شرح ( برنامج قناة المستقلة بعنوان "الشيعة والمهدي المنتظر" مع الشيخ عثمان الخميس )

أسعد الله تبارك وتعالى مساءكم وحياكم وبياكم وجعل جنة الفردوس مثوانا ومثواكم اللهم آمين إن الحديث معكم لا شك أنه يثلج صدري ويسعدني وكم أحب أن أجلس معكم إخواني وأخواتي وأتحاور وأدلي بدلوي وأسمع منكم سبل الله تبارك وتعالى أن ينفعنا بما نقول وما نسمع وأسأل الله تبارك وتعالى على افتراق هذه المجالس وابتعادنا كأبدان أن يذكرنا في من عنده سبحانه وتعالى طالما أن نذكره جل وعلا فالقصد إخواني بارك الله فيكم إن حديثنا في هذه الليلة في هذه الغرفة سبحانه وتعالى أن يجعلها مباركة وأن يجعل أهلها مباركين وأن يجعل من فيها الآن مباركين أقول إن حديثنا سيكون في مسألة كثر فيها الخلاف بين الشيعة والسنة وهي قضية المهدي الذي أريد أن أقوله هنا هو إن كلاما قد زورته في نفسي بخصوص هذه المسألة ثم عن لي أن أكتب هذا الكلام فكتبته وبدأت أنقح ما كتبت حتى وصلت إلى شيء يرضيني على الأقل فأحببت أن أشرككم معي وأرى هل يرضيكم هذا الأمر هل يرضيكم كما أرضاني أو أنه لكم اعتراضات أو وجهة نظر أو مقترحات والتزوير في النفس هو التحضير زورت في نفسي حضرت في نفسي كلاما سيكون حديثنا على يومين وقد تطول إلى ثلاثة أيام ولكن الذي أظن أننا إن تكلمنا خلال يومين عن هذا الموضوع وهو موضوع المهدي المنتظر لعله يكفي أن نتكلم في هذا الموضوع يوما ثالثا فلا مانع ولكن أهم شيء أن ننتفع إن من أصول فرقة الشيعة الاثنى عشرية قضية قضية الإمامة وهي الاعتقاد بأن الله تبارك وتعالى قد نصه على اثنى عشر إماما وهم علي ابن أبي طالب الحسن ابن علي الحسين ابن علي علي ابن الحسين محمد ابن علي جعفر ابن محمد موسى ابن جعفر علي ابن موسى محمد ابن علي علي ابن محمد الحسن ابن علي ثم محمد ابن الحسن هؤلاء من يقال لهم بالأئمة الاثنى عشر تعد هذه المسألة قطبة ديني عند الشيعة الاثنى عشرية ولذلك قال النوبختي في كتابه فرق الشيعة إن من فرق الشيعة من يذهب إلى أن الإمامة أجل الأمور بعد النبوة هذا قاله في صفحة سعشرة في كتابه فرق الشيعة وما علم هذا المسكين أن هذه المسألة صارت اليوم من ضروريات المذهب أن الأئمة أفضل من النبوة أن الإمامة أفضل من النبوة وأن الله اختار إبراهيم إماما بعد أن اختاره نبيا قال وهي عند آخرين منصب إلهي إلهي كالنبوة وهذا قال به كاشف الغطاء في أصل الشيعة وأصولها أن الإمامة منصب إلهي كالنبوة أما هادي الطهراني فقال الإمامة أجل من النبوة فإنها مرتبة ثالثة شرف الله تعالى بها إبراهيم بعد النبوة والخلة هذا التدرج قريب من النبوة إلهي كالنبوة أجل من النبوة كيف يبدأ الغلو هذا طريق الغلو هذا طريق الهلاك وهذا قاله هادي الطهراني في ودايع النبوة صفحة أربع عشرة ومئة وقال كاظم الحائري المرجع الشيعي المعروف إن الذي يبدو من الروايات أن مقام الإمامة فوقه المقامات الأخرى غير مقام الربوبية وقال أيضا هذا الخاسر وكذا قوله عليه السلام إن الله اتخذ إبراهيم خليلا قبل أن يتخذه إماما يدل في ظاهره على تفوق مقام الإمامة على مقام العبودية والنبوة والرسالة والخلة حسم هذا كله في مقال فمقام الإمامة إذن فوق مقام النبوة وهذا في الإمامة وقيادة المجتمع صفحة ست وعشرين محمد باقر الحكيم يقول إن الإمامة هي مرتبة عالية أعلى من درجة النبوة وعندما تكون الإمامة أعلى درجة من النبوة فلابد أن تجتمع فيها أبعاد النبوة ومسؤولياتها بأعلى درجاتها بل يمكن أن نقول إن الإمامة تمثل تطورا وسموا في حركة النبوة ثم قال وورود التصريح به في روايات أهل البيت عليهم السلام من أن الإمامة أعلى درجة من النبوة وهذا في كتاب الإمامة وأهل البيت النظرية والاستدلال قطعا سيقولون مثل هذا الكلام جاءت الرواية عند الكوليني في كافيه عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال بني الإسلام على خمس على الصلاة والزكاة والصوم والحج والولاية ولم يناد بشيء كما نودي بالولاية فأخذ الناس بأربع وتركوا هذه يعني الولاية وهذا في الكافي في الثاني صفحة ثمانية عشر كتاب الإيمان والكفر وروى أيضا الكوليني عن الصادق أنه قال أثافي الإسلام ثلاثة والأثافي هي الأحجار التي يقف عليها القدر يسند عليها القدر سمى الأثافي يعني التي إذا زالت إحداها سقط القدر يقول أثافي الإسلام ثلاثة الصلاة والزكاة والولاية لا تصح واحدة منها إلا بصاحبتيها وهذا في أيضا الكافي الثاني صفحة ثمانية عشر إذن الإمام بارك الله فيكم في مرتبة الصلاة والزكاة والصوم والحج بل أعلى من هذه كلها فإذا تدبر الشيعي العاقل في هذه المسألة ووجد أن الإمامة جاءت فيها هذه النصوص في مروياتهم وأنها أعلى من أركان الإسلام يصدم نعم يصدم عندما لا يجد في القرآن ثاني ذكرا لهذه الإمامة يجد الصلاة والزكاة والصوم والحج صريحا واضحا في كتاب الله تبارك وتعالى وفي المقابل لا يجد ذكرا صريحا للإمامة بمفهوم الشيعة الذي يبلغونه إياه فإذا أراد الشيعي مثلا أن يستدل على الإمامة من كتاب الله تبارك وتعالى فيجد نفسه مضطرا نعم مضطرا إلى أن يأخذ الآية مع التفسير يأخذ الآية مع الرواية إذن الأصل الرواية وليست الآية فالآيات لا تدل على هذه الفكرة أبدا على كل هذه مقدمة في الإمامة نأتي إلى قضية الإمام الثاني عشر وهو موضوعنا المهدي نحن نسميه المهدي الشيعي يسمونه المهدي المنتظر بغض النظر تعالوا نتعرف على هذه الشخصية التي يذكرها الشيعة في كتبهم بدأت القصة بدعوة وجود ولد للحسن العسكري ما الذي حصل؟ الذي حصل بارك الله فيكم أن الشيعة كانوا يزعمون أمام الناس أنهم أتباع علي فلما مات علي زعموا أنهم أتباع الحسن فلما مات الحسن زعموا أنهم أتباع الحسين وهكذا كلما مات أحد هؤلاء زعموا أنهم أتباع الآخر مع أن هؤلاء لما يكذبونهم ويتبرؤون منهم فوجدوا مخرجا وهو موضوع التقية فإذا تبرأ منهم علي أو تبرأ الحسين أو تبرأ علي بن حسين أو الباقر أو الصادق أو غيرهم قالوا إنما قال هذا على سبيل التقية ولا شك ولا ريب أن هؤلاء جميعا برأ من الشيعة الاثنين عشرية الذي حصل بارك الله فيكم ولكم ونفعكم ونفع بكم أنه كان الشيعة يزعمون أنهم مع علي ثم مع الحسن ثم مع الحسين ثم مع علي بن الحسين فالباقر فالصادق فالكاظم فالريضاء فالجواد فالهادي فالحسن العسكري وكان ستستمر إلى أبد الآبدين إلا أن يشاء الله تبارك وتعالى ولكنهم صدموا أن الحسن العسكري مات وليس له ولد وليس له ولد فقالوا ماذا نصع الآن ولذلك افترقوا بعد موت الحسن العسكري إلى عشرين فرقة كما ذكر ذلك المجلسي في بحار الأنوار وذكر غيره كالنبختي في فرق الشيعة أنهم انقسموا إلى أربع عشرة فرقة إذن القصة بدأت بدعوة وجود ولد للحسن العسكري ما لبث أن اختفى طيب له ولد واختفوا نحن أتباع هذا الولد ما ولد أصلا ثم قالوا هذا الولد إمام كأبيه طيب ماشي أين هذا ثم قالوا هذا الإمام هو المهدي المنتظر عندنا طيب ما ظهر أين هو ثم جاءت القضية الرابعة وهي وجود نواب عن هذا المهدي أقولها صراحة وقد قالها قبلي أحمد الدكتور أحمد الكاتب إن غيبة محمد بن الحسن العسكري عن الأنظار كما يدعو أنه ولد يقول إن غيبته عن الأنظار وعدم خروجه وقيادته للأمة سياسيا ودينيا يشكل تحديا كبيرا للقائدين بوجوده ويمثل تناقضا صارخا مع القول بضرورة وجوده وحاجته لأمة له فكيف يمكننا أن نقول إن وجوده ضرورة لا بد منها ثم نقول في الوقت نفسه إنه غائب ولا بد أن يغيب حدث العاقل بما لا يعقل فإن صدقه فلا عقل له لا شك إذا صدق مثل هذا الكلام فلا عقل له لذا فإنني في طرحي لهذا الموضوع قد أوقظ الكثيرين من الاستغراق في النوم والاستمتاع بالأحلام الجميلة الممتعة ولكن وأقولها صادقا ولكن أوقظهم من النوم إلى واقع صحيح يعرفون أين يضعون أقدامهم بعده عقيدة الشيعة الاثنى عشرية في المهدي قال محمد رضا المظفر نحن مع إيماننا بصحة الدين الإسلامي وأنه خاتم الأديان الإلهية ولا نترقب دينا آخر لإصلاح البشر ومع ما نشاهده من انتشار الظلم واستشراء الفساد في العالم على وجه لا تجد للعدل والصلاح موضع قدم في الممالك المعمورة ومع ما نرى من انكفاء المسلمين أنفسهم عن دينهم وتعطيل أحكامه وقوانينه في جميع الممالك الإسلامية وعدم التزامهم بواحد من الألف من أحكام الإسلام نحن مع كل ذلك لا بد أن ننتظر الفرج بعودة الدين الإسلامي إلى قوته وتمكينه من إصلاح هذا العالم غمس بغطرسة الظلم والفساد ثم قال ولا يمكن أن يعود الدين إلى قوته إلا إذا ظهر على رأسه مصلح عظيم يجمع الكلمة ويرد عن الدين تحريف المبطلين ويبطل ما ألصق به من البدع والضلالات بعناية ربانية وبلطف إلهي ليجعل منه شخصا هاديا مهديا له هذه المنزلة العظمى والرياسة والرياسة العامة والقدرة الخارقة ليملأ الأرض قسطا وعدلا بعدما ملئت ظلما وجورا هذا قال في عقاد الإمامية صفحة 77 ثم قال بعد ذلك والإمامية تعتقد أن هذا المصلح المهدي هو شخص معين معروف ولد سنة 56 ومئتين هجرية ولا يزال حيا وهو ابن الحسن العسكري واسمه محمد ولا يجوز أن تنقطع الإمامة وتحول في عصر من العصور وإن كان الإمام مخفيا ليظهر في اليوم الموعود به من الله تعالى الذي هو من الأسرار الإلهية التي لا يعلم بها إلا هو تعالى جواد الشهرودي يقول لا يخفى علينا أنه عليه السلام وإن كان مخفيا على الأنام ومحجوبا عنهم وإن كان مخفيا على الأنام والله تبارك وتعالى يقول عن الكفار فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون نعم الكفار يستغيثون بالله إذا اضطروا إلى ذلك وأنتم أيها الشيعة يدعونكم إلى أن تستغيثوا بغير الله في الشدة بالله عليكم أين يذهب بكم أين عقولكم أين توحيدكم ما والله هذا بطريق للجنة إنه طريق خطر إنه طريق زلق إنه طريق إلى الهاوية أعاذنا الله وإياكم منها قال الوحيد الخرساني آية الشيعة المعروف إن إمام العصري أي المهدي صار عبدا استمعوا إلى أمثال هذه الكلمات التي لا تقرؤونها في كتبكم إن إمام العصر أي المهدي صار عبدا وعندما صار عبدا صار ربا فالعبودية جوهرة كنهها الربوبية فمن ملك هذه الجوهرة تحققت ربوبيته بالله تعالى لا بالاستقلال بالنسبة للأشياء الأخرى مقتطفات ولائية صفحة 41 أو 41 وقال أيضا إن إمام العصر هو صاحب مقام الإمامة المطلقة أي العلم المطلق والقدرة المطلقة والإرادة المطلقة والكريمة التامة والرحمة الواسعة هذا لمن لله لا ليس لله العلم المطلق القدرة المطلقة الإرادة المطلقة الكلمة التامة وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا دعوا القرآن خذوا بأقوال هؤلاء إن الكلمات خطيرة جدا ومهلكة لأصحابها ويقول كذلك إن اللجوء إليه والطلب منه والاستغاثة من الضروريات والمسلمات الله المستعان إن الواحد ما يدري ماذا يقول استمعوا إلى أمثال الكلمات يقرأها أقرأها لكم الآن وفي قلبي حسرة كنا نضحك ونعجب من أناس يعبدون البقر يعبدون الفئران يعبدون الشجر يعبدون الأصنام أين عقولهم أين يذهب بهم فما بالنا نرى أمثال هذه الأمور هذا الوحيد الخرساني يقول إن الاستغاثة من المهدي من الضروريات والمسلمات إن كل من تنقطع به السبل ويتيه في صحراء قاحلة لا يهتدي فيها إلى طريق سواء كان يهوديا أو نصرانيا أو مسلما شيعيا أو سنيا لا فرق بتاتا إذا ما ندب في ذلك الحين وقال يا أبا صالح المهدي أدركني تسمعون ما أقول يا أبا صالح المهدي أدركني ليس يا الله يا أبا صالح المهدي أدركني يقول قطعية الحصول والسر في ذلك أن الدعاء في تلك الحالة متوجه للإمام حقيقة لأنه نابع عن اضطرار واقعي يخرق الحجب وفي غير تلك الحالة فإن الندبة غير متوجهة إليه يقول والأمر سيان بين الله وبين سبيل الله الله أكبر أمر سيان ودعاء غيره سيان كما قال القائل إذا قلت يا الله يستجيب وإذا قلت يا علي ما يستجيب هما شيء واحد والعياذ بالله إي والله الذي لا إله إلا هو إنه الشرك إنه الكفر إنه الضلال يقول والأمر سيان بين الله وبين سبيل الله والحكم في الحالين واحد فكما أن التوجه بالدعاء إلى من منه الوجود يجب أن يتحقق حتى تتحقق الإجابة المصدر الذي ذكرناه قبل قليل صفحة خمسين إخواني أخواتي ربنا جل في علاه يقول ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون ويقول ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلته فإنك إذا من الظالمين ويقول إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين ويقول قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير هذا كلام ربنا هذا كتاب الله العزيز هكذا يقول ويقول الوحيد الخرساني وإذا اضطر توجه إلى السبيل الأعظم أي من به الوجود المهدي للنجاة من صحراء انتهى فيها وبلوغ المعمورة فإنه عليه السلام سيرشده إلى الطريق ويدله على ما يجب أن يفعله حتى ينجو لقد اضطرته تلك الحالة فلجأ إليه وتوسل به فينظر عليه السلام إليه نظرة يكون فيها دواؤه وشفاؤه الله المستعان أما الخميني فماذا يقول يقول الخميني وأرجو أن يتدبر هذا الكلام يقول فكل نبي من الأنبياء إنما جاء لإقامة العدل وكان هدفه هو تطبيقه في العالم وحتى خاتم الأنبياء تعلمون خاتم الأنبياء إنه محمد صلى الله عليه وسلم يقول وحتى خاتم الأنبياء صلى الله عليه وآله الذي كان قد جاء لإصلاح البشر وتهديبهم وتطبيق العدالة فإنه هو أيضا لم يوفق هل تقبلون هذا عن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ما الفرق بين هذا وبين ما يقوله أهل الدنمارك عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول حتى نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم لم يوفق في دعوته من الذي سيوفق قال وإن من سينجح بكل معنى الكلمة ويطبق العدالة في جميع أرجاء العالم هو المهدي المنتظر وهذا في مختارات من أحاديث وخطابات الإمام الخميني الجزء الثاني صفحة 42 ثم صار هو نائبا عن المهدي وهو الذي طبق العدل وهو الذي أقام الشريعة كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبة إخواني أخواتي أين يذهب بكم أين عقولكم أين دينكم أين إيمانكم أين غيرتكم على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولنا أن نسأل سؤالا من نجاح النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته هل كان بسبب عدم اكتمال الشرع فيكون كذبا والعياذ بالله قول الله تبارك وتعالى اليوم أكملت لكم دينكم أو عدم أهلية النبي صلى الله عليه وسلم أو أن الله خذ له بالله عليكم برروا لما لم ينجح النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى وهو أصدق من هذا الخميني وغيره جاءوا لضرب هذا الدين يقول الله تبارك وتعالى هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ويقول إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا الله أصدق قيلا الله المستعان سأكمل الأسماء خسروا مجوس من أسماء المهدي خسروا مجوس هذا ليس بدين يريدون كسرى يريدون فارس يريدون الزردشتية خسروا مجوس أي ملك المجوس وما دخلوا المجوس في المهدي خسروا مجوس فيروز خداشناس ساروشيزد زندفريس شماطيل فرخندة كوكمة ما هذه الأسماء هذا ابن الرسول هذا جده محمد صلى الله عليه وسلم هذا قرشي هذه أسماء قرشية سبحان الذي لا إله إلا هو وهذه ذكرها صاحب النجم الثاقب النور الطبرسي في كتابه النجم الثاقب في أخبار لإمة الإمام الحج الغائب أتدرون كم اسم للمهدي 82 ومئة 182 اسم للمهدي اختلف الشيعة الاثنى عشرية في المهدي اختلافا عظيما أول اختلاف في تسميته فعن جعفر الصادق عليه السلام أنه قال صاحب هذا الأمر رجل لا يسميه باسمه إلا كافر يعني الذي يسميه باسمه يكون كافرا وهذا في الكافي الجزء الأول صفحة 33 و300 أما الباقر عليه السلام فيقول سأل عمر عليا أمير المؤمنين عن المهدي فقال يا ابن أبي طالب أخبرني عن المهدي ما اسمه قال أما اسمه فلا إن حبيبي وخليلي عهد إلي ألا أحدث باسمه حتى يبعثه الله عز وجل وهو مما استودع الله عز وجل رسوله علمه قضية خطيرة وهذا في الإمامة والتبصير بن بابويه صفحة 17 و100 ويضم في بحار الأنوار الجزء الحادي والخمسين صفحة 33 عن أبي محمد الحسن العسكري أنه قال لأم المهدي ستحملين ذكرا واسمه محمد وهو القائم من بعد وهذا الكلام في الأنوار النعمانية جزء الثاني صفحة 55 وفي كمال الدين صفحة 48 هل اسمه محمد أو لا هل ناديه محمد أو لا ما ندري تضاربت الروايات بسم الله الرحمن الرحيم ألف لا حرج أنا أريد أن أسأل سؤالا فعلا ألح على طلب الإجابة دائما يفخر الشيعة بقضية تخص الحسن والحسين رضي الله عنهما أن أمهما فاطمة رضي الله عنها وأن جدهما رسول الله صلى الله عليه وسلم يفخرون بهذا كثيرا ونحن كذلك نفخر بهذا ونغبطهما على هذا الشرف أن جدهما رسول الله وأمهما فاطمة وأبوهما علي رضي الله عنهم وصلوات الله وسلامه على نبينا محمد فيركزوا على هذا من هي أم المهدي من أخوال المهدي هل تعلمون أن أم المهدي لا تعرف اسم أمه ثوسا وقيل نرجس وقيل صيقل وقيل مليكة وقيل خمط وقيل حكيمة وقيل ريحانة طبعا إماء جواري كل هؤلاء جواري أخواله جواري أخواله عبيد وهم دائما يقول الأخوال والأخوال والأخوال يأتي واحد يقول أنا ميرزا خوالي من أهل البيت بينما من يزعمون أنهم أخوال المهدي عبيد جواري ومع هذا الجارية غير معروفة أعيد ثوسا نرجس صيقل مليكة خمط حكيمة ريحانة وقيل هي أمة سوداء وقيل هي امرأة حرة اسمها مريم ما هذا هل يعقل هذا الخلاف في اسم أم المهدي كيف يكون هذا الإنسان موجودا وكل هذا الخلاف في معرفة أمه كيف يكون هذا الكلام هذا الكلام غير مقبول أبدا وأجاب عن هذا السؤال النور الطبرسي جواب يضحك الثكلة الحزينة يضحكها هذا الجواب ماذا قال قال النور الطبرسي لحل هذه المشكلة أمه مليكة معروفة أم المهدي مليكة أمه مليكة التي يقال لها في بعض الأحيان سوسا وفي بعضها ريحانة طبعا نسي خمط وحكيمة ومريم ونسي أنها أحيان تكون حرة وأحيان تكون أمة ونسي أحيان بيضاء وأحيانا سوداء ونسي كما سيأتي أنها حملته مرتين مرة في بطنها ومرة في جنبها ولدته مرتين مرة من فرجها ومرة من فخذها وأنه ولد ست مرات خرافة نعم خرافة هذا كلام ربنا سبحانه وتعالى ولو كان من عندي غير الله وجدوا فيه اختلافا كثيرا نعم كل هذا الاختلاف في معرفة أمه أريحكم قليلا وأذكر لكم قصة قويلة شوي كتبتها في ثلاث صفحات أعتذر ابتداء من الإطالة في ذكرها نريحكم قليلا هذه قصة زواج الحسن العسكري بأم المهدي عن بشر ابن سليمان النخاس من ولد أبي أيوب الأنصاري وأحد موالي أبي الحسن وأبي محمد العسكريين وجارهما بسر من رأاه قال كان مولاي أبو الحسن الهادي عليه السلام فقهني في علم الرقيق عرف يشتري عبيده لا أبتاع ولا أبيع إلا بإذنه فاجتنبت بذلك موارد الشبهات حتى كملت معرفتي فيه وأحسنت الفرق فيها بين الحلال والحرام فأتاني ليلة كافور الخادم فقال مولانا أبو الحسن علي بن محمد العسكري يدعوك يقول فأتيته فقال يا بشر إنك من ولد الأنصار وهذه الموالات لم تزل فيكم يرثها خلف عن سلف وأنتم ثقاتنا أهل البيت مع أن الأنصار اجتمعوا في سقيفة بني سعد يقول منا أمير ومنكم أمير وأرادوا أن يبايعوا سعد بن عباد حين صاروا ثقات عندهم قال وإني مشرفك بفضيلة تسبق بها الشيعة في الموالات بسر أطلعك عليه وأنفذك في ابتياع أمه فكتب كتابا لطيفا بخط رومي جيد يعني الآن الهادي يعرف رومي ولغة رومية وطبع عليه بخاتمه وأعطاني 220 دينارا فقال خذها وتوجه بها إلى بغداد واحضر معبر الفرات ضحوة يوم كذا فإذا وصلت إلى جانبك زوارق السبايا فستحدق بهن طوائف المبتاعين من وكلاء قواد بن العباس وشرزمة من فتيان العرب فأشرف من البعد على عمر بن يزيد النخاس عامة نهارك يعني تابع هذا البائع إلى أن تبرز جارية صفتها كذا وكذا لابس حريرتين صفيقتين تمتنع من العرض ولمس المعترض يعني إذا جاء يشتري يشوف أو يسومها وتسمع صرخة رومية من وراء ستر الرقيق فاعلم أنها تقول واهتك ستراه فيقول بعض المبتاعين علي بثلاثمائة دينار فقد زادني العفاف فيها رغبة فتقول له بالعربية تكلم عربي هذه في زي سليمان بن داود وعلى شبه ملكه ما بدت فيك رغبة ما أبيك فأشفق على مالك فيقول لها النخاس البائع فما الحيلة ولا بد من بيعك فتقول له الجاري وما العجلة لا بد من اختيار مبتاع يسكن قلبي إليه وإلى وفائه وأمانته اصبر علي شوي فعند ذلك قل له إذا سمعت كل هذه المشكلة تقدم أنت قل له إن معك كتابا ملصقا ووصف فيه كرمه ووفاءه ونبله وسخاءه فناولها لتتأمل منه أخلاق صاحبه فإن مالت ورضيت فأنا وكيله في ابتياعها أطهى الكتاب قال بشر فامتثلت جميع ما حد لي مولاي أبو الحسن فما نظرت في الكتاب يعني صار كل هذا الأمر أول ما أعطاها الكتاب بكت بكاء شديدا وقالت له أي للنخاس بيعني من صاحبي هذا الكتاب المحرجة والمغلظة أنه متى امتنع من بيعها منه قتلت نفسها فما زلت أشاحه في ثمنها حتى استقر الأمر على المبلغ الذي أعطاني سيدي يعني 220 دينار قال فاستوفاه واستلمت الجارية ضاحك مستبشرة وانصرفت بها إلى حجرتي ببغداد فما أخذها القرار يعني استقرت جلست حتى أخرت كتاب مولانا من جيبها وهي تلثمه وتطبقه على جفنها وتضعه على خدها وتمسحه على بدنها فقلت تلثمين كتابا لا تعرفين صاحبه طبعا كل هذا يبقى عظمون المهدي المنتظر الآن يعني كيف وصل المهدي المنتظر قال قالت أيها العاجز الضعيف المعرفة بمحل أولاد الأنبياء أعرني سمعك وفرغ لي قلبك أنا مليكة بنت يشوع ابن قيصر ملك الروم أمي من ولد الحواريين إلى وصي المسيح شمعون أنبئك بالعجب إن جدي قيصر أراد أن يزوجني من ابن أخيه وأنا بنت ثلاث عشرة سنة فجمع في قصره من نسل الحواريين من القسيسين والرهبان ثلاثمائة رجل ومن ذوي الأخطار منهم سبعمائة رجل ومن أمراء الأجناد وملوك العشار أربعة آلاف وأبرز في بهي ملكه عرشا مصوغا من أصناف الجواهر ورفعوا فوق أربعين مرقات فلما صعد ابن أخيه وأحدقت الصلب وقامت الأساقف عكفا ونشرت أسفار الإنجيل تساقطت الصلبان من الأعلى فلسقت بالأرض وتقوضت أعمدة العرش وخر الصاعد إلى العرش مغشيا عليه فتغيرت ألوان الأساقفة وارتعدت فرائصهم فقال كبيرهم لجدي أعفنا أيها الملك من ملاقات هذه النحوس الدالة على زوال هذا الدين رسوم متحركة رسوم متحركة تماما قال فتطير جدي من ذلك تطيرا شديدا ورفعوا الصلبان وأحضروا أخا هذا المدبر العائر المنكوس جده لأزوجه هذه الصبية مصمم فلما فعلوا ذلك حدثا على الثاني مثل ما حدث على الأول وتفرق الناس وقام جدي مغتما ورأيت في تلك الليلة كأن المسيح وشمعون وعدة من الحوارين قد اجتمعوا في قصر جدي الآن نامت رأت رؤية ونصبوا فيه منبرا من نور يباري السماء علوا في الموضع الذي كان نصب جدي فيه عرشا ودخل عليه محمد صلى الله عليه وسلم وختنه ووصيه وعدة من أنبيائه يعني معه علي وعدة من أنبيائه فتقدم المسيح إليه فاعتنقه وقال له محمد صلى الله عليه وسلم يا روح الله يعني الرسول يكلم عيسى عيسى يا روح الله إني جئت خاطبا من وصيك شمعون فتاتهم ليك لابني هذا وأومى بيده إلى أبي محمد يعني الهادي ابن صاحب هذا الكتاب إلى أبي محمد عفوا حسن العسكري فنظر المسيح إلى شمعون وقال أتأك الشرف فصر رحمك برحم آل محمد فقال قد فعلت فصعد محمد صلى الله عليه وسلم ذلك المنبر فخطب وزوجني من ابنه وشهد المسيح وشهد أبناء محمد صلى الله عليه وسلم والحواريون فلما استيقظت أشفقت أن قصة هذه الرؤية على أبي وجدي مخافة القتل وضرب صدري بمحبة أبي محمد عليه السلام حتى امتنعت من الطعام والشراب ومرضت مرضا شديدا فما بقي في مدائن الروم طبيب إلا أحضره جدي وما برح به اليأس قال يا قرة عيني هل تشتهين شيئا قلت يا جدي لو كشفت العذاب عمن في سجنك من أسار المسلمين وتصدقت عليهم يعني تسوي حيلة رجلت أن يهب المسيح وأمه لي العافية ففعل ذلك فتجلدت يعني سويت نفسي طيبة وتناولت يسيرا من الطعام فسر بذلك وأقبل على إكرام الأسارة فرأيت أيضا بعد أربع عشرة ليلة كأن سيدة النساء فاطمة قد زارتني ومعها مريم بنت عمران الآن فتقول لي مريم هذه سيدة النساء يعني فاطمة أم زوجك أبي محمد فأتعلق بها وأبكي وأشكو إليها امتناع أبي محمد من زيارتي فقالت إن ابني لا يزورك ليش أنت مشركة بالله وهذه أختي مريم تبرأ إلى الله من دينك من دينك فقولي أشهد أن لا إله إلا الله وأن أبي محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا نسيت أن علي ولي الله ما في الإمامة هنا وطيبت نفسي وقالت الآن توقعي زيارة أبي محمد فلما كان في الليلة القادمة أو القابلة رأيت أبا محمد وكأني أقول له جفوتني يا حبيبي بعد أن أتلفت نفسي معالجة حبك فقال ما كان تأخري عنك إلا لشركك وإذ قد أسلمت فإني أزورك في كل ليلة إلى أن يجمع الله شملنا في العيان تقول فما قطع عني زيارته بعد ذلك إلى هذه الغابة قال بشر فقلت لها وكيف وقعت في الأسر فقالت أخبرني أبو محمد في المنام ليلة من الليالي أن جدك سيسير جيشا إلى قتال المسلمين يوم كذا وكذا فعليك باللحاق بهم متنكرة في زي الخدم من طريق كذا ففعلت فوقعت علينا طلائع المسلمين فكان من أمري ما رأيت يعني أسرت نفسها بنفسها وما شعر بأني ابنة ملك الروم أحد سواك ولقد سألني الشيخ الذي وقعت إليه في سهم الغنيم عن اسمي فأنكرته يعني الذي أخذها في الجيش وقلت نرجس يعني الآن طلع اسم نرجس الآن فقال اسم الجواري قلت العجب أنك رومية ولسانك عربي قالت بلغ من ولوع جدي وحمله إياه على تعلم الآداب أوعز إلى امرأة ترجمان له بالاختلاف إليه وتعليمي العربية قال بشر فلما دخلت على مولاي أبي الحسن قال لها كيف أراك الله عز الإسلام وشرف محمد وأهل بيته قالت كيف أصف لك يا ابن رسول الله ما أنت أعلم به مني لا تنسونها غيب علم الغيب عندهم قال فإني أحب أن أكرمك فأيهما أحب إليك عشرة آلاف أم بشرى لك بشرف الأبد يلا في هذه اللحظة كان نايم وكتبه نايم يعني ما يشعر بالذي يكتب ما كلام فاضية ابنة ملك الروم وآلاف الجواري وعرش من الذهب والجواهر وكذا الآن يقول بعد ما هربت وانحاشت وكذا يقول اش رأيتش أعطيك عشرة آلاف لا ودرهم بعد مو دينار طيب قال أيهما أحب إليك عشرة آلاف درهم أم بشرى لك بشرف الأبد قالت بل الشرف قال فأبشري بولد يملك الدنيا شرقا وغربا ويملأ الأرض قصطا وعدلا يعني المهدي كما ملئ الظلمة وجورة قالت من من منين يجيني هذا الولد قال ممن خطبك رسول الله عارف بالمنام اللي جاها قال وهل تعرفينه قالت وهل خلت ليلة لم يزرني فيها كل يوم عندي كل يوم عندي العسكري منذ أسلمت على يد سيدة النساء فقال يا كافور ادعو أختي حكيمة يعني لما رجع الآن فلما دخلت قال لها ها هي فاعتنقتها طويلا أي حكيمة فاعتنقت نرجس عفن مليكة آه عفن سوسن صيقل حكيمة بعد ذكروا ما اسماؤها مريم ما هذا جاءت تتعلق تقبل حكيمة قال وسرت بها فقال لها أبو الحسن عليه السلام يا بنت رسول الله يعني حكيمة خذيها إلى منزلك وعلميها الفرائض والسنن فإنها زوجة أبي محمد وأم القائم والله الذي لا إله إلا هو جالس في حسينية وأحدث بهذا ولما أصل إلى هذه النقطة فإنها زوجة أبي محمد وأم القائم أسمع الناس كلها اللهم صلي على محمد وعلي محمد والله كأن العقول قد حجر عليها وختم عليها أبدا كيف تصدق هذه الأشياء لا أدري هذا طبعا هذه القصة ذكرها صاحب كمال الدين الصدوق صفحة 419 وروضة الوعظين صفحة 252 ودلال الإمام الاطبري الشيعي صفحة 9400 وطوسي في الغيبة صفحة 208 مدينة المعاجز البحراني الجزء السابع صفحة 13500 بحار الأنوار الجزء الـ 51 صفحة 6 أعيان الشيع الأرميني للأميني الجزء الثاني صفحة 50 و40 الزام الناصب الحائري الجزء الأول صفحة 280 و200 إحقاق شرح إحقاق الحق للمرعشي جزء 29 صفحة 71 ما هذا هذه عقول أهؤلاء علماؤكم أهذا دينكم ما يقول إلا الحمد لله على نعمة العقل الحمد لله على نعمة الإيمان الحمد لله على نعمة السنة والله الذي لا إله إلا هو كما قال عمر رضي الله عنه لا يعرف الإسلام إلا من عاش في الجاهلية لا يعرف السنة إلا من كان شيعيا ثم هداه الله تبارك وتعالى إلى مذهب أهل السنة والجماعة وتدعونني إلى الماء تدعونني لأكفر بالله وارك به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز الوطن وأنا أدعوكم إلى العزيز الوطن

كيف حملت به أمه قيل حملته في بطنها كسائر النساء قيل حملته في جنبها وهذا في إثبات الوصية للمسعودي صفحة 272 وفي بحار الأنوار الجزء 51 صفحة 2 صفحة 2 كيف ولدته كسائر النساء لا من فخذها وهذا في بحار الأنوار كذلك الجزء 51 صفحة 13 و 17 و 26 وإثبات الهدات جزء 3 صفحة 9 متى ولد المهدي أسأل أي شيء الآن متى ولد المهدي الجواب واضح المهدي ولد في الثامن من شهر ذي القعدة سنة 57 و 200 الجواب الثاني ولد سنة 58 و 200 الجواب الثالث في النصف من شعبان سنة 55 و 200 رابع سنة 52 و 200 خامس في الثامن من شعبان سنة 56 و 200 السادس في النصف من رمضان بدون تحديد سنة من هذا لا يعرف متى ولد لا يعرف كيف ولد لا يعرف أين حمل لا يعرف من هي أمه لا يعرف اسمه من هذا أنا أتصور أنا أتكلم عن خيال نعم أتكلم عن خيال لا يمكن يكون إنسان مثل هذه الأمور هل يرى جسمه نعم جسمه هل يرى المهدي المنتظر عن الريان بن الصلت قال سمعت أبا الحسن الرضا علي السام يقول وقد سئل عن القائم قال لا يرى جسمه ولا يسمى اسمه هل إمامه التبصر البن بابويه صفحة 17 و 100 وأيضا في الكافي الكوليني الأول صفحة 33 و 300 كيف ينشأ عن أبي الحسن قال إن معاشر الأوصياء ننشأ في اليوم مثل ما ينشأ غيرنا في الجمعة نحن في جمعة يعني في أسبوع هو في يوم واحد يمشي يمشي أسبوع من الصبية منا إذا أتى عليه شهر كان كمن أتى عليه سنة منكم وعن أبي الحسن قال إن معاشر ننشأ في اليوم كما ينشأ غيرنا في السنة فالرواية الأولى أنه مثل غيرنا في الجمعة هذه في مدينة المعاجز لهاشر البحران جزء الثامن صفحة خمسين وعشرين وفي دلاء الإمامة صفحة إحدى وخمسمائة أما أنه من أتى عليه شهر كمن أتى عليه سنة فهذه في روضة الواعظين صفحة تسع وعشرين واربعمائة وأما أنه ينشأ ننشأ في اليوم كما ينشأ غيرنا في السنة فهذه في الغيبة للطوسي صفحة تسع وثلاثين ومائتين وبحار الأنوار الجزء الحادي والخمسين صفحة تسع وعشرين ومائتين من نصدق أما أنا فلا أدري أين يقيم المهدي قالوا في المدينة يقيموا في المدينة وهذا ذكره الكوليني في الكافل جزء الأول صفحة ثمان وعشرين وثلاثمائة لا في جبل رضوى وهذا ذكره الطوسي في الغيبة صفحة أربعين وخمسين وقيل في مكة بذي طوى وقيل في سرداب سام الراء وهذا في مستدرك سفينة البحار للشهرودي الجزء الرابع صفحة احدى وستين وثلاثمائة كل هذه الخلافات في شخص واحد غريب الأمر هذا وإذا قال الشاعر ليت شعري أستقرت بك النوى بل أي أرض تقلك أو ثرى أب رضوى أو غيرها أم ذي طوى ولا ترى ولا أسمع لك حسيسا ولا نجوى هل يعود شابا أو يعود شيخا كبيرا لا يعلم عن المفضل قال سألت الصادق يا سيدي يعود شابا أو يظهر في شيبة قال سبحان الله وهل يعرف ذلك يظهر كيف شاء وبأي صورة شاء إذن ما يعرف وهذا في بحار الأنوار الجزء الثالث والخمسين صفحة سبعة وإلزام الناصب الجزء الثاني صفحة ثلاثين وعشرين ومائتين إذن لا يعرف وفي رواية يظهر في صورة شاب موفق ابن اثنتين وثلاثين سنة صار يعرف الآن وهذا في الغيبة للنعماني صفحة خمسة وتسعين ومائة في رواية يخرج وهو ابن احدى وخمسين سنة وهذا في تاريخ ما بعد الظهور للصدر وهذا صفحة احدى وستين وثلاثمائة في رواية يظهر في شاب موفق ابن ثلاثين سنة وهذا في الغيبة للطوسي صفحة عشرين واربعمائة تضارب تضارب تم كم مدة ملكه قال محمد الصدر وهي أخبار كثيرة ولكنها متأكدة هذا محمد باقر الصدر يقول أخبارهم كثيرة ولكنها متضاربة في المضمون إلى حد كبير حتى أوقع كثيرا من المؤلفين في الحيرة والذهول وهذا في تاريخ ما بعد الظهور صفحة ثلاثة وثلاثين واربعمائة في رواية أن ملك القائم تسع عشرة سنة وفي رواية سبع سنين يطول له الأيام والليالي حتى تكون السنة مكان عشر سنين فيكون ملكه سبعين سنة وفي أخرى أربعين سنة وفي أخرى مئة وعشرين سنة وفي رواية يملك ثلاثمائة وتسع سنوات كما لبث أهل الكهف في كهفهم الغيبة للطوسي أربعين وسبعين واربعمائة الغيبة للنعماني ثلاثمائة وخمسين وثلاثمائة أعلام الورى للطوسي جزء الثاني صفحة تسعين ومئتين رشاد المنفيد جزء الثاني صفحة عدو ثمانين وثلاثمائة تضارب غير طبيعي كم مدة غيبته من الاضطراب في شأن المهدي الاختلاف الكبير في مدة غيبته عن علي بن أبي طالب أنه قال أي المهدي غيبة وحيرة يضل فيها أقوام ويهتدي آخرون فلما سئل كم تكون الحيرة قال ستة أيام أو ستة أشهر أو ست سنين بس هذا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه هذا في الكافي جزء الأول صفحة ثمانين وثلاثين وثلاثمائة يقول أحمد الكاتب فكانت هذه الرواية مقبولة في بداية الأمر لتهديئة النفوس المضطربة كما زعموا ولكن مرت المدة ولم يظهر شيء مرت ستة أيام مرت ستة أشهر مرت ست سنوات لم يخرج طيب ورواية جاءت رواية ثانية تهونها قالت إن مدة الغيبة ثمان وعشرين سنة كما غاب موسى عن قومه وهذه في إثبات الهدات الجزء الثالث صفحة تسعين وخمسين واربعمائة وفي رواية أن غيبته أربعون سنة كتيه بني إسرائيل وهذا في بحار الأنوار الثانية والخمسين صفحة اثنتين وفي الغيبة للطوسي أربعون وخمسين ومائتين وفي رواية عن أبي عبد الله جعفر أنه قال ليس بين قيام القائم وقتل النفس الزكية أكثر من خمسة عشرة ليلة النفس الزكية الذي هو محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن نبي طالب توف في سنة خمسين واربعين ومئة مئة الهجرة ما خرج المهدي وهذه الرواية في الإرشاد للمفيد الثانية صفحة أربعون وسبعين وثلاثمائة قال محمد باقر الصدر عن هذا الخبر أن بين خروجه وقتل النفس الزكية خمسة عشرة ليلة قال خبر موثوق الذي يقرأ حديث صحيحة قل خبر موثوق قابل للإثبات التاريخي بحسب منهج هذا الكتاب فقد رواه المفيد في الإرشاد عن ثعلبة بن ميمون عن شعيب الحداد عن صالح بن ميتم الجمال وكل هؤلاء الرجال موثوقون أجل وهذا تاريخ ما بعد الظهور صفحة خمسين وثمانين ومئة لم يظهر جاءت رواية جاءت رواية سهلة جاءت رواية عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال يا ثابت يكلم شخصا إن الله كان قد وقت هذا الأمر في السبعين يعني سنة سبعين فلما أن قتل الحسين اشتد غضب الله على أهل الأرض فأخره هذا البداء هذه عقيدة البداء عند الشيعة كأن الله لا يدري أن الحسين سيقتل والعياذ بالله قال فلما أن قتل الحسين اشتد غضب الله فأخره إلى أربعين ومئة طيب ماشي يلا أربعين ومئة هل حصل في أربعين ومئة قال فحدثناكم أنه سيخرج سنة أربعين ومئة فأذعتم الحديث علمتم الناس لماذا علمتم الناس وكشفتم قناع الستر فلم يجعل الله له بعد ذلك عندنا وقتا وهذا في الكافي الجزء الأول صفحة ثمان وستين وثلاثمائة وهم يقولون خروج الحسين بأمر الله والآن اشتد غضب الله لما خرج الحسين وقتل نصدق ثم تأتي رواية عن جعفر الصادق رحمه الله أنه قال كذب الوقاتون إنا أهل بيت إنا أهل بيت لا نوقت وهذا في الكافي الجزء الأول ثمان وستين وثلاثمائة طيب والتوقيت المضى كذب الوقاتون نحن أهل بيت لا نوقت كذب يعني نحن نقول عندنا مثل في إنسان يكذب ويستحي في إنسان يكذب ولا يستحي وهذه مصيبة لا يستحون من هذا الكذب والعياذ بالله رواية ثانية من وقت لمهدينا وقتا فقد شارك الله تعالى في علمه وهذا بحار الأنوار تالف والخمسين صفحة ثلاث صفحة ثالثة تناقضات لا تنتهي لما رأى بعضهم هذه التناقضات قال ايتوا برواية عن أبي جعفر ما هي المشكلة أبو جعفر وأبو عبد الله وأبو من الرحمة الله ورضي عنهم يكذب عليهم هؤلاء الشيعة ليلة نهار فجاءت الرواية عن أبي جعفر أنه قال إذا حدثناكم الحديث فجاء على ما حدثناكم به فقولوا صدق الله وإذا حدثناكم الحديث كالحديث السابقة فجاء على خلاف ما حدثناكم به فقولوا صدق الله تؤجروا مرتين هذا كلام الله المستعان وهذا في الكافي الجزء الأول صفحة تسعين وستين وثلاثمائة وما أحسن ما يروى عن أبي الحسن أنه قال الشيعة تربى بالأماني منذ مئتي سنة وأنا أزيد منذ ألف ومئتي سنة تربى بالأماني أكاذيب أكاذيب سيخرج المهدي سيأتي المهدي سينشر العدل سيأخذ حقكم أماني والله تبارك وتقول ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل صالحا يجسبه هذه القضية اعملوا صالحا دعوا عنكم الأماني قال آية الله محمد كتابه مشرعة بحار الأنوار إذا فرضنا عمر الإمام المنتظر بعد ظهوره أربعين سنة فضلا عن تسع سنوات كما في بعض روايات الباب فالأمر لا يخلو من غرابة فإن انتظار أكثر من ألف سنة وربما أكثر من آلاف السنين آلاف ها يعني استعدوا لآلاف السنين وأنتم تنتظرون يقول وربما أكثر من آلاف السنين لظهوره عليه السلام في مدة قليلة وقال هذا الله صحيح يقول لأهل عصر عجيب وغريب وإن ظفر القارئ يقول هذا محسن آصفي يقول وإن ظفر القارئ بجوابه فالرجاء منه إعلام المؤلف الفقير في فرض الحياة وكل ما قيل ورأيته من امتثال المقام قعة ومجرد كلمات لماذا اختلفوا في مدة غيبته المستعجلون والسبب في ذلك كله يرجع إلى الوضع والكذب بحسب المناسبات وباختلاف الأشخاص ولو كان من عندي غير الله لوجدوا فيه اختلاف كثير يوالله الذي لا إله إلا لأن هذا يكذب في قم والثالث يكذب في مشهد والرابع يكذب في البصرة والخامس يكذب في الكويت والثالث يكذب وكل واحد يكذب ويجد آذانا صاغية قال النعماني وواحد علماء الشيعة الكبار في القرن الرابع يصف حال الشيعة في ذلك الوقت قال إن الجمهور منهم يقول في الخلف أين هو متى يأتي أين هو وأن يكون هذا إلى متى هذا متى هذا في القرن الرابع يعني سنة ثلاثمائة أو شيء وحنا الآن ألف واربعمائة ليت النعماني موجود الآن قال وأن يكون هذا وإلى متى يغيب وكم يعيش هذا وله الآن نيف وثمانون سنة أنا أقول زيد فيها زيدها ألف ومتين فمنهم من يذهب إلى أنه ميت ومنهم من ينكر ولادته ويجحد وجوده بواحدة ويستهزئ بالمصدق به ومنهم من يستبعد المدة ويستطيل الأمل ثم قال انظر إلى كلام النعماني أي حيرة أعظم من هذه الحيرة التي أخرجت من هذا الأمر الخلق الكثير أخرجت العقلاء أخرجت الذين فكروا في عقولهم راجعوا أنفسهم وله متى ننتظر أي حيرة أعظم من هذه الحيرة التي أخرجت من هذا الأمر الخلق الكثير والجم الغفير ولم يبق إلا النزر اليسير وذلك لشك الناس وهذا في الغيب للنعماني صفحة 92 ومئة وكلامه الأول صفحة 59 ومئة ابن بابويه يقول رجعت إلى نيسابور وأقمت فيها فوجدت أكثر المختلفين علي الذين يأتونني من الشيعة قد حيرتهم الغيبة ودخلت عليهم في أمر القائم الشبهة وهذا في كمال الدين الصفحة الثانية ونقل الطوسي في الغيبة عن جعفر الصادق أنه قال تأملت مولد قائمنا وغيبته وإبطاءه وبل والمؤمنين من بعده في ذلك الزمان وتولد الشكوك في قلوب الشيعة من طول غيبته وارتداد أكثرهم عن دينه وخلعهم ربقة الإسلام من أعناقهم فأخذتني الرقة واستولت علي الأحزان وهذا في الغيبة للطوسي صفحة تسع وستين ومئة وذكر الكوليني والنعماني مجموعة كبيرة من الروايات التي تؤكد وقوع الحيرة بعد غياب محمد بن الحسن العسكري الذي لم يولد أصلا واختلاف الشيعة وتشتتهم في ذلك العصر واتهام بعضهم بعضا بالكذب والكفر والتفل في الوجوه واللعن وانكفاء الشيعة كما تكفأ السفينة في أمواج البحر وتكسرهم كتكسر الزجاج والكفر وانظروا إن شئتم الكافي الجزء الأول صفحة ستة وستين وثلاثمية وصفحة ثمانية وثلاثين وثلاثمية وصفحة أربعين وثلاثمية والغيبة للنعماني صفحة خمسة عشرة ومئتين وستة عشرة ومئتين لا شك أنها معضلة للخروج من هذه المعضلة ما الحل؟ وضعوا حديث وضعوا حديثا على جعفر الصارق عليه السلام قال إن للغلام غيبة قبل أن يقوم وهو المنتظر وهو الذي يشك في ولادته منهم من يقول حمل منهم من يقول إنه ولد قبل موت أبيه بسنتين وهو المنتظر غير أن الله عز وجل يحب أن يمتحن الشيعة فعند ذلك يرتاب المبطلون الكافي جزء الأول صفحة سبعين وثلاثين وثلاثمية والغيبة للنعماني صفحة سبعين ومئة وألزام الناصب الجزء الأول صفحة ثلاثين واربعين ومئتين روايات معلبة جاهزة لحل جميع الإشكالات ما عليك إلا أن تختار أحد الأئمة ثم تنسبها إليه وتجد من يصدق بل ويصفق وصفق معاشر الشيعة كيف يفعل علماؤكم بكم نفس واحدة وخلق منا زوجها وخلق منا زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء الله الذي تسالون به أرحانا وكان عليكم رقبا أقول قد تكلمنا عن فكرة المهدي المنتظر وتكلمنا عن تطور هذه الفكرة ثم عقيدة الشيعة في المهدي ثم من هو المهدي المنتظر عندهم وذكرنا أسماءه وحكم تسميته واسم أمه وقصة زواج الحسن العسكري بأم المهدي ومتى ولد وكيف حملته أمه وكيف ولدته وغير ذلك من الأمور ونكمل اليوم مسيرتنا في هذا الموضوع الشيق المحزن في الوقت ذاته أما إنه شيق لأنه يحتوي على كثير من الأمور تحتاج إلى بيانه وأما كونه محزن أننا نجد كثيرا من الناس وللأسف يعتقدون هذه العقيدة التي لا تنبني على نقل ولا على عقل وما سنذكره في هذه الليلة إن شاء الله تعالى يؤكد ما ذكرناه بالأمس فأقول مستعينا بالله تبارك وتعالى لا شك أن الشيعة يستدلون على وجود المهدي وقد اعتدنا دائما عن معاشر أهل السنة اعتدنا في مناقشة الشيعة أو طرحي معتقداتهم والكلام عنها اعتدنا على الإنصاف وذلك أننا ننصفهم دائما فنذكر أدلتهم وببسط قد لا يتهيأ لهم ذلك ونكثر من هذا حقيقة وهذا من حقهم علينا لأننا لا نريد أن نتجنى ولكن نريد فعلا أن نصل معهم إلى الحقيقة على كل سأذكر أدلتهم وأدلتهم ابتداء تنقسم إلى قسمين إلى أدلة نقلية وإلى أدلة عقلية وسأبدأ كما بدأوا في كتبهم كالغيبة للطوسي وإكمال الدين للصدوق وغيرهم من من كتبوا في هذا الأمر سليمان والنور الطبرسي المهم أنهم يذكرون أدلة العقل ويذكرون أدلة النقل ويبدأون غالبا بأدلة العقل فأنا أتبعهم في ذلك فأنقل لكم أولا أدلتهم العقلية ثم أتبعها بأدلتهم النقلية ونناقشها معا إن شاء الله تبارك وتعالى أما أدلتهم العقلية فقالوا ضرورة وجود إمام في الأرض عنده جميع علم الشريعة يرجع الناس إليه في أحكام الدين ثم ضرورة أن يكون معصوما ثم ضرورة أن يكون من أولاد الحسين ابن علي رضي الله عنهما ثم ضرورة القول بالوراثة العمودية يعني الحسين ثم ابنه ثم ابن ابنه وهكذا ثم ضرورة الإيمان بوفاة الحسن العسكري ثم ضرورة أن يكون لا معصوم إلا هذا الولد وهو الإمام المهدي المنتظر هكذا بيّنوا هذا الأمر قال المرتضى إن العقل يقتضي بوجوب الرئاسة في كل زمان وأن الرئيس لا بد أن يكون معصوما وهذا قاله في رسائله أجزاء الثاني صفحة 94 و200 وقال المفيد وهذا أصل لن يحتاج معه في الإمامة إلى رواية النصوص وتعداد ما جاء فيها من الأخبار لقيامه بنفسه في قضية العقول وهذا في الإرشاد الجزء الثاني صفحة 242 و300 أما الطوسي فقال إن كل زمان لا بد فيه من إمام معصوم مع أن الإمامة لطف واللطف واجب على الله في كل وقت وهذا في المساء العشر صفحة 98 أما المجلسي فقال إن العقل يحكم بأن اللطف على الله واجب وأن وجود الإمام لطف وأنه لا بد أن يكون معصوما وأن العصمة لا تعلم إلا من جهته وأن الإجماع واقع على عدم عصمة غير صاحب الزمان فيثبت وجوده عليه السلام وهذا في البحار الجزء الحادي والخمسين صفحة 14 و200 إذن العقل يقول ذلك هذه إذن أجلتهم العقلية لا بد من إمام لا بد أن يكون معصوما لا بد أن يكون من أولاد الحسين لا بد أن يكون ابنا مباشرا للحسن العسكري لا بد أن يكون الحسن العسكري قد مات لا بد أن يكون الإمام هو محمد ابن الحسن العسكري ومن أين جاءت هذه الأمور كلها يقولون العقل يدل على ذلك ونحن نقول أثبت العرش ثم انقش ما شئت لا يمكن للعاقل أبدا أن يبدأ بالنقش قبل أن يوجد العرش أبدا أوجد العرش ثم انقش أنت أوجد هذا الإنسان أصلا ثم اجعل هذه الضرورات التي نصست عليها كلها ضرورات لا دليل عليها إن القول بأنه لا بد من إمام معصوم يرجع إليه الناس في أحكام دينهم أما من حيث هذا التأصيل فنعم وهو محمد صلى الله عليه وسلم يرجع إليه الناس في أحكام دينهم وأما باقي كلامهم أنه لا بد أن يكون مولد الحسين وأنه المهدي المنتظر فهذا الكلام غير مقبول وإن شاء الله تعالى نناقشه عندما نناقش الأدلة النقلية وقولهم إن اللطف واجب على الله نقول هذا فيه سوء أدب فالله لا يجب أحد عليه شيئا جل وعلا وإنما هم لسوء أدبهم حتى مع الله تبارك وتعالى يتكلمون بمثل هذه الألفاظ يجب على الله والعياذ بالله أي يجب أحد على الله شيئا سبحانه وتعالى وهو يفعل ما يشاء ولا راد لأمره سبحانه وتعالى ثم دعوة أن هذا اللطف يلزم منه أنه لا بد من إمام معصوم لكل زمان وإمام معصوم لكل مكان كم معصوم نحتاج الآن على وجه الكرة الأرضية يعني عندهم الإمام المعصوم في سام الرأى طيب بغداد تحتاج إلى معصوم ومصر تحتاج إلى معصوم والشام تحتاج إلى معصوم والهند تحتاج إلى معصوم والصين تحتاج إلى معصوم واستراليا تحتاج إلى معصوم وأمريكا وأوروبا وتعال ما تنتهي هذه القضية كل هذه الديار تحتاج إلى معصوم خاصة إذا قلنا في السابق ما في اتصالات ما في انترنت ما هذا الكلام هذا لا يقوله عاقل أبدا والله تبارك وتعال لم يوجد معصومين في كل مكان في العالم وكل حجرة وكل بيت وإنما هذه دعاوى لا تقوم على دليل ونحن نعلم علم اليقين أن الدين قد كمل بمحمد صلى الله عليه وسلم وهو لا يحتاج إلى من يكمله بل يحتاج إلى من يبلغه نعم الدين محتاج إلى البلاغ وغير محتاج إلى الإكمال وقال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا وهذا الأمر وهو التبليغ لا يحتاج إلى معصوم وإنما يحتاج إلى ثقة مأمون وهم نقلة هذا الدين الذي نقلوا القرآن الكريم ونقلوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم فإن كانوا ثقات فيما نقلوه من القرآن والسنة فهم ثقات في كل شيء فلا يجوز أن يأخذ منهم القرآن ثم ابحثوا لكم أيها الشيعة عن دين آخر غير هذا الدين هم يقولون لا بد من معصوم هل نقل القرآن معصوم القرآن الذي بين أيدينا لم ينقله المعصومون نقله أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ونقله عنهم الأتباع ونقل عن الأتباع أتباع التابعين لم ينقله المعصوم فهل تقبلون هذا القرآن الذي لم ينقله معصوم أم تريدون القرآن أن نقله المعصوم فانتظروا المهدي حتى يخرج فيخرج معه القرآن الذي أعطاه علي للحسن والحسن أعطاه للحسين ثم الحسين أعطاه لعلي بن حسين ثم إلى محمد الباقر ثم إلى جعفر ثم إلى موسى فعلي فمحمد فعلي فالحسن فالمهدي انتظروه ودعوا القرآن لنا دعوا كتاب ربنا لنا سبحانه وتعالى ولو احتج إلى أحد يبلغ الدين ويعيشه كل هذه المدة لطول الله عمر محمد صلى الله عليه وسلم إذا كانت القضية تحتاج إلى أن يبقى شخص ومعه هذا كان طول عمر محمد صلى الله عليه وسلم لا أن يتركنا هكذا من معصوم إلى معصوم معصوم واحد صلوات ربي وسلامه عليه ويكفي ويعيش أبد الدهري صلوات ربي وسلامه عليه إن طريقة استدلال الشيعة أعني علماء الشيعة الاثنى عشرية من الحسن العسكري فيها تكلف ظاهر مرجعها أنه طالما أنه ادعى أنه معصوم أو ادعى الشيعة أنه معصوم إذا لا بد أن يسلم له الأمر طيب نحن نقول غير معصوم مجرى أن يدعي شخص أنه معصوم صار معصوما هذا الكلام باطل وبنوا ذلك على مقدمات لا يسلمها أحد بقولهم ضرورة أن يكون من أولاد الحسن العسكري لا يسلم ضرورة الإيمان بوفاة الحسن هذا مسلم وهذا أمر ظاهر ثم ضرورة القول بالوراثة العمودية هذا يحتاج إلى دليل فالقصد أن هذه الأمور التي ادعوها كل مسألة منها بنوا عليها هي أصلا غير ثابتة أن تأثبت المسألة التي تبني عليها ثم ابني عليها ما شئت ثم يقال أيضا إنكم نقضتم دليلكم وهو دليل اللطف وأن اللطف واجب على الله حين جوزتم بقاء الأمة الآن بدون معصوم أكثر من ألف عام أين اللطف؟ أين اللطف اليوم؟ الأمة تعيش بدون معصوم صار لها أكثر من ألف عام إذا قلتم إنه اختفى سنة 255 أو 260 أو سنة 300 وشيء طيب من ذاك الوقت إلى اليوم أين المعصوم؟ ما في معصوم وكذا يلزم أن الإمامة مستمرة إلى يوم القيامة ولكنكم قطعتم ذلك بقولكم بـ 12 وحرمتم باقي الأجان يعني لو لم يكن الإمام اختفى ثم مات كما مات آباؤه وأجداده ثم تعيش الأمة كلها بدون معصوم هل يعقل هذا الأمر؟ بعد ذاك ننتقل إلى الأدلة النقلية عن أبي عبد الله جعفر الصادق عليه السلام أنه قال لو بقيت الأرض بغير إمام لساخت بأهلها وهذا أخرجه في بصائر الدرجات صفحة 8500 وفي بحار الأنوار 23 صفحة 28 والجواب عن هذا الدليل كانت فترات بين الرسل كما قال الله تبارك وتعالى يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل إذن هناك فترات بين الرسل ما فيها معصوم ما ساخت الأرض بأهلها فهذه دعوة باطلة بل إن واقع الشيعة اليوم يكذب هذا الحديث فغيبة الإمام وقيام الشيعة بتأسيس دولة لهم ونقل كل ما يخص الإمام لعلماء الشيعة وإلا لماذا ولاية الفقه طالما أن الإمام موجود ليحكم الإمام الآن ولو بالسر مع بعض علمائهم أو مراجعهم قالوا كذلك إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عن الحسين هذا إمام ابن إمام أخو إمام أبو أئمة تسعة تاسعهم قائمهم اسمه كسمي وكنيته كنيتي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا وهذا في الرسالة العشرين للطوسي صفحة ثمانية وتسعين ومنهاج الكرامة للحلي صفحة سبع وسبعين ومئة وهذا لا شك أنه لم يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم فلا إسناد صحيح لهم وإما يدل على ذلك ما سيأتي ذكره إن شاء الله تبارك وتعالى من الأدلة النقلية الأخرى على نقض إمامة محمد بن الحسن العسكري قالوا كذلك إن حديث المهدي قد تواترت النصوص عليه عند الشيعة في البلاد المتباعدة خلفا عن سلف قلنا هذا الحديث لا ينسبه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا فرقة واحدة من فرق الشيعة وفرق الشيعة جاوزت السبعين كلها تنفي هذا الحديث كالزيدية والإسماعيلية والفطحية والكيسانية والبترية والجارودية والمختارية والكربية الهاشمية الراوندية والصالحية غيرها كثير والهشامية والهاشمية والزرارية كل هذه تنكر هذا الحديث ولا تؤمن به ولا تؤمن باثني عشر فكيف يقال إن فرقة الشيعة سلمت بهذا الحديث بل إنه بعد وفاة الحسن العسكري انقسم الشيعة إلى عشرين فرقة كما ذكر ذلك المجلسي في بحاره فإذا كان متواترا فلعله يقصد من قال ذلك أنه متواتر عند الشيعة الاثني عشرية وإنهم قائم على هذه القضية وهي إمامة الاثني عشر أما أدلتنا على عدم ذلك فنقول ابتداء إن كثيرا من الشيعة القدمة لم يكونوا على علم به فذل هذا على أن هذه الروايات التي تذكر مهدوية محمد بن الحسن العسكري مصنوعة موضوعة وضعت بعد عصر متقدم الشيعة بمدة طويلة ولذلك نجد أن الشيعة يختلفون تقريبا بعد عصر متقدم الشيعة وعند وفاة كل إمام فهذا زيد بن علي بن الحسين أخو محمد الباقر وعم الصادق يبعث إلى الأحول وهو مستخف يطلب نصرته يقول تعال انصرني عندما خرج على هشام فأبى الأحول وقال إن كان أباك أو أخاك خرجت معي إن كان الخارج أو الطالب لنفسه أبوك أو أخوك أباك أو أخاك كنت خرجت معه أما أنت فلا فأما أنت فلا فقال له زيد يا أبا جعفر كنت أجلس مع أبي على الخوان يعني على طاولة الطعام فيلقمني البضعة السمينة يعني يراعيني في الأكل ويبرد لي اللقمة الحارة حتى تبرد شفقة علي ولم يشفق علي من حر النار إذ أخبرك بالدين ولم يخبرني به أي أخبرك أن المعصومة هو محمد الباقر وهو الذي يطاع وبعده جعفر وهو الذي يطاع خرجت ودعوت إلى نفسي فقال الأحول جعلت في داك من شفقته عليك من حر النار لم يخبرك خاف عليك أن لا تقبله فتدخل النار وأخبرني أنا فإن قبلت نجوت وإن لم أقبل لم يبالي أن أدخل النار هذا الكلام باطل إذ يلزم منه أن لا يخبر المعصومون أحدا من أهل بيتهم بأنهم معصومون وأنهم يجب اتباعهم لماذا؟ قد لا يقبل ويدخل النار إذا لا تخبره أين هذا دين؟ أين بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغته رسالته؟ أين هذا؟ لا يوجد شيء من ذلك إذن الإمامة التي هي ركن من أركان الدين عند الشيعة سرية علي بن الحسين يخبر الأحول ولا يخبر ابنه زيدا سر ما هذا الإمامة؟ إمامة تكون سرا؟ كيف نؤمن به إذن؟ إذا كان الألم يخبر أولاده بالإمامة ويخبر البعيدين كالأحول وغيره فتأملوا يا رعاكم الله كيف يوصف الإمام السجاد علي بن حسين رضي الله عنه بعدم حرصه على نجاة أخص خواصه فهو الأحول من النار وذلك يخبره قبل أو لما قبل ليدخل النار وقارن بين هذا الوصف للإمام السجاد وما وصف الله تبارك وتعالى به نبي الرحمة أعني محمدا صلى الله عليه وآله وسلم من حرصه على هداية أمته يقول الله تبارك وتعالى له فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا ويقول لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف الرحيم هكذا هو النبي صلى الله عليه وآله وسلم أما الدليل الثاني فيروون أن الإمامة السابق يعني الذي يكاد يموت حتى يعلمه الله إلى من يوصي يعني ما فيه نص قديم وإنما يعلمه قبيل وفاته وأن الإمامة التالي يعرف إمامته في آخر دقيقة من حياة الأول إذن أين النص من الله عليهم الاثني عشر وأن النبي أخبر بهم وهو لا يعلم أصلا إلا قبيل إمامتي وذاك لا يعلم إلا قبيل وفاته وهذا في الكافي للكليني الجزء الأول صفحة أربع وسبعين ومائتين وبصائر الدرجات صفحة سبع ومائتين واربعمائة ومدينة المعاجز الجزء الخامس صفحة ست واربعين والبحار الجزء السابع والعشرين صفحة أربع وتسعين ومائتين ولذلك نجد أن زرارة بن أعين وهو أوثق رواة الشيعة على الإطلاق ونرى كذلك غيره من المقربين إلى الإمامين الباقر والصادق كل هؤلاء يموتون ولا يعرفون إمام زمانهم زرارة لما شعر بقرب الموت قال لعمته المصحف فأخذ المصحف وفتحه ووضعه على صدره وقال يا عمه اشهدي أن ليس لي إمام غير هذا الكتاب هذا أقرب واحد عند الجعفر الصادق في دعوة الشيعة بل وعند الباقر وهو أوثق رواتهم لا يعرفوا إمام زمانهم هذا مسلم عندكم أو كافر هذا لا يؤمن بالاثني عشر هذا بالكاد السابع شاك فيه يقف عند جعفر ولا يعرف موسى ولا يعرف الرضا ولا يعرف من بعده ويقول ليس لي إمام إلا كتاب الله أو مؤمن هذا عندكم أو كافر لا أدري كيف يجيبون عن هذا السؤال وهذا الكلام في أخبار معرفة الرجال للطوسي أجز الأول صفحة 73-300 اللي هو رجال الكشي حاليا لأن هذا اختصار الطوسي وتاريخ آل زرارة لأبي غالب الزراري صفحة 78 الثالث لما مات جعفر الصادق عليه السلام بايع أكثر أقطاب الإمامية ابنه عبد الله فهشام بن سالم الجواليقي ومحمد بن النعمان له الأحول قبل قليل وعمار الساباطي كل هؤلاء يقولون خرجنا منه أي من عبد الله بن جعفر ضلالا لا ندري إلى أين نتوجه ولا من نقصد ضلال إذن ما في شيء اسمه 12 هؤلاء أخصكم أخص رواتكم المقربون من الأئمة لا يعرفون من إمامهم فالقصد إذن أن هذا كذب وإذاك بعد جعفر الصادق بالذات انقسم الشيعي إلى خمس فرق فرقة تقول جعفر هو المهدي وأنه لم يمت وإنما غابه وسيرجع وفرقة قالت إسماعيل بن جعفر لأنه أكبر أولاده فالإمامة له ولهم الإسماعيلية الآن والأغخانية والبهرة هولا قال إسماعيل بن جعفر لأنه أكبر أولاده والإمامة في الكبير وفرقة قالت عبد الله بن جعفر في حياة أبيه وبعده عبد الله بن جعفر وهم الفطحية وفرقة قالت محمد بن جعفر وفرقة قالت موسى بن جعفر كيف يقال بعد ذلك أن الأئمة منصوص عليهم كل هذا من الزور والكذب يقول خرجنا منه أي من عبد الله بن جعفر ضلالا لا ندري إلى أين نتوجه ولا من نقصد وهذا في الكافي الجزء الأول صفحة 51 و300 وفي خاتمة مستدرك الوسائل الزور الرابع صفحة 9 و100 ومدينة المعاجز صفحة الزور السادس صفحة 8 و200 والبرقعي رحمه الله تبارك وتعالى الذي هداه الله جل وعلا إلى منهج أهل السنة يقول دخل عليهم للطراب في الإمامة من رواة الشيع الكبار فبلغوا 104 رواة 104 من الرواة الذين دخل عليهم للطراب بعد جعفر الصادق ويجهل هؤلاء الأئمة مع أنهم من كبار أصحاب الأئمة يجهلون هذا الأمر وهذا في كسر الصنم صفحة 40 و200 الرابع ورد في كتب الشيعة ما ينفي مهدوية محمد بن الحسن عن علي الهادي جد المهدي المنتظر لأن المهدي هو محمد بن الحسن بن علي الهادي عن علي الهادي أنه قال أبو محمد ابني من أبو محمد ابني هو الحسن العسكري قال أبو محمد ابني ويصح آل محمد غريزة وأوثقهم حجة وهو الأكبر من ولدي وهو الخلف وإليه تنتهي عرى الإمامة وأحكامها إذا الحسن العسكري هو المهدي الحسن العسكري هو المهدي على كلام أبيه الهادي علي الهادي وهذا موجود في الكافي الجل الأول صفحة 27 و300 والإرشاد للمفيد صفحة 20 و300 والصراط المستقيم للعامل الجل الثاني صفحة 70 و100 وجاء كذلك في الحديث لا تقوم الساع حتى يخرج رجل من أهل بيتي اسمه على اسمي واسم أبيه على اسم أبي وهذا فرق الشيعة صفحة 260 والأخبار للقاضي النعماني الثالث صفحة 68 و300 والأمالي للطوسي صفحة 250 و300 والطرائف لابن طاووس صفحة 22 و500 اسمه على اسم النبي واسم أبيه على اسم أبيه الآن لو سألناكم سؤالا هل تعرفون اسم النبي؟ أطفالنا في المدارس الصغار بل في رياض الأطفال يعرفون أن النبي صلى الله عليه وسلم هو محمد بن عبد الله وأطفال الشيعة على الإطلاق كلهم يعرفون أن المهدي هو محمد بن الحسن ألا ترون فرقا بين محمد بن عبد الله ومحمد بن الحسن؟ النبي يقول اسمه على اسمي واسم أبيه على اسم أبي بينما مهديكم اسمه محمد بن الحسن فكيف يكون ذلك؟ الحسن الأربلي يقول في جوابه كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم سبطان أبو محمد اللي هو الحسن وأبو عبد الله الذي هو الحسين ولما كان الحجة يعني المهدي من ولد الحسين وكانت كنية الحسين أبا عبد الله فأطلق النبي صلى الله عليه وسلم على الكنية لفظ الاسم ولأجل المقابلة بالاسم في حق أبيه أطلق على الجد لفظة الأب فكأنه قال اسمه اسمي فأنا محمد وهو محمد ثم قال وتواطئ كنية جده اسم أبيه وذلك أن الحسين جد المهدي العاشر كنيته أبو عبد الله يعني الذي أستطيع أن أقول لكم حدث العاقل بما لا يعقل فإن صدق فلا عقل له والله هذا أنا أرى أنه ضحك على العقول وعلى الذقون يعبثون هؤلاء يعبثون اسمي أبي يحورون اسم أبيه على اسم النبي لأن مشكلة المهدي عندهم محمد ابن حسن ابن علي ابن محمد ابن علي ابن موسى ابن جعفر ما فيه ما فيه عبد الله فيه فماذا صنعوا قال الحسين كنيته أبو عبد الله خلاص يعني أبو عبد الله كنيته الحسين إذن هو اسمه على اسم أبي اسمه أبيه على اسم أبي يعني أبو عبد الله هذا الأربل دايخ وإلا كان جعفر الصادق أقرب له جعفر صلى الله عليه وسلم أيضا طيب الأمر الثالث عن الحسن ابن علي ابن محمد الرضا أنه قال له بعض من حضر مجلسه من الأشعريين هذه القصة باختصار تثبت أن المهدي لم يولد وأن الحسن العسكري لم يكن له ولد عن الحسن ابن علي ابن محمد ابن رضا أنه قال له بعض من حضر مجلسه من الأشعريين يا أبا بكر ما خبر أخيه جعفر عم المهدي جعفر هو أخو الحسن العسكري جعفر هو ابن علي الهادي قال ما خبر جعفر أخيه جعفر قال ومن جعفر فتسأل عنه أو يقرن بالحسن جعفر يعني لا تقارن بين الحسن العسكري وأخيه جعفر ثم انظروا واستمعوا بارك الله فيكم ماذا يقولون عن جعفر ابن علي الهادي قال أو يقرن بالحسن جعفر معلن الفسقي ماجر ماجن شريب للخمور أقل من رأيته من الرجال وأهتكهم لنفسه خفيف قليل في نفسه هذا احترام آل البيت عند الشيعة هذا احترام آل البيت هذا من آل البيت هذا عم المهدي المنتظر الآن لو سألت أي شيعي من هو جعفر الكذاب يقول لك هو عم المهدي ابن علي الهادي جعفر الكذاب يسمونه أتعلمون لماذا لأنه أنكر قال ما في مهدي كذابين حسن أخي ما عند عيال فجعلوه جعفر الكذاب ومشوا أمورهم على الناس قال لما اعتل الحسن العسكري بعث إلى أبي أن ابن الرضا قد اعتل ابن الرضا له الحسن العسكري فركب من ساعتي فبادر إلى دار الخلافة ثم رجع مستعجلا ومعه خمسة من خدم أمير المؤمنين كلهم من ثقاته وخاصته فيهم نحرير الخادم فأمرهم بلزوم دار الحسن وتعرف خبره وحاله فأمرهم بالاختلاف إليه وتعاهده فلما دفن مات الحسن العسكري فلما دفن أخذ السلطان والناس في طلب ولده وكثرت تفتيش في المنازل والدور وتوقفوا عن قسمة ميراثه الآن يبحثون عن ولد هل للحسن ولد أو ليس له ولد له المهدي قال ولم يزل الذين وكلوا بحفظ الجارية لأنهم قالوا يمكن عند ولد لأن عند جواري إماء يمكن واحدة منهن حامل فيعتبر له ولد قال ولم يزل الذين وكلوا بحفظ الجارية التي توهم عليها الحمل لازمين حتى تبين بطلان الحمل فلما بطل الحمل عنهن قسم ميراثه بين أمه وأخيه جعفر إذن الحسن العسكري ورثه أخوه وأمهم ليس له ولد وهذه في الكافي أجل الأولى صفحة أربع وخمسمائة وكذا ذكرها الصدوق في إكمال الدين لكنه لم يكمل القصة كاملة هذه الرواية تثبت أن الحسن العسكري لم يكن له ولد إذن ما في شيء اسم المهدي ما خلق هذا الإنسان

هذا المهدي بارك الله فيكم هل هو غائب عن الجميع أو يظهر لبعض الناس قال الطوسي إن أولا لا نقطع على استتاره عن جميع أوليائه بل يجوز أن يظهر لأكثرهم ولا يعلم كل إنسان إلا حال نفسه فإن كان ظاهرا له فعلته مزاحة يعني الذي يظهر له المهدي ويراه ما في عنده مشكلة وإن لم يكن ظاهرا له علم أنه إنما لم يظهر له لأمر يرجع إليه يعني ضعيف الإيمان ولذلك لم يظهر له المهدي وإن لم يعلمه انفصلا لتقصير من جهته وإلا لم يحسن تكليفه عليه شاهدوا الأمر وهذا في الغيبة للطوسي صفحة 99 هو الآن يقول إذا رأى رجل المهدي فهذه نعمة وما عنده علة والعلة مزاحة فليتهم نفسه وليتهم إيمانه لذلك لم يظهر له المهدي أنا أذكر أني قرأت كتابا في الفتاوى للنصارى هذا الكتاب يسأل السائل يقول كيف أستطيع أن أتأكد أن الله واحد وأن الله ثلاثة لأنني غير مقتنع بهذا يعني غير مقتنع أن الله واحد والله ثلاثة في الوقت ذاته يعني كيف أجمع بين هذين الأمرين فماذا كان الجواب استمعوا بركاته وحكموا عقولكم وقلوبكم قال القس يجب عليك أولا أن تؤمن أن الله واحد والله ثلاثة هذا واجب عليك ابتداء ثم ماذا إذا آمنت أن الله واحد وأن الله ثلاثة سيأتيك عيسى بن مريم ويشرح لك ذلك طيب إذا ما أتاني لم تؤمن وإذا آمنت يأتيك فهنا يكون هذا المسكين بين حاليين إما أن يكذب على نفسه ويقول أتاني وفهمني وأنا الآن فاهم وأنا الآن الحمد لله مؤمن وإما أن يقول الصدق وهو ما أتاني ولا فهمني قالوا شون يأتيك وأنت غير مؤمن ما يأتيك والله الذي لا إله إلاه إني أظن أن الشيع يقال له مثل هذا الكلام هذا اللي يقوله الطوسي الآن من أتاه المهدي فلقوة إيمانه فالمهدي أتاه ومن لم يأته المهدي فلي خلل في إيمانه ولذلك الذي يعني يظهر للناس أنه مؤمن وتقي ولازم يدعي أن المهدي أتاه عشان يكون مؤمنا تقيا أتاني المهدي وكذا والله أذكر أنا يعني رأيت طرفة يعني عندما كان الشيخ عدنان عرعور حفظ الله تعالى يناظر محمدا الموسوي في المستقلة عن موضوع المهدي المنتظر صار كلام طويل ثم بعد ذلك الشيخ عدنان عرعور حفظ الله تعالى سأل الموسوي قال أنت رأيت المهدي؟ يعني هل يظهر الآن للناس وهل يراه؟ قال هناك من يراه نعم قال أنت هل رأيته؟ فطبعا دكتور محمد موسوي متواضع جدا فقال لا تحرجوني يعني وكذا يعني لا تحرجوني يعني هذا الكلام لا شك أنه يدل على لعب عقول الناس حقيقة يعني هؤلاء يهرجون على الناس ويكذبون عليهم رأينا المهدي وكذا حتى الناس تطمئن أنه موجود وأنه كذا وما يدرون أن هؤلاء كذابون وأنهم يضحكون على عقولهم وإلا رجل عاش من تلك الثلاثة أنا أود أن يسألون هؤلاء اللي يقولون رأوا المهدي عطنا صفة التي رأيته عليها وكم عمره ووصف لنا شكله وكل واحد بلد ثاني والله يتوحقون كل واحد يأتي بكلام غير كلام صاحبه الله المستعان ولكنها عصابة على كل حال ولذلك ادعى كثير من الناس أنهم رأوا المهدي عن حسن العسكري أنه قال لعمته حكيمة لما جاءت تسأل عنه بعد ولادته أي تسأل حسن العسكري عن ولده محمد بعد ولادته جاءت بعد ثلاثة أيام فقال لها هو يا عمه في كنف الله وحرزه وستره وغيبه إذن غيبناه المهدي الآن ولد ولدي ولد الآن لكن غاهب الآن خاص خشيناه حتى يأذن الله له ثم قال له انتبهوا بارك الله فيكم يعني إذا ميتوا وتوفاني ورأيتي يا عمه شيعتي قد اختلفوا أي في هذا المهدي فأخبري الثقات منهم وليكن عندك وعندهم مكتوما إذن من يعرف الأمر الآن عمت المهدي فقط وطلب منها أن يكون سرا وأن لا تخبر إلا الثقات وتأخذ عليهم العهود والمواثيق أن يبقى الأمر مستورا ممتاز هذا الكلام في الغيبة للطوسي صفحة 36 و200 وفي مدينة المعاجز الجزء السابع صفحة 79 و600 وفي بحار الأنوار الجزء 51 صفحة 18 إذن ما تعلم به إلا حكيمة تعالوا بارك الله فيكم نسمع من الذي رأى المهدي نسيم وماريا خادمة العسكري في الغيبة للطوسي صفحة 32 و200 قال رأينا المهدي أحمد بن إسحاق في كمال الدين للصدوق صفحة 22 و200 رأى المهدي الحسن بن الحسين العلوي في كمال الدين صفحة 34 و400 رأى المهدي أبو هارون في كمال الدين صفحة 34 و400 رأى المهدي عمر الأهوازي في الإرشاد للمفيد صفحة 48 و300 رأى المهدي رجل من أهل فارس في الكافي للكوليني الجزء الأول صفحة 29 و300 رأى المهدي عثمان العمري رجل سوري اسمه عبد الله في كمال الدين صفحة 41 و400 يقول رأى المهدي سعد القمي في كمال الدين صفحة 54 و400 رأى المهدي من أمرهم المهدي أن يعقوا عن ولدي قال أنهم رأوا المهدي كامل بن إبراهيم المدني في الغيبل الطوسي صفحة 46 و200 رأى المهدي عقيد الخادم رأى المهدي في الغيبل الطوسي صفحة 272 و200 إسماعيل بن علي النوبختي في الغيبل الطوسي صفحة 272 و200 رأى المهدي علي بن بلال أحمد بن هلال محمد بن معاي بن حكيم الحسن بن أيوب بن نوح ومعهم أربعون رجلا كل هؤلاء قالوا رأينا المهدي وهذا في الغيبل الطوسي صفحة 57 و300 يقول لها سر لا حد يدري وإذا ميت علمي الثقات سبعمية ألف آدم يعرفون وبعدين يقول لها سر لا تعلمينها هاي دل على ماذا كل واحد يكذب على كيفة هذا كل من رأوه في حياته قبل وفاة أبيه في حياتي أبيه رأوه فتأملوا رعاكم الله تبارك وتعالى في هذا التناقض الظاهر بين الروايات والأمر كما قال الله تبارك وتعالى ولو كان من عندي غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا أفلا يتذبرون القرآن ولو كان من عندي غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا المهدي له نواب عنه وغاب غيبتين الغيبة الكبرى والغيبة الصغرى بعد دعوة ولادة المهدي كان لابد من تقديم دليل ظاهر على ذلك وبما أن الواقع خلاف ذلك ما في دليل كان لابد من إيجاد حل لهذه المعضلة جاء رجل ذكي نعم ذكي ولكنه ليس ذكيا كما قال شيخ السلام أذكياء وليس أذكياء ما فيه تقوى ولا فيه دين جاء رجل اسمه عثمان بن سعيد العمري فقال المهدي موجود وأنا نائب عنه ولا يمكن الوصول إلى المهدي إلا عن طريقي ضحك على الناس ضحك عليهم قال المهدي موجود وأنا السبيل الوحيد إلى المهدي أكيد يا عثمان أكيد قال لي أبي شيء من المهدي عن طريقي أنا تعرفون عثمان هذا إيش يبيع سمن سمان دينكم متوقف على سمان ضحك على الناس كلهم وقال أنا نائب المهدي وأي شيء تبون المهدي عن طريقي أنا لا أسمع عثمان بعد ما تحبونه ضحك على الناس كلهم وقال أنا نائب المهدي أنا نائب المهدي جاء جعفر عم المهدي أخو الحسن عسر قال كذاب أخي ما عنده أولاد وأنا ورثته أنا وأمي أنا وأمه ورثناه كذاب ما عنده أولاد أخي عثمان العمري هذا أو عثمان العمري بعد عثمان وعمر عثمان هذا ماذا فعل جاب رواية من المهدي قال المهدي قال إن عمي كذاب وسموه جعفر الكذاب قالوا للنسيب من آل البيت جعفر الكذاب وصدقوا عثمان العمري فصدقوا هذا الرجل في أمر لا بد فيه من معصوم وما في معصوم هذا ما هو معصوم سمان معصوم ما هو معصوم فصدقوه في قضية المهدي فسد الطريق عن الجميع ما أحد يرى المهدي إلا عن طريقي أنا ثم خلفه ثلاثة آخرون حط ولد أول شيء وهو محمد ثم بعد ذلك جاء بالسيمري ثم النوبختي أو سهل ثم السيمري هذه المرحلة تسمى الغيبة الصغرى وقد اختلف الشيعة في زمنها لو تسعة وستين سنة أو سبعين سنة أو وحدة وسبعين سنة أو ثنتين وسبعين سنة أو ثلاثة وسبعين سنة أو أربعة سنة لأن المختلفون متى غاب المهدي هل غاب في حياة أبيه أو غاب في حياة أبيه هل ولد سنة خمسة وخمسين أو ستة وخمسين أو سبعة وخمسين أو ثمانة وخمسين ما يدرون متى ولد أصلا بعد وفاة أبيه أو مات أبوه وهو حمل في بطن أمه اللي قلناه قبله ادعى النيابة عن المهدي لأن فيها فلوس وفيها وجاهة فادعى النيابة عن المهدي أكثر من عشرين كل واحد يقول أنا نائب المهدي أنا نائب المهدي لكن أذكى واحد فيهم اللي هو عثمان العمري استطاع بسرعة يضحك على الناس ويقول أنا نائب المهدي فقبل الناس منهم بعد أن استلم عثمان العمري ثم بعده سهل أنه بختي ثم بعده علي السيمري أو السمري ادعى بعد ذلك السمري أن المهدي كتب له كتابا يا علي بن محمد اسمع أعظم الله أجر إخوانك فيك فأنت ميت ما بينك وبين ستة أيام فاجمع أمرك ولا توصي إلى أحد خلاص لا يجي أحد ليش لأن الفلوس اللي عنده يبيه حق عياله هذا السمري ستسمع يعطيهم من يأتي بعده قال فاجمع أمرك ولا توصي إلى أحد فقامك بعد وفاتك فقد وقعت الغيبة التامة فلا ظهور إلا بعد إذن الله تعالى ذكره وذلك بعد طول الأمد وقسوة القلوب وامتلاء الأرض جورا وسيأتي من شيعة من يدعي المشاهدة شوف سيأتي من شيعة من يدعي المشاهدة ألا فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفيان والصيحة فهو كذاب مفترن وقال فهو كذاب مفترن ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وهذا الكلام في كمال الدين للصدوق صفحة 16 و500 وفي الوصول العشر المفيد صفحة 10 والغيبة للطوسي صفحة 95 و300 والاحتجاج الطبارسي الثاني صفحة 97 و200 بهذا الإعلان انتهت الغيبة الصغرى وبدأت الغيبة الكبرى والتي لا زالت مستمرة إلى اليوم ومن الملاحظ هنا أن هذا الأمر للأسف لا ينتبه له كثير من الشيعة المهدي نفسه هنا يقوم من إدعى رؤية فهو كذب والآن جل علماء الشيعة وكثر من علماء الشيعة يقول رأينا فليجمعوا بين هذا وهذا طيب قلنا تبارى الناس على نيابة المهدي وذلك كما قلت للمردود المادي والمعنوي في هذه النيابة المردود المادي الأموال أعطونا الأموال نوصلها للمهدي الخمس الذي يضحكون بها على الشيعة ويأخذون منهم به أموالهم نحن ندفعها للمهدي نواب المهدي الآن والمردود المعنوي تميز بين الناس وهذا نائب المهدي إذا دخل المجلس صدر والناس تتمنى رؤيته وتطلب منه وتترجاه وغير ذلك من الأمور الشيعة رضوا الأربع الذين ذكرناهم طيب والبقية هناك عشرون يقول أنا نائب المهدي وهم كالتالي محمد بن جعفر بن عون جعفر بن سهيل الصيقل القاسم بن محمد بن علي محمد بن علي الشلمغاني أبو عمر السلفي يمكن لو كان معهم أبو عمر السلفي كان أيضا قال أنا نائب عن المهدي الآن يلعبون على الناس كل واحد يريد أن يقول نائب عن المهدي يدخل في هذه الجملة ويضحكون على الناس المسألة سهلة جدا في هذه الأمور هؤلاء كلهم كذبوا في نظر الشيعة الاثنى عشرية النواب الشرعيون من هم الأربعة الذين رضيهم الشيعة أما أنا فأقوله حتى الأربعة هؤلاء كذبون في دعوة أنهم نواب عن المهدي ترى ما دليلوا كذبهم ما يأتي الأول هؤلاء الأربعة طعنوا في جعفر بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر يحبون أهل البيت أي حب هذا جعفر بن محمد جعفر بن علي صار جعفر الكذاب بدعوة هذا العمري عثمان بن سعيد اتهموه بأشنع التهم لأنه لم يوافقهم على كذبهم وزورهم حينما قال إن أخي الحسن مات وليس له ولد عن السجاد أنه قال رواه عن السجاد يعني جعلهم تأخر السجاد رواه ذلك كأني بجعفر الكذاب وحمل طاغية زمانه على تفتيش أمر ولي الله والمغيب في حفظ الله والتوكيل بحرم أبيه جهلا منه بولادته وحرصا منه على قتله إن ظفر به وطمعا في ميراثه والله السجاد قال هذا الكلام طيب زرارة ما يعرف هذا الكلام وعاصم الأحوال وهاشم هشام بن سالم الجواليقي وغيرهم الذين بايع عبد الله بن جعفر الصادق كل هؤلاء ما يدروا عن هذه الروايات ما شئت على واحد من هؤلاء لأيما الاثنين عشر عن الحسن العسكري أنه قال عن ابنه ألا وإنكم لا ترونه بعد يومكم هذا فالقول بصدق هؤلاء النواب تكذيب للعسكري لأن العسكري يقول لا ترونه ابني لا ترونه هؤلاء النواب يقول رأيناه جلسنا معه إذن يجب على الشيعة أن يقولوا عثمان بن سعيد العمري كذاب أو يقولوا جعفر بن علي كذاب والحسن العسكري كذاب لأن الحسن العسكري يقول لا ترونه وهذا عثمان العمري قل رأيته وأنا نائب عنه من الكذاب الآن حددوا اتجاهكم الدليل الثالث أحمد بن هلال عبرتائي أحمد بن هلال هذا أحد العشرين الذين رفضت نيابتهم كان شيخ الشيعة في بغداد الرجل موسهل رأس الشيعة في بغداد وكان من أكثر المناصرين لعثمان بن سعيد العمري عثمان بن سعيد العمري هذا أول ما قال أنا نائب المهدي هذا وقف معه وأيده قال نعم هذا نائب وكذا وكذا وكذا وكذا وصدقه لكنه صدم أن عثمان بن سعيد قربت وفاته جعل النائب بعده ابنه محمد هذا كان يتوقع يعطيها إياه لكنه أعطاها ابنه محمد فكذبه وقال لا أنا النائب فكذبوه وأطلعوا فيه أنه كذب وكذا الأمر محمد بن علي بن بلال وهذا في الغيبة للطوسي صفحة 53 و3 ميه

تكلمنا عن المهدي المنتظر عند الشيعة الاثنى عشرية عن تدور فكرة المهدي عند الشيعة ثم عقيدتهم فيه ثم عن أسمائه وأمه وقصة زواج أبيه ومتى ولد وكيف حملت به أمه وكيف ولدته وأين يعيش وكيف نشأ وكم مدة غيبته وسبب اختلاف مدة غيبته وأدلة الشيعة على وجوده والرد عليها ثم تكلمنا هل هو غائب عن الجميع أو يظهر لبعض الناس وذكرنا النواب وبينا عدم صدقهم وتكلمنا عن ولادة المهدي والأدلة على ولادته من كتب الشيعة والرد عليها ثم ختمنا بأسباب غيبة الثاني عشر وذكروا مجموعة من الأسباب أشهرها وهو الذي عليه جمهورهم هو الخوف وفي الوقت الليلة نتكلم عن مواضع أخرى تخص المهدية المنتظرة عند الشيعة هل كان الشيعة الأوائل يؤمنون بالثاني عشر وأنه فعلا سيغيب إن من يتتبع كتب التاريخ يجد أن الثورات الشيعية عندما كانت تقوم كانت تدعو للرضا من آل محمد دون تحديد شخص باسمه وإنما الشائع أن يكون رضا أي رضيا مقبولا وأن يكون من آل محمد فمن خرج في ذلك الوقت تبعه الشيعة وخرج في ذلك الوقت كثر منهم أبو هاشم عبد الله بن محمد بن علي بن أبي طالب سنة 98 وهذا في فرق الشيعة للنوبختي صفحة 30 وزيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب خرج سنة 22 وفي فرق الشيعة كذلك صفحة 32 وكذلك خرج عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب سنة 28 وهذا في فرق الشيعة صفحة 32 ومحمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الذي يقال له النفس الزكية وهذا أشهر من خرج وأشهر من عرف بأنه المهدي موسى وعبد الله بالانضمام إلى ثورة محمد بن عبد الله النفس الزكية لأنه يوافق لفظ الحديث فاسمه محمد بن عبد الله والنبي اسمه محمد بن عبد الله وهو من أولدي فاطمة وهو من ذرية الحسن وليس من ذرية الحسين وكان الجميع يرى أنه المهدي ولذلك أولاد جعفر الصادق موسى وعبد الله كلاهما بايعه واستقرت الأمور له كثيرا حتى قتل رضي الله عنه ورحمه وانظر مقاتل الطالبيين من أراد أن يتوسع صفحة 44 ومئتين ثم خرج بعده محمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب المشهور بن طبا طبا خرج سنة 99 ومئة وهذا في مقاتل الطالبيين صفحة 38 و300 وخرج كذلك محمد بن جعفر الصادق الذي اشتهر بالديباج جماله رضي الله عنه خرج سنة 200 وهذا كذلك مذكور في عمدة الطالب بن عنبة صفحة 45 و200 وممن قيل إنه المهدي ولم يدعي ذلك ممن ذكرهم النوبخت في كتابه علي بن أبي طالب محمد بن علي بن أبي طالب وأتباعه الكيسانية جعفر الصادق وأتباعه النووسية إسماعيل بن جعفر وأتباعه الإسماعيلية موسى بن جعفر وأتباعه محمد بن علي الهادي الحسن العسكري ومهدي قائم غير محدد فرق الشيعة للنوبخت صفحات 22 و27 و67 و68 و79 و91 و95 و98 و100 كل هذه الفرق وكل هؤلاء الشيعة لم يقل أحد منهم إن محمد بن الحسن العسكري هو المهدي وهو الإمام الثاني عشر وماذا تنتهي عنده مما يدل على أن فكرة المهدي قديمة أما تحديده بشخص معين وهو محمد بن الحسن فقد جاء متأخرا بعد وفاة الحسن العسكري ولذلك غفل كبار الشيعة عن هذا المهدي ومنهم عمار الساباطي وجميل بن دراج وأبان بن تغلب وهشام بن الحكم وعبد الله بن أبي عفور ومحمد بن النعمان الأحول الذي يسميه الشيعة مؤمن الطاق ويسميه السنة شيطان الطاق كل هؤلاء بايعوا عبد الله الأفطح ابن جعفر الصادق وليس من نسله المهدي فأين النص على الأئمة عندهم حتى ذكر النوبختي أن جل مشايخ الشيعة فطحية يعني قالوا بإمامة عبد الله الأفطح ابن جعفر الصادق ولذلك من مصائب الشيعة الآن التي لا يستطيع أن يتخلصوا منها هو أنهم يشترطون في الراوي أن يكون إماميا وهؤلاء ليسوا إماميين وإنما لا يقوم بإمامة الاثني عشر فكيف تصح روايتهم أكثر رواية الشيعة فطحية ليسوا اثني عشرية على كل حال وكذلك نجد بعض رواية الشيعة جهل إمامه كزرارة ابن أعين مات ولم يعرف إمام زمانه فرقة الواقفة التي وقفت عند موسى الكاظم ولم تقبل إمامة ولده علي وقال في موسى ابنه إن جاءكم من يخبركم أن ابني هذا مات وكفن وقبر ونفضوا أيديهم من تراب قبري فلا تصدقوا به وهذا في الغيب للطوسي صفحة خمسين وخمسين وكذا روى عن أبي جعفر الباقر أنه قال عن المهدي هو سمي فالق البحر وكلنا يعرف أن فالق البحر هو موسى وعن علي بن الحسين زين العابدين أنه قال اسمه اسم لحديدة الحلق وحديدة الحلق هي الموسى فهذا يدل على أن موسى الكاظم هو المهدي وهذا الحديث الذي هو اسمه على اسم حديدة الحلق هذا أخرجه الطوسي في الغيب صفحة سبع واربعين بقي لنا كلام جيد لمحمد باقر البهبودي شارح الكافي يقول معلقنا على أحد الروايات النص على إمال 12 قال على أنك عرفت في بحث الشذوذي عن نظام الإمامة أن الأحاديث المروية في النصوص على الأئمة جملة من خبر اللوح وغيره كلها مصنوعة في عهد الغيبة والحيرة وقبلها بقليل فلو كانت هذه النصوص المتوافرة يعني كثيرة موجودة عند الشيعة الإمامية لم اختلفوا في معرفة الأئمة هذا الاختلاف الفاضح حيرة لأساطين المذهب وأركان الحديث سنوات عديدة وكانوا في غنى أن يتسرعوا إلى تأليف الكتب لإثبات الغيبة وكشف الحيرة عن قلوب الأمة بهذه الكثرة وهذا في كتابه معرفة الحديث وتاريخ نشره وتدوينه وثقافته عند الشيعة للبهبودي صفحة 272 ونقلت هذا عن كتاب ثم أبصرت الحقيقة لأخينا محمد الخضر الروايات التي ذكرت في المهدي أجزم أنها أضيفت مؤخرا وإما يدل على ذلك روايات أخرى فقد روى الشيعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلي استمعوا بارك الله فيكم إلى هذه الروايات يا علي إنه سيكون بعد إثنى عشر إماما من بعدهم إثنى عشر مهديا فالمهدية إذن ليست خاصة بمحمد بن حسن العسكري إثنى عشر مهدي هكذا يقول النبي كما يكذبون عليه وهذا في الغيبة للطوسي صفحة 50 ومئة ومختصر بصائر الدرجات للحلي صفحة 59 ومئة وبحار الأنوار الجزء السادس والثلاثين صفحة 60 ومئتين وروى الشيعة كذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إني واثنى عشر من ولدي وأنت يا علي إثنى عشر وأنت يا علي يعني كم؟ ثلاثة عشر واثنى عشر من ولدي وأنت يا علي زر الأرض يعني أوتادها أوتادها وجبالها أو يعني أوتادها وجبالها وهذا في الكافي الجزء الأول صفحة 34 وخمسمية والغيبة للطوسي صفحة 39 ومئة قال الصدوق إن عدد الأئمة عليهم السلام إثنى عشر والثاني عشر هو الذي يملأ الأرض قسطا عدلا ثم يكون من بعده ما يذكره من كون إمام بعده أو قيام القيامة إذن في احتمال أن يأتي أئمة آخرون بعد الثاني عشر قال ولسنا متعبدين في ذلك إلا بالإقرار باثنى عشر إماما واعتقاد كون ما يذكره الثاني عشر عليه السلام بعده وهذا في كمال الدين صفحة 82 ورابع عشر وخامس عشر وسادس عشر قال الكفعمي في المصباح عن المهدي اللهم صل على ولاة عهده والأئمة من بعده إذن هناك أئمة بعد المهدي ليست القضية واقفة عند المهدي وهذا في المصباح الكفعمي صفحة خمسين وخمسمائة نتكلم عن علامات ظهور المهدي ذكروا علامات كثيرة جدا أنا اختصرتها وذكرت ما أرى أنه أهم خروج الدجال لأن المهدي هو الذي يقتل الدجال صيحة من السماء من عين الشمس بلسان عربي مبين يسمع من في السماوات والأرض من عين الشمس خروج السفياني من واد ليس فيه ماء بين مكة والشام اسمه عثمان بن عنبسة من ولد يزيد بن معاوية شوف متى يطلع المهدي الآن يعني صار لألف ومية واثنين وسبعين سنة محسن آصفي ماذا يقول؟ يقول يمكن يطلع بعد عشرات الآلاف من السنين بعد ملايين السنين وهذا عثمان بن عنبسة قاعد له من ولد يزيد بن معاوية شوفوا الحقد حقد ولذلك أنا من هنا أرسل رسالة إلى هؤلاء اللقاء من ولد يزيد بن معاوية أرسلوا هذه الرسالة إن من ولد يزيد بن معاوية وهو عبد الله ابن خالد ابن يزيد ابن معاوية ماذا يكون يزيد؟ جده يزيد جد هذا الرجل أتدرون من تزوج؟ عبد الله ابن خالد هذا تزوج حفيدة علي بن أبي طالب نفيسة بنت عبيد الله ابن تدرون من من؟ ابن الراس الحار ابن أبو الفضائل ابن باب قضاء الحوائج ابن عباس ابن علي بن أبي طالب نفيسة حفيدة ابو الراس الحار حفيدة باب قضاء الحوائج حفيدة ابو الفضائل تزوجها حفيد يزيد موتوا بغيظكم يا من تكرهون بني أمية هكذا كانوا أما المهدي إذا خرج بعد مئة ألف سنة يخرج خلف السفيان من أولاد بني أمية طيب ما هذا الحقد هذا النفس الطائفي على العرب وسيأتي الآن بيان كرههم للعرب وماته كذلك خسف الأرض بجيش السفيان تخسف به الأرض قتل النفس الزكية مع أن النفس الزكية مات سنة 45 ومئة من الهجرة ويقوم من علامات المهدي قتل النفس الزكية يعني العلامة صار لها ألف ومئة سنة والنفس الزكية كما قلنا قبل قليل هو محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب العلامة السادسة رسوم متحركة ما قلت ظهور كف في السماء وفي رواي يظهر وجه وصدر كف عند عين الشمس سبعة هدم جدار مسجد الكوفة ثمانية وقوع زلزلة شديدة وظهور الطاعون في كثير من البلدان تسعة حمرة شديدة تنتشر في السماء حتى تملأه عشرة ظهور نار ما بين الأرض والسماء من الشرق إلى ثلاثة أو سبعة أيام أحد عشر تحرر العرب من القيود بحيث يمكنهم الذهاب إلى أي مكان ما نفهم هذه تحرر العرب من القيود ثانية عشر أو الثانية عشرة خروج سلاطين العجم عن الوقار ذابحهم الوقار إن شاء الله الثالثة عشرة امتلاء العالم بالظلم والكفري والفسوقي والعصيان امتلاء العالم بالظلم والكفري والفسوقي والعصيان استمعوا ماذا يقول عباس القمي في كتابه منتهى الأمال في تواريخه النبي والآل في الجزء الثاني صفحة ثمان وعشرين وثمانمائة استمعوا ماذا يقول عباس القمي عن هذه العلامة طبعا كل هذه العلامات التي ذكرتها ذكرها عباس القمي في منتهى الأمال في جزء الثاني صفحة من احدى وعشرين وثمانمائة إلى سبع وعشرين وثمانمائة كل هذه العلامات التي ذكرتها ثم قال عن هذه العلامة بالذات وهي ظهور الكفر امتلاء العالم بالظلم والكفر ماذا قال عباس القمي قال بل لو تأملت جيدا لرأيت أن الكفر مستول على العالم إلا أقل القليل والنزر اليسير من عباد الله الذين أكثرهم من ضعفاء الإيمان وناقص الدين وذلك أن أكثر بلاد المعمورة تقع تحت تصرف الكفار والمشركين والمنافقين للكفر والنفاق والشرك إلا النادر طبعا نحن أهل الكفر والنفاق والشرك أهل السنة ولذلك ماذا قال بعدها قال وأما أهل الإيمان وأما أهل الإيمان وهم الشيعة الاثنى عشرية بس ما في غيرهم من أهل الإيمان قال وأما أهل الإيمان وهم الشيعة الاثنى عشرية فإن تفرقهم هذا للطيبين الآن قال فإن تفرقهم أن يقول ما عندنا فرق انظروا ماذا يقول عباس القمي فإن تفرقهم وتشتتهم وصل إلى درجة أن أهل الحق بينهم قليل ونادر لاختلافهم هذه الشيعة الاثنى عشرية لاختلافهم في العقائد الأصولية الدينية والمذهبية ثم قال وهذا القليل النادر من أهل الإيمان والخواص أكثرهم لا يعرف من الإيمان والإسلام إلا الاسم غير المطابق للمسمى الحمد لله وشهد شاهد من أهلها هم يشهدون على أنفسهم بذلك وهذا من العلامات أيضا في بحار الأنوار هذه علامة أخذتها من بحار الأنوار شان تعرفون أن هذا الدين من صنع الرجال ولا شأن لله به سبحانه وتعالى ولا شأن للمعصوم به صلوات ربي وسلامه عليه في بحار الأنوار الجزء الثاني والخمسين في الجزء الثاني والخمسين انظروا صفحة ثمانية وثمانين ومئة صفحة ثمانية وثمانين ومئة ماذا يقول صاحب البحار قوله تعالى سأل سائل بعذاب واقع قال سئل أبو جعفر عليه السلام الله يعين أئمة أهل البيت أي شيئات في بالهم حط عليهم أبو جعفر أبو عبد الله أبو إبراهيم الله يعينهم قال سئل أبو جعفر عن معنى هذا معنى هذا القول معنى هذه الآية فقال نار تخرج من المغرب وملك يسوقها من خلفها حتى يأتي من جهة دار بني سعد بن همام عند مسجدهم فلا تدع دارا لبني أمية إلا حرقتها وأهلها ولا تدع دارا فيها وثر لآل محمد إلا حرقتها وذلك المهدي المهدي أنا أود الآن علماء الآثار يدورون لما يطلع المهدي طبعا يدورون دار بني سعد بن همام ما أدري وين فيها دار بني سعد بن همام بالربع الخالي قولوا بغاية دوروها حتى يأتي دار بني سعد بن همام عند مسجدهم فلا تدع دارا لبني أمية إلا حرقتها تهريج كلام كذب وضحك على الذقون فقط يمنون أنفسهم من حقدهم على بني أمية وحقدهم على الإسلام ويتم مثل هذه الخرافات والتهريج والدجل وغير ذلك

إذا خرج المهدي ترى ماذا سيفعل ماذا سيفعل أولا يأتي بقرآن جديد انتبهوا المهدي يأتي بقرآن جديد ولماذا يأتي بقرآن جديد عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال لكأني أنظر إليه بين الركن والمقام يبايع الناس على كتاب جديد على العرب شديد وهذا في الغيبل النعماني صفحة 200 وبحار الأنوار 52 صفحة 35 و100 الناصب الجدد الثاني صفحة 11 و100 قال محمد الصدر أي يبرز للملأ تفسيرا جديدا عميقا موسعا يعني هذا الكتاب الجديد ليس قرآنا تفسيرا يقول يبرز للملأ تفسيرا جديدا عميقا موسعا ثم قال وهذا أمر صحيح لا محص عنه فإنه يمثل المهدي حقلا مهما من العمق والشمول الذي يتصف به الوعي البشري ويكون جانب الجدة فيه أن هذا الفهم الجديد أعمق من كل الأفهام السابقة أنا أذكر هناك يذكرون قصة طريفة أن رجلا كان يعني كل ما سأل الناس عن شيء أجاب بكلام أي شيء وعنده ولده مثقف وعالم فإذا استغرب الناس الجواب التفت إلى ولده وقال له باللهجة العامية رقع يمرقع يعني رقع كلامي زينه فيقول كذا كذا كذا يبين هذه الأمور وكل مرة هكذا كل مرة هكذا لين جاء الأب بطامة لا يمكن أن تقبل فاستغرب الناس من هذا الكلام ونظروا إليه نظر استغراب فالتفت إلى ولده وقال رقع يمرقع ما قع ليه فقال يا يبا شيء يترقع وشيء ما يترقع قوية لا يمكن ترقعها مثل ما نقول نحن عندنا في اللغة العربية الشق عود كبير لا يمكن أن يرقع على كل حال طبعا هذا كلام محمد باقر الصدر يقول يأتي بفهم عميق للقرآن الكريم وفيه جدة وهذا أعمق من كل الأفهام السابقة وأنا أقول له هل فهمه أعمق من فهم الأئمة السابقين أعمق من فهم النبي أعمق من فهم علي أعمق من فهم الباقر والصادق واركاب من الرضا أعمق من فهم كل هؤلاء فماذا يكون تفسيرهم إذا للقرآن الكريم أم هذا ضحك على الذقون وحتى يتخلص الشيعة من هذه الكلمة التي يتهمون بها وهي القول بتحريفه القرآن الكريم عاملهم الله بما يستحقون ولذلك بعض علماء الشيعة يصرحون بهذا ولا يبالون فروا عن علي بن أبي طاب رضي الله عنه قال كأني أنظر إلى الشيعة قد بنوا الخيام بمسجد الكون وفي بعض الروايات أن الأعاجم هم الذين يعلمون الناس القرآن قال علي الحائري في خصائص المهدي ظهور مصحف علي عليه السلام الذي جمعه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما في أخبار زمان ظهوره عن علي في غيبة النعمان يقول كأني بالعجم فساطيطهم في مسجد الكوفة يعلمون الناس القرآن العجم يعلمون الناس القرآن كأني بالعجم فساطيطهم في مسجد الكوفة يعلمون الناس القرآن كما أنزل قيل يا أمير المؤمنين أوليس هو كما أنزل قال لا محي منه سبعون من قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم وما ترك اسم أبي لهب إلا ازدراءا لرسول الله لأنه عمه وهذا في ألزام الناصب الجزء الأول صفحة سبع وسبعين واربعمائة قال المفيد في المسائل السروية لا شك أن الذي بين الدفتين من القرآن جميعه كلام الله تعالى وتنزيله وليس فيه شيء من كلام البشر وهو جمهور المنزل انتبهوا ليس كل المنزل قال والباقي مما أنزله الله تعالى قرآنا ليس كلاما قرآنا عند المستحفظ للشريعة مهدي انتبهوا عند المستحفظ للشريعة المستودع للأحكام لم يضع منه شيء وهذا في المسائل السروية صفحة ثمانين وسبعين ثانيا من أعمال المهدي إذا خرج يهدم المساجد فعن أبي جعفر عليه السلام أنه قال إذا قام القائم سابعون من قريش وهذا في بحار الأنوار جزء الثاني والخمسين صفحة تسع وثلاثين وثلاثمية وسائل الشيعة جزء خمسة وعشرين الصفحة ستة وثلاثين واربعمية والإرشاد للمفيد الجزء الثاني صفحة خمسة وثمانين وثلاثمية وعن أبي جعفر أنه قال لم يبقى مسجد على وجه الأرض له شرف إلا هدمه وجعلها جماء وهذا في الحذاق الناظر للبحراني الجزء السابع صفحة احدان وثمانين ومائتين والإرشاد للمفيد الجزء الثاني صفحة خمسة وثمانين وثلاثمية ثالثا يحكم بحكم داود عن أبي جعفر عليه السلام قال إذا قام قائم آل محمد حكم بحكم داود وسليمان لا يسأل الناس بينة وهذا في بصار الدرجات صفحة تسع وسبعين ومائتين ومستدرك الوسائل جزء السابع عشر صفحة أربعين وستين وثلاثمية وعن أبي عبد الله عليه السلام قال لا تذهب الدنيا حتى يخرج رجل مني يحكم بحكومة آل داود وهذا في بصار الدرجات صفحة سبع وثمانين ومائتين والكافي الجزء الأول صفحة سبع وتسعين وثلاثمية ومن أحسن من الله حكما رابعا يقيم الحد على أم المؤمنين عائشة لعن الله واضع هذه الرواية فعن أبي جعفر عليه السلام قال أما لو قام قائمنا ردت إليه الحميراء يعنون عائشة رضي الله عنها يعنون أمكم حتى يجلدها الحدة وحتى ينتقم لابنة محمد فاطمة منها وهذا في بحار الأنوار جزء الثاني والخمسين صفحة أربع عشر وثلاثمية مختصر بصار الدرجات صفحة ثلاثة عشر ومائتين مستدرك الوسائل جزء الثامن عشر صفحة اثنتين وتسعين بحار الأنوار الجزء الثاني والعشرين صفحة اثنتين وأربعين ومائتين الإيقاظ من الهجعة للحر العامل صفحة اثنتين وثلاثين ومائتين يخرج أبا بكر وعمر من قبريهما ويصلبهما ويحرقهما هكذا يفعل مهديهم بحار الأنوار صفحة ثلاثة وخمسين الجزء الثالث وخمسين صفحة اثنتين وعشرة مختصر بصار الدرجات صفحة سبع وثمانين ومائة الإيقاظ من الهجعة صفحة تسع وستين ومائتين سابسا عندما يخرج ينادي الله باسمه العبراني الله له اسم عبراني يهود بكل ما في الكلن المعنى يهود المهدي من أسمائه خسر مجوس ويقتل العرب ثم يقول نحب آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم تبا لهذا الحب قبح الله هذا الحب قال أبو عبد الله عليه السلام إذا أدن الإمام دع الله باسمه العبراني فأتيحت له صحابته الثلاثمائة والثلاثة عشر قزع كقزع الخريف فهم أصحاب الألوية منهم من يفقد عن فراشه ليلا فيصبحوا بمكة سبعا يهدم الكعبة ومسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم مستعجلين على المهدي المنتظر عن المفضل ابن عمر أنه سأل جعفر بن محمد الصادق عدة أسئلة عن المهدي وأحواله ومنها يا سيدي فما يصنع بالبيت قال ينقضه فلا يدع منه إلا القواعد التي هي أولى بيت وضع للناس ببكة في عهد آدم عليه السلام والذي رفعه إبراهيم وإسماعيل عليه السلام وهذا في بحار الأنوار الجزء ثالث والخمسين صفحة 11 وإلزام الناصب الجزء الثاني صفحة 26 ومئتين ثامنا يبعثه الله نقمة عن أبي جعفر عليه السلام قال إن الله بعث محمد الرحمة وبعث القائم نقمة تبون النقمة تريدون النقمة وهذا في الحداق الناظرة هذا في بحار الأنوار الجزء الثاني والخمسين صفحة 15 وثلاثمية وفي الكافي الجزء الثامن صفحة 33 ومئتين ومكيان المكان الأصفهاني الجزء الأول صفحة 52 وخمسين يبعثه نقمة تاسعا يقتل ذراري قتلة الحسين إلى يغضى عليه السلام يبنى رسول الله ما تقول في حديث الروي عن الصادق عليه السلام أنه قال إذا خرج القائم قتل ذراري قتلة الحسين بفعال آبائها فقال عليه السلام وكذلك قلت وقول الله تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى قال صدق الله في جميع قواله ولكن ذراري قتلة الحسين يرضون بفعال آبائهم ويفتخرون بها وهذا في بحار الأنوار الجزء الثاني والخمسين صفحة 13 وثلاثمية وكذلك كامل الزيارات لبن قولويه صفحة 62 ومئة طبعا قتلة الحسين كما هو معلوم هم الشيعة حقبة من التاريخ عاشرا المهدي القرشي من آل البيت كما يزعمون حريص على قتل العرب خاصة أبناء عمومته قريش وأكثر ما يحب العجب عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما بقي بيننا وبين العرب إلا الذبح وأومأ بيده إلى حلقه وهذا في بحار الأنوار الجزء الثاني والخمسين صفحة 90 و40 وثلاثمية والغيبل النعماني صفحة 41 ومئتين ناصب الجزء الثاني صفحة 40 و60 ومئتين لماذا العرب؟ عن أبي عبد الله عليه السلام قال اتق العرب فإن لهم خبر سوء أما إنه لم يخرج مع القائم منهم أحد وهذا في بحار الأنوار الجزء الثاني والخمسين صفحة 33 وثلاثمية والغيبل الطوسي صفحة 76 و400 عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا قام القائم من آل محمد عليهم السلام أقام خمسمائة من قريش فإعناقهم ثم قام خمسمائة فضرب إعناقهم ثم خمسمائة أخرى حتى يفعل ذلك ست مرات يعني كم يبلغون؟ ثلاثة ألاف قيل أو يبلغ عدد هؤلاء هذا هذا قالها متى؟ في ذاك الزمان يعني وين يوصون يوصون ثلاثة ألاف قريش؟ قال نعم منهم ومن مواليهم يعني فعلا أيضا راوي الحديث اللي كذب هذه الرواية استكثر العدد كبير جدا ثلاثة ألاف من قريش من حصل؟ من مواليهم الآن بس اللي يقولون أنا موسوي هذا واحد من قريش من ذرية علي بن أبي طالب بس اللي يقول أنا موسوي الآن يمكن مليون طبعا تسعة وتسعين تسعمية تسعة وتسعين تسعين يمكنهم كذابين في الجملة طيب وهذا يقول قريش ما يبلغون ثلاثة ألاف وهذه الرواية في بحار الأنوار الجزء الثاني والخمسين صفحة ثمانية وثلاثين وثلاثمية والإرشاد المفيد الجزء الثاني صفحة ثلاثة وثمانين وثلاثمية وروضة الواعظين صفحة خمسة وستين ومئتين وعن أبي جعفر عليه السلام قال لو يعلم الناس ما يصنع القائم إذا خرج لأحب أكثرهم ألا يروه لا تقولوا انعجل الله فرجه قولوا طول الله مغيبة يقول لأحب أكثر الناس ألا يروه مما يقتل من الناس أما إنه لا يبدأ إلا بقريش فلا يأخذ منها إلا السيف ولا يعطيها إلا السيف يقول كثير من الناس ليس هذا من آل محمد لو كان من آل محمد لرحم هذا الحمد لين يطلع قريش من هالأمة هذه الموجودة وهذا الكلام في بحار الأنوار الزتان والخمسين صفحة أربعة وخمسين وثلاثمية والغيبة للنعماني صفحة ثمانية وثلاثين ومئتين طبعا هذا الفعل لا شك ولا ريب موافق تماما لقول النبي صلى الله عليه وسلم أذكركم الله أهل بيتي لأنه يكثر من القتل من قريش وعلى رأس قريش بن هاشم أقارب النبي صلى الله عليه وسلم كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا كبرت كلمة تخرج من أفواههم وختاما أقول صدق الله وكذب من مر ذكره من علماء الشيعة الذين ألفوا كل هذه الروايات صدق الله ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلاف كثير إن الاختلاف والتضارب حول شخصية محمد بن الحسن العسكري في تحديد أمه والقصة العجيبة في زواج أبيه من أمه وهل هي أمة أم حرة وكيفية حمده وولادته وسنة ولادته وحكم تسميته وكيفية نشأته ومكان إقامته وحال عودته ومدة ملكه ومدة غيبته وسبب غيبته وإمكان رؤيته من عدمها والشكوك والاضطرابات حول نوابه ثم ضعف الروايات التي تدل على ولادته وجهل كثير من الشيعة المتقدمين به وأفعاله إذا خرج وأخيرا غيابه هذه الفترة الطويلة وقيام الشيعة بعد طول الانتظار له بنقل صلاحياته إلى العلماء المجتهدين قال محمد رضا المظفر عقيدتنا في المجتهد الجامع للشرائط أنه نائب للإمام بس من لينه لأنهم يعرفون الإمام من تأليفهم فليكن نائبا من تأليفهم أيضا ما المانع قال وهو الحاكم والرئيس المطلق له ما للإمام لأنه عندك ناس سدج بسطاء يمكن يضحك عليهم أي واحد ضحك عليهم عثمان العمري في البداية وختمها الخميني عثمان العمري ضحك عليهم في الغيبة الصغرى والخميني ضحك عليهم في الغيبة الكبرى فقال أنا نائب الإمام في الغيبة الكبرى وذاك قال أنا نائب الإمام في الغيبة الصغرى قال والراد عليه شوف الكلام خطير والراد عليه على الإمام راد على الإمام اللي رد على الحاكم يعني ولي الفقيه راد على الإمام والراد على الإمام راد على الله وهو على حد الشرك بالله شوف الكلام الخطير يقول كما جاء في الحديث عن صادق آل البيت عليهم السلام فليس المجتهد الجامع للشراط مرجع في الفتية فقط بل له الولاية العامة وهذا قاله في عقاد الإمام قاله المدفر صفحة أربع وثلاثين إذن ما حاجة الأمة للإمام الثاني عشر وهذه الصلاحيات بيد المجتهد ألا يغني عنه المجتهد لماذا قام الشيعة بتأسيس دولة لهم لأنهم أخذوا نيابة عن الإمام المنتظر وأقاموا الجمعة والجماعة والجهاد التي كانت في نظر كثير من الشيعة لا يمكن أن تقام قبل المنتظر بل قالوا كل راية ترفع قبل خروج المنتظر فصاحبها طاغوت لعن الله المبايع والمبايع له محمد آصف محسني يقول ولا يمكن القول بانتفاعنا منه عليه السلام في زمن الغيبة في الأمور الدينية إلا ممن سلب الله عقله وهذا قاله في مشرعة بحار الأنوار الجلستاني صفحة ثلاث وعشرين ومئتين فأي فرق بارك الله فيكم بين قتله وموته وغيبته ما هي الفرق بالنسبة للمؤمنين فهم لم يستفيدوا منه في دينهم حتى في الغيبة الصغرى فضلا عن الغيبة الكبرى هذا إذا سلمنا بخلقه ووجوده إخواني أخواتي من المعلوم أن محمد صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق وكان بحق أنجح الخلق خلقا وثربية ودعوة وإصلاحا وتطبيقا للعدالة ولكن الفاجعة أن هذه الحقيقة النيرة طمست بسبب عقيدة الشيعة في المهدي المنتظر قال الخميني وأرجو أن يكتب هذا الكلام وأن يتأمل هذا الكلام وهل يمكن أن يقول هذا الكلام مسلم استمعوا بارك الله فيكم قال الخميني فكل نبي من الأنبياء إنما جاء لإقامة العدل وكان هدفه هو تطبيقه في العالم لكنه لم ينجح لم ينجح الأنبياء وحتى خاتم الأنبياء صلى الله عليه وآله الذي كان قد جاء لإصلاح البشر وتهديبهم وتطبيق العدالة فإنه هو أيضا لم يوفق قاتله الله ولعنه إن لم يكن تاب قال وإن من سينجح بكل معنى الكلمة ويطبق العدالة في جميع أرجاء العالم هو المهدي المنتظر ثم قال أنا النائب عنه ما معنى هذا الكلام أيها السدج ما معنى هذا الكلام أين يذهب بعقولكم أين يذهب بدينكم والله إنكم لتصعدون إلى الهاوية وسيهلككم تعصبكم لهؤلاء وهذا مختارات من أحاديث وخطابات الخميني الجزء الثاني صفحة 42 والسؤال المهم هنا هل كان سبب عدم نجاح النبي صلى الله عليه وسلم في إصلاح البشر وتطبيق العدالة عدم اكتمال الشرع أو عدم أهلية النبي أو خذلان الله له وهل يمكن أن تكون هناك عقيدة في الإسلام ثم تكون لا هذه النتيجة اللهم استعان إخواني وأخواتي بارك الله فيكم ولكم وجمعنا وإياكم على الحق وسدد خطواتنا كل هذه الأمور التي هي ثابتة في كتب الشيعة تدل دلالة واضحة على حقيقة عبو على الشيعة تقبلها وهي أن هذه الشخصية وهم مستطر لا مهدي منتظر نعم والله الذي لا إله إلا هو إنها وهم مستطر لا مهدي منتظر وإن عقيدة الإمامة لا يمكن أن تكون ركن الدين وأساسه وهذه الشكوك والاضطرابات في جزء لا يتجزأ منها وهو المهدي المنتظر والحقيقة التي يجب الإيمان بها لمن يريد رضا الله عز وجل ولا يهمه السير على خطى الأجداد والآباء إذا تبين له الحق في خلاف ما تانوا عليه فإذا كان الأمر كذلك بارك الله فيكم فاعلموا أن عقيدة أهل البيت عليهم السلام أبعد ما تكون عن هذا الاختلاف والاضطراب فأهل البيت عليهم السلام من أشد الناس تمسكا بالحق لأن القرآن هو دستورهم ودليلهم إخواني ها هي شمس الحقيقة قد لاحت لكم من الأفق توضح لكم حقيقة لا يمكن تجاهلها فأسأل الله عز وجل أن يرشدنا جميعا للحق وأن يثبتنا عليه إنه ولي ذلك والقادر عليه يزعن المعار ويبعني وأولئك التي فرقوا واختلفوا بعد ما جاء وذلك أن كثيرا من علماء الشيعة يشككون أهل السنة فيقول أنتم عندكم المهدي ونحن عندنا المهدي كما قالوا في الزواج عندنا المتعة وعندكم منية الطلاق عندنا مهدي وعندكم مهدي فكلنا نؤمن بالمهدي أنا فقط أذكر لكم الفروق بين مهدي أهل السنة ومهدي الشيعة أذكر لكم الآن الفروق بين مهدي السنة ومهدي الشيعة واحد أبدأ بمهدي الشيعة ثم أذكر مهدي السنة اسمحوا لي إنك لن تستطيع أن تكتبوا معي لأنني سأقرأها سريعة فمن أراد أن تفصيل ذلك إن شاء الله تعالوا ننزله في الموقع إن شاء الله تعالوا مهدي الشيعة محمد بن الحسن مهدي السنة محمد بن عبد الله مهدي الشيعة ولد سنة 54 ومائتين 55 ومائتين 56 ومائتين 57 ومائتين 58 ومائتين 60 ومائتين كما في بحار الأنوار أجزأ 51 صفحة 2 إلى 28 بينما مهدي السنة لم يولد بعد مهدي الشيعة يصلب الشيخين ويجلد أم المؤمنين عائشة وهذا في بحار الأنوار أجزأ 53 صفحة 14 وأما مهدي السنة فإنه يقيم العدل مهدي الشيعة يقتل العرب بينما مهدي السنة يملأ الأرض عدلا مهدي الشيعة ولادته غير طبيعية إما من الفخذ وإما يحمل في الجنب أما مهدي السنة فيولد طبيعيا مهدي الشيعة يهدم المساجد مهدي السنة يعظم المساجد مهدي الشيعة يأتي بقرآن جديد بينما مهدي السنة لا يأتي بقرآن جديد مهدي الشيعة معصوم مهدي السنة غير معصوم مهدي الشيعة عنده خوارق ومعجزات بحار الأنوار أجزأ 53 صفحة 2 إلى 28 إلى صفحة 12 و300 بينما مهدي السنة ما عنده معجزات مهدي الشيعة ينسخ القرآن ويأتي بشرع جديد مهدي السنة متبع لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم مهدي الشيعة يبعث نقمة مهدي السنة يكون رحمة مهدي الشيعة إمام ابن إمام ووصي ابن وصي مهدي السنة لا إمام ولا وصي مهدي الشيعة أتباعه من بني إسرائيل وهذا في بحار الأنوار بينما مهدي السنة أتباعه المسلمون مهدي الشيعة عاش طفولته في سرداب بينما مهدي السنة يعيش طفولته في بيت مهدي الشيعة ليس في عنقه بيعه مهدي السنة في عنقه بيعه إذا خرج مهدي الشيعة الشهادة معه تعادل شهادتين وهذا في بحار الأنوار 52 صفحة 26 و100 بينما مهدي السنة الشهادة معه كالشهادة مع غيره مهدي الشيعة أجر منتظريه أكثر ممن شهد بدرا وأحدا بحار الأنوار 52 صفحة 28 و100 بينما مهدي السنة لا أجر لمنتظريه لأنه ليس منتظرا أصلا مهدي الشيعة يقتل الدجال بينما عند السنة عيسى هو الذي يقتل الدجال مهدي الشيعة أول من يبايعه جبريل على صورة طائر بحار الأنوار 52 صفحة 68 و200 بينما مهدي السنة لا يبايعه جبريل مهدي الشيعة محمد صلى الله عليه وسلم من أتباعه نعم من أتباعه صلوات ربي وسلامه عليه وهذا في بحار الأنوار 52 صفحة 48 و300 بينما مهدي السنة ليس من أتباعه رسول بل هو من أتباع محمد صلى الله عليه وسلم مهدي الشيعة يقتل الرجال ويبقوا ربطون الحبالة أي الحوامل وهذا في بحار الأنوار 52 صفحة 98 و300 بينما مهدي السنة لا يفعل شيئا من ذلك مهدي الشيعة أمه غير محددة ولا معروفة مهدي الشيعة أمه ستكون معروفة إن شاء الله مهدي الشيعة حمله وولادته في يوم واحد كما في بحار النجم الثاقب صفحة 44 و100 بينما مهدي السنة حمله طبيعي وولادته طبيعية مهدي الشيعة حمله في الجنب وليس في البطن وهذا في بحار الأنوار نعم في بحار الأنوار الجزء 51 صفحة 26 بينما مهدي السنة يحمل في الرحم مهدي الشيعة ولد من الفخذ وليس كثائر النساء التي تولد تلق بينما مهدي السنة يولد طبيعيا طبعا هذا ما رجعه بحار الأنوار الجزء 51 صفحة 26 مهدي الشيعة في يومه السابع قرأ صحف إبراهيم ونوح وإدريس وصالح وهود وداود وعيسى والقرآن الله أكبر هذا في اليوم السابع بحار الأنوار الجزء 51 صفحة 27 بينما مهدي السنة لم يحدث له شيء من ذلك مهدي الشيعة لا ترضعه إلا أمه بينما مهدي السنة ترضعه أمه وقد ترضعه غيرها مهدي الشيعة مشى وعمره أربعون يوما وهذا في بحار الأنوار الجزء 51 صفحة 20 بينما مهدي السنة ليس خارقا العادة مهدي الشيعة أسماؤه 82 و100 كما مر بينما مهدي السنة ليس له هذه الأسماء مهدي الشيعة لا يحل ذكر اسمه ومن سماه ملعون بينما مهدي السنة يجوز ذكر اسمه مهدي الشيعة ابن أمه بينما مهدي السنة الله أعلم بأمه مهدي الشيعة يملك تسع وثلاثمائة سنة كما في الغيب اللطوسي صفحة 74 بينما مهدي السنة لا يملك وقيل يملك سبع سنين مهدي الشيعة أتباعه الملائكة كما في بحار الأنوار الجزء 52 صفحة 26 بينما مهدي السنة ليست الملائكة من أتباعه مهدي الشيعة الأموات من أتباعه كما في بحار الأنوار الجزء 53 صفحة 93 بينما مهدي السنة ليس الأموات من أتباعه مهدي الشيعة في زمنه يرى الذي في المشرق من في المغرب وهذا بحار الأنوار الجزء 52 صفحة 91 و300 بينما مهدي السنة ليس لأتباعه هذه المعجزة مهدي الشيعة يعمر الرجل في وقته حتى يولد له ألف ذكر إناث ما فيه فلس ذكر وهذا في الغيبة للطوسي صفحة 68 و400 بينما مهدي السنة ليس كذلك مهدي الشيعة ليس له ظل وهذا في بحار الأنوار الجزء 52 صفحة 22 و300 بينما مهدي السنة الحمد لله له ظل مهدي الشيعة ينصر بالرعب مسيرة شهر تقليدا لمحمد صلى الله عليه وسلم وهذا في الغيبة للنعماني صفحة 39 و200 بينما مهدي السنة لا ينصر بالرعب مهدي الشيعة يحكم بحكم داود مهدي السنة يحكم بحكم محمد صلى الله عليه وسلم مهدي الشيعة يقتل مانع الزكاة كما في بحار الأنوار الجزء 52 صفحة 25 و300 بينما مهدي السنة لا يقتل مانع الزكاة مهدي الشيعة يورث الأخ أخاف الأضلة بحار الأنوار الجزء 2 صفحة 39 و300 بينما مهدي السنة يورث على شريعة محمد صلى الله عليه وسلم مهدي الشيعة يأتي بعلم زياد على ما جاء به النبي محمد صلى الله عليه وسلم النجمة الثاقب صفحة 93 و200 بينما مهدي السنة متبع لمحمد صلى الله عليه وسلم وغير مشرع مهدي الشيعة عيسى يأتي لنصرته وهذا في بحار الأنوار الجزء 51 صفحة 94 بينما مهدي السنة لا يأتي عيسى لنصرته بل هو متبع لعيسى مهدي الشيعة خوف خائف بينما مهدي السنة شجاع مهدي الشيعة خلق قبل خلق الخلق بحار الأنوار الجزء 51 صفحة 2 صفحة 44 و100 بينما مهدي السنة لم يخلق قبل الخلق مهدي الشيعة ولادته خفية بينما مهدي السنة ولادته ظاهرة مهدي الشيعة جبريل يقبل يده كما في بحار الأنوار الجزء 53 صفحة 8 بينما مهدي السنة لا يقبل جبريل يده مهدي الشيعة عيسى وزير له يوم الخلاص صفحة 44 و300 بينما مهدي السنة متبع لعيسى مهدي الشيعة الخضر يمشي بين يديه يوم الخلاص صفحة 32 و300 بينما مهدي أهل السنة لا يمشي الخضر بين يديه مهدي الشيعة يقتل في الناس ثمانية أشهر قتل قتل قتل قتل مجرم وهذا بحار الأنوار الجزء 52 صفحة 74 و300 بينما مهدي السنة لا يقتل المسلمين مهدي الشيعة يرى الناس ولا يرونه الغيب للنعماني صفحة 81 و100 بينما مهدي السنة يرى الناس ويراه الناس فيه حديث مهدي أهل السنة صحت فيه الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مهدي الشيعة نوابه إذا نظروا في أكفهم علموا حكم المسألة وهو كفر يوم الخلاص صفحة 22 و38 بينما مهدي السنة ليس لأصحابه خوارق مهدي الشيعة ينبت العلم في قلبي كما ينبت الزرع يوم الخلاص صفحة 81 و300 بينما مهدي أهل السنة يتعلم العلم كسائر الناس يدعو الناس إلى ولاية علي والبراءة من عدوه يوم الخلاص صفحة 81 و300 بينما مهدي الشيعة السنة ليس كذلك مهدي الشيعة يحكم بالتوراة لليهود وبالإنجيل للنصارى وهذا في يوم الخلاص صفحة 79 و300 بينما مهدي أهل السنة يحكم بكتاب الله وسنة محمد صلى الله عليه وسلم مهدي الشيعة بعده 12 مهديا مهدي السنة ليس بعده 12 مهديا مهدي الشيعة يزار في السرداب بحار الأنوار جزء 53 صفحة 48 و100 بينما مهدي السنة لم يولد بعد وليس لديه سرداب مهدي الشيعة يخير الموتى بين متابعته أو البقاء في القبور وهذا في بحار الأنوار جزء 53 صفحة 92 بينما مهدي أهل السنة الموتى ليس من أتباعه ولا سلطة له عليهم مهدي الشيعة كل بيعة قبله كفر ونفاق حتى لو بيعت الخميني بينما مهدي أهل السنة كل بيعة قبله صحيحة إذا توفرت شروطها مهدي الشيعة يقتل إبليس وهو معنى ما قوله إنك لمن المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم بينما مهدي السنة لا يقتل إبليس واليوم المعلوم هو يوم القيامة طبعا قتله الإبليس هذا في تاريخ ما بعد الظهور صفحة 75 و500 مهدي الشيعة يتباعه يسيرون في السحاب نهارا تاريخ ما بعد الظهور تاريخ ما بعد الظهور صفحة 71 و200 بينما مهدي أهل السنة لا يسيرون في السحاب مهدي الشيعة أتباعه شعارهم يا لثارات الحسين تاريخ ما بعد الظهور صفحة 49 و300 بينما مهدي أهل السنة أتباعه ليس لديهم ثأر من أحد مهدي الشيعة يكثر القتلة تاريخ ما بعد الظهور صفحة 97 و300 بينما مهدي السنة لا يقتل إلا من يستحقه القتل مهدي الشيعة يأتي بقضاء جديد على العرب شديد تاريخ ما بعد الظهور صفحة 43 و400 بينما مهدي أهل السنة لا يأتي بقضاء جديد ولا فرق عنده بين عربي وعجمي بل معياره الإسلام للشعوبية مهدي الشيعة متى أراد أن يعلم شيئا أعلمه الله تاريخ ما بعد الظهور صفحة 73 و400 بينما مهدي أهل السنة يتعلم كباقي الناس مهدي الشيعة يقتل بدون سبب تاريخ ما بعد الظهور صفحة 274 بينما مهدي أهل السنة لا يقتل إلا بالحق مهدي الشيعة يبني مسجدا له ألف باب بصمت حركة تهريج يبني مسجدا له ألف باب تاريخ ما بعد الظهور صفحة 45 و500 مهدي أهل السنة لا يبني مسجدا بهذه الصفات مهدي الشيعة عليه قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم الزام الناصب عز الأول صفحة 64 و100 مهدي أهل السنة ليس عليه قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم مهدي الشيعة تتغير حركة الفلك في زمنه الزام الناصب الجزء الثاني صفحة 46 و200 بينما مهدي أهل السنة لا تتغير حركة الفلك في زمنه مهدي الشيعة العجم في زمنه يعلمون الناس القرآن بينما مهدي أهل السنة يتعلم الناس من الحفاظ ولا فرق بين عربين وعجمي إلا بالتقوى مهدي الشيعة تجتمع إليه أموال الدنيا كلها الزام الناصب الجزء الأول صفحة 57 و100 بينما مهدي أهل السنة لا تجتمع إليه أموال الدنيا كلها مهدي الشيعة من ولد الحسين مهدي أهل السنة إما من ولد الحسن وإما من ولد الحسين مهدي الشيعة إذا قام رجع جميع الأئمة الأحد عشر وأعداءهم كما يقولون بحار الأنوار جزء 53 صفحة 39 مهدي أهل السنة لا يرجع معه أحد من الموت مهدي الشيعة له أبواب ونواب وسفراء بينما مهدي أهل السنة ليس له نواب ولا أبواب ولا سفراء مهدي الشيعة له غيبتان صغرى وكبرى مهدي أهل السنة ليست له غيبة وأختموا بمسألة أتدرون من يقتل المهدي أتعلمون أن المهدي سيموت المهدي سيموت عند الشيعة أتدرون من يقتله أمر غريب جدا قد لا تصورونه الذي يقتل المهدي المنتظر المهدي المنتظر تقتله امرأة لها لحية يعني لازم تختم برسوم متحركة لازم ما يصير يعني نبدأ برسوم متحركة وننتهي برسوم متحركة المهدي المنتظر تقتله امرأة لها لحية لا تستحون يقول تقتله امرأة لها لحية ويكفنه الحسين وهذا تاريخ ما بعد الظهور صفحة 16 و600 هذا ما تهيأ جمعه في هذه القضية قضية المهدي الثاني عشر أو المهدي المنتظر سموه ما شئتم وأنا أقول بعد ذلك قدر لرجلك قبل الخطو موضعها لا بد أن يعرف كل إنسان أين يضع قدمه وهل هو على الحق أو على الباطن هل يمكن أن يكون كل ما ذكرناه عند الله تبارك وتعالى لا يمكن أبدا ولا يصدق هذا إلا أو لا أريد أن أحكم ليحكم كل واحد من نفسه لكن أقول علينا أن نتقي الله جميعا وأن نبحث عن الحق ثم نتمسك به لا يغرنك طريق الهالكين ولو كثر سالكوه أبدا كن شجاعا كني شجاعا اتخذ القرار عند الله تبارك وتعالى وفيها كل ما ذكرناه من هذا الأمر على كل أشكركم شكرا جزيلا أن أتحتم لي هذه الفرصة كي أجتمع بكم وأناقش معكم هذه القضية المهمة قضية المهدي المنتظر عند الشيعة الاثنى عشرية وأنا حقيقة بودي أن تكون الأسئلة الآن لكن لضيق الوقت حقيقة ولا يمكن أبدا نبدأ الآن فأنا أقدر وأطلب منكم أن تجمع هذه الأسئلة كتابة أو الذي يريد أن يسأل عن طريق اللاقط لا مانع ولكن يكون يوم مخصص للأسئلة فقط يكون يوم مخصص للأسئلة فقط حول الموضوع المهدي وليس فقط الأسئلة والتعليقات والإضافات تكون في جلسة خاصة جلسة خاصة مفتوحة تناقش موضوع المهدي ونرحب ترحيبا كاملا بالموافق والمخالف والمعارض والمتفق أبدا كل من أراد أن يشارك فلا حقه علينا لكن بأدب واحترام نناقش هذه المسألة لأننا في النهاية إلى الحقيقة نريد أن ندخل معا إلى الجنة وأسأل الله تبارك وتعالى أن يسدد خطى الجميع وأن يوفقه إلى ما يحب ويرضى والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قبل أن نشرع في إجابة الأسئلة أقدم بمقدمة ألا وهي بيان معتقد أهل السنة في المهدي ثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حديث كثيرة ذكر المهدي منها ما أخرجه الإمام أبو داود في سننه قال لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي يملأ الأرض قفطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا أخرجه أبو داود أول كتاب المهدي باب الملاحم وصححه الألباني وجاء كذلك عند أبي داود قول النبي صلى الله عليه وسلم المهدي من عترتي من ولدي فاطمة أيضا سنن أبي داود أول كتاب المهدي باب الملاحم وجاء كذلك عند الإمام أحمد في مسنده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال المهدي منا أهل البيت يصلحه الله في ليلة وهذا أخرجه أحمد في الجزء الأول صفحة أربعين وثمانين وجاء عند أبي داود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال المهدي مني أجلى الجبهة أقنى الأنف يعني أنفو حاد مثل السيف يملأ الأرض قصطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما ويملك سبع سنين سنن أبي داود أول كتاب المهدي باب الملاحم وهذه الحديث كلها صححها الألباني رحمه الله تعالى في صحيح الجامع والسلسلة الصحيحة وجاء عند الإمام مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يوم القيامة فينزل عيسى بن مريم فيقول أميرهم يعني أمير الناس في ذلك الوقت تعال صلي لنا يقول عيسى صلى الله عليه وسلم فيقول عيسى لا بعضكم على بعض أمراء تكرمة الله هذه الأمة أخرجه مسلم في كتاب الإيمان باب نزول عيسى بن مريم وقد ذكر أهل العلم أن هذا الرجل الذي يتقدم ويصلي خلفه عيسى صلى الله عليه وسلم عليه هو المهدي ثم يتولى عيسى زمام الأمور ولمن أراد التوسع في هذا فليرجع إلى كتاب المهدي وفقه أشراط الساعة لمحمد المقدم صفحة 33 وفي رواية ذكر ابن قيم أن إثنادها جيد فيقول أميرهم المهدي وهذا في المنار المنيف صفحة 47 ومئة وقال الشوكاني رحمه الله تعالى المهدي التي أمكن الوقوف عليها منها خمسون حديثا فيها الصحيح والحسن والضعيف المنجبر وهي متواترة بلا شك ولا شبه يقصد التواتر المعنوي بل يصدق وصف التواتر على ما هو دونها على جميع الاصطلاحات المحررة في الأصول وهذا قاله في أو ذكره صديق حسن خان في التوضيح في تواتر ما جاء في المنتظر والدجال والمسيح هذا بالنسبة للمهدي عند أهله السنة لكنه في النهاية رجل صالح من ذرية فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد يكون من أولاد الحسن وقد يكون من أولاد الحسين وإن كان أكثر أهل العلم على أنه من أولاد الحسن فهذه مقدمة في ذكر المهدي عند أهل السنة وقد ذكرنا لكم في الدرس السابق الفروقة الجوهرية بين مهدي أهل السنة ومهدي الشيعة الاثنى عشرية ونشرع الآن إن شاء الله تعالى في الإجابة على الأسئلة الواردة في هذا الأمر يقول السائل وهو القسام هل ابتداء مسألة ولاية الفقه عند الشيعة مؤخرا سببه تأخر ظهور مهدي الشيعة المزعوم تقريبا ولكن لا نقول تأخر ظهور لأنه أصلا يعلمون أنه ليس هناك مهدي وهم كذابون في هذا يعني علماءهم أنه ما في مهدي أصلا وأن الأحاديث فيه مجعولة مكذوبة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقلنا إنها بدأت بكذبة صغيرة وهي لعثمان العمري لما ادعى الغيبة أو النيابة في الغيبة الصغرى ثم جاء الآن الخميني وادعى النيابة في الغيبة الكبرى وفي النهاية العثمان العمري كذاب والخميني كذاب أن هناك مهدي منتظر السؤال الثاني يقول هل ينصح الشيخ عثمان بكتاب اقتصادنا للصدر لا أبدا لا أنصح به وإن كان بعض من هو مهتم بموضوع الاقتصاد يقول إنه كتاب جيد لكن لا يخلو من الدس قطعا فلا أنصحه بقراءته إلا المتخصص يقول أخي بن تيمية هل تعتقد آيات الشيعة بهذا المهدي الخرافة قلت قبل قليل الذي أجزم به أنهم يعلمون أن المهدي أسطورة وأنهم يكذبون في ذلك على عوام من ناس لتستمر كذبة عثمان العمري وإلا هم لا يعتقدون هذا المهدي بدليل إعلان ولاية الفقه يقول ما أسباب التناقضات في ذكر كل الأشياء متعلقة بالمهدي اسمه مولده عند أمة الرواصل ما أسباب التناقضات هي أن الذي وضع هذه الرواية غير الذي وضع الرواية الثانية غير الذي وضع الرواية الثالثة ثم هذا قد يضع هذه الرواية وينساها ثم يضع غيرها قد يضع موعدا ثم يتخلف هذا الموعد ثم يضع غيرها وهكذا ولو كان من عندي غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فالسبب يرجع في هذا إلى أن الواضعين كثر وأيضا الواضعون تختلف بلدانهم وواضعون يتفننون في أكاذيبهم يقول لماذا يرفض أمة الرواصل كل شيء يقوله أهل السنة والجماعة بخصوص المهدي لأنه يضرب عقيدتهم في العمق ويبطلها ويفسد عليهم ما ذكروه عن المهدي أو ما يمنون به الشيعة اليوم يقول السائل من عقائد الشيعة أن مهديهم معصوم وأن الزمان لا يخلو من معصوم لكن هل يعتقدون الآن أنهم يستفيدون من عصمتهم لا يرونه ولا يسمعونه هم حاولوا أن يضحكوا عليهم بقضية أنه كما أن الشمس إذا ضللها السحاب أو منعها السحاب فهي موجودة فكذلك المهدي هو موجود وإن كان لا يرى فنقول هذا ضحك على الذقون وقد بينا أنه فليجربوا بدون شمس كيف تكون الأرض لمدة سنة فضلا عن آلاف السنين كما يتوقع آصف محسني وكما هو الواقع الآن 1400 أو قليل من 1172 سنة والمهدي معدوم وهو كذلك يقول هل لا زالوا يعتقدون أن لعصمته فائدة والواسطة بشر غير معصوم نعم هكذا يقال جيد سؤال جيد هذا أنه طالب أنه معصوم طيب المبلغ عنه هل هو معصوم أو غير معصوم ما في فائدة إذن الرسول صلى الله عليه وسلم معصوم والمبلغون عنه غير معصومين فإذا قبلنا المبلغين عن المعصوم فلنقبل المبلغين عن المعصومين السابقين الأحد عشر عند الشيعة والرسول عند أهل السنة يقول هل غاب هذا التساؤل عنهم أم عندهم له تخريجا أنا ما قرأت تخريجا لهم إلا عند من ينكر عليهم قضية المهدي نعم يقول كانت مشاركتكم ومشايخنا الأفاضل مع تلفزيون مستقلة لها الأثر الكبير وخاصة على وهم الشيعة فهل هناك نية من خلال الإعلام المرئي حول مهدي الرافضة المزعومة تبيان الحقائق وبما أن الولاية تركن من أركانهم فكيف للرافضي العام أن يبايع شخصية غير موجودة بالولاية وكيف يبين لهم ذلك لا شك أن الإعلام المرئي من أهم الأمور التي ينبغي الحرص عليها الآن في دعوة الشيعة وبيان الحق لهم لأنه كما قلت نأخذ بأيديهم إلى جناس النعيم بحول الله تبارك وتعالى بحيث يتركون أمثال هذه العقائد الباطلة فلعل الله تبارك وتعالى يسير ذلك يقول ذكرت نائب الإمام فلماذا لحد الآن نائب يكون من حكومة إيران لأن إيران هي التي تبنى هذا الموضوع ولو حكم الشيعة ولا سمح الله البحرين أو الكويت أو السعودية أو كذا سيخرج نائب آخر وهكذا والقصد أنهم يزعمون أن الولي الفقيه هو نائب للإمام نعم يقول ما شروط النائب لدى الرافضة هم يشترطون في هذا الولي الفقيه أن يكون عادلا في ظاهره وأن يكون تقيا نقيا حسب ما يرونه هم يقول وكيف الشيعة في العالم جميعا يختارون نائبا لمهديهم المزعوم وأنه من يعصيهم فقد عص الله تبارك وتعالى تقول ذكرت أن أتباع المهدي الرواف من الإسرائيليين فلتوضح جزاك الله خيرا هم يقولون في رواياتهم أن المهدي يكون أتباعه من بني إسرائيل له أتباع من بني إسرائيل هذه دعواهم هم سما في الغيبة وكمال الدين وتاريخ ما بعد الظهور يقول قد سمعنا بأن مذهب الرواف متعطل بحكم غيبة إمامه ذات الأجتهاد ولا قياس أو غيره حتى ظهور مجفلات تغير مذهب نعم تغير الآن مذهب عند الكثيرين وعارضه جم غفير من مراجع الشيع الكبار عارضوا الخميني في هذا الأمر وقالوا إنه لا يجوز الجهاد ولا يجوز الدعوة ولا الجمعة ولا الجماعة ولا يرون ملاية الفقه كالخوئي مثلا وشريعة مداري وغيره من مراجعهم الكبار فقط منتظر هو الذي وفقه الخميني البيكاني كل هؤلاء الشيرازي وقالوا الخميني في قضية ولاية الفقه يقول صلى الله عليه وسلم يحشرنا وإياكم يا إخو في جنات النعيم سؤالي متى تفتح قناة طيبة والله الله أعلم لكن نتوقع قريبا بحول الله تبارك وتعالى يقول يقول الشيع إن قوله وأصحابه في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم زيادة من عند السنة كيف الرد على هذه الشبهة أولا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الذي جاء في القرآن هو صلى الله عليه وسلم فقط لا غير كما قال الله تبارك وتعالى إن الله ومن أكثر يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسلموا عليه فقط فمن قال صلى الله عليه وسلم فقد وافق لفظ القرآن صلوا عليه وسلموا فمن قال صلى الله عليه وسلم وافق لفظ القرآن وهذه أفضل صلاة يصليها الإنسان على النبي صلى الله عليه وسلم الثانية وهي التي جاءت في الحديث صلى الله عليه وسلم من قبل أصحابه كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد هذه الثانية وهذه جاءت فيها ألفاظ كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم منها اللهم صلي على محمد وعلى أزواجه وذريته وجاءت اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد فالقصد جاءت هكذا وهكذا أما صلى الله عليه وآله وسلم لم تأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ صلى الله عليه وآله هكذا كما يفعل الشيعة اليوم خاصة أنهم لا يقولون وسلم في الجملة في غالبهم لا يقولون وسلم وإنما صلى الله عليه وآله فهذه لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لصلى الله عليه وآله وإنما بعض أهل العلم كشيخنا رحمه الله تبارك وتعالى بن عسيمين يقول كل هذه جائزة أن تقول صلى الله عليه وسلم فهذه موافقة للفظ القرآن الصلاة الإبراهيمية كاملة وهذه موافقة للفظ الحديث صلى الله عليه وآله وسلم موافقة للصلاة الإبراهيمية التي كانت صليها النبي صلى الله عليه وسلم عندما نقول صلى الله عليه وعلى آله أو تقول صلى الله عليه وعلى صحبه هذه كذلك لا بأس بها لأنه جاءت الصلاة على الصحب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وصلي على آل أبي أوفى فالقصد كل هذه جائزة أما إذا قالوا أن وصحبه بدعة نقول على آله بدعة أيضا إذا كان هكذا ينظر إلى الأمور فإما أن يصل عليه الصلاة الإبراهيمية كاملة وإما أن يقال صلى الله عليه وسلم موافقة للكتاب فلم يثبت أبدا في السنة صلى الله عليه وآله وسلم هكذا لوحدها ولكن الأمر فيه سعى إذا صليت على النبي وعلى آله أو صليت على النبي وعلى أزواجه وذريته وعلى النبي وعلى آله وصحبه كل هذا جائز لا بأس به إن شاء الله تبارك وتعالى يقول هل يعتبر الغرب خلافنا مع الشيعة خلافا وانشقاق بين المسلمين وفرحين بذلك ولا شك الخلاف شر الخلاف بشكل عام شر لا شك في هذا ولكن القصد أن خلافنا مع الشيعة خلاف أصول وليس خلافا مجرد خلاف بين المسلمين صلى الله عليه وآله وسلم يقول هل صحيح أن من علامات ظهور المهدي عند الرافضة مقتل الملك عبد الله وتشهيد هيكل سليمان المزعوم نعم ظهر كتاب قبل فترة قريبة وهو قرب الظهور وذكروا فيه ظهور الملك عبد الله ملك اسمه عبد الله ظهور أحمد نجاد وغير ذلك من الأمور كل هذا من خرافاتهم وكذبهم ودجلهم لأن أصل قضية المهدي كما قلنا قضية مزعومة مكذوبة كما هو عند الشيعة الاثنى عشرية يقول من هو عثمان العمري عثمان العمري هو أول من ادعى أنه نائب عن الإمام المنتظر وقال إني ألتقي مع الإمام المهدي محمد بن الحسن ومن كان عنده سؤال أو كذا فليعطيني إياه وأنا أوصله إلى الإمام المنتظر هذا عثمان العمري عثمان بن سعيد العمري ثم جاء بعده ولده محمد وقال أنا نائب عن أبي عثمان العمري قال نائبي بعدي محمد ثم جاء بعده سهل بن روح نوبختي ثم جاء بعده علي فالساميرين هم يسمون بالنواب أو الأبواب أو السفراء للمهدي هل صفات المهدي موحدة عند جميع فرق الشيعة كما قلنا الشيعة الاثنى عشرية هم الذين توسعوا كثيرا في موضوع المهدي أما باقي الشيعة لا يختلفون في هذه الصفات كتاب للرد على الشيعة وإن كنت تقصد كتاب للرد على الشيعة عموما بكل عقائدهم فمن أحسن هي كتاب أصول مذهب الشيعة وإن كنت تقصد كتاب للرد على الشيعة في موضوع المهدي بالذات فكل الكتب السنية تتكلمت عن المهدي كالكتاب محمد المقدم وكتاب صديق حسن خان وكتاب الشيخ حمود تويجري كلها كتب طيبة جدا في رد على شبهات الشيعة ما أسماء أولي الأمر في هذا الزمن الواجب طاعتهم أوش الآية ليست هكذا وإنما الآية يقول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم أولي الأمر يتفاوتون في كل زمن ولي أمر المسلمين يختلف فكل بلد لها ولي أمر فإن كان ولي الأمر مسلما فأتجب طاعته لإسلامه وإن كان غير مسلم فلا تجب له الطاعة فالمقصود بولي الأمر هو ولي الأمر المسلم وهم بأمور المسلمين اليوم كل بلد بحسبه طيب الآن نسمع سئلتكم من الفوضى بأفواهكم طيبة إن شاء الله تعالى فتفضلوا بارك الله فيكم ولكم يقول لماذا يختلفون في مكان المهدي هناك من يقول سرداب هناك من يقول يخرج إلى الأماكن العامة وغير ذلك من الأمور هي كذبة المهدي كذبة كذبة جميلة عند الشيعة لأنها يعني تجعلهم يتأملون أشياء والكذب طالما أنه الأمر كذب فيتفننون في هذا الكذب ولا يستطيع أحد أن يلزم أحد أن يقول اكذب مثل كذبتي كل واحد يكذب على كيفة هناك من يقول اثمشاء الكورنيش بالكويت هناك من يقول حضر مجلس العزاء هناك من يقول صافح فلانا هناك من يقول قبلت فخذه هناك من يقول ضممته وغير هذا من الكلام طالما أنه كذب فالكذب لا سحل له وإذا قيل لي حيلة في من ينم وليس لي في الكذاب حيلة من كان يخلق ما يقول فحيلتي فيه قليلة فهلا يخلقون هذه القصص ويكذبون يدعونها ادعاء لا يستطيع أحد أن يلزم أحد يقول اكذب بالعدال اكذب كذا اكذب كذا اكذب كذا لا لو ألزم يقول أنت كذب ما الفرق بيني وبينك فلذلك تقع مثل هذه الاختلافات يقول السال لماذا جعل الله المهدي من ذرية علي أولا أدبا لا يجوز لنا أن نقول لماذا الله فعل كذا لأن الله جل وعلا لا يسأل عما يفعل وهم يسألون فلا يقال لماذا الله فعل كذا وإنما من حيث الأدب أن نقول ما الحكمة وليس لماذا لأن لماذا ظاهرها الاعتراض وإنما نقول ما الحكمة من ذلك على كل الله أعلم إكراما لعلي إكراما لفاطمة رضي الله تبارك وتعالى عنهما جعل الله تبارك وتعالى هذا الرجل من ذريتهما من ذرية علي ومن ذرية فاطمة على كل حال كما قلنا إن المهدي يكون من ذرية علي ومن ذرية فاطمة عفوا من ذرية علي ومن ذرية فاطمة هذا الأمر يعني يخبر به النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرج رجل من هذه الذرية صلوات ربه وسلامه عليه يقول ما الدليل على كذب العمري نقول ما الدليل على صدقه يكفينا أنه كذبه آل البيت في ذلك الوقت آل البيت كذبوه والدعاءات كاذبة والسفراء الباقون كذبوه ورواياته مكذوبة والعسكري كذبه عندما قال لا ترونه بعد اليوم دلائل كثيرة ذكرناها كلها تدل على كذب العمري وولده ونوبختي والسمري وغيرهم من علماء الشيعة يقول الخسف عند ظهور المهدي هل هو عند السنة لا ما عندنا خسف ترى على فكرة موضوع المهدي عند أهل السنة أمر طبيعي جدا وإذاك هذا إجابة على السؤال الذي قيل أن المهدي هل هو سلطان هل هو خليفة أو ماذا الأمر ليس كذلك المهدي رجل صالح عند أهل السنة وهذه من علامات الساعة النبي صلى الله عليه وسلم يقول مثلا لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه فهذا ليس تعظيما لقحطان كذلك الموضوع المهدي كل ما في الأمر أن المهدي رجل صالح كما أن الله جمع الناس على صلاح الدين ونصر الله به الإسلام وأرجع بيت المقدس وأنهى دولة الفاطميين كذلك الأمر بالنسبة للمهدي رجل صالح يتبعه الناس ويجد في بعض الرواية يصلحه الله في ليلة صفته قيادي من قريش من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم بل من أحفاد النبي صلوات ربي وسلامه عليه وعندما يخرج يتبعه الناس ويكرمه الله تبارك وتعالى أنه يدرك زمن عيسى وعيسى يكرمه بأنه يصلي خلفه صلاة كما صلى النبي خلف عبد الرحمن عفو أو صلى خلف أبي بكر أو كبر الإحرام خلف أبي بكر فالقصد أن المهدي رجل صالح يخرج ويقيم الدين ويملأ الأرض عدلا ويقود الناس فترة حتى ينزل عيسى صلوات ربي وسلامه عليه كما حكم غيره من الصالح النور الدين زنكي صلاح الدين وغيرهما ممن قاد هذه الأمة فلا تعطوا الموضوع أكبر من حجمه كما يفعل الشيعة إنه معصوم تتزلزل الأرض تخسف الشمس يخرج وجه في عين الشمس له عينان ويد وهذه الترهات هذه كلها لتعظيم الأمر كأن يوم قيامة وينسى الأمر كذا طيب ما هي من علامات الساعة خروج هذا الرجل الصالح يقول هل كل ما قال علماء الشيعة المهدي محال أنا أتصور هناك محال شرعي ومحال عقلي أولا الله على كل شيء قدير هذا لا يفره أحد الله على كل شيء قدير أما قضية هل يقع هذا الأمر هذا مبني على النصوص نصوص الكتاب ونصوص السنة وإذاك مرة واحد قال المهدي عمره ألف مئة سنة الذي يكلمك قل له الله يقدر رح يخليك حمار يقلب رأسك رأس حمار يقدر لما يقدر يقدر الله سبحانه وتعالى الله يقدر سبحانه وتعالى يخلق إنسان طوله ألف ومئتين متر يقدر الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير إنما أمره إذا رد شيء يقول له كن فيكون وينتهي الأمر بالنسبة لله جل وعلا لكن القضية غير متعلقة بهذا الأمر وإنها متعلقة بالنصوص هل هذا جاء صح عن الله صح عن نبيه صلى الله عليه وسلم أم أن قضية أن الله يقدر لما يقدر لا يقدر لكل شيء جل وعلا يقول اسمه واسمه واسم أبيه يقول بعضهم قال واسمه ابني واسمه أبيه اسم ابني آه يعني الحسن اسم ابني الحسن أنا أقول تكلف هذا هي تكلف ما لها أي معنى طيب لو كان كذلك لما خرج محمد بن عبد الله ابن الحسن ابن الحسن له نفسه الزكية لماذا ترك جعفر صادق أولاده يتبعونه هذا دل على كذب هذا الأمر محمد اسمه اسم ابني أنا ما قرأته حقيقة على كثر ما قرأت كتب علماء الشيعة الذين قالوا عن المهدي هذا الكلام الذي ذكره الآن السؤال ما قرأته هذا لكن لا أستبعد أن يقوله بعض أهل العلم إذا قال الأربلي أن اسمه اسم أبي اسمه اسمي اسم أبي اسم أبيه اسم كنية واحد من عيال جد عم خلط أبوه هذا ممكن هذا فالقضي أن الكذب هذا وارد لكن أنا لا أعرف أنه نقل هذا هذا الجواب يقول هل الخمس للمهدي نعم هكذا يزعمون ليأكل أمال الناس بالباطل وقد ذكر اللي هو قاصف محسني أنه لا يثبت هذا الأمر وجاءت روايات تقول أن أحللنا شيعتنا من ذلك فالقص كما قلت روايات كل يضع رواية توافق هواه أو يكون زعل مع واحد فجعل وضع رواية لا ما في أحد يمنعه ولا في ضوابط لقبولها هذه الروايات يقول هل حرك شيئا من عقولهم وعود الخروج ولم يخرج المفروض وإذاك ذكر النعماني في كتابه الغيبة أن هذا الأمر أوقع الكثيرين في الحيرة وجعل الكثيرين يتركون هذا المذهب ولكن بعض الناس أثر على هذا الأمر لكثرة الكذب والتدليس والتخويف والإرعاب وغير ذلك من الأمور لكن الحمد لله الكثيرون منهم تركوا هذا المذهب خاصة فكرة المهدي لما رأوا فيها من الكذب والدجل والانحراف يقول اللهم صلي على سيدنا محمد هل يجوز أن نقول هذا أم بدعة نحن لا نختلف أبدا أن محمدا صلى الله عليه وسلم سيدنا فإذا قال أنت اللهم صلي على سيدنا محمد هذا حق وسيدنا صلوات ربي وسلامه عليه ولكن الأفضل نقول اللهم صلي على نبينا محمد وإن قلنا سيدنا فهو سيدنا صلوات ربي وسلامه عليه لكن حذاري أن يقول بعض الناس اللهم صلي على سيدنا محمد في الصلاة مثلا في التحيات أو يقولها في الأذان أشهد أن سيدنا محمد رسول الله هذا خلاف خلاف المشروع لأن هذه النصوص يجب أن تلتزم لا يجب أن يزيد الإنسان فيها شيئا فالقصد أنه سيدنا ويجب أن تقول اللهم صلي على سيدنا محمد لكن لو قلت اللهم صلي على محمد أفضل من قولك اللهم صلي على سيدنا محمد وكلا الأمرين جاز لكن أحذر أن تقول هذا في التشهد أو في الأذان يقول هل الغرب يعرفون المهدي أي من كثر الكلام عليه وكذا يسمعون فيه يعرفونه من هذا أو المستشرقون من الغرب يعرفون هذا ويسمعون عنه يقول ثلاث خلفاء صالحين يحكمون أربعين سنة ما أعرف هذا الحديث ما أعرفه ما سمعت عنه يقول هل مسيح الدجال هو المهدي طبعا عند أهل السنة قطعا لا رجل صالح والدجال كافر لكن عند الشيعة يعني بعض الصفات التي تذكرونها المهدي قريبة جدا من صفات الدجال قطعا يقول هل الرسوم معصوم في التبليغ فقط لا غير صحيح قلنا أن الرسول صلى الله عليه وسلم بل الرسل كلهم معصومون في التبليغ ومعصومون من الكفر والكبائر ومعصومون من خوارم المروءة وإنما الخلاف بين أهل العلم هل هم معصومون من الصغائري أو لا خلاف بين أهل العلم والصحيح أنهم غير معصومين من الصغار وقد تقعوا منهم صلوات ربي وسلامه عليهم لكن لا يقرون عليها بل يتركونها مباشرة نعم إذا كان في سؤال قلت هذا جاوبت عليه هل تعتقد أن المهدي الشيعي هنا أجبنا عليه كذلك بسم الله الرحمن الرحيم يقول السؤال ما الحكم من كون الرسول غير معصوم في كل شيء هذا أمر الله سبحانه وتعالى الله تبارك وتعالى جعل كل بني آدم خطائين ومنهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم يقع منهم الخطأ الصغير كما جاء في نص الكتاب العزيز ونص السنة النبوية وهذا قد ذكرناه أكثر من مرة ولكن من قول الله تبارك وتعالى عصى آدم ربه فغوى قول الله تبارك وتعالى عن موسى صلى الله عليه وسلم لما أخذ برأس أخيه جره إليه وألقى الألواح وكذلك يونس ريه السلام لما أبقى في فهمه سماه آبقا الله تبارك وتعالى وكذلك قول الله تبارك وتعالى يا أيها النبي لما تحرم ما أحل الله لك وغير ذلك من النصوص القرآنية الكريمة فهذا أمر الله سبحانه وتعالى لا تكون رعاية المهتدين والله نحن حريصون جدا أن تكون لهم رعاية إن شاء الله تعالوا تكون إن شاء الله لهم رعاية بقدر المستطاع لكن المشكلة في قلة المهتمين بهذا الموضوع يقول فاضل عبد الحسين في مصر والله ما أعرف عنه شيئا هذا الرجل ولكن يليت يعني يكلم علماء مصر في هذا الأمر كالشيخ أبي إسحاق الحويني والشيخ محمد حسان والشيخ محمد حسين يعقوب والشيخ المرارة وغيرهم من علماء هذا البلد الكريم بحيث إنهم ينظرون في أمر هذا الرجل وفي تأثيره على بعض الناس وإغراءات التي يقدمها لهم يقول في أي مكان سيخرج المهدي وكيف سيعرفه الناس الله أعلم الله أعلم هو لن يخرج هو سيولد يعني أرجو أن لا يتأخذنا هذه الكلمات سيخرج المنتظر وعندما يقول المهدي رجل صالح يولد كما يولد الناس ويصلح الله في ليلة ويتبعه الناس على خير ويكون داعية مشهور وينصر الله تبارك وتعالى به هذا الدين ومعرفة الناس به بإعلان هذا الأمر ومتابعة الناس له يقول قضية سفياني القحطاني نفس الزكية وغيرهم القحطاني رجل أيضا من قحطان كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم وتقوم ساحة يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه اختلف أهل العلم في مفهوم قول النبي صلى الله عليه وسلم يسوق الناس بعصاه فبعض أهل العلم قال يسوق الناس بعصاه أي أنه ظالم جبار يضربهم ويهينهم ويذلهم فيكون من الملوك الجبابرة وقال البعض يسوق الناس بعصاه كما تساق الغنم يعني من عنايته ورعايته به وقال النبي صلى الله عليه وسلم يسوق الناس بعصاه أي بدون سلاح وسيف وغير ذلك والله أعلم بحاله لكنه من علامات الساعة السفياني هذا مكذوب ليس هناك سفياني وإنما هذه يعني ألفها الشيعة كما ألفوا فيه المنتظر أنه عايش 1172 سنة والله أعلم إلى متى النفس الزكية هذه ألقاب كما يقال السجاد زين العابدين مثلا فالنفس الزكية اللقب أطلق على محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب سؤال لقب بهذا اللقب رحمه الله تبارك وسعه ورضيه عنه وقد توفي سنة خمسين وأربعين ومئة للهجرة يقول هل يعتقدون أن السنة عداء أكثر من اليهود لا شك نعم لأنهم يعتقدون أن السنة نواصب ونواصب مرتدون عندهم أكثر من اليهود وأنجس من اليهود وأنجس من النصارى كما نص على ذلك علماؤهم نعم يعتقدون هذا أنهم أنجس من اليهود والنصارى وأن دمهم حلال وغير ذلك من الأمور يقول ما هي الأسئلة التي لم يجد علماء الشيعة لها جوابا كثر كثر كثر الأسئلة التي لم يجد لها جوابا ذكرناها في مناظرات المستقلة مناظرات مع عصام العماد وغيرها من مناظرات ليس هذا أيضا مجال استحضارها فضلا عن ذكرها كتاب الصواعق المحرقة الهيتمي المكي روايات عن وقت الحسيمة رواية السماء مطر الدم وغير ذلك بالنسبة لكتاب الصواعق المحرقة على أهل الرفض والزندقة لابن حجر الهيتمي ابن حجر الهيتمي رحمه الله تعالى لم يكن من أهل الحديث ولذلك ذكر كثيرا من الروايات الباطلة في كتابه ورواية خلط الصحيحة بالباطل ورد على الرافض ورد على العقلية طيبة لكن من حيث الرواية هو ليس من علماء الحديث رحمه الله تبارك وتعالى ولذلك مرر كثيرا من الأحاديث الضعيفة بل موضوعة ذكرها ولم يتكلم عليها يقول هل يوجد خلفاء خلفاء للمهدي ولو كان هناك أناس مشهورين يعرفهم الشيعة بأنهم مكلاء منهم ما أعرف أنه لو خلفاء يعني لأن أصلا وإذا كنت تقصد عند الشيعة كلهم يقولوا شيئا هل هم محددون أو كوكلاء أو كذا هم زعموا طبعا الوكلاء الأربع وغيرهم عشرون كما قلنا كلهم زعموا أنهم مكلاء عن المهدي وهذا يقول لو كانت عند الشيخ فكرة عن ما حدث في البصرة مداحس الأنصار المهدي نعم لأن هذه فرقة اللي هم الأنصار السماء أو كذا يقال لهم جند السماء يقول لا يخرج المهدي إلا إذا كثر الفساد في الأرض حتى يخرج المهدي هذه عقول مريضة لا شك في هذا ولا ريب اتفضل بارك الله فيك الأخ ابن عقيل طيب ما في شيء يسمى صلاة البتراء هذا كذب على النبي صلى الله عليه وسلم لا يوجد حديث يسموه صلاة البتراء لا عندنا ولا عندهم حتى الشيعة ما عندهم هذا الحديث أما السؤال الثاني يقول المهدي كيف يصلح الله في ليلة يظهر أنه كان إنسان عاديا يعني ثم يقلف الله في قلوبه في قلبه الهداية ثم بعد ذلك يبدأ بالدعوة إلى الله تبارك وتعالى حتى ينفع الله تبارك وتعالى به ويصلح أمر الناس على يديه نكتفي بهذا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته