شرح مطول لكتاب نواقض الإسلام للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

أن الناس على أربعة أحوال أو خمسة أحوال المسلم وهذا واضح جدا ثم بعد ذلك الكافر الأصلي الكتابي كافر أصلي كتابي وهم اليهود والنصارى ثم كافر أصلي غير كتابي يسمونه وثني كافر أصلي وثني كعباد الأصنام والأشجار والشمس والقمر والملاحدة وما شابه ذلك الهندوس والبوذيون هذا كافر أصلي غير كتابي يقولون أو وثني كافر أصلي وثني أو غير كتابي ثم بعد ذلك النوع هذا قلنا مسلم كافر أصلي غير كتابي وثني ثم عندنا المرتد وهو المسلم الذي ترك دينه الإسلام ثم المنافق وهو الذي يدعي الإسلام وليس من أهله هذه أنواع الناس أو يمكن تقسيم الناس إلى هذه الأقسام الخمسة

يعني لا يحكم على أي إنسان أنه مرتد إلا بشروط منها أولا أن يكون عاقلا فالمجنون الذي هو في الأصل مسلم من أبويه مسلمين لو أتى بناقض من ناقضة لا يحكم عليه بالردة وبالتالي يعني طبق عليه أحكام الردة وكذلك الطفل الصغير غير البالغ لا يحكم عليه بالردة على الصحيح نقول أهل العلم لأنه غير مكلف أصلا فلو قلنا غير المكلف يجمع المجنون والصغير فهذا لا يقال عنه مرتد كذلك أن يأتي بمكفر لأن بعضنا قد يفعل معصية قد فعل كبيرة قد يسرق قد يقتل قد يرابه هذا لا يقال هنا إنه أتى بمكفر وإنما أتى بمعصية فنفرق بين المعاصي وأن كان صغارا أو كبارا وبين الأمور التي بها يكون الإنسان مرتد أن يأتي بمكفر هذا الأمر الثالث الأمر الرابع أن يعلم أنه مكفر إذا كان لا يدري هذا الأمر كأن يجهل هذا الأمر لا يحكم عليه أيضا بالردة كذلك أن يعني تقام عليه الحجة يبين له ثم يصر على هذا الأمر يعني أحيانا تكون عنده شبهة مثلا يظن أن هذا الأمر هو الحق فيبين له أما إذا لم يبين له لا يحكم عليه بالردة حتى يبين له وتزال عنه الغمة فأمر ملتبسا عليه فلا يحكم عليه بالردة بمجرد أنه تلفظ بأمر أو بقول كفري كما قال أهل العلمي ليس كل من وقع على الكفر وقع الكفر عليه طيب وطبعا أن يكون مسلما ثم ارتد أما إذا كان وثني أصلا هو كافر في الجملة يعني

الأصل أن المسلم هناك كثر من يريدون أن يترك هذا الدين أولهم الشيطان هناك من يدعو إلى إخراجه من هذه الملة فهناك إذن من يدعو الإنسان إلى الخروج عن دين الله تبارك وتعالى

قال اعلم أن نواقض الإسلام عشرة نواقض أو عشر نواقض الأول الشرك في عبادة الله تعالى قال تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار ومال الظالمين من أنصار ومنه الذبح لغير الله كمن ذبح للجن أو للقبر الشرك بصوره الأصول الثلاثة مر بناء أنواع من الشرك فأي شرك يفعله دعاء غير الله خشية غير الله الرغبة الرهبة أعمال القلوب التوكل الاستعانة الاستغاثة الاستعاذة هذه كلها من الشرك ومنها الذبح لغير الله والنذر لغير الله مرت بناء كلها فهنا أعاد المؤلف ذكر النواقض هنا قال الشرك بالله مطلقا وذكر مثالا وهو الذبح لأن الله جل وعلا يقول لربك وانحر أي لربك وقال الله تبارك وتقول إن صلاة ونسك ومحيايا وممات الله رب العالمين وعلى المشهور من تفسير أهل العلم أن المقصودة بالنسك هنا هو الذبيحة ولذلك تسمى الذبيحة نسيكة

الغريب أن الذين يذهبون إلى السحر والمشعوذين ويطلبون منهم غريب أن هؤلاء المشعوذين كثيرا ما أسمع ممن يذهب إليهم يطلب منه دائما يذبح لغير الله يخصون الدبح اذبح ديكن اذبح عنزن اذبح كذا يتقربون بها إلى مواليهم من الشياطين الجن ليخرجوا هذا الرجل أو المرأة يريدوا سواء فك السحر أو فعل السحر أو ما شاء ذلك يريدون له أن يخع في الكفر فغالبا أو كثيرا ما يطلبون منهم الدبح لغير الله تبارك وتعالى فننتبه لهذه المسألة وهناك أناس يعني من كثر خوفهم من الجن والشياطين يذبحون لهم وبلغني أن أحدهم يذبح لنبي الله سليمان يذبح ذبيحة لنبي الله سليمان إليه أو إلى السحراء والجن الذين كانوا في زمنه وهذا من غريب ما سمعت فالقصد إذن أن الدبح لغير الله نوع من أنواع الشرك أعاذنا الله وإياكم منه

الثاني أي النوع الثاني من النواقب قال من جعل بينه وبين الله وسائطه يدعوهم ويسألهم الشفاعة ويتوكل عليهم كفر إجماعا وقد ذكرنا هذا أيضا في القواعد الأربع لما تكلم عليها المؤلف رحمه الله سواء اتخذوهم يتقربون بهم إلى الله تبارك وتعالى أو يطلبون منهم الشفاعة إلى الله تبارك وتعالى كما قال الله تبارك ويعبدون من دون الله ما يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله فهذا اتخاذهم شفعاء هذا من الكفر بالله تبارك وتعالى وقد بيننا أو بين المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى وهو أن الشفاعة لا تكون إلا بثلاثة شروط وبعضهم يجعلها يعني شرطين هذه الشروط يعني هي ثلاثة أو اثنين المعنى واحد الذي يقول شروط الشفاعة اثنان يقول الرضا والإذن والذي يقول ثلاثة يفصل يقول الرضا الإذن والرضا عن الشافع والرضا عن المشفوع يعني في النهاية يعني القول واحد يعني سواء الرضا جعلناه قسمين أو جعلناه قسمين بس هم يقولون الرضا أيضا عن الشافع وعن المشفوع له فدعوى شفاعة هؤلاء بدون إذن الله تبارك وتعالى وأنهم يشفعون هذا هذا تكذيب لله لأن الله جل وعلا يقول من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ويقول ولا يشفعونه إلا لمن ارتضى ويقول وكم من ملكا في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى سبحانه وتعالى أن يرضى عن من يشاء سبحانه وتعالى كان شافعا أو مشفوعا له وبالتالي ذكر المؤلفون أن من نواقض الإسلام اتخاذ وسائط بينهم وبين الله تبارك وتعالى وهذا لا يشكل على قولنا إن الأنبياء وسائط بيننا وبين الله تبارك وتعالى وذلك أن الأنبياء ليسوا وسائط بيننا وبين الله في العبادة وإنما وسائط بيننا وبين الله في التبليغ أن يبلغوننا ما يريد الله منا سبحانه وتعالى

وهذا لا يشكل على قولنا إن الأنبياء وسائط بيننا وبين الله تبارك وتعالى وذلك أن الأنبياء ليسوا وسائط بيننا وبين الله في العبادة وإنما وسائط بيننا وبين الله في التبليغ أن يبلغوننا ما يريد الله منا سبحانه وتعالى فالله تبارك وتعالى يرسل الوحي إلى هؤلاء الرسل فيقول مثلا يخبر عن نفسه عن أسمائه عن صفاته عن أفعاله جل وعلا ثم يخبر عن مراده بماذا يأمرنا عن ماذا ينهانا كيف نعرف هل يرسل الله لكل شخص وحيا ويخبره بما يريد أبدا وإنما يرسل الرسل ويوحي إليهم أن يبلغوا رسالات الله تبارك وتعالى إلى الناس وأن الله يأمركم بكذا وينهاكم عن كذا وأن الله جل وعلا من أسمائه كذا ومن صفاته كذا ومن أفعاله كذا فكون الرسل واسطة بيننا وبين الله تبارك وتعالى في التبليغ وليس في العبادة وأما المشركون الذين جعل المؤلف رحمه الله تبارك وفعلهم شركا هم الذين يتخذون شفعاء لله سبحانه وتعالى في العبادة هذا هنا هو الفرق في هذه المسألة

أن يسألهم وهم ميتون يقول اشفع لنا يا فلان الإنسان الآن في زمانه هذا يقول يا عمر اشفع لي ما يصير عمر لا يسمعك رضي الله عنه ولن يشفع لك وكأنك تقول أن عمر يسمع كل أحد في كل مكان وهذا من الكفر والعياذ بالله وكأنك من يدعو علي ومن يدعو فاطمة ومن يدعو الحسين ومن يدعو المنتظر ومن يدعو البدوي ومن يدعو الرسول صلى الله عليه وسلم دعاء الأموات كفر بالله تبارك وتعالى سواء دعاهم وطلب منهم مباشرة أو طلب منهم أن يشفعوا له عند الله تبارك وتعالى من أنه يعتقد أنهم يسمعونه ويردون عليه ويستجيبون له لا ما يجوز هذا فإذن طلب الشفاعة لا يجوز إلا بإذن الله ورضاه سبحانه وتعالى عن الشافع وعن المشفوع له

من لم يكفر المشركين أو شك في كفرهم أو صحح مذهبهم كفر من لم يكفر المشركين يعني واحد قال المسلم والكافر سواء هم على خير ونحن على خير اليهود والنصارى في الجنة البوذيون في الجنة لكم دينكم واليدين طالما أنه يعبدون الله ومخلصين لله تبارك وتعفهم على خير وهذا أعوذ بالله هذا كفر وما يشاعر اليوم من البعض أنه وحدة الأديان وسميها أديان الدين عند الله واحد إن الدين عند الله الإسلام ما يجوز أن يقال أديان أديان لا يقال اليهودية والنصارانية أديان وإنما الدين واحد عند الله تبارك وتعالى فلا يقال دين موسى ودين عيسى دين موسى هو دين عيسى هو دين محمد هو دين نوح هو دين صالح هو دين هود كل الأنبياء دينهم واحد إن الدين عند الله الإسلام فلا يقال أديان سماوية الدين السماوي واحد وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم إن معاشر الأنبياء إخوة لعلات ديننا واحد وهو الإسلام فالدين واحد وهو الإسلام فلا يقال أديان سماوية دين سماوي فقط وإنما شرائع مختلفة لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجة ما في مانع أما أديان سماوية لا أديان باطلة نعم هناك أديان باطلة هناك أديان يعني من صنع البشر نعم يدينون بها نعم هذا كثير فيقال دين البوذية دين المجوسية دين الهندوسية دين اليهودية اليوم دين النصرانية لكن لا يقال لها أديان سماوية أبدا وإنما أديان بشرية جعلها الناس لهم أما إذا كان اليهودية التي كانت زمن موسى هي الإسلام والتي كانت زمن عيسى هي الإسلام صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين

هل يلزم من كونه كافرا أن نقتله هذا موضوع ثاني وليس لنا شأن في هذا وليس لنا شأن في أن نقيم الحدود وهذه مسألة أحب أن ننبه عليها عندما يحكم أهل العلم على فلان بأنه كافر ليس معناه اذهبوا واقتلوه هذا إقامة الحد وإقامة الحجة ليس من شأننا أي إنسان أتى بكفر أو كذا هذا يرفع أمره إلى القضاء والقاضي هو الذي ينادي وهو الذي يستتيبه وهو الذي يحكم بعد ذلك عليه إنه مرتد أو غير مرتد وإذا حكم عليه القاضي إنه مرتد أو غير مرتد الوالي أو الحاكم أو السلطان هو الذي يحكم عليه بالقتل أو عدم القتل فنحن لا نحكم بالردة وإنما هذا من عمل القاضي ولا نقيم الحد لأن هذا من عمل الوالي

قال الناقض الرابع من اعتقد أن غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم أكمل من هديه أو أن حكم غيره أحسن من حكمه كالذي يفضل حكم الطواغيتي على حكمه قال فهو كافر يعني لابد أن نعلم كما قال علي بن بيطار رضي الله عنه لما خرج عليه الخوارج بداية خروجهم أنهم صاروا يصيحون في المسجد يقول لا حكم إلا لله رضي الله عنه يرد عليهم ويقول كلمة حق أريد بها باطل نعم نعتقد نحن أنه لا حكم إلا لله لكن ماذا تقصدون بهذا لأنه مكفر عليا رضي الله عنه فلذا قال لا حكم إلا لله لما حكم الحكمين في معركة صفين فالشاهد من هذا أنه من اعتقد أن غير هدي النبي أكمل من هديه فيقول أنه يتبع غير النبي صلى الله عليه وسلم يقبل حكم غير النبي صلى الله عليه وسلم لقول الله تبارك وتعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك يعني أنت فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وكذلك يقول الله تبارك وتعالى لم تر الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان يدلهم ضلالا بعيدا ثم بعدها قال سبحانه وتعالى فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاءوك يحلفون بالله إن أردنا إلا أحسان وتوفيق أولئك الذين يعلموا الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بلغا فالقصد إذن أن التحاكم إلى غير شريعة الله تبارك وتعالى هذا أيضا من الكفر أن الإنسان يرى أن غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم أكمل من هديه

ولذلك قال أهل العلم في التحاكم إلى غير الله جل وعلا يمكن تقسيمه إلى سبعة أقسام التحاكم إلى غير الله جل وعلا أو إلى غير حكم الله جل وعلا يمكن تقسيمه إلى سبعة أقسام القسم الأول ما ذكره المؤلف وهو أن يعتقد أن غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم غير ما أنزله الله أفضل مما أنزل الله أو أفضل مما أمر الله بالتحاكم إليه أو أفضل مما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم هذا كافر مشرك النوع الثاني أن يعتقد أنه مساون لحكم الله مساون لحكم النبي صلى الله عليه وسلم هذا أيضا كافر أن يعتقد أن حكم الله لا يصلح لهذا الزمان كان يصلح لذلك الزمان لكنه لا يصلح لهذا الزمان هذا أيضا كافر مشرك الرابع أن يعتقد أنه مخير أن يحكم بشرع الله أو يحكم بغير شرع الله يعني مخير والأمر فيه سعة هذا أيضا كافر إذن أربع يكفرون من حكم الله من يعتقد أنه مثل حكم الله من يعتقد أن حكم الله لا يصلح لهذا الزمان من يعتقد أنه مخير يحكم بما أنزل الله أو يحكم بغير ما أنزل الله تبارك وتعالى والله جل وعلا يقول فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكمك فيما شجر بينهم ويقول الله تبارك وتعالى أفغير دين الله يبغون ويقول الله تبارك وتعالى ومن لم يحكم بما أنزله فأولئك هم الكافرون ويقول أفحكم الجاهلية يبغون ومن حسن من الله حكما لقوم يقنون فالقصد إذن إذا كان واحد من هؤلاء الأربعة فهو كافر خارج ملة الإسلام طيب متى لا يكفر إذا حكم بغير ما أنزل الله معتقد أن حكم الله أفضل لكنه فعل ذلك جهلا أو فعل ذلك لهوى فعل ذلك جهلا أو فعل ذلك لهوى أو فعل ذلك مجبرا لهذا الأمر فهنا لا يكفر هنا لا يكفر إن فعله جهلا أو لهوى أو طبعا هوى يدخل في أشياء كثيرة هوى بمال قطية مالا هوى الكرسية بكرسية هوى لأن هذا قريبه حكم له وأذكركم بما قلناه في الدرس الماضي ألا وهو لا فرق في هذه كلها بين حاكم البلاد وسلطان المسلمين وأي رجل يحكم بين اثنين كله سواء كل من تحاكم إلى غير الله فلذلك يتعلق بعض الجهلة بأن هذه المسألة خاصة بالحكام من الانقلابات على الحكام وكذا وهو في بيتي قد لا يتحاكم إلى شرع الله تبارك وتعالى أو إذا تحاكم إليه اثنان وقف مع أحدهما ضد الآخر مقابل رشوة ومقابل صداقة ومقابل كراهية لهذا والحاكم سواء في هذا إن اعتقد أنه أفضل اعتقد أنه مساوين يكفر فالمسألة ليست خاصة بالسلاطين وإنما عام ومن لم يحكم بما أنزل الله من أي واحد نكرة يحكم بغير ما أنزل الله تنطبق عليه هذه الآية

يقول لا شك أن هناك نواقض للإسلام غير التي ذكرها الشيخ منها إنكار النبوة أو الشك في القرآن غير النواقض خاصة الشيخ من عند الوهاب هي استجابة الشركات في المجتمع صحيح قلنا هذا كان صحيح حسنت هل من يفعل ناقضة من نواقضه يخرج من الإسلام بالشروط التي ذكرناها هل كثرت المعاصي من نواقض الإسلام أبدا لكنها من نواقص هو كاتب نواقص يمكن يقصدها من نواقص الإسلام وليست من نواقض

يقول أن واقظ هذه ليست حصرية في الإسلام ولكن المعلوم أن الشيخ خصها لأنها كانت منتشرة في مجتمعه صحيح السؤال ما المقصود بالمشركين في الناقض الثالث للشيخ المشركون في زمنه طيب وكل مشرك وهي ترى الناقض الثالث شبيه جدا بالناقض الأول ولعله جزء منه لكن كما قلنا تفصيلات ذكرها الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى

انتشر الترحم على الكفار والملاحدة ما هو الحكم لهؤلاء الذين يترحمون لا يجوز لا يجوز الترحم على الكافر إذا مات ولذلك حتى في حياته اليهود كانوا يأتون يتعاطسون عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقول يرحمكم الله الإنسان إذا عطس وقال الحمد لله ماذا نقول نحن نقول يرحمك الله اليهود كانوا يتعمدون يأتون عند النبي صلى الله عليه وسلم فيعطسون عنده حتى يقول لهم يرحمكم الله فما كان يقول يرحمكم الله يقول يهديكم الله صلى الله عليه وسلم فطلب الهداية للكفار أمر مطلوب ما فيه مانع أبدا أن نقول هداهم الله الله يهديهم وهكذا لكن نقول رحمه الله خاصة إذا مات لا يجوز ترحم عليه طالما أنه مات على الكفر فلا يجوز ترحم على كافر وإنما حتى إذا ذهبنا لتعزية أهله كان أهله مسلمين كان أهله مسلمين أو غيرهم طيب لا نقول رحمه الله لكن نقول صبركم الله إذا كانوا مسلمين نقول آجركم الله وإذا كانوا غير مسلمين نقول صبركم الله لكن لا نترحم على الكافر أبدا لا يجوز لكن ليس كفرا هذا من المعاصي ترحم على الكفار

هل الشيخ نحن الوهاب رحمه الله دخل في معارك وأنه قتل عددا كبيرا كما يدعي الباب لا لم يدخل في معارك الشيخ نحن الوهاب لم يدخل في معارك وإنما الذين جاءوا بعده لكن في زمني كانت الدعوة باللسان يعني معارك باللسان لكن لم يدخل معارك حرقية رحمه الله تبارك وتعالى

يقول أنا لا أحب أن أطلب من أي شخص أن يدعو لي مثلا إذا كان مسافر للحج أو العمرة لأنني أحب أن أدعو لي نفسي من باب التوكل على الله فعلي هذا صحيح؟ صحيح أنك ما تطلب من أحد شيئا لكن لو طلبت ما فيها شيء لكن من حقك أن لا تطلب من أحد شيئا هذا كلام شيخ سلام تيمي يرى أن هذا من كمال التوكل أن الإنسان لا يطلب من أحد شيئا لا دعاء ولا غيره وقد يعترض البعض بحديث عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال سنا من دعائك يا أخي لكنه لا يصح هذا الحديث

يقول هل تقبل توبة المستهزئ بالله ورسوله؟ يعني قبول التوبة نوعان قبول التوبة من قبلنا وقبول التوبة من قبل الله من قبل الله تبارك وتعالى الله يقبل توبة العلم ما لم يغرقر تقبل أما عندنا نحن المستهزئ بالله وبرسول صلى الله عليه وسلم أو بالله عز وجل هل تقبل توبته؟ يقول أهل العلم تقبل توبته ما لم تتكرر فإذا تكررت منه هذه الأفعال فهذا يسمى عندهم بالزنديق وهو الذي يرتد ثم يتوب ثم يرتد ثم يتوب ثم يرتد يقول يتكرر يقول هذا من قسم المنافقين الزنادقة فيقول لا نقبل من نقتله وقبول التوبة وعدم قبولها عند الله تبارك وتعالى لكن يقتل مرتدا فلا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يتن في مقابر المسلمين

يقول هل ذكر المؤلف السحر من نواقض الإسلام ذكر أن السحر من نواقض الإسلام أو أنه من المكفرات في كتابه التوحيد وهنا أيضا يشير إليه رحمه الله تعالى

توجد بعض السحر تعمل سحر لا يطلب منه الكفر مثل عمل سحر للجمع بين اثنين هو الجمع بين اثنين أو التفريق بين اثنين هذه التولة التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم إن الرقى والتمائم والتولة شرك فالتولة نوع من السحر وهو كفر بالله تبارك وتعالى هو يسمونه الصرف والعطف للجمع بين الاثنين أو التفريق بين الاثنين