شرح مطول لكتاب نواقض الإسلام للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

وفي سورة كاملة نزلت في هذه القضية وهي موالاة الكفار سورة الممتحنة في قول الله تبارك وتعالى أيها الذين أولا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وأتكفروا بما جاءكم من الحق هذه القصة لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم غزو مكة وهو ما يسمى فتح مكة عندما غذرت قريش وخانت صلح الحديبة كما هو معلوم في آخر السنة السادسة من الهجرة تم الصلح الحديبية أن يتوقف القتال عشر سنوات وأن يعتمر النبي صلى الله عليه وسلم من السنة القادمة وأن من أراد أن يدخل في حلف النبي صلى الله عليه وسلم فهو معه وله ما للنبي صلى الله عليه وسلم ومن أراد أن يدخل في حلف المشركين فكذلك فدخلت خزاعة في حلف النبي ودخلت بكر في حلف قريش ثم بعد أن تم الصلح غدرت بكر بخزاعة وأراد أن تقتل منها فساعدت قريش بكرا على خزاعة أرسلوا جنودا يقاتلون معهم ومدوهم بالأسلحة هذا نقض للصلح أو الشروط عندها عزم النبي صلى الله عليه وسلم على غزو مكة وفعلا أخبر القريبين منه أنه قد عزم على الدخول إلى مكة من هؤلاء حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه وحاطب بن أبي بلتعة ليس من قريش ولكن كان يعيش في مكة وهاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما علم أن النبي صلى الله عليه وسلم يريد أن يغزو مكة أرسل رسالة مع امرأة يقال لها سارة أرسل معها رسالة مكتوب فيها إن النبي صلى الله عليه وسلم قد قرر غزو مكة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الوحي ما زال مستمرا فأرسل الله جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يخبره بما فعل حاطب وأنه أرسل رسالة مع سارة عندها نادى النبي صلى الله عليه وسلم وقال لهم إلحقوا بمرأة اسمها سارة خرجت من المدينة إلى مكة معها كتاب إلى قريش تجدونها في روضة خاخ مكان بالطريق من المدينة إلى مكة فاخذوه منها فانطلق علي والزبير والمقداد رضي الله عنهم حتى لحقوا بها وأمسكوها سارة هذه فقالوا لها أخرج الكتاب فقالت أي كتاب قال الكتاب الذي أرسله معك يا حاطب ففتشوا رحلها لم يجدوا شيئا كتاب ورقة صغيرة من جلد ولا شيء تخفى ففتشوا ما وجدوا شيئا فقالوا لم نجد شيئا فقال علي والله ما كذبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا كذب الرسول قال فيه كتاب معناه فيه كتاب فقال لها علي انظري لتخرجنا الكتاب أو لننزعنا الثياب مسألة يعني ما في تراجع لتخرجنا الكتاب أو ننزعنا الثياب فقالت الجدة من علي رضي الله عنه قالت إذن انتظروا فذاحت خمارها وإذا هي جعلته في عقاص شعرها الكتاب هذا فأعطتهم إياه هي لا تقرأ ولا تكتب ولا تدري ماذا في الكتاب فأخذوا الكتاب ورجعوا به إلى النبي صلى الله عليه وسلم لما استلم النبي الكتاب فإذا فيه من حاطب النبي بل تعي يخبر قريشا بما قصد النبي صلى الله عليه وسلم فنادى حاطبا تعال يا حاطب أراه الكتاب ما هذا يا حاطب والله يا رسول الله ما كفرت ولكني امرأة منصقة في قريش أنا لست من قريش وأولادي هناك في مكة فأردت أن تكون لي عندهم يد وأنا أدري أن الله ينصرك عليهم اجتهد وأخطأ اجتهد خطير جدا قال ظنيت أنا أدري أن الله بينصرك عليهم لكن خفتي يضروني عيالي هناك لأن عيالي مو من قريش فأرسلت هذا الكتاب حتى بس يحفظوا لي أولادي هناك فغضب عمر رضي الله عنه فقد نافق لأن هذا ليس فعل المسلمين هذا هذا خيانة قال دعني أضرب عنقه فقد نافق ولكن شفع لي حاطب ماذا شفع لي حاطب في هذا الاجتهاد الخطأ الذي اجتهده شفع له أنه كان من أهل بدر يعني مسلم مؤمن تقي لكن غلطة فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك يا عمر لعل الله اطلع على أهل بدر وقال اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم وانتهى الأمر أغلق الباب أغلق الموضوع هذه الآيات يا أيها الذين أم لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة حتى بلغ آخرة هذه السورة المباركة يا أيها الذين أم لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يأسوا من الآخرة كما يأس الكفار من أصحاب القبول يعني بدأها بالنهي ونهاء بالنهي عن موالاة الكفار

فالتولي إذن هي مظاهرة المشركين الوقوف معهم مساندتهم ضد المسلمين هذا التولي أما الموالاة يقول أهل العلم وهي المحبة هذه أيضا لا تجوز لكنها لا تكون شركا وإنما تكون من كبائر الذنوب محبة المشركين تكون من كبائر الذنوب كما قال الله تبارك وتعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله اليوم والآخر وادون من حد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبنائهم أو إخوانهم وعشرتهم فالقصد أن أهل العلم فرقهم بين التولي والموالاة فيقول التولي يعني مع المشركين ضد المسلمين هذا كفر ردة أما الموالاة وهي المحبة فهذه من كبائر الذنوب على كل حال أن هذا لا يجوز وهذا لا يجوز والله المستعان

التاسع يقول من اعتقد أن بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة محمد كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى قال فهو كافر من اعتقد ذلك يعني لو جاءنا إنسان قال أنا أخرج عن شريعة محمد مثل بعض زنادقة الصوفية الذي يقول نحن قد بلغنا اليقين نحن نأخذ أحكامنا من الله أنتم تأخذون دينكم ميت عن ميت نحن نأخذ من الحي الذي لا يموت أي مباشرة هذا كله كفر والعياذ بالله أما دعوة يقول طيب هذا الخضر خرج عن شريعة موسى لماذا تمنعون أن يخرج أحدهم عن شريعة محمد نقول له فرق عظيم جدا أولا موسى لم يرسل إلى الثقلين لم يرسل إلى الناس كافة موسى رسول بني إسرائيل والخضر ليس من بني إسرائيل فلذلك وسع الخضر أن يخرج عن شريعة موسى لأنه غير مرسل له كان كل نبي يرسل إلى قومه خاصة بينما النبي محمد صلى الله عليه وسلم مرسل إلى الناس كافة الأمر الثاني موسى نبي الخضر نبي على الصحيح هذا نبي وهذا نبي فهو ليس تابعا له وإنما نبي مثله صحيح دونه في المنزلة منزلته أعلى عند الله تبارك لكن في النهاية أنه لا يجوز قياس نفسه أي الذي يتكلم بهذا الكلام لو يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم بالخضر مع موسى صلى الله عليه وسلم عليهم أجمعين

قال الإعراض عن دين الله تعالى لا يتعلمه ولا يعمل به والدليل قوله تعالى ومن أظلم من ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إن من المجرمين منتقمون الإعراض عن دين الله تعالى ومنها قول الله تعالى ومن أظلم من ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوا وقال سبحانه وتعالى كذلك تذكى آياتنا فنسيت وكذلك اليوم تنسى وكذلك نجزي من قال ربني ما حشرتني أعمى وقد كنت بصير قال كذلك تذكى آياتنا فنسيت وكذلك اليوم تنسى وكذلك نجزي من أشرفه ولم يؤمن بآياته ربه

والإعراض نوعان كما قال أهل العلم إعراض تدين وإعراض عناد المقصود هنا إعراض العناد إعراض العناد وليس إعراض التدين لأن الإنسان إذا أعرض تدينا كان يقول مثلا كان منحرفا في بدعة أو غيرها فلا يريد أن يسمع منك لحدة أنه حذر لا تسمع يظلك كذا أنت على حق فما يسمع تدينا هذا لا يكفر وإنما الذي يكفر هو الذي لا يسمع عنادا واستكبارا فهذا الذي يكفر أعاذنا الله تبارك وتعالى وإياكم من ذلك

ولا فرقة في جميع هذه النواقض بين الهازل والجاد والخائف إلا المكره يعني الهازل والجاد سواء وإذا كالله تعالى كفر الهازلين لما قال قل أبن الله وآياتي ورسوله كنتم تستهزئون أتأتل قد كفرتم فلم يفرق بين الهازل والجاد قال والخائف كذلك بينما استثنى المكره يعني الخائف لا المكره إيه ما الفرق بين الخائف والمكره قالوا الخائف يعني مجرد أنه خوف يسير يعني ليس خوفا ملجئا المكره خوف ملجئ المكره خوف شديد ملجئ يعني أن يقتلونه أو يعتدون على أهلها أو ما شابه ذلك هذا الذي قال الله تبارك وتعالى فيه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان هذا المكره وقلبه مطمئن بالإيمان هذا معذور عند الله تبارك وتعالى أما مجرد خوف يخاف أن يضرب يخاف أن يأخذ منه بيته هذا ليس مبررا لأن ينطق بالكفر وعلى كل حال الأصل في هذا كله أن الإنسان لا يقول كلمة الكفر ولا يستجب الكفار إلا إذا كان خاطرا الأمر كما قال الله تبارك وتعالى لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقى إذا وصل إلى أنه يخشى على نفسه من الإذاء وكذا حقيقة لا مجرد وهم طيب فهنا إذا أكره كما قال الله تبارك إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان هذا لا شيء عليه ولكن من شرح بالكفر صدر هذا الذي يحاسبه الله تبارك وتعالى

يقول السائل هل المزاح ينقض الإيمان مثل أن نمزح في قراءة الفنجال وقراءة الكف يعني قراءة الفنجال وقراءة الكف الاتيان الكاهن بشكل عام من أتى كاهنا أو عرافا فسأله هنا الذي يأتي العراف أو الكاهن أو قارئ الفنجال أو قارئ الكف أو غير من هؤلاء الذين يدعون علم الغيب هذا له أربعة أحوال الذي يأتيهم إما أن يأتيهم مصدقا هذا كفر أو غير الله يعلم الغيب والله جل وعلا يقول قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيبة إلا الله الحالة الثانية يكون نحن نسميه بالكويت نقول بلاغة شف يعني حب استطلاع بس جدي وناسة بشوف بعرف هذا الذي جاء في الحديث لا تقبل له صلاة أربعين يوما الحالة الثالثة أن يختبره يريد أن يختبره الناس تتهمه بأنه قارئ للكف بأنه قارئ للفنجال بأنه مدعي لعلم الغيب فيريد أن يختبره وكما اختبر النبي صلى الله عليه وسلم ابن صياد فإذا أراد الاختبار له فهذا لا بأس به الرابع وهو إذا أراد فضحه أراد أن يفضحه أمام الناس يريد أن يبين الناس أن هذا كذاب دجال مشعوذ فيريد أن يفضحه فهذا قد يكون واجبا قد يصل إلى الوجوب أنه يجب على أن يفضح هؤلاء وأذكر أن أحدهم حدثني رحمه الله توفي يقول جئت لأحدهم وقد فرش سجادة وعليها خواتيم كثيرة قلت له ما هذه الخواتيم فصار يشير كل خاتم شي سوي قال هذا الخاتم زوجتك تحبك هذا الخاتم تفرق بين الزوجين هذا الخاتم حق الرزق هذا الخاتم الناس يحبونك هذا الخاتم يحفظك من الشرور كل خاتم له يعني عمل فقلت لماذا لا تلبس فصد عني وسكت فالقصد إذا كان لفضح هؤلاء فهذا لا بأس به والله أعلم المهم أنه لا يجوز المزاح في هذه الأمور المزاح يدخل في بلاغة الشف هذا لا تقبل لو صلت أربعين يوما لا نتساهل في هذا ومنها قراءة الأبراج وما شابه ذلك من الأمور نحذر من هذه الأمور

يقول الاستهزاء في المسرحيات والمسلسلات بالملتزمين هل يدخل في هذا استهزاء بالكفر من الاستهزاء بمن يأمر المعرفين والمنكر قد يدخل إذا قصد الدين فيكفر وإذا قصد الشخص نفسه يعني لا يكفر لكن إذا قصد الاستهزاء بالسنة نعم يكفر استهزاء باللحية استهزاء بالحجاب استهزاء بالصلاة يكفر نعم ما فيها الأمور ما فيها استهزاء ما فيها لعبة

يقول بعض الناس يقولون بأمانة فلان الفلان ويكون ميتا هل يعتبر هذا من الشرك ونغض الإسلام؟ لا أدري ماذا يقصد الناس بقولهم بأمانة فلان لكن بعضهم يقول بالأمانة أسألك بالأمانة هذا ليس سؤالا وليس حليفا وهذا خطأ لا يستعمل لكن بأمانة فلان هذه لا أعرفها

ما معنى الآية وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمره يكون لهم الخير وتمن أمرهم نعم هذا يوقعت لزينب بنت جحش أم المؤمنين رضي الله عنها لما طلقها زيد بن حارثة أفهم قبل أن يطلقها زيد بن حارثة لما أمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تتزوج زيد بن حارثة فكرهت ذلك كونها قرشية وهي ابنة عمة النبي صلى الله عليه وسلم كونها قرشية وزيد بن حارثة عبد عند النبي صلى الله عليه وسلم فكرهت ذلك فأنزل الله تبارك وتعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم فاستجابت وتزوجت زيد بن حارثة

يقول هل السحر يبطله كثرة قراءة القراءة الشرعية والدعاء والقراءة على الماء والزيت أم يجب أن نعلم مكان السحر أنواع أنا ما عندي خبرة في هذه الأمور الحقيقة لكن سألت بعض إخواننا الذين يهتمون بهذا قالوا بعض السحر يكون خفيفا هذا مجرد القراءة بعض الآيات أو هو يأخذ مدة وينتهي يذهب بعض السحر يكون شديدا لكن بشكل عام كل السحر عبارة عن عقد تربط إذا فلت هذه العقد انتهى كل شيء إذا فل هذه العقد انتهى كل شيء كما وقع للنبي صلى الله عليه وسلم مسحره لبيد بن الأعصم بمشطن ومشاطة مجرد أن لقي النبي صلى الله عليه وسلم السحر فتحه انتهى كل شيء ففتح العقد التي سحر بها الإنسان ينهي كل شيء والله أعلم

كيف يتم التعامل مع الأبوين الذين ينتسبان إلى الإسلام ولكنهما يعملان الكفر ويتهمونني وغير ذلك الله سبحانه وتعالى بيّن هذا في كتاب العديد قال وإن جاهداك على أن تشرك بما ليس لك به علم فلا تضيعهما وصاحبهما في الدنيا معروفة أبو هرير رضي الله عنه كانت أمه مشركة وأسمعته يوما كلاما في الرسول صلى الله عليه وسلم فما يدري ماذا يفعل فذهب إلى النبي يبكي يقول ماذا أصنع بأمي صلى الله عليه وسلم ما لك قال أمي كيث كيث كيث أدعو لها يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم هدي أم أبي هريرة وحببها وابنها للناس وحبب المؤمنين وحبب المؤنين فيهما أو بهما يقول أبو هرير فخرجت من النبي صلى الله عليه وسلم فرجعت إلى البيت فسمعت صوت الماء فطرقت الباب قالت مكانك لا تدخل ثم فتحت لي الباب فإذا قد اغتست فلما استقبلتها قالت أشهد أن لا إله إلا الله وشأن أن محمد رسول الله أسلمت بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم فالقصد إنسان يصاحبهما في الدنيا معروفة ويدعو لهما والهدي الله سبحانه وتعالى

هل قول هذا العمل كفر هو بمثابة تحذير وإنذار وليس الجزم الأبدي بالكفر لا لما نقول هذا العمل كفر ويكون كذلك كفرا فنعم يكون كفرا لكن يبقى هل عامله كافر أو ليس بكافر هذا نبهنا عليه البارحة

يقول هل يجوز أن يكون لدي أصدقاء غير مسلمين؟ يجوز لكن جاء في الحديث من كان فيه ضعف لا تصاحب إلا مؤمنا ولا يكل طعامك إلا تقي لكن لا شك أن الإنسان يعني يحرص على أن يكون أصدقائه وأصحابه من المؤمنين لكن جائز لا بد أن يكره ما هم عليه من الكفر

ما المراد بالتبتل؟ تبتل العبادة فلان تبتل أي انصرف إلى العبادة وقيل مريم البتول التي اشتغلت بالعبادة هذا هو التبتل

هل الذي ليس عنده خبيئة بينه وبين الله عز وجل يعتبر من نقص الإيمان لا ليس نقص الإيمان ولكن الذي عنده خبيئة أفضل لكن ليس نقصا في الإيمان إن شاء الله تعالى

هل من نقص الإيمان عدم قبول نصيحة الصالحين ولا يقبل ويستمر بالمعاصي؟ أكيد فعل المعاصي نقص في الإيمان وكذلك عدم قبول نصح الناصحين

إذا كنت أستهزئ بالصلاة وأنا صغير هل هذا من نواقص الإيمان طبعا عندنا نواقص ونواقض ترك لهم صحيح نواقص يعني تنقص نواقض يعني تذهب الإيمان على كل حال إذا كانوا صغيرا قبل البلوغ فغير مكلف بعد البلوغ يكلف الإنسان ويحاسب على أقواله على كل حال عليه أن يتوب ويقول أنا توبت الآن الحمد لله ما يتأثير عليك شيء

كيف أعلم أن اليوم إيماني يكون زائدا أو إيماني ناقص واضح جدا ترى نفسك حريصا على الطاعة محبا للقرآن محبا للصلاة يعني الطاعة قريبة إلى قلبك هذا دليل على الإيمان زائد والعكس صحيح رأيت نفسك متكاسلا عن الصلاة متكاسلا عن نوافل متكاسلا عن قراءة القرآن متكاسلا عن الطاعة عن الخير كله فهذا دليل على ضعف في الإيمان

يقول أريد منك نصيحة لمن يقومون بالزنا والنصيحة للرجال والنساء ومنهم أن يكونوا متزوجا واعتقل أنها معصية بسيطة الله الله سبحانه وتعالى يقول وهتقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيله كيف؟ وهذا من كبائر الذنوب خاصة إذا كان مع الجار حيث الجار هذه مصيبة هذه من أعظم الذنوب والعياذ بالله فعلى الإنسان أن يتق الله تبارك وتعالى والحمد لله الحلال موجود