محاضرة "أذكركم الله في أهل بيتي" للشيخ عثمان الخميس

الثامنة زينب بنت خزيمة الهلالية تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم سنة ثلاث من الهجرة وكانت من أكرم الناس وكانت تسمى أم المساكين وذلك لكثرة إطعامها الطعام وعاشت مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أشهر فقط ثم توفيت في حياته رضي الله عنها

التاسعة أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان الأموية القرشية وهي أقرب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إليه نسبا التلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في عبد مناف تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم سنة سبع من الهجرة وهي في الحبشة ودفع مهرها النجاشي وتولى نكاحها للنبي صلى الله عليه وسلم وكيلا عنه عثمان بن عفان من الهدوء

العاشرة صفية بنت حيي بن أخطب وهي من ذرية هارون النبي عليه السلام وكانت من سبي خيبر أعتقها النبي صلى الله عليه وسلم وجعل مهرها عتاقها وتوفيت سنة 52 من الهجرة

الحادية عشرة ميمونة بنت الحارث الهلالية تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم سنة 700 هجرة بسرف مكان قريب من مكة وتوفيت أيضا بسرف سنة 63 وهي آخر امرأة تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم

وهؤلاء النساء هن أمهات المؤمنين وهم أزواجه صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة ولذا قال ابن حزم رحمه الله تعالى إنهن أفضل من جميع الصحابة وهذا خلاف ما عليه جمهور الصحابة من أن أفضل الصحابة أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي فكان ابن حزم يقول هن أفضل من جميع الصحابة فقيل له لماذا قال لأنهن في منزلة النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة ومنزلتهن أعظم لكونهن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وهؤلاء النسوة هن أمهات المؤمنين في الحرمة لا في المحرمية أي لهن من الحرمة والمكان والتقدير الشيء العظيم لأنهن أمهات المؤمنين لكن المؤمنين لا يكونون لهن محارم وإنما محارمهن كغيرهن وهم السبع المذكورين في كتاب الله تبارك وتعالى الأب والابن الأب طبعا وإن على والابن وإن نزل والأخ من جميع الجهات شقيق لأب لأم والعم والخال وابن الأخ وابن الأخت سواء كانوا في النسب أو في الرضاعة وهؤلاء محارمهن وكاك يدخل معهن من المحارم طبعا أبو الزوج ابن الزوج زوج الأم وزوج البنت الشاهد أن هؤلاء النساء أمهات المؤمنين رضي الله تبارك وتعالى عنهن هن أمهات المؤمنين في الحرمة أي في المكانة والتقدير أما المحرمية فهن كسائر النساء ما تسافر إلا مع محرم أي من أقاربها وهكذا وبزواجهن بالنبي صلى الله عليه وسلم حرم عليهن أن يتزوجن غيره ولذلك عشنا أكثرهن معدى خديجة وزينب بنت خزيمة توفيتا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وأما البقية التسعة رضي الله عنهن فلم يتزوجن بعد النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لحرمة الزواج بهن ولا أن تنكح أزواجهن بعده أبدا لا يجوز الزواج بهن لأنهن أمهات المؤمنين

هن أمهات المؤمنين وهن أزواجه صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة ولذا قال ابن حزم رحمه الله تعالى إن هن أفضل من جميع الصحابة وهذا خلاف ما عليه جمهور الصحابة من أن أفضل الصحابة أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي فكان ابن حزم يقول هن أفضل من جميع الصحابة فقيل له لماذا قال لأن هن في منزلة النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة لكون هن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم

وهؤلاء النسوة هن أمهات المؤمنين في الحرمة لا في المحرمية أي لهن من الحرمة والمكانة والتقدير الشيء العظيم لأنهن أمهات المؤمنين لكن المؤمنين لا يكونون لهن محارم وإنما محارمهن كغيرهن وهم السبع المذكورون في كتاب الله تبارك وتعالى الأب والابن الأب طبعا وإن على والابن وإن نزل والأخ من جميع الجهات شقيق لأب لأم والعم والخال وابن الأخ وابن الأخت سواء كانوا في النسب أو في الرضاعة وهؤلاء محارمهن وكاك يدخل معهن من المحارم طبعا أبو الزوج ابن الزوج زوج الأم وزوج البنت الشاهد أن هؤلاء النساء أمهات المؤمنين رضي الله تبارك وتعالى عنهن هن أمهات المؤمنين في الحرمة أي في المكانة والتقدير أما المحرمية فهن كسائر النساء ما تسافر إلا مع محرم من أقاربها وهكذا وبزواجهن بالنبي صلى الله عليه وسلم حارم عليهن أن يتزوجن غيره ولذلك عشنا أكثرهن معدى خديجة وزينب بنت خزيمة توفيتا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وأما البقية التسعة رضي الله عنهن فلم يتزوجن بعد النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لحرمة الزواج بهن ولا أن تنكحوا أزواجهن بعده أبدا لا يجوز الزواج بهن لأنهن أمهات المؤمنين

وهذه فضائل عامة لآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم منها قول زيد بن أرقم عن النبي صلى الله عليه وسلم أذكركم الله في أهل بيتي أخرجه الإمام مسلم في صحيحه وكذا في قول الله تبارك وتعالى إنما يريد الله يذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا فنساء النبي صلى الله عليه وسلم من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم في ظاهر هذه الآية وأخبر الله تبارك وتعالى عنهن أن الله يريد أن يطهرهن تطهيرا وعلي وفاطمة والحسن والحسين داخلون في هذه الآية ولكن من طريق حديث الكساء وليس من طريق الآية نفسها وذلك أن عائشة رضي الله عنها روت أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج غداة أي بعد الفجر وعليه مرط مرحل أي عباء مقلمة من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخله معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال إنما يريد الله يذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا أخرجه الإمام مسلم ومعنى أدخله أي تكون في العباء هكذا وأدخلهم عن يمينه وعن يساره صلى الله عليه وسلم ويطهروا كلهم تحت العباء النبي صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن حسين كلهم تغطيهم هذه العباء التي هي مثل البشت الآن نسميه كذلك من فضائل آل البيت عموما الصلاة عليه في التشهد فنحن نقول اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد فيدخل الأزواج ويدخل آل البيت عموما

وكذا في قول الله تبارك وتعالى إنما يريد الله يذهب عنكم الريس أهل البيت ويطهركم تطهيرا فنساء النبي صلى الله عليه وسلم من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم في ظاهر هذه الآية وأخبر الله تبارك وتعالى عنهن أن الله يريد أن يطهرهن تطهيرا وعلي وفاطمة والحسن والحسين داخلون في هذه الآية ولكن من طريق حديث الكساء وليس من طريق الآية نفسها وذلك أن عائشة رضي الله عنها روت أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج غداة أي بعد الفجر وعليه مرط مرحل أي عباء مقلمة من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخله معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال إنما يريد الله يذهب عنكم الريس أهل البيت ويطهركم تطهيرا أخرجه الإمام مسلم ومعنى أدخله أي تكون في العباء هكذا وأدخلهم عن يمينه وعن يساره صلى الله عليه وسلم فطاروا كلهم تحت العباء النبي صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين كلهم تغطيهم هذه العباء التي هي مثل البشت الآن نسميه

كذلك من فضائل آل البيت عموماً الصلاة عليه في التشهد فنحن نقول اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد فيدخل الأزواج ويدخل آل البيت عموماً

ومن فضائل آل البيت الخاصة أي ما ورد في فضل كل واحد منهم على حدة منها ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق وهذا الحديث متفق عليه وعلي أفضل آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وكذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لجعفر بن أبي طالب أخي علي قال له النبي صلى الله عليه وسلم أشبهت خلقي وخلقي وهذا أخرجه البخاري في صحيحه ومنهم حمزة بن عبد المطلب أسد الله وأسد رسوله قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم سيد الشهداء حمزة أخرجه الحاكم وكذلك أزواج النبي عموما وفيهن قوله تبارك وتعالى وأزواجه أمهاتهم أي أمهات المؤمنين وجاء في حق فاطمة رضي الله عنها قول النبي صلى الله عليه وسلم لها فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها متفق عليه وجاء عن الحسن الحسين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عنهما الحسن والحسين سيد شباب أهل الجنة أخرجه الترمذي ورضي الله عنهما كذلك جاء عن عبد الله بن العباس رضي الله عنهما وفقهه في الدين أخرجه الإمام أحمد وكان سلف هذه الأمة من الصحابة والتابعين وأتباع التابعين ومن جاء بعدهم إلى يومنا هذا وهم الخلف يعظمون آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ويعرفون لهم حقهم فهذا أبو بكر الصديق رضي الله عنه يقول ارقبوا محمدا في أهل بيته أخرجه البخاري وقال أيضا أيضا أخرجه الإمام البخاري وقال الشعبي عامر بن شراحيل يقول صلى زيد بن أرقم على جنازة على زيد بن ثابت الصحيح يقول صلى زيد بن ثابت على جنازة أمه ثم قربت إليه بغلة ليركبها فجاء عبد الله بن العباس فأخذ بركابه أي يمسك له الركاب وهو مكان وضع القدم فقال له زيد خل عنه يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عبد الله بن العباس هكذا نفعل بعلمائنا قال فنزل زيد من على بغلته وقبل يد عبد الله بن العباس وقال وهكذا أمرنا أن نفعل بآل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا أحد أتباع التابعين هو الشريك بن عبد الله القاضي يقول لو جاءني أبو بكر وعمر وعلي وسألني كل حاجته لقدمت حاجة علي يقول الشريك لو جاءني أبو بكر وعمر وعلي وسألني كل حاجته لقدمت حاجة علي لقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر أفضل عند الله ولكن قرابة علي من النبي صلى الله عليه وسلم توجب تقديم حاجته في بيت النبي صلى الله عليه وسلم ولما آذى أبو جعفر المنصور الإمام مالك بن أنس مالك بن أنس قيل له ألا تدعو عليه يعني قيل لمالك ألا تدعو على أبي جعفر المنصور اللي هو الخليفة فقال الإمام مالك والله إني لأستحي أن آتي يوم القيامة فيعدب به أي بهذا الدعاء هذا الرجل من قرابة النبي صلى الله عليه وسلم بسببه عن الدعاء له إكراما لقرابته من النبي صلى الله عليه وسلم فهكذا كانوا يكرمون آل بيت النبي صلوات ربي وسلامه عليهم

منها ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق وهذا الحديث متفق عليه وعلي أفضل آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم

وكان سلف هذه الأمة من الصحابة والتابعين وأتباع التابعين ومن جاء بعدهم إلى يومنا هذا وهم الخلف يعظمون آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ويعرفون لهم حقهم فهذا أبو بكر الصديق رضي الله عنه يقول ارقبوا محمدا في أهل بيته أخرجه البخاري وقال أيضا والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم قرابتي أيضا أخرجه الإمام البخاري وقال الشعبي عامر بن شراحيل يقول صلى زيد بن أرقم على جنازة زيد بن ثابت الصحيح يقول صلى زيد بن ثابت على جنازة أمه ثم قربت إليه بغلة ليركبها فجاء عبد الله من العباس فأخذ بركابه أي يمسك له الركاب وهو مكان وضع القدم فقال له زيد خلي عنه يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عبد الله بن العباس هكذا نفعل بعلمائنا قال فنزل زيد من على بغلته وقبل يد عبد الله بن العباس وقال وهكذا أمرنا أن نفعل بآل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا أحد أتباع التابعين وشريك من عبد الله القاضي يقول لو جاءني أبو بكر وعمر وعلي وسألني كل حاجته لقد دمت حاجته علي لقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر أفضل عند الله ولكن قرابة علي من النبي صلى الله عليه وسلم توجب تقديم حاجته فهكذا كانوا يعرفون الحق لآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ولما آذى أبو جعفر المنصور الإمام مالك بن أنس مالك بن أنس قيل له ألا تدعو عليه يعني قيل لمالك ألا تدعو على أبو جعفر المنصور له الخليفة فقال الإمام مالك والله إني لأستحي أن آتي يوم القيامة فيعدب به أي بهذا الدعاء هذا الرجل من قرابة النبي صلى الله عليه وسلم بسببي فكف عن الدعاء له إكراما لقرابته من النبي صلى الله عليه وسلم فهكذا كانوا يكرمون آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم

وقال الشعبي عامر بن شراحيل يقول صلى زيد بن أرقم على جنازة زيد بن ثابت الصحيح يقول صلى زيد بن ثابت على جنازة أمه ثم قربت إليه بغلة ليركبها فجاء عبد الله بن العباس فأخذ بركابه أي يمسك له الركاب وهو مكان وضع القدم فقال له زيد خل عنه يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فنزل زيد من على بغلته وقبل يد عبد الله بن العباس وقال وهكذا أمرنا أن نفعل بآل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

تحريم الزكاة فلا تحل لهم الزكاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد وتحريمها على سبيل الإكرام وليس على سبيل الحرمان ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم إنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد إكراماً لهم لا إهانة وحرماناً لهم خرجه النبي صحيح إنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد ولكن يقول ابن تيمية والذهبي وابن كثير وغيرهم من أهل العلم إذا منعوا الخمس جازت لهم الزكاة كما سيأتي الكلام عن الخمس الذي يكون لهم رضي الله عنهم الأحياء منهم والأموت على كل حال أن آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم تحرم عليهم الزكاة ولكن هل تحرم كذلك على نساء النبي الزكاة كونهن من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لأن في حديث زيد بن أرقام الذي مر بنا قيل له من آل بيتي قال من حرم الصدقة فاختلف أهل العلم في نساء النبي صلى الله عليه وسلم هل حرمنا الصدقة أو لم يحرمنا الصدقة هل تحرم عليهن الزكاة أو لا تحرم عليهن الزكاة لأن الصدقة إذا اطلقت قد يراد بها الزكاة بل هذا هو الأشهر اختلف أهل العلم ذهب الإمام أحمد رحمه الله تعالى إلى أنها تحرم الزكاة على نساء النبي صلى الله عليه وسلم ولكن بالتبعية لا بالأصالة ما معنى بالتبعية لا بالأصالة يعني قبل ارتباطهن بالنبي صلى الله عليه وسلم يكون من آل البيت وإنما كن من آل البيت لما تزوج بهن النبي صلى الله عليه وسلم ولو طلق أو قدر أن نبي صلى الله عليه وسلم طلق أحدى نسائه ولم يراجعها فإنها لا تكون من أهل البيت فهي إذن النساء من آل البيت بالتبعية لا بالأصالة بينما أقارب النبي الذين هم يلتقون معه بالنسب كعلي وجعفر عبد الله بن العباس والعباس وحمزة وغيرهم فهؤلاء من آل البيت بالأصالة لأنهم يرتبطون مع النبي صلى الله عليه وسلم نسبا والدليل على هذا أنه لما جاء أبو رافع وهو مولى العباس وقيل مولى علي رضي الله عنهم أجمعين لما جاء أبو رافع يسأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعله من العاملين على الزكاة كما جاء عبد المطلب الربيعة والفضل من العباس كذلك أبو رافع طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون عاملا على الزكاة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بل القوم من أنفسهم يعني أنت مولى بني عبد المطلب إذن لا تحل لك الزكاة لأنك منهم لأنك من أنفسهم مولاهم منهم وهذا أخرجه البخاري في صحيحة فظاهر الحديث يدل على أن الصدق لا تحل لبني هاشم ولا لمواليهم مولى هو الذي كان عبدا للإنسان ثم أعتقه فيقال مولى فلان كما كان زيد بن حارثة مولى النبي صلى الله عليه وسلم كان عبدا له ثم أعتقه صلى الله عليه وسلم ولكن لما تصدق على بريرة بريرة مولاة عائشة رضي الله عنهما فلما تصدق عليها أتت بها أعطت عائشة شيئا من الصدقة لحم فأهدت عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم هذه صدقة تصدق بها على بريرة فأهدته لنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو عليها صدقة ولنا هدية فأكل منها صلى الله عليه وسلم ولم يقل مولى القوم منهم لأن عائشة رضي الله عنها دخولها في أهل البيت بالتبعية وليس بالأصالة ولذلك لم تحرم الزكاة على مولاتها بينما علي من آل البيت بالأصالة ولذلك حرمت الزكاة على مولاه والعلم عند الله جل وعلا تعالى

هل تحرم كذلك على نساء النبي الزكاة كونهن من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم في حديث زيد بن أرقام الذي مر بنا قيل له من آل بيتي قال من حرم الصدقة فاختلف أهل العلم في نساء النبي صلى الله عليه وسلم هل حرمنا الصدقة أو لم يحرمنا الصدقة هل تحرم عليهن الزكاة أو لا تحرم عليهن الزكاة لأن الصدقة إذا اطلقت قد يراد بها الزكاة بل هذا هو الأشهر اختلف أهل العلم ذهب الإمام أحمد رحمه الله تعالى إلى أنها تحرم الزكاة على نساء النبي صلى الله عليه وسلم ولكن بالتبعية لا بالأصالة ما معنى بالتبعية لا بالأصالة يعني قبل ارتباطهن بالنبي صلى الله عليه وسلم يكون من آل البيت وإنما كن من آل البيت لما تزوج بهن النبي صلى الله عليه وسلم ولو طلق أو قدر أن نبيه صلى الله عليه وسلم طلق أحدى نسائه ولم يراجعها فإنها لا تكون من أهل البيت فهي إذن النساء من آل البيت بالتبعية لا بالأصالة

والمولى هو الذي كان عبدا للإنسان ثم أعتقه فيقال مولى فلان كما كان زيد بن حارثة مولى النبي صلى الله عليه وسلم كان عبدا له ثم أعتقه صلى الله عليه وسلم

كذلك من حق آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ما يسمى بالخمس من الغنيمة والفيء معلوم أن الغنيمة والفيء هو مال من الله به على المسلمين أما الغنيمة ففي قول الله تبارك وتعالى وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولَ لِلْقُرْبَى وَلِيَتَامَ وَالْمَسَاكِي وَبْنِ السَّبِيلِ وأما الفيء ما أفأ الله على رسوله من أهل القرى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولَ لِلْقُرْبَى وَلِيَتَامَ وَالْمَسَاكِي وَبْنِ السَّبِيلِ فهنا فيء وغنيمة الله جل وعلا جعل لذوي القربة نصيبا من هذه الغنيمة ونصيبا من هذا الفيء وذهب جماهير أهل العلم أن المقصودة بذي القربة قرب النبي صلى الله عليه وسلم أما الغنيمة فلهم منها خمس الخمس وذلك أن الغنيمة كما هو معلوم تقسم إلى خمسة أخماس وتذهب النسبة الكبيرة من الغنيمة 80% إلى المقاتلين الذين يشاركوا في القتال ويبقى 20% وهو الخمس الخامس من الغنيمة فهذا يقسم إلى خمسة أخماس لله وللرسول ولذي القربة واليتامة والمساكين وبن السبيل لله والرسول أربعة من عشرين ولذي القربة أربعة من عشرين واليتام أربعة من عشرين والمساكين أربعة من عشرين وبن السبيل أربعة من عشرين فهذه الغنيمة وأما الفيء فكله لله والرسول ولذي القربة واليتامة والمساكين وبن السبيل فالقصد إذن أن أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم أقارب النبي صلى الله عليه وسلم يستحقون من الغنيمة خمسة الخمس ومن الفيء الخمس لكن إذا منعوا الخمس كما هو واقع اليوم أنه لا جهاد وإن كان الجهاد قد لا يعطون الخمس كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل فهنا يجوز أن يأخذوا من الزكاة لحاجتهم لسد حاجتهم والأفضل أن يأخذوا من الصدقات لا من الزكاة بل الأفضل أن يأخذوا من الزكاة والأولى أن أولياء أمور المسلمين حكام المسلمين ملوكا كانوا أو سلاطين أو أمراء أو رؤساء فإنه يجب عليهم أن يغنوهم عن الزكاة يجعلون لهم صندوقا يعطى منه آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم دون تعريضهم إلى الأخذ من الزكاة

معلوم أن الغنيمة والفي هو مال من الله به على المسلمين أما الغنيمة ففي قول الله تبارك وتعالى وَعَلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولَ وَلِذِي الْقُرْبَى وَلِيَتَامَ وَلِمَسَاكِي وَبْنِ السَّبِيلِ وأما الفي ما أفأ الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول وليذي القربى وليتامه ولمساكين وابن السبيل فهنا في وغنيمة نصيبا من هذه الغنيمة ونصيب من هذا الفي وذهب جماهير أهل العلم أن المقصودة بذي القربى قرب النبي صلى الله عليه وسلم

الغنيمة كما هو معلوم تقسم إلى خمسة أخماس وتذهب النسبة الكبيرة من الغنيمة وهي ثمانون بالمئة إلى المقاتلين الذين يشاركوا في القتال ويبقى عشرون بالمئة وهو الخمس الخامس من الغنيمة فهذا يقسم إلى خمسة أخماس لله وللرسول ولذي القربة واليتامة والمساكين وبن السبيل لله والرسول أربعة من عشرين ولذي القربة أربعة من عشرين واليتامة أربعة من عشرين والمساكين وبن السبيل أربعة من عشرين فهذه الغنيمة وأما الفئة فكله لله والرسول ولذي القربة واليتامة والمساكين وبن السبيل