شرح ( مقابلة مع قناة المعالي بعنوان "ضوابط مجالس العزاء" للشيخ عثمان الخميس )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ولا عدوان إلا على الظالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله وصفيه من خلقه وحبيبه صلوات ربي وسلامه عليه وعلى آله وأصحابه ومن سار على نهجهم واقتفى أثرهم إلى يوم الدين وسلم تسليماً كثيراً فمرحباً بكم وأهلاً وسهلاً أحبة في الله مع برنامجكم الأسبوعي من القلب والذي نسعد فيه دائماً بصحبة ضيفي هذا البرنامج الدائم شيخنا الحبيب أبي محمد عثمان بن محمد الخميس فمرحباً بكم شيخنا الحبيب يحياكم الله الله يبارك فيك أيها الأحبة كان الكلام في اللقاء الماضي عن الأفراح وضوابط هذه الأفراح ووعدناكم بإذن الله عز وجل في هذا اللقاء في موضوع مهم يعتبر يعني الوجه الآخر للأفراح أو الجانب الآخر من حيات الإنسان وهو الجانب المحزن أو جانب الآلام وجانب الأحزان وجانب المصائب أسأل الله تبارك وتعالى أن يجعلنا جميعاً ممن يبتليهم بالنعم فيعينهم على شكرها ضوابط مجالس العساء سبب اختيار هذا الموضوع حقيقة ما نجده في واقعنا عزاء تحديداً وما يتعلق بالتعزية وبهذه الأمور في مثل هذه الأجواء ظهرت حقيقة بعض المخالفات الشرعية بل ظهرت بعض البدع التي تخالف شرع النبي أو شرع الله تبارك وتعالى محاور حقيقة كثيرة وأسئلة كثيرة أيضاً استقيتها من بعض المحبين الذين حقيقة شاركونا في إعداد هذه الحلقة لكن قبل أن نبحر وإياكم أحبتي فقط نذكر بالنسبة للاتصالات جاءتني حقيقة معاتبات كثيرة سواء عبر الرسائل أو التويتر أو غيرها من التواصل الاجتماعي أنهم يريدون أن نخفف عدد هذه الاتصالات وكذلك أن نخفف المدة المتصل وذلك لنغتنم وقت شيخنا حفظه الله في الاستفادة فيما نطرح في هذه الحلقات لذلك إن شاء الله تعالى ابتداء من هذه الحلقة ستكون اتصالات نوعاً ما أقل شكراً لكم هذه السنة الكونية التي جعلها الله عز وجل جارية على جميع خلقه فالكل سيموت ويبقى الحي الذي لا يموت فلو ذكرتم الحكمة أو هذه السنة وأدلتها من الكتاب والسنة الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وحبيبنا وسيدنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين ومن سار على دربهم إلى يوم الدين أما بعد فذكرتني بقولك أن الله تبارك وتعالى هو الحي الذي لا يموت بقولك هذا نعرف يقيناً الفرق بين الخالق والمخلوق الله تبارك وتعالى هو الحي والحي هو الذي له الحياة الكاملة من كل وجه ابتداء وانتهاء الله تبارك وتعالى الحي ابتداء والحي انتهاء سبحانه وتعالى ولذلك أكدها بقوله هو توكل على الحي الذي لا يموت سبحانه الله كأنه يقول فلا تتوكل على من يموت الله كبر لأن الذي يموت لا ينبغي التوكل عليه ولا الاعتماد عليه قد يخذلك في أشد وقت الحاجة أما الحي الذي لا يموت هو الذي لا يخذلك أبداً سبحانه وتعالى فكل من عدى الله يموت إنك ميت وإنهم ميتون سبحانه وتعالى لمن الملك اليوم لله الواحد القهار ذكر الحسن البصري أثراً وهو أن الله تبارك وتعالى بعد أن يأمر إسرافيل أن ينفخ في الصور فيهلك جميع الناس فيقول الله له من بقي فيقول بقيت أنت يا رب وأنا وملائكتك فيقول اقبض أرواح الملائكة فيقبض أرواح الملائكة ثم يقول له من بقي فيقول بقيت أنت يا رب وأنا وجبريل فيقول اقبض روح جبريل فيقبض روح جبريل فيقول من بقي فيقول بقيت أنت يا رب وأنا فيقول الله له مت فيموت ثم ينادي رب العزة تبارك وتعالى لمن الملك اليوم فلا يرد أحد الكل ميت ثم يعيدها لمن الملك اليوم فلا يرد أحد ثم يعيد لمن الملك اليوم ولا يرد أحد ثم يجيب الله نفسه سبحانه وتعالى ويقول لله الواحد القهار وهذا الأثر وإن كان ليس مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم لكنه فيه معنى جليل جدا وعظيم جدا وهي الحقيقة التي يجب أن يعلمها الجميع وهنا الجميع ميت والحي الذي لا يموت هو الله سبحانه وتعالى تفاوت التفاوت الآجال هذا يعيش عشر سنين عشرين خمسين مئة مئتين ألف ألفين لكن في النهاية الكل يموت نوحي صلى الله عليه وسلم لبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما أين نوح مات عليه السلام وهكذا الكل سيموت لن يبقى أحد لن يبقى إلا الله سبحانه وتعالى وإذاك يقول الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم أفئن ميته فهم الخالدون لا يوجد أحد مخلد لا يوجد أحد مخلد الكل يموت الخلود في الآخرة إما في جنات النعيم صلى الله عليه وسلم وإياكم من يسمع ومن يشاهد من أهلها وإما في نار تلضى والعياذ بالله أيضا خلود فالقصد أن الموت سنة وحق أبيات جميلة قالها المتنبي يقول المتنبي أين الأكاسرة الجبابرة الأولى كنز الكنوزة فما بقين ولا بقوا من كل من ضاق الفضاء بجيشه حتى ثوى فحواه قبر ضيق خرس إذا نودوا كأن لم يسمعوا كأن لم يعلموا خرس إذا نودوا كأن لم يعلموا أن الكلام لهم حلال مطلق والموت آت والنفوس نفائس والموت والمستغر بما لديه الأحمق والموت آت والنفوس نفائس والمستغر بما لديه الأحمق والله الذي لا إله إلا هو إذا عيقن الإنسان هذا اليقين وعلم أنه سيموت وسيغادر هذه الدنيا ستتغير نظرته للحياة لن يتعلق بهذه الدنيا وإذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان ينبه لهذا الأمر فيقول مثلا صلوا صلاة مودع صلى الله عليه وسلم يقول ابن عمر كن في الدنيا كأنك غريب وكان من عمر يقول إذا أصبحت فلا تنتظر للمساء وإذا أمسيت فلا تنتظر الصباح والنساء يقول ما لي وللدنيا فمثلي ومثل الدنيا كمثل راكب قال تحت ظل الشجر إنام قيلولة ثم قام وتركها أبو ذر الغفاري لم يدخل عليه رجل بيته فلم يجد فيه شيئا من المتاع كما هو حال بيوتنا اليوم الله يستعان يقول لأبي ذر أين متاعكم سنغادر فإن صاحب البيت لا يتركنا الله أكبر صاحب البيت لا يتركنا الله لا يتركنا سنذهب سنغادر وإنما نضع متاعنا حيث نسكن بعد ذلك الله أكبر كلام جميل جدا مرتب يعني من عاقل إنسان عاقل فعلا يعرف أن تلك الدار هي الدار الحقيقية وروي عن عيسى صلى الله عليه وسلم يقول اعبروها ولا تعمروها الله أكبر اعبروها ولا تعمروها فالشاهد أن سنة الموت حق وأنت تعرف الكثيرين وأنا أعرف الكثيرين ذهبوا رحمهم الله تبارك وتعالى ونحن سنذهب كل ابن آدم وإن طالت سلامته يوما على آلة حدباء محموله ما فيه كل ابن أنثى وإن طالت سلامته يوما على آلة حدباء محموله لن يبقى أحد في هذه الدنيا لكن هي القضية أجال هذا وصل أجاله هذا لم يصل أجاله هذا بعد يومين هذا بعد شهر هذا بعد سنتين سنموت الكل ميت الله يستعان الله يرحمه وياكم برحمته آمين شيخ ناتي الآن إلى يعني موضوع مهم جدا حقيقة ربما يساء الفهم فيه بين يعني كعادة الكثير من الناس بين إفراط وتفريط بين متشدد ومتساهل قضية البكاء شيخنا البكاء على الميت هل هذا الأمر مشروع أم محرم أم جائز يعني الآن يعني نعلم يغنى النبي بكى صلى الله عليه وسلم لما مات ولده إبراهيم بكى صلى الله عليه وسلم حتى استنكر ذلك عبد الرحمن عوف نعم فقال تبكي يا رسول الله قال نعم هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وإنما يرحم الله من عباده الرحماء فدمع العين وإذا قال صلى الله عليه وسلم إن العين لتدمع وإن القلب ليحزن وإنها لفراقك يا إبراهيم لمحزون قضية البكاء على الميت هذا بالعكس هذا يعني أنا أتصور هذا هو ينبغي أن يفعله الإنسان صحيح يعني هذه مشاعر أبو محمد لا تستطيع أن تمسك بها نعم ليست اختيارا أن سأبكي أو لن أبكي لا لا مشاعر من الداخل تجبرك على البكاء بحسب علاقتك بهذا الميت ومحبتك له وتأثرك بموته طيب هذه مشاعر لا يمنك الإنسان أن يوقفها أو أن يصطنعها نعم نائحة المستعارة نعم يعني الذي يبكي ليرضي الناس أو كذا لكن أنا أتكلم عن المشاعر نعم هذه المشاعر يخرج معها البكاء تلقائيا صحيح ما تحتاج تكلف فأنت نبهتني إلى قضية نعم الشيخ سلام تيمية نعم رحمه الله تعالى يذكرون الفضيل بن عياض عنده ولد اسمه عبد الملك ويقول هذا الولد كان صالحا تقيا والفضيل أيضا كذلك نعم فيقول لما مات ولده باهض في المقبرة يبتسم رأى الفضيل رأى الفضيل يبتسم في يوم موت ولده فاستنكر ذلك منه فا يقول السائل سائل الشيخ سلام تيمية مع الشيخ سلام تيمية بعده بعده بمئات السنين نعم قال له يعني ما نقل عن الفضيل أنه رؤية أنه يبتسم في المقبرة عند موت في يوم موت أثناء دفنه نعم والنبي صلى الله عليه وسلم بكى يوم موتي ولده نحن نوقن أن فعل الرسول هو الأكمل نعم صلى الله عليه وسلم طيب هل الفضيل كان صابرا أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم بحيث استطاع أن يضحك أو يبتسم هل مطلوب منه أن نبتسم نعم فكان جواب الشيخ سلام تيمية جميل جدا كان جميلا يقول رحمه الله تعالى يقول شوف يقول هناك وارد وهناك مورود عليه الوارد هي المصيبة نعم المورود عليه هو المصاب الإنسان المصاب نعم والمورود عليه النبي صلى الله عليه وسلم نعم هنا الوارد الموت موت عبد الملك نعم والوارد عليه الفضيل ابن عياض طيب إذا الوارد من حيث العلاقة مع الشخص وحدة ابن إبل نعم طيب يقول فلما كان الوارد عظيما وهو موت الإبن نعم والمورود عليه عظيما وهو النبي صلى الله عليه وسلم تعامل معها بأريحية و بطريقة صحيحة فالفضيل لما كان الوارد أيضا عظيما لكن المورود عليه كان ضعيفا فلم يستطع أن يتعامل معها بما ينبغي أن يتعامل معها نعم فتكلف التبسم نعم وهذا لا يليق صحيح بالإنسان أنه يبتسم في يوم موتي نعم ولده طيب فقال

شوف صنعة الطعام شوف صنعة الطعام فيها تفصيل الأول صنعة الطعام لأهل الميت هذا سنة صنعة الطعام لأهل الميت هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم لما مات جعفر ابن عمه رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا لآل جعفر طعاما فإنه قد جاءهم ويشغلهم طيب فقوله اصنعوا لآل جعفر طعاما لأنه فعلا الآن ما لهم خلق يطبخون ولا لهم خلق يرتبون طعاما وكذا فمن الإحسان إليهم ومن السنة الإنسان يرسل لهم الطعام لكن في المقابل حقيقة في إشكال الآن يقع عندنا في الكويت كمثال أنا ما أدري عن باقي البلاد لكن أذكر عن الكويت عندنا كمثال للأسف الآن ايش اللي يحدث الذي يحدث الآن أن أهل الميت وجماعتهم ويا العمة والعائلة بشكل عام يجتمعون للعزام مثلا يتلقون العزام مثلا في الصباح صلاة الظهر ومن أربع العصر بعد صلاة العصر يعني إلى المغرب يجسون الناس يتلقي العزام فاللي حصل شنو أنه مو بس أهل الميت عائلة الميت الأسرة كلها يتكلمت عن خمسين يترجوا الحسب بعد العدد فيأتي جيرانهم أو أصدقائهم أو كذا أو واحد منهم فيقول غدا علي الثاني يقول غدا علي الثالث يقول غدا علي يعني الأيام الثلاثة ويمكن عند البادية عندهم الكويت لأنه يقعدون للليل طيب فالقصد أن هذا الاجتماع بهذه الطريقة لا شك أن هذا من البدع اللي هو جلسة وجيب غدا حق كلهم كذا غير صحيح هذا أبدا ولكن الغداء لأهل الميت الخاصين أهل بيته وخلوه يروح يأكلوا يهله يعني مثلا ميت ولده أو ميت أبوه أو ميت أمه أو كذا يصنع للطعام يصلي الظهر خلنا نقول تلقى العزاء صلى الظهر يروح يرتاح ببيته يرتاح ببيته هو الآن يفكر باللي مات وحزين فيه شغل نعم فيه شغل يطلعوا خلاص كل واحد يروح بيتهم المفروض اللي هم الأقارب نعم أنتم بعد يروحوا بيوتكم وتغدوا ويرتاحوا مع أهاليكم وكذا تعالوا للعصر لا يجتمعون كلهم وجيب غداء والغداء بنبلغ فلاني ألفين ثلاث تلاف دينار لأنه بايح زين حق أنت تتكلم عن أمية نفر وحيانا بعد أمية نفر رجال وأمية نفر نساء صحيح زين صحيح تكلف هذا ما هو طبيعي أبدا ولا يجوز إنما يصنعوا الطعام لأهل الميت خاصة البيت اللي كان عايش فيه نعم يصنع لهم طعام والباجي كله يروح بيتهم وواحد من هؤلاء الأقارب أو من الجيران أو من الأصدقاء هو الذي يتبرع بهذا الطعام نعم أول شيء لا يتكلف هذا صحيح يسوي له غداء ببيته يعني حتى ما يحتاج مطعم نعم حين قاعد تشوف سيارات المطاعم تشتغل صحيح على قوتهم يستانسولا صار فيه وفاة يلا تابون غداء تابون عشاء حاضرين صنع ولائم صارت ولائم ما صارت غداء لأهل الميت صارت ولائم يعني تجهز وكذا لأهل الميت زين كما قلت لك إما غداء فقط وإما غداء وعشاء وحيانا ثلاثة أيام والناس تلزم والناس كذا وحيانا تدخل فيها المجاملات والتباهي التباهي أحسنت مثل هذه الأمور وأنا أتصور أن هذا من الشيطان نعم والأصل أن اللي بيسوي شيء خير حق أهل الميت يسوي غداء لأهل الميت ذاته البيت نفسه نعم هو وزوجته وعياله يأكلون وينامون ويرتاحون والمعزين الباجين عيال عمى وقرايب وكذا كواحد يروح بيتهم وريحون أيضا مع أهاليهم ويجون للعصر أما أن يقعدون كلهم تقعدة وسوالف ولا يصير ضحك وسوالف وغشمرة وكذا وبعدين ينطرون ليل عصر ويقعدون يروحون للمغرب ويش حقه من الثمان ليل مغرب شو دوامه والله صحيح صحيح فالقصد هو محمد يعني أنا اللي أشوفه يعني وهذا النص على أهل العلم على فكرة من الزمورة يعني أن هذا بهذه الطريقة وبهذه الصورة إنه الواقع الحال للأسف الحال سيء جدا في هذه الحيثية وهي أنك ساعة واحد جايب له عشاء وجايب له غداء ويوزع بها العشاء والغداء لأهل الميت خاصة لشيخ هاتو اعتمر العفو من صورة الطعام المنهي عنها الصورة هذه قريبة منها قد تكون قريبة منها لأن الصورة المنهي عنها أن أهل الميت هم الذين يصنعون الطعام يعني يشغلون يعني أهل الميت يأتونهم الناس الذين يعزونهم ثم أهل الميت يصنعون الطعام للناس الذين يأتونهم خاصة لما يجون الناس خلنا نقول يعني لهم أقارب السعودية نعم ولا بالعراق ولا بالقطر ولا بالإمارات ولا بإيران اللي يكون غض النظر نعم لهم أقارب فيأتونها للأقارب ويشتغلون بهم المفروض حتى أهل الميت هنا أقاربه للذين هنا جاء قريب لي مثلا عندي حالة وفاة مثلا ولد عمي عنده حالة وفاة وجاء أخوه أو ولد عمه القريب مثلا أو ولد عمي من العائلة جاء عشان ما يقعد عنده يقعد عندي أنا أنا أخذ عندي هذا مشغول أخذ عندي حالة وفاة صحيح يخفف عنهم يروح عند بيت آخر يعني لا يجلس عند هذا البيت يعني هنا هنا يأتي يعني التعاون والتآلف وكذا فصنع الطعام وصارت عزايم يعني أنا مرة تروح أعزي عظم الله يقول الغدى الغدى شنو الغدى الغدى جاء أعزيكم شنو الغدى الغدى أقعد تغد معانا تعش معانا شا تغدى شا تعش معاكم شسا عزيمة هي عزة فهذا لا شك أنه يعني وشيخنا الأمور هذه لا شك أنها ودخلت فيها المجاملات والتباهي وشيخنا تسبب عب وزعل بين الناس أيضا ليش خليتوا فلان يجيب عشة ما خليتوا أنا نجيب عشة أو ليش فلان جاب عشة فلان ما جاب عشة يعيرونه ما جبت عشة الله مستعاد لأنه مكلف محمد يتصور أن عشة يكلفني 700 800 ألف دينار ما مالزوم أنت تتكلم عن ألف دينار إذا كان يعني يمكن بس حق الرجال الرجال النساء وشوف الناس أنواع تكلفة في هذا العشاء والعزاء ويتباهون في ذلك الله المستعان شيخ الحبيب أستاذنك والمشاهد الكريم معنا أخواني وحباب الكرام فاصل قصير ثم بعده نواصل وإياكم لإستكمال هذه المحاوف فيما يتعلق بمجالس العزاء فتابعونا مرحبا بكم وحبيتي مرة أخرى عدنا وإياكم ومعبرنا مجكم من القلب وموضوع هذه الليلة ضوابط مجالس العزاء نرحب فيك شيخنا مرة أخرى بعد الفاصل زك الله خير عجبتني قضية الملاحظة أثرتها في الفاصل وهي قضية يعني ما تقوم به بعض النساء من وضع مكياج مكياج خاص للعزاء فهذا أمر مستغرب والله يا محمد شوف يعني أنا أربأ بالنساء حقيقة نعم أن يقومن بمثل هذه الأفعال حقيقة جميل يعني لا ينبغي المرأة يعني أن تكون يعني دائما متأثرة لا تكون مؤثرة نعم خروج المرأة بالمكياج لا يجوز نعم بين لا يجوز أن تتمكز إلا في بيتها بين أهلها مع زوجها مع نسائها أما تخرج في الشارع ممكجة هذا لا يجوز ولو دينا زينة هون نعم الأمر الثاني يعني شوف من تلاعب الشيطان نعم بنا أننا وصلنا إلى مرحلة يعني مكياج للفرح مكياج للعزاء إن حتى العزاء له مكياج خاص حجيب وأنا أتصور هذا يعني قلة عقل من يفعل ذلك صحيح أنه يذهب ليعمل المرأة تذهب تعمل مكياج لعزاء هذا قلة عقل وتبذير للمال وأنا صراحة أدعو جميع النساء أن يترفعنا عن هذا لأنه فعلا لا يليق لا يليق بالمرأة العاقلة أن تفعل ذلك نعم اللهم استعاني يعني هي شيخنا الآن يفترض الإنسان فيه عبرة وعظة تذكر الموت وعزة يعني أمر صعب حقا مفارقة كبيرة لا بست مكياج يعني مكياج عزاء يعني مرتب الله يستحق طيب شيخنا يعني أيضا من الأمور الحقيقة المنتشرة بشكل أستطيع أن أقول ظاهرة ظاهرة في مجالس عزائنا خصوصا وجعلها من القوسين مجالس عزاء النساء قضية تلقاء المواعظ يعني مثلا أهل متوفة يعني في بعض الأحيان وأنا حقيقة تتبعت هذا الأمر يعني أسأل مثلا أقول هل داعية تم إحضارها ترتيبها بعض الأخوة يقولوا نعم والدتي أو من مسؤول عن العزاء قاموا بترتيب هذا الأمر مع الداعية يعني المرأة هذه فلانة تأتي في بعض الأحيان يكون أمر هكذا عرضا يعني تكون مثلا أحد الأخوات موجودة في المجلس مجلس العزاء ثم يعني ترى أن مثلا الجو مهيئ مناسب للقاء موعظة يعني قد ظهر التأثير على الحضور فتلقي يعني يكون أمر غير مرتب والله شوف أنا أتصور أولا هذا اسمه عزاء يعني يا حلو عزريائل يعني تدخل تعزيهم عظم الله أجركم لله ما أعطى والله ما أخذ وكل شيء عنده بأجل مسمى أحسن الله عزاكم مع السلامة قد لا يستغرق بقاؤك ثلاث دقائق أو دقيقتين أو كده فقط وتنصرف تريح وترتاح الحريم لا يقعدون تقعد ساعة أو ساعتين أو الثلاث لأجل العزاء ولذلك تأتي هذه الواعظة تسوي الدرس وكذا طيب أنت تسوي الدرس في واحدة جاية بتعزي وتمشي شلون هو لو كان كما تفضلت يعني تصير مناسبة هكذا يعني جاثين في قلبي كلمة ودي أقول أهديهم وكذا وتكون لا تتجاوز خمس دقائق ثلاث دقائق دقيقتين خمس دقائق بس كافي أعظهن مثلا حتى الرجال نفس الشيء لو واحد بقلبك لما شاف مثلا أو الميت مثلا متأثر ولا واحد حزين ولا كذا وكذا يذكرهم بالله الله أكبر وأن هذه صروف الدنيا والله تبارك وتعالى قدر على النفوس أن تموت وكذا وإن شاء الله سبحانه وتعالى يغفر الله وإن شاء الله نرتاح وإن شاء الله نراح لجنات النعيم عند رب الرحيم مثل الكلمات هذه نعم التي تلطف القلوب وتخفف المصاعب وكذا نعم أما أن نسوي درس وعلى كلامك تحضير للدرس ونتصلين فيها أنت تعال يوم الأثنين وتعال يوم الثلاثة ودروس مستمرة و تأخذ لها قد تأخذ لها نصف ساعة أو ثلاثة ساعة نعم طبيعي طيب أنا جاي أبا عزيزي أقول عظم لاجركم وأنصركم جاي لازم تقعدين ساعة ساعتين عشان تسمعين الدرس وكذا أنا مو جاي أسمع درس أنا جاي أبا عزيزي وإذاك أنا أنصح النساء حقيقة أول شيء لا تبقى مدة طويلة نعم اللي إذا كانت قريبة أهل قريبين جدا نعم جاي التي تقبل تعازي أصلا نعم هي تتقبل تعازي مو جاي تعزي نعم أنت راح تعزين عظم الله لاجركم وغفر الله لميتكم مع السلامة بس كافي الحمد لله القعدة الطويلة هذه وحضور الدرس وقراءة القرآن أحيانا زين يجيبون مثلا مصاحف نعم أو أجزاء نعم زين كل واحد يقرأ لها جزو أنا أذكر لما كنا صغارا زين كنا نروح عزيزي بجان الله يرحم والدهم لو توفي فعطونا مصاحف عشان نقرأ زين لا حنا صغار

هنا تصرفه غير طبيعي متكلف تصرف النبي طبيعي وهو الأكمل تصرف النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا ينبغي أن الإنسان فعلاً يظهر الحزن والأسى والندم والضيق لأجل هذا الميت لكن قد يفرح له من جانب آخر إذا علم ما هو عليه من الصلاح أو التقوى أو كان صغيراً مثلاً طيب أطفال المسلمين كما هو قول جماهير أهل علمهم في الجنة يفرح له لأجل ذلك لكن فيه حزن الفراق هذا أمر طبيعي جداً فالقصد أن البكاء أمر مشروع بل مطلوب إنسان خاصة إذا كان هذا الميت قريباً أباً أماً ابناً زوجاً زوجة يعني صديقاً عزيزاً قريباً المهم أن البكاء هذا مشروع طيب بل مطلوب ولكن ليس بلازم بعض الناس قد تكون الدمع لا تخرج منه يعني بسهولة مثلاً لو ما بكى ما يعني هذا أنه لم يحزن لا أبداً قد يحزن الإنسان ولا تدمع عينه ليس بلازم لكن المحظور مثلاً هو البكاء بصوت نعم نحن نسميه العويل النياحة نعم هذا ممنوع نعم بغض النظر عن المحزون عليه نعم شيخنا قبل أن نأخذ الاتصال لأخت راسيم السعودية يعني أشارتم شيخنا لملحظة مهمة جداً وقضية أن الشخصية المتكاملة للنبي صلى الله عليه وسلم يعني يبكي في مواطن البكاء الفراحة هذه الشخصية الشخصية المتكاملة صحيح صحيح فإذن البكاء الفطري مطلوب لا أشكال فيه مطلوب وذليل على رقة القلب الله أكبر ورحمة ورحمة الله يزكيك وذلك النبي صلى الله عليه وسلم أنا أؤخرها قليلاً ما في مشكلة النبي صلى الله عليه وسلم لما قبل بعض أولاده نعم وقال له قيل أقرأ وقيل غيره لما قال له عندي عشرة من الولد ما قبلت واحداً منهم قالوا ما أصنع لك إن كان الله نزع الرحمة من قلبك الله أكبر ما هو طيب لا تفتخر فيه صحيح عندي عشرة ما قبلت واحداً منهم تفتخر بهذا قال نزع الله الرحمة من قلبك ما أصنع لك أنا نعم كذلك شيخنا البكاء عند المصيبة كذلك نعم أستاذكم شيخنا المشاهدين الكرام معنا اتصال من من نعم الأخت راسيل من السعودية تفضلي آه أيوة ألو السلام عليكم عليكم السلام بنيس بالموضوع مجالس العزاء نعم حبيب أجل شيخي تفضلي ألو أسمعك تفضلي يا أختي وبالنسبة لموضوع مجالس العزاء حبيب أجل شيخي إذا أنا كنت أعلم إنه جماعة من الناس تقام لديهم بدر وخرافات في مجالس العزاء نعم ويعني هم من الأقارب هم يجوز أن أذهب بتابيتهم أما الأفضل أن لا عدم الزهاد ماشي نعم سؤال آخر سؤال الثاني ما حكم زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة للنساء زيارة قبر النبي بالنسبة للنساء عليه الصلاة والسلام يوحكم زيارة قبر رسول صلى الله عليه وسلم بالنسبة للنساء سؤال آخر أتمنى من شيخنا الصادر إثمان ومنك شيخنا النواف إنه تذكرني إنه لا يجبيني سجل امتحاناتي بجزاكم الله خير شكرا وفقك الله يا أخت راسيل يعني بعض الأسئلة تتوافق إن شاء الله تعالى مع ما حاولت أن أذكره لاحقا شيخنا إذا ذكرتم بارك الله فيكم قبل هذا الاتصال من أختنا راسيل أن البكاء الفطري لا إشكال فيه وذليل على رحمة ورقة وفطرة في الإنسان صحيح ما يسمى بالنياحة وأشرتم إليه ما المقصود بالنياحة النياحة هي رفع الصوت بالبكاء المبالغة في البكاء البكاء مع صياح وصراخ هذه نياحة مذمومة والنبي نهى عن نياحة وأخبر عن نائحة يعني لم تتب تأتي يوم القيامة عليها سربان من قطيران القضية خطيرة جدا هذه من كبائر الذنوب النياحة نعم فيها عدم رضا تسخط على قضره نعم نعم عدم رضا بقضاء الله وقدره طيب شيخنا بعض الناس قد يغلب على هذا الأمر لا إذا غلب لا شيء عليه يعني يرفع صوته وقد غلب إذا غلب الإنسان لا شيء عليه على كل حال القاعدة عند أهل العلم أنه لا يتحقق الإثم إلا بأمرين القصد والعلم نعم إذا كان الإنسان لم يقصد هذا وغلب لا شيء عليه لكن لا يحمد على هذا نعم يجب عليه أن يتماسك ويتمالك نفسه نعم ما هو صحيح هذا ما هو عذر نعم إن الإنسان يعني يقول غلبت إن شاء الله يعذره الله لكن لا يستمر يحاول يتعلم يتحلم إنما الحلم بالتحلم نعم ويقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم ست من أولاده ماتوا في حياته لا إله إلا الله وزوجتان وعمه وأبوه وأمه ولد يتيما الأب في السادسة ماتت أمه في الثامنة مات جده انتقل من بيت إلى بيت صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك مات أولاده الستة من أولاده القاسم وإبراهيم وعبد الله وروقية وأم كلثوم وزينب أولاد النبي ماتوا في حياته صلى الله عليه وسلم لم يبق إلا فاطمة رضي الله عنها ثم بعد ذلك ماتت زوجته خديجة وماتت زوجته زينب صلى الله عليه وسلم ومع هذا يعني ومات عمه حمزة ومات جعفر وصلاة ربه صلى الله عليه وسلم متماسك وما أعلم منها مثلها في النوع وليس في الحجم طيب فالقصد أن الإنسان إذا غلب نعم الله يعذره لكن هذا ليس مذهبا جيدا عليه أن يتعلم ويحاول أن ينصرف عن هذا الذي يغلبه الله المستعان شيخنا أيضا يدخل في ذلك ما يسمى بالنائحة المستعجرة بعض الناس يتونون هذه مصيبة مصيبة أن الإنسان يأتي بنائحة مستعارة مستعجرة وهذه كان يقولها ابن الجوزي ونقلت عن غيره وكان يقال له أنك إذا تكلمت أبكيت الناس وإذا تكلم غيرك لا يبكون قال أنا أكلمهم من قلبي فيدخل الكلام إلى قلوبهم وفرق يا ابني بين النائحة الثكلة والنائحة المستعارة الله أكبر فالقصد النائحة المستعارة لا شك أن هذا عملها مذموم لأنها فيها نفاق والذي يأتي بها مذموم أيضا نعم شيخنا أيضا مما حقيقة يعني تعرف عليه بعض الناس في مجالس العزاء لبسوا من السوات فهل هذا أمر مشروع أبدا غير مشروع أبدا لكن نعم الإنسان لا يلبس ملابس خاصة النساء يعني جالبين ملابسهم واحدة لكن النساء بالذات يعني لا تأتي ملابس يعني مزركة مثل الأعراس وغيرها لكن لا تلتزم بلباس بلون معين أبدا هذا من البدع التزام بلون معين في اللباس سواء أسود أو أخضر أو أحمر أو أزرق غض النظر عن لون اللباس لكن الالتزام بلون معين هذا لبس للعزاء هذه منها البدع التي دخلت على المسلمين نعم الله المستعان أظنها من النصارى النصارى شوفهم دائما يلبسون السواد نعم أظنها أتت منهم نعم الله أعلم طبعا شيخنا أيضا يعني يقاس على هذا ما يفعله بعض الناس من مثلا وضع شريطة سوداء على صورة المتوفة أو رفع العلام السود كل هذا كل هذا من البدع لا شك أنها من البدع ليست من دين الله في شيء أبدا نعم شيخنا أيضا من المسائل الحقيقة المهمة في مجالس العزاء ويكثر السؤال عنها قضية الاجتماع يعني اجتماع بعد دفن الميت مثلا في الكويت عندنا ما أدري إذا بقيت الدول لكن أظن هذا موجود يقفون أهل المتوفة في المقبرة نفسها ويعني يعزيهم الآخرون فهل هذا أمر فيه فيه شيء هو شوف يعني هو في الأصل أنه تعزي أمر مشروع نعم أنك تعزي أهل الميت أمر مشروع نعم والنبي صلى الله عليه وسلم عزى جعفر وعزى أهل جعفر بجعفر نعم ابن أبي طالب رضي الله عنه فالتعزي أمر مشروع بل هذا من المشاركة في الأحزان يعني والتآسي بين المسلمين التآخي وكذا أما قضية استفاف الناس في المقبرة لتلقي العزاء فأنا أتصور هذا نوع من التنظيم لا بأس به جميل يعني أنا أريد أن أعزيهم فلما يكون هكذا مرة أبحث عن هذا وأبحث عن هذا تصور أنت خاصة لك المعزون كثور المعزون أكثر كيف سيكون القضية يعني الإرباك والارتباك نعم لذلك أنا أتصور لو صفوا مثلا بصف معين مثلا ويأتي الناس يعزونهم بترتيب وتنظيم أتصور لا بأس به جميل لا بأس به أيضا شيخنا المجالس العزاء تقام في البيوت كما الأم مشاهد نترى نعم عزاهم في منطقة كذا يقال سواء رجال أو نساء ويعني تحديد بثلاث أيام هل هناك يعني دليل أو أصل لهذا الأمر بالنسبة للعزاء في البيوت طبعا بعض أهل العلم كره هذا الأمر الاجتماع للعزاء نعم وجاء في حديث عن جابر رضي الله عنه كنا نعده دين الاجتماع دين العزاء وصنعة الطعام دين من أمان جهلية نعم طيب فبعض أهل العلم كره الاجتماع للعزاء نعم لكن آخرون من أهل العلم كالإمام أحمد وغيره دين رأوا أن هذا لا بأس به من باب أن يعني من باب مصالح مرسلة خاصة إذا ما اجتمع معها صنعة الطعام نعم وإنها مجرد البقاء ليأتيهم الناس يعزونهم أنا أتصور وأذكر سألت به شيخنا شيخ بلازمباز سألته بنفسي عن هذه المسألة قلت له يجتمعون للعزاء قال لا بأس هذه مصالح مرسلة جميل باب التسهيل والتخف عن الناس خاصة الآن تباعدت بيوت الناس صحيح يسابق قرية صغيرة نعم مثل كويت قبل مثلا يشارك جبل المرقاب مثلا منطقة صغيرة جدا صحيح وفرجان والناس قليلون أصلا صحيح فممكن يروح هذا يروح للبيت هذا يروح وأهل الميت معروفين قليل نعم الآن يعني أنا أتكلم عن نفسي مثلا عائلتي مثلا ترى ميت الأطراف وتباعدت أطراف عرفان ناس ساكنين باليرموك ناس ساكنين بالفيحة ناس ساكنين بالسرة ناس ساكنين بالبيان ناس ساكنين عند المبارك وضحوا لا نعم فإذا أنا بعزيهم مثلا أروح أقول أروح أتعب علي أنا مشقة نعم ومشقة عليه هذا ينتظر هذا ينتظر هذا فلما يجتمعون في مكان واحد لتلقي العزاء فأنا أتصور إن شاء الله أنه لا بأس به إن شاء الله الحمد لله لأنه يميل كثيرا قول الشيخ علي زنباز فهذا المسألة أنه لا بأس في الاجتماع لكن نحذر صنعة الطعام الشيخ المقصود صنعة الطعام

والله يعني هو يقضي البقى براسك أو البقية في حياتك يعني ما ضاع عليه من الحياة لعل الله يمتعك بهذه الحياة إن كان قصده هذا ولكن قد أبدلنا الله خيرا منها النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا عز قوما يقول لله ما أعطى ولله ما أخذ وكل شيء عنده بأجل مسمى أصبر واحتسب بس جويلة جدا يقولها طيب شيخنا بعض الناس يقول يعني ربما يعني ينسى هذا الدعاء أو يعني يستشعب الإطالة أي دعاء لو قال لهم مثلا عظم الله أجركم غفر الله الميتكم أحسن الله عزاءكم لله ما أعطى ولله ما أخذ صبركم الله غفر الله له أي دعاء ليس جائز لكن أكمل دعاء لله صلى الله عليه وسلم لا شك وتيجوهم على الكلام اللهم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم أيضا شيخنا يعني ما حكم قراءة الفاتحة على روح الميت يقولون نقرأ الفاتحة على روح فلان لا هي بدعة هذه من البدعة أن الفاتحة على روح فلان الفاتحة عندهم في الزواج عقد النكاح والفاتحة عند الممات لا غير صحيح هذه بدعة وإنما الإنسان يعني يريد أن يدعو للميت يدعو له بالدعاء المعروف ومغفرة والرحمة ورفع الدرجات وغير ذلك من الأمور أما الفاتحة على روح فلان ما لها أي معنى أبدا أبدا طيب شيخ لو كان الدعاء بشكل جماعي يعني مثلا أمر غير مرتب مرتب لا في بس لا في بس واحد جالس مثلا ورفع عيدينا ودعا له قال اللهم اغفر لنا تقول آمين لا بس لا بس لا بس به أبدا نعم ذكرتم شيخنا قضية المواعظ حتى لا يقول يعني النساء فقط أنتم تركزوا أيضا هذا موجود عند الرجال ويجالس أنا ما سمعت حقيقة وما رأيت لكن شيخنا موجود في المقبر أحيانا كذلك هذا لا يجوز يعني إذا جاءت مناسبة النبي صلى الله عليه وسلم يعني شارك في دفن كثير من أصحابه صلى الله عليه وسلم ونقل عنه مرتين أنه وعظ مرة كانوا ينتظرون حفر القبر صحيح كانوا جالسين ينتظرون أن يحفر القبر فرأى النبي صلى الله عليه وسلم أنه من المناسب أن ينبه الناس عليه حال الإنسان بعد موته طيب ومرة ثانية قالها النبي صلى الله عليه وسلم أيضا كانوا يعني ينتظرون الدفن فالقض أما أن تتخذ سنة كل يوم واحد يأتي ويعظ الناس وكذا غير صحيح أبدا ليس من هدي السلف أبدا أبدا ليس من هدي السلف أبدا وإنما الناس تأتي تدفن تذكر الله كذا تدعو للميت تنشغل بالدعاء له طيب أما كل ما ذهبنا إلى المقبر مثلا الناس تعظوا هذا أبدا ليس صحيحا أيضا من مسألة متعلقة بهذا الموضوع قضية الإعلان عن الوفاة أو عن العزاء أو شكر العزاء المعزين في الصحف فهمت نعم هل هذا الأمر مشروع؟ أنا أفرق نعم بين إعلان العزاء والشكر جميل جيد الإعلان أن فلان مات هذا لا بأس به جيد أن نعلن نقول فلان مات نعم نخبر نعم يوضع في الجريدة مثلا توفي فلان فلاني جيد رحمه الله والعزاء في المكان الفلاني هذا لا بأس به طيب نعم لكن الذي فيه البأس أن تكون النية مخلوطة نعم بحيث أن فيه نوع من المباهات نعم ما من الناس جيد البعض يأخذ لصفحة كاملة في الجريدة البعض يأخذ لنصف صفحة صفحة الأولى يعني يدخل فيه حظ النفس إذا ما دخل في حظ النفس إن شاء الله ما فيه بأس من باب الإعلان نعم أنه توفي فلان وأن العزاء في المكان فلان أو أن الدفن سيكون في اليوم نعم الفلاني لباب تنبيه الناس لهذه القضية أن فلان مات وأنا أعلم أن البعض يقول يعني لم نعلم صحيح أن فلان مات هذا كثير ما ذرينا نعم صحيح لأن الناس تتابع الجرائد وكذا وما وجد في الجريدة فما انتبهوا صحيح أن فلان مات فهذا لا بأس أما إذا دخلت النية يعني بعض حظوظ الدنيا نعم وإنه صحيح والله عساس الناس تعرفنا نعم يعني تعرفون هذا لا يجوز نعم الشكر على العزاء هذه أنا في نفسي منها شيء أبداً لأن هذه ما فيها أي دائي أبداً نعم الشكر على العزاء نعم هذه ليس لها معنى هذا واجب قد أداه المسلمين خلاص أدوا ليش تقولون شكر على العزاء تشكرونه شكرتونه ينجو عزوكم نعم تحطه في الجريدة ليش نعم زين صحيح أنا أتصور هذه فيها مباهات نعم فهذه من النعي نعم هذه تترك نعم والله اللي هي للإعلان عن الوفاة أنه توفي فلان والعزاء في المكان الفلاني أو الدفن في اليوم الفلاني هذه لا بأس بها أما الثانية الشكر على العزاء وهذه هذه أتصور هذه تدخل في النعي المنهي عنه إذا شخص ما هو أصبح النعي المحرم النعي المحرم هو الذي يكون فيه ذكر محاسنه مات فلان وهو كذا وهو كذا وهو كذا وهو كذا طيب إذن فعل كذا وفعل ذكر محاسنه أو مآثره أو ما شبه ذلك هذا من النعي المحرم طيب أو الصياح أو الصراخ عند موته أو بإعلانها أما الإخبار عن موته فهذا من النعي المباح نعم لكن شيخنا اسمح لي هنا قد يستشكل بعض هذه الكلمة ذكرتم أن النعي المحرم أن تعدد محاسنه نعم طيب يعني يقول أخي بعض الناس أم مثلا إذا توفي أحد العلماء الكبار يجعل له مثلا حلقة خاصة وبرنامج خاص بذكر مآثره ومجهودي من النعي المحرم أم الأورى يعني يكون من قصد المباهة والله شوف حتى حتى هذه يعني إذا مات وذكرت محاسنه وشفاع الفعل والله في النفس منها شيء نعم قد تدخل في النعي المحرم نعم حتى لو كان من العلماء نعم فالأصل الإنسان يعني أبدا أبدا أبدا نعم فأصبح الآن النعي يخبر عن وفاته ويكفيها الجائز هو فقط للصلاة عليه نعم والإخبار بوفاته نعم شيخنا الكريم أستاذنكم المشاهدة الكريم معنا فاصل قصير فتابعونا نرحب بكم أحبتي الكرام مرة أخرى عدنا وإياكم ومع برنامجكم من القلب ونرحب بك شيخنا الحبيب شيخ أثمان الخميس والكلام لا يزال أحبتي في الله متواصل عن هذه حقيقة الصور والمسائل الكثيرة التي يعني تكون أو تدار في مجالس العزاء شيخنا الحبيب يعني من المسائل الحقيقة المهمة التي يعني فيها خلل كبير يقع إذا وقع فيه المسلم وربما يقع فيه أو فيها بعض المسلمين من حيث لا يشعر أو من حيث لا يعلم الحكم الشرعي المترتب على هذه القضية ألا وهي تعزية الكافر هل هناك إشكال لو عز المسلم الكافر بوفات قريب له فيها تفصيل جميل فيها تفصيل يعني تعزية الكافر يعني عندنا الإنسان الذي تعزيه هو الإنسان الذي مات من الذي مات؟ جيد؟ نعم إذا كان الميت مسلماً والمعزة كافراً يعني واحد كافر ولد مسلم جميل حلو أو مسلم زوجته كافرة فالميت مسلم والمعزة كافرة والمعزة كافرة بينهما قرابة مثلاً جميل فهنا تقول غفر الله لميتك غفر الله لميتك نعم غفر الله لميتك اعتبار الميت مسلم الميت مسلم نعم وإذا كان المعزة مسلم والميت كافر الأكس نعم مسلم وأبوه كافر نعم أو مسلم زوجته كافرة مثلاً نعم يهودية أو نصرانية مثلاً فتقول عظم الله أجركه جميل تقول للمعزة جميل لكن لا تعزي الكافرة بالكافر نعم لا تعزي الكافر بالكافر فإما أن يعز المسلم نعم بالكافر يعني المسلم أنت الذي تعزيه تقول صبرك الله مثلاً نعم طيب أو أحسن الله عزائك نعم المسلم نعم والميت كافر ما دعيت للكافر ما تدعو له الكافر طيب أو يقول الميت مسلماً والمعزة كافراً فتقول له غفر الله لميتك الميت مسلم نعم فتقول غفر الله لميتك نعم أما إذا كان الميت كافراً والمعزة كافراً والمعزة كافراً فلا يعزه لا يجوز لكن شيخنا إذن لي برك الله فيكم يعني هنا ليس هناك فرق بين التعزي والدعاء له أو تقصد التعزي عن الدعاء هي الدعاء له هي الدعاء لو كان مقصد الدعاء له يعني بالتعزي ماذا يقال له نعم ماذا يقال له يقال غفر الله لميتك هكذا لكن لو مثلاً يعني قال له يعني أصبر أو ما في بس ما في بس أن يقول له أصبر لكن لا نعم لا يدعونا نعم ويدعوه للإسلام نعم أستاذنك شيخ الحبيب معنا اتصال من أخينا أبي عمر من الكويت تفضل السلام عليكم ورحمة الله وسلامك ورحمة الله وبركاته شونك يا أبو محمد وابو محمد الثاني يا مرحباً حياك الله يا أبو عمر نصغير وكبير حياك الله الله يحييك إن شاء الله شيخ عثمان بالنسبة يعني هذا سواء محرج بالنسبة عندنا عوام يذهب إلى العزاء في الاحسانيات إذا كان صديقهم بالدوامة صوت ما سمع الصوت أرفع الصوت لو سمحت أقول إذا كان العزاء في الاحسانيات إيه كويس ماشي هل يذهب عندنا عوام عند ربعنا عوام من أهل السلام نعم روحهم يعزوهم في الاحسانيات نعم طبعاً أنا يعني ما أدري كنت أقول لهم يعني يعني هذا إن شاء الله أما السؤال الثاني إذا كان طبعاً هذا خارج الموضوع إذا طافت صلاة الضغر ودش صلاة العصر في منهم من يصلي العصر بعدين يصلي الضغر ولا أصلي الضغر بنية العصر بارك الله فيك على المتوفى فإذا قام مثلاً له مجلس عزاء يعني أو قراءة قرآن وما شابه ذلك هذه كلها أمور ما أنزل الله بها من السلطان طيب وهي الأربعين أو كذا أو أحدهم في مجلس العزاء أنا الحمد لله ما عندنا في الكويت يعني في بعض البلاد يجبون بعض المقرئين نعم يعني يأتي يقرأ القرآن مثلاً يعني أنا أعرف صديقاً لي مثلاً في مصر كمثال أخبرني أن تكلفة العزاء لأهل الميت كلفهم قريباً من سبعمائة دينار سبعمائة دينار سبعمائة دينار هو جاي يترزق الله يعني من كلفة العزاء سبعمائة دينار يعني إذا ضربهم مصر كم 14 ألف تقريباً 14 ألف جنيه صحيح 14 ألف جنيه تقريباً سبعمائة دينار أيوة أيوة أقول لك المخرج أيوة واكتم درعي طيب فلما يكلف هذا المبلغ 14 ألف جنيه نعم أيوة فعلاً يعني زين وليس على طاعة شيخنا وليس على طاعة وليس على طاعة أموال ضاعت هكذا زين علشان الناس لا تتكلم علينا تسمع المقرئ لما يجيبونه يكلف 5000 جنيه أو 6000 جنيه أو 7000 جنيه البعض يقول الشراء الماء فرشز استعجار الكراسي السرادق تضرب السرادق تضرب اللي هو سمونا أظن الاشراعات هذه الأرواق هذا شنو؟ تكونوا عزونوا خلونا انتهينا يعني فعلاً يعني المصيبة صارت مصيبتين صحيح مصيبة الموت ومصيبة الخسائر صحيح لذلك وأحياناً للأسف أن هذه الأموال قد تأخذ من مال الميت من أموال الورثة وقد يكون بعض الورثة قصر وهذا من أكل أموال الناس بالباطل الله أكبر هي ما يجوز

يعني . . مو قاعد نقرأ . . زين . . واحد مرة مو على وضوء . . واحد ما يشنو . . يعني جاي نقعد نهجر قم نمشي حنا . . هذا كوكت عمارنا على 14 سنة 13 سنة . . هاك مصحف نقرأ واللي تقرأ فيه . . أساس يكمل جزء جزء جزء تقرأ القرآن كله عشان التوبة حق الميت . . مو صحيح الكلام هذا . . يعني أنا جاي عزي . . مو جاي أقعد أقرأ قرآن و أثوب حق الميت و كذا . . فتصور أن هذا أيضاً من البدع . . التي ما أنزل الله بها من سلطان . . ولا فعلها النبي صلى الله عليه وسلم مات عمه حمزة . . مات خديجة . . مات جعفر . . ماتت بناته . . مات أولاده صلى الله عليه وسلم . . ماتت زينب . . امرأته صلى الله عليه وسلم لم يصنع شيئاً من ذلك . . صلى الله عليه وسلم ولا قال قرأوا القرآن و هدوا لهم . . ولا قال اجتمعوا . . لعذاب هذه الطريقة . . واضح ؟ فتصور أن هذا غير صحيح أبداً . . وأنا أنصح حتى الداعيات . . أنه ما يروحون . . لا قالوا تعالي عندنا عزة تعالي يسوي لنا درس أنه ما تروح . . هذا ما هي البدع . . لا تروح تسوي الدرس حق عزة . . و كذلك النساء اللي بروحون يعزون . . لا تقعدين . . عزيهم شيء . . إذا مو قريبين منك حيل . . تعزين و تتوكلين على الله . . و خلوهم يرتاحون . . و كذلك الأهل الميت . . لا توزعوا مصاحف على الناس و آكموا و قروا . . لا تجبروا الناس . . اللي بيقرأ صادق للميت . . بينه وبين نفسه . . هو ببيتهم . . يقرأ لآيات فيتي و يقول يا الله اجعل ثوابها . . لفلان كيفه . . بينه وبين نفسه . . يا رب لا تحرجون الناس . . هاكم و قروا حق الميت و كذا . . فأنا والله أقدم هذه النصح للنساء . . لا تطولوا القعدة . . لا تقرؤون القرآن بهذه الطريقة . . لا تيبون داعية . . منتجة داعية . . لا تروحين . . علشان مجرد عزة . . و اللي تبكي جون هذول . . أيضاً اتركوا هذه القضية . . اتقوا الله عزيهم . . مكياج العزاء . . لا يليق . . هذا هي تغنياننا . . شيخنا الكريم سنعود لهذا حقيقة المحور . . مهم جداً . . و بقيت هناك بعض المسائل . . لكن أستاذنكم و المشاهد الكريم . . معنا اتصال من من ؟ نعم . . من أبي خالد من الكويت . . تفضل . . السلام عليكم . . عليكم السلام و رحمة الله و بركاته . . هل ذهب للقبر الأصل ؟ و لبس السواد عند النساء . . انتشر للأسف . . كيف ؟ لبس السواد . . لبس السواد . . نعم . . لنا هذا . . نعم . . جزاك الله خير يا أخي . . أبو خالد . . بارك الله فيك . . طبعاً شيخنا قضية لبس السواد . . في الأصل لبس النساء عندنا أسود . . في الغالب العبات السوداء . . لكن في بعض البلاد يتقصدون لبس السواد . . و هذا ذكرتم أنه ليس . . نعم . . شيخنا . . أيضاً . . يبقى حتى نطي مساحة و نكون أمينين في طرحنا لما يدور في أثناء المشاهدين . . قضية إلقاء المواعظ . . مرة أخرى حتى تتضح الصورة . . قلت . . مبارك الله فيكم . . لو تبرعت إحدى الأخوات . . و هي موجودة في المجلس . . و وجدت الأمر مناسب . . دون تحضير . . فتتكلم بما يفتحه الله عليه . . لا أشكال في ذلك . . و لا تطيل . . و لا تطيل . . نعم . . مراعة للمكان . . خمس دقائق . . أربع دقائق . . نعمة . . نعم . . اما ان يتم ترتيب خاصة اذا رأت ان في اهل ميت مثلا حزينين بكاء كذا قد يعني تهبن عليهم تبشرهم بالمبشرات الخيرة او كذا هذا هو اما ان ترتب وجيبونا داعية وجيبونا واحدة تسوي درس وجيبونا كذا وفلانا يوم كذا وفلانا يوم كذا هذا الذي يعني يغلق بابا ايضا شيخنا فيما يتعلق بتوزيع الكتيبات والاشرطة يعني بعض الناس يغتنم مثل هذه المناسبة في يعني يضع مثلا على الطاولة في مجلس العزاء كتيبات اشرطة نافعة مطويات يعني الاصل لا بأس ان انسان جاي الناس يعطيهم بعض الاشرطة او بعض الكتيبات او غيرها من اشياء نافعة لكن انا اخشى ان تتخذوا شي تجارة تجارة نعم يعني انا لما توفيت والدتي احمد الله تعالى يعني في ناس هذه شغلتهم صحيح شاف ارقام تلفوناتنا بالصحيفة والجريدة الله عظم عجركم تابون كتيبات في كتيبات جاهزة الله عظم عجركم تابون ماء زمزم الله عظم عجركم تابون صاحب تجارة صارت ارق وانا الماء زمزم يكتبو روح فلان الفلاني ارق شلون هذا مو صحيح يعني شراء من زمزم للعزة او غيرها حطوا ماء حق الناس اللي بتشرب ماء عطاشة وكذا ما في بس لكن روح المرحوم وتسمع وقضية حتى الكتيبات تكلف تكلف تكلف صرف اموال على غير سنة حقيقة شيخنا ايضا يعني لو علقتكم بارك الله فيكم فيما يتعلق بالكتيبات الان جاء في ذهني خاطر يعني حقي وجدت عندي في المسجد بعض الاخوة على شكل انه اراد الخير وبعض المساجد ايضا موجود يطبع مثلا كتيب دعاء او اذكار او امر معين على يعني ثواب لفلان فلان المتوفى لكن شيخنا وجد انا وجدت بنفسي حقيقة في هذه الكتيبات احد الضعيفة قصص مكذوبة بل في بعضها بمخالفات ايضا قائدية فشيخنا لو نبهتم ان الانسان ان كان ولا بد اخي اذهب للكتب المعروف مثل حسن المسلم مثلا مثلا توزعه ايه يعني الامر موثوق لا تأخذ اي اي امر وانا اقولك المشكلة ابو محمد هي المشكلة هذه انه في ناس متقصدين هالشي هذا زين من يشوفون احد ما يتصلوا عليه اه تبين كتيبات عندنا خوش كتيبات وبسعر مغري وبمع التوصيل عندنا اشرطة نحط عليها اسم ميت استكر يعني شي مرتب فالناس تبين شي مرتب وجاهز وكذا ومن هالباب هذا لكن لا شك ان الانسان يبحث عن كتيب النافع كتيب مطوية النافعة نعم عرفت لكن والله رايي انا تترك الان ترى شيخنا بيزنوا علينا رابع تسجيلات لكن كيفهم لكن تترك تترك ابو محمد يعني حقيقة يعني تترك بدأت تنحرف عن مسارها الصحيح يعني كانت بداية دعوة اصبحت الان يعني ليست فقط دعوة نعم ليست فقط دعوة الان تعدت هذا المجال الان وكذا عرفت انا تصور هذه نفس الاعلام بالصحف تماما لا فرق بيننا ايضا شيخنا حتى من يعني وضع الاسماء هذه ما ادري يخشى الانسان من المباهات يخشى الانسان من ضياع النية نعم ومن عدم اخلاص النية فا يعني اللي بيسوي شي حق الميت نعم يطبع على مئة مصحف نعم وديها افريقيا نعم او يديها بعض الاماكن اللي ما فيها مصاحف نعم ازاي مئة مصحف يكلف 650 فلس يقولون اه او 700 فلس اه ازاي واذا يابي اجزاء الجزء يقولون يكلف 100 فلس تسمع اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة

يعني تأخذ من الميت بموته ماله ذهب للورثة فإذا كان في الورثة قصر أو ناس ما تقبل بهذا يأخذ من ماله لإقامة مثل هذه الأمور هذا كله من تبذير المال والعياذ بالله والعبث بأموال الناس أنا أقول علينا أن نتق الله تبارك وتعالى نبتعد عن مثل هذه المنكرات وليش حياتنا طبيعية؟ لأن هذه كلها تكلف يعني وأذى للناس بعد العراق أكثر العراق وزعون زكاير سمعت أنا ولي جي عزي أخذ لنا باكت زكاير أو زكارة عد ما ديش كثر ولي جي عزي يسلم خروف يعني الله يستعان الحمد لله الحمد لله شيخ رمان اتصال من من من؟ السلام عليكم عليكم السلام من؟ سبعة من السعودية نعم تفضل سبعة من السعودية الله يحفظك يا شيخ أبعث لك سؤال الله يحفظك يسمعك شيخ تفضل الله يسلمك وقت الله الثالث من العزاء يعني يعطونك يعني الأكل في وقت العزاء يعني يوم الثالث سمعكم يا شيخ ماشي نعم واضح واضح تسمع الجواب إن شاء الله يعني ربما يكون سؤال أخينا سبع من السعودية بارك الله فيه وشكر الله له اتصاله يعني يكون قريب من محور ذكرتمه قبل قليل نعم نعم هل هذا الأمر؟ نعم تخصو اليوم الثالث وزعون عليهم أكل من صورة الطعام تعتبر هذه؟ من صورة الطعام نعم لا يجوز لأن شيخنا أيضا بعض الناس ربما يعتقد هناك أجر خاص في هذا الطعام الذي أظنه يسمى النافلة أو يعني وزع تجد بعض البيوت يخرجون بأكياس من العزاء ليس من دين الله في شيء نعم ليس من دين الله في شيء أيضا شيخنا ما يسمى بالتأبين نعم وهذا أظن على غرار لوب الفضي والذهبي والماسي أيضا هناك التأبين التأبين يعني مجلس عزاء أو مجلس خنقول لا مو عزاء مجلس مآثر بعد مرور عام على وفاة شخص معين مستأبين لفلان بمعنى أنهم يذكرون فيه مآثره ويعودون الذكريات فهل هذا الأمر جاهز؟ لا شك أنه لا يجوز نعم لا يجوز نعم وهذا أيضا من البدعة دخلت علينا في بلادنا نعم والحمد لله ما هي موجودة يعني بكثرة صحيح قليل نادرة نادرة جدا يعني بل لا تكاد تذكر يعني نعم لكن القدر أنه موجود في بعض البلاد صحيح وهذه لا شك أنها من البدعة والمنكرات نعم التي ما أنزل الله بها من سلطان نعم أيضا شيخنا يعني سبحان الله مثل هذه الأمور الأربعينية أو التأبين أو ستينية ذكر بالميت يعني سبحان الله خلاص خلاص تنسى هذا هو خلاص مقصد تنسى يعني يعني تنسى الحزان تعيش حياتها صحيح لماذا هكذا أحزان في أحزان في أحزان لا إله إلا الله خلاص تعيش حياتك والله يرحمه لا تنسى بالدعاء نعم في السجودك بعد صلاتك تتصدق له ولا تنسى أبدا لكن هذه تأليب المواجع وكذا غير صحيح نعم هذا شيخنا جاني الآن يعني حقيقة خاطر من أحد يعني أوصاني به بعض الناس أنه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث أنه يعني نهى أن يناح نياحه على الميت فبين أنه يتأذى الميت نعم يتأذى الميت نعم ببكاء أهله عليه نعم يعني بعض الناس قد يستشكل هذا الأمر لا حديث النبي صلى الله عليه وسلم إن الميت ليعذب نعم ببكاء أهله عليه نعم فقال أهل العلم في معنى هذا الحديث قالوا مقصود النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان هو الذي أمرهم بذلك يعني إذا أنا ميت فنوح عليه يكون هذا بأمره كوصية ركعة كوصية ركعة قولا أو كتابة نعم الأمر الثاني أن تكون هذه عادته أن يكون من عادته أنه إذا مات ميت ناهى عليه وعمل كأنها سنة سنها فسنة سنها الله أكبر الأمر الثالث أنه لا أمر ولا سن نعم ولكن هم فعلوا بدون إرادته الله أكبر وليس يتعذب منهم وإنه يتعذب لأجلهم يعني لماذا أنتم هكذا لماذا تفعلون هذا يعني هذه ثلاث معاني إذا ليس فيها خير على كل حال لا شك كلها يعني تأذن بها أبدا أبدا سؤال أخينا أبي عمر من الكويت يعني أيضا سؤال حقيقة هذا مهم وواقعي يقول ما حكم الذهاب للعزاء في الحسينيات محمد يعني شيعة الكويت طول عمرهم في الكويت الناس عزيزون ببيوتهم أقلت الحسينيات بدعة جاءتنا من خارج البلد وشيعة الكويت الأولين هذا ما كانوا يعزون بحسينيات أبدا عجيب أبدا ببيوتهم جيد إلا اللي عنده حسينية باسمه يعني حسينية حسينيتين هذا أمر آخر وإلا كل الناس طول عمرنا مع جيراننا شيعة وكذا عزاهم ببيوتهم ونحن كنا نعزيهم ببيوتهم ما عندنا فيها شيعة جميل أرسول الله نحن طلعنا بهذه البدعة إلا العزة بالحسينية أو بالمسجد و هذا لا يجوز بتعزي عزة ببيتها يسوي العزة ببيتها تروح تعزيه أما بالحسينة والمسجد لا أبدا هذا يعني مشاركة لما هو عليه نعم نعم أبدا يعزيه ببيتها نعم سوين عزاهم ببيوتهم وشيعة الكويت طلعوا هون سوين عزاهم ببيوتهم وأكثر اللي سوون العزة بالحسينيات أخذوها من خارج الكويت نعم شيخنا أيضا من محاول حقيقة المهمة في قضية مجالس العزاء يكثر في بعض الأحيان يعني إشاعة أمور حسن الخاتمة مثلا يقول الله في مجلس العزاء والله فلان قد ظهرت منه رائحة طيبة أو فلان مات مبتسما أو العكس يقال مثلا يعني ظهرت منه رائحة سيئة أو بعض الناس شيخنا اللون كما أخبرنا أحد الأطباء يقول أمر طبيعي أن اللون البشرة تسود خصوصا إذا تأخر احتقن الدم نعم إذا تم التأخير في الدفن وفن يكون خارج الكويت مثلا فطبيعي بعض الناس شيخنا قد يطلع فيرى مثلا يسيء الظن فيعني إن أذنتم شيخنا الحبيب فقط أريد يعني أذكر نفسي وإخواني ومشاهدين يعني على العجالة إن أذنتم بيعني بعض علامات حسن الخاتمة طبعا لن أذكر الأدلة لكن إن شاء الله تعالى كل يعني علامة عليها دليل من الكتاب أو من السنة كما أشار إليها إلى ذلك أهل العلم من علامات حسن الخاتمة بالشهادتين طبعا هذه أوضحها بإذن الله عز وجل وأكثرها يعني يسر به أهل الميت أن يموت الميتهم وقد لقن الشهادة وقالها فهذا تعد إن شاء الله من حسن الخاتمة كذلك الموت برشح الجمين أن يموت وفقط يعرق جبينه دون أن يعالي من سكرات الموت فهذا أيضا من حسن الخاتمة كذلك الموت ليلة الجمعة أو نهارها ليلة الجمعة أو نهارها يعد من حسن الخاتمة الاستشهاد في سبيل الله الموت بالطاعون عذر الله وإياكم الموت بذاء البطن الموت بالغرق أو الحرق أو الهدم الموت بذاء السل وكذلك الموت في سبيل الدفاع عن النفس وعن الدين وعن المال ويعني أخيرا من علامات حسن الخاتمة الموت على عمل صالح كمرض في الحديث يعني أن يموت في حال صيام أو يعني ما شبه هذه الأمور والمرأة في نفاسها والمرأة كذلك في نفاسها شيخنا يعني بعض الناس كما ذكرت لكم قد يعني يتوسع فتجد أن ربما يقول كلمة لا يعني يلقي لها بالا أو لا يحسب تداعياتها فيعني يتلقف أحد أهل الميت فيعيش في هم وغم لما سمع من هذه الكلمة والله هذا لا يجوز يعني إنسان إذا وجد خيرا ذكره وإذا وجد غير ذلك سواء كان غير خير أو يظنه أنه غير خير أنه يكتب لا يتكلم في هذا يعني إما أن يقول ما يسعدهم وإما أن يسكت هذه واحدة الأمر الثاني قد تكون هناك مبالغات عند البعض نعم كما تفضلت يعني أن هناك علامات طيبة تدل على يعني خاتمة طيبة لا الحمد لله منها لكن بعض الناس يبالغون يعني في هذا فالقضاء صحيح طبعا فيه مبالغات نعم شيخنا شيخنا على عجالة ربما نختم بهذا السؤال إذا أذنتم بعض الناس يعني يمنع تقسيم التركة يعني أعرف بعض الإخوة أنه عندما توفيت والدته أو والده لم يقسم التركة ولم يعطي الورث حقهم قال حتى تمر سنة على وفاة والدتي يعني من باب الوفاء ومن باب الذكرى فهذا الأمر مشروع طبعا الأمر غير مشروع أبدا هذا لا يجوز وأنا أخشى أن هذا السنة وجينا واحد ثاني يقول لا أقل شيء خمس سنين صحيح صحيح واحد ثالث يقول لا خلونا يعني عقب ما نموت حنا عيالنا اللي يقسمونها ما نبي نعيش حنا حياتنا وحنا نقسم ميراتها كأننا مستانسين بوفاتها أو وفاتها غير صحيح هذا أبدا ما لها علاقة ما لها أي علاقة أبدا هذه حقوق صحيح يعطى كل دي حق حق نعم ما تكون مثلا توميز على طول المباتر صحيح بيصوفون كم لي وكم لي هذا أمر يعني ما تكون على عجالة صحيح أيضا ما تكون لازم بعد سنة يجينا واحد باشي يقول لازم خمس سنين يجينا ثالث يقول لا لازم يتمر عشر سنوات نعم وهذه كلها فالأمر بتركه للعرف أبدا بتركه للعرف وأصل التعجيل في مثل هذه الأمور نعم ويعطى الناس حقوقهم نعم طيب ولا يترك هذا لأن في إشكالية أبو محمد نعم تفضل قضية الزكاة نعم نعم لأن هذا المال الآن بوفاة هذا الميت نعم انتقل إلى دمم أخرى صحيح يعني خلنا نفرض أنه مات ميت طيب ترك مثلا مئة ألف دينار تمام كمثال وترك ولدا وبنتا أو بنتين وولد عشان نخلص بسرعة ما نطول بتوزيع الميراث نعم دي الولد لخمسين ألف البنات كوهر لخمسة وعشرين ألف نعم مثلا طيب طيب هذه الخمسة وعشرين ألف إذا تركناها باسم الميت ليل حين من بيطلع يطلع زكاة هذه المية ألف هذه البنت عليها الزكاة صحيح خمسة وعشرين ألف فيها زكاة صحيح صمتين أو ثلاثة سنين ما قسمناها من قاد يخرج زكاةها نعم وتخرج من نصيب من الزكاة نعم واضح نعم هذا لا يصلح أبدا بل أصل أنه بعد وفاته بفترة معينة شهر شهرين ثلاث شهور بعد ما تهدى الأمور جيد ينظروا في تقسيم الترك وانتهى الأمر نعم أما الانتظار مدة طويلة لازم سنة أو لازم أكثر لا مبرر له أبدا نعم أبدا نهائيا وكذلك أدعو نفسي ومن يسمع أحبتي في الله أن نلتزم بشرع الله تبارك وتعالى وليس فقط أن يكون ظاهر الأمر أنه خير وأنه أمر جيد وأمر حسن بل الأمور والأحكام لا تثبت بمثل هذه الأمور بالتحسين العقل وإنما مردها إلى شرع الله تبارك وتعالى كعادتنا أحبتي في الله نذكر بموضوع الحلقة القادمة وستكون حلقة أستطع أن أقول استثنائية وذلك لأننا سنضع أحد حقيق المشغبين وأحد المتطاولين من قوسين المتفلسفين المتفيهقين المتعالمين الذين حقيقة يعني أفسدوا وأثاروا الشبهات وتطاولوا على سادات الناس وهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المدعو عدنان إبراهيم الذي ربما يعرفه بعض الناس وهو يعني مقيم في إحدى دول الغرب وله خطب وللأسف الشديد ويأم المصلين هناك وللأسف الشديد ويتناول في كلامه وخطبه الآثمة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرناه في لقاء يعني ماضي إشارة تلميح لأنه قلنا لا يستحق أن يذكر اسمه عندما خصصت الحلقة عن خال المؤمنين معاوي رضي الله عنه وأرضاه ولكن الآن استشاط شره وانتشر فساده فتطاول على كبار الصحابة رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم فليعلم هذا وأمثاله أن أرواحنا ودماءنا وأعراضنا وأموالنا وأنفسنا رخيصة في سبيل الذبابة عن أعراض النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة الكرام موضوع الحلقة سيكون عدنان إبراهيم في الميزان أستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته