شرح مطول لكتاب نواقض الإسلام للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

ما حكم من اعتقد وأراد ظهور الكفار على المسلمين لتقوى شوكتهم هذا كفر مظاهرة المشركين على المسلمين مظاهرة المشركين على المسلمين أيضا هذا من الكفر العياذ بالله

في قوله تعالى قل أبو الله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون أريد أن أعرف أدنى عمل يدخلون في هذه الآية في زماننا هذا إذن هو تابع للأول الاستهزاء يعني قل أبو الله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتقدوا قد كفرتم بعده الاستهزاء بالله نفسه أو بالرسول نفسه أو بالدين نفسه أو بالسنة نفسه وقلت سأتكلم عنه إن شاء الله تعالى الليل القادم إن شاء الله

من سب دين الله وهو غاضب هذا ليس عذرا بعض الناس يعني تربى غلط واعتاد على سب الدين وسب الرسول وسب الرب والعياذ بالله ويقول والله أنا تربيتها هذا ليس صحيح هذا السلام سب الدين كفر سب الله كفر فلا يجوز هذا الأمر لا يجوز إنسان يسب الدين ويقول أنا كنت غضبان ليس عذرا ما هو عذرا أن تسب الدين وأنت غضبان هذا كفر ورد عن دين الله تبارك وتعالى

الفرق بين الشرك والكفر لا فرق بين الشرك والكفر ولذلك قال الله تبارك وتعالى قال له صاحبه وهو يحاور أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نط ثم سواك رجوة لكنه الله ربي ولا أشرك بربي أحدا فلم يفرق بين الشرك والكفر وكذا جاء في الحديث بين المرء والشرك والكفر ترك الصلاة وفي رواية الشرك أو الكفر ترك الصلاة لكن على كل حال الشرك والكفر واحد كل كافر مشرك بعض أهل العلم يفرق يقول كل مشرك كافر وليس كل كافر مشرك وليس كل كافر مشرك يفرقون بينهما فالصحيح الذي يفرق يقول أن المشرك كافر يقينا لكن قد يكون كافرا بسبب الله بسبب الرسول لكن ما أشرك مع الله غيره فيقول هذا كافر ليس بمشرك بغض النظر قد نقول أنه أيضا مشرك لأنه اتبع هوى أفرأيت من اتخذ إلهه هوى لكن على كل حال يعني كما يقول عنبر وخبلال كل هما يعني في نار جهنم مخلد والله المستعان

هل أصافح الكافر؟ وهل صح أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصافح كافراً؟ الذي أعرفه نعم أنه لم يصافح كافراً صلى الله عليه وسلم لكن تجوز مصافحة الكافر والذي امتنع من مصافحة الكفار أخذ من قول الله تبارك وتعالى إنما المشركون نجس لكن الصحيح أنه يجوز أن يصافح الإنسان الكافر والنجاسة هي نجاسة القلب بدليل جواز زواج اليهودية والنصرانية وهي كافرة وكي الزوج سيصافحها فالنجاسة نجاسة قلبية ونجاسة عينية

ما حكم من يقول علماني يقول هذا علماني وهو ليس علماني هذه من الكلمات التي تساهل بها الناس وهذا من التكفير الذي لا يجوز اتهام الناس بفلان علماني فلان كافر فلان كذا أطلاق فلان مرتد لا نتساءل في هذه الأمم من قال لصاحبه يا كافر ولم يكن كذلك إلا حارت عليه فنحذر من هذه الكلمات عندك شيء ارفع أمره إلى القاضي هو الذي يفصل في آية المسألة هل هو كافر أو لا يقرأ ما كتبه أو يشهد عليه الناس وغير ذلك من الأمور فنكف ألسنتنا عن الناس والله أعلى وأعلى

الخامس من أبغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو عمل به كفر يعني من أبغض شيئا مما جاء به الرسول قال الله تبارك وتعالى ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم الإنسان يكره شريعة الله تبارك وتعالى حتى لو عمل بها لكن يكرهها هذا كفر والعياذ بالله ومنها قول البعض اليوم مثلا أنه لا يقبل أن يكون ميراث المرأة نصف ميراث الرجل أو لا يقبل أن يكون الحكم بما أنزل الله واجبا أو لا يقبل أن يكون الوضوء بهذه الطريقة أو الاغتسال أو أي شيء من أحكام الشرع يقول إنه يرفضه أو لا يقبله أو يقول أن أعمله وغير مقتنع بحكم الله تبارك وتعالى هذا كله من الكفر ومن ذلك قول الله تبارك وتعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما لا يجدون حرجا هذا الحرج الذي يجده الإنسان في قلبه هذا دليل على عدم إيمانه عزا لله وإياكم من ذلك وهذا لا يعني أن الإنسان يكره ما ثقل عليه كما قال الله تبارك وتعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم هذا ما تكره النفس لكننا سنتكلم الكره العقدي الكره العقدي وإنما ما تكره النفس من الأمر بالجهاد من الإنفاق في سبيل الله أي أن النفس تحب المال مجبولة زينا للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقامطرات من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنام والحرض فهو يعني يدفع الزكاة لكن هو يحب المال خاصة إذا كانت في نفسه يعني كان في نفسه الشح والحرص فهو يدفع لكنه راض بحكم الله تبارك لكننا سنتكلم الذي لا يقبل الذي لا يرضى بحكم الله تبارك وتعالى وإن طبقه هذا حال المنافقين المنافقون هم كذلك الذين لا يقبلون الشرع الله تبارك ولكن يعملون به نفاقا للناس أعذن الله وإياكم من حالهم ولذلك قال الله تبارك أو قال النبي صلى الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره يعني ما تكره النفس لكن الإنسان يعني يجبر هذه النفس يربي هذه النفس قد أفلح من زكاها فالإنسان يربي نفسه يؤدبها كما قيل والنفس كالطفل إن تتركه شب على حب الرضاع وإن تفطمه ينفطمي فتؤدب هذه النفس حتى ترضى وتقبل ما أمر الله تبارك وتعالى به نعم

قال من استهزأ بشيء من دين الله أفضل قال من استهزأ بشيء من دين الرسول صلى الله عليه وسلم أو ثواب الله أو عقابه كفر والدليل قوله تعالى قل أب الله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم

قل أب الله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم هذه الآية كما ذكر كثير من المفسرين أن سبب نزول هذه الآية في غزوة تبوك لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم يترك الغزوة خرج معه وكثيرا ما كان يخرج معه بعض المنافقين الذين يظهرون الإسلام ويبطلون الكفر فقال بعضهم ما رأينا مثل قرائنا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء يقصدون حفاظ القرآن قراءة القرآن قالوا ما رأينا مثل قرائنا أجبن الناس عند اللقاء وأكثرهم أكلا يقولون طيب وأرغب بطونا وأكذب ألسنا وأجبنهم عند اللقاء أرغب بطونا يعني يحبون الأكل والدنيا ويتعلقون بها وأكذب ألسنا كذابين وأجبن الناس عند اللقاء فأنزل الله تبارك وتعالى دفاعا عن أوليائه سبحانه وتعالى فلما نزلت هذه الآيات جاء بعض هؤلاء المنافقين أو الذين تكلموا على كل حال جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يعتذرون وقالوا يا رسول الله إنما كنا نخوض ونلعب وبعضهم قالوا يا رسول الله إنما هو حديث الركب يعني هكذا كنا نتكلم لا نقصد هذا الكلام لأن الله فضحهم مباشرة تكلموا فنزلت الفضيحة من عند الله تبارك آيات تتلى تفضح هؤلاء وهنا قال أهل العلم أو بعض أهل العلم قالوا احتمال أمرين احتمال الأمر الأول أو الأمر الأول المحتمل هو أن هؤلاء من المنافقين وهذا هو الأظهر أن الذين تكلموا بهذا الكلام ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونا ولا أكذب ألسنا ولا أجبن وأجبن الناس عند اللقاء قالوا هؤلاء المنافقون هم الذين قالوا هذا الكلام والقول الثاني ليسوا منافقين من جهلة المسلمين فلما قالوا هذا الكلام أنزل الله تبارك وتعالى كفرهم بهذا لأن هذا الاستهزاء كفر استهزاء بالله وبآياته وبرسوله صلى الله عليه وسلم الرسول من القراء صلى الله عليه وسلم سيد القراء صلوات ربي وسلامه عليه فلا استزأوا بقراء القرآن فأنزل الله كفرهم

وهنا نفرق بين الاستهزاء بالدين واستهزاء بمن ينتسب إلى هذا الدين هذه مسألة مهمة جدا لأن الاستهزاء بالأشخاص هذا من الكبائر الإنسان يستهزئ بالناس يسخر منهم الاستهزاء والسخر متقاربان فالذي يستهزئ بالناس ويسخر منهم هذا مرتكب لكبيرة يا أيها الذين لا يسخر قوما من قوم عسى يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى يكون خيرا منهم ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب فناداهم باسم الإيمان فالقصد أن الاستهزاء كان بالأشخاص لأشخاصهم فهذه كبيرة كان يمر على رجل يسخر منه لشخصه أما أن يسخر منه لدينه يسخر من السنة يسخر من القرآن يسخر من الدين هذا هو الكفر أعدنا الله وإياكم من ذلك

هذا حال المنافقين فعلا والمشركين كما قال الله تبارك وتعالى إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا ويضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون وإذا انقلبوا إلى أهلهم وانقلبوا فكههم وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون وما أرسلوا عليهم حافظين فالقصد أن هذا فعل الكفار فعل المنافقين هم الذين يستهزئون ويسخرون من المسلمين لإسلامهم لا لأشخاصهم والله أعلم

قال رحمه الله تعالى السابع السحر ومنه الصرف والعطف فمن فعله أو رضي به كفر والدليل قوله تعالى وما يعلمان من أحد حتى يقول إنما نحن فتنة فلا تكفر

السحر الذي هو الكفر هو الذي يكون فيه تعاون مع الجن والساحر لا يتعاون معه الجني الكافر له الشيطان إلا إذا كفر بالله وقد ذكروا لذلك أنثية كثيرة سواء من قبل السحر الذين تابوا أو من قبل الناس الذين يعرفون أمور السحر أو قرأوا في الكتب أو غير ذلك أن هذا السحر لا يكون ساحراً وذكروا لذلك أمثلة بعضهم ذكر أنه يقرأ القرآن أو الفاتح يقرأها بالمقلوب وبعضهم قال يدوس على المصحف وبعضهم قال يبول على المصحف والعياذ بالله وبعضهم قال يسب الله وبعضهم قال يلطخ المصحف بالنجاسات وغير ذلك من الأمور المهم أن الجني الشيطان لا يعاونه حتى يكفر بالله تبارك وتعالى

ومنه السحر الذي هو التخيل يخيل لعين الإنسان عن طريق أيضا الجن والشياطين يخيلون له كما قال الله تبارك وتعالى يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى والساحر لا يغير حقيقة الأشياء يعني لا يقلب الرجل حمارا ولا يغير من شكله أبدا ولا يجعل الحية عصى ولا العصى حية ولا الحبل حية وإنما يخيل للناس ذلك كما قال الله تبارك وتعالى يخيل من سحرهم أنها تسعى وسحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم فهو لا يغير حقيقة الأشياء وإنما يخيل للذي أمامه أنه غير حقيقة الأشياء لا يغير حقيقة الأشياء إلا الله سبحانه وتعالى الله جل وعلا هو الذي حول جماعة من بني إسرائيل كونوا قردة خاسئين وجعلهم خنازير سبحانه وتعالى غير حقيقتهم عصى موسى قلبها إلى حية حقيقية فإن كان فيه تعاون مع الجن وهو كذلك فهو أيضا كفر

النوع الثالث من السحر الذي يسميه الناس سحرا وليس بسحر وإنما يسمى بخفة اليد أو حركات أو عكس يعني يغبي أشياء بالكاميرا يلعب هذا يعني عبث التكنولوجيا الحديثة وماشاء وهذا ليس بسحر وإنما إما خفة يد وإما وإن سماه الناس سحرا فليس هذا هو السحر المقصود

وهناك السحر الذي هو البيان يقول النبي صلى الله عليه وسلم إن من البيان السحرة وهو الكلام اللطيف الجميل المرتب المنسق الذي يسحر الإنسان وذلك يقول سحرني بكلامه يعني كلامه مرتب مقبول مقنع فبعضنا يقول أن فلان ساحر إذا تكلم ساحر يعني يقنع الناس يستطيع أن يقنع الذي أمامه فهذا ليس بسحر وإن سمي سحرا النبي سمى صلى الله عليه وسلم قال إن من البيان السحرة

وذكروا في هذا قصة وهو أن الزبرقان بن بدر جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم معه عمر بن الأهتم فقال الزبرقان بن بدر للنبي صلى الله عليه وسلم أنا سيد بني تميم يقول والمطاع فيهم أمنعهم من الظلم وأخذ منهم بحقوقهم ثم التفت إلى عمر بن الأهتم وقال وهذا يشهد بذلك أو هذا يعلم ذلك فقال عمر بن الأهتم يا رسول الله إنه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في أدنيه شديد العارضة يعني بالنقاش وكذا شديد يعني شديد بالنقاش مانع لجانبه يعني فعلا لصوبه وكذا مانع له مطاع في أدنيه مطاع في أدنيه يعني أقاربه القريبون هذا اللي يطيعونه لكن ليس كل بني تميم قال هو مطاع في أدنيه فقط فغضب الزبرقان بن بدر من كلام عمر بن الأهتم لأنه نقص من قدره فقال يا رسول الله والله إنه يعلم أكثر من ذلك ولكن منعه الحسد يقول الزبرقان عن عمر بن الأهتم قال لي هذا الكلام أني مطاع في أدنيه مانع لي جانبي شديد العارضة حسدني وإلا هو يعلم مني أكثر من ذلك فقال عمر بن الأهتم أنا أحسدك والله إنه يقول للرسول صلى الله عليه وسلم عن هذا عن الزبرقان بن بدر والله يا رسول إنه لئيم الخال حديث المال أحمق الوالد مضيع في العشيرة قلب عليه قلبه شايدة طيب يقول لئيم الخال أخواله لؤماء طيب حديث المال يعني توا صار غني وصار يتفاخر أمام الناس أحمق الوالد أبوه أحمق مضيع في العشيرة يعني ما تطيع بني تميم بني تميم ما تطيعه ثم التفت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله والله لقد صدقت في الأولى لما مدحت بما فيه ولم أكذب في الثانية ولكني رجل إذا رضيت قلت أحسن ما أعلم وإذا غضبت قلت أسوأ ما أعلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن من البيان لسحرة

والسحر على كل حال إذا وقع على الإنسان هو مرض يصيب الإنسان وممكن يتعرض له أي إنسان كما قال الله تبارك وتعالى عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل إنما أنا بشر مثلكم فيقع السحر على الأنبياء ويقع السحر على غير الأنبياء أنه مرض من الأمراض وإذا وقع السحر على النبي صلى الله عليه وسلم وشفية منه صلوات ربه وسلم ووقع على موسى صلى الله عليه وسلم مقال يخيل إليه من سحرهم أنها تسأ حتى موسى صلى الله عليه وسلم خيل إليه من ناس عن طريق الجن والشياطين فالقصد أنه لا يعيب الرسالة وقوع السحر لأنه على البدن لا على العقل وإنما وقع على البدن فهذا لا يضر إن شاء الله تعالى

أما التيولة التيولة قلنا هي يسمونها الصرف والعطف الصرف والعطف وهو أن يجعله يحب زوجته أو يكرهها أو تحب زوجها أو تكره وهذا أكثر ما يفعله النساء وهو أنها تريد زوجها لها فتعمل لسحر أو تريد تفرق بين رجل ومرأة فتعمل السحر ويقع من الرجال لكن أكثر ما يقع من النساء والعياذ بالله وهو استخدام السحر للتفريق أو الجمع عشان زوجك يحبك تصير خاتم بيدك على طول تعلمي السحر وهكذا والعياذ بالله فهذا السحر يسمى التيولة والصرف والعطف كيف يكون السحر هذا؟ سبحان الله لما يستخدمون مثل هذا السحر يحببها يكره زوجها فيها مثلا يفرقون بينها وبين زوجها كما قال يفرقون به بين المرأة وزوجه الشيطان يشكل في عينيه زوجته كأنها جني كأنها قبيحة يصورها صورا في عينيه تخيل فمن يشوفها يكش منها والعكس صحيح من يشوف زوجها يقول عزيزي بالله ما الذي دخل عليه هذا؟ يشوفها بشكل قبيح جدا وهو يراها بشكل قبيح فبالتالي يطلقها يكرهها ثم يطلقها أو هي تكرهه فلا تقبل أن تعيش معه هذا الصرف العطف العكس يقول خلي خاتم بيدينك أو خليها خاتم بيدينك بحيث تحبك وكذا فعلى كل حال هذا السحر يعني إن كان بالتعاون مع الجن والشياطين فهو كفر قال الشافعي رحمه الله تعالى وغيرها فهو من كبائر أبدنوا بعدنا الله وإياكم منهم

النقض الثامن قال مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين والدليل قوله تعالى ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين طبعا هذه في قول الله تبارك وتعالى أيها الذين لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين