على ظهري قال لا خذ ما تستطيع حبله بدأ ينزل لن استطاع حبله وانطلق رضي الله عنه وحديث الثالث طبعا يقول فديت نفسي فديت عقيلا يعني عوضني لأنه دفع مالا لفدائي نفسي ودفع مالي لفداء عقيل بن أبي طالب أخي علي رضي الله عنهم أجمعين ومحمد بن جبير عن أبيه جبير بن مطعم بن عدي لما دخل في عسارة بدر يعني سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة الطور في المغرب وفي بعض الروايات أنه قال فكاد أن يطير قلبي لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون يقول كاد أن يطير قلبي يعني تأثير هذه الآية علي ثم أسلم بعد ذلك نعم إنعم هذا الجاسوس وهذا فيه قتل الجاسوس هذا كان جاسوس أرسلته قريش فالنبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتله صلى الله عليه وسلم نعم قال باب يقاتلوا عن أهل الذمة ولا يسترقون حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا أبو عوانة عن حصين عن عمر بن ميمون أن عمر رضي الله عنه قال وأوصيه بذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم أن يوفى لهم بعهدهم وأن يقاتل من ورائهم ولا يكلفوا إلا طاقتهم نعم لأن بينهم وبين المؤمنين المسلمين عهد والمسلمون لا يخلفون العهد ومن العهد الذي لهم أن يمنعوا إذا أراد أحد إيذاءهم أو قتلهم وكذلك لا تسلب أموالهم نعم قال باب جوائز الوفد باب هل يستشفع إلى أهل الذمة ومعاملتهم حدثنا قبيصة قال أحدثنا بن عيينة عن سليمان الأحول عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى خضب دمعه الحصباء فقال اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه يوم الخميس قال ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لن تضل بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقال هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه وأوصى عند موته بثلاث أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم ونسيت الثالثة وقال يعقوب بن محمد سألت المغيرة بن عبد الرحمن عن جزيرة العرب وقال يعقوب بن عبد الرحمن عن جزيرة العرب قال حسبنا كتاب الله إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بلغه الوجع فقال هذا شفقة على النبي صلى الله عليه وسلم لا عنادا وامتناعا من أمر النبي صلى الله عليه وسلم وأنه شفقة عليه فقال إن رسول الله قد غلبه الوجع وقال بعضهم هجر وهذه كما قال الحاو بن حجر تحتمل معنيين يعني تحتمل عرابين هجر على صيغة الاستفهام كاستفهام يقول ابن حجر وهو على سبيل الإنكار يعني رسول ما يهجر فين هو هجر خلص قال قدموا لي كتاب قدموا له كتابا يعني لم يهجر يعني يكون على سبيل الاستنكار أو هجر بعضهم سأل يعني هل وقع هجر من النبي صلى الله عليه وسلم إما على سبيل يعني الاستفهام على وجهه وإما على سبيل الاستفهام الاستنكاري وليس على سبيل التقرير هنا البعض يطعن في عمر رضي الله عنه يقول يعني لم يستجب لأمر النبي صلى الله عليه وسلم طبعا لما قال عمر هذا الكلام قال بعضهم بل قربوا لرسول الله يكتب فقال آخر بل رسول الله غلبه الوجع فقال آخر بل قربوا فصار اختلاف بينهم وناس يقولون قربوا وناس يقولون إن رسول الله غلبه الوجع فلما حصل هذا الخصان بينهم اختلاف بينهم قال النبي قوموا عني لا ينبغي عند نبيين التنازع فأمرهم بالخروج صلى الله عليه وسلم يرون أن النبي صلى الله عليه وسلم هنا يعني طردهم وأنهم عصوا أمره وأنهم اتهموه بالهجر وبعضهم من خبثه يقول قال عمر هجر وهذا كذب وبعضهم ينسبها إلى البخاري كما ترون ليست في البخاري كذب على عمر رضي الله عنه على كل حال هذا إنما قال له عمر شفقة كما رفض علي رضي الله عنه في صلح ديبية مر بنا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم أمحوه قال لا أمحوه قال أمحوه قال لا أمحوه فقال ضع يدي عليه فأحملها النبي بيده وهنا هل نقول إن عليا مثلاً عاند النبي كما فعل عمر لا لا هذا عاند ولا هذا عاند فكما ندافع عن عمر ندافع عن علي رضي الله عنهم أجمعين فعلى كل حال أن الامتناع كان بسبب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال نقدر أغلبه الوجه هذا أمر الأمر الثاني وهو أن هذا الكتاب لم يعرف ما تضمينه ما هو الكتاب فقال بعضهم أنه أراد خلافة أبي بكر ولما اختصموا عرف النبي صلى الله عليه وسلم أنه لن يقدم أحد على أي بكر رضي الله عنه فترك الكتاب وإذا جاء في حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيح البخاري أيضاً اتيني بكتاب أكتب لأبيك وأخيك وأخشى أن يتمنى متمنن ويأبى الله إلا أبا بكر فدل على أن هذا الكتاب الذي أراد أن يكتبه هو خلافة أي بكر الصديق رضي الله عنه وأما دعوة الرافضة هنا أن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى بثلاث ونسيته الثالثة يقول نساها الصحابي وهي خلافة علي وما نساها تناساها هذا كذب وزور أو كان يقول أوصى بثنتين خلاص انتهى الأمر بدون ما يذكر خلافة علي يقول أوصى بثنتين انتهى الأمر ليش يحط الثاني جاء الرواية في الصحيح أن الذي نسيه هو سفيان بن عيينة أحد الرواة وليس الصحابي ولا التابعين وإنه سفيان بن عيينة هو الذي قال أنسيته الثالثة قال باب التجمل للوفد حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا ليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله أن ابن عمر رضي الله عنهما قال وجد عمر حلة استبرق تباع في السوق فأتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابتع هذه الحلة فتجمل بها للعيد والوفد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما هذه لباس من لا خلاق له أو إنما يلبس هذه من لا خلاق له فلبث ما شاء الله ثم أرسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم بجبة دباج فأقبل بها عمر حتى أتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قلت إنما هذه لباس من لا خلاق له أو إنما يلبس هذه من لا خلاق له ثم أرسلت إلي بهذه فقال تبيعها أو تصيب بها بعض حاجتك قال أن يلبسها النبي صلى الله عليه وسلم فنهاها النبي قال هذه لباس من لا خلاق له لأنها لا تجوز ثم النبي بعد مدة أرسل إلى عمر مثلها فقال عمر يا رسول الله قلت أنت كيف أرسلتها لي قال ما أرسلتها لك لتلبسها ولكن استفد منها بيعها أعطيها أحدا وفي بعض الروات أن عمر أهداها لأخ له مشرك قال باب كيف يعرض الإسلام على الصبي حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام قال أخبرنا معمر عن الزهري وخبرني سالم بن عبد الله عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه أخبره أن عمر انطلق في رهط من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل ابن صياد حتى وجده يلعب مع الغلمان عند أطمي بن مغالة وقد قارب يومئذ ابن صياد يحتلم فلم يشعر حتى ضرب النبي صلى الله عليه وسلم ظهره بيده ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم أتشهد أني رسول الله قال النبي صلى الله عليه وسلم آمنت بالله ورسله قال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا ترى قال ابن صياد يأتيني صادق وكاذب قال النبي صلى الله عليه وسلم لبس عليك الأمر قال النبي صلى الله عليه وسلم إني قد خبأت لك خبأا قال ابن صياد هو الدخ قال النبي صلى الله عليه وسلم اخسأ فلن تعدو قدرك قال عمر يا رسول الله إذن لي فيه أضيب عنقه قال النبي صلى الله عليه وسلم إن يكن هو فلن تسلط عليه وإن لم يكن هو فلا خير لك في قتله قال ابن عمر انطلق النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بن كعب يأتيان النخل الذي فيه ابن صياد حتى إذا دخل النخل طفق النبي صلى الله عليه وسلم يتقي بجذوع النخل وهو يختل أن يسمع من ابن صياد شيئا قبل أن يراه وابن صياد مضطجع على فراشه في قطيفة له فيها رمزة فرأت أم ابن صياد النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتقي بجذوع النخل فقالت لابن صياد أي صافي وهو اسمه فثار ابن صياد فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو تركته بين وقال سالم قال ابن عمر ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم في الناس ثم ذكر الدجال فقال إني أنذركموه وما من نبي إلا قد أنذر قومه لقد أنذره نوح قومه ولكن سأقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون أنه أعور وأن الله ليس بأعور نعم هذا ابن صياد صافي اسمه صافي ويقال له ابن صياد من يهود المدينة وكان يظن البعض أنه الدجال العود يعني الكبير هو أحد الدجاجلة من الدجالين لكن ليس هو الدجال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يكون بعد ثلاثون كذابا كل يدعي أنه نبي فهذا يكون منهم لكنه ليس الدجال الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم والذي يخرج في آخر الزمان هنا قول النبي صلى الله عليه وسلم خبأت لك خبيئا فما هي قال الدخ وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد خبأ له الدخان وكان قد قال ذلك لأصحابه إني خبأت له الدخان فانظروا كيف يجيب فلما جاءه النبي صلى الله عليه وسلم قال خبأت لك خبيئا فما هو أول شيء قال له ماذا ترى قال أرى صادقا وكاذب صادقين وكاذب أو كاذبين وصادقا لبس عليه لأن الجن الذين يتعاونون مع هؤلاء السحر والعرافين والمنجمين وغيرهم يعني أيضا يتلعبون بهم يعني ما يعطونهم كل شيء يعني أيضا يعني يلعبون عليهم فلبس عليه يقول النبي صلى الله عليه وسلم فخبأت لك خبيئا قال الدخ ولم يستطع أن يقول الدخان طيب كيف عرف لأن الجن الذي مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع أصحابه يبلغونه لكن ما بلغوها إياها كاملة فقالوا له الدخ فقال الدخ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لن تعدوا قدرك يعني الشياطين الذين يعلمونك أيضا لم يعلموك كلما خبأته لك فعلى كل حال هذا ابن صياد أحد الدجاجلة وكان عمر كما يصيح مسلم أو قبل عمر أبو سعيد الخدري كان يقسم بالله أن هذا هو الدجال ابن صياد هذا صاف كان يقول والله إنه الدجال فقال ولو تقسم بالله قال كان عمر يقسم بالله عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينكر عليه إن حتى الصحابة رضي الله عنهم كانوا مختلفين هل هذا هو الدجال الكبير الذي سيخرج أخذ الزمان أو لا يقول عمر كان يقسم أنه الدجال والرسول ما أنكر عليه وذلك ذهب بعض أهم إن حتى الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلموه يعني هذا الدجال وذلك لما قال عمر أقتله يا رسول الله قال إن يك هو يعني الدجال فلن تسلط عليه وإن لم يكن هو فعلى ما تقتله لكن في نهاية الأمر يعني يقول النبي بلغه أن هذا هو ليس الدجال الكبير بذلك قال إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور والله أعلم نعم قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهرية عن علي بن حسين عن عمر بن عثمان بن عفان عن أسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله أين تنزل غدا في حجته قال وهل ترك لنا عقيل منزلا ثم قال نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة المحصب حيث قاسمت قريش على الكفر ونحفظت قريشا على بني هاشم ألا يبايعوهم ولا يؤوهم قال الزهري والخيف الوادي نعم هنا النبي صلى الله عليه وسلم يعني لما صادر بيته عقيل عقيل أخو علي رضي الله عنه لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم عقيل أخذ بيت النبي صلى الله عليه وسلم يعني غلب عليه أخذه يعني الظلم فالنبي صلى الله عليه وسلم ذهب فتح مكة قال تنزل في بيتك قال هل ترك لنا عقيل بيتك ولم يأخذه منه هذا الشاهد أن النبي لم يأخذه منه تركه له صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل مولا له يدعى هنيا على الحما فقال يا هني أضمم جناحك عن المسلمين واتق دعوة المسلمين فإن دعوة المظلوم مستجابة وأدخل رب الصريمة ورب الغنيمة وإيايا ونعم بن عوف ونعم بن عفان فإنهما إن تهلك ماشيتهما يرجعان إلى نخل وزر وإن رب الصريمة ورب الغنيمة إن تهلك ماشيتهما يأتني ببيته فيقول يا أمير المؤمنين ببيته ولا ببنيه يأتني ببيته فيقول ببيته عندكم بيته ببنيه أنا عندي ببنيه عليك كل حال عليك تصحيح نعم هذا حمل حما أي وضع أسوار تحمي يعني لإبل الصدقة ومنع الناس من دخولها حتى تسمن إبل الصدقة التي هي للناس في النهاية وليست لعمر نفسه رضي الله عنه قال إيايا ونعم بن عفان وعبد الرحمن بن عوف لأنهما كان غنيين تاجرين فقال هذولا يدخلون يعني عندهم غيرها حتى لو تعبت أنعامهم عندهم زرعوا عندهم كذا لكن غيرهما ارفق بهم قال باب كتابة الإمام الناس حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اكتبوا لي من تلفظ بالإسلام من الناس فكتبنا له ألفا وخمسمائة رجل وخمسمائة رجل فقلنا نخاف ونحن ألف وخمسمائة فلقد رأيتنا ابتلينا حتى إن الرجل ليصلي وحده وهو خائف حدثنا عبدانو عن أبي حمزة عن الأعمش فوجدناهم خمسمائة قال أبو معاوية ما بين ستمائة إلى سبعمائة حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيانو عن ابن جريج عن عمر بن دينار عن أبي معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني كتبت في غزوة كذا وكذا وامرأتي حاجة قال ارجع فحج مع امرأتك باب إن الله لا يؤيد الدين بالرجل الفاجر حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري حاء وحدثني محمود قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لرجل ممن يدعي الإسلام هذا من أهل النار فلما حضر القتال قاتل الرجل قتالا شديدا فأصبته جراحة فقيل يا رسول الله الذي قلت إنه من أهل النار فإنه قد قاتل اليوم قتالا شديدا وقد مات فقال النبي صلى الله عليه وسلم إلى النار قال فكاد بعض الناس أن يرتاب فبينما هم على ذلك إذ قيل إنه لم يمت ولكن به جراحا شديدا فلما كان من الليل لم يصبر على الجراح فقتل نفسه فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال الله أكبر أشهد أني عبد الله ورسوله ثم أمر بلالا فنادى بالناس إنه لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة نعم وهذا يعني بوب ذكره البخاري في مكان آخر وبوب عليه باب لا يقال فلان شهيد لأن الإنسان لا يعلم ما في قلوب الناس وفي بعض طرق هذا الحديث أن هذا الرجل لما أصيب قال له قائل هنيئا لك قاتلت في سبيل الله يعني حتى قتلت قال لا إنما قاتلت عن حساب قومي ومن هذا تفهم حديث أبي موسى الأشعري أنه جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي رسول الله الرجل يقاتل شجاعة والرجل يقاتل حمية والرجل يقاتل ليرى مكانه أيها في سبيل الله قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله فليس كل من يقاتل يقاتل في سبيل الله وإذا كنحن لا نحكم على قلوب الناس نحكم على ظاهرهم نقول نحسبه كذلك نحسبه لكن قلوبهم عند الله تبارك وتعالى نعم نعم هذه مؤتة في معركة مؤتة وكان خالد الآن دخل في الإسلام قريبا دخل في الإسلام فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى مؤتة وأمر عليهم زيد بن حارثة قال فإذا قتل فجعفر من أبي طالب فإذا قتل فعبد الله بن رواحة وأول مرة النبي صلى الله عليه وسلم يجعل أكثر من قائد بالترتيب هكذا وذلك سمي هذا الجيش جيش الأمراء لأنه عين أكثر من أمير النبي صلى الله عليه وسلم بالترتيب زيد فجعفر فعبد الله ورحمة الله وكلهم قتلوا ثلاثة رضي الله عنهم ثم لما قتل الثالثة وعبد الله بن رواحة اتفقوا على خالد رضي الله عنهم وعنهم أجمعين نعم ثم رفع ذلك بعده هذا المنسوخ التلاوة نعم قال باب من غلب العدو فأقام على عرصتهم ثلاثا حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا سعيد عن قتادة قال ذكر لنا أنس بن مالك عن أبي طلحة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا ظهر على قوم أقام بالعرصة ثلاث ليالي تابعه معاذ وعبد الأعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس عن أبي طلحة عن النبي صلى الله عليه وسلم باب من قسم الغنيمة في غزوه وسفره وقال رافع كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة فأصبنا إبلا وغنما فعدل عشرة من الغنم ببعير حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا همام عن قتادة أن أنس رضي الله عنه أخبره قال اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم من الجعرانة حيث قسم غنائم حنين باب إذا غنم المشركون مال المشركون ثم وجده المسلم وقال ابن نمير حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ذهب فرس له فأخذه العدو فظاهر عليه المسلمون فرد عليه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبقى عبد له فلحق بالروم فظاهر عليهم المسلمون فرده عليه خالد ابن الوليد بعد النبي صلى الله عليه وسلم نعم يعني يكون هذا لا يعد من الغنيمة لأنه مال خاص نعم قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال أخبرني نافع أن عبد لابن عمر رضي الله عنهما أبقى فلحق بالروم فظاهر عليه خالد ابن الوليد فرده على عبد الله وأن فرس لابن عمر عار فلحق بالروم فظهر عليه فرده على عبد الله قال أبو عبد الله عار مشتق من العير وهو حمار وحش أي هرب حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا زهير عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان على فرس يوم لقي المسلمون وأمير المسلمين يومئذ خالد بن الوليد بعثه أبو بكر فأخذه العدو فلما هزم العدو رد خالد فرسه باب من تكلم بالفارسية والرطانة وقول الله عز وجل واختلاف ألسنتكم وألوانكم وقال وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه حدثنا عمر بن علي قال حدثنا أبو عاصم قال أخبرنا حنضلة بن أبي سفيان قال أخبرنا سعيد بن ميناء قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قلت يا رسول الله ذبحنا بهيمة لنا وطحنت صاعا من شعير فتعالى أنت ونفر فصاح النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا أهل الخندق إن جابرا قد صنع سورا فحي هلا بكم هذا السور أما السور فهي كلمة فارسية معناها الطعام الأكل فالنبي تكلم بها ولا ما نسأل يتكلم بعض الكلمات العجمية غير العربية كما جاء عن علي أنه قال قالون وغير ذلك لكن لا يتكلم بها على سبيل الإعجاب بها وإنه من باب الإباحة أنه يعرف بعض الكلمات نعم قال حدثنا حبان بن موسى قال أخبرنا عبد الله عن خالد بن سعيد عن أبيه عن أم خالد بنت خالد بن سعيد رضي الله عنها قالت أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أبي وعلي قميص أصفر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة سنة قال عبد الله وهي بالحبشية حسنة قالت فذهبت ألعب بخاتم النبوة فزبرني أبي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعها ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبلي وأخلقي ثم أبلي وأخلقي ثم أبلي وأخلقي قال عبد الله فبقيت أبلي وأخلقي حتى ذكر حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة رضي الله عنه أن الحسن بن علي رضي الله عنهما أخذ تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بالفارسية كخ كخ أما تعرف أننا لا نأكل الصدقة قال كخ وقال كخ نستخدمها عنا الحين هي أصلها فارسي هذه الكنو أصلها فارسي نعم قال باب الغلول وقول الله عز وجل ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن أبي حيان قال حدثني أبو زرعة قال حدثني أبو هريرة رضي الله عنه قال قام فينا النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الغلول فعظمه وعظم أمره قال لا ألفين أحدكم يوم القيامة على رقبته شات لها ثغاء على رقبته فرس له حمحمة يقول يا رسول الله أغثني وعلى رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك وعلى رقبته صامت فيقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك على رقبته رقاع تخفق فيقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك وقال أيوب عن أبي حيان فرس له حمحمة على رقبته صامت صامت والذهب والفضة الصامت هي الذهب والفضة نعم قال باب القليل من الغلول ولم يذكر عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حرق متاعه وهذا أصح حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمر عن سالم بن أبد الجعد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال كان ثقل كان ثقلي كان على ثقل النبي صلى الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون إليه فوجدوا عباءة قد غلها قال أبو عبد الله قال ابن سلام كركرة يعني بفتح الكاف وهو مضبوط كذا نعم كركرة ويقال كركرة اسمه هذا يعني هو حبشي لكن على كل حال قول النبي هو في النار أي مستحق لعذاب النار أي مستحق لعذاب النار لأنه أتى بكبيرة كما قال الله تبارك وتعالى وما كان بأن يغل ومن يغل يأتي بما غل يوم القيامة فالغلول وهو أخذ شيء من الغنيمة قبل توزيعها يعني سرقة هي تقريبا أخذ شيء من الغنيمة قبل توزيعها هذا يسمى الغلول ومن فعل ذلك هو مستحق للعقوبة قول النبي هو في النار أي مستحق على معصية هذه أن يدخل النار لا أنه مخلد في نار الجهنم والله أعلم والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين وبإسنادكم حفظكم الله إلى الإمام البخاري رحمه الله في كتابه الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه المعروف بصحيح البخاري قال باب ما يكره من ذبح الإبل والغنم في المغانم قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا أبو عوانا عن سعيد بن مسروق عن عباية بن رفاعة عن جده رافع فأصاب الناس جوع وأصبنا إبلا وغنما وكان النبي صلى الله عليه وسلم في أخريات الناس فعجلوا فنصبوا القدور فأمر بالقدور فأكفئت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير وفي القوم خيل وفي القوم خيل يسيرة فطلبوا فأعياهم فأهوى إليه رجل بسهم فحبسه الله فقال هذه البهائم لها أوابد كأوابد الوحش فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا فقال جدي إنا نرجو أو نخاف أن نلقى العدو وغدا وليس معنا مدى أفنذبح بالقصب فقال ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ليس السن والظفر وسأحدثكم عن ذلك أما السن فعظم وأما الظفر فمدى الحبشة من الغنائم ند منها بعير أي هرب بعير انفلت منها فصاروا يلحقونه وهو كلما يلحقوه زاد بعدا فرماه أحدهم بسهم فتوقف البعير فأمسكوا به فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذه البهائم لها أوابد كأوابد الوحش يعني تنفر أحيانا مع أنها لا تنفر لقد تنفر أحيانا فإذا نفرت ارموها ما في مانع حتى لو مات حتى لو مات يكون حلالا مع أنه ليس بصيد لكن يعامل معاملة الصيد يعامل معاملة الصيد إذا نفر ولم يستطيعوا أن يمسكوا به فثم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم نكون غدا يعني نلقى العدو وليس معنا مدى مدى ليه سكاكين ما معنا سكاكين شون نذبح وناكل كذا فأعطاهم القاعدة النبي صلى الله عليه وسلم ما أنهروا الدم طيب فإنهار الدم هو يكفي في هذا بس أهم شي إيش الظفر ولا يكونوا بالسن الظفر قال مدى الحبشة يعني أهل الحبشة يجعلون أظفارهم كالسكاكين يقوون ويذبحون بها أظفارهم والسن يعني ما يعظب حلده يعني يعني يذكيه ما يذكى بالسن طيب فطيب كيف نذبح أي شي ينهر الدم قزازة خشبة سكين سيف أي شي ينهر الدم يجوز الأكل به حجارة حادة وهكذا نعم باب البشارة في الفتوح قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيا قال حدثنا إسماعيل قال حدثني قيس قال قال لي جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا تريحني من ذي الخلصة وكان بيتا في خفعا يسمى كعبة اليمانية فانطلقت في خمسين ومئة من أحمس وكانوا أصحاب خيل فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم أني لا أثبت على الخيل فضرب في صدري حتى رأيت أثر أصابعه في صدري فقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا فانطلق إليها فكسرها وحرقها فأرسل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يبشره فقال رسول جرير لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما جئتك حتى تركتها رجالها خمس مرات قال مسدد بيت في خفعا هذا الصنم أمر النبي بهدمه نعم باب ما يعطى البشير وأعطى كعب بن مالك ثوبين حين بشر بالتوبة باب لا هجرة بعد الفتح قال حدثنا آد بن أبي إياس قال حدثنا شيبان عن منصور عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية نعم ذو الخلصة كما قلنا هو وثن كانوا يعبدونه هناك ويجعلونه كالكعبة لأهل اليمن هناك فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بهدمه كان وثنا يعبد من دون الله تبارك وتعالى وما قول النبي لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية أي بعد فتح مكة وقد جاءه بعض الناس قالوا هاجرنا يا رسول الله قال لا هجرة بعد الفتح ذهبت الهجرة بأهلها ولكن جهاد ونية والمقصود بالهجرة الهجرة الخاصة والهجرة المدينة أما الهجرة العامة من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام فهي مستمرة إلى قيام الساعة نعم قال حدثنا إبراهيم بن موسى قال أخبرنا يزيد بن زريع عن خالد عن أبي عثمان النهدي عن مجاشع بن مسعود قال جاء مجاشع بأخيه مجالد بن مسعود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذا مجالد يبايعك على الهجرة فقال لا هجرة بعد فتح مكة ولكن أبايعه على الإسلام قال علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال قال عمرو بن جريج سمعت عطاء يقول ذهبت مع عبيد بن عمير إلى عائشة رضي الله عنها وهي مجاورة بثبير فقالت لنا انقطعت الهجرة منذ فتح الله على نبيه صلى الله عليه وسلم مكة باب إذا اضطر الرجل إلى النغر في شعور أهل الذمة والمؤمنات إذا عصينا الله وتجريدهن قال أخبرنا حسين عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن وكان عثمانية فقال لابن عطية وكان علوية إني لأعلم من الذي جرأ صاحبك على الدماء سمعته يقول بعثني النبي صلى الله عليه وسلم والزبيرة فقال ائتوا روضة كذا وتجدون بها امرأة أعطاها حاطب كتابة فأتينا الروضة فقلنا الكتاب قالت لم يعطني فقلنا لتخرجن أو لأجردنك فأخرجت من حجزتها فأرسل إلى حاطب فقال لا تعجل والله ما كفرت ولا ازددت للإسلام إلا حبا ولم يكن أحد من أصحابك إلا وله بمكة من يدفع الله به عن أهله وماله ولم يكن لي أحد فأحببت أن أتخذ عندهم يدا فصدقه النبي صلى الله عليه وسلم قال عمر دعني أضرب عنقه فإنه قد نافق فقال ما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعمل ما شئتم فهذا الذي جرأه نعم هذا أبو عبد الرحمن السلمي يقول لمن عطيها وهو يقول هذا عثماني وهذا علوي يعني هذا يقدم عثمان على علي وهذا يقدم عليا على عثمان فقال له أنا أعرف ما الذي جرأ صاحبك يعني ما الذي تقدمه علي رضي الله عنه على الدماء يعني في قتال الجمل وصفين فقال الذي جرأه هذا الحديث صلى الله عليه وسلم لما قال له وللزبير والمقداد اذهبوا إلى روضة خاخ تجدون فيها ضعينة ويسارة تجدون معها كتاب فلما فتشوا لم يجدوا الكتاب فقال لها علي لتخرجن الكتاب أو لنجردنك من الثياب أو لننزعن الثياب فخافت فأعطتهم فيقول ولم ينك عليه النبي صلى الله عليه وسلم فرأى علي أنه يجوز يعني فعل مثل هذه الأشياء في من يعني لا يخل منه الحق إلا بهذه الطريقة نعم باب استقبال الغزار قال حدثنا عبد الله بن وبي الأسود قال حدثنا يزيد بن زريع وحميد بن الأسود عن حبيب من الشهيد عن ابن أبي مليكة قال قال ابن الزبير لابن جعفر رضي الله عنهما أتذكر إذ تلقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا وأنت وابن عباس قال نعم فحملنا وتركك نعم الزبير وجعفر يعني متقاربان في السن عبد الله بن جعفر عفواً عبد الله بن جعفر بن أبي طالب وعبد الله بن الزبير متقاربان في السن فيقول عبد الله بن جعفر أو الزبير عبد الله بن الزبير يقول لي عبد الله بن جعفر تذكر لما تلقينا النبي صلى الله عليه وسلم يقصد في الحج فقال إيه أذكر شالني أنا وابن عباس وخلاك طبعاً النبي صلى الله عليه وسلم راعى عبد الله بن جعفر لأنه يتيم أبوه جعفر استشهد في مؤته رضي الله عنه هذا عدا أن قرابته من النبي أكثر من الزبير أكثر من عبد الله بن الزبير عبد الله بن الزبير يصير يعني ابن عديل النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو الزبير عديل النبي صلى الله عليه وسلم وابن قالت أولاد النبي صلى الله عليه وسلم لكن عبد الله بن جعفر ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم نعم وقال حدثنا مالك بن إسماعيل قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري قال قال السائب ميزيد رضي الله عنه ذهبنا نتلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الصبيان إلى فنية الوداع باب ما يقول إذا رجع من الغزو قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قفل كبر ثلاثة قال آيبون إن شاء الله تائبون عابدون حامدون لربنا ساجدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده وقال حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثني يحيى بن أبي إسحاق عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم مقفله من عسفان ورسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته وقد أردف صفية بنت حيي فعثرت ناقته فصرعا جميعا فاقتحم أبو طلحة فقال يا رسول الله جعلني الله فداءك قال عليك المرأة فقلب ثوبا على وجهه وأتاها فألقاها وصلح لهما مركبهما فركبا واكتنفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أشرفنا على المدينة قال تائبون عابدون لربنا حامدون فلم يزل يقول ذلك حتى دخل المدينة وقال حدثنا علي قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا يحيى بن أبي إسحاق عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه أقبل هو أو أبو طلحة مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع النبي صلى الله عليه وسلم فلما كانوا ببعض الطريق عثرت الناقة فصرع النبي صلى الله عليه وسلم والمرأة وإن أبا طلحة قال أحسب قال اقتحم عن بعيره فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله جعلني الله فداءك هل أصابك من شيء قال لا ولكن عليك بالمرأة فألقى أبو طلحة ثوبه على وجهه فقصد قصدها فألقى ثوبه عليها فقامت المرأة فشد لهما على راحلتهما فركبا فساروا حتى إذا كانوا بظهر المدينة أو قال أشرفوا على المدينة قال النبي صلى الله عليه وسلم آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون فلم يزل يقولها حتى دخل المدينة فأصابك شيء رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ولكن انظر للمرأة يعني شوف صفية ليكون أصيبت ولا كذا فأبو طلحة على طول يعني أبو طلحة طبعا أنصاري من بن النجار أخوال النبي صلى الله عليه وسلم فوضع ردائه على وجهه حتى لا يراها تكون كشفت عورتها أو غير ذلك رضي الله عنها فوضع ردائه على وجهه ثم أقبل إليها ووضع الرداء عليها ثم قامت هي الحمد لله لم تصب لا هي ولا الرسول صلى الله عليه وسلم وعليه السنة هنا أن النساء إذا رجع من السفر غير دعاء السفر الذي يقوله وهم سافر يعني في العودة أنه إذا رأى بيوت المدينة إذا وصل البيت يعني أو قريب من البيت شاف بيوت البلد كذا يقول هذا الدعاء تائبون أيبون عابدون لربنا حامدون نعم وقال حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب عن أبيه وعمه عبيد الله بن كعب عن كعب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قدم من سفر ضحى دخل المسجد فصلى ركعتين قبل أن يجلس باب الطعام عند القدوم وكان ابن عمر يفطر لمن يخشاه قال حدثني محمد قال أخبرني وكيع عن شعبة عن مدينة وقال محارب بن الدثار عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة نحر جزورا أو بقرة زاد معاذ عن شعبة عن محارب أنه سمع جابر بن عبد الله اشترى مني النبي صلى الله عليه وسلم بعيرا بوقيتين ودرهم أو درهمين فلما قدم صرارا أمر ببقرة فذبحت فأكلوا منها فلما قدم المدينة أمرني أن آتي المسجد فأصلي ركعتين ووزن لي ثمن البعير قال حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن محارب بن الدثار عن جابر قال قدمت من سفر فقال النبي صلى الله عليه وسلم صلي ركعتين صرار موضع ناحية بالمدينة

بسم الله الرحمن الرحيم كتاب فرض الخمس باب فرض الخمس قال حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس عن الزهري قال أخبرني علي من الحسين أن حسين بن علي رضي الله عنه أخبره أن علي قال كانت لي شارف من نصيب من المغنم يوم بدر وكان النبي صلى الله عليه وسلم أعطاني شارفا من الخمس فلما أردت أن أبتني بفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرني قينقاح أن يرتحل معي فنأتي بإذخر أردت أن أبيعه الصواغين وأستعين به في وليمة عرسي فبين أنا أجمع لشارفيا متاعا من الأقطاب والغرائر والحبال وشارفيا مناختان إلى جنب حجرة رجل من الأنصار رجعت حين جمعت ما جمعت فإذا شارفايا قد اكتب أسنمتهما وبقرت خواصرهما وأخذ من أكبادهما فلم أملك عيني حين رأيت ذلك المنظر منهما فقلت من فعل هذا فقالوا فعل حمزة بن عبد المطلب وهو في هذا البيت في شرب من الأنصار فانطلقت حتى أدخل على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده زيد بن حارفة فعرف النبي صلى الله عليه وسلم في وجه الذي لقيت فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما لك فقلت يا رسول الله ما رأيتك اليوم قط عدا حمزة على ناقتي فأجب أسنمتهما وبقر خواصرهما فدع النبي صلى الله عليه وسلم بردائه فارتدى ثم انطلق يمشي واتبعته أنا وزيد بن حارفة حتى جاء البيت الذي فيه حمزة فاستأذن فأذنوا لهم فإذا هم شرب فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يلوم حمزة فيما فعل فإذا حمزة قد ثمل محمرة عيناه فنظر حمزة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صعد النظر فنظر إلى ركبته ثم صعد النظر فنظر إلى سرته ثم صعد النظر إلى وجهه ثم قال حمزة هل أنتم إلا عبيد لأبي فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قد ثمل فنكس رسول الله صلى الله عليه وسلم على عقبيه القهقرة وخرجنا معه نعم هذه قصة علي رضي الله عنه أنه كان يجهز البناء بفاطمة رضي الله عنه العرس يعني لفاطمة رضي الله عنها وعنده بعيرين يعني فيقول ذهبت إلى الخلاء يعني إلى البر ويأخذ من الحشيش وغيره حتى يبع في المدينة الصواغين وغيرهم فمنه هذا الإذخر وغيره فرجعت وإذا البعيرين مذبحين يقول قلت من فعل هذا قالوا حمزة عمك أين هو قال هنا في شرب يعني سكارة مع قوم سكارة يقول فدخلت فذهبت إلى النبي أشتكي فلما قدم على النبي رأى النبي في وجهه يعني دمعت عيناه وكذا يعني وقهر فذهب النبي إلى حمزة وإذا حمزة سكران هو من معه فقال له النبي لما فعلت هذا ابن أخيك لما ذبحت شارفيه وإذا حمزة قال للنبي هل أنتم إلا عبيد لأبي يعني سكران هذا قبل تحريم الخمر هذا قبل تحريم الخمر فعند ذلك رجع النبي ولم يكلمه صلى الله عليه وسلم وحمزة معروف يعني استشهد في أحد وطبعا تحريم الخمر متأخر جدا نعم عندك رضي الله عنها أم لا عليها السلام أن يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه فقال لها أبو بكر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة فغضبت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة أشهر قالت وكانت فاطمة تسأل أبا بكر نصيبها مما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدقته بالمدينة فأبى أبو بكر عليها ذلك وقال لست تاركا شيئا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل به إلا عملت به فإني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيد فأما صدقته بالمدينة فدفعها عمر إلى علي وعباس وأما خيبر وفدك فأمسكها عمر وقال هما صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانتا لحقوقه التي تعروه ونوائبه وأمرهما إلى من ولي الأمر قال فهما على ذلك إلى اليوم قال أبو عبد الله اعتراك افتعلت من عروته فأصبته ومنه يعروه واعتراني وقال حدثنا إسحاق بن محمد الفروي قال حدثنا مالك بن أنس عن ابن شهاب عن مالك بن أوس بن الحدثان وكان محمد بن جبير ذكر لي ذكرا من حديثه ذلك فانطلقت حتى أدخل على مالك بن أوس فسألته عن ذلك الحديث فقال مالك بين أنا جالس في أهلي حين متع النهار إذا رسول عمر بن الخطاب يأتيني فقال أجب أمير المؤمنين فانطلقت معه حتى أدخل على عمر فإذا هو جالس على رمال سرير ليس بينه وبينه فراش متكئ على وسادة من أدم فسلمت عليه ثم جلست فقال يا مال إنه قدم علينا من قومك أهل أبيات وقد أمرت فيهم برضه فاقبضه فاقسمه بينهم فقلت يا أمير المؤمنين لو أمرت به غيري قال اقبضه أيها المرء فبين أنا جالس عنده فقال نعم فأذن لهم فدخلوا فسلموا وجلسوا ثم جلس يرفى يسيرا ثم قال هل لك في علي وعباس قال نعم فأذن لهما فدخلا فسلما فجلسا فقال عباس يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا وهما يختصمان فيما أفاء الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم من مال بن النظير فقال الرهق عثمان وأصحابه يا أمير المؤمنين اقض بينهما وأرح أحدهما من الآخر قال عمر تيدكم أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نور ثم تركنا صدقة يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه قال الرهق قد قال ذلك فأقبل عمر على علي وعباس فقال أنشدكم الله قال قد قال ذلك قال عمر فإني أحدثكم عن هذا الأمر إن الله قد خص رسوله صلى الله عليه وسلم في هذا الفيء بشيء لم يعطيه أحدا غيره ثم قرأ وما أفاء الله على رسوله منهم إلى قوله قدير فكانت هذه خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم والله محتازها دونكم ولا استأثر بها عليكم قد أعطاكموها وبثها فيكم حتى بقي منها هذا المال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق على أهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك حياته أنشدكم بالله هل تعلمون ذلك قالوا نعم ثم قال لعلي وعباس أنشدكما بالله هل تعلمان ذلك قال عمر ثم توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبضها أبو بكر فكنت أنا ولي أبي بكر فقبضتها سنتين من إمارتي أعمل فيها بما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وما عمل فيها أبو بكر والله يعلم إني فيها لصادق بار راشد تابع للحق ثم جئتمان تكلمان وكلمتكما واحدة وأمركما واحد فقالتني يا عباس تسألني نصيبك من ابن أخيك وجاءني هذا يريد عليا يريد نصيب امرأته من أبيها فقلت لكما إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نور ثم تركنا صدقة فلما بدى لي أن أدفعه إليكما قلت إن شئتما دفعتها إليكما على أن عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيها بما عمل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما عمل فيها أبو بكر وبما عملت فيها منذ وليتها فقلتما ادفعها إلينا فبذلك دفعتها إليكما فأنشدكم بالله هل دفعتها إليهما بذلك قال الرهط نعم ثم أقبل على علي وعباس فقال أنشدكما بالله هل دفعتها إليكما بذلك قال نعم قال فتلتمسان مني قضاء غير ذلك فوالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض لا أقضي فيها قضاء غير ذلك فإن عجزتما عنها فادفعاها إلي فإني أكفيكماها نعم في هذين الحديثين أو الحديث الثلاثة هذه الأول حديث فاطمة رضي الله عنه الحديث الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها عن فاطمة رضي الله عنها أنها جاءت تسأل ميراثها من النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها أبو بكر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إنا معايشة الأميرة لأن ما تركنا صدقة أما الزيادة التي ذكرها البخاري هنا فغضبت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرة حتى توفيت هذا كلام الزهري وليس كلام عائشة هذا مدرج من كلام الزهري ومن تتبع طرق هذا الحديث وجد أن الرواة عن الزهري قريب من عشرة ثمانية منهم لم يذكروا هذا الكلام واثنان فقط هما ذكروا هذا الكلام فدل على أنها ليست من الحديث وإنما هذا إدراج من الزهري ويكون يعني بلاغا ليس مسندا ليس من كلام عائشة رضي الله عنها ولذلك الصحيح أن فاطمة لما أخبرها أبو بكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة سكتت خلص قابلت هذا هو الأصل في فاطمة وغيرها أنهم يقبلون حديث النبي صلى الله عليه وسلم فلم تكلمه بعد ذلك أي لم تكلمه في هذا الأمر وليس الوجد والغضب الذي ذكره الزهري رحمه الله تعالى هذا بالنسبة لفاطمة وعلي وفاطمة في البداية يطلبون الإرث وحتى زوجات النبي جئنا يطلبون الإرث فأخبر أبو بكر أن النبي لا يورث انتهى الأمر خاص أغلق الباب أنه لا يورث النبي صلى الله عليه وسلم وظل الأمر كذلك إلى أن جاء أبو بكر وكان يلي المال الذي للرسول صلى الله عليه وسلم اللي هو وقف في حياته صلى الله عليه وسلم عليه وكان يأخذ منه حاجته لمدة سنة صلى الله عليه وسلم والباقي لأمور المسلمين عامة وجاء أبو بكر بعد ذلك وصنع كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم أيضا يأخذ نفقة أزواج النبي وأقاربه لمدة سنة كاملة والباقي لأمور المسلمين عامة وجاء العباس وعلي لأبو بكر فقال له نحن أقرب إلى النبي صلى الله عليه وسلم عباس عم النبي وعلي ابن عمه ونحن ندير هذه الأموال وقال أنا خليفة المسلمين أنا الذي يديرها الرسول كان هو أمير المسلمين وأنا الآن مكانه في هذا أنا الذي يديرها رغض أن يعطيها العباس وعليا ثم لما توفي أبو بكر استخلف عمر وظل هكذا سنتين ثم جاءه علي والعباس يطلبان منه ذلك مرة ثانية فعمر قال نعم خذوها فكوني منها فأخذها علي وعباس يديرانها وليس تملكا وإنما إدارة فخاصمه العباس وعلي وجاء إلى عمر رضي الله عنهم أجمعين وكان عند عمر الزبير والسعد وعثمان وطلحة في المجلس ومالك بن أوس بن الحدثان فيرفى هذا اسمه يرفى الذي هو الخادم اسمه يرفى فالمهم فجاء إلى علي إلى عمر يختصمان فقال لهما عمر يعني أنتم جئتمان في السابق قبل يعني كم سنة وقلتما يعني أعطينا الأموال نحن نحن نديرها أعطيتكم إياها بشرط أن تقومان بما كنت أقوم به بما كان يقوم بها أبو بكر وما كان يقوم به الرسول صلى الله عليه وسلم وافقتم على هذا وعطيتكم الأموال الآن اختصمتوا صار خلاف بينكم رجعوها يا تلتزمون بالشرط اللي بيني وبينكم أن تديراني هكذا ما كان يدير علي صلى الله عليه وسلم وتحلوا المشكلة بينكم اختصمتوا أنا أخذها منكم وارجعها كما كانت وفي زمن عثمان بعد ذلك توفي العباس من عبد المطلب وصار علي هو الذي يديرها رضي الله عنه ثم بعد ذلك لما توفي علي رضي الله عنه أخذها الحسن ابن علي وكان أيضا يديرها إدارة وليس تملكا لأن النبي ما يورد صلى الله عليه وسلم ثم لما مات الحسن رضي الله عنه أخذها الحسين رضي الله عنه فصار يديرها فلما مات الحسين رضي الله عنه أخذها علي ابن الحسين والحسن ابن الحسن اللي يسمون الحسن المثنى فصار يديرانها ثم بعد ذلك عبد الملك المروان أو عبد الملك المروان أخذها منهما وصار هو الذي يديرها حتى يعني ذهبت الآن ما الله يعلم يعني من استدخلها أو كذا لكن الشاهدة من هذا أنها كانت في يد النبي صلى الله عليه وسلم ثم في يد أيبكر ثم عمر ثم العباس وعلي ثم لما توفي العباس صارت في يد علي ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين والحسن من الحسن ثم عبد الملك المروان ثم الله أعلم أين ذهبت بعد ذلك طبعا قول عمر تيدكم يعني رويدكم تيدكم يعني رويدكم المقال للصحابة رضي الله عنهم نعم قال آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع الإيمان بالله شهادة أن لا إله إلا الله وعقد بيده وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصيام رمضان وأن تؤدوا لله خمس ما غنمتم وأنهاكم عن الدباء والنقير والحنتم والمزفت نعم هؤلاء جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم عبد القيس فقالوا يا رسول الله نحن هذا الحي من ربيعة نحن من ربيعة وبيننا وبينك كفار مضر الرسول من مضر صلى الله عليه وسلم لكن مضر ليست كلها أسلمت هناك من مضر ما زالوا على الكفر لم يسلموا بعد فهذا يقول بيننا وبين الكفار مضر ما نقدر نأتيك إلا في الأشهر الحرم فقط لأن بيننا وبينهم حروب ونخاف منهم يعني أنهم يعتدون علينا عندما نأتي مسافرين لأنه لا يؤمن جانبهم ولا نستطيع فأوصينا بوصية فأوصاهم النبي صلى الله عليه وسلم قال آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع ثم قال صلى الله عليه وسلم الإيمان بالله شهدت أن لا إله إلا الله انتبهوا لهذا ثم قال الأربع التي عقد بيده قال إقام الصلاة إيتاء الزكاة صوم رمضان وأن تؤدوا خمس الغنيمة وقال بعض الأولين أن هذا قبل فرض الحج أن هذا والله العم قبل فرض الحج فذكر الصيام والصلاة والزكاة وأن تؤدوا الخمس من الغنيمة قال وأنهاكم عن الدباء والنقير والحنتم والمزفت هذه كلها آنية كان يعني يجعلون فيها الخمور هذه آنية كانت تستخدم للخمر فالنبي نهام عن هذه الآنية حتى لا تصنع فيها الخمور نعم باب نفقة نساء النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقتسم ورثتي دينارا ما تركت بعد نفقة نساء ومؤونة عاملي فهو صدق قال حدثنا عبد الله بن يوسف هذا الدليل أن أموال النبي كلها وقف صلى الله عليه وسلم نعم وقال حدثنا عبد الله بن أبي شيبة قال حدثنا أبو أسامة قال حدثنا هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما في بيتي من شيء يأكله ذو كبد إلا شطر شعير في رف لي فأكلت منه حتى طال علي فكلته ففني لما لم تكن تكله يعني ما قالت يعني شافت كثير باقي صل بارك الله فيه من كالته سبحان الله أخي قضاه أي نعم وقال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني أبو إسحاق قال سمعت عمر بن الحارث قال ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم إلا سلاحه وبغلته البيضاء وأرضا تركها صدقه باب ما جاء في بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وما نسب من البيوت إليهن وقول الله تعالى وقرن في بيوتكن وقوله يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم يعني مرة نسب البيوت للنساء ومرة نسبها للنبي صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا حبان بن موسى ومحمد قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا معمر ويونس عن الزهري قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عطبة بن مسعود أن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت وقال حدثنا ابن أبي مريم قال حدثنا نافع قال سمعت من أبي مليكة قال قالت عائشة رضي الله عنها توفي النبي صلى الله عليه وسلم في بيتي وفي نوبتي وبين سحري ونحري وجمع الله بين ريقي وريقه قالت دخل عبد الرحمن بسواك فضعف النبي صلى الله عليه وسلم عنه فأخذته فمضغته ثم سننته به وقال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليف قال حدثني عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن علي بن حسين أن صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أنها جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوره وهو معتكف في المسجد في العشر الأواخر من رمضان ثم قامت تنقلب فقام معها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا بلغ قريبا من باب المسجد عند باب أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم مر بهما رجلان من الأنصار سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نفذ فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم على رسلكما قال سبحان الله يا رسول الله وكبر عليهما ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الشيطان يبلغ من الإنسان مبلغ الدم وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا مع أن هذه البيوت أيضا وقف يعني لم تكن ملكة لأمهات المؤمنين لأنها في الأصل بيوت النبي صلى الله عليه وسلم لكن نساء النبي من حقهن أن يسكن في هذه البيوت حتى الوفاة وقال حدثنا إبراهيم المنذر قال حدثنا أنس المعياض عن عبيد الله عن محمد بن يحيى بن حبان عن واسع بن حبان عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال ارتقيت فوق بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستدبر القرآن وقال حدثنا إبراهيم المنذر قال حدثنا أنس بن عياض عن هشام عن أبيه أن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس لم تخرج من حجرتها وقال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه قال حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه قال حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه قال حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن عبد الله الأسدي قال حدثنا عيسى بن طهمان قال أخرج إلينا أنس رضي الله عنه نعليني جرداوين لهما قبالان فحدثني ثابت البناني بعده عن أنس رضي الله عنه أنهما نعلى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يورث وبالتالي هذه الأشياء ليست ورثة أنس ليست من ورثة النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثني محمد بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا أيوب عن حميد بن هلال عن أبي بردة قال أخرجت إلينا عائشة رضي الله عنها كساء ملبدا وقالت في هذا نزع روح النبي صلى الله عليه وسلم وزاد سليمان عن حميد عن أبي بردة قال أخرجت إلينا عائشة رضي الله عنها إزارا غليظا مما يصنع باليمن وكساء من هذه التي تدعونها الملبدة قال عاصم رأيت القدح وشربت فيه الله أكبر القدح لما كسره لحمه بفضة ومن هذا قال أهل العلم لا يجوز استعمال آنية الذهب والفضة في الأكل والشر إلا إذا كان شيئا يسيرا من فضة بدليل هذا الفعل أن النبي صلى الله عليه وسلم كسر القدح اللحمة أغلق هذا الثلم بشيء من الفضة وقال لهم ابن معاوية مقتل حسين بن علي رحمه الله مقتل حسين بن علي رحمة الله عليه لقيه المسور بن مخرمة فقال له هل لك إلي من حاجة تأمرني بها فقلت له لا فقال فهل أنت معطية سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فإني أخاف أن يغلبك القوم عليه وأيم الله لئن أعطيتنيه لا يخلص إليه أبدا حتى تبلغ نفسي فقال له فاتمة مني وأنا أتخوف أن تفتن في دينها ثم ذكر صهرا له من بني عبد شمس فأثنى عليه في مصاهرته إياه قال حدثني فصدقني ووعدني فوفى لي وإني لست أحرم حلالا ولا أحل حراما ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت عدو الله أبدا وكانت أم أيمة عندها عرق من النبي صلى الله عليه وسلم إذا مرض أحد أرسلت إليه نقطة من عرق النبي صلى الله عليه وسلم يتبركون به وهكذا كان يتبركون بآثاره صلوات ربي وسلامه وهذا لا بأس به تبرك بآثار النبي محمد صلى الله عليه وسلم وهذا ما كان يفعله أصحابه رضي الله عنهم وهنا المسور حدث علي بن الحسين بعد مجيئه بن يزيد وذلك أنه لما قتل الحسين رضي الله عنه في معركة الطف استشهد هناك انتقل إلى الشام حيث يزيد بن معاوية وجلس عنده فترة من الزمن وهذا يبطل دعوة الرافضة أنه أهين آل البيت وذلوا وكذا وهذا لم يحدث أبدا وإنما اختار الذهاب إلى يزيد بن معاوية في الشام وقتل الحسين ليس يزيد بن معاوية وإنما هو عبيد الله بن زياد هو الذي قتل الحسين أو أمر بقتل الحسين رضي الله عنه فانتقل علي بن الحسين إلى يزيد بن معاوية وجلس عنده فترة ثم رجع إلى المدينة فحدثه المسور بن مخرمة بمكانة فاطمة جدته من النبي صلى الله عليه وسلم وذكر صهرا له وهو أو العاصر بن الربيع أو العاصر بن الربيع هو زوج زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم أثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم أنه وعده وفا وقيل هذه الوفاة التي وفى بها هي لما تركه النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن أسر تركه النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم ووفى له بما يعني أتى بزينب رضي الله عنها وقيل أنه وفى أنه لم يتزوج على زينب لم يتزوج على زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال ثم ذكر طلب علي رضي الله عنه أن يتزوج بنت أبي جهل وهم قد عرضوا عليه أي على النبي صلى الله عليه وسلم أن عليا تقدم لبنتهم لأختهم يعني لأن أبا جهل كان قد توفي هلك في بدر فعرضوا على النبي فقال النبي لا تجتمع بنت نبي الله مع بنت عدو الله عند الرجل المحرم أنا لا أحل حراما ولا أحرم حلالا يعني الزواج بالثانية حلال لكن ما تتوج على فاطمة بنت عدو الله أبدا فمنع النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الزواج تكرمة لفاطمة نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن محمد بن سوقى عن منذر عن ابن الحنفية قال لو كان علي رضي الله عنه ذاكرا عثمان رضي الله عنه ذكره يوم جاءه ناس فشكوا سعاة عثمان فقال لي علي اذهب إلى عثمان فأخبره أنها صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر سعاتك يعمل بها فأتيته بها فقال أغنها عنه فأتيت بها عليا فأخبرته فقال ضعها حيث أخذتها نعم كان علي أرسل إلى عثمان يعني قسم الزكاة فقال عثمان أغنها عني عندي علم بهذا ما أحتاجها نعم وقال الحميدي حدثنا سفيان قال حدثنا محمد بن سوقى قال سمعت منذرا الثوري عن ابن الحنفية قال أخبرنا شعبة قال أخبرني الحكم قال سمعت ابن أبي ليلى قال أخبرنا علي أن فاطمة عليها السلام اشتكت ما تلقى من الراحة مما تطحن فبلغها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بسبي فأتته تسأله خادما فلم توافقه فذكرت لعائشة رضي الله عنها فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك عائشة له فأتانا وقد أخذنا مضاجعنا فذهبنا لنقوم فقال على مكانكما حتى وجدت برد قدمه على صدري فقال ألا أدلكما على خير مما سألتماني إذا أخذتما مضاجعكما فكبر الله أربعا وثلاثين وأحمد ثلاثا وثلاثين وسبح ثلاثا وثلاثين فإن ذلك خير لكما مما سألتمه باب قوله تعالى فأن لله خمسة هو للرسول يعني للرسول قسم ذلك وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أنا قاسم وخازن والله يعطي حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن سليمان ومنصور وقتادة وقال شابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنه قال ولد لرجل من الأنصار غلام فأراد أن يسميه محمدا قال شعبة في حديث منصور إن الأنصارية قال حملته على عنقي فأتيت به النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديث سليمان ولد له غلام فأراد أن يسميه محمدا قال سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فإني إنما جعلت قاسما أقسم بينكم وقال حسين بعثت قاسما أقسم بينكم وقال عمر أخبرنا شعبة عن قتادة قال سمعت سليما عن جابر أراد أن يسميه القاسم فقال النبي صلى الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي نعم بعضهم قال أن هناك سبب في منع النبي صلى الله عليه وسلم لذلك أن النبي كان يمشي صلى الله عليه وسلم فنادى رجل صاحبه قال يا أبا القاسم يا أبا القاسم فالتفت إليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا عنيك يا رسول الله أريد فلانا فقال تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي وبعضهم قال لا يجمع بين اسم محمد وثلقيب أبا القاسم أما التسمية بمحمد فالنبي أذن بهذا في زمنه محمد بن أبي بكر ولد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والنبي هو الذي حنكه صلى الله عليه وسلم وسماه أبو بكر محمدا فالنبي ما أنكر التسمية باسمه لكن أنكر أن يتكن أحد بكنيتي وقال بعضهم في حياته صلى الله عليه وسلم حتى لا يقع هذا اللبس أن أحد ينادي النبي ثم يقول لا ينادي أبا القاسم فالتفت النبي يقول لا أريدك أريد فلانا كان فيها نوع من الإزراء بالنبي صلى الله عليه وسلم منع من ذلك صلى الله عليه وسلم طبعا قال عمر أخبرنا شعبة عمر هو شيخ البخاري عمر هو ابن مرزوق شيخ البخاري نعم قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن الأعمى عن سالم بن أبن الجعد عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما قال ولد لي رجل منا غلام فسماه القاسم فقالت الأنصار لا نكنيك أبا القاسم ولا ننعمك عينا فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ولد لي غلام فسميته القاسم فقالت الأنصار لا نكنيك أبا القاسم ولا ننعمك عينا فقال النبي صلى الله عليه وسلم أحسنت الأنصار فسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فإنما أنا قاسم إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم كل أسمائه لها معاني كما هو الحال بالقرآن كما هو الحال بأسماء الله جل وعلا فإذا قال أنا سميت القاسم لكن أنا فعلا قاسم أخيرا يأتي واحد يسمى القاسم ولا يكون قاسما بالحق نعم قال حدثنا حبان بن موسى قال أخبرنا عبد الله عن يونس عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن أنه سمع معاوية رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين والله المعطي وأنا القاسم ولا تزال هذه الأمة ظاهرين على من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح قال حدثنا هلال عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما أعطيكم ولا أمنعكم إنما أنا قاسم أضع حيث أمرت حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد بن أبي أيوب عن ابن أبي عياش واسمه نعمان عن خولة الأنصارية رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق فلهم النار يوم القيامة يتخوضون يعني يتصرفون يتصرفون في هذه الأمة نعم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم أحلت لكم الغناء وقال الله عز وجل وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فهي للعامة حتى يبينه الرسول صلى الله عليه وسلم للعامة يعني لعامة المسلمين لعموم المسلمين هذا مرسول العامة أي لعموم المسلمين كلهم يشتركون فيها حق مشترك نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا خالد قال حدثنا حسين عن عامر عن عروة البارقي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الخيل معقود في نواصها الخير الأجر والمغنم إلى يوم القيامة حدثنا أبو اليمن قال حدثنا شعيب قال حدثنا أبو زناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا هلك كسر فلا كسر بعده وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفس بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله يعني إما تقول لتنفقن أو لتنفقن إما لتنفقن باب الخبر أو لتنفقن أي أنتم نعم وهذا يرد دعوة من يقول يعني هو رد حديث فلا كسر بعده ولكن الروم ذات القرون يعني كلما ذهب قيصر جاء قيصر وهذا غير صحيح وهذا كنت أظنه قلت به وهذا غير صحيح وإنما الصحيح إذا ذهب كسر فلا كسر بعده وإذا ذهب قيصر فلا كسر بعده هذا هو الواقع اليوم لا يجتمعون على ملك أبدا نعم قال حدثنا إسحاق سمع جريرا عن عبد الملك عن جابر بن سمورة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا هلك كسر فلا كسر بعده وإذا هلك قيصر فلا كسر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا هشيم قال أخبرنا سيار قال حدثنا يزيد الفقير قال حدثنا جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحلت لي الغنائم حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن أبي الزنادي عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن العلاء عن ابن المبارك عن معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم غزى نبي من الأنبياء فقال لقومه لا يتبعني رجل ملك بضع امرأة وهو يريد أن يبنيه بها ولما يبني بها ولا أحد بنى بيوتا ولم يرفع سقوفها ولا آخر اشترى غنما أو خليفات وهو ينتظر ولادها فغزى فدنى من القرية صلاة العصر أو قريبا من ذلك فقال للشمس إنك مأمورة وأنا مأمور اللهم احبسها علينا فحبست حتى فتح الله عليهم فجمع الغنائم فجاءت يعني النار لتأكلها فلم تطعمها فقال إن فيكم غلولا فليبايعني من كل قبيلة فلزقت يد رجل بيده فقال فيكم الغلول فلتبايعني قبيلتك فلزقت يد رجلين أو ثلاثة بيده فقال فيكم الغلول فجاءوا برأس مثل رأس بقرة من الذهب فوضعوها فجاءت النار فأكلتها ثم أحل الله لنا الغنائم رأى ضعفنا وعجزنا فأحلها لنا نعم يعني هذا النبي هو يوشع بنون على المشهور فتى موسى عليه السلام ولما غزى بقومه وكان الغزو في السابق اللي هو الدفع فقط يعني لرد الحقوق وليس لنشر الإسلام وإنما حلة الغنائم للنبي محمد صلى الله عليه وسلم هو الوحيد الذي يعني أذن له بالغزو الغزو الفتح وهنا هذا النبي عليه السلام لما جاء وإذا العصر والوقت لا يسع للمعركة فقال للشمس أنت مأمور وأنا مأمور ثم سأل الله تبارك وتعالى أن يحبس الشمس حتى يتم غزوه فحبس الله له الشمس سبحانه وتعالى حتى أتم غزوه وهذا فيه رد على أن الرافضة الذين يقولون أن علي فاتته الصلاة فأمر الشمس أن ترجع فرجعت فصلى وهذا كذب وزور يريد كل معجزة لنبي يجعلونها لعلي رضي الله عنه هذا كذب وزور البهتان على كل حال فحبست الشمس لهذا النبي حتى أنهى غزوه ويعني أن هذا النبي كان في زمنه كغيره من الأنبياء إذا انتهت المعركة جمعوا الغنام ثم تأتي نار من السماء فتأخذها لكن هذه الغزوة جاءت النار فلم تأخذ شيئا من الغنيمة فقال النبي فيكم غلول الغلول هو سرقة من الغنيمة قبل توزيعها هذا هو الغلول وما كان نبيه أن يغل ومن يغلل يأتي ما غل يوم القيامة فقال فيكم غلول في أحد غل في أحد سرق غير معروف السارق فقال يبايعني كل يعني يصافحني كل زعيم قبيلة وهم قبائل إنا جعلناكم شعوبا وقبائل فقال كل زعيم قبيلة يأتي يصافحني يبايعني فأحد هذا قال لصقت يده بيده قال فيكم الغلول أنتم فيكم الغلول فقال الآن مر قبيلتك يأتون يصافحوني فلزقت يده بيد اثنين أو ثلاثة منهم فقال فيكم الغلول أنتم اللي سارقين وهذه معجزة لهذا النبي فأخرجوا ذهبا سرقوه فعاده إلى الغنيمة ثم جاءت النار وأخذت الغنيمة نعم طبعا يقول ثم أحل الله لنا الغنام لضعفنا وعجزنا فأحل الله لنا إكراما لهذه الأمة إكراما لهذه الأمة الله أحل لها الغنائم حتى لا يعني تضيق صدورها عندما تأتي النار وتأخذ الغنائم رحم الله هذه الأمة فأحل لها الغنائم نعم يعني لو لا آخر المسلمين يعني كنت يعني أترك شيئا في بيت المال لمسلمين آخرين يأتون بعد وإلا أنا لأن الغنيمة كما هو معلوم أربعة أخماس الغنيمة على الجند المشاركين في القتال يبقى خمس وهو عشرون بالمئة هذه التي قال الله تبارك وتعالى وعلم أنما غنمتم من شيء فأن الله خمسه للرسول ذو القربة وليثا ونساكينه وابن السبيل هذا الخمس العشرين يقول نفسه حتى هذا العشرين بالمئة الخمس الذي أخذه منكم لبيت المال والفقراء والنساكين هذا لو لا حاجة أولئك كنت أعطيتكم كل الغنمة أيها المجاهدون نعم سمعت أبو وائل قال حدثنا أبو موسى الأشعري رضي الله عنه قال قال أعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل ليذكر ويقاتل ليرى مكانه من في سبيل الله فقال صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله نعم إذا قاتل الرجل يريد المغنم ويريد الأجر ليس كمن يقاتل ولا يريد إلا الأجر من الله تبارك اتفوتون في الأجر عند الله جل وعلا قال باب قسمة الإمام ما يقدم عليه ويخبأ لمن لم يحضره أو غاب عنه حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن عبد الله بن أبي مليكة أن النبي صلى الله عليه وسلم أهديت له أقبية من دباج مزردة مزردة بالذهب فقسمها في أناس من أصحابه وعزل منها واحدا لمخرمة بن طبعا بعضكم يمكن عنده مزررة بالذهب يعني المعنى واحد زرتها من الذهب نعم تعيد عن عبد الله بن أبي مليكة أن النبي صلى الله عليه وسلم أهديت له أقبية من دباج مزردة بالذهب فقسمها في أناس من أصحابه وعزل منها واحدا لمخرمة بن نوفل فجاء ومعه ابنه المسور بن مخرمة فقام على الباب فقال ادعوه لي فسمع النبي صلى الله عليه وسلم صوته فأخذ قباء فتلقاه به واستقبله بأزراره فقال يا أبا المسور خبأت هذا لك يا أبا المسور خبأت هذا لك وكان في خلقه شدة رواه ابن علية عن أيوب وقال حاتم بن وردان حاتم بن وردان حدثنا أيوب عن ابن أبي مليكة عن المسور ابن مخرمة قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم أقبية تابعه الليث عن ابن أبي مليكة نعم والد المسور قلنا يعني حدث قبل قليل يقول سمعت النبي يقول لما أراد عليها انتزوج بنت أبي جهل يقولوا أنا محتلم أبوه مخرمة قرشي وكان في خلقه شدة يعني حتى جاء في بعض الرواية أنه غضب ليش النبي صلى الله عليه وسلم ما أعطاه شيئا ونبي كان قد خبأ له صلى الله عليه وسلم لأنه يعرف أنه حاد وحساس وكذا في خلقه شدة فأعطاه النبي هذا القباء صلوات ربي وسلامه عليه نعم وصحابه متابعين بإحسان إلى يوم الدين ما بعد وبإسناد شيخنا حفظه الله تعالى إلى صحيح الإمام البخاري قال رحمه الله باب كيف قسم النبي صلى الله عليه وسلم قريضة والنظير وما أعطى من ذلك في نوائبه حدثنا عبد الله بن أبي الأسود قال حدثنا معتمر عن أبيه أنه قال سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه يقول كان الرجل يجعل للنبي صلى الله عليه وسلم النخلات حتى افتتح قريضة والنظير فكان بعد ذلك يرد عليهم يعني يعطيهم بدل ما أعطوه صلى الله عليه وسلم وإذاك قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني ليس لأحد على النبي منه في إيمان إلا أبو بكر الصديق فقط يعني كل الذي أخذه منه مرده عليهم إلا أبو بكر الوحيد الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم فإنه واساني بنفسه وماله نعم قال رحمه الله باب بركة الغاز في ماله حيا وميتا وقال النبي صلى الله عليه وسلم وولاة الأمر حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال قلت لأبي أسامة أحدثكم هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير أنه قال لما وقف الزبير يوم الجمل دعاني فقمت إلى جنبه فقال يا بني إنه لا يقتل اليوم إلا ظالم أو مظلوم وإني لا أراني إلا سأقتل اليوم مظلوما وإن من أكبر همي لديني أفترى يبقي ديننا من مالنا شيئا فقال يا بني بعمالنا فقضي ديني وأوصى بالثلث وثلثه لبنيه يعني عبد الله بن الزبير يقول ثلث الثلث فإن فضل من مالنا فضل بعد قضاء الدين شيء فثلثه لولدك نعم وهذا بدأ الوصية الواجبة مع أن عبد الله بن الزبير حي لأن عبد الله بن الزبير هو أكبر أولاد الزبير بن العوام فرزق أولاد عبد الله بن الزبير يعني وهم أكبر من أعمامهم يعني سنًا أكبر من أعمامهم سنًا على كل حال الزبير بن العوام أوصى لأولاد ابنه لأبناء ابنه أوصى لهم بالثلث الثلث لأبناء ابنه لأنهم لا يرثون مع وجود أبيهم مع وجود أعمامهم لا يرثون فأوصى لهم رحمه الله تعالى وضيعت نعم يعني خبيب كبر عمامة يقصد خبيب بن عبد الله بن الزبير سنه قريب من سن أعمامه نعم يعني خبيب كبر عمامة يعني خبيب كبر عمامة يعني خبيب كبر عمامة يعني خبيب كبر عمامة يعني خبيب كبر عمامة يعني خبيب كبر عمامة يعني خبيب كبر عمامة يعني خبيب كبر عمامة يعني خبيب كبر عمامة يعني خبيب كبر عمامة يعني خبيب كبر عمامة يعني خبيب كبر عمامة يعني خبيب كبر عمامة يعني خبيب كبر عمامة يعني خبيب كبر عمامة يعني خبيب كبر عمامة يعني خبيب كبر عمامة يعني خبيب كبر عمامة يعني خبيب كبر عمامة يعني خبيب كبر عمامة يعني خبيب كبر عمامة يعني خبيب كبر عمامة يعني خبيب كبر عمامة لكنهم ما جاءوا حتى وزع النبي الغلام على الناس نعم لكنهم ما جاءوا حتى وزع النبي الغلام على الناس نعم لكنهم ما جاءوا حتى وزع النبي الغلام على الناس نعم لكنهم ما جاءوا حتى وزع النبي الغلام على الناس نعم لكنهم ما جاءوا حتى وزع النبي الغلام على الناس نعم لكنهم ما جاءوا حتى وزع النبي الغلام على الناس نعم لكنهم ما جاءوا حتى وزع النبي الغلام على الناس نعم لكنهم ما جاءوا حتى وزع النبي الغلام على الناس نعم لكنهم ما جاءوا حتى وزع النبي الغلام على الناس نعم لكنهم ما جاءوا حتى وزع النبي الغلام على الناس نعم لكنهم ما جاءوا حتى وزع النبي الغلام على الناس نعم Heaven is the greatest in all of humanity Heaven is the greatest in all of humanity Heaven is the greatest of all humanity Heaven is the greatest in all of humanity Heaven is the greatest in all of humanity Heaven is the greatest in all of humanity Even God is the greatest in all of humanity Heaven is the greatest in all of humanity

بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الجزية باب الجزية والموادعة مع أهل الحرب وقول الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون يعني أذلاء والمسكنة مصدر المسكين فلان أسكن من فلان أحوج منه ولم يذهب إلى السكون وما جاء في أخذ الجزية من اليهود والنصارى والمجوس والعجم وقال ابن عيينة عن ابن أبي نجيح قلت لمجاهد ما شأن أهل الشأم عليهم أربعة دنانير وأهل اليمن عليهم دينار قال جعل ذلك من قبل يسار ذلة والمسكنة فأدخل المسكنة هنا البخاري رحمه الله تعالى وشرحها نعم طبعا من قبل اليسار يعني الجزية شيء يعني يقدره الأمير أو الحاكم يقدر الجزية يشوف هؤلاء تجار مثلا أو عندهم زراعة ومنتجة وكذا الجزية أربعة دنانير هذا يشوف فقير الجزية دينار هذا يشوفها دينارين فهي قضية تقديرية نعم قال حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال سمعت عمر قال كنت جالسا مع جابر بن زيد وعمر بن أوس فحدثهما بجالة سنة سبعين عام حج مصعب بن الزبير بأهل البصرة عند درج زمزم قال كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم الأحنف فأتانا كتاب عمر بن الخطاب قبل موته بسنة فرقوا بين كل ذي محرم من المجوس ولم يكن عمر أخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هجر نعم هذه المسألة خلافية بين أهل العلم وهي الجزية تأخذ ممن هل تأخذ فقط من اليهود والنصارى كما فهو في نص الآية أو تأخذ من غيرهم من الكفار في هذا الحديث ثبت أنه أخذها من مجوس هجر أخذها من المجوس فقال بعض أهل العلم إذن اليهود والنصارى والمجوس فقط وأما بقية الكفار فلا تأخذ منهم الجزية أما اليهود والنصارى بنص الآية فقالوا ها لا تأخذ منهم الجزية وذهب الإمام مالك إلى أن الجزية تأخذ من كل كافر يقول ابن القيم وهذا الذي جرى عليه عمل الصحابة لما فتحوا البلاد وغيرها كان يأخذون الجزية من كل كافر لا يفرقون بين يهودي ومجوس ونصراني ووثني وبوذي وغير ذلك ما يفرقون بين أحد منهم وهذا هو الصحيح وابن القيم له كتاب جميل جدا في هذا الباب نعم وقال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة أنه أخبره أن عمر بن عوف الأنصاري وهو حليف لبني عامر بن لؤي وكان شهد بدرا أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا عبيدة بن الجراح إلى البحرين يأتي بجزيتها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو صالح أهل البحرين وأمر عليهم العلاء بن الحضرمي فقدم أبو عبيدة بمال من البحرين فلما صلى بهم الفجر أنصرف فتعرضوا له فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآهم وقال أظنكم قد سمعتم أن أبا عبيدة قد جاء بشيء قالوا أجل يا رسول الله قال فأبشروا وأملوا ما يسركم فوالله للفقر أخشى عليكم ولكن أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا كما بوسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها وتهلككم كما أهلنا البحرين هي الإحساء الآن الذي كان يقال لها البحرين في السابق قال نعم مثلها ومثل من فيها من الناس من عدو المسلمين مثل طائر له رأس وله جناحان وله رجلان فإن كسر أحد الجناحين نهضت الرجلان بجناح والرأس فإن كسر الجناح الآخر نهضت الرجلان والرأس وإن شدخ الرأس ذهبت الرجلان والجناحان والرأس فالرأس كسرى والجناح قيصر والجناح الآخر فارس فمر المسلمين فلينفروا إلى كسرى وقال بكر وزياد جميعا عن جبير بن حية قال فندبنا عمر واستعمل علينا النعمان بن مقر حتى إذا كنا بأرض العدو وخرج علينا عامل كسرى في أربعين ألفا فقام ترجمان فقال ليكلمني رجل منكم فقال المغيرة سلع ما شئت قال ما أنتم قال نحن أناس من العرب كنا في شقاء شديد وبلاء شديد نمص الجلد والنوى من الجوع ونلبس الوبرة والشعر ونعبد الشجر والحجر فبينا نحن كذلك ورب الأراضين تعالى ذكره وجلت عظمته إلينا نبيا من أنفسنا نعرف أباه وأمه فأمرنا نبينا رسول ربنا صلى الله عليه وسلم أن نقاتلكم حتى تعبدوا الله وحده أو تؤدوا الجزية وأخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن رسالة ربنا أنه من قتل منا صار إلى الجنة في نعيم لم يرى مثلها قط ومن بقي منا ملك رقابكم فقال النعمان ربما أشهدك الله مثلها مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يخزك ولكني شهدت القتال مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا لم يقاتل في أول النهار انتظر حتى تهب الأرواح وتحضر الصلوات وإذا ضربت الرأس سقط الطائر خلاص قال مان الرأس قال كسره فأخذ النبي برأيه عفوا عمر برأيه وأمر الجيش أن يتوجهوا إلى القتال لكسره باب إذا وادع الإمام ملك القرية هل يكون ذلك لبقيتهم قال حدثنا سهل بن بكار قال حدثنا وهيب عن عمر بن يحيا عن عباس الساعدي عن أبي حميد الساعدي قال غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم تبوك وأهدى ملك أيلة للنبي صلى الله عليه وسلم وكساه بردا وكتب له ببحرهم ببحرهم يعني منطقة عندهم كتبها للنبي صلى الله عليه وسلم باب الوساط بأهل ذمة رسول الله صلى الله عليه وسلم والذمة العهد والإل القرابة قال حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا أبو جمرة قال سمعت جويرية ابن قدامة التميمي قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال أوصيكم بذمة الله فإنه ذمة نبيكم ورزق عيالكم باب ما أقطع النبي صلى الله عليه وسلم من البحرين وما واعد من مال البحرين والجزية ولمن يقسم الفيء والجزية قال حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا زهير عن يحيى بن سعيد قال سمعت أنس رضي الله عنه قال دع النبي صلى الله عليه وسلم الأنصار ليكتب لهم بالبحرين فقالوا لا والله حتى تكتب لإخواننا من قريش بمثلها قال ما شاء الله على ذلك يقولون له قال فإنكم سترون بعدي أثره فاصبروا حتى تلقوني على الحوض وقال حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال أخبرني روح بن قاسم عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي لو قد جاءنا مال البحرين قد أعطيتك هكذا وهكذا وهكذا فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء مال البحرين قال أبو بكر قال إذا كانت له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عدة فليأتني فأتيته فقلت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان قال لي لو قد جاءنا مال البحرين لأعطيتك هكذا وهكذا وهكذا فقال لي حثه فحثوت حثية فقال لي عدها فعدتها فإذا هي خمسمائة فأعطاني ألفا وخمسمائة وقال إبراهيم بن طهمان عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس أتي النبي صلى الله عليه وسلم بمال من البحرين فقال أنثروه في المسجد فكان أكثر مال أتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه العباس فقال يا رسول الله أعطني إني فهديت نفسي وفهديت عقيلا قال خذ فحثى في ثوبه ثم ذهب يقله فلم يستطع فقال أؤمر بعضهم يرفعه إلي قال لا قال فارفعه أنت علي قال لا فنثر منه ثم ذهب يقله فلم يرفعه فقال فامر بعضهم يرفعه علي قال لا قال فانثر منه ثم احتمله على كاهله ثم انطلق فما زال يتبعه بصره حتى خفي علينا عجبا من حرصه فما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وثم منها درهم نعم هذا من كرمه صلى الله عليه وسلم كيف يعطي المال بهذه الطريقة صلى الله عليه وسلم نعم باب إثم من قاتل معاهدا بغير جرم قال حدثنا قيس بن حفص قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الحسن بن عم جاهد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها توجد من مسيرة أربعين عاما نعم معاهد هو الذي يدخل بلاد المسلمين بعهد برد النظر عن ديانته أي إنسان يدخل بلاد المسلمين بعهد مثل الحين الفيزة مثلا يدخل بلاد المسلمين بعهد خلاص هذا له الأمان ولا يجوز تعدي عليه ولا قتله ولا ظلمه ولا كذا لأنه دخل بعهد النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قاتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة نعم باب إخراج اليهود من جزيرة العرب وقال عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أقركم ما أقركم الله به وقال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليف قال حدثني سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن في المسجد خرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال انطلقوا إلى يهود فخرجنا حتى جئنا بيت المدراس وعلموا أن الأرض لله ورسوله وإني أريد أن أجليكم من هذه الأرض فمن يجد منكم بماله شيئا فليبعه وإلا فاعلموا أن الأرض لله ورسوله نعم قوله يعني في إجلاء اليهود هنا بعد غدرهم وخيانتهم قال النبي صلى الله عليه وسلم أريد أن أجليكم من هذه الأرض فمن يجد منكم بماله شيئا فليبعه يعني من يجد مشتريا يبيعه أو من يجد من ماله شيئا يحب من الوجد يعني يحب هذا المال فيبحث له عن باع لأني سأجليكم طاردكم طاردكم يعني من المدينة والوجد هذا يعني من حب الشيء وجده بمعنى أحبه وإذاك يخطئ بعض الناس في الكلام عندما يقول مثلا الكلمة يقول هايش لا أجد غير أجد في نفسي متواجد أنا متواجد في هذا المكان هذا خطأ أنا موجود في هذا المكان متواجد من المحبة يعني أنا محب في هذا المكان وغير متواجد خطأ في اللغة وإنما الصحيح أنا موجود وليس متواجد متواجد أي محب مشفق عاشق وهكذا من الوجد وهو الحب نعم رضي الله عنهما يقول يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى بلى دمعه الحصى قلت يا أبا عباس ما يوم الخميس قال اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه فقال اتوني بكتف أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا ما له أهجر استفهموه فقال ذروني فالذي أنا فيه خير مما تدعونني إليه فأمرهم بثلاث قال أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم والثالثة خير إما أن سكت عنها وإما أن قالها فنسيتها قال سفيان هذا من قول سليمان يعني سليمان الأحوال هو الذي نسي يعني يقول إما سكت عنها النبي وإما أنسيتها أنا يقول سليمان الأحوال لأن البعض اتهمنا البخاري هو الذي قال هذا الكلام لأنه حذفها وهذا من كذب رافض عليهم من الله ما يستحقون فعزدوا أن ابن عباس يتذكر وبيل وفاة النبي بأربعة أيام لأن النبي صلى الله عليه وسلم توفي يوم الأثنين وهذا كان يوم الخميس وسماها الرزية ابن عباس لما كان فيه من تعب النبي صلى الله عليه وسلم وما كان الخصام بين الصحابة رضي الله عنهم بعضهم يقول قربوا يكتب لكم رسول الله بعضهم يقول لا تقربوا فقال له أنه أخرجوا لا ينبغي عند نبي التنازع لا تتنازعوا عندي فأمرهم بالخروج صلوات ربي وسلامه عليكم وعلى آله وصحبه أما بعد وبإسناد شيخنا حفظه الله إلى الإمام البخاري رحمه الله قال في صحيحه باب إذا غدر المشركون بالمسلمين هل يعفى عنهم حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني سعيد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال لما فتحت خيبر أهديت للنبي صلى الله عليه وسلم شاة فيها سم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجمعوا لي من كانها هنا من يهود قال لهم إني سائلكم عن شيء فهل أنتم صادقية عنه فقالوا نعم قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم من أبوكم قالوا فلان فقال كذبتم بل أبوكم فلان قالوا صدقت قال فهل أنتم صادقية عن شيء إن سألت عنه فقالوا نعم يا أبا القاسم وإن كذبنا عرفت كذبنا كما عرفته في أبينا فقال لهم من أهل النار قالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفونا فيها قال لهم إخسأوا فيها والله لا نخلفكم فيها أبدا ثم قال فهل أنتم صادقية عن شيء إن سألتكم عنه قالوا نعم يا أبا القاسم قال هل جعلتم في هذه الشاة سما قالوا نعم قال ما حملكم على ذلك قالوا أردنا إن كنت كاذبا نستريح وإن كنت نبيا لم يضرك ومحاولة اغتيال النبي صلى الله عليه وسلم وهذه محاولات كثيرة جدا لاغتيال النبي سواء من اليهود أو المنافقين أو المشركين ولكن الله يحفظه دائما سبحانه وتعالى ذلك الإنسان دائما لأصل أنه لا يخاف لأنه لن يموت قبل يومه الذي قدره الله له يعني من أكثر من حاول الناس قتله النبي صلى الله عليه وسلم ومع كل هذا تفشل جميع هذه المحاولات وإن كنت يومه ولأن الله حافظه سبحانه وتعالى ولذا لما قيل لعلي رضي الله عنه يعني نجعل لك حرسا خوفا عليك من الخوارج لما قاتلهم في النهروان فقال إن لي حرسا قالوا من قال له معقبات يحفظونهم بين يديه ومن خلفه فقال هي حرس لي فإذا جاء أمر الله تخلت عني أي إذا جاء اليوم الذي قضى الله فيه أن أموت فقال له أن يكون شجاعا لا يهرب وأنه يعرف ويقين أنه لن يموت إلا في اليوم الذي قدره الله له سبحانه وتعالى لا يستأخرون ساعة ولا يستغنون وليست المقصود بالساعة هنا ستون دقيقة ساعة يعني وقت معين أي وقت فإنه لا يستأخر عن وقته ولا يتقدم على وقته كل إنسان يموت في وقته وهنا حاولوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم فلم يستطيعوا ذلك وأما سؤال النبي لهم صلى الله عليه وسلم من أبوكم رجلا فقال كذبتم بل أبوكم فلان ثم سألهم عن وضعهم في النار قال من هم أهل النار قال نكون في يسين ثم تخلفونا وموافق لقول الله تبارك وقال لن تمثل النار إلا أيام معدودة فقال خسئتم والله لا نخلفكم فيها أبدا ولما سألهم الثالث صدقوا هنا قالوا نعم وضعنا فيها ثم نعم قال حدثنا عاصم قال سألت أنسا رضي الله عنه عن القنوت قال قبل الركوع فقلت إن فلانا يزعم أنك قلت بعد الركوع فقال كذب ثم حدثنا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قنت شهرا بعد الركوع يدعو على أحياء من بني سليم قال بعث أربعين أو سبعين يشك فيه من القراء إلى أناس من المشركين فعرض لهم هؤلاء فقتلوهم وكان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد رأيته وجد على أحد ما وجد عليهم نعم المقصود هنا في قوله كذبة أي أخطأ وليس المقصود كذبة أي تعمد الكذب لأن أهل الحجاز يستخدمون كلمة كذب بمعنى أخطأ ولذا لما قالت فاطمة بنت قيس النبي صلى الله عليه وسلم إن أبا السنابل يزعم كذب قال كذب أبو السنابل أخطأ أبو السنابل فهم يستخدمون كلمة كذبة بمعنى أخطأ لأن الكذب في الأصل هو مخالفة الحقيقة أخطأ بمعنى كذب فهنا لم يكذب وإنما أخطأ في هذه المسألة وقول أناس لما سئل عن القنوة قال قبل الركوع فقلت أنه ما يزعم كذا أنه بعد الركوع يعني فقال كذبة يعني أخطأ لأن أناس يقول القنوة بعد الركوع كان لقنوة النوازل قنوة النوازل نعم بعد الركوع أما قنوة الوتر فإنه يكون قبل الركوع وفي حديث عن البخاري أيضا مر بنا في القنوة أنه قنة النبي صلى الله عليه وسلم قبل الركوع وقنة بعد الركوع فبالنسبة للقنوة بعد الركوع إنما هذا في قنوة النوازل أما قنوة الوتر فهذا يكون قبل ويكون بعد نعم فقلت يا رسول الله زعم ابن أبي طالب فقال مرحبا بأم هانئ فلما فرغ من غسله قام فصلى ثمان ركعات ملتحفا في ثوب واحد فقلت يا رسول الله زعم ابن أبي طالب أمي علي أنه قاتل رجلا قد أجرته فلان ابنه بيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ قالت أم هانئ وذلك ضحى نعم هذه الركعات اختلف فيها العلم بعضهم قال أنها سنة الضحى وبعضهم قال هذه سنة الفتح وذلك كان كثير من قادة المسلمين إذا فتح الله عليهم في المعركة يصلون ثماني ركعات يقول هذه سنة الفتح كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بفتح مكة وبعضهم يرى أن هذه صلاة الضحى صلىها النبي صلى الله عليه وسلم وأم هانئ هي بنت أبي طالب أخت علي رضي الله عنه لما كان فتح مكة أجارت رجلين من بنيه هبيرة من أولاد هبيرة وهو زوجها هبيرة ابن أبي هبيرة إخوان زوجة أحماؤها أجارتهما فدخل عليها علي يريد قتلهما قالت أجرتهما قال أنت مرأة ما تجيرين قالت أجرتهما فامتنع علي رضي الله عنه فذهبت أمهان إلى النبي وذكرت له القصة قال أجرنا من أجرتي فأباح النبي صلى الله عليه وسلم أن المرأة أيضا تجير ليس فقط الرجل نعم قال باب ذمة المسلمين وجوارهم واحدة يسعى بها أدناهم حدثني محمد قال أخبارنا وكيع عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه قال خطبنا علي رضي الله عنه فقال ما عندنا كتاب نقرأه إلا كتاب الله وما في هذه الصحيفة فقال فيها الجراحات وأسنان الإبل والمدينة حرم ما بين عير إلى كذا فمن أحدث فيها حدثا أو آوى فيها محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل ومن تولى غير مواليه فعليه مثل ذلك وذمة المسلمين واحدة فمن أخفر مسلما فعليه مثل ذلك واسنان الإبل التي تكون في هذه الجراحات أو الديات اللي هي الدية مئة من الإبل أربعون حقة ثلاثون جذع وثلاثون بنت لبون هذا إذا كانت مغلضة وإذا كانت مخففة عشرون عشرون عشرون من كل نوع من نوع الإبل فهذا الذي كان عند علي رضي الله عنه وارضاه نعم قال باب إذا قالوا صبأنا ولم يحسنوا أسلمنا وقال ابن عمر فجعل خالد يقتل فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد وقال عمر إذا قال مترس فقد آمنه إن الله يعلم الألسنة كلها وقال تكلم لا بأس نعم مترس كلمة أعجمية يعني لا تخف مترس يعني أمان لك الأمان إذا قال لك مترس يعني بالفارسي معناها لك الأمان فقصد هنا أي كلمة تدل على هذا يأخذ بها لأن ليس كل الناس يفهمون أو يتكلمون اللغة العربية نعم قال باب الموادعة والمصالحة مع المشركين بالمال وغيره وإثم من لم يفي بالعهد وقوله وإن جنحوا للسلم جنحوا طلبوا السلم فاجنح لها حدثنا مسدد قال حدثنا بشر هو ابن المفضل قال حدثنا يحيى عن بشير بن يسار عن سهل بن أبي حثمة قال انطلق عبد الله ابن سهل ومحيصة ابن مسعود ابن زيد إلى خيبر وهي يومئذ صلح فتفرق فأتى محيصة إلى عبد الله ابن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن ابن سهل ومحيصة وحويصة ابن مسعود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر كبر وهو أحدث القوم فسكت فتكلم فقال أتحلفون وتستحقون قاتلكم أو صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نرى قال فتبرئكم يهود بخمسين فقالوا كيف نأخذ أيمان قوم كفار فعقله النبي صلى الله عليه وسلم من عنده نعم وهذه تسمى القسامة ومرت بنا في كتاب الفقه إن شاء الله تعالى ومرت بنا في كتاب الفقه وتتأتي إن شاء الله تعالى في دراسة الفقه في القضية القسامة وتتأتي هنا أيضا نعم قال باب فضل الوفاء بالعهد حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال باب فضل الله بن عبد الله بن عطبة أن عبد الله بن عباس رضي الله عنه ما أخبره أن أبا سفيان بن حرم رضي الله عنه أخبره أن هرقلة أرسل إليه في ركب من قريش كانوا تجارا بالشام في المدة التي ماد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا سفيان في كفار قريش المدة صلح الحديبية المدة التي ماد فيها يقصد صلح الحديبية نعم قال باب هل يعفى عن الذمي إذا سحر وقال ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب سئل أعلى من سحر من أهل العهد قتل قال بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صنع له ذلك فلم يقتل من صنعه وكان من أهل الكتاب نعم لما وضع السم للنبي صلى الله عليه وسلم لم يقتل الذي فعل ذلك وكذلك الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم أيضا لم يقتله صلى الله عليه وسلم فهو يرجع إلى تقدير الإمام قال حدثنا يحيا قال حدثنا هشام قال حدثني أبي عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم سحر حتى كان يخيل إليه أنه صنع شيئا ولم يصنعه نعم وهذه ثابتة وهو كما قال النووي وغيره من أهل العلم هذا مرض من الأمراض يصيب الأنبياء كما يصيب غيرهم وبعض الناس اليوم يتكلمون يقول كيف يسحر النبي وكيف كلم فاضي هذا من سحرهم أنها تسعة فوق السحر على موسى صلى الله عليه وسلم فالسحر المهم أنه لا يؤثر في التبليغ في الأمر الذي يبلغه عن الله تبارك وتعالى هذا لا يؤثر وإنما كان يخيل إليه أنه يأتي أهله ولو يأتي فقط نعم هذا لا يؤثر وإذا قال ابن بطال المازري عفوا قال المازري رحمه الله تعالى لا ينكر هذا الحديث لأهل البدع فقط أهل السنة متفقون على إثبات ذلك قد جاء في الصحيحين أن النبي سحر صلى الله عليه وسلم نعم فقال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من أدم فقال أعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان يأخذ فيكم كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتى يعطى الرجل مئة دينار فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقى بيت من العرب إلا دخلته تحت ثمانين غاية تحت كل غاية إثنى عشر ألفا نعم موتان يأخذ فيكم كقعاص الغنم يعني موت كثير موت ذريع يعني يكون موت ذريع بين الناس وأما أن النصارى يأتون بالغايات ثم الرايات هذه الرايات فهذه من علامات الساعة تكون حرب بين المسلمين وبين النصارى نعم قال باب كيف ينبذ إلى أهل العهد وقول الله عز وجل قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء الآية حدثنا أبو اليمن قال أخبارنا شعيب عن الزهري قال أخبارنا حميد بن عبد الرحمن أن أبا هريرة رضي الله عنه قال بعثني أبو بكر رضي الله عنه في من يؤذن يوم النحر بميناء لا يحج بعد العام مشرك ولا يطف بالبيت عريان ويوم الحج الأكبر يوم النحر وإنما قيل الأكبر من أجل قول الناس الحج الأصغر فنبذ أبو بكر إلى الناس في ذلك العام فلم يحج عام حجة الوداع الذي حج فيه النبي صلى الله عليه وسلم مشرك وفي هذا الحج أمر أن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطف بالبيت عريان وفي السنة العاشرة حج النبي صلى الله عليه وسلم هي حجة واحدة ويقال لها حجة الوداع نعم قال باب إثم من عاهد ثم غدر وقول الله عز وجل الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع خلال من كن فيه كان منافقا خالصا من إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها حدثنا محمد بن كثير قال أخبرنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن علي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إلا القرآن وما في هذه الصحيفة قال النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو موسى حدثنا هاشم بن القاسم قال حدثنا إسحاق بن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال كيف أنتم إذا لم تجتبوا دينارا ولا درهما فقيل له وكيف ترى ذلك كائنا يا أبا هريرة قال إي والذي نفس أبي هريرة بيده عن قول الصادق المصدوق قالوا عما ذلك قالوا ترى ذلك كائنا يا أبا هريرة تنتهك ذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم فيشد الله عز وجل قلوب أهل الذمة فيمنعون ما في أيديهم يعني الجزية يمنعون الجزية لا يعطونكم إياها نعم قال باب حدثنا عبدانو قال أخبرنا أبو حمزة قال سمعت الأعمش قال سألت أبو وائل شهدت صفين قال نعم فسمعت سهل بن حنيف يقول اتهم رأيكم رأيتني يوم أبي جندل ولو أستطيع أن أرد أمر النبي صلى الله عليه وسلم لا رددته ما وضعنا أسيافنا على عواتقنا لأمر يفضعنا إلا أسهلنا بنا إلى أمر نعرفه غير أمرنا هذا نعم يعني سهل بن حنيف رضي الله عنه يقول يعني اتهموا رأيكم يعني الإنسان لا يعتد برأيه كثيرا وذلك يجب التريث في الأمور قبل اتخاذ القرار والاستشارة وغير ذلك والنظر والاستخارة فيقول يعني في يوم عديبية لما كان أبو جندل بن سهيل بن عمر لما امتنع سهيل بن عمر عن انشاء الصلح إلا أن يرد له النبي صلى الله عليه وسلم أبا جندل فقال النبي دعه لي قال لا ما أدعو لك وإلا ما في صلحه يقول يعني كنت من المحتجين على هذا الشرط الذي هو أنه من أسلم من المشركين وذهب إلى النبي وطالب في قريةنا ويرده إليهم وأكثر الصحابة كانوا غير قابلين بهذا الشرط وما يملكونه شيئا يقول لو كنت أملك كنت امتنعت من هذا لكن ما أملكه الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما في شيء دخلت فيه إلا وهو واضح إلا هذا الأمر يقصد صفين لأن صفين كان في قتال بين المسلمين فيقول يعني ما اتضح لي هذا الأمر قاتلت لكن أيضا ما اتضح لي هذا الأمر نعم قال كنا بصفين فقام سهل بن حنيف فقال أيها الناس اتهموا أنفسكم فإنا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية ولو نرى قتالا لقاتلنا فجاء عمر بن الخطاب فقال يا رسول الله ألسنا على الحق وهم على باطل فقال بلى فقال أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار قال بلى قال فعلى ما نعطي الدنية في ديننا أنرجع ولم يحكم الله بيننا وبينهم ولن يضيعني الله أبدا فانطلق عمر إلى أبي بكر فقال له مثل ما قال للنبي صلى الله عليه وسلم فقال إنه رسول الله ولن يضيعه الله أبدا فنزلت سورة الفتح فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم على عمر إلى آخرها فقال عمر يا رسول الله أو فتحه قال نعم حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حاتم بن إسماعيل عن هشام بن عروة عن أبيه عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت قدمت علي أمي وهي مشركة في عهد قريش إذ عاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومدتهم مع أبيها فاستفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله إن أمي قدمت علي وهي راغبة فأصلها قال نعم صليها باب المصالحة على ثلاثة أيام أو وقت معلوم حدثنا أحمد بن عثمان بن حكيم قال حدثني شريح بن مسلمة قال حدثني أبي عن أبي إسحاق قال حدثني البراء رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يعتمر أرسل إلى أهل مكة يستأذنهم يستأذنهم ليدخل مكة فاشترطوا عليه أن لا يقيم بها إلا ثلاثة ليال ولا يدخلها إلا بجلبان السلاح ولا يدعو منهم أحدا قال فأخذ يكتب الشرط بينهم علي بن أبي طالب فكتب هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا لو علمنا أنك رسول الله لم نمنعك ولا تابعناك ولكن اكتب هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله فقال أنا والله محمد بن عبد الله وأنا والله رسول الله قال وكان لا يكتب قال فقال لعلي أمحو رسول الله فقال علي والله لا أمحاه أبدا قال فأرنيه قال فأراه إياه فمحاه النبي صلى الله عليه وسلم بيده فلما دخل ومضت الأيام أتوا عليا فقالوا مر صاحبك فليرتحل فأرى ذلك علي رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم فارتحل نعم وهنا فعل علي رضي الله عنه لما قال له النبي أمحو قال والله لا أمحوه أبدا هذا ليس عصيانا لأمر النبي صلى الله عليه وسلم ولكن كما قال أهل العلم يعني الفرق بين التزام الأمر أو امثال الأمر أو التزام الأدب فهو إنما امتنع التزام للأدب لا يعني ردا لأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر علينا يكتب محمد رسول الله وأولئك اعترضوا قال لا أنت رسول الله ما يفرضون علينا فقال له أن أمحو قال لا أمحوه ليس عصيانا للنبي ولكن يعني التزام الأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم فمحاه النبي بيده صلى الله عليه وسلم قال باب الموادعة من غير وقت وقول النبي صلى الله عليه وسلم قال باب طرحي جي في المشركين في البئر ولا يؤخذ لهم ثمن حدثنا عبدان بن عثمان قال أخبرني أبي عن شعبة عن أبي إسحاق عن عمر بن ميمون عن عبد الله رضي الله عنه قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد وحوله ناس من قريش من المشركين إذ جاء عقبة بن أبي معيط بسلا جزور وقذفه على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرفع رأسه حتى جاءت فاطمة عليه السلام فأخذت من ظهره ودعت على من صنع ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم عليك الملأ من قريش اللهم عليك أبا جهل بن هشام وعطبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وعقبة بن أبي معيط وأمية بن خلف أو أبي بن خلف فلقد رأيتهم قتلوا يوم بدر فألقوا في بئر غير أمية أو أبي فإنه كان رجلا ضخما فلما جروه تقطعت أوصاله قبل أن يلقى في البئر معهم في هذا البئر لأن الصحيح كلاهما أبي وأمية بن خلف كلاهما قتل في هذه المعركة في معركة بدر وأما قوله في بداية الأمر طرح جيف المشركين ولا يأخذ لهم ثمن يقصد البخاري رحمه الله تعالى أنه لما انتهت المعركة طلب بعض المشركين من النبي صلى الله عليه وسلم أن يأخذوا الجثث يدفنونها في مكة بعض الجثث يعني بعض كبارهم كعقب نبي معيط وشير بن ربيع وأمية بن خلف فأبى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم وألقاه في القليب صلى الله عليه وسلم نعم نعم إثم الغادر للبر والفاجر يعني سواء كان المعاهد برا أو فاجرا لا يقدر ظل من هناك عهد لا يقدر سواء كان المعاهد برا أو فاجرا طالما فيه عهد يجب الالتزام به نعم حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي ولم يحل لي إلا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته إلا من عرفها ولا يختلخ له فقال العباس يا رسول الله إلا الإذخر فإنه لقينهم ولبيوتهم قال إلا الإذخر نعم هذه يستفيدها بعض الأشخاص إن الشرط ممكن لو استثناء يكونوا متأخرا عن الكلام لا بأس به وحرم مثلها النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة بعد ذلك صلوات ربي وسلامه عليه نعم

بسم الله الرحمن الرحيم كتاب بدء الخلق باب ما جاء في قول الله تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وقال الربيع بن خثيم والحسن كل عليه هين وهين وهين مثل لين ولين وميت وميت وضيق وضيق لغوب النصب أطوارا طورا كذا وطورا كذا عدا طوره أي قدره عدا طوره أي قدره حدثنا محمد بن كثير قال أخبرنا سفيان عن جامع بن شداد عن صفوان بن محرز عن عمران بن حسين رضي الله عنهما قال جاء نفر من بني تميم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا بني تميم أبشروا فقالوا بشرتنا فأعطنا فتغير وجهه فقال يا أهل اليمن اقبلوا البشرة إذ لم يقبلها بن تميم قالوا قبيلنا فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم يحدث بدء الخلق والعرش فجاء رجل فقال يا عمران راحلتك تفلتت ليتني لم أقم طبعا قوله ليتني لم أقم يعني عمران بن حسين كان جالس في هذا الحيث هو الذي رواه يقول لما حدث النبي جاءني الرجل قال ناقتك افتلتت يقول فركضت وراء الناقة خلف الناقة فلما أمسك بها رجع قال ليتني لم أقم حتى أسمع بقية حديث النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثنا جامع بن شداد عن صفوان بن محرز أنه حدثه عن عمران بن حسين رضي الله عنهما قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وعقلت ناقتي بالباب فأتاه ناس من بني تميم فقال اقبلوا البشرة يا بني تميم قالوا قد بشرتنا فأعطنا مرتين من اليمن فقال اقبلوا البشرة يا أهل اليمن أن لم يقبلها بن تميم قالوا قبلنا يا رسول الله قالوا جئنا نسألك عن هذا الأمر قال كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء وخلق السماوات والأرض فنادى مناد ذهبت ناقتك يا ابن الحسين فانطلقت فإذا هي يقطع دونها السراب فوالله لودت أني كنت تركتها وروا عيسى عن رقبة عن قيس بن مسلم طارق بن شهاب قال سمعت عمر رضي الله عنه يقول قام فينا النبي صلى الله عليه وسلم مقاما فأخبرنا عن بدء الخلق حتى دخل أهل الجنة منازلهم وأهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه حدثنا عبد الله بن أبي شيبة عن أبي أحمد عن سفيانة عن أبي الزنادي عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى وما ينبغي له أن يشتمني ويكذبني وما ينبغي له أما شتمه فقوله إن لي ولدا وأما تكذيبه فقوله ليس يعيدني كما بدأني حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا مغيرة بن عبد الرحمن القرشي عن أبي الزنادي عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قضى الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش إن رحمتي غلبت غضبي رحمة الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه ومن تبههم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد وبإسناد شيخنا إلى الصحيح الإمام البخاري رحمه الله تعالى قال باب ما جاء في سبع أرضين وقول الله تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما والسقف المرفوع السماء سمكها بناءها كان فيها حيوان الحبك استواؤها وحسنها وأذنت سمعت وأطاعت وألقت أخرجت ما فيها من الموتى وتخلت عنهم طحاها دحاها الساهرة وجه الأرض كان فيها الحيوان نومهم وسهرهم هذه كلها تفسيرات من الإمام البخاري رحمه الله تعالى هذه كلها تفسيرات يعني في بداية الأبواب يفسر بعض كلمات القرآن الكريم نعم قال حدثنا علي بن عبد الله قال أخبرنا بن علية عن علي بن المبارك قال حدثنا يحي بن أبي كثير عن محمد بن إبراهيم عن ابن الحارث عن محمد بن إبراهيم بن الحارث عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وكانت بينه وبين أناس خصومة في أرض فدخل على عائشة رضي الله عنها فذكر لها ذلك فقالت يا أبا سلمة اجتنب الأرض فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ظلم قيد شبر طوقه من سبع أرضين قال أخبرنا عبد الله عن موسى بن عقبة عن سالم عن أبيه أنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من أخذ شيئا من الأرض بغير حقه خسف به يوم القيامة إلى سبع أرضين حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا أيوب عن محمد بن سيرين عن ابن أبي بكرة عن أبي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الزمان قد استدارك هيئته يوم خلق السماوات والأرض ورجب مضر الذي بين جمادة وشعبان حدثني عبيد بن إسماعيل قال حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن سعيد بن سيد بن عمر بن نفيل أنه خاصمته أروا في حقه في حق زعمت أنه انتقصه لها إلى مروان فقال سعيد أنا أنتقص من حقها شيئا أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أخذ شبرا من الأرض ظلما فإنه يطوقه يوم القيامة من سبع أرضين قال ابن أبي الزناد عن هشام عن أبيه أنه قال قال لي سعيد بن زيد دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم نعم يعني الأرض دائما في القرآن الكريم تذكر واحدة والسماوات تذكر سبعا أما الأرض تذكر واحدة إلا في قول الله تبارك وتعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن فذكرها أنها سبع مثل السماوات وفي هذا الحديث الذي هو من ظلم شبرا من أرض ويقه يوم القيامة من سبع أراضين فدل على أن الأراضي سبع كما أن السماوات سبع واقتلف في هذه السبع الأراضي أين تكون فهذا أمر غيبي الخوض فيه لا معنى له المهم أن نؤمن أنها سبعة أراضين كما أخبر الله تبارك وتعالى وكما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم نعم وقال مجاهد الفافة ملتفة والغلب الملتفة فراشا مهادا كقوله ولكم في الأرض مستحيل نكد قليلا قال رحمه الله باب صفة الشمس والقمر بحسبان قال مجاهد كحسبان الرحى وقال غيره بحساب ومنازل لا يعدوانها حسبان جماعة حساب مثل شهاب وشهبان ضحاها ضوءها أن تدرك القمر لا يسر ضوء أحدهما ضوء الآخر ولا ينبغي لهما ذلك سابق النهار يتطالبان حتيثا نخرج أحدهما من الآخر وندري كل واحد منهما وهية وهيها تشققها أرجائها ما لم ينشق منها فهي على حفتيه كقولك على أرجاء البئر أغطش وجن أظلم وقال الحسن كورت تكور حتى يذهب ضوءها والليل وما وسق جمع من دابة التسق استوى بروجا منازل الشمس والقمر الحرور بالنهار مع الشمس وقال ابن عباس الحرور بالليل والسموم بالنهار يقال يولج يكور وليجة كل شيء أدخلته في شيء حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر رضي الله عنه أنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر حين غربت الشمس تدري أين تذهب قلت الله ورسوله أعلم نعم بعض الآن يشكك يقول الشمس كيف هي إذا غربت من هنا أشرقت في مكان آخر فمتى تذهب وتسجد نقول لا يلزم أنها تذهب وتسجد بحيث أنها تغادر مكانها لكنها تسجد لله وهذه أمور غيبية أمور غيبية لا نراها ولا نعلمها لكن نؤمن بها نصدق الله تبارك وتعالى في كل ما يقول ونصدق النبي صلى الله عليه وسلم في كل ما يقول فإذا قال إنها تسجد نقول تسجد تستأذن تستأذن حتى يأتي اليوم الذي تغرب فيه الشمس ثم تريد أن تشرق أي من مكان يقال لها لا حتى تشرق من مغربها وهذه علامة علامات الساعة ومن علامات الساعة الكبرى أن تطلع الشمس من مغربها بدل أن تطلع من مشرقها وهذا معنى قول الله تبارك وتعالى والشمس تجري لمستقر لها أي إلى أن يأتي اليوم الذي يقال لها فيكفي اطلع من المغرب فتطلع من المغرب ويكون بعد ذلك يوم القيامة نعم عن أبي هريط رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الشمس والقمر مكوران يوم القيامة نعم في رواية عند الطبراني مكوران في النار أو ثوراني مكوران في النار والبعض يقول ما ذنبهما يعني الشمس والقمر مطيعان لماذا يلقيان في النار أولا يعني الشمس والقمر إذا ألقيا في النار ما هي المشكلة يعني حطب جهنم فيه يعني نان تلضى والشرار وهذا كله في النار هذا ليس عذابا بالنسبة لي هذه جمادات وحد يقول حرام عليك ليش تحرق الخشب مثلا ولا الفحم لماذا تحرقه بالنار هذا وضع لي هذا فأما الزيادة قضية مكوران في النار هي لا تثبت حقيقة لا تثبت ولكن مكوران ثابت هذا إذا الشمس كورت هذا نص القرآن الكريم وحديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا في البخاري أما مكوران في النار فلم يثبت كحديث أمره سهل عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهم أنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله حدثنا يحي بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب أنه قال أخبرني عروة أن عائشة رضي الله عنها أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خسفت الشمس قام فكبر وقرأ قراءة طويلة ثم ركع ركوعا طويلا وقام كما هو فقرأ قراءة طويلة وهي أدنى من القراءة الأولى ثم ركع ركوعا طويلا وهي أدنى من الركعة الأولى ثم سجد سجودا طويلا ثم فعل في الركعة الآخرة مثل ذلك ثم سلم وقد تجلت الشمس فخطب الناس فقال في كسوف الشمس والقمر إنهما آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتمهما فافزعوا إلى الصلاة نعم هذه فائدة قوله فإذا رأيتموهما فافزعوا إلى الصلاة أن صلاة الكسوف لا تصلح وأنه ستنكسف الشمس لكن لا ترى لا يرى هذا الكسوف أو يخسف القانون فلا يرى هذا ما يصلح هذا وإنما الصلاة صلاة الكسوف صلاة الكسوف إنما تكون إذا رأيت إذا كان لا ترى إلا مثلا يقول لا ترى إلا في بلاد معينة وهنا لا ترى ما في صلاة الكسوف وإنما صلاة الكسوف إذا رأيت ليس مقصود كل شخص بعينه يرى لكن في البلد الذي أنت فيه رأى الناس كسوف الشمس أو كسوف القمر إذا كانت تكون الصلاة نعم قال حدثني محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى عن إسماعيل قال حدثني قيس عن أبي مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته ولكنهما آيتان من آيات الله فإذا رأيتموهما فصلوا باب ما جاء في قوله وهو الذي أرسل الرياح بشرا نشرا بين يدي رحمته هذه قراءة بشرا ونشرا قراءة نعم قاصفا تقصف كل شيء لواقح ملاقح ملقحة إعصار ريح عاصف تهب من الأرض إلى السماء كعمود فيه نار صر برد نشرا نشرا متفرقة قال حدثنا آدم قال حدثنا شعب عن الحكم عن مجاهن عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور نوع من الرياح الصبا هي الرياح الشرقية الرياح تأتي من الشرق لها الصبا ونصر بها النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب يوم الخندق والدبور هي الريح الصرصر غربية للريح الصرصر وهذه التي أهلكت بها عاد ريح صرصر عاتية قال حدثنا مكي بن إبراهيم قال حدثنا من جريج عن عطاء عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأى مخيلة في السماء أقبل وأدبر ودخل وخرج وتغير وجهه فإذا أمطرت السماء سري عنه فعرفته عائشة ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما أدري لعله كما قال قوم فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم الآية نعم يعني النبي كان إذا رأى الغيم قد أطبقت السماء به خف صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يقبل ويدبر يعني في ربك في البيت فسألته عائشة قالت ماذا إشار له إلى الغيم يعني قال يعني أخشى أن يكون يعني كما قال فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطن بل هم استعجلتم به ريحوا فيها عذاب شديد فقل أخشى أن تكون ريح عذاب فإذا أمطرت السماء هان الأمر على النبي صلى الله عليه وسلم نعم وقال لنا حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا همام عقتادة وقال لي خليفة حدثنا يزيد بن زرع قال حدثنا سعيد وهيشام قال حدثنا قتادة قال حدثنا أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة رضي الله عنه أنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بين أنا عندك وعندك قال البيت بين النائم والإقضان وذكر بين الرجلين فأتيت بطست من ذهب ملئ حكمة وإيمانا فشق من النحر إلى مراق البطن ثم غسل البطن بماء زمزم ثم ملئ حكمة وإيمانا وأتيت بدابة أبيض دون البغل وفوق الحمار البراق فانطلقت مع جبريل عليه السلام حتى أتينا السماء الدنيا قيل من هذا قال جبريل قيل من معك قيل محمد قيل وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به ولنعم المجيء جاء فأتيت على آدم فسلمت عليه فقال مرحبا بك من ابن ونبي فأتينا السماء الثانية فقيل من هذا قال جبريل قيل من معك قال محمد قيل أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به ولنعم المجيء جاء فأتيت على عيسى ويحيى فقال مرحبا بك من أخ ونبي فأتينا السماء الثالثة قيل من هذا قيل جبريل قيل من معك قيل محمد قيل وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به ولنعم المجيء جاء فأتيت يوسف فسلمت عليه قال مرحبا بك من أخ ونبي فأتينا السماء الرابعة قيل من هذا قال جبريل قيل من معك قال محمد صلى الله عليه وسلم قيل وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به ولنعم المجيء جاء فأتيت على إدريس عليه السلام فسلمت عليه فقال مرحبا من أخ ونبي فأتيت على موسى فسلمت عليه فقال مرحبا بك من أخ ونبي فقيل ما أبكى قال يا رب هذا الغلام الذي بعث بعدي يدخل الجنة من أمته أفضل مما يدخل من أمتي فأتينا السماء السابعة فقيل من هذا قيل جبريل فقيل من معك قيل محمد قيل وقد أرسل إليه مرحبا به ولنعم المجيء جاء فأتيت على إبراهيم فسلمت عليه فقال مرحبا بك من ابن ونبي فرفع لي البيت المعمور فسألت جبريل عليه السلام فقال هذا البيت المعمور فقيل كل يوم من سبعون ألف ملك إذا خرجوا لم يعودوا إليه آخر ما عليهم ورفعت إلي سدرة المنتهى فإذا نابقها كأنه قلال هجر وورقها كأنه آذان الفيول في أصلها أربعة أنهار نهران باطنان ونهران ظاهران فسألت جبريل فقال أما الباطنان ففي الجنة وأما الظاهران النيل والفرات ثم فرضت علي خمسون صلاة فأقبلت حتى جئت موسى فقال ما صنعت قال أنا أعلم بالناس منك عالجت من بني إسرائيل أشد المعالجة وإن أمتك لا تطيق فارجع إلى ربك فسأله فرجعته فسألته فجعلها أربعين ثم مثله ثم ثلاثين ثم مثله فجعل عشرين ثم مثله فجعل عشرا فأتيت موسى فقال مثله فجعلها خمسا فأتيت موسى فقال ما صنعت قلت جعلها خمسا فقال مثله قلت سلمت بخير وخففت عن عبادي وأجزي الحسنة عشراء وقال همام عن قتادة عن الحسن عن أبي هرية رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في البيت المعمور نعم في هذا الحديث طبعا مسألة كثيرة جدا لكن ليس هذا مقصود في قراءة الصحيح لكن الشاهد من هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم شق صدره مرتين مرة لما كان عند حليم السعدية في صغره صلى الله عليه وسلم وهو السبب الذي لأجله ردته إلى أمه وشق من النحر إلى مراق البطن إلى أخر البطن شق ثم غسل قلبه بماء زمزم صلى الله عليه وسلم ثم كان المعراج من النبي صلى الله عليه وسلم طبعا قولها الإسراء لكن لم يذكر هنا إلى بيت المغلس ثم المعراج إلى السماء تلو السماء فأتى السماء الأولى والثانية والثالثة والرابعة والخامس والثالثة والسابعة وهنا هذه معجزة قال رحمه الله حدثنا الحسن بن الربي قال حدثنا أبو الأحوص عن الأعمش عن زيد بن وهب قال عبد الله حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق قال إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله ملكا فيؤمر بأربع كلمات ويقال له أكتب عمله ورزقه وأجله وشقي أو سعيد ويعمل حتى ما يكون بينه وبين النار إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة بعض أهل العلم يرى أن هذه زيادة من قول ابن مسعود فإن الرجل منكم لا يعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع يقول هذا من كلام ابن مسعود وبعضهم يرى أنه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم يرى أنه مدرج يعني قاله ابن مسعود وبعضهم يرى أنه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم والأظهر والعلم عند الله أنه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال إذا أحب الله العبد نادى جبريل إن الله يحب فلانا فأحببه فيحبه جبريل فينادي جبريل في أهل السماء إن الله يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في الأرض حدثنا محمد قال حدثنا ابن أبي مريم قال أخبرنا الليث وقال حدثنا ابن أبي جعفر عن محمد بن عبد الرحمن عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الملائكة تنزل في العنان وهو السحاب فتذكر الأمر قضي في السماء فتسترق الشياطين السمع فتسمعه فتوحيه إلى الكهان فيكذبون معها مئة كذبة من عند أنفسهم الذين يكذبون هم الكهان وقيل إن الجان على كل حال هم أهل كذب كلهم يعني الجن والشياطين الجن والكهان قال حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا إبراهيم بن سعد قال حدثنا ابن شهاب عن أبي سلمة والأغر عن أبي هريط رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من أبواب المسجد للملائكة يكتبون الأول فالأول فإذا جلس الإمام طوى الصحف وجاءوا يستمعون الذكر حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن سعيد بن مسيب قال مر عمر في المسجد وحسان ينشد فقال كنت أنشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت إلى أبي هريط رضي الله عنه فقال أنشدك بالله أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أجب عني اللهم أيده بروح القدس قال نعم طبعا هنا مختصر الحديث أن عمر أنكر على حسان أن ينشد في المسجد فقال له حسان أنشدت وفيه من هو خير منك يقتل النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت عن البراء رضي الله عنه أنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لحسان أهجهم أوهاجهم وجبريل معك وحدثنا إسحاق قال أخبرنا وهب بن الجريد قال حدثنا أبي قال سمعت حميد بن هلال عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال كأني أنظر إلى غبار ساطع في سكة بني غنم زاد موسى موكب وطبعا هذه كل الأحاديث تشوفونها مختصرة غالبا لأن البخاري أراد فيها فقط الشاهد وهو ما ذكر من الملائكة كل ما ذكر عن الملائكة في الأحاديث جمعها في هذا المكان نعم قال حدثنا فروة قال حدثنا علي بن مسهر عن هشام بن عروة عن أبيه عن آيشة رضي الله عنها أن الحارث بن هشام سأل النبي صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي قال كل ذاك يأتي الملك أحيانا في مثل صلصلة الجرس فيفصم عني وقد وعيت ما قال وهو أشده علي ويتمثل لي الملك أحيانا رجلا فيكلمني فأعي ما يقول حدثنا آدم قال حدثنا شيبان قال حدثنا يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريت رضي الله عنه أنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من أنفق زوجين في سبيل الله دعته خزنة الجنة أي فل هلمة فقال أبو بكر ذاك الذي لا ترى توا عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم أرجو أن تكون منهم نعم أي فل يا رجل يعني يا رجل لا توا عليه أي لا غضضة عليه أن ينادى من باب لكن أبو بكر كان يسأل هل ينادى أحد من كل الأبواب قال نعم وأرجو أن تكون أنت وكما قلت اختصره البخاري هنا لأنه أراد ذكر خزنة الجنة فقط نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام وقال أخبرنا معمر عن الزهري عن أبي سلمة رضي الله عنه عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها يا عائشة هذا جبريل يقرأ عليك السلام فقالت عليه السلام رحمة الله وبركاته ترى ما لا أرى تريد النبي صلى الله عليه وسلم يعني هي ما ترى جبريل لكن النبي يرى صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا عمر بن ذر حا قال وحدثني يحيى بن جعفر قال حدثنا وكيع عن عمر بن ذر عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل ألا تزورنا أكثر مما تزورنا قال فنزلت وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا الآية حدثنا إسماعيل قال حدثني سليمان عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال حدثنا محمد بن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس عن الزهري أنه قال حدثني عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس وكان أجود أو أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن وعندما يلقاه جبريل أجود بالخير من الريح المرسلة وعندما يلقاه عبد الله قال حدثنا معمر بهذا الإسناد نحوه وروا أبو هريرة وفاطمة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أن جبريل كان يعارضه القرآن حدثنا قتيبة قال حدثنا ليث عن ابن شهاب عن أن عمر بن عبد العزيز أخر العصر شيئا فقال له عروة أما إن جبريل قد نزل فصلى أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر اعلم ما تقوله قال سمعت بشير بن أبي مسعود يقول سمعت أبا مسعود يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نزل جبريل فأمني فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه يحسب بأصابعه خمس صلوات حدثنا محمد بن بشاري قال حدثنا ابن أبي عدي عن شعبة عن حبيب بن أبي ثابت عن زيد بن وهب عن أبي ذر رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لي جبريل من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة أو لم يدخل النار قال وإن زنى وإن سرق قال وإن حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم الملائكة يتعاقبون ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر والعصر قال يقول كيف تركتم فيقولون تركناهم يصلون وأتيناهم يصلون باب إذا قال أحدكم آمين والملائكة في السماء فوافقت إحداهما الأخرى غفر لهما تقدم من ذنبه يعني ملائكة السماء قالت آمين أيضا نعم قال حدثنا محمد قال أخبرنا مخلد قال أخبرنا بن جريج عن إسماعيل بن أمية عن نافع حدثه أن القاسم بن محمد حدثه عن عائشة رضي الله عنها قالت حشوت للنبي صلى الله عليه وسلم وسادة فيها تماثيل كأنها نمرقة فجاء فقام بين البابين وجعل يتغير وجهه فقلت ما لنا يا رسول الله قال ما بال هذه الوسادة قالت وسادة جعلتها لك لتتجع عليها قال أما علمت أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة وأن من صنع الصورة يعذب يوم القيامة يقول أحيوا ما خلقتم قال أخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله أنه سمع بن عباس رضي الله عنهما يقول سمعت أبا طلحة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة تماثيل حدثنا أحمد قال حدثنا بن وهب قال أخبرنا عمر أن بكير بن الأشج حدثه أن بسر بن سعيد حدثه أن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه حدثه ومعه بسر بن سعيد عبيد الله الخولاني الذي كان في حجر ميمونة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم حدثهما زيد بن خالد أن أبا طلحة حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة قال بسر فمرض زيد بن خالد فعدناه فإذا نحن في بيته بستر فيه تصاوير فقلت لعبيد الله الخولاني ألم يحدثنا في التصاوير قال لا رقم في ثوب ألا سمعته قلت لا قال بلى قد ذكره الرقم هو الشيء اليسير حدثنا يحي بن سليمان قال حدثني بن وهب قال حدثني عمر عن سالم عن أبيه أنه قال وعد النبي صلى الله عليه وسلم جبريل فقال إنا لا ندخل بيتا فيه صورة ولا كلب حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه تساهل الناس اليوم في قضية الصور والكلاب للأسف يعني في طرد الملائكة من بيوتهم فكثرت الكلاب وكثرت الصور في البيوت وهذا كله يعني يؤدي إلى أن لا تدخل الملائكة هذه البيوت لا تدخلها الملائكة تدخلها الشياطين ولا تجدون المشاكل والصراعات والعقوق وغير ذلك من الأمور في البيوت بسبب عدم دخول الملائكة المباركة إلى هذه البيوت ودخول الشياطين فيها والله مستعان نعم حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا محمد بن فليح قال حدثني أبي عن هلال بن علي عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أحدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه والملائكة تقول اللهم اغفر له ورحمه ما لم يقم من صلاته أو يحدث حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمر عن عطاء عن صفوان بن يعلى عن أبيه رضي الله عنه أنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر ونادوا يا مالك قال سفيان في قراءة عبد الله ونادوا يا مال قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب أنه قال حدثني عروة أن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم حدثت أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم هل أتى عليك يوم كان أشد من يوم أحد قال لقد لقيت من قومك ما لقيت وكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة ابن عبد كلال فلم يجبني إلى ما أردت فانطلقت وأنا مهموم على وجهه فلم أستفق إلا وأنا بقرن الثعالب فرفعت رأسي فإذا أنا بسحابة قد أضلتني فنظرت فإذا فيها جبريل فناداني فقال إن الله قد سمع قول قومك لك قومك إن الله قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك وقد بعث إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم فقال ملك الجبال فسلم عليك ثم قال يا محمد فقال ذلك فيما شئت إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا وعلى آله وصحبه أجمعين وبإسنادكم حفظكم الله إلى الإمام البخاري رحمه الله في كتابه الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه المعروف بصحيح البخاري قال حدثنا قتيبة قال حدثنا أبو عوانة قال حدثنا أبو إسحاق الشيباني قال ثألت زر بن حبيش عن قول الله تعالى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى قال حدثنا ابن مسعود أنه رأى جبريل له ستمائة جناح وقال حدثنا حفص بن عمر قال أعمش عن إبراهيم عن عالقمة عن عبد الله رضي الله عنه لقد رأى من آيات ربه الكبرى قال رأى رفرفا أخضر صد أفق السماء قال حدثنا محمد بن عبد الله بن إسماعيل قال حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري عن ابن عون قال أنبأنا القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم ولكن رأى جبريل في صورته وخلقه ساد ما بين الأفق قال حدثنا أبو أسامة قال حدثنا زكريا بن أبي زائدة عن ابن الأشوع عن الشعبي عن مسروق قال قلت لعائشة رضي الله عنها فأين قوله ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنا قالت ذاك جبريل كان يأتيه في صورة الرجل وإنه أتاه هذه المرة في صورته التي هي صورته فسد الأفق وقال حدثني موسى قال حدثنا جرير قال حدثنا أبو رجاء عن سمرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت الليلة رجلين أتيان قالا الذي يوقد النار مالك خازن النار وأنا جبريل وهذا مكائل وقال حدثنا مسدد قال حدثنا أبو عوانة عن الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح تابعه شعبة وأبو حمزة وابن داود وأبو معاوية عن الأعمش وقال حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا الليف قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال سمعت أبا سلمة قال أخبرني جابر عبد الله رضي الله عنهما أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثم فتر عني الوحي فترة فبين أنا أمشي سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري قبل السماء فإذا الملك الذي جاءني بحراء قاعد على كرسي بين السماء والأرض فأنزل الله تعالى يا أيها المدثر قم فأنذر إلى قوله والرجز فهجر قال أبو سلمة الرجز الأوثان وقال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن قتادة حاء وقال لي خليفة قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة عن أب العالية قال حدثنا ابن عم نبيكم يعني ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت ليلة أسري بموسى رجلا آدم طوالا جعدا كأنه من رجال شنوأة ورأيت عيسى رجلا مربوعا مربوع الخلق إلى الحمرة والبيض سبط الرأس ورأيت مالكا خازنا النار والدجال في آيات أراهن الله إياه فلا تكن في مرية من لقائه قال أنس وأبو بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم تحرس الملائكة المدينة من الدجال وما جاء في صفة الجنة وأنها مخلوقة قال أبو العالية مطهرة من الحيض والبول والبزاق كلما رزقوا أتوا بشيء ثم أتوا بآخر قالوا هذا الذي رزقنا من قبل أتينا من قبل وأتوا به متشابهة يشبه بعضه بعضا ويختلف في الطعوم قطوفها يقطفون كيف شاءوا دانية قريبة الأرائك السرر وقال الحسن النظرة في الوجوه والسرر في الوجوه وقال مجاهد سلسبيلا حديدة الجرية حديدة الجرية يعني سريعة سريعة الجرية يقول فلان حديد يعني قوي سريع أو إتلام الحديد معناه يعني قوة فحديدة الجرية سريعة الجرية نعم غول وجع البطن ينزفون لا تذهب عقولهم ينزفون قول عندك ينزفون هذا كل حال جاءت في القرآن ينزفون وينزفون مقصود يعني لا تذهب عقولهم يعني خمر لا تسكر خمر لا تسكر نعم وقال ابن عباس دهاقة ممتلئة وكواعب نواهد الرحيق الخمر التسنيم يعلو شراب أهل الجنة ختامه طينه مسك نضاختان فياضتان يقال موضونة ختامه طينه مسك لأنه ختامه مسك يعني يقصد طينه مسك نعم ختامه طينه مسك نضاختان فياضتان يقال موضونة منسوجة منه وضين الناقة والكوب ما لا أذن له ولا عروة والأباريق ذوات الأذان مثل صبور وصبر يسميها أهل مكة العربة وأهل المدينة الغنيجة وأهل العراق الشكلة بالنسبة للنساء يعني نعم وقال مجاهد روح جنة ورخاء والريحان الرزق والمنضود الموز والمخضود الموقر الموقر حملا ويقال أيضا لا شوك له والعرب المحببات إلى أزواجهم جار وفرش مرفوعة بعضها فوق بعض لغوى باطلة تأثيمة كذبة أثنان أغصان وجن الجنتين دان ما يوجتنا قريب مدهامتان سوداوان من الري وقال حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا الليث بن سعد عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه ما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مات أحدكم فإنه يعرض عليه مقعدهم بالغداة والعشي فإن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من أهل النار فمن أهل النار وقال حدثنا أبو الوليد قال حدثنا سلم بن زرير قال حدثنا أبو رجاء عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء وقال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني سعيد بن المسيب قال حدثنا أبا هريرة رضي الله عنه قال بين نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال بين أنا نائم رأيتني في الجنة فإذا امرأة تتوضأ إلى جانب قصر فقلت لمن هذا القصر فقالوا لعمر بن الخطاب فذكرت غيرته فوليت مدبرا فذكى عمر وقال عليك أغار يا رسول الله وقال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا همام قال سمعت أبا عمران الجوني يحدث عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس الأشعري قال الحيمة درة مجوفة طولها في السماء ثلاثون ميلا في كل زاوية منها للمؤمن أهل لا يراهم الآخرون قال أبو عبد الصمد والحارث بن عبيد عن أبي عمران ستون ميلا وقال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله أعددت لعباد الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا أذن سمعت فقرأوا إن شئتم فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين فقرأوا ما شئتم هذه إدراج من أبي هريرة فقرأوا إن شئتم هذه إدراج من أبي هريرة بعد أن ذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال فقرأوا إن شئتم نعم تأكيدا لما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وقال حدثنا محمد بن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أول زمرة ترج الجنة صورتهم على صورة القمر ليلة البدر لا يبصقون فيها ولا يمتخطون ولا يتغوطون آنيتهم فيها الذهب أمشاطهم من الذهب والفضة ومجامرهم الألوة ورشعهم المسك ولكل واحد منهم زوجتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم من الحسن لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم قلب واحد يسبحون الله بكرة وعشية نعم مجامرهم الألوة المبخر نفسه المبخر هو بخور المبخر الذي يستعملونه هو نفسه بخور ألوة البخور وهذا يعني الذي يعني يقرأ هذه الأشياء حقيقة يعني ما في الجنة من نعيم إن كان عاقلا يلتجي هذه الدنيا هذه الدنيا تنتصر عليها تقاتل عليه على ألف دينار أو أقل أو أكثر على زوجة أو على منصب أو على أرض أو على هذه الجنة الله يجعلنا وياكم من أهلها نعم بعض الناس يقول والنساء ماذا لهن الأصل أن نعيم الجنة مشترك للرجال ولكن يبقى أن التكريم عند الله تبارك وتعالى بالتقوى إن أكرمكم عند الله أتقاكم فكلما كان الإنسان أتقى رجلا كان أو إمرأة كان درجته أعلى وأما بالنسبة للحور للعين فهذه خصوصية للرجال والمرأة لا في الدنيا ولا في الآخرة ما ترضى أن يأتيها أكثر من الرجل لكن الرجل في الدنيا وفي الآخرة لا مانع أن يكون عنده أكثر من إمرأة فلا ينبغي للنساء أن يحزن أو تثار هذه الشبهة أنه لماذا للرجال حور عين والنساء ليس لهم حور عين النساء ما تريد لكن يشتركنا في كل نعيم الجنة في الولدان المخلدون وفي الفرش والطعام وغير ذلك من الأمور إلا النساء فهي لا تشترك معها ونساء الدنيا كما قال الله تبارك وتعالى إنا أنشأناهن إنشاءه فجعلناهن أبكارا عربا أترابا لأصحاب اليمين ذكر أكثر منفسرين أن هذه في نساء الدنيا هن الذين إنشأنا إنشاءه من الحور العين نعم وكان ينهى عن الحرير فعجب الناس منها فقال وقال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي بن سعيد عن سفيان قال قال حدثني أبو إسحاق قال سمعت البراء بن عازم رضي الله عنه قال قال حدثنا روح بن عبد المؤمن قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة قال حدثنا أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال طيب بعض الناس قد لا يتصور متى هذه الأشياء في فعل لا تتصور لأنه كما قال الله تبارك وتعالى وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب البشر وجاء فيه حديث قدسي أن الله يقول لموسى صلى الله عليه وسلم أولئك الذين أردت أولئك غرستوا كرامتهم بيدي وختمتوا عليها فلم تر عينهم ولم تسمع أذن ولم يخطر على قلبي بشر وقال حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح بن سليمان قال حدثنا هلال بن علي عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مئة سنة وقرأوا إن شئتم وظل ممدود ولقاب قوس أحدكم في الجنة خير مما طلعت عليه الشمس أو تغرب وقال حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا محمد بن فليح قال حدثنا أبي عن هلال عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر والذين على آثارهم كأحسن كوكب درين في السماء إضاءة قلوبهم على قلب رجل واحد لا تباغض بينهم ولا تحاسد لكل امرئ زوجتان من الحور العين وقال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا شعبة قال قال عدي بن ثابت قال أخبرني قال سمعت البراءة قال عدي بن ثابت أخبرني يعني شعبة قال عدي بن ثابت أخبرني حدثنا حجاج قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا شعبة قال عدي بن ثابت أخبرني قال سمعت البراءة قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا حجاج قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا محمد بن مطرف قال حدثني أبو حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الجنة ثمانية أبواب فيها باب يسمى الريان لا يدخله إلا الصائمون باب صفة النار وأنها مخلوقة وغساقا يقال غسقت عينه ويغسق الجرح وكأن الغساق والغسق واحد غسلين كل شيء غسلته فخرج منه شيء فهو غسلين فعلين من الغسل من الجرح والدبر وقال عكرمة حصب جهنم حطب حطب بالحبشية وقال غيره حاصب الريح العاصف والحاصب ما ترمي به الريح ومنه حصب جهنم يرمى به في جهنم هم حصبها ويقال حصب في الأرض ذهب والحصب مشتق من حصباء الحجارة صديد قيح ودم خبت طفئت تورون تستخرجون أو ريت أو قت للمقوين للمسافرين والقيء القفر وقال ابن عباس المقوي تطلق على المسافر تطلق على الأرض القافرة التي ليس فيها أحد نعم القيء يعني الأرض القافرة التي ليس فيها أحد نعم وقال ابن عباس صراط الجحيم سواء الجحيم ووسط الجحيم لشوبا من حميم يخلط طعامهم ويساط بالحميم زفير وشهيق صوت شديد وصوت ضعيف ورد عطاشة غي خسرانة وقال ابو جاهد يسجرون توقد بهم النار ونحاس الصفر يصب على رؤوسهم يقال ذوقوا باشروا وجربوا وليس هذا من ذوق الفم مارج خالص من النار مرج الأمير رعيته إذا خلاهم يعدوا بعضهم على بعض مريج ملتبس مرج أمر الناس اختلط مرج البحرين مرج تدابتك تركتها وقال حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبا عن مهاجر أبي الحسن قال سمعت زيد بن وهب يقول سمعت أبا ذر رضي الله عنه يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فقال أبرد ثم قال أبرد حتى فاء الفيء يعني للتلول ثم قال أبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم وقال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن الأعمش عن ذكوان عن أبي سعيد رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من فيح جهنم وقال حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتكت النار إلى ربها فقالت ربي أكل بعضي بعضا فأذل لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف فأشد ما تجدون من الحر وأشد ما تجدون من الزنهرير يعني عذاب جهنم ليس مختصا بالحر قد يكون البرد الشديد أيضا من عذاب جهنم أعدنا الله إياكم من ذلك قال أخبرني رافع بن خديج قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحمى من فور جهنم فأبردوها عنكم بالماء وقال حدثنا مالك بن إسماعيل قال حدثنا زهير قال حدثنا هشام عن عروة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء وقال حدثنا مسدد عن يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمى من فور جهنم قال حمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء وقال حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال حدثني مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ناركم جزء من سبعين جزءا من نار جهنم قال فضلت عليهن بتسعة وستين جزءا كلهن مثل حرها وقال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن عمر أنه سمع عطاء يخبر عن صفوان بن يعلى عن أبيه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر ونادوا يا مالك وقال حدثنا علي قال حدثنا سفيان عن الأعمش عن أبي وائل قال قيل لأسامة لو أتيت فلانا فكلمته قال إنكم لترون أني لا أكلمه إلا أسمعكم ولمه في السر دون أن أفتح بابا لا أكون أول من فتحه ولا أقول لرجل أن كان علي أميرا إنه خير الناس بعد شيء إن سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وما سمعته يقول قال سمعته يقول يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتابه في النار فيدور كما يدور الحمار برحاه فيجتمع أهل النار عليه فيقولون أي فلان ما شأنك أليس كنت تأمرنا بالمعروف وثنهان عن المنكر قال كنت آمركم بالمعروف ولا آتي وأنهاكم عن المنكر وآتي رواه غندر عن شعبة عن الأعمش يقصدون بفلان ما لك لا تكلم فلان يقصدون عثمان بن عفان رضي الله عنه لما كان أميرا للمؤمنين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد وبإسناد شيخنا حفظه الله إلى الإمام البخاري رحمه الله قال في صحيحه باب صفة إبليس وجنوده وقال مجاهد ويقذفون يرمون دحورا مطرودين واصب دائم وقال ابن عباس رضي الله عنهما مدحورا مطرودا ويقال مريدا متمردا بتكه قطعه واستفزز استخف بخيلك الفرسان والرجل الرجالة واحدها راجل مثل صاحب وصحب وتاجر وتجر لأحتنكا لأستأصلا قرين شيطان نعم بسم الله الرحمن الرحيم هذه يعني البخاري رحمه الله تبارك وتعالى يفسر بعض الآيات أو الكلمات في كتاب الله تبارك وتعالى بحسب اللغة العربية وهذه كما نبهنا عليها كثيرا هذه مع صحيح البخاري وليست من صحيح البخاري حيث إن البخارية رحمه الله تبارك وتعالى جمل صحيحه بالأبواب والكتب يعني عناوين الكتب وعناوين الأبواب وعن بعض الكلمات خاصة في القرآن الكريم وذكر المعلقات عن بعض الصحابة والتابعين وعلماء الأمة كل هذه يعني زيادات على الصحيح لا تعد من الصحيح فلا يقال أخرج البخاري فلا يبتكنه ليقطعنه هذه ليست من الصحيح وإنما هذه آراء البخاري كلمات البخاري نفسه رحمه الله تعالى وإنما الذي يقال منه صحيح البخاري هو ما فيه حدثنا المسند هذا هو صحيح البخاري وإنما هذه إضافات وإذا كان ابن حزم رحمه الله تبارك وتعالى يقدم صحيح مسلم على صحيح البخاري يقول صحيح مسلم ليس فيه إلا الصحيح ما فيه أي إضافات البخاري فيه إضافات يقول لا نريد إضافات له نريد حديث النبي صلى الله عليه وسلم فكان يقدم صحيح مسلم من هذا الباب لا من حيث الصحة ولكن من حيث إنه ليس فيه إضافات كما أضاف البخاري رحمه الله تبارك وتعالى ولا شك أن إضافة البخاري رحمه الله تعالى فيها من النفع الشيء العظيم الذي استفادته الأمة نعم حتى كان ذات يوم دعا ودعا ثم قال أشعرت أن الله أفتاني فيما فيه شفائي أتاني رجلاني فقعد أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي فقال أحدهما للآخر ما وجع الرجل قال مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن الأعصم قال في ماذا قال في مشط ومشاقة وجف طلعة ذكر قال فأين هو قال في بئر ذروان صلى الله عليه وسلم ثم رجع فقال لعائشة رضي الله عنها حين رجع نخلها كأنه رؤوس الشياطين فقلت استخرجته فقال لا أما أنا فقد شفاني الله وخشيت أن يثير ذلك على الناس شرا ثم دفنت البئر وكان موصولا في طريق آخر ذكره البخاري رحمه الله تعالى ومسلم هذا الحديث فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم وقع عليه السحر وهذا كما ذكر المازري لا ينكره أحد من أهل السنة وإنه ينكره أهل البدع المخالفون هم الذين ينكرون أن السحر وقع على النبي صلى الله عليه وسلم والسحر عرض من الأعراض ومرض من الأمراض يصيب الأنبياء كما تصيبهم الأمراض وقال الله تبارك وتعالى عن موسى عليه الصلاة والسلام أنت هكذا المازري لكن وقال الله جل وعلا عن موسى عليه الصلاة والسلام يخيل إليه من سحرهم أنها تسعة فهذا السحر قد وقع على موسى عليه الصلاة والسلام ويقع على النبي محمد صلى الله عليه وسلم ولا يمتنع أن يقع السحر على نبي من الأنبياء صلى الله عليه وسلم هذا لا يعارض عصمتهم كما أن الأمراض تصيبهم ولا يعارض عصمتهم والقتل يصيبهم ولا يعارض عصمتهم والأذى يصيبهم ولا يعارض عصمتهم وهذا السحر الذي وقع على النبي صلى الله عليه وسلم شفاه الله منه جل وعلا كان يخيل إليه أنه يفعل شيء ولم يفعله صلوات ربي وسلامه عليه ثم تقول عائشة رضي الله عنها قال لها النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينام قلبه فصار يتكلمان ويسمعان النبي صلى الله عليه وسلم فقال أحدهما للآخر ما باله قال مطبوب مطبوب أي مسحور قال ومن طبه قال لبيد بن الأعصم اليهودي قال بما قال بمشط ومشاطة وفي رواية بمشط ومشاقة يقال مشط ويقال مشط والمشاطة اللي هي الشعر التي يسقط في المشط يعني أخذ المشط وفيه بعض شعرات النبي صلى الله عليه وسلم أو مشاقة والمشاقة في بعض روايات الصحيح مشاقة هي المشاطة نفس الشعر الذي يسقط من الرأس فأخذه وصنع به سحرا للنبي صلى الله عليه وسلم ثم قال أحد الملكين للآخر وأين هذا السحر أين ألقي هذا السحر قال في بئر دروان وهو بئر في المدينة وهذه البئر يعني نتنة تلقى فيها الحياط وغير ذلك نتنة غير مستعملة لا يأخذ منها الماء ولا شيء يقول النبي صلى الله عليه وسلم فذهبت إلى ذلك المكان هو بئر دروان فإذا الأشجار التي حولها كأنها روس الشياطين يعني مهملة فقالت له عائشة هل أخرجت السحر قال لا شفاني الله تبارك وتعالى منه والأصل أن يخرج هذا السحر ويفك مع قراءة آية الكرسي أو معوذات أو غيرها ويفك هذا السحر ويذهب ولله الحمد لله ولكن النبي صلى الله عليه وسلم شفاه الله دون أن يحتاج إلى فك هذا السحر ثم أمر بردم البئر فردمت هذه البئر التي وقع فيها أو ألقي فيها السحر الذي وقع للنبي صلى الله عليه وسلم نعم عفوا قال وجف طلعتي ذكر أي الجف من النخل والقاح من النخل هذا جف الطلعة نعم قال حدثنا إسماعيل وقال حدثني أخي عن سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل عن عبد الله رضي الله عنه قال ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل نام ليلة حتى أصبح قال ذاك رجل بال الشيطان في أذنيه أو قال في أذنه حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا همام عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وقال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فرزق ولدا لم يضره الشيطان حدثنا محمد قال أخبرنا عبدته عن هشام بن عروة عن أبيه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا طلع حاجب الشمس فدعوا الصلاة حتى تبرز وإذا غاب حاجب الشمس فدعوا الصلاة حتى تغيب وإذا جنب الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا هذا دعا ينبغي لكل من أتى أهله أن يدعو به حتى يحمي الله تبارك وتعالى ذريته من الشيطان وأما الحديث الآخر فإذا طلع حاجب الشمس يعني في طلوع الشمس لأن الشيطان يجلس عند مشرق الشمس فهناك عباد الشمس يسجدون للشمس والشيطان يضع رأسه هناك كأنهم يسجدون له وكذا إذا غابت الشمس فنهينا نحن عن تشبه بهؤلاء فلا تجوز الصلاة عند طلوع الشمس ولا عند غروبها وهذه من الأوقات المحرمة هي إثاث أوقات محرمة وهي عند طلوع الشمس وعند غروبها وعند انتصاف الشمس في كبد الثماء وهناك وقتان آخران بعضهم يرى أنها محرمان وبعضهم يرى أنها مكروهة وهي بعد طلوع الشمس إلى ارتفاعها وبعد العصر إلى غروبها وعند غروب الشمس لا يجوز الإنسان يصلي حتى ترتفع الشمس قيد رمح وقدره بعض أهل العلم بأنه ربع ساعة تغريبا من الشروق يبدأ الإنسان يصلي أما قبل ذلك لا يصلي من الشروق إلى ربع ساعة لا يصلي وكذلك الأمر بالنسبة للغروب قبل ربع ساعة من غروب الشمس هذا وقت محرم خاصة عندما تصفر الشمس شديدا حتى تكون قريبا من الحمراء فإنه لا يصلي الإنسان في ذلك الوقت قال حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا يونس عن حميد بن هلال عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا مر بين يدي أحدكم شيء وهو يصلي فليمنعه فإن أبى فليمنعه فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان نعم إذا كنت تصلي إلى سترة وأراد أحد أن يمر بينك وبين السترة تمنعه بيدك إن لم يستجب وأراد أن يمر إمنعه أيضا قال فإن لم يستجب يعني أراد إلا أن يمر قاتله يقول النبي صلى الله عليه وسلم وليس المقصود كما قال ابن عبد البر المقاتل التي يظنه أنه يترك الصلاة ويتعارك معه لأن هذا ينافي وضع الصلاة أنه سيتعارك مع الناس وهو في الصلاة وإنما المقصود كما ذكر ابن عبد البر وغيره المقصود ادفعه بشدة ادفعه بشدة كأنك تقاتله قال إنما هو شيطان يعني إنسي تلبس بشيطان يعني كأنه شيطان كيف حرصه على المرور بينك وبين سترتك هذا فعل الشياطين هذا ليس فعل الإنسان الذي يخاف الله تبارك وتعالى فالمقصود أن الإنسان يمنع كل من أراد أن يمر بين يديه وهو في الصلاة نعم قال وقال عثمان بن الهيثم حدثنا عوف عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاني آت فجعل يحث من الطعام فأخذته فقلت لأرفع عنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث فقال إذا أويت إلى فراشك فقرأ آية الكرسي لن يزال من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقك وهو كذوب ذاك شيطان من هذا الباب هو ذكر الأحاديث التي ورد فيها ذكر الشيطان نعم وقال حدثني ابن أبي أنس مولى التيميين أن أباه حدثه أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب جهنم وسلسلة الشياطين حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيانو قال حدثنا عمر قال أخبرني سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما فقال حدثنا أبي بن كعب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن موسى قال لفتاه آتنا غداءنا قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان وأنا أذكره ولم يجد موسى النصب حتى جاوز المكان الذي أمر الله به نعم سلسلة الشياطين أي قيدت بالسلاسل وقصة موسى صلى الله عليه وسلم مع فتاه أنه ما شعر بالتعب إذ إن الله تبارك وتعالى تكفل له بعدم التعب حتى يصل إلى مقصوده ولكنه لما تجاوز مقصوده نسيانا شعر بالتعب صلى الله عليه وسلم وقوله ما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره هذا من السنة الإنسان إذا نسي الخير ما يقول نسيته وإنما يقول أنسيته لأن نسي تأتي معنين تأتي معنى عدم تذكر شيء وتأتي معنى الترك نسوا الله فنسيهم أي تركوا أمر الله فتركهم وكذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى أي تركتها وتترك فإذا قال الإنسان نسيت الخير كأنه يقول تركت الخير فالأفضل أن يقول أنسيت أو نسيت بدل أن يقول نسيت حتى لا يكون ظاهره التعمد للأمر نعم نعم وجاء في بعض الروايات أنه أشار إلى بيته عائشة رضي الله عنها لأن بيت عائشة كان في جهة المشرق وهو بيت النبي صلى الله عليه وسلم والمخذولون قبحهم الله من الرافضة وغيرهم يقولون أن الفتنة بيت عائشة لأن النبي صلى الله عليه وسلم أشار إلى بيت عائشة فقال ها هنا الفتنة ها هنا الفتنة ها هنا الفتنة وهم قبحهم الله ما علموا أن هذا البيت هو بيت الرسول صلى الله عليه وسلم كان هل يشير الرسول إلى بيته ويقول ها هنا الخير والهدى والنور بيت النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لبغضهم لأم المؤمنين عائشة يستغلون مثل هذه الروايات ليطعنوا بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نعم يعني إذا ما عندك شيء تخمر به الإناء يعني تغطيه تغطية كيف؟ لأقل لو تضع عودا وتقول بسم الله فإن الله يمنع الشياطين من أن يلقوا فيه شيئا يؤذيك نعم قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهرية عن علي بن حسين عن صفية بنت حيين قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معتكفا فأتيته أزوره ليلا فحدثته ثم قمت فانقلبت فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار أسامة بن زينة فمر رجلان من الأنصار فلما رأي النبي صلى الله عليه وسلم أسرعا فقال النبي صلى الله عليه وسلم على رسلكما إنها صفية بنت حيين فقال سبحان الله يا رسول الله قال إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما سوءا أو قال شيئا نعم أقول له كان مسكنها في دار أسامة بن زينة لا تسكن عند أسامة هي أم المؤمنين بيتها بيت النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يريد الراوي أن مسكن صفية بعد أن توفيت الآن يسكن فيه أسامة بن زينة الذي يسكن فيه الآن أسامة بن زينة لا يريد أن مسكن صفية مع أسامة وإنما المسكن الذي يسكنه أسامة هذا كان بيته هذا كان بيت صفية أم المؤمنين رضي الله عنه بيت النبي صلى الله عليه وسلم أسامة بن زينة كان يسكن عند والده زيد بن حارتة ولا يسكن عند صفية ولا يسكن عند النبي صلى الله عليه وسلم وقولهما هنا سبحان الله يعني هل نشك فيك يا رسول الله مع هذه المرأة يعني فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الشيطان يجري من هذا مجرى الدم يعني ممكن أن يقذف الشيطان في قلوبكما شيئا قل ما من هذه بعد أن تنصرف لا تعال هذه صفية ومن هذا أخذ أهل العلم إنسان يبعد عن نفسه الغيبة فيشرح للناس ذلك كما قال النووي رحمه الله تعالى يعني إذا اشتد عطش الإنسان جاز له أن يشرب الخمر يعني نقل البعض أنه يجوز شرب الخمر عند اشتداد العطش يعني تكون من الضرورات فقال النووي ولا يجوز أن تشرب الخمر لأنها أصل لا تروي لا تروي العطشان الخمر بل تزيده عطش مثل لما يشرب ماء البحر يزيده عطشا قال الخمر لا تروي ثم قال النووي ولم أشربها لم يقل لا تروي يظن أن النووي يعني ضايقها وعارف عنها قال ولم أشربها ولكن حدثني من كان يشربها فأبعد عن نفسه الغيبة حتى لا يتهمه أحد شدره أنه مات ما تروي قال نقل لي أحدهم وهكذا الإنسان يحاول قدر ما يستطيع أن يدفع عن نفسه الغيبة نعم يعني هذا يعني بعضهم قال له منافق بعضهم قال له أخذته الحميدة وبعضهم قال غير ذلك لكن الشاهد أنه ليس كل الناس إذا نقل لهم قول النبي صلى الله عليه وسلم قالوا سمعنا وأطعنا هذا اعترض قال قال له النبي قل قل أعوذ بالجنة قال ما أنا مجنون لست مجنون حتى أستعد للشيطان ما فيني شيء من شدة غضبي حتى ما استجاب لأمر النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا آدم قال حدثنا شعبته قال حدثنا منصور عن سالم بن أبي الجعد عن كريب عن ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال أحدكم إذا أتى أهله قال اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني فإن كان بينهما ولد لم يضره الشيطان ولم يسلط عليه قال وحدثنا الأعمش عن سالم عن كريب عن ابن عباس مثله قال حدثنا محمود قال حدثنا شبابته عن شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى صلاة فقال إن الشيطان عرض لي فشد علي يقفني فأمكانني الله منه فذكره حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا نودي بالصلاة أدبر الشيطان وله ذراط فإذا قضي أقبل فإذا ثوب بها أدبر فإذا قضي أقبل حتى يخطر بين الإنسان وقلبه فيقول أذكر كذا وكذا حتى لا يدري أثلاثا صلى أم أربعة لم يدري ثلاثا صلى أو أربعة سجد سجدتي السهو نعم الشيطان لا يعلم ما في قلب الإنسان لكنه يلقي الوساوس على الشيطان يلقي الوساوس على الشيطان الذي يعلم ما في قلب الإنسان هو الله يعلم أخي أنا تلعن وما تغفيك الصدور هذا خاص بالله جل وعلا وإنما الشيطان يلقي الوساوس على الإنسان لتخطر على قلبه نعم قال حدثنا أبو اليمن قال أخبرنا شعيب عن أبي الزنادي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كل بني آدم يطعن الشيطان في جنبه بإصبعيه حين يولد غير عيسى بن مريم ذهب يطعن فطاعن في الحجاب حجاب حاجز لما قالت مريم عليها السلام أو أمها أني أعيذك بها وذريتها من الشيطان الرجيم يعني أنك تحميها هي وذريتها مريم وعيسى ذريت مريم عليها السلام فكان الحجاب هو الحاجز الذي جعله الله تبارك وتعالى بين الشيطان وبين إذاء عيسى عليه السلام نعم قال حدثنا مالك بن إسماعيل قال حدثنا إسرائيل عن المغيرة عن إبراهيم عن علقامة قال قدمت الشام قالوا أبو الدرداء قال أفيكم الذي أجاره الله من الشيطان على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم نعم يعني علقامة قال قدمت الشام فقلت في بعض الروايات قلت من خيركم هنا فقالوا أبو الدرداء فجاء وسأله فقال أنت من أين قال من العراق قال فيكم صاحب الوساد وفيكم الذي عصمه الله من الشيطان يعني عمار بن ياسر نعم قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن مغيرة وقال الذي أجاره الله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم يعني عمار قال وقال ليث حدثني خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال أن أبا الأسود أخبره عن عروة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الملائكة تحدث في العنان والعنان الغمام بالأمر يكون في الأرض فتسمع الشياطين الكلمة فتقرها في آذان الكاهن كما تقر القارورة فيزيدون معها مئة كذبة نعم كما جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الله إذا أمر بالأمر أمر جبريل يقوم به أهل السماء السادسة السابعة السادسة وهكذا حتى يصل السماء الدنيا ويتلقاه الملائكة بعضهم إلى بعض فالشياطين وأننا كنا نقعد منها مقاعدة للسمع فيصعدون إلى السماء يستمعون كلام الملائكة فيأتون ويلقون إلى الشياطين الإنس وهم الكهان والعرافون والسحرة فيأتون يقول لهم سيحدث كذا بعد يومين سيحدث كذا بعد ثلاثة أيام يكذبون معها كذبات كثيرة فيصدق الناس هؤلاء الكهنة يظنون أنهم علموا الغيب لأنه أخبر قال بعد يومين سيحدث كذا وفعلا حدث وهذا من إخبار الله تبارك وتعالى للملائكة بذلك ولكن الناس لا يعلمون الله يستعمل نعم قال حدثنا عاصم بن علي قال حدثنا بن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التثاؤب من الشيطان فإذا تثاؤب أحدكم فليرده ما استطاع فإن أحدكم إذا قال ها ضحك الشيطان نعم التثاؤب من الشيطان ولذلك الأنبياء لا يتثاؤبون صلى الله عليه وسلم عليهم لأنهم معصومون من الشيطان فإذا جاء الإنسان التثاؤب يغلق قدر ما يستطيع يمسك أول شيء يمنع التثاؤب من الخروج فإذا أبى إلا أن يخرج يضع يده ويكتم صوته لأن بعض الناس قال يرفع صوته بهذا يقول هنا يضحك الشيطان على ابن آدم فإن الإنسان يكتم قدر ما يستطيع حتى لا يضحك الشيطان عليه بعض أهل العلم أخذ منها إذا يستعيذوا من الشيطان وذلك كثير من الناس الآن إذا تثاؤب قال أعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن من باب أنه يستعيذ لا بأس إن شاء الله تعالى لكن لا يتخذها سنة أو يأمر الناس إذا تثاؤب أحدهم أن يقول له قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذا لم يترد هذا نص من النبي إذا أعطى سحرك فليحمد الله لكن ما قال إذا تثاؤب فليستعيذ بالله من الشيطان نعم نعم اليمن والد حذيفة مسلم وظنوهم من المشركين فقتلوه الصحابة رضي الله عنهم فكان حذيفة يصيح بهم هذا أبي هذا أبي على تقتلوه فقتلوه يقول عرفة ما زال فيه أبي وذلك بقية خير بقية خير يريد أنه استغفر لمن قتل والده قال غفر الله لكم قتلتم أبي وما سبهم ولا لعناهم لكن قال غفر الله لكم وفي معنى آخر ذكره بعض أهل العلم فما زال فيه بقية خير أي ما زال فيه بقية حزن على أبيه من ذلك لكن لم يصنع شيئا يعني يظهر من خلاله من خلاله حزنه رضي الله عنه وعن أبيه نعم قال حدثنا الحسن بن الربيع قال حدثنا أبو الأحوص عن أشعث عن أبيه عن مسروق قال قالت عائشة رضي الله عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن التفات الرجل في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة أحدكم حدثنا أبو المغيرة قال حدثنا الأوزاعي قال حدثني يحيا عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثني سليمان بن عبد الرحمن قال حدثنا الوليد قال حدثنا الأوزاعي قال حدثني يحيا بن أبي كثير قال حدثني عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الرؤية الصالحة من الله والحلم من الشيطان فإذا حلم أحدكم حلما يخافه فليبصق عن يساره وليتعوذ بالله من شرها فإنها لا تضره فلا تخبر به أحدا فإنه لا يضره فالإنسان يحذر ونبه أهاليكم خاصة النساء لأن النساء أكثر من يسأل عن الرؤى والأحلام التي تكون في المنام قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن سمي مولى أبي بكر عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مئة مرة كان له عدل عشر رقاب وكتبت له مئة حسنة ومحيت عنه مئة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأتي أحد بأفضل مما جاء به إلا أحد عمل أكثر من ذلك حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا أبي عن صالح عن ابن شهاب قال أخبرني عبد الحميد وعبد الرحمن ابن زيد أن محمد بن سعد بن أبي وقاص أخبره أن أباه سعد بن أبي وقاص قال استأذن عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده نساء من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية أصواتهن فلما استأذن عمر قمنا يبتدرن الحجاب فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك فقال عمر أضحك الله سنك يا رسول الله قال عجبت من هؤلاء التي كنا عندي فلما سمعنا صوتك ابتدرن الحجاب قال عمر فأنت يا رسول الله كنت أحق أن يهبن ثم قال أي عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا نعم أنت أفضو وأغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان قط سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك نعم بعض الجهل هنا يقول يعني كيف النبي يقول ما لقيك الشيطان سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك يقول كيف يخص عمر بهذا والنبي يأتيه الشيطان وكذا هذه الفضائل الخاصة تكون لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا تعني أن النبي صلى الله عليه وسلم أقل منهم صلوات ربي وسلامه على أبيه وأمه وإنما هذه ميزات خاصة لبعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سمعنا أنه النساء هبن من عمر أكثر من هبن من النبي صلى الله عليه وسلم فهذا لا يعني أن عمر أفضل من النبي صلوات ربي وسلامه عليه نعم قال حدثنا إبراهيم بن حمزة قال حدثني ابن أبي حازم عن يزيد عن محمد بن إبراهيم عن عيسى بن طلحة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا استيقظ أراه أحدكم من منامه فتوضأ فليستنثر ثلاثا فإن الشيطان يبيت على خيشومه باب ذكر الجن وثوابهم وعقابهم لقوله يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي الآية بخسا نقصا وقال مجاهد وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا قال كفار قريش الملائكة بنات الله وأمهاتهم بنات سروات الجن قال الله ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون سيحضرون للحساب جند محضرون عند الحساب حدثنا قتيبة عن مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة الأنصاري عن أبيه أنه أخبره أن أبا سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال له إني أراك تحب الغنم والبادية إذا كنت في غنمك أو باديتك فأذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذني جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة قال أبو سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم باب قول الله عز وجل وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن إلى قوله أولئك في ضلال مبين مصرفا معدلا باب قول الله تعالى وبث فيها من كل دابة قال ابن عباس رضي الله عنهما الثعبان الحية الذكر منها يقال الحيات أجناس الجان والأفاعي والأساود آخذ بناصيتها في ملكه وسلطانه ويقال صافات بسط أجنحتهن ويقبض يضربن بأجنحتهن عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام بن يوسف قال حدثنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر يقول اقتلوا الحيات واقتلوا ذا الطفيتين والأبتر فإنهما يطمسان البصر ويستسقطان الحبل نعم اقتلوا الحيات واقتلوا ذا الطفيتين وهو نوع من الحيات وعند ظهره خطان أبيضان من الرأس إلى أسفل هذا ذا الطفيتين والأبتر أيضا نوع من الحيات لونها أزرق وقصيرة وبعضها ليس لها ذيل هذه الحيات وهي خطيرة جدا وقال عنها النبي صلى الله عليه وسلم يطمسان البصر ويستسقطان الحبل اختلف أهل العلم في معنى يطمسان البصر ويستسقطان الحبل فقال بعضهم مثل العين في الإنسان كيف تؤثر كذلك هذه الحيات سبحان الله تؤثر في البصر وتؤثر في الحبل الحمل يعني الحبل هو الحمل يعني تسقط المرأة وحملها إذا رأت هذه الحية يعني مثل عن طريق العين الأرواح الشريرة كما يقال طيب والمعنى الثاني أنها ترسل سما سم الذي فيها يؤدي إلى إسقاط الحبل يؤدي إلى ذهاب البصر والله أعلم نعم قال عبد الله فبين أنا أطارد حية لأقتلها فناداني أبو لبابا لا تقتلها فقلت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر بقتل الحيات فقال إنه نهى بعد ذلك عن ذوات البيوت وهي العوامر وقال عبد الرزاق عن معمر فرآني أبو لبابة أو زيد بن الخطاب وتابعه يونس وابن عيينة وإسحاق وقال صالح وابن أبي حفصة وابن مجمع عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما فرآني أبو لبابة وزيد بن الخطاب وقال صالح وابن عيينة وإسحاق وقال صالح وابن عيينة وإسحاق وقال صالح وابن عيينة وإسحاق وقال صالح وابن عيينة وإسحاق وقال صالح وابن عيينة وإسحاق وقال وقال حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حفظته من الزهري كما أنك هاهنا قال أخبرني عبيد الله عن ابن عباس عن أبي طلحة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة وقال حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الكلاب وتؤذي الناس أمر بقتلها ثم قال ما لكم ولها يعني خلط يكفي انتهت المشكلة التي كانت فنهى عن ذلك بعد ذلك صلى الله عليه وسلم نعم وقال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا همام عن يحيا قال حدثني أبو سلم أن أبا هريرة رضي الله عنه حدثه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمسك كلبا ينقص من عمله كل يوم قيراط إلا كلب حرث أو كلب ماشية قال حدثنا عبد الله بن مسلم قال حدثنا سليمان قال أخبرني يزيد بن خصيفة قال أخبرني السائب بن يزيد أنه سمع سفيان بن أبي زهير الشنائي أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اقتنى كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا نقص من عمله كل يوم قيراط فقال السائب أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أي ورب هذه القبلة نعم وذلك ينبغي الناس أن يهتموا بهذا الأمر ولا يجوز اقتناء الكلاب الآن كلاب الزينة وغير ذلك يضع الكلب في البيت فإن هذا يعني ينقص من أجره كل يوم قيراط ولا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة فالناس تحذر من هذا الأمر وهو إدخال هذه الكلاب إلى البيوت وتساهل الناس في هذا اليوم كثيرا حتى صارت الكلاب تنام معهم في فرشهم والعياذ بالله فعلى الآباء والأمهات أن يمنعوا أولادهم من اقتناء الكلاب إلا إذا كانت لهذه الأمور الثلاثة وزاد أهل العلم رابعة أما الأمور الثلاثة فهي أن يكون كلب زرع أو كلب ماشية أو كلب صيد هذا الذي أذن به النبي صلى الله عليه وسلم أما غير ذلك فلا يجوز واستثنى أهل العلم كلب الحراسة إذا كان يحتاج إليه قالوا كذلك يجوز أما غير ذلك فالأصل أنه لا يجوز اقتناء الكلاب خاصة في البيوت نعم