شرح ( افتراءات بعض الشيعة على الصحابة مع الشيخ عثمان الخميس )

الرحيم الحمد لله رب العالمين ربنا والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أيها الأحبة في كل مكان سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وأهلا ومرحبا بكم نعود إليكم في حلقة جديدة من القلب إلى القلب وأسعد في بداية هذا اللقاء أن نكون ضيوفا على شيخ الحبيب فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته وأهلا ومرحبا بكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله بإياكم وأنتم المشاهدون الكرام بارك الله فيكم شيخنا ولأننا نتعلم في مدرسة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم فالدعوة هاهنا هي دعوة بالحكمة والموعظة الحسنة ومن ثم كان يتوقع إخواننا في كل مكان أن نشن حربا هذا ما ظنوه حينما قلت انتظروا الحلقة القادمة ليس هدفا نعم ولكن نحن نريد أن نتحدث حديث العقل نحن نتحدث إلى عقلاء نصل إلى قلوبهم فهو حديث من القلب إلى القلب وفي الحلقة الماضية كنا نتحدث عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثنا عن الطعن في الصحابة وبينتم بارك الله فيكم أن الطعن في الصحابة هو رد للقرآن هو رد للسنة هو طعن في النبي صلى الله عليه وسلم هو رد للتاريخ أمور كثيرة نعم صحيح علا البعض لم يشاهد هذه الحلقة لذلك سنتوقف وقفة يسيرة مع ما سبق حتى تستمر الأمور وتتضح لإخواننا وهذه هي الشبهة الأولى التي يسوقونها في هذا المقام أن الصحابة ليسوا عدولا أن الصحابة ارتدوا إلا ثلاثة هم يقولون أمورا في الصحابة وتحديدا ربما بدأنا بالعشرة المبشرين بالجنة نعم بارك الله فيكم يعني تذكرة يسيرة بما سبق نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وحبيبنا وقرة عيننا وسيدنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد إن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا شك أن لهم فضلا علينا حيث إن هذا الدين العظيم الذي نرفل حقيقة ونسعد وتثلج صدورنا وتنعم أعيننا بانتسابنا إليه هذه أعظم نعمة من الله تبارك وتعالى بها عليها نعمة الإيمان هذه النعمة أوصلها إلينا أصحاب الرسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك لا بد أن نعرف لهم قدرهم بالنسبة لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والطعنين بهم لا شك كما ذكرنا أن الطعن في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو رد للقرآن نعم يعني تصور أنت أن الله جل وعلا عندما يقول في كتاب العزيز لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعليهم في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم نعم وأثابهم فتحا قريبا عندما يقول الله تبارك وتعالى للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وقف يسير شيخنا رضي هذه بصيغة الماضي نعم ممكن أن يرضى ربنا سبحانه وتعالى على عبد ثم يسخط عليه أبدا لا يمكن نعم ولذلك ذكر شيخ أسلام تيمية أن الله لا يرضى إلا على من يعلم أنه يموت على مجبات الرضا نعم لا يمكن لأن الله تبارك وتعالى يعلم الغيب يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور نعم يعلمه ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف كان يكون لا يغيب عنه شيء سبحانه وتعالى ولذلك لو كان يعلم سبحانه وتعالى أنه لا سيرتدون لا يقول رضي الله عنه كما أنه لم يرضى على المنافقين بل إن المنافقين لما جاءوا وأعلنوا إيمانهم يقول الله تبارك وتعالى إذا جاءك المنافقون قالوا آمنا طيب فأعلن الله أنهم يقولون هذا نعم يقولونها بألسنتهم يقولون هذا بألسنتهم نعم لكن الله تبارك وتعالى كذبهم نعم في هذا كله طيب فالقصد أن الله جل وعلا أثنى على هؤلاء الصحابة بقوله رضي الله عنهم نعم مجبات الرضا هذا هو الأصل طيب لأننا نؤمن أن الله يعلم الغيب سبحانه وتعالى كما قلت الآية الثانية قول الله تبارك وتعالى للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا هكذا يصفهم الله تبارك وتعالى ثم وصف الأنصار فقال والذين تبوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة فنجد أن الله تبارك وتعالى أثنى على هاتين طائفتين نعم في الأولى على المهاجرين في الأولى على المهاجرين وفي الثانية على الأنصار وفي الثالثة في الثالثة الله تبارك وتعالى بعد أن ذكر المهاجرين والأنصار قال والذين جاءوا من بعدهم من هم؟ أنت وأنا أرجو الله أن نكون منهم والحاضرون الآن والمشاهدون والمشاهدات والذين توفوا والذين سيولدون إلى أن تقوم الساعة والذين جاءوا من بعدهم كل من جاء بعد المهاجرين والأنصار مشمولون بهذه الآية يقول الله تبارك وتعالى والذين جاءوا من بعدهم ثم بين الله تبارك وتعالى ماذا يجب عليهم أن يقولوا؟ فقال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك روف رحيم هذه موجبات أن نكون منهم؟ نعم لا شك لا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا لكل من وجد في قلبه غلا للذين آمنوا ولم يجعل الله تبارك وتعالى صنفا رابعا أبدا هذه الأصناف الثلاثة التي ذكر الله تبارك وتعالى وأثنى عليها المهاجرون والأنصار الذين جاءوا بعدهم بإحسان وهم الذين يقول ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان سماهم إخوانا ولا تجعل في قلوبنا غلا أنا أسألك الآن أستاذ الفاضل هل تتصور أنه يمكن لمسلم أن يكون في قلبه غل على أبي بكر أو عمر أو أثمان أو علي أو عائشة أو فاضل بل هو حب لا يمكن بل هو حب كامل نعم لا يمكن وكل من وجد في قلبه غلا لهؤلاء فإنه لا يكون من هؤلاء ابحث في نفسك نعم لا شك ولذلك جاءت روايتان الأولى عن علي بن الحسين والثانية عن الإمام مالك أنه جاءه رجل فتكلم عن المهاجرين والأنصار فقال له هل أنت من أهل هذه الآية وهي قول الله تبارك وتعالى للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يفتغون فضلا من الله وردوانا وينصرون الله ورسوله قال لا هذه في المهاجرين قال فإن الله قال بعدها والذين تبوا والدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة ما أوتوا فهل أنت من أهل هذه الآية قال لا هذه في الأنصار قال فإن الله تبارك وتعالى يقول بعدها والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا والإخوانين الذين خلوا من قبلهم هل أنت من أهل هذه الآية قال أرجو ذلك قال ليس من أهل هذه الآية من لم يحب أهل تلك الآية من أهل هذه الآية ما لم يحب المهاجرين والأنصار نعم بارك الله فيكم شيخنا كانت هناك آية ثانية كنت سأتحدث فيها نعم كذلك قول الله تبارك وتعالى والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعهم بإحسان نعم هنا قيد التابعين بإحسان بينما هم أطلقه نعم ولم يقيد أنهم متبعون لأن كلهم متبعون بإحسان كلهم محسن كلهم محسن بلا استثناء نعم كذلك يقول الله تبارك وتعالى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا تراهم يعني دائما تراهم هكذا نعم فتجد أن هذه الحال هي الحال التي يكونون عليها دائما مستمرة مستمرة نعم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله لا تراهم عفوا تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في نجوهم من أثر تلك للفقراء المهاجرين نعم ذلك مثلهم في التوراة إن أخرشت أو فآزره فاستغض فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار الكفار نعم منهم من يغيظهم الآية صريحة نعم الآية صريحة الله تبارك وتعالى يقول ليغيظ بهم الكفار نعم ترجع إلى المذكور وهو محمد والذين معه نعم فكل من اغتاض من محمد والذين معه وهو كافر نعم لا شك في هذا هذا نص الكتاب ربنا سبحانه وتعالى نعم برك الله فيكم شيخنا طعن في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شك أنه يترتب عليه مفاسد لا خسر له لا شك ما الذي يترتب على الطعن في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أولا رد لهذه الآية التي ذكرناها نعم يعني كأن هذه الآيات اضطرحها وراء ظهره ولم يرفع بها رأسه الله تبارك وتعالى يقول لقد رضي الله تبارك وتعالى يقول ومن بدلوا تبديل الله تبارك وتعالى يقول أولئك هم المؤمنون حقه طيب والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقه ماذا أبعد من هذا ثم يقال لا هم مرتدون هم منافقون لم يقل الله لقد رضي الله عن المؤمنين لم يقل له الفقراء المؤمنين ويثني عليهم هذه الثناءات الطيبة المباركة يكفيك قبل الله تبارك وتعالى كنتم خير أمة أخرية للناس يخاطب من أمة الإسلام نزلت في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع النبي الله يخاطب نبيه صلى الله عليه وسلم مع أصحابه الذين معه لأن القرآن نزل في ذلك الوقت يقول الله لهم كنتم أنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون من المعروف تنهون عن المنكر وتؤمنون بالله وهم المخاطبون بها رأسا نعم ونحن تبع نعم كنتم هاهنا بصيغة الماضي أيضا نعم ولكن أظن أنه لا يقصد أنكم كنتم ثم تحولتم ولكن هي أنتم على الحقيقة الله جل وعلا يقول وكان الله عزيزا حكيما نعم هل كان ولم يكن الآن بارك الله فيكم شيخنا كان وما زال نعم إذن فضل شيخنا نعم أقول هذا بالنسبة للقرآن رد للسنة عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني هل لا يقول لا شر الناس قرنه يعني ما أعجب ما قيل أن اليهود سئلوا من خير أهل ملاتكم قالوا أصحاب موسى نعم سئل النصارى من خير أهل ملاتكم قالوا حواري عيسى نعم وسئل الرافضة من شر أهل ملاتكم قالوا أصحاب محمد عليه الصلاة والسلام يعني أين قول الله تبارك وتعالى هل جزاء الإحسان إلا الإحسان إلا الإحسان غابت هذه عن عقول كثير مننا عن قلوبهم للأسف نعم فهذا رد للسنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد وأنا أمنة لأمتي فإذا ذهبت أتى أمتي ما توعد وأصحابي أمنة وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يعدون وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما توعد عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا أصحابي ثم نسمع سبا ما آتاكم الرسول فخذوه نسمع سبا ما آتاكم عنه فانتهوا نعم نسمع سبا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تسبوا أصحابي ثم نجد من يسبوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني من أراد حقيقة أنا يعني عندما يدخل الإنسان على اليوتيوب مثلا أو الإنترنت حتى من يقرأ بعض الكتب يجد أحيانا يعني سبا قبيحا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والله إن الإنسان يتقزز وهو يسمع يقول كيف تكون عنده هذه الجرأة أن يسب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا أصحابي بل يخالف أيضا قول الله تبارك وتعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولنا ربنا اغفر لنا والإخوانين الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلة فهو أيضا طعن في الرسول عليه الصلاة والسلام أنه لا أحسن اختيار أصحابه ولا غير ذلك يعني ما أجمل ما سمعت لبعضهم الخميني كمثال عندما خرج بثورته وكذا فما تقولون فيه عندما خرج بهذه الثورة وأصحابه الذين تبعوه على هذا وساعدوه هل كانوا سيئين أو كانوا صالحين قالوا قطعا كانوا صالحين طيب محمد صلى الله عليه وسلم أصلح الله بهذه الأمة يكون أصحابه سيئين والخمين يكون أصحابه صالحين يعني ما هذه المقارنة ما هذه المفارقة العجيبة قالها هو نعم الخميني قالها إنه صلى الله عليه وسلم ما شاء يكون كذلك نعم لم يكن موفقا نعم ولا أدري كيف استطاع يقولها والله مصيبة والله مصيبة فالقصد أن هذا طعن في الرسول صلى الله عليه وسلم أنه ما استطاع أن يزكي زوج أناس صاهرهم تزوج منهم وزوجهم صاحبهم سافر معهم أكل وشرب معهم صلوا خلفه وثق بهم صلوات ربي والسلام عليه ثم بعد ذلك يكونون من المنافقين أما يحسن الرسول الاختيار أما يحسن الله الاختيار لرسوله صلى الله عليه وسلم لنشر هذا الدين بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا يمكن أن يكون هذا إن القضية يعني حقيقة أكبر من أن يتصورها الإنسان قضية الطعن في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنا حقيقة راودني دائما كلمة أبي زرعة نعم وهي أن الطاعنين في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يريدون الصحابة نعم ليس مقصودهم الطعن في الصحابة نعم رد الدين المقصود رد الدين نعم الذي نقله الصحابة إذا لا نثق بالمنقل نعم وهذه قضية محسومة نعم في نظري نعم ومرك الله فيكم شيخنا هو رد للقرآن ورد للسنة نعم وطعن في النبي صلى الله عليه وسلم هل تريد أن تزيد في هذا الرد الدين نعم الذي نقله رد للتاريخ نعم تاريخهم جهادهم هجرتهم بذلهم هذا التاريخ يشهد بهذا كله حربهم للمرتدين كيف يكونون هم مرتدين وهم الذين حاربوا المرتدين إن الأمر لا يعقل نعم يعني لا يمكن أن يتقبل عاقل مثل هذا الكلام كيف يكونون مرتدين وهم الذين حاربوا المرتدين كيف يكونون منافقين وهم فتحوا البلاد نعم ونشروا هذا الدين يعني سقطت دولة كسرة في زمن عمر وانتهت تماما في زمن عثمان فتحت أفريقيا في زمن عثمان فيكون عثمان منافقا ويكون أبوك منافقا ويكون عمر منافقا يعني القاعدة تقول حدث العاقل بما لا يعقل فإن صدق فلا عقل له نعم أنا أقول لا عقل له نعم إن صدق مثل هذا الهراء لذلك أتصور حتى رد لآل البيت آل البيت الذين أثنوا على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرد قولهم طيب من نقبل من نصدق لا نقبل القرآن لا نقبل السنة لا نقبل التاريخ لا نقبل ثناء آل البيت عليهم من سينجح إذا لم ينجح محمد صلى الله عليه وسلم من سينجح من سيقبل هذا الدين هذه القضية أتصور قضية نعم بارك الله فيكم شيخنا الأمر فيه تفصيل يطول نعم ولكن قالوا لنا إننا نجرح مشاعرهم حينما نقول إنهم يسبون الصحابة نعم والآن يعني حاولنا جاهدين أن نأتي بشيء ليس فيه قبح في الكلمة بشيء ليس فيه إساءة لا نود أن ترى على شاشتنا فكان أخف ما يمكن أن نسوقه لإخواننا ما سيذاع الآن نتحدث في صحابة النبي صلى الله عليه وسلم نشاهد شيخنا ثم نعلق على ما نرى وننتظر من يقول إنكم تجرحون مشاعرنا بعد ذلك كراه رقم عشر بسببه كراه يا سلام العشر المبشرين بالجنة دل بشرهم النبي بالجنة فعلا مش عدوهم في العشر شفت البلاء يعني أي الرسول بشرهم بالجنة لم يعدوه يعني كانوا قالوا 15 20 25 وعدوا يعني الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة مش عدوه الجنة تشتاق إلى أربعة علي منهم علي منهم علي منهم هكذا يقول النبي ثلاث مرات يكرر علي وسلمان وعمار وبلاد كراه رقم اثنين يعني محمد واحد وعلي واحد مكرر اللهم صلي وسلم وبارك عليهم فالله يلعنهم هم وعشرتهم الله يلعنهم هم وعشرتهم صحيح يا سيد العشر المبشرين بدي أسمع بك أسمع العجائب بك أقول لك النبي صعد المنبر والله ما حصل والله الذي لا إله إلا هو ما حصل كذب وافتراء على رسول الله أقول لك صعد المنبر وقال إيه أبو بكر في الجنة بامر فيه بامر فيه أبو بكر في الجنة ليه فوضى ولا هي ذريبة طب الزريبة هم دخلوها طب والجنة مالها الجنة مالها هم المرضات أبو بكر في الجنة لا شوفي النيل السوداء اللي جاي عمر في الجنة اللي اخرب بيته اخرب بيته الجنة إزاي إزاي شفع شفع خالد لا يفعل طيب عثمان عثمان في الجنة اخرب بيتك يا عثمان عثمان عثمان عثمان في الجنة طب إزاي طب بأي دليل صعد البلاوي دي كله وعليه في الجنة طيب وصعد ابن أبي وقاص في الجنة لا إله إلا الله وسعيد الجديد في الجنة وطلح والذبير في الجنة يا دي المصيبة السوداء وعبد الرحمن ابن أبوه في الجنة نعم قل للمشاكس ذلك نعم اللهم إنا نعتذر إليك نعتذر إليك ما يعني ما كنا نريد أن ندعم مثل هذه الأمور ولكن هي مجرد إشارات وعقلاء الشيعة عليهم أن يستمعوا إلى ما قال وأي حكم وأعود إلى شيخي ما رأيكم والله يعني أنا أقول يعني هذا الكلام يعني ما قاله اليهود والنصارى لما ذكروا أعظم مئة شخصية ذكرت عمر معها يعني وكل الناس كافرهم ومسلمهم يعرفوا من هو عمر ومن هو أبو بكر ومن هو عثمان طيب وبقية العشرة الحقيقة يعني أنا أتصور أن هذا تكسب يعني هو يتكسب بإطلاق مثال هذه الكلمات أن يضحكهم أو أنه يعني يهيض مشاعرهم أو ما شابه ذلك من الأمور أقول يبقى الحق حقاً وهذا الهراء يعني هو بال عليهم يعني في سبهم لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني أنا حقيقة يعني أريد أن أسأل سؤالاً يعني هؤلاء الذين يسبون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ترى هل سبب أبا جهد أو أبا لهب أو أبو فرعون بقدر ما يسبون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الكتاب شيخنا من القلب إلى القلب ذكرتم قصة من في هذا الصدد أنكم سألتم شيعياً ذات مرة كم مرة لعن سيدنا عمر في في في الخلاء نعم لا الخلاء هذه آه أخرى لكن أنا سألته كم مرة سببت عمر نعم فقال يمكن كل يوم أسب عمر نعم إن كانه ورد عندهم وكثير من العلماء منصور أن هذا ورد عندهم فسألته قلت له كم مرة سببت فرعون فسكت ثم قال والله ما أذكر في حياتي أني سببته فما أستطيع أن أقول إنسى الله العافية والحمد لله نعمة الإيمان والحمد لله نعمة السنة والحمد لله نعمة العقل والله تبارك وتعالى يقول هالجزاء والإحسان للإحسان ونعلم علم اليقين أن الله جل وعلا إن مات هذا الشخص وأمثاله على مثل هذه العقيدة فإن الله لا يجمعه مع هؤلاء العشرة في مكان واحد أبدا نعم بارك الله فيكم شيخنا استأذنكم في فاصل ثم نعود لنبسط هذه الأمور ونفند ما قال ونفند أيضا هذه العقيدة الفاسدة ونرد عليها بإذن الله تعالى بارك الله فيكم إذن إخواني هذا فاصل ثم نعود إليكم عما قليل بإذن الله تعالى كونوا معنا أزف عبير أشجاني شداها بالحب تحية لكم من جديد وأجدد التحية لشيخ الحبيب فضيلة الشيخ عثمان الخميس سلام الله عليكم ورحمته وبركاته عليكم السلام ويمكنكم إخواني أن تتواصلوا معنا عبر أرقام الهواتف التي تظهر اتباعا على الشاشة وأيضا يمكنكم أن ترسلوا أسئلتكم عبر خدمة الرسائل القصيرة أعده المخرج ولكن نحن لا نريد أن نجرح نحن مشاعر إخواننا بإذاعة مثل هذه الإساءات ويكفي أن نسوق مثالا منها حتى تتبين الأمور وأعود لشيخ الحبيب يعني ما رأيكم فيما سمعتم خاصة في حديثه عن عشرة بشرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة هو ينكر ذلك أو سمعت طريقته بالسزا والسخرية والسب والطعن في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال يعني هؤلاء العشرة يعني عند المسلمين طيب هم أفضل البشر بعد الأنبياء هؤلاء العشرة ذكرهم النبي في حديث واحد حديث سعيد بن زيد نعم أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوما أبو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وعمر بن عوف في الجنة والزبير في الجنة وطلحة في الجنة وسعد بن مالك في الجنة اللي هو سعد مبي وقاص نعم وأبو عبيدة في الجنة ثم قال سعيد بن زيد وإن شئتم سميت لكم العاشر قالوا من قال صاحبكم يعني نفسه نعم هؤلاء باتفاق المسلمين أنهم أفضل البشر بعد الأنبياء أو بعد محمد صلى الله عليه وسلم في زمنهم هؤلاء العشرة انظر كيف يقول عنهم وكيف حتى حتى الآن قال عشرتهم ودخل عليا نعم وهذا يدلك على يعني هو قال إن عليهم غير علينا يعني نعم على كل حال المهم أن هؤلاء العشرة ولا يعني هذا الحديث أبدا أن هؤلاء العشرة فقط هم الذين يدخلون الجنة يعني لم يكن قصرا لا لا أبدا هؤلاء لا يذكروا نعم يعني لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين سيدة شاب أهل الجنة ما في الجنة غيرهما لما يقول فاطمة سيدة نساء أهل الجنة ما في غيرها في الجنة لما قال لبلال سمعت خشف نعلك في الجنة ما يدخل الجنة غير بلال النبي بشر كثيرين نعم في الجنة حمزة أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه في الجنة خديجة أخبرنا ورقة بن نوفل زيد بن عمر بن نفيل بل من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويس نعم وحتى في القرآن الكريم في القرآن الكريم وضرب الله مثل الذين آمنوا مرأة فرعون إذ قالت ربي ابني لي عندك بيتا في الجنة في الجنة فلا ننكر أبدا دخول الجنة غيرها لا يمكن أن يدخل هؤلاء فقط ولكن هؤلاء ذكروا في حديث واحد ونص أهل العلم أن هؤلاء العشرة هم أفضل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالأطلاق ولذلك الأصل عند أهل العلم أن المهاجرين أفضل من الأنصار لأنهم أسلموا قبلهم نعم الله لا يساوي بين الذي أسلم قديما والذي أسلم حديثا هؤلاء أسلموا قبل نعم ثم هؤلاء المهاجرون أيضا يتفاضلون في الإيمان وفي التقوى فخير أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم يتساوى بقية الستة عند أهل السنة نعم لكن على كل حال أن هؤلاء العشرة يعني معظمون عند أهل السنة معظمون عند الله جل وعلا معظمون عند رسوله صلى الله عليه وسلم لا عند هؤلاء يعني الحمقى حقيقة يعني نعم ما الدافع ما الذي يدفع مثل هذا أن يسب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والله أنا أتصور الدافع كثيرة جدا وتختلف من شخص إلى آخر يعني هذا الرجل كمثال يعني والذي سب هذا أنا أتصور أن دافعه تكسب المالي لأن أنا طلعت على أشرط له يثني على أبو بكر ويثني على عمر ويترضى عنهما بل ويأتي بأحاديث غريبة منكرة في فضل أبو بكر وعمر لكن بعد يعني ترفضه طيب انقلب يعني رأسا على عقب نعم طيب فهذه قد تكون دافعة بس أنا أتصور هناك دوافع عند بعض الناس الذين فيهم شيء من الصدق وهو أنهم يعني يعتقدون بناء على يعني أشياء يعني قيلت لهم طيب سواء في صغرهم أو كبرهم يعتقدون أن أصحاب النبي كانوا يعادون آل البيت نعم فإذا كانت العداء وهكذا بين الصحابة وآل البيت فهم بحكم أنهم يعني يميلون إلى أهل البيت إذن لابد أن يبغضوا الصحابة هناك من يرى يعني هنا فضيلتكم تشيرون إلى قضية واسعة لابد أن نقول إذن نفرق يعني هم يفرقون بين الصحابة وبين آل البيت نحن لا نفرق ومن ثم لابد أن نقول من هم آل البيت هذا هو السؤال ولكن اسمح لي أن أتلقى هذه الاتصالات لفاطمة من اليمن السلام عليكم وعليكم السلام يا شيخ عثمان الخميس أنا في اتصال أول بكم حصل لبس عند فضيلتكم فأنا سنية ولبس بشيئية ثانيا لدي سؤال وارجو منكم أن ترد تفضلي أن يرقلوا لنبي أن تكون اثنتان من زوجاته زانيتان كما يزعم الشيعة على حد قولهم وصل السؤال يعني بإذن الله يجيب عليه الشيخون ولكن هو إصرارك على الإجابة وتحميلك للشيخ نعم هي قالت إنها سنية وليست شيعة ونحن ظننا غير ذلك في الحلقة الماضية نعم برك الله فيك ومعنا اتصال آخر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهلا وسلام عليكم رحمة الله أبو حنك تفضل أهلا وسلام تحية لمقدم البرنامج والشيخ ولكم في الحلقة السابقة قال الشيخ كلام أنا ليه عليك إرفع صوتك إذا سمحت إن شاء الله في الحلقة السابقة قال الشيخ كلام أنا ليه عليك أنت عليك قال الشيخ عثمان أن الصحابة ما حد يقرب عليهم الكذب وكانت أخطاءهم حينها وأنا أعتقد أن هذا الكلام غير دقيق إفتراء عليهم وشتعهم وما يسمعنا هذا طبعا مو مقبول للجميع كذلك الكذب على رسول الله وشهادة الزور من قبل الصحابة ما دليلك؟ أنا إن شاء الله ما دليلك؟ يعني تقول أن الصحابة لم يجرب عليهم الكذب وهذا خطأ ما دليلك على أنهم كذبون؟ لا لا أنا وقلتهم كلهم وأنا لما أقول هذا الكلام أنا مسؤول عنه من منهم تقصد؟ إن شاء الله من منهم؟ إن شاء الله ولا يهم ركز ركز ركز لأن الوقت يحكمه هذا الكلام في نبرة تحدي أو حقته إطلاقا إن شاء الله وأنا أولا وآخرا مسؤول أمام الله بأهل الإسلام لا بشيء تفضل تفضل تفضل ومسؤول على تصرفات الصحابة تفضل بارك الله فيك ومسؤول أي إنسان وأنا كبسلم لحق أن أعرف تاريخي وأعرف من يقف تحتي توكل على الله أخي الفاضل تلك أمة قد خلت كأمة قد خلت بس إحنا اللي قدسهم رسول الله وإحنا مجبورين نقدس طيب تفضل تذكرت الكذب وهذا أمر كبير وشهادة زور من قبل الصحابة وأنا ما رح بعيد بل تزم بصحيح مسلم نعم تفضل مسلم جاب روايات في صحيح في كتاب السلام باب لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفرة عن أبي هريبة إذا قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا عدوى ولا صفرة ولا هامة فقال العرابي يا رسول الله فما ضال الإبل تكون في الرمض لأنها الضباط فيجيء البعير الأجرب فيدخل فيها فيجربها كلها قال فمن أعدى الأول وعن أبي هريبة قال إن رسول الله قال لا عدوى ولا طيرة ولا صفرة ولا هامة قال العرابي يا رسول الله بمثل حديث يونس حديث ثالث عن أبي هريبة قال قال النبي صلى الله عليه وآله لا عدوى وقال العرابي فذكر بمثل حديث يونس وصالح مثل ما تشوف هنا في حوار وفي محاججة بين العرابي وبين النبي صلى الله عليه وآله وهذا في صحيح مسلم وكيف أن الرسول صلى الله عليه وآله أفحم العرابي هذه ثلاثة حديث في لا عدوى وبعد ما ذكر المسلم هذه الأحاديث تشف الفذبة الكبرى روى مسلم بسنده عن ابن شهاد إن أبا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف حدث إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لا عدوى ويحدث إن رسول الله قال لا يورد ممرض على مطح قال أبو سلمة عن رسول الله ثم صمت أبو هريرة بعد ذلك عن قوله لا عدوى وقام على أن لا يورد ممرض على مطح قال فقال الحارس ابن أبي استباب وهو ابن عم أبي هريرة قد كنت أسمعك يا أبو هريرة تحدثنا مع هذا الحديث حديثا أخر قد سكت عنه كنت تقول قال رسول الله لا عدوى فأبا أبو هريرة يعرف ذلك وقال لا يورد ممرض على مطح فما رأاه الحارس بذلك حتى غضب أبو هريرة فرأتنا بالحبشية فقال الحارس أتجد ماذا قلت قال لا قال أبو هريرة قلت أبيت قال أبو سلمة ولعمري لقد كان أبو هريرة يحدثنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى فلا أدري أنسي أبو هريرة أو نسك أحد القولين لا بس غيره انتهى ثم فكر حديث ثاني ليصبت الكذب الكذب مرة ثانية عن ابن شهادة أخبرني أبو سلمة ابن عبد الرحمن أنه سمع أبا هريرة يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى وحدث مع ذلك لا يورد ممرض على المطح أبو سلمة يقسم أن أبو هريرة حدثت حديثين وحديث لا عدوى مذكورة بعدتها ثانية إذا كان الحديث الأول كذب فشوف شلون أبو هريرة واضح واضح السؤال جاء إلى النبي صلى الله عليه وسوى السيناريو وحوار لحظة لحظة لحظة ما سوى السيناريو ولا شيء انتهى سؤالك يعني وصل السؤال وصل السؤال علم بدون ما تشرح بإذن الله نجيب فورا الحديث الثاني من صحيح مسلم تفضل فذكر له عبد الرحمن عن ذلك قال فكلتا هما قالت كان النبي يصبح جنبا من غير حلم ثم يصبح قال فانطلقنا حتى دخلنا على مروان فذكر ذلك له عبد الرحمن فقال له مروان عزمت عليك إلا ما ذهبت إلى أبي هريرة فرددت عليه ما يقول قال فجئنا أبو هريرة وأبو بكر حاضر ذلك كله قال فذكر له عبد الرحمن فقال أبو هريرة أهما قالت أهلك قال نعم قال هما أعلم ثم رد أبو هريرة ما كان يقول في ذلك واضح واضح أخي وصل السؤال وكان أولى أن نقول نريد أن نوفق فهناك التوفيق نعم يعني شيخ أنا لا أريد أن أتلقى سئلة كثيرة نجيب ويكون قد فات الوقت نعم فنجيب فورا يعني نعم فاطمة ذكرت في البداية ولم تكمل حديثها وصل لفضلتك السؤال أنا سجلت عندي اثنتان من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم التهمتها بالزينة نعم هذا لا شك أنه من الكفر اتهام زوجات النبي بالزينة قول الله تبارك وتعالى الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات فالنبي طيب صلى الله عليه وسلم هم يرون أن امرأة نوح وامرأة لوط كانت الخيانة هنا خيانة حسية وليست خيانة في العقيدة لا يعني قول الله تبارك وتعالى ضرب الله مثل الذين كفوا امرأة نوح وامرأة لوط نعم كانت تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغني عنهما من الله شيء وقيل ادخل النار مع الداخلين مع الداخلين هذه الخيانة خيانة في الدين وليست خيانة في العرض نعم والنسب ولذلك الله تبارك وتعالى لا يقبل أن تكون زوجة خبيثة لنبي ولو كانت زوجة لوط أو زوجة نوح على هذا الحال كان عير بها لوط أو عير بها نوح صلى الله عليه وسلم كان قيل له زوجتك كذا لكن لم يعير بهذا فدل على أنه لم يكن خيانة عرض هذا أمر الأمر الثاني في هذه الآية نفسها ماذا قال سبحانه وتعالى وقيل ادخل النار مع الداخلين لو كانت القضية قضية زينة الزينة من كبائر الذنوب يعني ليس بضرر أن الإنسان يعني يدخل النار بهذه الجريمة ربما تابت منه حتى لو لم يتب يعني تبقى هذه الكبائر إن الله لا يغفر عن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فهي داخلة تحت المشيئة لكن قوله ادخل النار مع الداخلين هذا دليل على أن المقصودة هي خيانة الدين وليس خيانة العرض نعم طيب وأما بالنسبة لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم أن بعض الفسقة يعني ينزلون هذه الآية على زوجتين النبي صلى الله عليه وسلم أنه ضرب الله مثلا وهذا لا شك أنه يعني من الخبث والكذب والزور واتهام أزواج النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال اتهام أزواج النبي بالزينة تكذيب لله الذي نص في كتابه إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم فسماه إفكاً والإفك هو أعظم الكذب وأعظم الافتراء فسماه الله إفكاً وبرأ ساحة نبيه وساحة زوجه عائشة رضي الله عنها فالقصد إذن أن اتهام زوجة نبي بالزينة هذا كفر بالله جل وعلا تكذيب الله نبيه أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم فكيف تكون أم المؤمنين أمي وأمك كيف تكون هكذا نعم لا يمكن نعم بارك الله فيكم نبدأ بالحديث الثاني لأنه ظاهر جداً نعم أبا هريرة كان يفتي ما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أصبح جنباً فلا صوم له هذه فتوى من الصحابي نان على قول سمعه من الفضل لكن لم يقل قاله الفضل لثقة بالفضل أو اقتناعه برأيه قال من أصبح جنباً فلا صوم له نعم فسئلت أم المؤمنين عائشة عن ذلك رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنباً ثم يتم صومه نعم طيب فلما تأكد أبو هريرة قال أن سبته إلى رسول الله ليست فتوى لها أيضاً وإنما سبته إلى رسول الله قالوا نعم قال أنا إنما سمعتم من الفضل لأن ما سمعتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ما في شي بالعكس هذا رجوعه إلى الحق نعم هذا يدل على صدقه وأمانته ورجوعه إلى الحق نعم ولكن الأمر كما قيل وَعَيْنُ الرِّضَى عن كل عيب كلي لكم ولكن عين السخط تُبْدِ المساوية نعم الأمر الثاني حديث لا عد ولا طير هذا لم يروه أبو هريرة وحده رضي الله عنه وجاء تحالف كثيرة نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم أهل العلم في مختلف الحديث نعم يعني ذكرها ابن قتيبة في مختلف الحديث ذكرها الشافعي في اختلاف الحديث وتقريباً ما أقول كل ولكن جل كتب المصطلح عندما تأتي لكيف تتعامل مع حديثين ظاهرهم التعارض يأتون بهذا الحديث نعم هو حديث لا عدوى ولا طير وقول النبي صلى الله عليه وسلم فرَّ من المجذوم فرارك من الأسد أو لا يُرِد ممرض على مصح نعم فذكر أهل العلم أنه لم يشكك أحد من أهل العلم في أمانه أبي هريرة أو غيره من الصحافي نقل هذه الأحاديث نعم أنهم يقولون نقل كذا ونقل كذا ولكنهم حاولوا الجمع بين هذه النصوص بعد اتفاقهم جميعاً أن هذه جميعاً ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم فكان من جمعهم أنهم قالوا لا عدوى ولا طير إلا بإذن الله لكن لا يُرد ممرض على مصح لأنه ممكن يعتدي يُعدى لكن بأمر الله سبحانه وتعالى فلا إنسان يعني يجعل العدوى هذه يعني يخاف منها لذاتها هي سبب والله قد يُبطل هذه الأسباب يعني أذكر لك قصة حدثت لي أنا شخصياً كنت مدرساً في فترة فجيت إلى الطلبة عندي اختبار لهم فأحد الطلبة وجدته خارج الفصل مع طاولته و كرسيه خارج الفصل فقلت ما له قالوا فيه بوشنيتر بوشنيتر ما إيش تسمونته هنا حجر الصحي يعني هو قام بعمل حجر الصحي نعم فقالوا فيه بوشنيتر قلت خير إن شاء الله فمختبرته وزعت عليهم ورقة الاختبار و أعطيت ورقة الاختبار فكنت أمر عليهم يعني السؤال المواضح أو كذا و كذا فجيت عند هذا الولد نعم وضعت يدي على كتفه و أنا أنظر في ورقته ها كيف حالك صرخوا علي جميعاً قالوا ابتعد عنه لا يؤديك فقلت لهم لا عدوى ولا طيارة لا عدوى ولا طيارة فالإنسان يعني يجمع بين القولين لأن في عدوى لكن ما في عدوى تضر بذاتها نعم و إنما هي بأمر الله نعم سبحانه وتعالى وهذا أحد طرق الجمع له العلم وبعضهم يرى أن فيها نسخاً لكن الصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى أن أسلم طريقاً للجمع بين هذه النصوص هو أن لا عدوى إلا بإذن الله نعم إذا في عدوى هذا عدوى لألا يتشاءم لألا يتشاءم نعم نعم ولكن أن يتخذ من الأسباب ما يمنع نعم نعم وهذا معنى قوله فر من المجذومي فرارك من الأسد وقضية أخرى نعم نقول له أحسن الظن بأبي هريرة نعم أحسن الظن بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني أقسم بالله يعني وأنا إن شاء الله بار في كلمتي هذه أنه لو وجد هذا وهو موجود على فكرة نعم هذا الحديث في كتب الشيعة لو وجده وهو منسوب إلى جعفر الحديثان جميعاً وهو منسوب إلى جعفر لو قرأهما ما ظن في جعفر ما ظنه في أبي هريرة أرى يعني أنا أقول للإنسان يحسن الظن خاصة بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الظن بالمسلمين عموماً نعم طيب عمر الخطاب رضي الله عنه يقول لا تظن أن بكلمة خرجت من أخيك إلا خيراً وأنت تجد لها في الخير محملة نعم فأحسن الظن حتى طريقته في الكلام وهو يتصل يعني طريقة اللي يعني كأنه يريد أن يثبت شيئاً لا يريد أن يستفسر نعم فإذاك أقول يعني الإنسان يعني ما في باس أنه يتبنى رأياً يتخذ موقفاً ما في باس لكن أيضاً يجعل مجالاً للأخذ والرد بطلب الاستفهام لا بطلب التحدي نعم برك الله فيكم شيخنا من هم آل البيت هذا هو سؤالنا الذي نجيب عليه بعد الفاصل بإذن الله تعالى برك الله فيكم فاصل ثم نعود إليكم عما قليل بإذن الله تعالى كنوا معنا تحية لكم من جديد وأجدد التحية لشيخ الحبيب فضيلة الشيخ عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في قناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أيها الأحبة في كل مكان سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وأهلا ومرحبا بكم هذا حديثنا الإسبوعي من القلب إلى القلب وأسعد مشاهدي الكرام أن نكون ضيوفا على شيخ الحبيب فضيلة الشيخ عثمان الخميس وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله بإياكم واجعل جنة الفردوس مثوان ومثواكم وثوى من يسمع اللهم أمين بارك الله فيكم وشيخنا ما زلنا في حديثنا من القلب إلى القلب وهو حديث وبحق من القلب حتى يصل إلى القلب اللهم أمين وكنا قد بدأنا حديثا عن الشبهات التي تثار حول صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ومن أولى أن نتحدث عنه من أبي بكر وعمر رضي الله عنهما بداية ثم ننطلق بإذن الله تعالى وأحسب أن المسألة الأولى والتي يقيمون عليها الخلاف هي مسألة الخلافة وأن علي رضي الله عنه كان أولى بالخلافة وأن أبا بكر رضي الله عنه سارع إلى هذا المكان الذي اجتمع فيه الأنصار وهو السقيفة وما حدث في السقيفة هذه هي البداية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد أما بعد هو كما تفضلت بالنسبة لحديثنا هو من القلب ونسأل الله تبارك وتعالى أن نكون صادقين في هذا وأن يخرج حديثنا من القلب وهو إذا خرج من القلب دخل إلى القلب ولذا ذكر لابن الجوز ولده قال له يوما قال يا أبتي إنك تقول كلاما تبكي الناس وأسمع الكلام ذاته من غيرك فلا يبكون فما السر في ذلك فقال ابن الجوز رحمه الله تبارك وتعالى يا ابني ليست النائحة الثكلة كالنائحة المستعارة والنائحة الثكلة هي التي أصيبت فعلا أما النائحة المستعارة هي التي يدفع لها مال أو أي شيء آخر حتى تأتي وتتصنع البكاء فلذلك نحن عندما نتكلم في هذه المسائل فإننا نتكلم بالصدق نسأل الله تبارك وتعالى أن نكون كذلك ولذلك حتى عندما ندافع عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم صحيح أن دفاعا عن الصحابة هذا بعض حقهم علينا ولكن قبل دفاعنا عن الصحابة كأشخاص نحن ندافع عن هذا الدين نسأل الله تبارك وتعالى أن نكون سهاما في سبيل نصرة هذا الدين هذا الدين نقله هؤلاء فإذا أبطلنا شهادة هؤلاء الصحابة أبطلنا الدين وإذلك ندافع بالحق ولا ندعي فيهم العصمة رضي الله عنهم وأرضاهم نقول بشر يصيبون ويخطون ليسوا أنبياء ولا ملائكة ولكنهم في الوقت ذاته لهم قدرهم ومكانتهم وفضلهم وعثرهم الذي يعني بلغنا والله الحمد والمنى أما حادثة السقيفة التي ذكرته يعني هي تقريبا مدار الخلاف أو هي أول نقطة في الخلاف باختصار بعدما توفي النبي صلى الله عليه وسلم اشتغل بعض آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم كعلي والفضل بن العباس ولعله العباس كان معهم والزبير ابن العوام كونه ابن عمت النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم اشتغلوا بتغسيل النبي صلى الله عليه وسلم وتكفينه فهم أقرب الناس إليه من حيث النسب فبينما هم كذلك قدر الله تبارك وتعالى أن يجتمع أناس من الأنصار في سقيفة السقيفة هي مثل المجلس الديوانية نعم في سقيفة يقالها سقيفة بني ساعدة وبني ساعدة هم قوم سعد بن عبادة وهو رأس من رؤس الخزرج بل رأس الخزرج جميعا مع عدا عبد الله بن أبي بن سلول فالقصد أنهم اجتمعوا فقال قائل منهم قد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فما أنتم صانعون فبعضهم قال يعني لماذا لا تكون الخلافة لنا وآخرون قالوا الخلافة لقريش وبعضهم قال منا أمير ومنهم أمير فصار انحوار بينهم حول هذا الموضوع هو موضوع الخلافة نعم فالشاهد أنه بعد أن حدث هذا الكلام بعض الأنصار لم يعجبهم هذا الكلام خاصة وأن النبي صلى الله عليه وسلم لو رجعنا إلى سيرته ينبه بصورة غير مباشرة وإن شئت فقل مباشرة إشارات إشارات نعم يعطي إشارات أحيانا شبه صريحة نعم إلى أن الخليفة بعده أبو بكر نعم ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم مور أبو بكر أبا بكر فليصلي بالناس بالناس نعم منها قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة اتيني بكتاب فإني أخشى أن يتمنى متمنن ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر نعم لما جاءت المرأة تسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء ثم قالت أرأيت أن جئتك من عام وقال فلم أجدك فإلى من نعم فقال إيتي أبا بكر نعم في الحج يؤمر أبا بكر نعم فهناك يعني إشارات تلميحية وبعض أهل الميرانة تصريحية نعم فإن أبا بكر هو الخليفة نعم الشاهد أن بعض الأنصار لم يقبل أن يقال منا أمير ومنهم أمير نعم الأمير دونهم نعم فذهب إلى أمر بن الخطب نعم ينبه ينبهه نعم قال يا عمر إن الأنصار قد اجتمعوا نعم في سقفة بني ساعد وإني أخشى أن يكون شيء نعم فعمر مباشرة ذهب إلى أبا بكر بحيث أن أبا بكر هو رأس المهاجرين نعم فكلمه في هذا الموضوع فقال نذهب إلى إخواني الأنصار نعم حتى لا يعني لابد أن يقطع الأمر من أوله بدل أن يتسع ثم بعد ذلك نعم يعني يصعب ليلتين نعم يصعب بعد ذلك طيب نعم فبدأ أن يتسع الرق أو الشق على الراقع أرادوا أن يلموا الشملة نعم فذهبوا بكر وعمر نعم وذهب معهما أبو عبيدة نعم قلنا إن عليا والزبير والعبا مجهولون في تجهيز النبي تجهلون بتجهيز النبي صلى الله عليه وسلم تغسيلا وتكفينا نعم وقد استغرقوا مدة نعم في هذا الأمر نعم لماذا؟ لأنه كما قلنا قبل أول مرة يموت بين أيديهم نبي نعم فطيب نغسله نجرده من ثيابه أو نتركه؟ أو لا نجرده نعم طيب من يغسله؟ نعم طيب فاستغرقوا مدة في قضية إيش؟ التغسيل والتكفين نعم ذهب أعمر وأبو بكر وأبو عبيدة إلى الأنصار نعم دخلوا عليهم ماذا عندكم؟ فقالوا مقولتهم يعني منا أمير ومنكم أمير نعم فيقول عمر يقول زورت في نفسي كلاما نعم يعني حضرت نعم كلاما نعم فأردت أن أقوله نعم أقشى كلمة زورت زورت حضرت نعم حضرت كلاما أو هيأت نعم في إحدى الروايات هيأت أنا أيضا زورت كلاما وأنا آتي إلى هنا نعم وأنا آتيك الآن نعم زورت في نفسي كلاما نعم حضرت كلاما نعم الآن أريد أن أتحدث إذا يمكن أن أتحدث بدون تحضير نعم زورت بمعنى هيأت هيأت وحضرت وجهزت لا دخل لها بقول الزور لا لا لا حتى لا يظهر البعض نعم نعم فالمهم يقول فلما أردت خشيت أن لا يبلغه أبو بكر نعم فلما أردت أن أتكلم أشار لي أنسكت نعم فلم يكن بدء أن أسكت نعم ثم تكلم أبو بكر فكان أبو بكر رضي الله عنه يقول يعني ما ترك شيئا أردته في نفسي في تزويري نعم إلا قاله بداهة نعم فكان من ضمن كلام أبي بكر رضي الله عنه أنه قال يعني من كلام طويل ذكر في فضل الأنصار ومكانتهم كيف تتقالى فيها النبي صلى الله عليه وسلم نعم وبعض مواقفهم نعم ثم بعد ذلك قال نحن الأمراء وأنتم الوزراء نعم فقابل الأنصار ذلك نعم وهذه هي رواية صحيحة نعم التي في البخاري نعم ومسلم نعم وفيها أن النبي صلى الله عليه وسلم قد ألمح إلى هذا الأمر نعم وهذا بإجماع المسلمين اليوم نعم أن المهاجرين أفضل من الأنصار نعم وخير من الأنصار نعم فالمهم وإذا جمعت إلى هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم الأئمة من قريش انتهى كل شيء نعم ولذلك ترى أنه بعد هذه الحادثة نعم بعد أن تكلأ أبي بكر تمت البيع نعم كان القبول قبولا عاما هذا الأصل بدليل ماذا نعم سعد بن عبادة سعد بن عبادة اعترضه نعم أن لا يمكن يكون هذا الأمر كان أمله أن يكون هو نعم سيد الأمر وهذه حظوظ نفس هذه نعم بشر هؤلاء نعم ولهم حظوظ نفس نعم فكان له حظ في نفسه إنه ممكن يكون له الأمر نعم لكن حسم الأمر بقول أبي بكر صديق نحن الأمراء وأنتم الوزراء الوزراء فانتهى الأمر نعم ولذلك لو تلاحظ بعد خلافة أبي بكر من استخلف أمر طيب لم يعترض أحد من الأنصار نعم بعد عمر عثمان لم يعترض أحد من الأنصار بعد عثمان عادي لم يعترض أحد من الأنصار ثم الحسن صار صراع نعم صار صراع بين علي ومعاوية ومعاوية ليس على الخلافة لكن على أمور أخرى سنأتي إليها نعم إن شاء الله تعالى لكن على كل حال لم يتدخل أحد من الأنصار نعم ثم تنازل الحسن لمعاوية ولم يتنازل لأحد بعدها من الأنصار نعم ثم جاء الحسين نعم رضي الله طيب مع يزيد نعم لم يدخل أحد من الأنصار نعم ثم بعده عبد الله بن الزبير مع عبد الملك بن مروان ولم يدخل أحد من الأنصار نعم وهكذا ثم جاءت الدولة العباسية نعم على الدولة ولم يدخل أحد من الأنصار لأن الأنصار عرفوا نعم خلص سلم أن الأمر لقريش نعم ولذلك حسمت هذه المسألة مبكرا نعم نعم شيخنا يعني في مسألة السقيفة وهناك أيضا نعم يعني تحدثتم بالحديث الذي ورد في صحيح البخاري نعم وهناك حديث رواه أبو مخنف نعم نعم ما بال هذا الحديث حتى إذا ما استند عليه البعض أبو مخنف هو لوط بن يحيى نعم وهذا راوية مشهور يعني إخباري قد لا توجد عند غيره ولكن هذا الرجل ابتلي نعم ابتلي بالكذب نعم فلذلك أهل العلم يحذرون من روايته نعم ولا يقبلون نعم روايته لهذا الأمر قد يقبلون منه بعض الأشياء التي لا تؤثر نعم كمثل أن يذكر مثلا قتل أحد من الذي قتل بأسمائهم أو الأفراس ما اسمه هذه الأفراس مثلا أو يتكلم عن مواقع معينة أين حدثت هذه الموقع أين حدثت كذا لما سافر النبي صلى الله عليه وسلم أين سلك الطريق الذي سلكه وغير ذلك من الأمور أشياء لا تؤثر على العقيدة نعم ولا تمس أحدا لكن هذا الرجل متهم بالكذب وفي الوقت ذاته يعني فيه نزع رافضية شديدة ضد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نعم ولذلك أهل العلم يحذرون من روايته لما تقرأ رواية هذا الرجل وتقرأ رواية صحيح البخاري تجد فارقا عظيما نعم يعني من ذلك كمثال أن رواية أبي مخنف فيها أنه صار صراع كان يحدث قتال نعم وأن سعد بن عبادة صار بعد ذلك لا يصلي معهم لا يصلي الجمعة ولا يحج ولا يحج معهم نعم لا يحج معلك لا ينفر معهم لا ينفر معهم بالحج وغير ذلك ما صار شيء من ذلك أبدا نعم وإنما هذا من كذب أبي مخنف لا شك في ذلك نعم يعني هناك كلمة لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب في هذا المقام تبين أن هذا الأمر تم بسهولة وبيسر حينما قال صحيح البعض يقف عند كلمة فلتة هذه ويحسب أنها شيء يسيء إلى هذه البيعة هو عمر سمع رجلا يقول ذلك نعم أو نقل لعمر نعم نقل لعمر أن رجلا يقول إن بيعة أبي بكر فلتة نعم أو كانت فلتة نعم ولئن مات عمر لأبايع عنه فلانا نعم فبلغ الكلام عمر بن الخطاب وكان في الحج نعم فأراد أن يتكلم هناك يرحم بن عوف أن لا يتكلم هناك وإنما يقول الكلام بين أهل المدينة حتى لا يسمع غيرهم بوجود مثل هذه الأمور نعم فقرر ذلك فلما رجع إلى المدينة جمع الناس وتكلم نعم عمر قال إنه بلغني أن هناك من يقول إن بيعة أبي بكر كانت فلتة ألا إنها كانت كذلك نعم ولكن وقى الله شرها نعم طيب ومعنى فلتة أنها لم تكن على تحضير نعم لأنهم كانوا ينتظرون انتهاء علي ومن معه يقول إنها كانت خطأا لا لا لا نعم فلتة بدون تحضير نعم فلتة بدون تحضير نعم ولذلك أن أبا بكر وعمر كانوا ينتظران الانتهاء من تقصيل النبي وتكفينه نعم حتى تتم الصلاة عليه صلاة الله عليه وسلم ويدفن صلاة الله عليه وسلم فكانوا ينتظرون ذلك وما كانوا يفكرون في موضوع الخلافة الآن لكن فوجئوا أن الأنصار اجتمعوا فهم الآن صاروا بين أمرين لا بد أن يحسمه نعم الأمر الأول أن إذا سكتوا طيب وتمت البيانات لسعد بن عبادة أو غيره تمت البيعة فإذا تمت البيعة لأحد الأنصار ماذا يقف على المهاجرون إما أن يبايعوا وهذا خلاف ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وإما أن يمتنوا على البيعة وقد تحصل فتنة نعم فكان لا بد أن يحسم الأمر مبكرا نعم فلذلك ذهبوا إلى إخوانهم الأنصار وحسم الأمر بهذه الطريقة وذلك عمر علق بعد أن قوله ألا لا يقول أن أحدكم إن بيعة أي بكر كانت فلتة إنها كانت كذلك ولكن ولكن وقى الله شرها نعم وليس فيكم مثل أبي بكر نعم لأن أبا بكر كان الأمر تقريبا شبه إجماع نعم أنه هو الأولى وهو الثاني نعم وهو وهو وهو طيب فلذلك تمت البيعة له بسوء ولم يعارض أحد نعم ولا تعرف معارضة نعم لبيعة أي بكر صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه ولو كانت هناك فتنة نعم أو لو أراد أحد فتنة لأرادها علي نعم ولكن السؤال نعم بيعة أبو بكر رضي الله عنه نعم بيعة له هذا في السقيفة نعم ودفن النبي صلى الله عليه وسلم متى بايع علي نفسه أفن البيعة لأي بكر لم تتم في السقيفة نعم يعني بايعه من كانوا في السقيفة وقتها نعم الذي في السقيفة كانت مجرد اتفاق نعم لكن تمت البيعة في المسجد نعم ولكن بايعه أبو عمر وأبو عبيدة نعم نعم ولكن البيعة الرسمية نعم كانت في المسجد وعلى الملأ نعم هذه هي البيعة الرسمية التي تمت لأي بكر صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وبيعه جميع المسلمين طيب طبعا عندنا عندما نقول بايعه جميع المسلمين المقصود بالبيعة البيعة ينشئها أو يتبناها أو يقولها أهل الحل والعقد نعم يعني الكبار نعم طيب كبار القوم هم الذين يبايعون نعم فهؤلاء هم الذين تمت البيعة بهم لأي بكر الصديق وبايع جميع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن ضمنهم علي رضي الله عنه متى في اليوم ذاته في بيعة المسجد نعم في بيعة المسجد لأنه لما بيعة لأي بكر فقد أبو بكر عليا والزبير نعم ابن العوام يعني لأن مثل هذين الرجلين يفقدان نعم يعني يأتي عمر يبايعه يأتي أبو عبيد ويبايعه يأتي عثمان يبايعه طلحة سعد سعيد ومعاذ وأبي بن كعب يعني نعم كبار الصعبين نعم ما رأى عليا ما رأى الزبير والعوام نعم فقال أين علي أين الزبير فقالوا ليس هنا قال نادوهم نعم فجيء بي علي والزبير جبرا لا لا ليس جبرا لا في جبرا نعم وجبرا على ماذا هي تمت البيعة أصلا نعم لأننا سنأتي بعد قليل إلى أنه اقتحم الباب على فاطمة وكسر ضدها هذه دعوة واقتيد علي إلى أن نأتي إلى هذه دعوة باطلة نعم ولكن شيخان يعني أنتم تقولون الآن إن عليا بايع في ذات اليوم الذي بايع فيه عموم المسلمين نعم أبا بكر الصديق نعم نعم فما بالنا نقرأ أحيانا أحاديث ولا أدري مدى صحتها أنه بايع بعد ستة أشهر هما حديثان نعم حديث عائشة وحديث أبي سعيد حديث أبي سعيد فيه أن عليا بايع نعم طيب لما فقد أبو بكر كما ذكرنا قبل قيل عليا والزبير قال أين علي وأين الزبير فقيل له هناك قال نادوهم فجاء إلى أيو بكر الصديق فلما جاء كلم الزبير قال يا ابن عمتي رسول الله صلى الله عليه وسلم أردت أن تشق عصر المسلمين لم لم تبايع قال لا تثريب عليك يا خليفة رسول الله وجاء وبايع ثم جاء بعلي فقال يا ابن عمي رسول الله صلى الله عليه وسلم وختانه على ابنته يعزوج ابنة النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة قال أردت أن تشق عصر المسلمين قال لا تثريب عليك يا خليفة رسول الله ثم جاء علي وبايع وهذا حديث عند البيهقي والحاكم واسنانه صحيح نعم طيب هناك حديث آخر حديث عائشة رضي الله عنه وحديث عائشة في البخاري نعم وفيه أن عائشة رضي الله عنها ذكرت أن عليا لم يبايع إلا بعد ستة أشهر وذلك مراعاة لحقي فاطمة لكن عندما ننظر في هذا الحديث وأنا تتبعت طرق هذا الحديث وجمعتها تبين لي وهذا كلام نص عليه بعض أهل العلم كالخلال وغيره أي حق تقصد شيخنا اللي هو الميراث في فدك فدك نعم نأتي فدك وخيبر نأتي ونتحدث فيه نعم فالشاد أن عليا رضي الله عنه يعني قالت أنه امتنع نعم لكن لما تتبعنا طرق هذا الحديث وجدنا أن الأمر ليس كذلك نعم وأن هذه الزيادة وهي أن عليا بايع بعد ستة أشهر ليس من كلام عائشة رضي الله عنه نعم وإنه من كلام الزهري نعم راوي الحديث أو بعض ثلاميذه والأقرب أنه من كلام الزهري نعم وهذا بلاغي يسمى لا إسناد متصلا له هذا واحد الأمر الثاني لو فرضنا أن عائشة قالت ذلك وأن عليا بايع بعد ستة أشهر نعم فهي تخبر بما علمت علمت وابو سعيد يخبر بما رأى علم ورأى علم ورأى علم ورأى ما في بس لأن حضرت نعم البيعة طيب فأبو سعيد حاضر عائشة لم تحضر نعم والمثبت مقدم عنها فنقول صدقت وصدق نعم والصحيح أن عليا بايع مرة يعني بايع في المرة الأولى مع عامة الناس نعم لكنه بعد هذه البيعة الذي حصل أن عليا رضي الله عنه تفرغ لتمريض فاطمة نعم وذلك أن فاطمة مرغت نعم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فكان علي بالكاد يعني يخرج قليلا يعني للناس طيب وغالب وقته أو كثير من الأحيان يكون مع فاطمة فهذه اللي نسميها عزلة نعم طيب هذه العزلة هذه الفترة يعني ظن البعض أن عليا قلة يعني في نفسه شيء قلة أنه لم يبايع أو ما شابه ذلك من الأمور فأراد علي أن يقطع هذا الشك باليقين نعم فجاء وبايع علنا بعد وفاة فاطمة ثانية حتى لا يقنه لم يبايع والأصح والأقرب أن عليا بايع في البداية كما في حديث أبي سعيد الخدري نعم بارك الله فيكم شيخنا إذن حديثنا عن فدك نعم وكسر ضلع فاطمة والأمران أتى في حديث فضيلاتكم الآن لا بد أن نفصل هذين الأمور لمشاهدين الكرام ولكن بعد الفاصل بارك الله فيكم إذن فاصل قصير ثم نعود إليكم عم قليل بإذن الله تعالى كونوا معنا تحية لكم من جديد وأجدد التحية لشيخ الحبيب فضيلة الشيخ عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم شيخنا يعني تأخر الإمام علي عن البيعة لم يحضر كما حضر المسلمون بعث إليه سيدنا أبو بكر كي يأتي إليه ألا ترى أن عليا كان في نفسه شيئا يعني ليس عليا حتى الزبير أم لا كان الزبير دعي نعم هو ذكر هذا الزبير من العوام رضي الله عنهم نعم عنهما أقصد الزبير وعلي نعم وعليا هو الذي حدث قضية أنه لم يستشاره في هذا الأمر لا أن عليا يرى أنه هو الأولى بالخلافة ولكنه يرى أنه لم يستشر نعم يعني مثل علي لا بد أن يستشر ومثل الزبير لا بد أن يستشر يرى أن من أولى بالخلافة لا لا ليست القضية هو هو أم أبا بكر لا لا ليست القضية أنه يرى أنه أولى بالخلافة لا ليست قضية أنه يرى أنه يستشر نعم على الأقل هو من أهل الشورى نعم في هذا الأمر لكن هو الأمر كما قال عمر فلته نعم يعني لم تكن على تحضير يعني القضية ليست قضية علي والزبير سعد لم يحضر إدحام العنف لم يحضر طلح لم يحضر معاذ لم يحضر لا سعد معاذ توفي نعم نعم نعم طيب سعيد بن زيد لم يحضر يعني كثير من الصحابة الذي حضر جماعة الأنصار أو كثير من جماعة الأنصار وأبو عبيدة وعمر وأبو بكر من المهاجرين فقط هذا في السقيفة نعم في السقيفة نعم فهو علي يعني أنه الذي حدث في السقيفة لما لم يستشر به لكن القضية لم تكن بأيديهم أصلا نعم نعم لا بد أن تحسم هناك وتم حسمها في السقيفة نعم ثم تمت البيعة فلعل علي رضي الله عنه كما نص على ذلك الزبير كما ذكر ذلك الحافظ بن كثير بدون نهاية أنه إنما يعني كاننا لم نستشر أبعدنا عن المشورة نعم لكن لم يبعدوا حقيقة عن المشورة لا الزبير ولا علي ولا غيرهما كان منشغلين في تجهيز رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس هما فقط حتى الآخرون حتى الآخرين ليست القضية قضية نعم إن عدم استشار ولعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم نعم كذلك نعم فالقصد أن عليا لا يرى نفسه أو لا بالخلاف بدليل ماذا أمور كثيرة منها أولا أولا علي رضي الله عنه كما في الصحيح صيحين بخاري المسلم أن محمدا ابن الحنفي اللي هو ابن علي بن أبي ظالم نعم سأل أباه سأل عليا نعم من خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر قال ثم أنت قال ثم عمر قال ثم أنت قال إنما أنا رجل من المسلمين نعم طيب هذا علي نص أن أبو بكر و عمر أفضل منه نعم هو ينص على ذلك بل نص على أشد من ذلك نعم حيث قال في الكوفة من فضلني على أبي بكر و عمر جلدت حد المفتري نعم إلى هذه الدرجة يقول علي رضي الله عنه ثم إن علي لم ينازع أبو بكر في الخلاف و كان يعني في حياة أبو بكر يصلي خلفه في خلافة أبو بكر يصلي خلفه و يعني يشير عليه لما راد أبو بكر أن يخرج إلى هذه القصة نعم في قصة في حروب الردة نعم علي هو الذي منعه يعني منعه أقصد كلاما نعم قال له إذا ذهبت أنت و أصبت من يبقى للمسلمين نعم فمنعه من ذلك و نصح له لم يدفع به و يقول و يشجعه أن يذهب نعم لم يحصل شيء من ذلك نعم لم ينازع علي رضي الله عنه ما رأيكم في من يقول إن عليا كان أعلم الناس يعني شوف هي الدعاوة كثيرة نعم لكن لا بد من البينات لا بد نحن لا ننكر علم علي نعم رضي الله عنه لكن القضية قضية أن يعني أن إهمال الآخرين هذا الذي لا نقبله نعم نحن علي على رؤوسنا نعم رضي الله عنه و أرضاه لكن قضية أنه أعلم لا نسلم بها نعم طيب عندنا أن أبو بكر أعلن من علي لكن لا نتحدث بهذا ليلة نهار نعم أو نقوله على سبيل التنقص للآخرين نعم عندما نقول أبو بكر أعلم نريد أن نتنقص للآخرين نعم ليس الأمر كذلك لكنه أقربهم من النبي صلى الله عليه و سلم لا شك نسبا نعم نسبا أقربهم نعم لكن هناك من هو أقرب منه الحسن الحسين أقرب من علي نعم أحفاد النبي صلى الله عليه و سلم سبطاء النبي نعم صلى الله عليه و سلم العباس أقرب نعم عم النبي صلى الله عليه و سلم أعظم أقرب بنت النبي نعم صلى الله عليه و سلم أم كلثوم رقية زينب أقرب نعم هي القضية ليست قضية قربة من النبي صلى الله عليه و سلم أبو لهب أقرب ليست قضية قضية قربة القضية قضية إيمان قضية إن أكرمكم عند الله أتقى أتقاكم هذه القضية إذن هو أولهم إسلام نحن لا ننكر أن علي رضي الله عنه من الأوائل قضية أولهم إسلاما إن شئت أن تقوله أولهم مطلقا هذا غير مقبول مطلقا خديجة نعم رضي الله و إن شئت أول الرجال طيب فهذا غير مقبول لأن علي كان عمره ثمان سنوات عند بعثة النبي صلى الله عليه و سلم لم يكن رجلا كان صبيا صغير رضي الله عنه أرضاه إن قلت أول الصبيان فأقولك نعم أسلم لك بهذا إن قلت أول العبيد أقول له هو حر و ليس عبدا بلال أول العبيد يعني هي القضية إذا نظرت إليها من جانب الأولوية المطلقة خديجة نعم إذا نظرت الأولوية بحسب التقسيم الرجال العبيد الصغار النساء طيب تقسمها نعم تقول أبو بكر من الرجال خديجة من النساء علي من الصبيان زيد بن حرثم الموالي بلال من العبيد ممكن يعني حسب التقسيم التي تريدها نعم ولنفرض أنه هو أول الناس إسلاما طيب أول الناس إسلاما فهذا بالعكس هذا شيء جيد و طيب و لا يعني لست عندنا مشكلة مع علي نعم يعني هو بهذه المقاومات إذا أضفنا إليها أنه كان نقيا تقيا لم يسجد لصنم قط بالله عليك نعم فيكون لعلي أن يسجد لصنم وهو منذ نعومة أظفاره تربى في بيت النبي صلى الله عليه وسلم تعلم يقينا أن النبي صلى الله عليه وسلم ولد يتيما ثم كفى له جده عبد المطلب فلما توفي جده كفى له عمه أبو طالب طيب حتى بلغ سن الرجال نعم ثم منذ ذلك اعتمد على نفسه صلى الله عليه وسلم أراد أن يرد الجميلة لعمه لأن جده كان قد توفي نعم فراد أن يرد الجميلة لعمه فجلس يوما هو وحمسة و العباس فقالوا كيف يعني نساعد أبو طالب و كان أبو طالب رجلا فقيرا نعم فقالوا نربي أولاده يعني نكفيه مؤنة أولاده نعم فقال العباس أنا أخذ عقيلا و قال حمزة أنا أخذ جعفرا و قال النبي أنا أخذ عليا نعم فذهبوا إلى أبي طالب و قالوا نكفل لك أولادك و نكفيك مؤنتهم فقال ان تركتم طالبا وهو الكبير نعم البكر ان تركتم لي طالبا فاخذوا من شئتم نعم فقال العباس أنا أخذ عقيلا نعم و قال حمزة أنا أخذ جعفرا و قال النبي أنا أخذ عليا فالنبي أخذ عليا منذ صغره نعم و تربى في بيت النبي صلى الله عليه وسلم نعم أنا لعلي أن يشرك بالله أنا لعلي أن يسدد لصنم رضي الله عنه نعم و هذا ليس خاصا بعلي كل صغار الصحابة نعم لم يسددوا لصنم نعم طيب لأنهم تربوا في الإسلام عائشة لم تسدد لصنم نعم ابن عباس لم يسدد لصنم عبد الله بن زبير لم يسدد لصنم الحسن الحسين نعم طيب كل الصغار هؤلاء لم يسددوا لصنم نعم لأن عبد الله بن عمر عبد الله بن عمر بن العاص نعم لم يسددوا لصنم نعم هؤلاء لأنهم ولدوا في الإسلام نعم نشأوا في الإسلام كذلك نشأ في بيت النبي صلى الله عليه وسلم وبعث النبي وهو من عمر ثمان سنوات نعم وهو أسلم وتابع النبي مباشرة صلى الله عليه وسلم نعم لم يسدد لصنم نعم لكن لا يكفي هذا إذن السقيفة كموضوع و خلافة أبي بكر هكذا فندناه و هكذا بيناه أنا أريد أن أكمل هل هناك قول نعم أريد أن أكمل أريد أن أضيف نعم أقول إن علي رضي الله عنه ما كان يرى أنه أولى بالخلافة بدليل لماذا؟ بدليل أن عليا لم يعارض أبا بكر في حياته كلها واستمرت خلافة أبي بكر سنتين و ثلاثة أشهر لم يعارض يوم من الأيام طيب بعد ذلك من استخلف؟ عمر هل عارض؟ لا أبدا لمدة عشر سنوات عمر خليفة لم يعارض يوما نعم سمع و أعطى فلو كان أبو بكر لا يستحقها و علي يستحقها فمن باب أولى أن يعارض في عمر إذا سكت معي بكر لا يسكت مع عمر لكن سكت مع عمر عشر سنوات بل لما تعين عمر رضي الله عنه جعل الخلافة أو الأمر في ستة نعم من ضمنهم علي نعم ما قال شيء ما قال أنا وحدي و أنا بس رضي و شارك في الانتخابات كما قال نعم التي بين الستة و يختارون منهم واحدا و هم علي و عثمان و طلحة و الزبير و عبد الرحمن عفوس و عبد الابي وقاص نعم و جلس هلاء الستة و علي جلس معهم و لم يعترض على شيء من ذلك و رشح نفسه و عثمان نفسه و الزبير أعطى صوته لعلي و طلحة أعطى صوته لعثمان و سعد و عبقاص خرج منها نعم و عبد الرحمن عفق قال عندي الأمر فحسم الأمر لصالح عثمان ما كان ما كان بينهم شيء فلو كان علي معترضا على أبي بكر كلا كان اعترض على عمر نعم و لو كان معترضا على أبي بكر و عمر لكان اعترض على عثمان يعني هذا يدلك على أنه لم يكن ثمة اعتراض من علي رضي الله هذا عدا العلاقة الطيبة التي بينهم تصور أبا بكر اغتصب الخلافة من علي نعم القضية انتظر ليست القضية قضية خلافة مجرد و حظ نفس نعم و إنما لنقول إنها حق الله أمر الله نعم لأن الخلافة يقولون إنها من الله نعم الله نصب عليا نعم خليفة بعدنا إذن أبو بكر الصليق ليس فقط ظلم عليا و إنما عصى الله نعم جل وعلا و كذلك الذين بايعوا و لذا تجد الروايات الشيعة و غيرهم أنه يحكمون على ردة أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم ما في غيرهم هم يحكمون بردة أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم لماذا لأنهم خالفوا أمر النبي في البيعة لعلي نعم و يحكمون عليهم بالردة بعد وفاة النبي صلى الله عليه و سلم أنت لو نظرت إلى هذا الأمر من هذه الحيثية لو وجدت الواقع خلاف ذلك نعم كيف علي بن بطار رضي الله عنه لما مات أبو بكر تزوج أرملته يسمى بنت عميس نعم و رب له ولده و هو محمد بن أيبكر الصديق نعم و يقال لمحمد بن أيبكر الصديق ربيب علي نعم رضي الله عنه هل هذا يبغض أبو بكر و يفعل هذا الشيء معه نعم علي بن أبي طائر رضي الله عنه لما مر أبو بكر هو و علي بالحسن ابن علي بعد وفاة النبي صلى الله عليه و سلم يعني في خلافة أيبكر نعم فمروا بالحسن ابن علي هو يلعب مع الصبيان فقال أبو بكر بأبي شبيهم بالنبي ليس شبيها بعلي و علي يضحك نعم العلاقة علاقة ود التي كانت بينهم ما كان بينهم عداوات كما يدعون نعم و لذلك علي سمى ولده أبو بكر نعم يعني ما كان في عداوة بينهما و ابن علي الذي هو الحسن ابن علي بن أبي طالب طيب تزوج حفيدة أيبكر نعم حفصة بنت عبد الحمد بن أيبكر الصديق نعم ما في أي مشكلة الباقر حفيد علي محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب تزوج فاطمة بنت القاسم بن محمد بن أيبكر الصديق نعم ما كان بينهم شيء بالعكس كانت العلاقة جدا طيبة بينهم و لم يكن علي يعني كما يدعون الآن أنه حزن على هذا الأمر و كذا بل والله يعني قرأته أشياء يعني مخزية حقيقة نعم في هذا الباب يعني أن علي يعني لما تمت البيع لأيبكر الصديق حزنة و تضايق و أجبر على البيع و فاطمة خرج بفاطمة رضي الله عنها يسأل فاطمة رضي الله عنها يسأل هل يقبل هذا من علي هل يفعل علي ذلك هذا في كتاب السقيفة لسليم بن قيس الكوفي الكوفي الكوفي و كفى به لقب و هذا كتاب الاحتجاج نعم للطبرسي طيب كذلك يقول فلما كان الليل حمل علي رضي الله عنه أو عليه السلام فاطمة عليه السلام على حمار ثم دعاهم إلى نصرته فما استجاب له رجل غيرنا الأربعة يعني سلمان و أباده الذين لم يرتدوا عندهم الذين لم يرتدوا في مجهة نظرهم نعم طيب يعني هل يقبل هذا بل أشد من هذا شوف هذا عندك أيضا في الاحتجاج أيضا متين و 54 طيب شوف أن فاطمة رضي الله عنها على خلافة علي رضي الله عنه تقول الرواية طيب ثم تكلم عن علي نعم رضي الله عنه و يعني تقول عنه كلاما قبيحا حقيقة يعني ينسبونه إلى فاطمة أنه قالت هذا في علي رضي الله عنه كيف أنه استسلم لهم نعم في البيعة و غير ذلك بعد أن يقول أنه أهين و ضرب و ما شابه ذلك من الأمور و جر كما تجر الشات للبيعة نظر ماذا تقول هنا هذا في أيضا الاحتجاج قول صفحة 182 قالت هذا كلام مكتوب بمزاجك حذيري الله منك عاديا و منك حاميا و بلايا في كل شارق و في كل مكان و بلايا في كل غارب مات العمد يعني الرسول صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة و السلام لا عمد لك ولا عضد طيب و وهن العضد شكوايا إلى أبي و عدوايا إلى ربي اللهم أنت أشد منهم قوة و حولا و شد بأسا و تنكيلا يعني هذا هل تقوله فاطمة لعلي رضي الله عنه لا أظنه شيخنا يقال يعني يعني نعم و لا أظنها شغلتها الدنيا هكذا يعني صحيح هذا كذب لا شك و هي تعلم نعم نعم أنها أول لحوقا أول الناس لحوقها فرحت بهذا نعم لأنها كانت تبكث و مضحكة نعم رضي الله عنها بل إنها عليا رضي الله عنه لما طعن رضي الله عنه قالوا له استخلف قال إن أستخلف زين إن أستخلف نعم فقد استخلف الرسول فقد استخلف منه قبلي و إن أدع الناس كما تركهم النبي صلى الله عليه و سلم فإنهم سيوفقهم الله إلى خيرهم كما وفقنا إلى خيرنا بعد رسول الله ماذا أصرح من هذا و هذا كلام علي رضي الله عنه كما وفقنا الله إلى خيرنا يعني أبا بكر و يقوله متى شيخنا وبيل و بفاته نعم يعني لا يخشى أحدا لا يخشى أحدا و هو الخليفة رضي الله عنه نعم يقول مثل هذا الكلام نعم فالقصد أنه لم يكن علي رضي الله عنه يطالب بالخلافة زمن أي بكر نهائيا نعم لأبدا نعم قد يكون وقع في نفسه حظ أنه حظ الخلافة و أنه تمناها هذا حقه نعم لا ما نعم من هذا و لكن لا نعيب على سعيد بن عباد لما تمناها فليتمنها لكن لما تمناها أما تلبي علي بكر سمع و أطاع طيب نعم و وقف معهم و لذلك يعني شارك أبا بكر في خلافته و أعانه و شار عليه و كان مرافق الله يصلي خلفه و كل ما يدعى خلاف ذلك هو رجم من القول نعم برك الله فيكم شيخنا الحديث يطول يعني هناك أكثر من شبهة تثار في هذا المقام منها ما قيل عن هذا الخلاف الذي نشأ هم يرون أنه خلاف على الدنيا و البعض يراه اختلافا فقهيا نعم في فهم بعض الأمور و هي مسألة ميراث النبي صلى الله عليه و سلم الله الله هل النبي ميراث شوف الله تبارك و تعالى لما ذكر الميراث قال يوصيكم الله في أولادكم نعم للذكر مثل حظ الأنثين نعم هذا نص عام نعم يوصيكم الله في أولادكم كل الناس نعم طيب هذا النص العام يدخل فيه الأنبياء هذا هو الأصل نعم لكن عندما نأتي إلى النصوص الشرعية لا يجد لأن نضرب بعضها ببعض نعم لا بد أن نقبلها جميعا لا يجد لأن نتلاعب بالدين نقبل هذا و نرفض هذا طيب الذي قال يوصيكم الله في أولادكم هو الذي أوحى لنبيه محمد صلى الله عليه و سلم أن يقول نحن معاشر الأنبياء لا نورث و النبي لا ينطق عن الهوى نعم لا ينطق عن الهوى إنه إلا وحي يوحى نعم النبي جاء و قال نحن معاشر الأنبياء لا نورث و قال إن الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا و إنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر هذا يقوله من يقوله النبي صلى الله عليه و سلم طيب هذا النص خاص بالأنبياء و قول الله تبارك و تعالى يوصيكم الله في أولادكم نص عام عام هذا النص العام مخصص نعم بهذا الحديث فالأنبياء لا يدخلون في النص العام و هذا كثير نعم يعني الله تبارك و تعالى ماذا يقول يقول حرمت عليكم أمهاتكم و بناتكم و أخواتكم و أماتكم و خالاتكم و بنات الأخ و بنات الأخت إلى آخر المحرمات نعم حتى قال سبحانه و تعالى و المحصنات من النساء إلا مملكة أيمان أيمانكم و أحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافة و أحل لكم ما وراء ذلكم نعم ما معنى ما وراء ذلكم كل يعني ما عدا هؤلاء نعم النسوة التي ذكرنا أحل لكم ما وراء ثم يأتينا النبي صلى الله عليه و سلم و ينهى عن الجمع بين البنت و عمتها و البنت و خالتها و هذا في الصيحين نعم فإذا هذا ماذا تخصص تخصيص نعم الأمر فيه الله تبارك و أحل لكم ما وراء ذلكم نعم الله تبارك لما يقول قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاع من يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دم مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رس أو فسقا أو إلا لغير الله به هذا نص عام نعم كل شيء حلال ثم يأتي النبي صلى الله عليه و سلم و يقول أو ينهى عن كل ذي مخلب من الطير و كل دينا من السبع هذا ماذا هذا تخصيص نعم الأمر يحتاج إلى تفصيل يا شيخنا لذلك إن شاء الله نفصل بعد هذا الفاصل برك الله فيكم فاصل مشاهدي الكرام ثم نعود إليكم عما قليل كونوا معنا تحية لكم من جديد و أجدد التحية لشيخ الحبيب فضيلة الشيخ عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وإلى مشاهدي الكرام الذين يتحرقون شوقا للاتصال بشيخنا الحبيب وصلاة من الآن بإذن الله تعالى و لعلنا أطلنا في هذه الحلقة شيخنا على إخواننا و لكن الأمر يحتاج إلى تفصيل و كنا قد بدأنا الحديث عن هذه الشبهات و من بينها ما أتى في طياط الحديث أن فاطمة رضي الله عنها طلبت ميراثها من أبيها نعم من الخليفة الأول أبي بكر الصديق فمنعها هذا الميراث نعم و الأمر يحتاج إلى تفصيل و كما قلتكم قلتم أن الآية الكريمة خصصت بالحديث الشريف و لكن هناك آيات ربما يستدل بها البعض على أن الأنبياء يورثون و ورث سليمان داود نعم هو ميراث نعم يرثني و يرث من آلي يعقوب نعم هو ميراث أم أن هناك فرق بين هذا الميراث و ميراث فاطمة الذي طلبته نعم نحن على عندما كما قلت قبل قليل لا نضرب النصوص بعضها ببعض يعني لا يمكن أبدا أن لنذكر القاعدة القاعدة لا يمكن أن يتعارض نص قرآني مع نص قرآني لا يمكن و لا يمكن أن يتعارض حديث نبوي مع حديث نبوي نعم و لا يمكن أن يتعارض حديث نبوي مع آية قرآنية فإذا وجدنا تعارضا فإما من فهومنا نحن فهمنا خطأ نعم أو أن يكون الحديث غير صحيح طيب الذي عرضناه بهذه الآية نعم أو أن يكون الحديث منسوخا أو تكون الآية منسوخة فالقصد أما أن يكون الحديث محكما و الآية محكمة و أن يكون الحديث صحيحا طيب ثم نقول هناك تعارض لا يمكن نعم لأن المصدر واحد و هو العليم سبحانه و تعالى و إلا اتهمنا الله تبارك و تعالى بغير العلم نعم جل وعلا و هو الجهل و العاذب لله و هذا كفر فلا يمكن أن يتعارض إذن عندما يقول الله تبارك و تعالى عن ذكريا يرثني و يرث من آلي يعقوب يعقوب طيب النبي يقول نحن معاشر الأنبياء لا نورث إن الأنبياء لم يورثوا نعم درهما و لا دينارا طيب ظاهرهم التعارض لكن لا يمكن أن يكون بينهما تعارض حقيقي كيف شيخ أحمد لا يمكن لأن الميراث هل هو المقصود المال الله تبارك و يقول ثم أورثنا الكتاب الذي نصطفينا من عبادنا نعم فليس الميراث دائما ميراث المال هناك من يرث العلم كما قالنا و لاك ورث العلم هكذا نص النبي صلى الله عليه و سلم فهناك ميراث العلم هناك ميراث النبوة نعم و هناك ميراث المال يعني عفوا لنأخذ الآيتين واحدة واحدة نعم عندما يقول الله تبارك و تعالى و يرث سليمان داود طيب داود ذكر أن له مئة زوجة نعم و ثلاثمئة سرية ما يرثه إلا سليمان و ذكر أن له أولاد كثر فلا يرثه إلا سليمان طيب أين بقيت الأولاد لماذا لا يرث إلا سليمان بماذا خص سليمان سليمان نبي ميراث النبوة ميراث النبوة نعم لو كان ميراث المال ما الفائدة من ذكره في القرآن نعم و ورث سليمان داود تحصيل حاصل نعم كل ولد يرث أباه نعم القرآن لم يأتي بتحصيل الحاصل نعم القرآن جاء ليكون دستورا ليكون حياة أراد أن ينبهنا على ميراث آخر قصده الله تبارك و تعالى و لذلك الله جل وعلا في هذه الآيات ذكر سليمان كنبي عندما قال ورث سليمان داود و قال يا أيها الناس علمنا منطقة الطير و أتينا من كل شي طيب فهو ميراث النبوة و ليس ميراث المال ثم تعال للآية الأخرى يقول الله تبارك و تعالى عن زكريا طيب نصور زكريا عليه السلام لما يقول طيب فهب لي من لدنك وليا يرثني و يرث من آل يعقوب نعم كم بين زكريا و يعقوب من السنوات نعم بين زكريا و يعقوب صدر بين زكريا و يعقوب يوسف و موسى و داود و سليمان و أيوب و يونس نعم كل هؤلاء و غيرهم كثير بين زكريا و يعقوب كل أنبياء بني إسرائيل لأن زكريا من أواخرهم نعم زكريا و يحيى و عيسى انتهى الأمر أين أنبياء بني إسرائيل كلهم بين يعقوب و زكريا طيب غير الأنبياء لأن الميراث ليس خاصة بالأنبياء عام نعم طيب طيب و يرثني و يرث من آل يعقوب ماذا سيبقى هل ما زالت باقية تركة يعقوب أسوأ السلام لم توزع يحجب لا و هل بقيت لم توزع التركة نعم تركة باقية فالقصد التركة باقية التركة ذاهبة هذا إن كان ورث شيئا يعقوب نعم و يعقوب لم يورث شيئا أصلا طيب فالقصد أن يرثني و يرث ما الذي عند يعقوب و عند زكريا العام المشترك ما هو النبوء نعم إذن يرث من آل يعقوب نبوء إذن المقصود في هذه الآيات النبوء لا شك زكريا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم كان في صحيح مسلم أنه كان نجارا يأكل من عمل يده نعم يعني إيش ليس لديه شيء فقير نعم فقير يأكل من عمل يده ينجر و يأكل نعم هل هذا عنده مال طيب هل يليق برجل صالح لو أبا محمد أسألك الآن بفضل لو رأيت رجلا صالحا و قد رزقه الله تبارك وتع بعض المال يرث مالي ما يسقط من عينك لا يليق به لا يليق نعم رجل صالح يقول هذا الكلام يا أخي تصدق بمالك نعم تريد ولدا في خط فقط ليرث مالك طيب و ماذا تستفيد أنت نعم نفصل أكثر شيخنا ولكن أطلنا على عبد العزيز السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حال الشيخ أتمانه الأخ أخي أخي عبد العزيز خلصوا صوت التلفزيون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الله يحفظك شيخ أطماني شيخ الله يحفظك أنا عندي قصة قد سمعتها من بعض الشيعة يعني في كتبهم المزعومة أن في آخر الزمان يعني يخرج المهدي مهديهم المزعوم يعني حرم أكل الفول في السرداب المزعوم يعني يقول أن إمامهم هذا سيخرج آخر الزمان ويخرج الشيخين يخرج أجسادهم غضين طريق طريقين فسبحان الله يعني يعني وصل السؤال نفهمه أبو جعفر من العراق السلام عليكم عليكم والصلاة ارفع صوتك يا أبا جعفر كيف حالك أستاذ أستاذ الحمد لله خفض صوت التلفزيون وارفع صوتك إن قطع الاتصال يصله الله بإذن الله تعالى شيخنا يعني نعود إلى ما كنا بصدده إذن الميراث هاهنة مقصود به ميراث النبوة في الآياتين نعم لأن قلنا يعني لا يليق برجع صالح أن يسأل الله الولد ليرث ما له فكيف نقبل هذا في نبي أن يسأل الله ولدا ليرث ما له لا يليق هذا في الأنبياء صلى الله عليه وسلم قد يكون هذا المال وبالا ونبلوكم بالشر والخير نعم فتنة يعني ليست الفتنة دائما بالفقر فتنة بالمال نعم فهل يسأل الله مال ليفتن ولده هذا لا يمكن أن يكون أبدا ولا يليق بأنبياء الله تبارك وتعالى فإذا كان الأمر كذلك فنرجع إلى الأصل أن الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا نعم معاشر الأنبياء لا نورث ولا تعارض بين النصين أبدا نعم أما كانت فاطمة تعلم ذلك أن معاشر الأنبياء لا يورثون أم أنه كما يقول الكشاني أنه أن فدك التي كانت تطلبها وأن سهم النبي الذي كانت تطلبه كان قد وهبه النبي صلى الله عليه وسلم لها في فتح خيبر أستاذي شوف يعني لو فرضنا أن النبي يورث صلى الله عليه وسلم فتركته ثلاثة أشياء نعم فدك وسهمه من خيبر وسهمه أو ما فاء الله عليه من بني النظير طيب هذه الثلاثة للنبي صلى الله عليه وسلم نعم ما أفاء الله به في المدينة نعم هذا من بني النظير لما أجله من مدينة نعم فدك طيب هذه أرض قريبة من خيبر نعم يعني الآن تبعد عن المدينة تقريبا أكثر بين المدينة وحائل تقريبا وهي أظنها تتبع حائل ما تتبع المدينة الآن نعم سبعين كيلو ومئة خمسين كيلو عن المدينة المنورة ما خيبر شيخ أنا كيف ما فدك عفوا أرض أرض أرض اسمها فدك مزرعة مزرعة بستان نعم بستان فيه نخيل نعم وأنا ذهبت إليه نعم ورأيته بعيني نعم وأكثر نخيله يعني طويل وميت أكثر نعم طيب وليست كبيرة أرض ليست كبيرة طبعا بخلاف ما أذكره بعضهم يعني أذكر يعني بعضهم قرأ يعني عن فدك يعني هو لها مساحة غير طبيعية يقول يعني تحدها مصر ثم دومة دومة الجندل ثم جبل أحد يعني أكبر من مصر نعم أكبر من الجزيرة العربية طيب ويحدها البحر شو هالفدك هذه نعم هذه فدك مصيبة هذه وهذا في الكافي للأسف فالقصد فدك أرض نعم يعني ملكها النبي صلى الله عليه وسلم في غزوته خيبر نعم ربما اتصل بنا أحد من السعودية فقال لنا ما فدك معنا طلال من الكويت أولا ثم محمد من السعودية طلال السلام عليكم سلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا طلال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لا تعشقنا شيخ أثمان أنا عندي سؤال بالنسبة للشيعة سلام أنا ألاحظ في المحكمة أن زواجهم غير عن زواجنا أدانهم غير عن أكلنا أدانهم غير عن أداننا يعني في أمور كثيرة هل ينطبق أنهم هم يعني مقربين للمسلمين على سنة والجماعة أو خاصة لهم الإحسانيات اللي أنت تشوفه يعني في أوقات الحزن أو أنه إذا صار عندهم واحد حق وفاة يجتمعون في الأماكن هادين هل هذا من السنة أنه إذا واحد مات يكون بالإحسانية أو أنه حتى في القبر يعني ينزل سيد ويشوف ويتكلم مع الميت فأني أرجو من الشيخ أثمان أنه يوضحنا أكثر من هذا نعم برك الله فيكم والله إزا عشير برك الله فيكم محمد من السعودية السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا محمد نستكمل الله والخير تفضل سك الله برضه العافية الله يعينكم ويتقبل منكم الله يتزاك خير ودني أن أقف وقفاتي بسيرة حول الموضوع هذا أولا موضوع القرآن كليم لا شك أنه حبل الله متين وهو الوصلة بين الأرض والسماء وهو قد حفظه الله سبحانه وتعالى وقد نزل بلسان عربي مبين وهو هدى هذه الأمور واضحة في القرآن الكريم يعرفها كل عربي أنا أستغرق من أولئك الذين يدعون الإسلام ويؤمنون بالقرآن الكريم ولا يقرأونه قراءة واعية متفقهة مثلا في هذا القرآن العظيم واضح تذكيته لأصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم في مواضع كثيرة بكلام صريح بين لا يحتمل احتمالات في حين أنه لم يوجد فيه لا من قريب ولا بعيد أي دلالة على العقيدة الكبرى عند الإمامية التي هي الإمامة التي هي أس الدين عندهم قد تعذب التوحيد أو قد تكون أهم منه فلا أدري ولسيما العرب منهم يعني هل يقرؤون القرآن؟ هل يتفهمونه؟ هل يعلمون أنه نزل الإسلام العربي مبين؟ هل يؤمنون به؟ أود أن نراجع أنفسنا لأن الأمر عظيم والقضية هي نجاة عذاب الله تعالى أحب أن يكون له موضوع خاص القرآن الكريم وعقائدهم قضية أخرى السنة النبوية حفظها الله سبحانه وتعالى ومن حفظ القرآن الكريم حفظ أيضا السنة النبوية لأنه لا يتم العمل بالقرآن إلا من خلال السنة النبوية حفظها الله سبحانه وتعالى وقيض لها آلافا مؤلفة تنطحها وتحفظها وتنقلها أريد أيضا لعل مجلسا آخر يتحدث عن حفظ السنة النبوية والميزة العظمى لحفظ السنة النبوية الصحيحة ومقارنتها بالأخبار الواهية التي رواها الواهون عن الواهين ولعل ذلك مجلس آخر بارك الله فيكم يا محمد إن شاء الله تعالى نحن تحدثنا في القرآن الكريم وتحدثنا في السنة النبوية ومكانة السنة من التشريع الإسلامي ولكن لا مانع من أن نعود إلى هذه الموضوع بإذن الله تعالى وأعود شيخنا إلى هذه المسألة حتى لا تبتعد الفكرة عن مشاهدين مسألة فدك إذن فدك هي قطعة من الأرض بها نخل قريبة من خيبر وفاطمة ذهبت إلى أبي بكر تريدها مراثا من النبي صلى الله عليه وسلم أم هي هبة هذا هو السؤال هنا هما قولان هناك من يقول إنها هبة هناك من يقول إنها مراث طيب والذي عند أهل السنة أن فاطمة جاءت تطالب بها كمراث وليس كهبة وأما دعوة أنها هبة فهي مبنية على حديثة ضعيفة بل واهية جدا طيب لذلك يدعون أنها جاءت إلى أبي بكر وتقول إن النبي وهبني فدك بل عندهم أيضا أن أبا بكر أول ما استخلف أخذها منها وكانت عندها أخذها منها ثم قالت وهبنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا اتي بالشهود قالت يشهد علي قال يجر النار إلى قرصه إن هو مستفيد زوجك قالت تشهد أم أيمن قال هذه امرأة لا تقبل شهادتها قالت يشهد الحسن والحسين قالت صغار هذا كلها دعاوة هذه غير صحيحة أبدا الآن أسألك سؤالا تفضل شيخ هناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصيحين نعم لما جاء بشير بن سعد نعم الأنصاري نعم وأراد أن يهدي ولده النعمان حديقة نعم فقال لزوجته عمره بن تراواحة قال لها أريد أن أهدي ولده النعمان حديقة فقالت له عمره زوجته أشهد على هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم فذهب بشير بن سعد إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله أريد أن أهب ولدي النعمان حديقة ماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم نعم أعطيت ولدك كلهم مثل ما أعطيت نعم قال أكل ولدك أعطيت نعم قال له ماذا قال النبي أشهد عليه غيري أو كما قال أشهد عليه غيري أو قال في رواية أخرى إني لا أشهد على الجور وقال اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم ترى الذي يقول أشهد عليه غيري والذي يقول لا أشهد على جور والذي يقول اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم هيفعلوا الجورة كيف شيخنا كيف خيبر متى فتحت في بداية السنة السابعة نعم من الهجرة بعدما راجع النبي صلى الله عليه وسلم من صورة حديبية في آخر سنة لما خرج الحديبية نعم في ذي القعدة نعم من آخر السنة السادسة من الهجرة نعم رجع كما قال الله تبارك وتعالى هذه وهي خيبر نعم بداية السنة السابعة من الهجرة في بداية السنة السابعة من الهجرة كان للنبي ثلاث بنات نعم كانت فاطمة موجودة أم كلثوم موجودة وزينب موجودة رقية وفيت في بدر نعم في السنة الثانية من الهجرة نعم لكن زينب موجودة وأم كلثوم موجودة وفاطمة موجودة نعم ترى الذي لا يشهد على الجور ويفعل الجور لا يمكن لا يمكن نعم لأنهم يقولون ماذا لما فتح الله لنبيه خيبر نزل قول الله تبارك وتعالى وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل نعم فنادى فاطمة فأعطاها فدك نعم طيب لماذا لم يعطي زينب نعم لماذا لم يعطي أم كلثوم زينب توفيت في السنة الثامنة نعم أم كلثوم توفيت في السنة التاسعة نعم يعني أدركتها خيبر نعم لماذا لم يعطيها النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا يشهد على الجور لا يفعل الجور لا لا يمكن أن يفعل الجور صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام إذن لم يهب فاطمة كذب هذا كذب نعم ثم تعال لو فرضنا نعم لو قلنا وهب النبي فاطمة فدك نعم طيب الهيبة عند أهل العلم إما أن يستلمها الموهوب له وإما أن لا يستلمها نعم يستلمها أنا حياة الوهب في حياة الوهب نعم طيب إذا استلمها الموهوب له في حياة الوهب تملكها نعم إذا لم يستلمها لا يأخذها بعد الوهب بمجرد موته نعم تذهب إلى حق الورثة نعم الآن نعم ليس له شيء منها نعم ولذلك أبو بكر الصديق لما جاء مرض الموت كان قد وهب عائشة أرضا نعم وعند موته قال يا ابني قد وهبتك تلك الأرض ولم تستلميها فهي من مال الورثة نعم لا تستلميها نعم وكذلك هنا نقول إذا كانت فاطمة لم تستلم هذه الهيبة من رسول الله صلى الله عليه وسلم إذن بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم سقطت الهيبة نعم ويبقى المال لعامة الورثة إن قلنا إن النبي يورث صلى الله عليه وسلم عليه السلام إذن قضية هيبة هذه إذن ليست هيبة ليست هيبة هي ميراث وسنأتي إلى مسألة الميراث كي نفندها بعدما علمنا أن ميراث الأنبياء الذي أتى في آيات القرآن الكريم هو النبوة كي نفندها أو كي نناقشها نناقشها نناقشها كي نناقشها أبو محمد من السعودية السلام عليكم عليكم السلام رحمة الله تفضل يا أبا محمد شيخ عزمان كيف حالك؟ حياكم الله عندي كم سؤال أريد أن أسأل مع صحة كثرة ضلع الزهراء دوما يتكلمون فيها ارفع صوتك يا أبا محمد أقول صحة كثرة ضلع الزهراء وعندهم أن الإمام المهدي ولد من الإمام الحسن العسكري يعني يمكن أن يكون الآن ألف ومئتين وطبعاً يقول أعمار أمة ما بين الستين إلى السبعين واللي أعرفه أنا أعتقد أنه هو اسمه على اسمه واسم أبيه على اسم أبيه ولهم محتجات كالدعاء الغير ومعظم أحاديثهم عن الإمام الباطر والإمام الصادق وإن أحاديث تتعلق أنه الإمام المهدي حرد به إلى السماء وأخذ جبريل وأخذ ياذهب به إلى السماء ما عدل يعني تفضل لنا في هذا السنة يا سيد فضمان برك الله فيكم أبا محمد انتظر إن شاء الله نفند هذه الأمور نناقش هذه الأمور ولكن بعد الفاصل برك الله فيكم شيخنا فاصلوا ثم نعود إليكم عاما قليل كونوا معنا تحية لكم من جديد وأجدد التحية لشيخ الحبيب فضيلة الشيخ عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اذا كان يورث إن كان نعم وإلا عندنا النبي لا يورث نعم صلى الله عليه وسلم إن معاشر الأنبياء لا نورث نعم ما تركناه يعني نفرض جدلا أن النبي له ميراث وأن هذا الميراث على فكرة ترى حديث الذي ذكرته هو حديث إن الأنبياء لم يورثوا درهما نعم ولا دينارا وإنما ورثوا العلم هذا أيضا موجود في الكافي موجود عنده فقيه من لا يحضره الفقيه نعم بالصدوق وفي غيره من الكتب في أمهات الكتب عندهم نعم نعم نعم إنه الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا وإنما ورثوا العلم طيب هذه قضية لو فرضنا أن النبي يورث صلى الله عليه وسلم فإن الورثة ثلاثة الذين يورثوا النبي صلى الله عليه وسلم نعم فاطمة العباس وأزواج النبي هؤلاء الورثة أزواج النبي طبعا ألم يورث لا ألم يأخذ نبيه تهن شهيدا وشيخنا في وفاطمة أخذت بيتها لا لم يرثنا لكن لنفرض الآن النبي يورث صلى الله عليه وسلم لو قدر أن النبي يورث صلى الله عليه وسلم فإن الميراثة يقسم ثلاثة أقسام نعم فاطمة رضي الله عنها كونها بنت وحيدة لأن جميع أولاد النبي توفوا في حياته نعم فاطمة بنت وحيدة والبنت لها النصف نعم طيب للذكر مثل حظ الأنثين نعم طيب فإن كنا نساء فوقثن فلهن ثلثة ما تركوا إن كانت واحدة فلها النصف فلها النصف فاطمة تأخذ النصف رضي الله عنها أزواج النبي يأخذن الثمن نعم ولكم نصف ما ترك أزواجكم ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن نعم مما تركتم أزواج النبي يجتمعن بالثمن وهن تسع نصف لهن الثمن نعم أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن نعطي فاطمة النصف ونعطي الزوجات الثمن يأتي العباس أم النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ الباقي تعصيبا نعم طيب يعني يأخذ الباقي نعم صحيح هذا لو قلنا إن النبي يورث نعم صلى الله عليه وسلم وإحنا نقول النبي لا يورث نعم صلى الله عليه وسلم فلذلك ليست فاطمة الوحيدة الوارثة يعني في ذاك أو بكر لما قال إن النبي قال لا نورث ما تركناه صدقة حرم ابنته نعم يعني ليست القضية قضية حرمان لفاطمة رضي الله عنها وإنما القضية قضية الدين أنا أود أضعك في زاوية تقبل يعني لله الأمر يعني استاذي لو قدر أنك مكان أبي بكر نعم الصديق رضي الله عنه وجاءتك فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم وقالت لك أريد مراثي من أبي نعم وأنت قد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث نعم ما تركناه صدقة ماذا أنت فعل يعني موقف لا أخالف رأي النبي لا أخالف أمر النبي صلى الله عليه وسلم لا شك لكنه موقف محرج نعم يعني يعني ولكنها مسألة دين نعم لكن أنا أفكر نعم كيف كان وضع أبي بكر في ذلك اليوم نعم عندما جاءت سيدة نساء العالمين نعم تطلب مراثها من أبيها إذن شيخنا تخيلوا أنكم في هذا الموقف والشيخ يضعكم في زاوية نعم ماذا كنتم فاعلون طبعا أنا ما وضعتكم في زاوية هو الذي وضعكم باصر من السعودية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته خفض صوت التلفزيون وأتفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام الخير يا أساد السنة الشيخ عثمان استغفر الله اتق الله فينا يا شيخنا الله يحسدك متى يعني سنتجاوز يعني أمور الإمامة والخلافة والصحابة ولتعد الأمور أكبر عندهم مثل الشرك والدعاء ويعني أنا في البالتوك مرة كلمت واحد من مشايخهم قال احنا ما نقول علي بن أبي طالب خلاق ولا رزق قلت حتى أبو جهل ما قاله لكن أنتوا تجاوزون الدعاء والاستغافة وسمعت أنا بعض مشايخهم يعني بأذني الأمر الثاني أطلب يعني منكم وهذا خارج البرنامج استضافة الشيخ مامدوح الحرقي وحفظك الله يا شيخ لا تنسان مصارع دعاك السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أبو جعفر من العراق السلام عليكم ومعنا أبو عمر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا أبو عمر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تفضلي سلامة الله وبركاته كيف حال الشيخ عثمان شو أخبارك حياك الباري الله يحييك يا شيخ الله يزيد خير أبشرك يا شيخ أنه كما لك للأسف هم بغضين في العراق لكن محبين إن شاء الله الحمد لله حياك الله الله يحييك شيخ فأسأل الله سبحانه وتعالى أن يحشرك مع أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كما تذود عنهم وتدافع عنهم والبيت والبيت وآل البيت يا أكيد مع آل البيت كنا إن شاء الله مع آل البيت وأنت معنا بعد الله أمين آمين طبعا يا شيخ إن شاء الله أنه طبعا أنا أقترح أنه يعني حقيقة أنه تكثر هذه البرامج يعني أمثال برنامجك القيم جدا في القنوات بشكل عام خاصة يعني إن شاء الله لأن أهل السنة يعني قبل الشيعة بحاجة إلى إلى ترضيح هذه الأمور حقيقة يعني نعم يعني أنا في بلد سني وأنا ابني اسمه عمر لأنه من العراق واحد يسمي يقول لي أنت سني ولا شيعي أقول لي أنا أبو عمر كيف أنا شيعي فيعني أهل السنة سبحان الله جهلاء جدا بعض أهل السنة جهلاء جدا بهذه المسائل حقيقة فبحاجة إلى تكثيف يعني البرامج ومن أجل نشر يعني هذه المسائل بحاجة حقيقة إن شاء الله ربما لو يعني يهتدى النصراني أو اليهودي والشيعة ما يهتدى لا أخي هذا كلام مصعيح يعني وإحنا أهل العراق أدرى بشيعة حقيقة في كثير من الأخوة اللي كانوا شيعة يعني تغيروا حتى عوائل كثيرة تغيرت بفضل الله تعالى لكن شو المشكلة عند الشيعة هو هي التعصب فقط يعني الشيعة لو يدب فقط أنه يعني فقط يعني يلغون مسألة التعصب ويعني والتمسك بأرائهم والتعصب خاصة لمراجعهم يعني تنحل كل هالعقدة هذي حقيقة لأن الحق واضح بفضل الله تبارك وتعالى ورحمة الله وبركاته كيف حالك يا شيخ؟ حياك الباري وحفظك كنت أسر الشيخ مصطفى العدوي بكرة بكرة مش مباشر هو؟ بعد غد يوم السبت يعني ننوح عن البرنامج توقع الله نعم السبت والاثنين والأربعاء الخامسة بتوقيت القاهرة بإذن الله تعالى بركة الله فيكم ونعود شيخنا إلى ما كنا بصدده يعني فضلتك أنا كنت سأسأل نفس السؤال نعم قلت وذكرت في هذا السؤال أيضا نعم كيف قبل الصديق أن تغضب فاطمة؟ هو موقف محرج يعني لا يحسد عليه رضي الله عنه يعني تصور تأتي سيدة نساء العالمين تقول أريد مراتي وهو قد سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا نورا ما تركناه فهو صدق يعني فعلا موقف محرج لكن لم يجد بدا من طاعة النبي صلى الله عليه وسلم يعني فاطمة إذا غاضبت يرضيها الله عنه وذلك حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم من أرضى الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط الناس عليه ومن أسخط الناس برضى الله رضي الله عنه وأرضى الناس عنه فكان الموقف محرجا بالنسبة لإبكرو الصديق لكن لم يجد بدا من طاعة الله وطاعة رسوله وإذا قال لها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نورا ما تركناه صدق فلم يعطيها فدك ألم يرضيها بعد ذلك يعني هي تبقى القضية هل غضبت أو ما غضبت هذه مسألة خلافية من أهل العلم ذكرنا قبل قليل حديث عائشة رضي الله عنه بيع علي بعد ستة أشهر في ضمن هذا الحديث هو حديث واحد حديث عائشة المرويت الزهري رحمه الله تبارك وتعالى والظاهر أن هذه كلها إدراجات من الزهري رحمه الله تعالى كان له تلاميذ كثر وهو من أشهر الروات وكان من عادة الزهري عندما يحدث بالحديث أحيانا يشرح طيب فيروي عنه تلاميذه ويشرح أثناء الحديث ويحدث الحديث أكثر من مرة وفي أكثر من وقت وفي أكثر من مجاميع مجموعة من هنا مجموعة من هنا فبعض تلاميذ الزهري عندما يروون عنه هذا الحديث لا يذكرون فيه بايع بعد ستة أشهر ولا يذكرون أنه غضبت فاطمة لا يذكرون هذا طيب وبعضهم يذكر هذا فقال أهل العلمي الظاهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أن الزهرية رحمه الله تعالى عندما حدث بهذا الحديث حديث عائشة ليس في قول عائشة أن فاطمة غضبت ولا في قول عائشة أن عليا بايع بعد ستة أشهر أو أنه كان لم يبايع قبل ذلك وإنما هذا مما أضافه الزهري أثناء ذكر الحديث يشرح أو يضيف أشياء ويسمونها بلغات نعم طيب وهذه البلاغات ليس لها أسانيد وهي إدراجات يدرجها الزهري في أثناء الحديث أحيانا طيب كيف نعرف المدرج من غير المدرج والبلاغ من المسند قال أهل العلم بتتبع الطرق نعم يعني تتبع طرق الحديث من جميع طرقه وهذا كما قلت لك قبل قليل أنا بحثت هذا الحديث وتتبعت طرقه نعم فتبين لي من خلال هذا البحث أن الزهرية رحمه الله تعالى كان قد أدرج فيه من خلال تتبع هذه الطرق تجد الطرق الأخرى التي يحدث بها الزهري تناميده كشعيب مثلا أو معمر أو الوليد أو غيرهم من تناميد الزهري المشهورين أو مالك فتجد الإدراج واضحا نعم هنا فتحكم عليه وبالتالي الذي توصلت إليه أن قوله لم يبايع مدرجة وكذا أنها غضبت مدرجة وإنما الصحيح أن فاطمة رضيت وهذا الظن بها عندما تأتي لأبي بكر وتقول له أريد ميراث أبي فيقول لأبي بكر سمعت أباك صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث ما تركناه صدقا ماذا يظن بفاطمة سمع وطا ماذا يظن بفاطمة وما كان لمؤمن ولا مؤمن إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيارة من أمرهم فلذلك الذين اعتقلوا في فاطمة أنها قالت سمعنا وأطعنا لذلك سكتت ولذلك جاء في العديد فلم تكلمه بعد ذلك قال بعضهم لم تكلمه أي غضبة وقال آخر لم تكلمه أي في الموضوع نعم لم تفتح الموضوع معه مرة ثانية نعم ولذلك أنا أريد أن أصل إلى النقطة إن سمحت لي فاطمة شاء الله الآن قلنا من الورثة لو قلنا أن النبي يورث من ورثته قلنا فاطمة وزوجات النبي ثم العباس جيد فاطمة كم لها النصف النصف جيد فاطمة لها النصف أبو بكر على قول الشيعة نعم ظالم لأنه لم يعطي فاطمة حقها طيب نجأ إلى السؤال أنت أنت درج نعم طيب توفي أبو بكر أو توفيت فاطمة نعم في حياته بكر توفيت ولا لا نعم توفيت في حياته بكر طيب إذا توفيت هل حقها ينتهي ولا يبقى يبقى يبقى لمن لورثته لورثتها من ورثت فاطمة نعم علي وأولاده وأولاده علي كم له وجود الفرع الوارث له الربع نعم وأولادها أربعة نعم الحسن والحسين وأم كلثوم وزينب نعم هؤلاء لهم الباقي نعم طيب للذكري مثل حظ الأنثيين مثل حظ الأنثيين نعم بعد وفاة أي بكر من استخلف عمر عمر نعم هل أعطى عليا وأولاد فاطمة ميراثهم لم يعطي لم يعطيهم طيب مع أن أنتبه عمر متزوج من أم كلثوم نعم بنت فاطمة وعائشة وحفصة بنت عمر وكانت تارث نعم وكانت تارث وأم كلثوم بنت علي بنت فاطمة تارث فاطمة نعم طيب وعمر يستفيد زوجته وتارث نعم طيب ومع هذا لم لم يعطي يعطي شيئا إذا كان أبو بكر ظالما إذن عمر يكون كذلك نعم ما أودك تقولها أدري فيك لا لا أستطيع نعم لا أستطيع طيب بعد عمر عمر حكم عشر سنوات نعم بعده استخلف من عثمان عثمان حكم 12 سنة هل أعطاهم لا لم يعطي لم يعطيهم إذا استمر الظلم من بعد عثمان علي علي هل أعطاهم يأخذ هو لم يعطيهم نعم لم يأخذ لنفسه لم يأخذ ولم يعطي يعني لم يأخذ لنفسه ولم يعطي الورث الحسن والحسين ولم يعطي أولاده الحسن والحسين وزينب وأم كلثوم نعم لم يعطيهم شيئا نعم طيب إذن يستمر الظلم يستمر الظلم من بعد علي الحسن الحسن لم يعطي فنقول لهم اتقوا الله في أنفسكم لا تتهمون أبا بكر وعمر وعثمان فقط وإنما تتهمون علي نعم وتتهمون الحسن ابن علي بل يتهمون فاطمة بأنها حريصة على الدنيا نعم تصور فاطمة لأجل الدنيا تحزن وتغضب وتتأثر وتموت من القهر على ماذا على لعاعة نعم لم تنازع فاطمة ولم ينازع علي بعد موت فاطمة لم تنازع فاطمة أبدا نعم وإنما فاطمة رضيت وقبلت وهذا أمر الله تبارك وتعالى نعم فاطمة لم تعارض نعم قضية الميراث نعم وإنما قبلت ورضيت نعم ثم أقول لك شيئا عفواً كأنك تريد شيئا يعني معنا اتصادات وأطرنا عليهم كثيرا يلحون علينا لا ينتظرون دقيقة نعم تفضل شيئا أنا عند الشيعة أنفسهم نعم في الكافي والفقيه وغيره من لا يحضره الفقيه نعم أن جعفران الصادق رحمه الله تبارك وتعالى رضي الله عنه سئل ماذا تريث المرأة أو ماذا تريث النساء نعم قال لا يريثنا من الأرض والعقار شيئا طيب فدك أيش أرض أرض نعم وخيبر عقار ده إنصحها إنصحها مقالود لا لا على قولهم هم نعم لا تريث فاطمة نعم لا تريث النساء نعم فكيف يحملون هذا نعم بارك الله فيكم شيخنا الأمر فيه أيضا تفصيل ولكن نتلقى هذا الاتصال من أبي أحمد من الكويت السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يعني اعذرنا أن أطلنا عليك ولو بارك الله فيك تفضلي بارك الله في جهودكم مساك الله بالخير شيخنا أبو محمد مساك الله بالرضا والعافية وبارك الله في جهودك حياكم الله جعل ما قدمت في ميزان حسناتك شيخنا بارك الله فيك لأنه يعني أضع نقاط على الحروف أنت كفيت وفيت نقول هناك طعن في علي والعباس أنهم كانوا وزراء للصحابة وكانوا موكلين بفدك وهذه الأمور حتى لما أتى الأمر لعلي لم يأخذها كما قلت في البداية فإذا هناك والعياذ بالله تواطئ وخيانة في تركة النبي صلى الله عليه وسلم نريد أن بارك الله فيكم منك تعطينا بعض الأمور وبعض النقاط للشيعة كي يخرجوا من هذا هذه الدوامة التي وقعوا فيها بسبب معمميهم الذين ندعونهم إلى جهنم بارك الله فيكم وفيك بارك نريد نقاط فقط يا شيخ عليك أن تفعل كذا أنت بعض كذا مثل ما تفضل الشيخ بارك الله فيكم يا أبا أحمد أبو علي من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام تفضل يعني انقطع الاتصال يعني شيخنا هذا فاصل ثم نعود بإذن الله تعالى نستكمل الحديث ونجيب على الأسئلة بارك الله فيكم فاصل إخواني ثم نعود إليكم عم قليل بإذن الله تعالى كنوا معنا تحية لكم من جديد وأجدد التحية لشيخ الحبيب فضيلة الشيخ عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم شيخنا يعني شيخنا كنت قد سألت سؤالا ثم استرجعت الآن يعني قلت لكم ألم ترث زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بيوتهن فقلت إن كان يورث ففاطمة ورثت بيتها إذا مجازا أهل كان هذا القول مجازيا قلنا إن النبي لا يورث نعم صلى الله عليه وسلم بالنسبة للبيوت كما هو معلوم النبي وأزواجه وعلي وفاطمة رضي الله عنهم أجمعين هؤلاء مهاجرون نعم ليسوا من أهل المدينة فالنبي صلى الله عليه وسلم لما دخل المدينة وأخذ يعني أهديت له بعض الأراضي وبنى لأزواجه بيوتا نعم أي الحجراء الحجراء الحجراء طيب وعطى عليا أو لأولاده بيتا نعم لفاطمة نعم مع علي طيب عثمان مع زوجه رقية ثم بعد ذلك كانت أم كلثوم نعم بعدها فالشاهد أن هذه البيوت زين كانت لسكناهم طيب فبالنسبة لبيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم الأهل العلم قولان نعم في هذه المسألة القول الأول أن هذه البيوت ملكت لهن كما ملك بيت فاطمة لها ولي علي فكذلك هذه البيوت ملكت لهن ولذلك تسمى أيش بيوت أزواج النبي نعم بيوت أزواج النبي الله تبارك وتعالى ماذا يقول يقول وقرن في بيوت كنه بيوت كنه نعم يعني سوى البيوت لهن نعم وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم أو ذكروا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أراد أن يمرض في بيتي عائشة نعم ولما يعني طعن عمر رضي الله عنه قال استأذن عائشة أن أدفن في بيتها نعم فهذه البيوت تنسب لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وهكذا فهذه البيوت في الأصل تنسب إلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فإما أن يكون تكون ملكت لهن في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وإما أن لا تكون كذلك هذا الأمر الأول أن تكون ملكة الأمر الثاني لم تكن ملكة معلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أزواجه أمهات المؤمنين نعم طيب كما قال الله تبارك وتعالى النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم فلا يجوز لزوجة من زوجات النبي أن تتزوج بعده نعم طيب ولذلك قال أهل العلم فهي إذن في حكم المعتدة نعم معتدات إلى أن تتوفى معتدة نعم لا تأخذ أحكام العدة في عدم الخروج وغيره وكذا لكن معتدة من حيثنا ليس لا أن تتزوج نعم طيب أين تذهب تبقى في بيتها والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج غير إخراج نعم فتبقى في بيتها نعم فالبيت هذا لها مدة حياتها نعم فمتى ما توفيت ذهبت وهذا الذي أوقع نعم أنه كانت بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لهن مدة الحياة نعم فلما توفينا توسع المسجد لأن كل بيوت أزواج النبي داخل المسجد نعم النبي صلى الله عليه وسلم أدخلت البيوت نعم داخل المسجد فالقصد أن هذه البيوت إما أن نقول ملكت لهن قبل كما ملك بيت فاطمة نعم نقول وهو الأظهر أن هذه البيوت لم تكن ملكة لهن وإنما كانت وقفا نعم لهن مدة حياة النبي صلى الله عليه وسلم وثم مدة حياتهن نعم طيب فلما توفينا ذهبت هذه البيوت لبيت مان المسجد فوسع المسجد وأدخلت هذه البيوت في المسجد المسجد لكنه يعني على كل حال لم تملك نعم يعني واحد ما ورثت من بعدهن وذلك ما ورثت هذه البيوت نعم ما ورثت هذه البيوت على الصحيح أنها ما ورثت شكرا لكم شيخنا معنا عباس من البحرين السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله تفضل يا أخي أرجو أن تعطيني فرصة ولا تقاطعني كالمرة الأخيرة إن أطلت سأقاطعك طيب لا بس أنا الجمري من البحرين هذه المرة تفضل عباس الجمري تفضل تفضل يا جمري واقعا لا أدري وأنا أستمع إلى الحديث حديث الشيخ عثمان يعني أرى أنكم تثيرون إشكالات كثيرة ولا تجيبون عليها أما الإجابات فكلها ظنية وكلها لا قيمة علمية لها أبدا مثلا نبدأ من الأخير الآن تكلم عن بيوت الأمهات المؤمنين ثم قال لا تورث طيب إذا كانت لا تورث فبأي حق يدفن فيها أبو بكر وعمر بأي حق يدفنان في مال المسلمين إذا كانت عائشة ليس لها الحق أن يبقى إليها أو إلى ورثتها ثانيا تكلم الشيخ عثمان عن أمير المؤمنين وقال أنه لم يسجد لصنم لأنه كان في بيت الرسول وثم أراد أن يوهن من هذه المنقبة فقال كل صغار الصحابة لم يسجدوا لصنم الحسن والحسين أين أيضا لم أسجد لصنم إذن عباس الجمري كرم الله وجهها أيضا ما هذا الكلام يعني لماذا تبخس أمير المؤمنين حقا حتى في المناقبة الثابتة عند أهل السنة لم يعارض لأحد من الصحابة ولا أدري هل قرأت قوله في الشقشقية أما والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة وهو يعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى ينحدر عني السيل ولا يرقى إلي الطير فسدلت دونها ثوبة وطويت إلى آخره الشقشقية معروفة عند السنة والشيعة وابن أبي الحديد يقول أنها كانت موجودة قبل أن يولد الشريف المرتضى تكلمتم عن فدك كان الحديث واقعا مضحك مضحك جدا يعني بدأتم تتساءلون هل هي هبة أم هي ورث إلى أن انتهيتم وقلتم لم تطالب بشيء فاطمة ولم تغضب فاطمة ولم ولم وحدفتم كأن القضية لم تحدث جملة وتفصيلة وهذا حوار مضحك ثم تكلم الشيخ عثمان عن حديث غضب فاطمة وهو في البخاري وألفاظه صريحة ثم نسب الكلام الذي لا يريده إلى الزهري بغير دليل كالعادة لا يوجد ولا دليل عند الشيخ عثمان أن المتكلم أو الإضافات التي لا يهواها أنها من الزهري وحتى لو كانت من الزهري هذه عليكم وليست لكم لأن الزهري من الثقات من الثقات عندكم فكيف ترد كلام الزهري كيف ترد كلام عالم من غير دليل على أي حال أيضا ماتت وهي واجدة على أبي بكر حديث صريح عبارة صريحة في البخاري ماتت فاطمة وهي غضبانة على أبي بكر كيف تنفي هذه العبارة بلا دليل حمل فاطمة على حمار تكلمت عن هذه القضية وقلت أن هذه إساءة إلى أمير المؤمنين وإساءة إلى الزهراء أنت تذكر حادثة ثم تعلق عليها بالهوى وتقول إساءة لماذا إساءة هذه بضعة الرسول وغضبه من غضب الله فأراد أمير المؤمنين أن يحجهم بأن فاطمة تقف إلى جانب وتسنده فكيف تكون هذه إساءة تكلمت عن الوراثة والقرآن صريح فيه آيتين في وراثة الأنبياء وورث سليمان داود قلتم هذه وراثة العلم آية أخرى فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب يقول الطبري أجمع المفسرون أو جمهور المفسرون على أن الوراثة وراثة المال ليست العلم أنت تخطأ فاطمة تخطأ مفسريكم حتى تنتصر فقط إلى مذهبك بلا ذليل أنت تثير أخي أخي أخي أخي عباس نعم يعني قل ما شئت ولكن في حدود الكلام العلمي يعني لا تهاجم نعم نعم يعني يعني ضع إصدار الأحكام لا تصدر حكما طيب لن أصدر حكما نعم طيب أسأل سؤال آخر نحن الرافضة نستخدم التقية أنت شيخ عثمان لا تستخدم التقية طيب هل لك أن تخبرني وتثبت لجميع الرافضة أنك لا تستخدم التقية وتقول ما هو رأيك في حالق اللحية ما هو رأيك في المقدم أمامك الآن هل هو فاسق لأنه حالق للحية أثبت لنا أنك لا تستخدم التقية تفضل هذه واحدة أيضا هجوم الدار عباس انتهى الوقت وليس من حقك أن تفسق أحدا وأنا قلت هذا تمر على الهواء إن مقدم البرنامج ليس حجة على السنة فلا تقن دليلا ولا حجة بي أنا مقصر فلا تجعلني دليلا ولا حجة على السنة برك الله فيك يا شيخنا ويعني معي اتصال أخير ولا أدري متى سنجيب على هذه الأسئلة أسلام السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة تفضل شيخنا يعني الأسئلة ما ودنا يعني الناس سألوا يحتاجون إلى إجابات يعني لا تذهب أسئلتهم هكذا نعم فما أدري في وقت إن شاء الله يعني إخواننا يدبرون الأمر تفضل شيخنا نبدأ إذن بالأسئلة من أولها من أولها عبد العزيز من السعودية قال في آخر الزمان يخرج المهدي من السرداب يعني مسألة محمد بن الحسن العسكري والأمور الكثيرة التي هذه سنتكلم عنها شيخنا مستقبلا نعم إذن هذه حلقة مستقبلة بإذن الله تعالى طرال يقول إن هناك اختلافات ومسألة الحزن لا شك هذه قضية يعني أكيد فيها خلافات فيها كذا وبينا ما نستطيع بيانه من قضية العقيدة وكذا وهذه الأشياء نعم وأقل ما يقال في هذه الاجتماعات وكذا في المقابر ورفع القبور وغير ذلك إن هذه من البداع الشنيعة يعني نعم برك الله فيكم شيخنا وقلنا إننا نتحدثنا في هذا الموضوع يعني ولا منع من أن نأتي لا بس إن شاء الله على هذه الموضوعات مستقبلا أما أبو محمد فتحدث عن كسر ضلع الزهرة كسر ضلع الزهرة مسألة شوي طويلة نعم فيريت يعني تؤجل يبحث تتكلم عنها بتفصيل أكثر إن كان ممكن يعني نعم باصر من السعودية يقول إننا لابد أن نتعدى المسائل التي نتحدث فيها عن الصحابة وهكذا إلى مسائل أعلى في عقيدة الشيعة والله مستقبلا نعم أبو عمر من العراق تحدث عن تعريف أهل السنة وعن أن الشيعة منهم من يهتدي ويعود نعم صحيح وأبو أحمد تحدث عن الطعن في علي رضي الله عنه والعباس في أنهم قد خانوا أو في قولهم أنهم قد خانوا حق أو كذا نعم صحيح كما يتهم أبو بكر بالظلم يتهم علي كذا كما يقول عنهم أجمعين نعم مسألة التقريب بين المذاهب التي تحدث فيها أسامة في النهاية أيضا ستكون مثارة حديث ولكن المسائل الكثيرة التي أثارها الجمري كالعادة لا أنا كان أود تكون أسئلته يعني قبل آخر الوقت حتى الأسئلة يتكون بهذه الطريقة الكثرة لكن على كل حال لا بس الأمر في ساعة إن شاء الله تعالى يقول بأي حق يدفن أبو بكر وعمر نقول هذا يسأل فيه علي بن أبي طاب رضي الله عنه لماذا سكت عن هذا لا تكن ملكيا أكثر من الملك علي رضي الله رضي بهذا وسكت في أيام خلافته نعم وكان هو الخليفة ولو كان هذا الأمر باطلا لأخرج أبو بكر وعمر من هذا المكان الطيب المبارك نعم فهذا الكلام بأي حق هذا يعني حق رضيه علي رضي الله عنه وأرضاه نعم نعم لم يسجد لصنم لماذا تبخس عليا لا أبخسه أنا أقول نعم لم يسجد لصنم وهذا شرف له رضي الله عنه وأرضاه ولكن أقول ليس وحده حتى لا يوقع أنه طالما أنه لم يسجد لصنم إذا هو أفضل من غيره نعم أقول لا غيره أيضا لم يسجد وهذه فضيلة أيضا له ولغيره أنهم لم يسجدوا لصنم وليس هذا بخسا لحق علي رضي الله عنه يقول الشقشقية محل أن محلي محل القط من الرحة الشقشقية أقول له أيتني بإسناد صحيح للشقشقية بس هذا الذي أطلبه منه في الأسانيد الصحيحة التي نتحدث بها نعم دصة موضوعة مكذوبة هذه خطبة الشقشقية لذلك نقول له أيتنا بإسناد صحيح لله أنت ابحث عن إسناد الله أنا أدعو الشيعة جميعا حقيقة نعم نبحث عن أسانيد لهذه القصص الخرافية وهذه الروايات غير المعقولة أصلا ابحثوا لها عن إسناد أن وجدتم لها إسنادا وقالها علي رضي الله عنه فبها ونعمة نعم وإلا فإن هذا مكذوب على علي رضي الله عنه وأرضاه يقول فدك تقول لمتكلم الزهري بغير دليل لدي بحث في المسألة يقول بغير دليل والزهري عنه رواة كثر روى عنه الوليد ومعمر وعقيل ومالك وغيرهم رضي الله عنهم ورحمهم روى عن الزهري وتفرد بعضهم معمر في هذه الرواية عن الزهري حتى رواية معمر مختلف فيها يعني أكثر من راوي عن معمر بعضهم يذكر هذه الزيادة بعضهم لا يذكرها هم لا يعرفون قضية طرق الحديث وجمع الطرق والكلام على هذه الطرق وتفصيلة لنا لا عندهم علم حديث أصلا لذلك لا يعون ولا يفهمون مثل هذه الأشياء نقول للزهري ثقة كيف ترد كلامه فهنا عندنا لا نقبل كرام الثقات نحن نقبل الإسنادة المتصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم لا بد أن يكون إسنادة متصلة الزهري لم يدرك هذه الحالة هل ليست لدينا مرجعيات نأخذ منها دون أن نرد أحسنت فالزهري رحمه الله تعالى راوي من الروات إذا تحدث الزهري عن أمر لم يحضره الزهري لم يحضر هذه القضية ما حضر هذه القضية الزهري الزهري من صغار تابعين حادثة فاطمة رضي الله عنها وفاة فاطمة التي كانت بعد وفاة النبي بستة أشهر فإذا جاء الزهري وحدثنا عن قضية لم يحضرها لا نقبل منه وإن كان ثقة نقبل منه إذا حدثنا بشيء حضره كذلك يقول ماتت وهي واجدة هذه قلناها إذا قلنا إنها واجدة ففعلا ماتت واجدة على أبي بكر رضي الله عنه على موضوع هذا هذا اتهام لفاطمة رضي الله عنها ونحن لا نتهم فاطمة رضي الله عنها بهذا وإنما قلت أنا وما زلت أقوله لأنه من خلال هذا البحث أنها أيضا هذه الزيادة ليست من كلام عائشة رضي الله عنها وإن كان من كلام عائشة طيب فهي تظن ذلك وإن كان واقعا وفعلا وجدت فاطمة وغضبت على أبي بكر الصديق هذا لا يعيب أبا بكر رضي الله عنه لأنه فعل ما أمره به النبي صلى الله عليه وسلم نحن معاشر الأنبياء لا نورث يقول لماذا الإساءة إذا خرجت على حمار نقول الإساءة لعلي رضي الله عنه إذا كان علي رضي الله عنه يتهم لأنه لا يذهب ويتكلم بحقه ويطلب به يطالب به يأخذ زوجته بنت الرسول صلى الله عليه وسلم على حمار ويدور بها على المهاجر والأنصار وين وقرنا في بيتكنا فسأل عائشة طيب لماذا يأخذ علي بنت النبي صلى الله عليه وسلم ويدور بها على المهاجر والأنصار أعطوني حقي هذه بنت النبي تتكلم معكم لماذا لا يتكلم علي هذا الذي نقول إنه إساءة لعلي رضي الله عنه وأرضاه بقي أنه أجمع المفسرون ورثت ورث مال أنا أطالبه بهذا أين أجمع المفسرون على هذا نعم برك الله فيكم شيخنا هو انتهى الوقت وأنا لا أقول هذا نحن مددنا في الوقت كي تجيب على أسئلته ولا أقول ذلك حتى لا تجيب على الجزء الأخير لكن أنا أتمنى الذي قاله أي هو المتعلق بمقدم البرنامج أقول أن مقدم البرنامج مخطئ مخطئ لديه من الأسباب ما ألجأ به إلى ربي لا إليك ولكن وأنا أتصور يعني أن كان يريد الخير رجعني يعني كيف أرد عليك وكيف هذا هذا الكلام يعني حقيقة يعني أنا يعني كنت أبتداء يعني يسأل أسئلة علمية لكن لما يتطرق إلى مثل هذه الأشياء الجانبية الشخصية عرفت لا أنا أتصور أن هذا سوء أدب يعني نعم برك الله فيكم شيخنا انتهى الوقت وموعدنا معكم في الأسبوع القادم بإذن الله تعالى قبل ساعتين وأكثر من الآن شكر الله لكم شكر الله لشيخ الحبيب سلام الله عليكم ورحمته وبركاته عليكم السلام شكرا شكرا

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وخاتم النبيين ورحمة الله للعالمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أيها الأحبة في كل مكان سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وهذه حلقة جديدة ولقاء من القلب إلى القلب وفي بداية هذا اللقاء أتوجه بخالص التحية لشيخ الحبيب فضيلة الشيخ عثمان الخميس ورحمته وبركاته وقلفت أساطير هذا الذي ذكرته قريبا لا شك أنها من هذه الأساطير التي ذكرت وفي تفنيدها نقاط كثيرة حقيقة لكن قبل هذا أريد أن أقول لك كلمة ألا وهي أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لم يكونوا بهذا السوء بل كانوا في الأصل كانوا صالحين كانوا يريدون الجنة وكانوا يريدون النبي صلى الله عليه وسلم ومشكلة هذا المذهب حقيقة في أناس يقومون عليه يرون أنه لا يمكن أن يقوم هذا المذهب إلا بإثارة العواطف يعتمدوا على العاطفة أكثر من العقل وأكثر من المنطق ودائما تأجيج العواطف بهذه الصورة يعني يثير الناس ويثير البغضاء ويثير التلاعن والسب وغير ذلك يعني أنا أتصور لو أنا كنت مصدقا لهذا أن عمر فعل هذا بفاطمة رضي الله عنها هل ترى أني سأحب عمر لا يمكن لا يمكن لا يمكن أن أقبل أن عمر يفعل هذا ببنت النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك أترضى عن عمر لا يمكن هذا يعني لابد أن نعلم أن كل معظم عند الله تبارك وتعالى لابد أن يكون معظما عندنا ولا شك أن فاطمة لها قدرها عند الله تبارك وتعالى وهكذا يجب أن يكون قدرها عندنا نعم فكيف نجمع بين حب عمر وحب فاطمة إذا كان عمر فعل هذا بفاطمة نعم ولذلك في عقيدتنا أن هذا لم يثبت نعم ولهذا يعني نقاط كثيرة يمكن أن أراجعها معك الآن ومع أخواننا وأخواتنا المشاهدين في هذا الموضوع إذن نحن لا نبرر لا نبرر لعمر هذا الفعل هو لم يفعل لا لا أبدا أبدا فعلا نعم فعل عمر هذا فيما يذكر نعم عندهم من الروايات نعم يعني الذي أعرفه ما أحببناه وما ترضيناه نعم الذي أعرفه وقرأته في كتبهم نعم أن عمر فعل فعلا شنيعا نعم أنه جاء إلى البيت وهدد بإحراقه نعم اسمح لي شيخنا سمح لي يعني إن معي كتابا من هذه الكتب سمح وأقرأ أنا على فضيلتكم ما قيل ثم نبدأ في مناقشة هذه الأمور بالعقل يقول فانطلقوا فاستأذنوا فقالت فاطمة ما هذا الكتاب عفوا نعم عفوا بداية هذا الكتاب هو كتاب سليم بن قيس الكوفي السقيفة نعم وهذا الكتاب يفرد لهذا الأمر صفحات وصفحات فيقول فانطلقوا فاستأذنوا على فكرة هذا الكتاب هو أصل هذه القصة نعم هذا أول من كذب هذه القصة من كذبها من كذبها وليس كتبها حتى هذا الكتاب يشكك فيه كثير من علماء الشيعة يشكك في شخصية هذا الإنسان نعم وفي الراوي عنه وفي الراوي عن الراوي عنه نعم فأكمل أكمل نعم لا أريد أن أضطى عليكم نعم فانطلقوا فاستأذنوا فقالت فاطمة عليه السلام أحرج عليكم أن تدخلوا علي بيتي بغير إذن فرجعوا ثم يمضي في السرد إلى أن يأتي فيقول ودع عمر بالنار فأضرمها في الباب يعني في باب بيت علي ثم دفعه فدخل فاستقبلته فاطمة عليها السلام وصاحت يا أبتاء يا رسول الله فرفع عمر السيف وهو في غنده يعني تجرأ أمير المؤمنين أن يرفع السيف في وجه بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ما يقول نعم فوجأ به جنبها فصرخت يا أبتاء فرفع الصوت يعني سيف وصوت فضرب به ضراعها فنادت يا رسول الله لبئس ما خلفك أبو بكر وعمر فوثب علي عليه السلام فأخذ بتلابيبه ثم نطره فصرعه ووجأ أنفه ورقبته وهم بقتله فذكر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وما أوصاه به فقال والذي كرم محمدا بالنبوة لولا كتاب من الله السبق وعهد عهده إلي رسول الله لا علمت أنك لا تدخل بيتي حقيقة الأمر في هذا قصة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذه قصة علي بابا والأربعين حرامي هذه أخلاقهم هذه أخلاق علي بابا والأربعين حرامي هذه لا يمكن أن تكون أخلاق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع آل بيته ليس هؤلاء الذين ناصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجروا معه وباعوا كل شيء في سبيل هذا الدين ليس هؤلاء الذين قال الله فيهم لقد رضي الله عن المؤمنين الذين بيعونك تحت الشجرة دعني أتبنى وجهة نظرهم لا لا أنا أقصد هذا الكلام الذي قرأته لا لا أنا أقصد هذا الكلام الذي قرأته دعني أتبنى وجهة نظرهم لا لا أنا أقصد هذا الكلام الذي قرأته دعني أتبنى وجهة نظرهم لا لا أنا أقصد هذا الكلام الذي قرأته دعني أتبنى وجهة نظرهم لا لا أنا أقصد هذا الكلام الذي قرأته دعني أتبنى وجهة نظرهم لا لا أنا أقصد هذا الكلام الذي قرأته دعني أتبنى وجهة نظرهم لا لا أنا أقصد هذا الكلام دعني أتبنى وجهة نظرهم لا لا أنا أقصد هذا الكلام دعني أتبنى وجهة نظرهم لا لا أنا أقصد هذا الكلام دعني أتبنى وجهة نظرهم لا لا أنا أقصد هذا الكلام دعني أتبنى وجهة نظرهم لا لا أنا أقصد هذا الكلام دعني أتبنى وجهة نظرهم لا لا أنا أقصد هذا الكلام دعني أتبنى وجهة نظرهم لا لا أنا أقصد هذا الكلام دعني أتبنى وجهة نظرهم لا لا أنا أقصد هذا الكلام دعني أتبنى وجهة نظرهم لا لا أنا أقصد هذا الكلام دعني أتبنى وجهة نظرهم لا لا أنا أقصد هذا الكلام دعني أتبنى وجهة نظرهم لا لا أنا أقصد هذا الكلام وقال عمر حسبنا كتاب الله يعني لماذا قال عمر هذا الكلام هذا فيه تفصيل شيخنا نعم لذا أستأذنكم في فاصل ثم نعود في هذا الأمر فاصل إخواني ثم نعود إليكم عما قليل بإذن الله تعالى كونوا معنا تحية لكم من جديد وأجدد التحية لشيخ الحبيب فضيلة الشيخ عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته قلنا شيخنا إن الأمر فيه تفصيل هنا لابد أن نفصل أكثر لإخواني لنا حتى يلموا بالموضوع نعم هذا الذي حصل أن عمر قال إن رسول الله غلبه الوجع حسبنا كتاب الله عندما يقول غلبه الوجع هذا أمر طبيعي نعم لأن فعلا النبي صلى الله عليه وسلم كان يعك وعكا شديدا وقالها نبيه صلى الله عليه وسلم سم نعم عندنا حديثان حديث عائشة في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم صيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم ممرض طيب قالت ورأسا نعم نعم فقال بل أنا ورأسا إذن يشكو والله ما تسمح لي هذا ليس هذا هذا قال ورأسا لم يكن مريضا نعم لما قال بل أنا ورأسا قاله تطيبا لها ولكن كان بداية المرض نعم هو بدأ معه المرض صلى الله عليه وسلم الشاهد أنه أراد أن يقوم للصلاة تقول عائشة نعم فقال قربوا لي الوضوء فقربوا له الوضوء فتوضأ ثم لما قام ليذهب سقطه أغمي عليه نعم صلى الله عليه وسلم ثم أفاق قال أصلى الناس قال هم في انتظارك يا رسول الله قال قربوا لي الماء فاغتسل صلى الله عليه وسلم ثم نهض ليقوم فسقط بأبيه وأمي صلى الله عليه وسلم فلما أفاق قال أصلى الناس قال هم في انتظارك يا رسول الله فقال قربوا لي الماء فاغتسل ومنها أخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم من الإغماء نعم فأغمي عليه فاغتسل مرة ثالثة فقال قام ليذهب فسقط صلى الله عليه وسلم ثم لما أفاق قال أصلى الناس قال هم في انتظارك يا رسول الله قال قربوا لي الماء فاغتسل ومنها أخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم نعم نعم من شدة الألم صلى الله عليه وسلم ثم جلس على المنبر ثم قال يا أيها الناس إن رجلا خيره الله سبحانه وتعالى بين الحياة الدنيا وزهرتها وبين ما عند الله فاختار ما عند الله قال أبو سعيد فبكى أبو بكر وقال فديناك بآبائنا وأمهاتنا يا رسول الله يقول أبو سعيد فعجبنا له يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل خير ويبكي أبو بكر يقول أبو سعيد فكان رسول الله هو المخير وكان أبو بكر أعلمنا ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن قال أبو بكر هذا الكلام قال لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبو بكر خليلا ألا كل باب إلا خوخة أبو بكر طيب فالنبي صلى الله عليه وسلم بيّن وضع أبو بكر من هو أبو بكر فلو كان يريد النبي صلى الله عليه وسلم كتابة الخلافة لكانت الكتابة لأبو بكر وتكلم بهذا النبي صلى الله عليه وسلم ونوه إلى فضل أبو بكر ولم ينوه إلى علم وتسد كل الأبواب إلا إلا باب أبو بكر رضي الله عنه نعم هذه إشارة نعم هذه إشارة فالقصد إذن أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستطيع أن يبلغ في هذا اليوم يوم الخميس قام وتكلم بين الناس لما وجد في نفسه خفة ونشاطا صلى الله عليه وسلم خرج وتكلم صلى الله عليه وسلم إن قلنا إنه في اليوم ذاتي أو قلنا من غد يعني يوم الجمعة تكلم صلى الله عليه وسلم أو السبت لكن جاء في بعض الروايات أنه قبل موته بخمسة أيام نعم فإذا ركبناها توفي الأثنين الأحد السبت الجمعة الخميس نعم فيكون تكلم في يوم الخميس أو الجمعة أو السبت اللي يكون نعم لكن القصد أن النبي كان يمكنه أن يتكلم كان يمكنه أن يكتب نعم بعد ذاك لكنه لم يفعل شيئا من ذلك دل على ماذا؟ دل على أن النبي كانت عنده فرصة لكنه لم يفعل دل على ماذا؟ أنه ليس أمرا واجبا نعم ليس أمرا واجبا وإلا لكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ضيع نعم أمرا من أمور الدين نعم ولم يقف عمر في وجه النبي صلى الله عليه وسلم ولا يمكن أن يقال هذا إن عمر وقف في وجه النبي أو منع النبي صلى الله عليه وسلم من الكتابة هذا لا يمكن أن يكون بل عمر يعرف حدوده ويعرف أين يقف ويعرف متى يتكلم ومتى يسكت صحيح اجتهد في هذا الأمر لما خاطب النبي صلى الله عليه وسلم لنفرض أنه أخطأ عمر ما كفر نعم هم يرتبون على هذا كفر عمر يرتبون على هذا سبع عمر يرتبون على هذا لعن عمر رضي الله عنه وإذا كان ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى عنه ما سماها رزية فهذا اجتهاد منه رضي الله عنه وكان يتمنى أن يكتب النبي ما أراد ومن حقه هذا رضي الله عنه لكن غيره لا يرى أنها رزية بما يتصورها ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى عنه وأرضاه بركة الله فيكم أبو محمد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا أبا محمد حياكم الله جميعا أولا حي شيخنا الحبيب حياك الله حقيقة شيخنا الحبيب يعني لا نعلم صلاحة ما المقصود من ما يفعله هؤلاء الروافض أو علماءهم بالتحديد من مسألة يعني محاولة الطعن في أصحاب المصطفى عليه الصلاة والسلام أو في زوجاته الطيبات الأخيات كأن الرسول عليه الصلاة والسلام ما أحسن تربية أصحابه ما أحسن تعليمهم ما أحسن إعدادهم لتحمل الرسالة أو لتحمل يعني أعباء الدعوة من بعده عليه الصلاة والسلام طبعا كل ما يجوا مثلا أو كل ما أرادوا الطعن في أحد الصحابة يعني نجد أن علي رضي الله عنه وأرضاه عمل بنفس ما فعل هذا الصحابة قولهم لأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه يعني مانع الرسول عليه الصلاة والسلام من كتابة أو تقريب الكتاب للرسول عليه الصلاة والسلام بالمقابل نجد أن علي رضي الله عنه وأرضاه كما فضلت وبينته لنا شيخنا الفاضل جزاك الله كل خير يعني رفض أن يجيب أمر الرسول عليه الصلاة والسلام بمحل الإسلم أو يعني تغيير ما كتبه فهل يعني من هذا الكلام نجد أنهم يعني يطعنون في عميقهم رضي الله عنه وأرضاه كما طعنوا في عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه ولا قال هذا أحد من أهل السنة أبدا طبعا أكيد ما في أحد من أهل السنة والجماعة يعني قال بهذا الكلام وأنهم يتهموننا بأننا نواصب لا نحب علي رضي الله عنه بالأكس يعني من لم يحب علي بن أبي طالب أو آل بيته الأطياب الأطهار فهذا يعني كما تفضل شيخنا الحبيب عدنان العرور كذلك يراجع نفسه ويراجع دينه من حب القرابة من حب المصطفى عليه الصلاة والسلام نعم بارك الله فيكم يا أبا محمد معنا أبو كاظم من العراق السلام عليكم وعليكم السلامة الله وبركاته تفضل تحياتي لمقدم البرامج والشيخ أثمان خميس من نسبة لقضية الكلام تكلمون عنه يعني والطعن في الصحابة يعني هذه مسألة لا تحتاج إلى أي بيان أو أي إثبات تفضلت الصحابة وتكفيرهم ولا عنهم والطعن فيهم عند الشيعة هذا هذا تلازم قميمي ومصيري ما تثبت به الإمامة إلا عن هذا الطريق فلو كانت الصحابة قدول ثقات رضي الله عنهم تابع عنهم لا يوجد شيء اسمه إمامة فيجب أن يثبتوا العكس وهو الخيانة والسرقة بكي تثبت مسألة الإمامة عند الشيعة فهذا التلازم المصيري يعني يجب أن يكون قاعدة ثابتة كل شخص يتكلم عن الشيعة وينظر إلى الشيعة القضية الثانية يعني هذا التلازم هذا التلازم يعني تلازمات أخرى متعلقة به مثلا عندما يعني عندما نثبت الإمامة يجب أن نثبتها عن طريق الأئمة أولا يعني الأئمة هم يثبتون إمامتهم بأنفسهم لكن نجد أن هذه غير موجودة يعني لا نجد علي يثبت بالأدلة يثبت بها الشيعة في قضية الغدير وقضية حديث الدار وقضية يعني أنما وليكم وغيرها لا نجد أحدنا أما استدل فيها لإثبات يعني إمامتهم وكذلك أكو لازم آخر وهو الطعن في الصحابة يعني ألا أما لكي يثبتوا إمامتهم يجب أن يطعنوا في الصحابة اللي عن طريقها تثبت إمامتهم فنجد مثلا رزية في يوم الخميس نعم أبو كاظم برك الله فيكم يعني هو الوقت يحكمنا لذلك نحن نعطي لكل متحدث دقيقة واحدة ومعنا أبو حيدر من البحرين السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله أنت الجمري طبعا أبو حيدر هو الجمري نعم إذن إثبت لك على اسم يعني هل عباس ولا أبو حيدر ولا الجمري إذن إذن قول عباس فسنستقبل اتصالك على أي حال جيد ممتاز أنا أولا أشكركم لأنكم اختم هذا الموضوع وهذا الحديث بالذات رزية الخميس لأننا لم نكن نعهد من أهل السنة مثل هذه الجرأة يتحدثون عن حديث سأل سؤالك ولك سؤال واحد لأن الوقت يحكمنا إن أردت أن تتحدث وتأخذ كل هذا الوقت فتحدث في بداية الحلقة لك سؤال تفضل شهدت أن رسول الله من شفقته مع أن رسول الله صلى الله عليه وآله لا ينطق عن الهوى إنه إلا وحي يوحى لو كان رسول الله يعلم أن كلام عمر شفق لما غضب وما طرده ولكنه يعلم أنه اعتراض عليه واعتراض على الله سبحانه وتعالى وهذا كفر من حيث أنه اعتراض عليه وليس بغضا منه لعمر ثم يقول الشيخ عثمان هناك حادثة مماثلة لعلي بن أبي طالب أعد ماذا قال أعد ماذا قال أمير المؤمنين قال يا رسول الله يدي لا تطاوعني على مسح هذه الكلمة لم يقل لن أمسحها ما هو مروي عندنا أنه قال يدي لا تطاوعني يعني في ظاهر الأمر هو خلفة وعلى أي حال لو افترضنا جدلا أنه أخطأ هذا لا يعني أنكم تبررون خطأ إذن كل بني آدم خطأ حتى وإن أخطأ عمر فعليه أن يخطئ بقولك لا لا هناك فرق هذا خطأ نعم يا جمري برك الله فيكم هذه نقطة واحدة تحدثت فيها لأن الوقت يحكمنا كما قلت وهذه قاعدة تفضل يا شيخنا نبدأ في الإجابة على هذه الأسئلة ونبدأ بسؤال الأخ أسامة قال إننا أذعنا منذ حلقات ما قاله حسن شحاتة وليس مدرب المنتخب وأنا قلت له ارجع إلى اليوتيوب وسترى حسن شحاتة الذي سب أبا بكر وهو يندح أبا بكر لأنه في مصر أو في مصر يعني كان رزقه من متح أبي بكر هو كان لا يستطيع أن يسبه هنا وإلا ما أكل عيشا فلما ذهب إلى العراق سب أبا بكر أو إلى إيران سب أبا بكر وقال نهج البلاغة وشرح نهج البلاغة ولكن الإجابة تطول بعد الفاصل شيخنا ورك الله فيكم إذن فاصل إخواني ثم نعود إليكم الوقت يحكمنا أعتذر لإخواني الذين ينتظرون الآن على الهاتف ورك الله فيكم تحية لكم من جديد وأجدد التحية لشيخ الحبيب فضيلة الشيخ عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم أم نرهان السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضلي الحقيقة أنا أسفة جدا للكلام السيء اللي بيقوله مرة يسمي نفسه أبو حيدر من البحرين ومرة يسب حضرتك أنا مكنتش هرد عليه فعلا لا لا لا إطلاقا يعني نحن لنا منهج في هذه القناة ادعو إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وعلينا أن نرد حتى أن شيخي وأنا لا أنكر هذا الأمر لا من الآن وقال اترك له الوقت كي يقول ما شاء ونرد عليه بإذن الله لذلك يعني أبو حيدر عباس الجمري إن اتصل بنا ولكن يتصل مبكرا وليقل ما شاء بإذن الله تعالى فضل يا أم نرهان مستفزة جدا وذا كان هو السب اللي احنا سمعناه في حلقة سابقة لهم للعشر مبشرين بالجنة وفيه واحد في التسجيل سابق برضو قال أن علي بتاعنا غير علي بتاعهم أنا بسأل هل أبو طالب كان له أكثر من علي وتربى في بيت الرسول أم هو علي واحد علي ابن أبي طالب اللي تربى في بيت الرسول وهو اللي بعد كده بقى خامس رابع الخلفاء رابع الخلفاء رابع الخلفاء بارك الله فيكم السؤال الثاني ليه احنا أهل السنة لا نقول عن السيدة فاطمة التقية ولماذا هم يسموها التقية وإحنا لا نذكر كلمة التقية رضي الله عنها وأرضاها طبعا نعم بارك الله فيكم كده حضرتك تجاوزت بسؤال لكن مقبول منك نعم بارك الله فيكم نعود شيخانا للإجابة الأخ أسامة تحدث ببعض حديث الإمام علي من نهج البلقة نعم وتساءل يعني حينما زوج سيدنا علي ابنة فاطمة أم كلثوم لعمر بن الخطاب أما كان يعلم ما فعله في أمها نعم هذا يدل على بطلان هذه الرواية وهي قضية كسر ضلع الزهراء نعم رضي الله عنها فبالعكس يعني هذا يدل على أن يعني المسألة كانت يعني أكثر من محبة بينهم نعم لفت انتباهي قوله مظلومية الزهراء أنا حتى كلمة مظلومية هذه لا أظنها عربية نعم ظلامة مظلمة مظلومية كأنها عاجم الذين ذكرواها نعم بالعربية يقولونها ظلامة وظلومة نعم لكن مظلومية ما أدعى نعم نعم الأخت أسماء تحدثت في تفسير قوله تعالى وورث سليمان داود وعددت لنا جل الله خير نعم كانت نقولها جيدا نعم برك الله فيكم لكن أنا فقط لما قالت أن الشوكاني من تفسير الشيعة الشوكاني كان زيديا رضي الله عنه ثم يعني نهج من نهج أهل السنة والجماعة نعم برك الله فيكم أبو عائشة من العراق قال أو تساءل هل لنا أن نطرح أو هل له أن يطرح الشبهات ويسأل عنها كي يعرف الناس وأيضا سأل عن المعيار لمعرفة آيات الصحابة عن المرتدين أو أولا بالنسبة للأسئلة نقول الباب مفتوح تماما على مصراعي والحمد لله يعني الحق واضح وديننا لله الحمد لنا واضح ومبين سل ما شئته إن كان عندنا جواب أجبنا وإلا حضرنا الإجابة في حلقة أخرى هذا الأمر الأول الأمر الثاني طالما أن الإنسان يطرح مسائله بأدب وخلق كما هو حال أبي عائشة حفظ الله تعالى فلا بأس أبدا يطرح ما عنده لا تطرح ونناقش وما عندنا أي مناع أبدا من هذا الأمر أما قضية المعيار في معرفة آيات المنافقين أو آيات المرتدين من آيات الصحابة رضي الله عنهم النصوص واضحة آيات القرآن واضحة جدا لما يتكلم الله عن الصحابة غير لما يتكلم عن المنافقين لكن كلهم كانوا يعني موجودين في وقت واحد يعني الصحابة موجودون والمنافقون موجودون فكان يتكلم عن هؤلاء وعن هؤلاء ويبين صفات المنافقين ويبين صفات المؤمنين والمرتدين فإن الله تعالى لم يذكر أنه جاءوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن قد تم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم أبو فاطمة السلام عليكم السلام عليكم عليكم السلام عليكم كيف حالك شيخ؟ حياكم الله جزاكم الله خير على البرنامج حياكم الله شيخ أود أنه بس الأخوان الشيعة بس لما يتصلوا يعني طولوا معاهم شوية بس مشان ما يأخذوا ما أخذوا على أهل السنة والجماعة وبدي طلب ثاني التنبيه على الأضرحة المنسوبة بالشام ومنسوبة عنا بالرقة بسوريا ومنسوبة يعني اللي وقامت يعني الشيعة بإيران باحتلال يعني منطقة بالرقة اشتموها مزارويس والأمور هاي يعني اللي رجاء أنكم تطرحوها وجزاكم الله كل خير بارك الله فيكم أبو أحمد من السعودية السلام عليكم السلام تفضل يا أبو أحمد عليكم السلام ورحمة الله ومن كذلك الشيخ سؤال تفضل يا أخي تفضل أنا أسأل عن كتاب الإمام والسياسة لإبن قطيبة الدنيوري نعم خفض صوت التلفزيون يا أبو أحمد وتفضل ماشي يوو إبن قطيبة في كتاب الإمام والسياسة يقول بأنه عند مهاجمة الطوم لبيت علي كان من الصحابة مع عمر حتى قال أن أحرقوا الدار قال الصحابة الذين كانوا مع عمر أن فيها لفاقمة قال وإن ما سؤالك على السؤال الأول على السؤال الأول لحب الشيخ بينا نعم نعم بارك الله فيكم يا أبو أحمد نجيب نجيب شيخنا يعني نتوقف إخواني بقيت عشر دقائق فقط من الحلقة نتوقف وإن كان هناك مزيد من الوقت استقبلنا بإذن الله تعالى أبو عائشة من العراق أيضا قال إن له أم يبرها وللظروف الأمنية طلبت منه حلقة لحياة نقول بر أمك وأطع ربك نعم نقول له لا تحلق لحيتك وبر أمك وحاول أن تقنعها بهذا خاصة وهو قال أنه يعني لا يوجد ضرر ظاهر في هذا الأمر ولا خوف ظاهر فالأصل الإنسان أن يبقي هذا الأمر فإذا وقع يعني ضرر حقيقي فهنا الله الحمد لله مننا ضرورات تبيح المحظورات لكن نقول بر أمك وأطع ربك سبحانه وتعالى يعني تقنعها تنسيها وما شابه ذلك من الأمر نعم عائشة من السعودية أشارت إلى أنهم بدأوا يغيرون الأيدولوجية في نشرة التشييع من خلال النساء أنا أقول قضية نشر التشييع يعني هذا أمر طبيعي جدا يعني كل إنسان صاحب فكر صاحب مبدأ صاحب يعني رأي طبيعي جدا أن ينشره طبيعي لكن أنا أقول تسلحي لابد أن تعرف أنت تسلحين كما هم يدعون ادعي نعم وهم يدعون ونحن ندعو هذه الحياة قائمة على هذا الشيء نعم كل إنسان يدعو بما عنده بل أنا في ظني أن الإنسان الذي يتبنى رأيه ولا يدعو إليه هو غير مؤمن به تمام الإيمان فأنا بالعكس أنا وأيد إنسان يدعو إلى ما يعتقد ولكن القضية وما فيها إيش القضية وما فيها أن لابد أن نتسلح نحن طيب بالعلم نعم حيث نعرف الشبهات ونرد عليها ثم نعرف ماذا عندهم من الباطل ونقنعهم وندعوهم فأنا أقول تسلحي بالعلم وكما يدعون تدعون أنتنة والأمر حق وباطل وأنت صاحبة حق فلا تترددي في نشره نعم برك الله فيكم شيخنا أبو محمد من السعودية كان يتساءل عن المقصود مما يفعلونه من محاولات الطعن في الصحابة وأمهات المؤمنين نعم يعني طبعا هذه يعني كما يقال يعني هم يريدون أن ينشروا الكراهية والحقت بين الناس من الجانب يعني يعني تصور أنت الصحابة أن الصحابة رضي الله عنهم يعني توفوا من يعني 1400 قريب من ذلك طيب وإلى الآن تعاد هذه الأمور ويسب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وإثار أهل السنة بينما أهل السنة لا يسبون آل البيت ولا يثيرونهم دائما الإثارة تبدأ من قبلهم يعني فيسبون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أيضا ليؤجلوا العواطفة عند الشيعة فإذلك أنا أقول الطريقة الصحيحة لهذا أن نبين الحق في هذا الأمر ونبين بطلان ما يقولون به نعم برك الله فيكم أبو كاظم من العراق قال إن قضية الكلام والطعن في الصحابة إنما تكون لإثبات الإمامة فالإمامة لا تثبت إلا بخيانة الصحابة طبعا طبعا لأن لا يستطيع أن يقولوا أن علي بايع وأن الحسن بايع والحسين بايع وكانت الأمور مستقرة والأمور طيبة والفتوحات موجودة وعلي من ضمنهم لا يستطيع أن يقولوا هذا إلا أن يسبوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى يطعنوا فيما تم خلال هذه الفترة نعم الجمر من البحرين رد في مسألة رزية الخميس وقال كيف يشفق عمر على النبي صلى الله عليه وسلم ويغضب منه النبي أما يعلم النبي صلى الله عليه وسلم أنه مشفق عليه ثم اعترض على النقيسة مخالفة عمر في هذه الحالة إن صح أنه أخطأ بما فعله سيدنا علي في مسألة رزيبية إن صح أيضا أنه أخطأ في هذه أولا من أين له أن النبي غضب على عمر حينما قال اخرجوا يعني لو غضب على عمر لقال اخرج يا عمر طيب هذا أمر النبي غضب على ارتفاع الصوت من الجميع ومن ضمنهم علي رضي الله عنه وقد يكون البعض ما تكلم لا شارك لا في هذا ولا في هذا لكن أمر الجميع أن يخرجوا فلم يغضب على عمر صلى الله عليه وسلم من الغد حتى يقال أنه غضب على عمر نحن عندنا القضية الأساسية هم يقولون إن علي معصوم رضي الله عنه ويحطوا من قدر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقولوا شوفوا الفرق نحن نقول لا الفرق العكس إنه نحن عندنا في اعتقادنا أن أبا بكر وعمر وعثمان أفضل من علي وأن علي رضا أفضل من الباقين كالزبير وطلحة وعبد الرحمن عمر لكن في النهاية لا نفضل أبا بكر وعمر وعثمان على علي على سبيل التنقيس لعلي رضي الله عنه إن الله تبارك وتعالى يقول تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض فتفضيل البعض لا يعني تنقيص الآخرين وكذلك الصحابة رضي الله عنهم عندما يفضل البعض على البعض لا يعنيها تنقيص الآخرين هم يريدون هذا ونحن لا نريده ولا نقبله فعندما نقول أبا بكر أفضل لا نقول إن عليا فيه وفيه وفيه أبدلا لا نتكلم عن علي وذلك ذكرت هذا مع الأخ المتصل لما قلت له لا نتكلم في ألبيت ولا نتكلم في علي ولا نطعن في علي وإنما نقول هذا على سبيل الرد عليهم للوضع واحد هو يقول علي ما طاعته يده لين يمحو طيب الرسول يقول له أمحو هو أفهم من النبي صلى الله عليه وسلم النبي يقول له أمحو يقول لا ما أمحو طاعته يده ما طاعته يده الرسول يقول له أمحو إذن عصى أمر النبي صلى الله عليه وسلم هذه النتيجة ونقول عمر كذلك لما قال هو عصى أمر النبي نعم في ظاهر الأمر نعم ولكنه عصيان محب نعم وهكذا عصيانه محب ولكذا أشفق عمر كذلك كذلك إشفاقه محب لكن هذا لا يري أن يفهموا بهذا الطريقة وحقيقي كلامه لما قال كيف تجرأتم على طرح هذه الأمور نقول الله الحمد لله نملك الجرأة التي لا يملكها غيرنا نطرح ما نعتقد ونقوله بكل جرأة لأنه ما عندنا شيء نخفيه ولا شيء يعني يسود الوجه الحمد لله تاريخنا ناصع أبيض يبيض الوجه شيء نخفيه يعني لم أرها إلا الآن يعني سبحان الله في هذا الكتاب الذي استدللت به في بداية الحلقة من كتب الشيعة كتب أو كتب على الكتاب عن الإمام الصادق أنه قال من لم يكن عنده من شيعتنا ومحبين كتاب سليم بن قيس العمري فليس عنده من أمرنا شيء وهو سر من أسرار آل محمد صلى الله عليه وسلم لو كان سرا ما حل لهم أن يفشوا لا أكذب على جعفر الصادق رضي الله عنه فليظل هذا الأمر سرا إن أردت نعم وبالنسبة لقوله أن النبي لا ينطق عن الهوى يعني في هذا الأمر ما لا دخل هذا يعني هنا النبي صلى الله عليه وسلم قال ليتوني بكذا ما دخل هذا في قضية لا ينطق عن الهوى نعم النبي صلى الله عليه وسلم لما قال مثلا في أسرى بدر لما قال الله عفى الله عنك لما أذنت عفوا قال الله تبارك وتعالى ما كان يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض طيب لما قال الله تبارك وتعالى ما حل الله لك نعم لما قال الله عفى الله عنك لما أذنت نعم لهم طيب حنا ما نقول هذا قاله عن هوى نعم لكن أيضا لا يجوز أن كل كلام النبي صلى الله عليه وسلم موحي لا النبي بشر نعم صلى الله عليه وسلم يوحى إليه أحيانا وأحيانا لا يوحى إليه نعم فلا يمكن أن يكون تحريم النبي صلى الله عليه وسلم للعسل وحيا نعم بدليل أن الله تبارك وتعالى قال له يا أيها النبي لم تحرم نعم ما حل الله لك وكذلك هنا لما قال وحيا نعم هذا ولو كان وحيا كان بلغه النبي صلى الله عليه وسلم نعم برك الله فيكم شيخانا أنا أستأذن إخواني في دقيقة واحدة انتهى الوقت ولكن أستأذنهم في دقيقة لنجيب على الأسئلة الثلاثة الباقية بسرعة شيخانا نعم أم نورهان قالت هل كان لأبي طالب أكثر من علي ذلك الذي تربى نعم هذا صحيح وسألت عن فاطمة التقية يقولون فاطمة التقية ونحن نقول أيضا لا لا شك لكن نحن نقول أفضل من ذلك نحن نقول سيدة نساء العالمين نعم نقول سيدة نساء أهل الجنة نعم يعني فاطمة عندنا رضي الله عنها قدرها عظيم جدا نعم لكننا لا نقول كما قال الخميني أو غيره طيب إنها أنثى في إله في صورة أنثى نعم نحن لا نقول هذا أن فاطمة إله نعم ولا نقول أنه يحا إليها نعم نقول هي بشر هي بنت نبي الله صلى الله عليه وسلم هي خير بناته رضي الله عنها لكنها في النهاية بشر يصيب ويخطئ رضي الله عنها نعم أبو فاطمة من السعودية سأل مسألة التنبيه على الأضرحة وهذه مسألة داخلها في العقيدة بإذن الله تعالى نعم نتذكرها في حلقاتنا القادمة وأخيرا أبو أحمد من السعودية سأل عن كتاب الإمامة والسياسة قبل هذا أبو فاطمة قال أعطوهم وقتا نعم ليردوا نقول لا كرامة يعني الكرامة لكم أنتم وهم نعم يعني الوقت الذي نعطيه لأهل السنة نعطيه الشيعة هذا من العدل نعم لكن لا نفضلهم نعم لا نفضلهم لكن يأخذون الوقت يأخذون الوقت نعم وعندهم سعى في هذا الوقت نعم لكن كما قلت في بداية كلامك يا بارك الله فيك أنه إنسان يريد أن يطرح شبهات أو كذا ما عندنا مانع نسمع نعم هذه الشبهات لكن يتصل في أول الوقت نعم لكن يتصل في آخر الوقت ويطرح كذا شبهة حتى لا يتيسر الوقت للرد عليه هذا لا نقبله أبدا نعم وإذاك مددنا أو طلبنا منكم التمديع عفوا في الحلقة القادمة السابقة نعم فلذلك لا مانع أبدا نسمع منهم ونسمع منكم ونسمع من كل أحد نعم إن شاء الله تعالى وإن كان خيرا تبعناه شرر رددنا نعم يقول علي خطأه لا يبرر خطأ عمر نعم نقول لا هذا يبرر ولا هذا يبرر نعم لكن نقول هم سواسية نعم هذا بالنسبة لنا بالنسبة لأبي أحمد سأل عن الإمام السياسي بن قتيبة هذا الكتاب مكذوب على بن قتيبة نعم هو ليس بن قتيبة وإنما هو يعني ألفه يعني رجل كذاب ثم نسبه لبن قتيبة وإذلك أهل العلمي عندما يترجمون لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة رحمه الله تعالى لا يذكرون له هذا الكتاب نعم وهذا الكتاب مكذوب على بن قتيبة والقصة التي ذكرها كذب نعم وليس إسناد ليس لها إسناد حتى لو ذكرها بن قتيبة لا إسناد لها لكن الكتاب بكله بشموله غير ثابت لابن قتيبة ولم يؤلفه بن قتيبة رحمه الله تبارك وتعالى نعم مرحبا فيكم شيخنا ونفع الله بكم وفيك الله وأشكر لإخواني الذين تابعون في هذا اللقاء حتى نلتقي بكم نترككم في رعاية الله وحفظه سلام الله عليكم جميعا ورحمته وبركاته شكرا شكرا

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أيها الأحبة الأكارم في كل مكان سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وهذه حلقة جديدة من القلب إلى القلب أسعد في بداية هذه الحلقة أن أرحب بشيخ الجليل فضيلة الشيخ عثمان الخميس السلام الله عليكم ورحمته وبركاته الله وبركاته حياكم الله وحيا المشاهدين الكرام بارك الله فيكم أهلا وسهلا بكم لعلنا في هذه الحلقة نبدأ في إطار هذه السلسلة يعني حلقة جديدة في سلسلة الشبهات حول صحابة النبي صلى الله عليه وسلم والرد على هذه الشبهات وفي ذات الوقت يعني أستأذن فضيلتكم أن تكون هذه الحلقة بمثابة المراجعة لإخواننا ومن يريد أن يسأل سؤالا في الموضوعات التي تطرقنا إليها في حلقاتنا الماضية والمتعلقة بالشبهات حول الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين ولذلك سنفتح الاتصالات ابتداء من القسم الثاني من هذه الحلقة مباشرة وتجيب بإذن الله تعالى على سئلتهم وكثيرا ما يتردد على ألسنة الشيعة حديث الحوض نحن أكثر من متن لهذا الحديث نقف مع حديث الحوض نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبركة أبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فنحن عندما نتكلم عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو عندما ندافع عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نريد الدفاع عن الباطل أو الدفاع عن المخطئين أبدا ولكن نريد أن نضع الحق في موضعه الذي ينبغي أن يكون فيه وثناء عاطيرا بقلوبنا نجده لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وليس هذا فقط لأنهم صاحب النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان هذا من الفضل ولكن أيضا لأن هؤلاء هم أوصلوا لنا هذا الدين لهم علينا فضل في إيصال هذا الدين الطيب المبارك لنا نحن ابتداء لا نقول إن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم معصومون لا يخطئون كأفراد لأن مجموع الأمة لا يمكن أن تجتمع على ضلالة كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديثا حسن لا تجتمع أمتي على ضلالة والصحابة في مجموعهم لا يمكن أن يجتمع على ضلالة لأنهم هم الأمة في ذلك الوقت وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في نظرنا هم خير البشر بعد الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليه وما كان ذلك منا إلا اتباعا لكتاب الله تبارك وتعالى عندما يقول لقد رضي الله عن المؤمنين الذين بيعونك تحت الشجرة والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار قول الله تبارك للفقراء المهاجرين إذا أخرجوا من ديارهم وأموالهم لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل الآيات كثير حقيقة في كتاب الله تبارك وتعالى وكذا جاء في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني وغير ذلك كثير لكن الشاهدة من هذا عندما نقف هذا الموقف ونحاول أن نرد عن عرض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لأننا نتقرب إلى الله بهذا العمل لأن الله يحبهم ونحب من يحبه الله ونرجو أن الله تبارك ويحشرنا مع من نحب فنحب هؤلاء ونحب سيدهم ونبيهم محمدا صلى الله عليه وسلم ونسأل الله تبارك وتعالى بهذا الدفاع عن هذا الرهط أو هؤلاء الناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن يحبنا الله جل وعلا أن يحشرنا في زمرتهم مع رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم أما حديث الحوض فحديث الحوض كغيره من النصوص التي سبق ذكرها في الحلقات الماضية وما سيأتي ذكرها في حلقات قادمة إن يسر الله تبارك وتعالى لكن الشاهدة من هذا أن هذا الحديث لا شك أنه يعني فيه مجال لطرحه وتنبه إلى ما يدل عليه من معنى لكن لا ينبغي أن نضرب كتاب الله بسنة النبي أو نضرب سنة النبي بسنة النبي بسنة النبي أو نضرب كتاب الله بكتاب الله هذا لا يجوز لأن القاعدة المعلومة لدينا جميعا أن الكل من عند الله يعني القرآن من عند الله والسنة من عند الله جل وعلا وذلك أن النبي لا ينطق عن الهوى إنه إلا وحي يوحى فسنة النبي وحي والقرآن وحي طيب والمصدر واحد وهو الله سبحانه وتعالى وهو العليم فلا يمكن أن يتضارب فلا بد إذا كان الأمر كذلك أن ننظر في هذه النصوص التي ظاهرها التعارض وهي ليست متارضة كذلك حديث الحوض كما ذكرتم بارك الله فيكم أنه جاءت فيه أكثر من رواية عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومن هذه الروايات أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر أنه يؤتى بأناس من أمته نعم فأعرفهم ويعرفونني في رواية وفي رواية من أمتي وفي رواية فأقول أصحابي أصحابي قال فيذادون عن الحوض نعم يذادون يمنعون يمنعون يمنعون عن الحوض نعم يعني حوض النبي صلى الله عليه وسلم فيمنعون عن الحوض فقول أصحابي أصحابي يعني لماذا منعوا هؤلاء نعم وفي رواية كما قلت لك أمتي أمتي نعم وفي رواية من أمتي نعم طيب وفي رواية أصيحابي أصيحابي نعم نعم فيقول النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الكلام فيقال له إنك لا تدري ما أحدث بعدك نعم وهذه فيها قاعدة مهمة جدا وهي أن النبي لا يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم قل لو كنت أعلم الغيب بس أكثرته من الخير ومن السنيس نعم فالنبي لا يعلم الغيب فيقال له إنك لا تدري ما أحدث بعدك نعم أي بعد وفاتك عليه الصلاة والسلام فلا يجد إلا أن يسلمه لأمر الله تبارك وتعافي يقول سحقا سحقا نعم طيب لبس البعض في قول النبي صلى الله عليه وسلم أصحابي قالوا إذن المراد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين هم أثنى الله عليهم نعم فكيف نجمع بين ثناء الله عليهم وبين صدهم أو بعادهم من حوض النبي صلى الله عليه وسلم لا بد أن ننظر في قول الله تبارك وتعالى أو عفوا فيما يقال للنبي صلى الله عليه وسلم إنك لا تدري ما أحدث لأنه ما أدري من الذي يقول هذا لعله ملك أو الله تبارك الله أعلم ويقال له لأنه قال لم يذكر الفاعل وإنما قال يقال له يعني في نص من هذه النصوص حتى إذا عرفتهم أو عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم أو بينهم المقصود هنا ملك يعني نعم فالقصد أن هؤلاء منهم نعم هناك من يدعي أن هؤلاء هم أبو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وسعد بن بيوقاص وعائشة وحفصة غيرهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام علي أساس بني بس بني على أساس أن أخبر النبي أن من أصحابه من يرتد على عقبه أو أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن من أصحابه من يرتد على عقبه فهذا الأمر يحتاج إلى وقفات حقنا الوقفة الأولى نريد أن نعرف من هؤلاء منهم أو قبل أن نقول منهم لا بد كما قلت لك في البداية هو أن نجمع بين النصوص بعضها ببعض هل يمكن أن يكون هؤلاء الذين يزادون على الحوض طيب هم الذين قال الله فيهم محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرت شطأه فآزره فاستغلط فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما هل يمكن أن يكون هؤلاء لا يمكن يعني كيف يكون يعني نحن نتفق أظن على قضية وهي أن الله عالم الغيب والشهادة أم لا نعم نتفق نعم طيب أن الله تبارك وتعالى يعلم ما كان صحيح نعم ويعلم ما يكون ويعلم ما سيكون نعم ويعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون كيف يكون نعم سبحانه وتعالى الله جل وعلا يعلم أن هؤلاء سيرتدون واحدة من الثنتين إما يعلم إما لا يعلم لو قلت لا يعلم لقدحت في مقام رب العالمين لكفر الإنسان بهذا الكلام نعم من قال إن الله لا يعلم لكفر نعم طيب إذا لا يبقى إلا إنه يعلم يعلم طيب إذا كان يعلم أنهم سيرتدون أنهم سيرتدون كيف يثني عليهم هذا الثناء نعم بل كيف يذكر أن هذا مثلهم في التوراة بل ومثلهم في الإنجيل ثم يقول وعد الله الذين آمنوا على المصالحة منهم نعم هذا يجعلنا نقول يعني هل هؤلاء المقصود بهم هؤلاء الصحابة هذا هو الذي يقول لك ولذلك لما يقول الله لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة ومعلوم بالاتفاق أن الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة ما بين ألف واربعمائة وألف وخمسمائة نعم هل يمكن أن الله جل وعلا يقول لقد رضي الله عنهم وهو يدري أنهم سيرتدون لقد تحقيق ورضي نعم نعم انتهى الأمر نعم وهل يرضى الله عن أناس يعلم أنهم سيرتدون هذه قضية مهمة جدا حاشا لله أن يكون الأمر كذلك نعم كذلك لما يقول الله تبارك والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم رضي الله عنهم ورضوا عنهم وعيش أكمل ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار إذا لا يثادون لا يثادون نعم لأنهم يدخلون جنات تجري من تحتها الأنهار نعم لما يقول الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز الفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون هل هؤلاء الذين يثادون لما يقول الله تبارك وتعالى طيب لا يستوي منكم من أنفق من قبل فتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعده وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنة والحسنة الجنة الجنة طيب إذا لا يثادون من الذين سبقت لهم من الحسنة أولئك عنها مبعدون هل هؤلاء هم الذين يثادون هل يمكن أن الله تبارك وتعالى لما يقول لا يستوي القاعدون من المؤمنين غيرهم للضرر فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنة وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما هل يمكن أن يكون هؤلاء هم الذين يثادون إذا قلنا ذلك فمعناه كلام الله تبارك لا يمكن الاعتماد عليه بعد ذلك هو الكفر بعينه إذن نحتاج إذن بعد هذا كله من الذين يثادون من هم هؤلاء الذين قال عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابهم نعم أصحابهم وهل يقصد بها هنا المعنى الاستراحي الذي استراحنا عليه في حلقة سابقة نعم من لغوي نعم نعم الآن أولا لما يقول أصحابي نعلم أن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان هناك أناس يدعون الإسلام وليسوا كذلك وهم المنافقون نعم كما قال الله تبارك وزارة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله صلى الله عليه وسلم والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون لكاذبون نعم طيب إذن هذه طائفة وهذه الطائفة لا يعلمها النبي صلى الله عليه وسلم أو قد يعرف بعضهم كما قال الله تبارك وزارة نبي ولا تعرفنهم في لحن القول نعم لكن لا يعرف الجميع ولذلك قال الله تبارك وزارة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ومن الأعراب منافق ومن أهل المدينة ومن من حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة ما رادوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سبحان الله طيب إذن هناك أناس يدعون الإسلام وليسوا من المسلمين في شيء والنبي لا يعلمهم نعم وهم المنافقون نعم قد يعلم بعضهم كعبد الله بن وبي بن سلول مثلا نعم أو كالجد بن قيس نعم لكن هناك آخرون هل تعلم أستاذي الفاضل أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى أحد بألف مقاتل رجع عبد الله بن وبي بن سلول كم رجع معه ثلث الجيش نعم وإذا قال أهل العلم النفاق والإسلام النفاق يعني قوة وضعفا نعم مع الإسلام طيب بينهما تناسب طويل بمعنى؟ نعم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلمهم لا تعلمهم نحن نعلمهم فلا يعلمهم وإنما الله يعلمهم سبحانه وتعالى إذن لا يمكن أن يكون فيهم ببكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعيد وسعد لا يمكن وإلا تناقض الرسول صلى الله عليه وسلم مع نفسه أحسنتم هذا أمر الأمر الثاني أو الاحتمال الثاني هؤلاء الذين يثادون على الحوض هم المرتدون الذين ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ارتدوا بعد وهؤلاء كانوا في ظاهر الأمر كانوا صحابة ورآهم النبي صلى الله عليه وسلم ورآهم النبي ويعرفهم ويعرفونه وبايعوا وبايعوه نعم طيب ثم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كما قالت عاشر اشرأ أبا النفاق نعم وارتد العرب ارتد كثير من العرب نعم طيب وهؤلاء كانوا من أصحابه ولكن مرتدوا فهؤلاء لا يدخلون في تعريف الصحابة عندنا نعم لأن تعريف الصحابة عندنا كانوا مؤمنين به ومات على ذلك نعم اصطلاحا يعني هذا المعنى الاصطلاح هذا معنى الاصطلاح هؤلاء المرتدون كانوا مؤمنين به نعم في حياته صلى الله عليه وسلم ولكنهم ارتدوا نعم إذن هم ليسوا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لأنهم ارتدوا نعم ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعلم أنهم ارتدوا لا يعلم فهم عنده من أصحابه نعم فارتدوا عن دين الله تبارك وتعالى ولذلك تؤكد هذا الرواية التي تقول نعم أو ما زالوا يرتعون القهقرة نعم منذ فارقتهم فيقول نعم فهؤلاء يكونون من المرتدين يمكن هذا الأمر يوضح الموضوع أكثر شيخنا سمع يعني أنهم ارتدوا أو رجعوا القهقرة منذ أن فارقتهم نعم إذن هم ارتدوا عن الإسلام بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم نعم وكان النبي يظنهم من أصحابه فلما جاءوا إلى الحوض ذيدوا عن الحوض نعم منعوا نعم أن يدخلوا أو أن يشربوا من الحوض نعم فيقول أصحابي قل لا لا هؤلاء ليسوا من أصحابك هؤلاء المرتدون فإذا قيل إن أبا بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وساد وعبد الرحمن وأبو عبيدة وغير هؤلاء وأبا عبيدة وغير هؤلاء رضي الله عنهم ورحمهم هم المرتدين نقول من الذي قاتل المرتدين غير هؤلاء نعم حروب الردة لا تعلم إلا في عهد أبي بكر الصديق نعم وبقيات أبي بكر الصديق وسير الجيوش لقتال هؤلاء المرتدين وقاتلهم خالد بن الوليد وغيرهم من أصحاب النبي بل إنهم يأخذون على أبي بكر رضي الله عنه أنه قاتل المرتدين ويقولون إنه خالف النبي صلى الله عليه وسلم الله المستعان على كل حال فهؤلاء يكونون من المرتدين نعم الذين ارتدوا عن دين الله تبارك وتعالى فقاتلهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على الردة نعم وهذه واضحة جدا إذا قلنا أن هؤلاء يذادون عن الحوض فهم المرتدون عن دين الله جل وعلا نعم يعني أنا عايز أسأل فضلتك عن مقولة النبي صلى الله عليه وسلم أعرفهم نعم يعني البعض يقول إنه يعرفهم بالغرة والتحجيل من أثر الوضوء أحسنتم إذا كانوا قد ارتدوا فأين أثر الوضوء ها هنا لا أثر الوضوء في حال حياتهم نعم أو يمكن هنا لأن القضية تحتمل احتمالاتها ما في نص من هؤلاء نعم وذلك قال بعض أهل العلم أن هؤلاء الذين يذادون عن الحوض هم الذين يعني ابتدعوا في دين الله تبارك وتعالى وليس المقصود أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وإنه من مقصود أمة النبي ويؤكد هذا رواية أمتي أمتي نعم فيقول أمتي في قال كيف تعرفهم فيقول أعرفهم من آثار الوضوء وهؤلاء المبتدعة الذين يذادون عن الحوض لا قد لا تكون يعني زيادتهم أو منعهم من الحوض على سبيل الكفر وإنما على سبيل البدعة نعم التي وقعه في يعني شكلها وآثارها ويعني بعدها عن السنة طيب فهؤلاء الذين يذادون هم أمته صلى الله عليه وسلم أمة الاستجابة نعم لأن الأمة أمتان أمة الاستجابة وأمة الدعوة أمة الاستجابة كل من شهد أن لا إله إلا الله نعم وهؤلاء الذين شهدوا أن لا إله إلا الله أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن أمته ستفترق إلى ثلاث وسبعين فرقة ثنتان وسبعون فرقة مبتدعة نعم وفرقة واحدة هي التي أما ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فرقة ناجية نعم طيب الثنتان والسبعون فرقة هؤلاء يذادون عن الحوض نعم لأنهم انحرفوا نعم لكن لا يكفرون نعم لا يكفرون لا يقال أنهم كفار ولكن يقال أنهم عصات مبتدعة ضالون سمهم ما شئت لكن هؤلاء أيضا مصيرهم في النهاية إلى الجنة لأنهم في الجملة مسلمون نعم يشهدون أن لا إله إلا الله إلا الله أنا عندي سؤال تسمح لي إن شاء الله أنا أقول إذا قلنا يعني هؤلاء الذين يذادون هنا إن شاء الله ما نقول الذين يقولون نعم إنهم أبو بكر وعمر وعثمان طيب لماذا لا يكون علي منهم لو جاءنا إنسان يبغض عليا رضي الله وقال الذي يذاد أو الذين يذادون فلان وفلان وفلان وعلي نعم مثلا قال يذاد عن الحوض كيف نرد عليه سيرد علي بقول ايش لا جاءت فضاء لعلي نعم نقول جاءت لأبي بكر فضاء أكثر من فضاء التي جاءت لعلي نعم إذا قال جاءت فضاء لعلي نعم وكما أن الروافض يقولون في هؤلاء النواصب يقولون والخوارج أيضا نعم يكفرون علي رضي الله عنه نعم طيب فإذا قيل إنه علي بل يؤكد هذا ماذا أن في رواية أنه يقول مني ومن أمتي ما معنى مني ومني ومن أمتي مني نعم من الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم أنت مني وأنا منك سيدنا علي علي نعم وقال حسين مني وأنا من حسين نعم فلما يقول مني إذا أكد هنا أصحابه تصدق على علي والحسين نعم مني تصدق على علي والحسين هل يقبلون أن عليا والحسين يذادان على الحوض نحن نحن أستاذي نحن من حيث الجملة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في العين وعلى الرأس أبدا لا نقبل شيئا على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني وعلي والحسين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلا نقبل هذا قطعا ولكن أقصد يعني من باب الإلزام فقط أنهم إذا قالوا أوكر وعمر نقول طيب ما الذي أخرج عليا والحسين نعم أو العباس أو عبد الله بن العباس مع أنهم لا يحبون العباس ولا عبد الله بن العباس لكن أقصد هذه قضية هل هي انتقائية أنا أنتقي وأختار أريد فلانا ولا أريد فلانا هل هي مزاجية من أين علم أن الذين يذادون عن الحوض هم هؤلاء وهؤلاء هم الذين قاتل المرتدين بل إن الذين يذادون من يسب هؤلاء نعم والله الذي لا إله إلا هو إن ممن يذاد عن الحوض هو من يسب أبا بكر وعمر وعثمان وعائشة وحفصة وغيرهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نعم بارك الله فيكم شيخنا في متن من متون هذا الحديث إبراهيم بن المنذر وهكذا في السند عن أبي هريرة وفي ختام الحديث قال إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرة فلا أراهم يخلص منهم إلا مثل همل النعم أي نعم أي نعم أيضا هذه أحسنتم يعني الآن لا يخلص منهم إلا همل النعم إلا القليل جدا نادر أنا أقول لك عفوا سبحانك عندما نقول لا يخلص منهم إلا مثله همل النعم طيب وهذا الشيء القليل مثل همل النعم هل هؤلاء الذين قال الله فيهم لقد رضي الله عن المؤمنين ذي بيونك تحت الشجرة ألف واربعمائة أو ألف وخمسمائة هل هؤلاء مثل همل النعم هذه القضية ستادي هي القضية هي كيف نجمع بين النصوص لا نضرب النصوص بعضها ببعض نعم الأمر فيه تفصيل شيخنا بعد الفاصل بإذن الله بارك الله فيكم إذن إخواني فاصلوا ثم نعود إليكم عمق قليل بإذن الله كونوا معنا ونتواصل معكم بعد الفاصل عبر الاتصالات وأيضا عبر الرسائل القصيرة بإذن الله تعالى تحية لكم من جديد وأجدد التحية لشيخ الحبيب فضيلة الشيخ عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ويمكن لإخواني أن يتواصلوا معنا من الآن عبر الاتصالات وعبر الرسائل القصيرة وشيخنا كنت أحاول أن أبحث وأقرأ ماذا يقولونهم في تفسيرهم لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فوجدت برك الله فيكم ولأريد أن أطيل أن يقول في تفسيره مجمع البيانة عندما فصر قول الله تعالى فأما الذين سودت وجوههم فقال إنهم أهل البدع والأهواء من هذه الأمة واستدل بهذا الحديث على أنهم ارتدوا وأيضا هناك العلام الكاشاني في تفسيره للآية السابقة يقول هم أهل الأهواء ويستدل بأن أمير المؤمنين عليه السلام قال هم أهل البدع والأهواء والأراء الباطلة من هذه الأمة وهكذا ننطلق لكي نسأل مرة ثانية في النص مثل همل النعم همل النعم لا ينجو منهم إلا مثل همل النعم إذا قلنا إنهم المرتدون طيب فلا ينجو منهم أحد وإذا قلنا المنافقون أيضا كذلك لا ينجو منهم أحد وإذا قلنا أمتي ودخل فيهم أهل الأهواء وأهل البدع طيب هل هم الذين ينجو منهم مثل همل النعم نعم بل لو لاحظت الحديث بارك الله فيك فيؤتى برجال من أمتي قد نص أهل العلم أن قوله برجال من أمتي إنها دل على القلة ولما يقول رهط الرهط ما هو الرهط الرهط هو العدد القليل نعم دون العشرة نعم وذلك يقول تسعة رهط أرسول نعم قال رهط من الناس وهم القلة نعم فهذا يدل على قلة هؤلاء وليس بالعدد الكبير كلهم ارتدوا إلا ثلاثة إلا ثلاثة هلها لا يصدق عليهم إنهم رهط إنها الأمة الأمة نعم كلها ارتدت عندهم والعياذ بالله فلا يصدق عليهم إنهم رهط أستاذي الله تبارك وتعالى يقول في كتابه العزيز يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم لو تحسب معي الله يبارك فيك من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لوم تلائم نجد أن الله تبارك وتعالى وصفهم بست صفات يحذر المرتدين فيقول لهم يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لوم تلائم نعم من هؤلاء هؤلاء الذين قاتلوا المرتدين وصفهم الله بهذه الصفات الطيبة نعم سبحانه وتعالى نعم برحمة الله فيكم شيخنا يعني أستقبل اتصالات سريعة الأخ مخلص من السعودية السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام الخاص يا شيخ من أبو حمد السرداب وبعمر النكراغو يا شيخ وحنا مشتاقين لك يا شيخ أنك تجرى في الغرفة بارك الله فيك حياك الباري الحاجة الثانية يا شيخ عندي سؤال بس بارك الله فيك يا شيخ هل يجود يا شيخ أني أقول اللهم أني أتقرب إليك بحب أبي بكر وعمر والصحابة هذا العين يا شيخ وبرك الله فيك بارك الله فيكم بو حنك من البحرين السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته أهلا بك يا جمري معك بو حنك عزيزي تحية لمقدم البرنامج بو حنك وليس الجمري البحرين ارتبطت عندي بالجمري السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته أهلين تحية لكم والشيخ الجليل ومشاهدينكم الكرام في كل مكان تكلم الشيخ في الحلقة السابقة عن باعة الإمام علي لأبي بكر وقال أن الإمام ضايع مرتين مرة بعد السقيفة والمرة الثانية بعد ستة أشهر عند وفاة الزهراء سعد بن عبادة حين قال له أبو بكر نحن الأمراء وأنتم الوزراء ثم قال الشيخ انتهى كل شيء لكن للأسف الحلقة انتهت ثم حد ناقش الشيخ في هذا الموضوع وأتصور أن الشيخ ما رح بيزعل من مناقشة بعض أقواله إذا كان هاي الراتب موثق وعلمي تفضل أنا رح بختصر قدر الإمكان والنقاط عديدة إذا سمحتوا ليبتد ثلاثة دقائق بالكثير وبكل محبة وروح الود والموضوع بيان بعض الأمور تفضل عن بيعة سعد بن عبادة تكلم الشيخ في هذا البرنامج وفي كتابة حقب من التاريخ من صفحة 44 إلى صفحة 47 عن أحداث السقيفة ورفض الشيخ رواية أبي مخنف واحتج برواية البخاري ولكن في كتابة وفي حديثة في سرده لرواية البخاري فجأة توقف عن قول عمر من البخاري ونصه فأخذ عمر بيده فبايعه وبايع الناس وما أكمل رواية البخاري لأنه متصل ونصه فقال قائلا قتلتم سعدا فقال عمر قائلا قتله الله انتهى البخاري وما ذكر الشيخ نص آخر في البخاري من كتابة المحاربين قال عمر وهذا نصه ونزونا على سعد بن عبادة فقال قائلا منهم قتلتم سعد بن عبادة فقلت قتل الله سعد بن عبادة وهذا النص اللي قطع الشيخ من البخاري جاب مكانه رواية آحاب ضعيفة ومقطوعة من مسند أحمد تشير إلى سكوت سعد بن عبادة بعد كلام أبي بكر نحن الأمراء وانتم الوزارة فقال الشيخ انتهى كل شيء يعني القصة قلبت فوق حدر فهذا أول تحقيق من الشيخ في كتابة وهو وعدنا بأن ينصف التاريخ واحتج برواية البخاري وقبلنا منها هذا ولكن الرواية ما وفت معاه فقطعها لأن سوء المعاملة والإساءة والتعدي على سعد بن عبادة مذكور في هذا الرواية ومكانه اللي قطعه احتج الشيخ برواية آحاب مقطوعة ومقالف لشيء متفق بين خلق الله جمعين وقصة تخلف سعد بن عبادة عن باعة أبي بكر مشهورة ابن حجر العسفلاني يقول وقصته في تخلفها عن باعة أبي بكر مشهورة الإصابة في تمييز الصحابة المجلد الثالث صفحة 80 فما دري شنو الغرض من قصة سعد بهذه الطريقة شنو ينقص أبو بكر إذا ما باعت سعد ولا شيء وشنو ينقص الإسلام إذا ما تسيد الخزرج ميتة الجاهلية لأنه ما كان في عناقة باعة ولا شيء ولكن أكيد رح بينقص أبو بكر أن عصبة النبي صلى الله عليه وآله وأقرب المقربين له عليه وعلى آله الصلاة والسلام عارضوا خلافة أبي بكر وأبدوا ظلامته وهذه ظلامة مذكورة في البخاري ومسلم يعني أفضح ما يروى ولكن الشيخ رفض رواية أجمع عليها مسلم والبخاري معه ماذا تقول رواية عائشة في حديث مسلم والبخاري تقول بصراحة أن عليا ما ضايع إلا بعد ستة أشهر بل أسوأ من هذا الرواية تقول صراحة أن عليا حتى حين باعته أمام جموع المسلمين أبدوا ظلامته وأعلن أن الظلم ما زال جاري عليه لأنه أبعد عن الخلافة يرى لنفسه نصيب فاستبد عليه هذا نصب الكلام الذي فضله الله به ولكن نرى لنا في هذا الأمر نصيبا فاستبد علينا فوجدنا في أنفتنا بعد ستة أشهر هذه المدة بعد مو قليلة إذا كان يشك في مخالفته باعة أبي بكر يقول نرى لنا في هذا الأمر نصيب فاستبد علينا أي أن الظلم ما زال جاري بابعاده عن الخلافة ويشوف لنفسه نصيب جدام الناس كلهم يعني حتى وقت البيع لا يقرب رضاه ويعلم ظلامته وإذا شوف الشيخ أن الزعل الإمام هو بسبب أن أبو بكر ما ادخله في الشورى فالإمام ما يشير لا من قريب ولا من بعيد للشورى يقول صراحة هذه حكومة استبدادية وظالمة بابعاده عن الخلافة ويرى نفسه أولى للخلافة من غيره وحتى الزهرة عليه السلام أيضا أبدت ظلامتها في نفس الحديث رواية مسلم والبخاري ولا أحد غيرهما يدفنها زوجها ليلا سرا تموت غاضبة مخاصمة توصي أن لا يشيعها أبي بكر هاي كانت بداية خلافة أبي بكر أظهر علي والزهرة وبكل وضوح ظلامتهم وبيعة علي بن عبي طالب كانت من غير إقرار ولا رضا وحتى وقت البيعة ما زال يشوف الإمام نفسه أولى بالخلافة يعلمها جار وبصوت علي ويقول أن مع بيعته لأبي بكر فالظلم ما زال جاري عليه ويرى لنفسه نصيب في الخلافة طيب هذا رواية البخاري ومسلم الحديث اللي أشار له الشيخ عن أبي سعيد الخروج خدري أولا هي معارضة للصحيحين يعني لازم نصرح لخالف الصحاوية ركيكة لدرجة أن أبي سعيد حتى يتكلم عن الحوادث اللي صارت في السقيفة وينسب لعمر كلام أبي سعيد ما حضر السقيفة بينما الشيخ أسقط حديث مسلم بخاري بزعم أن عائشة ما كانت حاتظرة الأحداث هذا مع أن عائشة كانت أقرب إلى الأحداث من غيرها فهذا تناقض في كلام الشيخ بجيبك أدلة غير هذه لكن لي ملاحظة أن ما خفى استقرابي أن الشيخ يطلب الحق بينما سلوبه في التحقيق حتى مع الصحاح يبتر مرة ينفي حديث متفق بينه مسلم والبخاري وأنا أقبل من هذا طيب ماشي فلا أقل أني أطلب من الشيخ أن يعامل الناس بالمثل ماشي فلا يزعل إذا أحدهم قطع حديث من مسلم والبخاري وأحتاج باللي يعجبه وطرح اللي ما يعجبه أو ضح حديث أو أنكر حديث من الصحيح يسوى الشيخ وتلقاه الناس بالقبول فمن العدالة أن الشيخ والناس يعاملون غيرهم بالمثل ما بطول فهي قضايا الإمام علي أول ما تولى أبو بكر خافة أما أول ما عرف الإمام أن أبو بكر كتب عهده لعمر لحظة شوي لحظة شوي أستاذي فضل فضل أساس لا تضيع السالحة بس ناخد نقطة نقطة أما قولك بارك الله فيك أن سعد بن عبادة قتلتم سعدا هذا لم يبتر هذا موجود في الكتاب لكن هنا في الطرح لما طرحنا كما تعلم أن الوقت قصير جدا ونحن نطرح في كل حلقة لا في كتابك لا أكمل الكتاب بين يدي يا شيخ أنا أقول رقم الصفحة صفحة 54 من حقبة من التاريخ في الصفر الأخير وبايعه الناس هو يقول إنكم توقفتم عند هذا الحد بعدها مباشرة آخر كلمتين في الصفحة وبداية الصفحة الثانية فقال قائل قتلتم سعد بن عبادة قتله الله الذي يقول إذن لم نبتر شيئا عفوا لذلك أنا أقول هذا الكتاب ويمكن أن نصور الكتاب حتى يظهر للناس أن الشيخ لم يبتر الحديث هذا هو الكتاب بين يدي إذن البتر لا يوجد عفوا وما تعودنا على البتر ولن نستخدم هذه الطريقة كما يستخدمها غيرنا هذا أمر الأمر الثاني بالنسبة لسعد بن عبادة هنا في طرحنا كسب ما يتسع له الوقت فنطرح هذا الأمر وأما قولك إن سعدا نزوا عليه وقتلوه ليس هذا هو المعنى وإن المعنى كما ذكر في الكتاب أن عمر قال إن كان هذا الأمر كما ذا فسر أهل العلم هذا المعنى لما قالوا قتلتم سعدا قال قتل الله سعدا إن كان هذا الأمر يحزن سعدا ويقتله فليمت سعد كذلك لأنه خالف ما جمعت عليه الأمة من بيعة أي بكر الصديق رضي الله تبارك وتعالى عنه وأرضاه كما قولك إني تركت رواية البخاري وأخذت رواية المسندة في مسند أحمد هذه أيضا ذكرناها في الكتاب عفوا وقلت أنا وإنها رواية مرسلة ولم أبتر شيئا وقلت ذكرت هذا وقلت إنها رواية مرسلة نعم أستأذنكم شيخنا في صفحة ستة وخمسين يعني الكتاب بين يدي ويعني بخط عريض عن باقي ما هو موجود في الصفحة قال شيخنا هذه الرواية أخرجها أحمد في مسنده بسند صحيح مرسل من رواية حميد بن عبد الرحمن بن عوفي رضي الله عنه ورحمه وهي إن كانت مرسلة إلا أنها أقوى بكثير من رواية ذلك الكذاب أبي مخنق نعم فالحمد لله يعني ما نكذب جيد وكل شيء نطرحه بوضوح وصراحة وأما قولك إنه أخذ أحد ترك متواتر تلك أحد أيضا ليست متواترة حادثة السقيفة أما قولك إنهم داسوا عليه واعتدوا عليه واعتدوا عليه يعني هذه من الأمور المضحكة حقيقة يعني سعد بن عبادة سيد الخزرج والخزرج أقوى من الأوس هل يمكن أن يدوس المهاجرون الثلاثة أبو بكر وعمر وأبو عبيدة الذين حضروا من المهاجرين أن يأتوا ويدوسوا على سعد بن عبادة أولا هذه ليست أخلاق الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم ثم ثانيا يعني لا يمكن أن يقع مثل هذا الأمر لا يقبلون مثل هذا بالنسبة لسيدهم سعد بن عبادة وأخلاق الصحابة فوق ما تتصور أنتم ما تعلمته في كتبكم من سب لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وإهانة لهم عفوا أكمل طيب هذا أمر الأمر الثاني تقول راوية عائش أن علي اعترض لم يعترض علي على بيعته بكر وإنما اعترض علي رضي الله عنه أنه استبد علينا بالرأي ولذلك علي رضي الله عنه لم يعترض على خلافة عمر إذا كان معترضا على أيبي بكر فمن بابي أولى أن يعترض على عمر ولم يعترض على عمر وبايع وسلم ولما طعن عمر رضي الله عنه وجعل الأمر في ستة لم يعترض علي ويقول الأمر لي من أول من عهد أي بكر أخذتم حقي والآن في عمر خذتم حقي لم يعترض على شيء من ذلك بل دخل في الشورى ثم بايع عثمان كما بايع غيره نعم استبتني بالكلام لا لا عفوا عفوا أنت تكلمت عفوا اسمح لي اسمح لي اسمح لي عفوا يعني الآن يعني أولا لابد أن تعلم بارك الله فيك أننا لا نمنع أحدا من الحديث طيب لكن لا أريد أن يكون الحوار بيني وبينك هذا الحلقة عندنا لكن أريد أن أنبه على ما ذكرت فقط أنا أقول قول علي استبد علينا بالأمر استبد في عدم أخذهم بالشورى وليس في قضية الخلافة بدليل أن علي رضي الله بايع وسلم وقاتل مع أبي بكر الصديق رضي الله عنه بل وسمى أولاده بأبي بكر وزوجه تزوج علي أرملة أبي بكر وتزوج الحسن حفيدة أبي بكر الصديق فلم يكن الأمر أن علي رضي بل ثبت عن علي رضي الله عنه في الصحيحين أنه سأله ولده محمد من خير الناس قال أبو بكر وكان يقول في الكوفة بين الشيعة عفوا عفوا عفوا عفوا بين الشيعة كان يقول رضي الله عنه من فضلني علي بكر وعمر جلدته حد المفتري فهذا أيضا ذكرته في الكتاب أيضا علي لم يقل يعني استبد علينا بالأمر كان يرى أنه أهل للخلافة ما في باس كان يرى أنه يجب أن يؤخذ رأيه بالشورى ما في باس هذا محتمل لكن قول أنه رأى مظلومية ما حدث شيء من ذلك وإنها بايع وسلم كغيره قولك دفنت ليلا سرا نعم دفنت ليلا والرسول دفن ليلا وعائشة دفنت ليلا ما الذي يضر الدفن ليلا لا يضر بل إن التي غسلت فاطمة هي اسمها بنت عمي زوجة أبي بكر الصديق رضي الله عنهم أجمعين هذا كلام باطل بل بايع وأقر ورضي طوال خلافة أي بكر الصديق ثم رضي في خلافة عمر ثم رضي في خلافة عثمان ولما جاءته الخلافة بعد عثمان استلمها وكان الأمر عاديا أما قولك إن عائشة أدرى من أبي سعيد هذا قول غريب عائشة في بيتها كيف تكون أعلم من أبي سعيد الذي حضر البيعة أولا بيعة أبي بكر لم تكن فقط في السقيفة الذي حدث في السقيفة هو أن الأنصار لما طلبوا الأمر لهم ثم تكلم أبو بكر وطلب البيعة لأبي عبيدة أو عمر فقال عمر لن نبيعك أنت فأنت خيرنا وسيدنا طيب وقال للأنصار من يريد منك أن يتقدم على أي بكر فسكتوا جميعا وتمت البيعة لأي بكر ثم صارت البيعة في المسجد لم تنتهي البيعة هنا وإنما اجتمعوا في المسجد وأبو سعيد لا شك حضروا هنا عائشة التي لم تحضر رضي الله عنها هذا عدا ما ذكرناه في تلك الحلقة عن قضية أنها قد تكون من بلغات الزهري رحمه الله تبارك وتعالى نسمح لك بالكلام لمدة نصف دقيقة إذا كان عندك تعليق فقط لكن لا تأخذ وقته غيرك وقتها البرنامج تفضل أنت قلت عند مداخل يتصل في أول برنامج هاي سبب الاتصال والحديث يقول لكن نرى لنا في هذا الأمر نصيب ما هو الأمر؟ وليش ما يكون الشورى؟ ولماذا لا يكون الشورى؟ أحسنت إذن عفواً اسمح لي إذن يحتمل أمرين يحتمل الخلافة ويحتمل الشورى موافقته لأي بكر ثم موافقته لعمر ودخوله في الشورى في عيد عثمان يدل على أنه لا يريد الخلافة وتفضيله لأبي بكر على نفسه كل هذا يدل على أنه لا يريد الخلافة وإنما يريد الشورى فضل نعم برك الله فيكم ممكن أستمر عندي بعض كلام لا لا يكفي هذا إن شاء الله ننتظرك في الحلقة القادمة بإذن الله تعالى ولك ربع ساعة مثل هذه الحلقة نعم برك الله فيكم شيخنا معي أسئلة وردت عن طريق الاس ام اس أم نكمل الموضوع ثم نعود على ما تحب على ما تحب نعم الأمر لكم شيخنا نكمل الموضوع قليلاً فقط نعم بعد الفاصل شيخنا برك الله فيكم يعني قسم كامل كنا في نقاش بو حنك ثم نعود بعد الفاصل والمجال مفتوح لإخواننا حتى نستطيع أن نراجع ما تحدثنا بصدده في الحلقات الماضية بإذن الله تعالى برك الله فيكم فاصل قصير ثم نعود اللقاء معكم كونوا معنا والود أصوحه دمبي تحية لكم من جديد وأجدد التحية لشيخ الحبيب فضيلة الشيخ وثماني الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا السلام عليكم وبركاته يعني نحاول أن نلخص الموضوع في قضية أصحابي نعم نعم ذكرنا أن المقصود النبي صلى الله عليه وسلم يحتمل أنه المرتدون نعم ويحتمل أنه المنافقون ويحتمل أنه يريد الأمة طيب قال بعضها لما يحتمل أنه يريد من صاحبه ولو لم يكونوا من أصحابه يعني لا يقصدون المعنى الاصطلاحي للصحبة وإنما المعنى اللغوي للصحبة وذلك جاء في الحديث الصحيحين أن أو في البخاري عفوا لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى بين المصطلق ثم رجع قال الخبيث عبد الله بن نبي بن سلول لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجنا الأعز منها الأذل فلما بلغ هذا الكلام أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ذهب عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال دعني أضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حتى لا يقول الناس إن محمد يقتل أصحابه فسماه من أصحابه وليس من أصحابه في المعنى الاصطلاحي كذلك ذو الخويصرة الذي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له اعدل فإنها قسمة لم يرد بها وجه الله كذلك أراد خالد أن يقتله فقال النبي دعه حتى لا يقال أن محمد يقتل أصحابه قد يريد بأصحابه بدليل رواية أيش؟ مثل همل النعم نعم يعني أمثال هؤلاء السقط من الناس هم الذين أرادهم النبي صلى الله عليه وسلم في قوله أصحاب ولا يريد أصحابه الذين صحبوه صلوات ربه وسلم وآمنوا به وتابعوه على ما قال صلى الله عليه وسلم نعم بارك الله فيكم معنا أبو شهد من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضلي أبا شاهد أولا أشكركم على هذا البرنامج الراعي والله يجعل ما تقدمونه في ميزان حسنا وحديقة الشيخ عثمان الخميس يعني قدم برامج ممتازة وله وقفات نسأل الله أن تكون في ميزان حسناتنا ونحبكم في الله أحبك الباري وحبنا باستمتاع لما عليكم نسمع صوتكم ونعازركم الله يجزاكم الخير بارك الله فيكم لا تنسونا ومن خالص بعاكم الله يجزاكم خير هل لديك سؤال يا أبا شاهد؟ لا بس بس لا ليس لدي سؤال بس حبيت كنت أتابع البرنامج بارك الله فيكم إذا معنا معنا أبو وليد من السعودية السلام عليكم السلام عليكم عثمان حياكم الله ورحمة الله وبركاته الله يحييك إن شاء الله ونحن والله نحبك في الله السلام عليك الباري ونشكرك على البرنامج هذا والله هو أنه ورد بصيرة كثير من المسلمين تفضلي يا أبا وليد ما سؤالك؟ سؤال واحد الله يبارك فيك تفضلي عن الشيعة الزيدية ايش الفرق اللي بينهم وبين الشيعة العشرية وهم كما سمعتم أقرب الناس لأهل السنة خير بارك الله فيكم حفظ السؤال الله يجزاكم الخير بارك الله فيكم يا أخي نعود شيخنا إلى ما كنا بطل الله نعم استاذي الآن عندما نقول المراد أبو بكر وعمر وغيرهم نعم جاء عن علي رضي الله عنه في كتبهم في نهج البلاغة مثلا قال لقد رأيت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فما أرى آهل منكم يشبههم كانوا يبيتون سجدا وقياما يصبحون شعثا غبرا وكذلك جعفر الصادق رحمه الله وبركاته جاء عنه كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم 12 ألفا 8000 من المهاجرين والأنصار لا قدري ولا حروري ولا مرجع نعم طيب وأثنى عليهم ثناء عطرا يعني موقف هؤلاء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يدل عنهم لا يرون أنهم مرتدون كما يزعم المتأخرون منهم ودل على ذلك ما وقع منهم من مصاهرتهم والتسمية بأسمائهم وهذا ذكر أكثر من مرة يعني ما ودنا أن نكرر كل مرة يعني لكن وقعت المصاهرات الكثيرة ووقعت الثناء الكثير بينهم ووقعت التسميات بين هؤلاء جميعا بل إن عليا والحسن والحسين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان نعم فهل بايعوا المرتدين وغشوا الناس والحسن والحسين بايعوا معاوية فهل غشوا الناس وبايعوا المرتد يعني هل يعقل هذا هم في طريقتهم هذه يسئون إلى آل البيت رضي الله عنهم ولذلك نحن نجد أن الأمر واضحا وذلك أننا لا نرى اختلافا بين آل البيت وبين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل نراهم جسدا واحدا نعم وصدق من قال النبي وصحبه جسد يضم جميع جسد روح يضم جميعها جسدان نعم هكذا هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم عن دين الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبصر الناس سبعة أهل السنة وأهل الشيعة وأنا بجد بسأل أهل الشيعة بقولهم كيف تجرون أنفسكم بمن مات كلهم أفضى لما كان كلهم أفضوا إلى الله سبحانه وتعالى فأنت لما حتقف بين إيدين الله لن يسألك الله سبحانه وتعالى عن من كان أحق بالخلافة كلهم رجال رسول الله وكلهم أصحاب رسول الله ذكرهم الله سبحانه وتعالى ومجدهم وأعلى شأنهم وكأن مال الدنيا كله لن نجد رجل واحد مثلهم كل إنسان ما ينظرش تحت قدمه ولا يذهب عقله كلهم بيرجعوا للمرجعية بتاعتهم كل واحد منهم يرجع للبخاري والمسلم ويرجع لتفسير أهل السنة والجماعة فإن لم يجد فيها الحق فيزبط على ما هو عليه يعني لماذا كل هذا يعني ليه كل ده ليه يعني أقول للشيعة والصوفية والأي طريقة من الطرق اللي هي خرج عن منهج رسول الله سبحانه وتعالى إن هي تستمر على المذهب وإن هي أقول للجميع يعني اعملوا عقلكم رجعوا أنفسكم فإن لم تجدوا الحق فارجعوا إليه فإزبطوا على ما أنتم عليه هل هذه هي السنة هل هذا هل ما تفعلونه هذا هل هو منهج رسول الله وهذا يرضي رسول الله وهل هذا يرضي ربنا سبحانه وتعالى اعملوا عقلكم ولا ترجعوا للآيات الله العظمى ولا الكلام ده كله فكروا فكروا كويس واسمعوا الأهل السنة وافهموا شغلوا عقلكم وقلبكم افتحوا قلبكم لجلموا ربنا سبحانه وتعالى يشرح صدركم للإسلام الإسلام الحق اللي هتقفوا بين إيدين الله وهتدخلوا كبوركم بهذا العمل مش هتدخلوا بمن كان أولى بغواء حق بالخلافة وكلهم على رؤوسنا الصحابة رجاء الله عنهم أجمعين وجزاكم الله خيرا مبارك الله فيكم جميعا وبجد يعني بجد شيء يسعد إن هذه القناة فعلا تذب يعني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعلي شأنه والحمد لله رب العالمين وجزاكم الله خيرا وأشكركم السلام خفض صوت التلفزيون يا أبا محمد وتحدث من التليفون السلامة عندنا مداخلة مع فضيلة الشيخ فضل يا اسماعيل نحن نريد من فضيلة الشيخ بأن يحدد لنا أن الخلافة بعد رسول صلى الله عليه وآله وسلم هي بالنسبة أي بالتعيين أو بالشورى والانتخاب فإن قال الشيخ بأنها كانت بالتعيين يثبت من ذلك بطلان قول الشيخ عثمان في خلافة أبو بكر وخلافة علي في نظره وإن قلتم بالشورى يثبت من ذلك بطلان خلافة عمر حيث أنه حين بأمر الخليفة الأول أبو بكر وإن قلتم باجتماع أهل الحد والعقد فقد يثبت بطلان خلافة أبا بكر وعلي وعمر وتثبت خلافة عثمان فقط ونسأل عن قول عمر في السقيفة ما إن رأيت الأوسى حتى تيقنت النصر ما نوع النصر هذا اللي كان يتحدث عنه عمر وعن قول قول الله تعالى كله بسم الله الرحمن الرحيم كله مرئم بما كتب رهين فما علاقة المصاهرة والتسمية بتذكية الزيت أو تذكية عمر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعمر في دعائه لله إننا نتقرب إليك بحب الصحابة هو التقرب إلى الله تبارك وتعالى وما يسمى بالتوسل أو التوصل إلى الله تبارك وتعالى يكون بثلاثة أمور يكونوا بالأعمال الصالحة يكونوا بدعاء الصالحين يكونوا بالتوسل إلى الله بأسمائه والصفاته هذه كلها أشياء مشروعة وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم كان من دعائه مثلا يقول اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك ولا عهدك وعدك ما استطعت أعوذ بك من شر مصر فيبدأ بالثناء على الله تبارك وهذه قضية توصل إلى قبول الدعاء قضية ثانية سؤال الصالحين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر إذا لقيت ويسن القرني فاسأله أن يستغفر لك وكان الصحابة كثيرا ما يأتون للنبي صلى الله عليه وسلم يطلبون منه أن يدعو لهم والقضية الثالثة هي الدعاء بالتوصل إلى الله أو التوصل بالأعمال الصالحة والحديث المشهوف صحيحين حديث ثلاثة الذين دخلوا الغار فقال أحدهم كانت لي بنت عم وقال الثاني كان لي والدان كنت أبرر الناس بهما والثالث قال كان لي أجير هذه كلها أعمال صالحة فالإنسان يتقرب إلى الله بأعماله الصالحة فممكن أن يتقرب إلى الله ويسألك بحبي لك بحبي لنبيك بحبي لأصحابك بصلاتي بصيامي بزكاتي بحجي بطاعتي بذكري بجهادي الإنسان يتقرب إلى الله ويتوصل ويتوسل إلى الله تبارك الله بالأعمال الصالحة ولا شك أن حب الصحابة من الدين وهذا من الأعمال الصالحة التي يتقرب بها العبد إلى الله جل وعلا ترى الفترة التوعية قصيرة بعد يعني خلال سنوات بسيطة جدا انفتحت القنوات وانفتحت الإعلام فوجئوا بالطراف الشيئ من خلال نقد العلماء السن فلا يعني احنا الملاحظة البسيطة لو سمحتوا يعني ولا تزعلوا مني احنا أحيانا ما نحاورهم ولا ننتقدهم علشان نعلمهم وعشان نوضح لهم المشكلة يعني في بعض الألفاظ التي نطلقها مثل انهم واحد يصبهم هدولا نحن يكون بذمتنا يعني هم بذمتنا انا ما اعلمكم ولا يشرفوا ولمان تتعلمني والله يكرمك الله يكرمك اي والله فأنا اشوف يعني انه حتى بشريط اكتب عنهم الرافضة واللي فيهم واللي ما فيهم حتى الانسان اللي يبقى يجتدي احيانا تغلب عليه نزعة الشر ونزعة العداء ويكادر فالمطلوب يعني المطلوب لو تكرمتنا سواء انتم اولي اثنين او الاخرين لمحاولة افهامهم بان مذهبهم خطأ وانا اقول انه خطأ انا عارف انهم مساكين اعرف انهم خطأ وواضح اصلا واللي المعلومية انا اريد ان اقول لك معلومة يعني ويمكن تعرفون هذا لكم تسعين بالمئة منهم عارفين انهم على خطأ بس للأسف احنا نبعدهم شوي نوضح لهم الخطأ وبالنفس الوقت نحاول نسيرهم ونحاول نسيرهم الحمد لله بس انا اخشى انه يكون وقعنا بشيء من ذلك ويجب ان يكونوا شجاعين ويجب ان يكونوا شجاعين ويجب ان يكونوا شجاعين ندعو لهم بالهداية ندعو لهم بالهداية انا بس عندي سؤال قبل ما امشي والله اتزاك انه الف خير انت والاخ المقدم واللي وضع القناة اصلا انا اتمناله كل خير وجعله موزع الحسنات بس عندي سؤال هل الا اما الاثنين عشرية هذولا تركو لهم كتاب عن اقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم واسعاله ولانهم هم يقولون قال فلان وقال فلان فدل ما يقولون قال فلان وقال فلان ليش ما يقولون قال الرسول صلى الله عليه وسلم هل هم تركوا كتاب يرجعون له؟ ومعنا أبو عبد الله من السعودية أيضا السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته أبو عبد الله أبو عبد الله نعم تسمح لي؟ تفضل يعني أنا في وجهة نظر يعني حقيقة أن يعني هؤلاء يعني سمعوا من آياتهم من مراجعهم من علمائهم من شيوخهم من اللي يكون سمعوا منهم قصصا تتهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كأبي بكر وعمر وعثمان وعائشة وحفصة وسعد وسعيد وغيرهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فصاروا يرددون ما يسمعون وظنوا بعلمائهم أنهم صادقون فيما يتهمون به أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وإذاك كانت هذه الحلقات لبيان حقيقة الأمر ومحاولة الدخول إلى عقولهم كل أريحية وكل وضوح حتى نصل إلى نتيجة واحدة ألا وهي أننا نتبع كتاب الله جل وعلا وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم تفضل أبو عبد الله بارك الله رسالة الله من يبارك فيك وإن جاء لك مباركا إنما كنت يا شيخ عثمان المسألة لسنا لسنا في حكم على أشخاصهم يعني عوامهم أو علمائهم حتى ومآلهم في الأخرة هذا أمرهم من الله سبحانه وتعالى نعم ولكن أنا النقطة التي أريد أن أستفسر منها هي أنه يجب أن نحذر من أي كائن كان يعني ليس تنقصا من الأشخاص أو ليس تهجما على الأشخاص ولكن بيانا للحق ونصرة لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم أرجو أن يوضح بارك أبشر أبشر أمرت بخير بارك الله فيكم أبا عبد الله عبد الله من العراق السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته إزايك يا أخينا ممكن نكلم الشيخ عثمان تفضل يا أخي أسمعك السلام عليكم يا شيخ عثمان عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم يقول سبحانه وتعالى ادعو إلى سبيل ربك صدق الله العظيم نعم ادعو إلى سبيل ربك نعم سمع يا شيخنا العزيز نحن الطالب الوحدة للمسلمين ونسعى لها على كتاب الله وسنة النبي لا على حساب كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا يحتاج هذا إلى وقت طويل ولكن الحق بيّن والباطل بيّن يا شيخنا العزيز ولكني أعاتب عليك عتبا صغيرا شيخ عثمان تفضل ورامجك في الانترنت في مواقف كثيرة أنت يعني تجادلهم بشؤون أمور قرآنية آيات وتفسير أنا أقرأ كتب من عندهم يا شيخ والله العظيم والله العظيم يوسف البحراني عندك كتاب كشكول يمكن حتى أنت قاري هذا الكتاب يعني تق واحد حتى يكره روحه يعني آيات قرآنية أعوذ بالله يعني من أقولها يعني من سويها مهزلة مهزلة وأيضا وهناك كتب وأيضا هناك كتب لهم يعني يا شيخنا العزيز يعني والله العظيم ما حد يخشي يقول هذا الكتاب هذا الكتاب وهذا أئمة المعصومين الذي يدعون أنهم كانوا في الأصل سنة هم يدعون لنفسهم فهذا جعفر فهذا الباقر بنفسه يشهد عليهم وفي كتاب رجال الكشي وغيره وغيره من الكتب نعم ولكن لي فقط حديث للرسول صلى الله عليه وسلم أريدك أن تبين إن كان هذا الحديث مقصده من رواه أخرجه الخطيب المغدادي ما هو؟ قال الرسول صلى الله عليه وسلم إذا ظهرت الفتاة أو قال البدع وسب أصحابه فليظهر العالم علمه فمن لم يفعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس وأجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا أخرجه الخطيب البغدادي في الجامع فأريد بس يعني شيخ العزيز هذا المظهر هذا الحديث يعني هذا الحديث ضعيف صحيح وبنسبة الأخينا اللي سأل سؤال قبل هسا اللي قال كل نفس إذا ما يعرف يقرأ القرآن خليه يقرأ القرآن زين كل نفس بما كسبت رهينا مو كله مرئين كله نفس لم نأخذها منه على أنها آية يعني تقبلناها منه على أنها قول مرسل سامح أخاك كما سامحناك نحن في دعو نعم بارك الله فيكم وبعد الفاصل إخواني نعود إليكم نجيب على أسئلتكم ونستقبل اتصالاتكم بارك الله فيكم إلى الملتقى تحية لكم من جديد وأجدد التحية لشيخ الحبيب فضيلة الشيخ عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونتواصل مع إخواننا بإذن الله تعالى عبر أرقام الهواتف التي تظهر تلك وعبر خدمة الرسائل القصيرة ونتلقى هذا الاتصال من الأخ الحسيني من السعودية السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أول شي نشهد الله على حبك شيخ عثمان والأخ المقدم بارك الله فيكم يا أخي أنا عندي تساؤل بالنسبة للخلافة فإما أبو بكر رضي الله عنه إما أن يكون مستحقا للخلافة وإما أن لا يكون مستحقا لها فإن كان مستحقا لها فقد أخطى علي بن أبي طالب رضي الله عنه في التأخر في المبايعة وإن كان غير مستحقا لها فقد أخطى رضي الله عنه أي علي إن لم يكن مستحقا لها أبو بكر فقد أخطى علي رضي الله عنه في مبايعته حتى وإن كان تأخر في تلك المبايعة وبالتالي في الحالتين خطأه ذلك يعني يطعم في عصمته التي يدعيها له الشيعة الشيء الآخر يقول الشيعة في نصوص لهم أن الناس ارتدوا بعد غفاة النبي صلى الله عليه وسلم إلا ثلاثة لو كان الطرف الآخر يلزم بما يفهمه الطرف الآخر لا ألزمناهم بفهمنا من هذا النص ألا وأن حتى علي والحسن والحسين يدخلون في هذا الارتداد لأنهم ما استثنوا منه إلا ثلاثة لأنهم لأن الشيعة لم يستثنوا من الناس كلهم إلا ثلاثة الناس بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم إلا ثلاثة أليس كذلك؟ بلى بلى فلو أردنا أن نفهم يعني كما هم يفئون للأسف الشديد فهمهم للنصوص يلزمون بفهمهم هم لا يلزمون بفهمنا نحن فبعد ثلاثة من هذا النص أن الناس أنهم أدخلوا في هذا الارتداد علي بن أبي طالب وباقي الأئمة أليس كذلك يا شيخ؟ بلى بلى الشيء الآخر يا شيخ هم يقولون دائما يتحدثون عن المظلمية أليس كذلك؟ بلى يعني حسب ما أعرفه أن اللفظة المظلمية ليست من اللغة العربية هي لفظة أعجمية هذا الشيء الشيء الآخر دائما يتحدثون أن آل البيت ظلموا وفي نفس الوقت هم يدعون أن لآل البيت وأقصد بهذه البيت طبعا الأئمة يقولون أن لديهم البيت تكوينية أليس كذلك يا شيخ؟ ويثبتون ذلك أليس كذلك؟ بلى بلى إذن لماذا لم يستخدموا هذه الولاية التكوينية في الأخذ مثلا علي بن أبي طالب لماذا لم يستخدم هذه الولاية التكوينية في أخذ حقه الذي هو منصوصا عليه أن الله كما تدعي الشيعة أليس كذلك يأخذه بولاية التكوينية من أبو بكر؟ ولماذا لم يأخذه من عمر؟ ولماذا لم يأخذ الخلافة أقصد من عثمان؟ لماذا لم يأخذ فدك التي يدعون أنها أخذت وتصبت؟ لماذا لم يستخدمون هذه الولاية التكوينية يا شيخ؟ واضح الأئمة واضح عفوا يا شيخ واضح واضح أيوة لماذا لم يستخدمها الحسين مثلا في الذين قبل أن يغضروا به أهل الكوفة يا شيخ حقيقة تناقضات عجيبة أنا أعتذر على الإطالة أحب أن أشارك في هذه المشاركة وجزاكم الله كل خير بارك الله فيكم أبو سيف من السعودية السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله حبيب وحيا الله شيخنا الحبيب الفاضل الشيخ عثمان الخميس حياكم الله حياك الله شيخنا يا أهلا وسهلا حياكم الله أحبك في الله يا شيخ أحبك الباري حقيقة في هذا الموضوع الذي يطرح اليوم عن أحاديث الحرب يعني في الواقع نرى أن الشيعة يتفننون في إخراج وإطلاق الشبهات على أصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام وبنفس الوقت يا شيخ لا نجد هذا منهجا عند أهل البيت لم يطعن أحد من أهل البيت رضي الله عنهم وأرضاهم بأي أحد من أصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام ولكن من يدعي اليوم تقليد أهل البيت نرى هو الذي لا يقلد أهل البيت ويصر على تقليد هذا المعمن لأن من أمره يطعن بأصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام ليس الذين يدعي تقليدهم وهم أهل البيت عليهم السلام ليس هؤلاء أبدا هؤلاء كما وصفهم القرآن مع أصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام رحماء بينهم الصحابة والقرابة كانوا رحماء بينهم وهم تلميذ المدرسة النبوية وذلك الجيل من هو الجيل الذي خطب الله سبحانه وتعالى كنتم خير أمتي وأخرجت منه ذلك الجيل الذي قال بردته نعم كنتم خير أمتي وأخرجت للناس ارتدوا عند الشيعة الإمامية الـ 22 أما أهل البيت ما وجدنا عنهم وفي كتب الشيعة مفتنة طيب هو الذي ما إن شاء الله سأختم به ولكن أنا أسأل هنا يا شيخ لو تسمح لي بارك الله فيك لو أتى ناصب ونواصب ضمن الذين يكرهون أهل البيت نعم وأسقط أحاديث الحوض هذه على أهل البيت كيف سيرد هؤلاء على من يسقط هذه الأحاديث وأقصد أحاديث الحوض على أهل البيت وهذا لا يعني أبدا أننا هنا يعني نريد واضح واضح كلا وحاشا إلا أما ما أردت أن أختم به هذا القول الذي لا يمكن أبدا أبدا والله لذي لا إله لا يمكن أن يقوله معمم اسمحوا لي في الحسينين وليمكن أن يصرح أبدا بهذا القول عن أبو الحسن فقه نفسي ورضي الله عنه وأرضاه قال أمير المؤمنين رضي الله عنه وأرضاه مخاطب الشيعة لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم فما أرى أحدا يشبههم بينكم لقد باتوا يسبحون شرثا غبرا وقد باتوا سجدا وقياما يراوحون بين جباههم وخدوبهم إذا ذكر الله هملت أعيونهم حتى تبلوا جيوبهم ومادوا كما ينيد الشجر يوم الريح العاصف خوفا من العقاب ورجاء للفراغ هذا في نهج البلاغ ويقول أرصيكم في أصحاب رسول الله لا تسبوهم هذه الوصية الآن متحطمة منعدمة من علي رضي الله عنه وأرضاه عند من يدعي تكليت علي نعم بارك الله فيك أبا سيف أين هذه الوصية لماذا لا يعملون بهذه الوصية وبها أختي يقول أرصيكم في أصحاب رسول الله لا تسبوهم فإنهم أصحاب لديكم وهم أصحاب الذين لم يبتدعوا في في شيئا ولم يوقروا ولم يوقروا صاحب ذكاء بارك الله فيكم يا أبا سيف ونفع الله بكم أبو الحارث من الإمارات السلام عليكم وعليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تحية لك أخي المبارك مقدم البرنامج وتحية لفضيلة الشيخ المبارك حياكم الله وقبل أن أبدأ أرجو يعني إذا تكرمتم هذا اقتراح مني ونحن إخوة أن يكون سقف زمني لكل مشارك فأنا بصراحة أقتطع من قوت عيالي حتى أشارك في البرنامج نعم ولا أريد أن أسقط العيال بهذا القول فأحيانا أنتظر على الخط ويذهب الرصيد الذي بنا الصعب أن أشتريه مرة ثانية أدخل في الموضوع فمثلا سوف لن أسمي أحد احتراما لهم يخرج علينا فلان من العلماء كرمه الله ويقول ثورة الإمام الخومين ويقول كاتب معروف عالم شهير يكتب من الإهداء في كتبه إلى آباء الرحانيين فلان وفلان والإمام الخومين هذه نقطة النقطة الثانية نحن يا فضيلة الشيخ عثمان أطال الله عمرك بالخير نقول يا فضيلة الشيخ بصراحة مبدأ موضوع أن نتقارب نحن لا نتقارب مع القوم أبدا فلنا ديننا ولهم دينهم فإذا قلنا نتعايش نعم نتعايش كمان نتعايش مع اليهود والنصارى وأنا من العراق وسوف أروي لك رواية أسألك بها هذا السؤال ولكن قبل هذا السؤال الأخير يا فضيلة الشيخ أما يكفي حشاك لا أقصدك أنت ولا فضيلة الأخ المقدم ولكن أما يكفي هذا التميع من قبل علماء الأمة الكبار في القضية أننا يجب أن نردم جبال الجليد بيننا ونصبح إخوة أنا أسألك يا فضيلة الشيخ عثمان أنا رأيت من العراق رأيت منظرا رأيت أربعة من الشيعة ونصرح بالأمر لماذا نجامل لماذا نقتل لماذا تختطف بنت بالجامعة يتنوب عليها أربعين واحد من جيش المهدي لماذا لا نفضح هذه القضايا والله الله سوف يسألون والله أنا كنت في زنزانة أسمع سراخ بنت تقول والله أنا حافظ للقرآن والله أنا من العذروات والله أنا باكر انقذوني يا أمة محمد صلى الله عليه وسلم اللهم اشهد أني بلغ وماتت بعد أن هجم عليها الكلاب والذئاب لا أستطيع أن أكمل لأني مريض بالقلب وهذه إشارة تكفيكم وأنتم الكرماء الحكماء وشكرا بارك الله فيكم شكر الله لكم وأبو حيدر من البحرين تفضل السلام عليكم وعليكم السلام طبعا أنا الجمري نعم أعرف تفضل ان شاء الله ما يصير الوقت صارت على دقيقة بالنسبة إلى والله ما ندري احنا نرد على الشيخ عثمان والله نرد على المكالمات الكثيرة والافتراءات وآخر افتراء الآن لما كان صدان يقتل في الشيعة ما أحد يتكلم ولكن الآن لما صار الحكم بيد الشيعة الكل يقول ظلام وزنات وإلى آخر على أي حال تكلم الشيخ عثمان عن المصاهرة وهذا الدليل الذي دائما يردد دونه أهل السنة أنه ليس بين أهل البيت وبين الصحابة أي شيء بدليل المصاهرة مع أن المصاهرة ورقة أحرقها القرآن سواء هي ثبتت أو لم تثبت القرآن يقول ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط وقال في الآية التي تليها وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون وقال دعب للخزاع لا ينفع الرجس من قرب الزكي ولا على الزكي بقرب الرجس من ضرري هذه بالنسبة إلى المصاهرة الثانيا قف عن ثانيا عفوا قبل أن تدخل في ثانيا نأخذ أولا مع أنها كان بودي أن تم الإجابة عن ما سبق لكن لا بس بالنسبة لصدام يعني كان يقتل الشيعة صدام قتل الشيعة وقتل السنة وأفضى إلى ما قدم صدام كان يقتل من يحاربه على هذا الكرسي بغض النظر كونه سنية وشيعة قتل زوجة ابنته لحظة نريد أن نتكلم في هذه الأمور السياسية لكن دعك من هذه كلها أما قضية المصاهرة فلا شك أن الإنسان يختار لنفسه خاصة إذا كانوا من آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم ألا يختارون لبناتهم النسبة الطيبة المبارك لماذا لم يصاهر علي من يدعون أنهم تلاميذه كما صاهر النبي من يدعون أنهم أصحابه النبي قال هؤلاء أصحابه ثم صاهرهم تزوج منهم وزوجهم بينما من يدعون أصحابه علي لم يصاهرهم ولم يزوجهم ولم يتزوج منهم وكذلك جعفر لم يتزوج من بنت زرارة ولا بنت الجعفي ولا بنت أبي بصير ولا غيرهم ولا زوجهم رحمه الله تبارك ورضي عنه فأهل البيت كانوا يزوجون الصحابة وأبناء الصحابة ولم يزوجوا أولئك وكانوا يصاهرون من يحبون تفضل لبعدها أولاً أولاً النبي صلى الله عليه وسلم تزوج بنتي أبي بكر وعمر تزوج عائشة وتزوج حفصة هذا أولاً اسمح لي أكمل أكمل أكمل أكمل أكمل طيب أكمل طيب أما ثانياً فلم يثبت أن أبا بكر وعمر تقدموا لفاطمة بل هم الذين عفواً هم الذين حثوا علياً على أخذها ثانياً أبو بكر كان أكبر من فاطمة بعشرات السنين وكذلك عمر وعلي كان صغيراً سنه مقارب لسني فاطمة فهذه هي القضية تفضل غيرها وعثمان تزوج بنتي النبي صلى الله عليه وسلم نعم كان قد سأل سؤالاً ثانياً في قوله تعالى ضرب الله مثلاً للذين آمنوا لا لا لا يعني لا هذا تكمل هذا نعم بس آخر سؤال عساس يمدينا لأسأله كثيراً قبلك فضلاً لا بأس خطبة أولاً خطبة أبا أبي بكر وعمر هذه واردة بالسنب صحيح في ابن حبان في صحيح ابن حبان فأرجو أن لا تدلس على المستمعين عفواً عفواً عفواً عفواً عفواً تسمح لي؟ تسمعني؟ فضل يعني أنت الآن متصل طيب وجاي ضيف علينا فلا أقل من أن تكون مؤدباً يعني أنا لا أدلس على الناس ماشي؟ يعني نحن الآن نتأدب معك وأنت ضيف عندنا ونحن نقول يا ضيفنا عفواً عفواً عفواً نحن نقول يا ضيفنا لو زرتنا لو وجدتنا نحن الضيوف بدون أن تتعدى أما إذا تتعدى وتتهم طيب فأنا أتصور هذه المسألة تحتاج إلى قليل من الأدب شوي تفضل لا بأس لا بأس طيب أقول أن هذه ثابتة في صحيح ابن حبان كذلك هجوم الدار ثابتة في صنف ابن أبي شيبة بسند صحيح فكيف يهجمون دار فاطمة وعلاقتهم جيدة لا أدري كيف يهددون بحرق بيت علي وعلاقتهم جيدة هذا الشيء الثاني آآآ يكفي يكفي عفواً يكفي يكفي حتى بس المشكلة الوقت الآن أنا أجيب عن هذين فقط أما قولك موجود في صحيح ابن حبان فهذه تراجع في صحيح ابن حبان هل صحت أو لا وإن صحت فلا يلزم النبي صلى الله عليه وسلم أن يزوج كل من تقدم له أما هجوم الدار في مصنف فلا تصح وهي من رواية أسلم وأسلم لم يدرك القصة فهي قصة مرسلة جزاك الله خيراً تفضل أستاذي نعود للإجابة على الأسئلة ونتوقف قليلاً إخواني ثم نبدأ بعد ذلك في استقبال الأسئلة حتى لا نطير على إخواننا ونكلفهم ونبدأ في الإجابة بعد الفاصل بارك الله فيكم شيخنا هذا فاصل فاصل إخواني ثم نعود إليكم عما قليل بإذن الله تعالى في القسم الأخير في هذه الحلقة بارك الله فيكم ونفع الله بكم إلى اللقاء تحية لكم من جديد وأجدد التحية لشيخ الحبيب فضيلة الشيخ عثمان الخميس سلام الله عليكم ورحمته وبركاته نحن في الوقت بعد الإجابة على هذه الأسئلة نخبركم بأن تتصلوا بنا بإذن الله تعالى شيخنا أبو ولي من السعودية كان يسأل عن الفرق بين الشيعة الزيدية والإثنى عشرية الفرق عظيم جداً الزيدية كما ذكره في سؤاله أنهم أقرب الشيعة إلى أهل السنة الزيدية فرقة لنقول أنها فرقة مسالمة عدى الجارودية فالجارودية هم غلاط الزيدية وهم الاثنى عشرية أقرب منهم إلى الزيدية وأما الاثنى عشرية فيختلفون عن الزيدية في أشياء كثيرة يعني الغلو والقول بتحريف القرآن والقول بردة الصحابة والقول بسبهم والقول بإما يعلمون الغيب ويتصرفون في الكون كل هذا الغلو لا يوجد عند الزيدية نعم عندهم انحرافات عقدية أخرى لكن لا يصلون إلى الاثنى عشرية ولا عشر معشار على الاثنى عشرية أبداً نعم برك الله فيكم شيخنا الاثنى عشرية تقريباً حالياً من غلاط الشيعة الأخت مها كانت تقول يعني في معتقدهم إن كلاً قد أفضى إلى ربه سبحانه وتعالى وعلينا أن نرجع إلى كتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم صحيح لا شك كلامها صحيح فعلاً يعني الأخت مها جزاها الله خيراً يعني قضية أن الصحابة رضي الله عنه قد أفضوا إلى ما قدموها لا فعلاً يعني الآن تركوا الناس كلهم وبدأوا يطعنون في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرت هذا كثيراً ومراراً في هذا المكان وفي غير هذا المكان لا يسبون أبا جهل ولا أبا لهب ولا أبي بن خلف ولا أمية بن خلف لا يسبون إلا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا أنا أقول لها وأقول لكل مستمع يعني إن هؤلاء يسيرون من قبل غيرهم وهؤلاء الغير لا يريدون الصحابة وإنما يريدون الدين الذي نقله الصحابة هذا باختصار أنهم يريدون الدين ولكنهم لا يستطيعون أن يواجهوا يعني لو قال كبراءهم نحن نريد أن نضرب هذا الدين الكل سينفر منهم لكن عندما يقولون نريد أن نضرب أبا بكر وعمر وأبا هريرة وعائشة وعبد الله بن عمر ومالك ضاع الدين لأن هؤلاء هم نقلة الدين نعم بركة الله فيكم أبو محمد بن السعودية كان يسأل ويقول هل الخلافة بالتعيين أم بالشورى ويقول إذا كانت بالتعيين وإذا كانت بالشورى نعم الخلافة في شرعنا تكون بثلاثة أشياء إما أن تكون بالنص وإما أن تكون بالشورى وإما أن تكون بالغلبة طيب أما بالنص فكما هو الخلافة الوراثية الآن بالنص نص معاوية على يزيد نص يزيد على ولده معاوية الخلافة الدولة الأموية المروانية الدولة العباسية كل هذه جاءت إيش بالنص الدولة العثمانية الآن الممالك والسلطنات والإمارات وغيرها كلها تأتي إيش بالوراثة نعم هذه بالنص أن ينص شخص على الذي بعده وهذه خلافة صحيحة نعم ولكنها ليست الأفضل هناك الخلافة الثانية وهي التي تكون بالغلبة بالتغلب نعم كما خرجت الدولة العباسية إلى الدولة الأموية بالغلبة نعم هنا أخذتها بالقوة وهذا التغلب أيضا إذا يعني تغلب ونحن لا نؤيد هذا لكن لو تغلب خلاص نسمع ونطيع التغلب ويقوم عليه آخر ما تنتهي هذه القضية وهذا إذا أخذ الخلافة بالغلبة أيضا خلافته صحيحة وإن كانت أيضا غير مفضلة بل مرفوضة نعم لكن إذا تمت نسلم لأن المفسدة التي ترتب على المعارضة أعظم من المفسدة التي وقعت وهي الشورى أن يختار المسلمون أو يختار أهل الحل والعقدي من يرونه مناسبا نعم وهذه هي الأشهر وهي الأصح وهي يعني المنتشرة في أيام أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا تمت بيئة أبي بكر وإن كان بعض أهل العلم يرى أن بيئة أبي بكر كانت بنص خفي من النبي صلى الله عليه وسلم عندما يؤمره للصلاة عندما يقول يا أبا الله إلا أبا بكر لما يقول للمرأة ايتي أبا بكر لما يقول يعني فهل أنتم تاركوا لي صاحبي وكذلك من النصوص من النبي صلى الله عليه وسلم يعني كأنها تقول أبو بكر هو الخليفة طيب مع أن بعض أهل العلم قال له هي نصوص جلية في أبي بكر ليست مجرد نصوص خفية فتبقى المسألة مسألة يعني نظر لكن في النهاية بيئة أبي بكر تمت بالمبايع وليست بنص النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك بيئة عمر عمر نعم أبو بكر يعني رشح عمر الخلافة لكن تمت خلافة عمر ليس بكلام أبي بكر وإنه بيئة الناس له أهل الحل والعقدي وكذلك عثمان بيئة الناس له فهذا الذي وقع في تلك الأيام نعم برك الله فيكم أبو عبد الله من السعودية تحدث في مسألة الخطاب الموجه للشيعة وقال إنهم يعلمون أنهم على خطأ ولكنهم يستكبرون فقط عليهم أن يراجعوا أقوالهم وأفعالهم مع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا مع غيره صلى الله عليه وسلم أنا أقول هذا الكلام قد يكون صحيحا في جماعة كبيرة منهم لكن هناك ترى جماعة أخرى يعني أعتقد أنهم يريدون الحق ولم يريدون الحق ولم يريدون الحق ولذلك نحن نخاطبهم ونوجه الحديث لهم أبو عبد الله من السعودية قال إننا يجب أن نسلم أن حبنا للصحابة فوق كل شيء وفوق كل شخص وتساءل عن أولئك الذين ينتسبون ثم يؤلفون كتبا ينتسبون للإسلام طبعا ثم يؤلفون كتبا تسيء للصحابة رضوان الله عليهم أجمعين الصحابة رضي الله عنهم بناء على قول الله تبارك وتعالى لقد رضي الله عن المؤمنين بناء على قول الله تبارك وتعالى للفقراء المهاجرين بناء على قول الله تبارك وتعالى محمد رسول الله والذين معه بناء على قول النبي لا تسبوا أصحاب بناء على قول النبي خير الناس قرني خط أحمر نعم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الخط الأحمر لا نقبل لأحد أن يتجاوزه يتهجم عليه مسبهم ينتقد يناقش لا عندنا أي مانع لكن يسب يلعن يطعن لا نقبل هذا أبدا بغض النظر من يكون هذا الإنسان كان سنيا كان شيعيا كان خارجيا كان ناصبيا كان مرجعا كان قدريا أي كان طيب إذا أحد يتكلم على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بتهجم أو الطعن أو ما شابه ذلك من الأمور فهذا نعاديه لا شك ونبغضه في الله جل وعلا بغض النظر عن يعني من ينتسب إليه نعم عبد الله من العراق كان يقول إننا نريد الوحدة على كتاب الله وسنة نبيه فقط يعني الوحدة على كتاب الله وعلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال إن الأئمة المعصومين كانوا سنة نعم ثم سأل بعد ذلك عن نص ذكره عن الخطيب البغددي إذا ظهرت الفتن إلى أخير نعم هو لا شك إن الأئمة الاثنين عشر الذين ينتسبون إليهم أحد عشر منهم لا شك إنهم سنة وهم عبد النبي طالب والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد الباقر وجعفر الصادق وموسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد الجواد وعلي الهادي والحسن العسكري من علماء أهل السنة يعني أو لا نقول من علماء أهل السنة لأن الحسن العسكري وعلي الهادي غير مشهورين بالعلم لكن السابقون لا شك إنهم كانوا من الأعلام الأجواد العلماء لا شك في هذا أما الثاني عشر فهو لم يولد في الأصل يعني عندنا لكن لا شك إنهم سنة وأنهم بريئون من كل ما ينسبه إليهم الشيعة اليوم نعم الحسيني مسألة الخطيب البغددي أما حديث الخطيب الذي ذكره هذا حسنه بعض أهل العلم والذي يظهر من خلال مراجعة قديمة له ولكن معناه صحيح نعم برك الله فيكم الحسيني من السعودية تحدث وقال في مسألة الخلافة إن علي رضي الله عنه إما أن يكون مستحقا أو غير مستحق أن أبا بكر قد يكون مستحقا أو غير مستحق وخطأ الإمام علي في الحالة نعم نعم هذا يلزمهم هذا من باب الإلزام يعني يقال لهم أبو بكر كان مستحق للخلافة أو غير مستحق إن كان مستحق للخلافة لماذا تأخر علي ما يعه بعد ستة أشهر على كل حال يعني يوجه اللوم إلى علي بناء على قاعدتهم نعم وليس الأمر كذلك نعم الناس ارتدوا إلا ثلاثة إذن يدخلوا أهل البيت في هذا هذا إلزام جيد هذا إلزام جيد لما قال ارتد الناس إلا ثلاثة قالوا من هم قال سلمان والمقداد وأبو ذر بل حتى عمار بن ياسر قالوا إنه كان عنده انحراف ثم رجع ولم يذكر أحد من أهل البيت أحسنتم غير عربية ثم يقول إن الظلم الذي وقع على هؤلاء الأئمة يتنافى مع فكرة الإمامة عنده صحيح لو كانت الإمامة تكوينية نعم لو كان الله هو الذي خلقهم أئمة وارادهم أئمة كيف يكون أئمة وهم كلهم مظلومين كلهم مقتولين كلهم كذا لا يتناسب نعم أبو سيف من السعودية تحدث وقال إن الشيعة في حديث الحوض يتفننون في إطلاق الشبهات على الصحابة ولم يفعل ذلك أحد من أهل البيت و لو أتى ناصبي وقلب هذا الحديث نعم نقول له أكرم الله عينك وأسعدها ونقول هؤلاء الذين يطعنون فيها صحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يقال لهم إلا كما قيل للأول كناطح صخرة يوما ليهينها فما ضرها وأوها قارنه الوعلو أبو الحارث من الإمارات قال إن كبار العلماء من الأمة يفوتهم أن يقرأوا ما بين السطور وأشار إلى الدعوة الصفوية وأنهم يهدون كتبهم إلى الخميني ثم بعد ذلك قال إنه لا يمكن أن نتقارب وبعد ذلك أشار إلى أحداث هو رآها بعينه نعم هو لا شكل لم يقرأوا ما كتبه الخميني في كتبه من سب لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وادعى أن فاطمة إله في صورة أنثى وقوله إن الأمة الشيعة أنهم يعني لهم تكوينية طيب وأن تخضع لذراتها كل ذرات الكون وأنه أنه أفضل من الأنبياء وأفضل من المرسلين وأن النبي صلى الله عليه وسلم فشل في دعوته ولم ينجح أو لن ينجح إلا المهدي المنتظر وغير ذلك من الأقوال الشنيعة التي نقلت عنه للأسف يأتون لترحم عليه ويأبى بعضهم أن يترحم على معاوية وعلى عمر بن العاص نعم مسألة التقارب التقارب أنا أؤيده في كلمة التعيش نعم أو التوحد نعم تعالوا إلى كلمة الله قالها لأهل الكتاب ما قال تعالوا نتقارب قال تعالوا إلى كلمة سواء ونحن نقول لهم كذلك تعالوا إلى كلمة سواء ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دوننا ندعوهم إلى ذلك هم وغيرهم نعم ندعو الجميع إلى متابعة الكتاب والسنة نعم أبو حيدر اتصل ورددتم عليه في أشياء كثيرة نعم هل هناك تعقيب آخر؟ لا ما عندنا تعقيب آخر لكن أنا أريد أن أوصل لرسالة وهي أن أننا لا نأنف حقيقة من المتصلين وليقولوا ما شاءوا إذا كان بأدب ما عندنا أي مان نسمع منهم ويسمعون منا ونعطيهم وقتهم لكي يتكلموا في ما شاءوا ولكن أهم شيء أنه التزام الأدب في الطرح العلمي نعم وردت إلينا أسئلة أيضا عبر خدمة الرسائل أخت تقول أنا سنية متزوجة من شيعي وعندي منه ثلاثة أولاد أصلي فماذا أفعل؟ طبعا بالنسبة للسنية متزوجة من شيعي كعقد العقد صحيح طالما أنه يعني مسلم نعم ما لم يكن يعني عنده شركيات كالقول بأن الأئمة يعلمون الغيب ويتصرفون في الكون أو أنه يكفر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو يطوف حول القبور أو يدعو غير الله إذا كان عنده هذه الشركات القوة بتحريف القرآن وغيرها من الشركيات المنتشرة عند كثير منهم إذا كانت عنده هذه الشركات فلا يجد لها أن تبقى معه أما إذا لم يكن عنده شيء من ذلك شيعيا خلنا نقول عند بعض البدع أو عند بعض الأخطاء أو كذا فتبقى معه إلا إن قولها إنه يمنعها من الصلاة فهذا يدل على تعصبه لمذهبه فإذا كان الأمر كذلك فأقول لها لا تبقي معه نعم برك الله فيكم لا تبقى معه سؤال آخر يقول أريد أن أعرف ما هو المذهب الزيدي المذهب الزيدي هو الذي ينتسب إلى زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وزيد رحمه الله تبارك وتعالى يعني خرج في زمانه على هشام بن عبد الملك وتبعه أقوام على خروجه ثم تبعه آخرون وجاءوا يعني يسألونه عن موقفي من أيوكر وعمر فأثنى عليهما خيرا فقالوا لأ لا تتبرأ منهما قال لا قالوا إذن نرفضك قال اذهبوا فأنتم الرافضة هذا هو المشهور أن اسم الرافضة خرج من ذلك الوقت لما سماهم به زيد بن علي بن حسين وهو رجل صالح وانتقي رحمه الله تبارك وتعالى وراضي عنه وقتل بعد ذلك لما أراد الخروج على الحاكم هشام بن عبد الملك في ذلك الوقت نعم والآن ينتسبون إليه المذهب الزيدي ينتسب إليه لكن أيضا لا يجد لهم سند متصل إلى زيد بن علي رحمه الله تبارك وتعالى وليس عندنا عداء مع الشيعة كشيعة نعم عداؤنا مع الأفكار التي يطلقونها الكلمات التي يطلقونها عقائدهم التي نبرأ إلى الله منها هذا عداؤنا أما الشيعة كأفراد ما لنا فيهم دخل يعني هم أناس ونشهد الأصل فيهم أنهم مسلمون خاصة الشيعة أقصد عامة الشيعة طيب فهذا الأصل فيهم فنحن لا نعادهم كأشخاص وإنما القضية وما فيها أن يعني مناصرتهم طيب هذا من عامة عموم مناصرة المسلمين إذا كان تعرض لهم كافر أو كذا فهم مسلمون ندافع عنهم ما عندنا أي مانع في هذا نعم برك الله فيكم شيخنا ما رأيكم في كتاب موسوعة الملل والنحل للندوة العالمية للشباب الإسلامي هذا سؤالي والله أعرف أن الكتاب هذا مختصر نعم وهي يعني تعليقات يسيرة جدا علق فيه صاحب الكتاب هذا الذي أعرفه عن هذا الكتاب لكن أنا عندي كلمة قبل أن يضيع علينا الوقت حقيقة يعني أنا حقيقة يعني أقولها وأنا حزين حقيقة يعني يملأ قلبي الأثى والحزن على هذا لكن أحيانا لا تجري الرياح مما تشتهي السفن يعني تجري الرياح مما تشتهي السفن أعتذر منك ابتداء حقيقة أستاذي الفاضل أبا محمد وأعتذر من المشاهدين الكرام أن هذه الحلقة ستكون آخر حلقة إن شاء الله تعالى ومن أراد تواصل معي فعلى صفحة المنهج في الانترنت المنهج ممكن يتواصل معي من شاء لكن أنا أعتذر عن هذا اللقاء وأشكر لك حقيقة استضافتك لي وحسن لياقتك وأدبك معي وأشكر الأخوة حقيقة المشاهدين على تواصلهم واتصالهم أذكرهم بخير كما ذكروني بخير بارك الله فيكم شيخي دائما كنت تقول لي هل تسمح لي أن أخالفك فأقول لك في هذه المرة هل تسمح لي أن أخالفك فهي كلمة لابد أن أقولها في ختام هذه الحلقة قبل أن أختتمها أن فضيلة الشيخ عثمان الخميس من عموط صفا فصفا لا تقوم ولا تستقيم إلا بوجودكم بإذن الله تعالى الرياح بإذن الله تعالى تأتي بما تشتهي السفن وتنصرح الأمور وتزول هذه الأسباب ينصرح هذا العذر الذي تعتذر من أجله بإذن الله تعالى وبإذن الله تعالى أعد مشاهدي الكرام أن يستمر هذا البرنامج من القلب إلى القلب فلا يمكن أن يمحى هذا الاسم وهو اسم وضعه فضيلة الشيخ عثمان الخميس يستمر بإذن الله تعالى من القلب إلى القلب مع فضيلة الشيخ عثمان الخميس من القلب إلى القلب أزف عبير أشجاني شداها الحوض والود تخوحه دم بإيمان من قلب إلى القلب أزف عبير أشجاني شداها الحوض والود تخوحه دم بإيمان من قلب إلى القلب أزف عبير أشجاني شداها الحوض والود تخوحه دم بإيمان من قلب إلى القلب أزف عبير أشجاني شداها الحوض والود تخوحه دم بإيمان

ذكر أخونا أن هناك من يطعن في عمره ابن الخطاب رضي الله عنه يقول أنه لم يشارك مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغزوات الصحيح أن عمر لم يتخلف عن غزوة من غزوات النبي صلى الله عليه وسلم ولكنهم يقولون هذا الكلام بحجة أنه لم يذكر لعمر يعني أنه كان يقاتل ويباشر القتال كما كان غيره نقول حتى أبو بكر حتى النبي صلى الله عليه وسلم هذه القيادة الرسول صلى الله عليه وسلم كان في القيادة وأبو بكر وعمر كان ملازمين للنبي صلى الله عليه وسلم بل هذا من الشجاعة لأن النبي مقصود بالقتل صلى الله عليه وسلم وكلكم يعرفوا في غزوة أحد لما بدأ القتال وانتصر المسلمون في البداية ثم ترك الرمات مكانهم ودارت الدائرة على المسلمين وقتل منهم سبعون من المسلمين ثم أشيع أن النبي صلى الله عليه وسلم قد قتل وعندها توقف القتال إذن النبي صلى الله عليه وسلم مقصود لذاته توقف القتال توقفت قريش لمجرد أنهم سمعوا بموت النبي صلى الله عليه وسلم أشع هذا الرجل قال له ابن قمئة قال قتلت محمدا فتوقف القتال وذكر أنه قتل مصر بن عمير وظن أنه النبي صلى الله عليه وسلم وذكر أن النبي كان قد سقط في حفرة صلوات ربي وسلامه عليه على كل لما توقف القتال صاح أبو سفيان وكان قائد المشركين في تلك المعركة قال أفيكم محمد وقال النبي صلى الله عليه وسلم يقول لأصحابه لا تجيبوا يعني لا تقولوا نعم ولا تقولوا لا لا تجيبوا فسكتوا فعادها ثلاث مرات أفيكم محمد ولا أحد يرد عليه ماذا ذكر بعد محمد من ذكر ذكر أبو بكر قال أفيكم أبو بكر أفيكم أبو بكر أفيكم أبو بكر والنبي يقول لا تردوا عليه ثم من ذكر ذكر عمر قال أفيكم عمر أفيكم عمر أفيكم عمر والنبي يقول لا تردوا عليه عندها فرح أبو سفيان وقال أما هؤلاء فقد كفيتموه فسؤال أبي سفيان عن هؤلاء الثلاثة بالذات مما يدل على أن هؤلاء أهم ثلاثة في المعركة أهم ثلاثة في جيش المسلمين ما سأل عن علي ولا عن الزبير ولا عن طلحة ولا عن معاذ ولا عن عبد الله أبي بن كعب ولا سأل عن غيرهم إنما سأل عن هؤلاء الثلاثة ثم قال أما هؤلاء فقد كفيتموهم فعمر لم يتحمل قال بل أبقى لك الله ما يخزيك يا عدو الله فهذا رسول الله وهذا أبو بكر وأنا عمر فقال أبو سفيان الله يعني تقسم بالله أنك عمر ومحمد موجود أبو بكر موجود فقال له عمر آه الله يعني والله هذا من حرف القسم بالهمز قال آه الله فقال والله أنت يا عمر أصدق عندي من ابن قمئة الذي يدعي أنه قتل محمدا صلى الله عليه وسلم الشاهد من هذا أن عمر كان في القيادة دائما مع النبي صلى الله عليه وسلم يفكر ويرتب ويحدد مسار الجيش وكيف القتال في الميمنة ومن يكون في الميسرة وفي المقدمة وفي القلب وفي المؤخرة فدعوة أنه لم يقتل أحدا لأنه لا يشارك مباشرة في القتال والرسول لم يقتل أحدا صلى الله عليه وسلم ما قتل إلا أبي بن خلف فقط النبي صلى الله عليه وسلم وقتلوا كيف أبي لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا محمد لا عشت إن عاش محمد لا حيت ما حي ثم انطلق إلى النبي ويريد قتله فاستقبله الصحابة قال النبي صلى الله عليه وسلم دعوه لي فجاء ليضرب النبي فضربه النبي صلى الله عليه وسلم وسقط ولم يمت ثم أخذه أصحابه وحمله ويقول له سليم سليم يعني لم تصب بأذى قال بل قتيل قتيل يقول لهم أبي بن خلف فإنه كان قد توعدني في مكة وكان أبي بن كعب كلما مر عليه النبي صلى الله عليه وسلم يقول عندي فرس أجهزها لقتالك يا محمد فكان النبي يقول له في مكة بل أنا أقتلك وهم في مكة هو يهدد النبي والنبي يهددهم ما نسيها أبي فلما أصابه النبي صلى الله عليه وسلم قال إنه أخبرني أنه قاتلي وفعلا مات منها وإذاك يقول هذا الرجل الوحيد الذي قتله النبي صلى الله عليه وسلم فهل يقال هل يجر أحد أن يتكلم على النبي صلى الله عليه وسلم ويقول ليس بشجاع أو لم يشارك في القتال هذا كلام باطل بل عمر على المشهور عند أهل ذلك الزمان كان من أشجع الناس وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم أعز الإسلام ويقول ابن مسعود ما زلنا عز منذ أسلم عمر رجل شجاع هذا وأمثاله يعني كلامهم مرادهم به طبعا لا البحث عن الحقيقة

طيب أسائل يقول ما صحة حديث عمار تقتله الفئة الباغية هذا الحديث صحيح صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يبني المسجد النبوي فكان النبي يحمل حجرا والصحابة يحملون حجرا كل واحد يحمل حجرا للبناء وكان عمار يحمل حجرين لحرصه رضي الله عنه فكان يتكلف فيحمل حجرين أثناء البناء فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويحى عمار تقتله الفئة الباغية تقتله الفئة الباغية هذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم في بناء المسجد سنة ثانية من الهجرة أو سنة الأولى من الهجرة ولم يتحقق هذا الحديث إلا في سنة سبع وثلاثين من الهجرة يعني بعد خمس وثلاثين سنة تقريبا أو ست وثلاثين سنة تحقق هذا الحديث فنسيه الكثير من الناس لذلك النبي قاله في أول مهاجره صلى الله عليه وسلم ولكن وقع في سنة سبع وثلاثين من الهجرة وذلك في معركة صفين بين علي رضي الله عنه ومعاوية رضي الله عنه لما أبى معاوية أن يبايع لعلي وطلب منه علي أن يبايع فرفض حتى يسلمه علي قتلة عثمان فأبى عليه علي على كل حال مسألة طويلة وعلي كان في العراق رضي الله عنه وكان عمار مع علي فلما بدأ القتال واشتد قدر الله تبارك وتعالى أنه قتل عمار رضي الله عنه فلما قتل عمار كان ممن سمع النبي صلى الله عليه وسلم أو علم بهذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمر بن العاص رضي الله عنه عن أبيه يا أبتي قتل عمار قتل عمار فقال عمر بن العاص إنا لله وإنا إليه راجعون فقال له عبد الله وإني قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عمار تقتله الفئة الباغية فنحن الفئة الباغية فذهب عمر بن العاص إلى معاوية وقال له لقد قتل عمار فاسترجع معاوية فقال له عمر وقد أخبرني ابني عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عمار تقتله الفئة الباغية فنحن الفئة الباغية فقال له معاوية بل قتله من أتى به وهذا الجواب من معاوية يعني غير صحيح طبعا ولذلك لما ذكر هذا لعلي رضي الله عنه قيل له أنه ذكر هذا الحديث عند معاوية أن عمار تقتله الفئة الباغية فقال إنما قتله من أتى به فقال علي رضي الله إذن رسول الله هو الذي قتل حمزة لأنه هو الذي أتى به في معركة أحد كما هو معلوم واضح فالشاهد من هذا أنه أخذ أهل العلم من هذا الحديث أن أهل الشام كانوا هم الفئة الباغية ولكن بعض المتصيدين يأخذون من هذا أن أهل الشام الفئة الباغية أنهم يكفرونهم العياذ بالله أو يستبيحون لعنهم أو الطعن فيهم وهذا باطل من القول بل من لعنهم فهم العون وإنما هي فئة باغية وليست كافرة والله سماهم مؤمنين فقال سبحانه وتعالى وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيئ إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون فسماهم إخوة سبحانه وتعالى لا تكون الأخوة إلا بين المؤمنين الله وصفهم بالإيمان ويريد أهل الباطل أن يصفهم بالنفاق والكفر والشقاق والعياذ بالله وهذا باطل من القول وهم رفوض لا شك في هذا فالصحيح أن عمار قتلته الفئة الباغية والفئة الباغية كانت هي أهل الشام رحمه الله تبارك ولكن ليسوا كافرين وإنما أخطأوا رضي الله عنهم وكان يجب عليهم أن يبايعوا لعلي وأن يتابعوه رضي الله عنه وأرضاه نعم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسعد الله تبارك وتعالى مساءكم بكل خير وأهلا وسهلا بكم وحياكم وبياكم وجعل جنة الفردوس مثوانة ومثواكم سأل البعض عن معنى كلمة بياكم وبياك بمعنى بوأك أي بوأك مكانا حسنا بوأك منزلا مباركا وما شابه ذلك من الأمور فقول حياكم الله تبارك وتعالى وبياكم ورفع قدركم ونفعكم ونفع بكم وسدد عن الخير خطانا وخطاكم أقول بعد حمد الله والصلاة والسلام على رسوله الأمين رأيت أن يكون حديثنا في هذه الليلة التي أسأل الله تبارك وتعالى أن تكون مباركة طيبة آية في كتاب الله تبارك وتعالى وهذه الآية في سورة التوبة وهي قول الله تبارك وتعالى إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه ويده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى ورحمة الله هي العليا والله عزيز حكيم الذي أردته ليس أن أتكلم عن فضل أبي بكر وخروجه مع النبي صلى الله عليه وسلم فهذا قد تكلم فيه الكثيرون والمناسب هنا أن أتحدث به فيما رأيت هو أن نتكلم فيما يثيره المبغضون لأبي بكر الصديق رضي الله عنه والمناوئون له والمجحفون في حقه أردت أن أثير هذه الأمور التي تكلموا فيها في حق أبي بكر الصديق رضي الله عنه ونزيل ما عليها من الغبار أو ما عليها من القتر الذي يحاولون أن يوهم الناس بأنه حقيقة في الحقيقة أنا لن أتكلم عن الذين يقول ليس أبو بكر هو الذي مع النبي صلى الله عليه وسلم فهذا قول تافه حقيقة أو الذين قالوا إن الذي مع النبي صلى الله عليه وسلم هو أبو بكر آخر غير أي بكر الصديق أو الذين قالوا إنه رجل آخر مع النبي صلى الله عليه وسلم فهذا خلاف ما اجتمعت عليه كلمة المسلمين عامة وكلمة المؤرخين بلا استثناء فيما أعلم أن الذي كان مع النبي صلى الله عليه وسلم هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه ولذا لن أخوض في هذا الأمر أمور سأتكلم عنها لا أقول بالتفصيل ولكن بشيء من التفصيل

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسعد الله مساءكم بكل خير وأهلا وسهلا بكم وحياكم وبياكم وجعل جنة الفردوس مثوانا ومثواكم اللهم آمين إخواني وأخواتي إن حديثنا معكم في هذه الليلة سيكون عن أمنا عائشة رضي الله تبارك وتعالى عنها والحديث عن الصالحين ونفس طمأنينة وراحة ويثلج الصدر وينعم العقل ويفرح المؤمن عندما يسمع أخبار من سلف ممن يعظمهم ويحبهم ويتقرب إلى الله تبارك وتعالى بموالاتهم حديثنا معكم في هذه الليلة إخواني وأخواتي عن الصديقة بنت الصديق عن حبيبة رسول رب العالمين عن إلفه القريب الطيبة المبرأة من فوق سبع سماوات اختارها الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وآله وسلم كما قال جل وعلا والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات لم يتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم بكرا غيرها هي بكره الوحيدة ولم ينزل عليه الوحي في لحافي امرأة سواها أحب أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قلبه بل أحب الناس إليه كما في حديث عمر بن العاص رضي الله تبارك وتعالى عنه لا يعلم في الدنيا كلها أبدا أعلم من أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وأرطاها أعلم امرأة على وجه الأرض بشريعة الله تبارك وتعالى هذه المرأة حبها إيمان بغضها ضلال سبها فجور قذفها كفر بالله تبارك وتعالى من رضيها أما له فهو مؤمن ومن لم يرضها أما فهو كافر قال الله تبارك وتعالى عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم فهي أم المؤمنين ومن لم يرضها أما له فليس من المؤمنين قال أحد الشعراء كلاما أعجبني أحببت أن أسمعكم إياه يقول أماه عذرا إذا ما الشعر قام على سوق الكسادي ينادي من يواسيني ونوبه ناح القصيد ونوح الشعر يشجيني حاولت أكتب بيتا في محبتكم يا قمة الطهري يا من حبكم ديني فأطرق الشعر نحوي رأسه خجلا وأسبل الدمعة من عينيه في حيني وقال عذرا فإني مسني خور شح القصيد وقام البيت يرثيني

وهذا سؤال من أخي فهد أبي عمر السلفي حفظه الله تبارك وتعالى يقول كيف نرد على من يقول إن عمر رضي الله عنه قال إن النبي صلى الله عليه وسلم يهجر حسبنا كتاب الله طبعا هذا الكلام لا شك أنه باطل ولم يثبت أبدا أن عمر رضي الله عنه قال إن رسول الله يهجر أبدا والهجر هو الهذيان أو قريب من الهذيان يقع للمريض شديد المرض يقول كلاما لا يعقله وعمر لم يقل هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم كل ما في الأمر أن النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته قبل أن يموت بخمسة أيام تقريبا أو أربعة في يوم الخميس وتوفي النبي يوم الاثنين صلى الله عليه وسلم يوم الخميس قبل وفاة بأربعة أيام تقريبا النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أصحابه وقال رجال كما قال عمر حتى ارتفعت الأصوات يعني وقع خلاف بين الصحابة الذين كانوا موجودين في البيت فهذا الخلاف الذي وقع بينهم ناس يقولون ايتو وناس يقولون ايتو دعوا النبي صلى الله عليه وسلم يعني يرتاح قد غلبه الوجع أغضب النبي صلى الله عليه وسلم هذا الخلاف فقال قوموا عني لا ينبغي عند نبي التنازل أخذ بعض المغرضين هذه القصة فرصة للطاني على عمر وأنه امتنع أو منع ما أراد النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الكلام لا شك أنه باطل فعمر أكبر وأعظم من أن يسيئ إلى النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا الوقت فهو مبشر بالجنة والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحبه كثيرا حتى سئل من أحب الناس إليك قال عائشة قالوا ومن الرجال قال أبو بكر قالوا ومن الرجال وثم من قال عمر فلا يعقل أبدا أن عمر يسيئ إلى النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا الوقت غير أن ابنة عمر أيضا زوجة النبي صلى الله عليه وسلم وهي أم المؤمنين حفصة فعمر رضي الله عنه قال إن رسول الله قد غلبه الوجع فقال لم تثبت هذا الكلام وبعضهم قال أهجر وليس يهجر على سبيل الاستفهام الاستنكاري يعني الذين قالوا ايتوا بالدوات قالوا أهجر يعني لماذا لا تأتونه بالدوات هو لا يهجر أهجر أتظن أنه يهجر وهذه التي رجحها الحافظون حجر رحمه الله تعالى والذين قالوا هجر لم يذكر منهم يعني أما عمر فثابتة عنه أنه قال غلبه الوجع ولم يقل يهجر أبدا وإنما هذه دعاة باطلة بل زعموا أنها في البخاري والعياذ بالله من كذبهم وزورهم وكرههم لعمر رضي الله عنه أسأل الله أن لا يحشرهم معه وأن يحشرهم في نار جهنم أولئك الكذب الذين كذبوا على عمر رضي الله عنه وأرضاه ولو كان الرسول صلى الله عليه وسلم يريد كتابة هذا الأمر وأنه على سبيل الإجاب لكان النبي كان يتكلم به بعد ذلك أنه هذا الكلام يوم الخميس عندنا الجمعة والسبت والأحد ثم توفي الاثنين صلى الله عليه وسلم عليه وقال له صلى الله عليه وسلم في وقت آخر أولى قال لهم ايتوني بالكتاب كما أمرتكم لكن الذي أزعجه ليس كلام عمر وإنما الذي أزعجه التنازع الذي تم بينهم وأما الطعن في عمر من هذه فهذا لا يجوز أبدا وقد وقع ولا أقول هذا على سبيل التنقص لكن باب الإخبار فقط أنه في الحديبية لما قال النبي صلى الله عليه وسلم أو لما صالح النبي صلى الله عليه وسلم سهيل بن عمر قال اكتب بسم الله ربنا الرحمن الرحيم فقال سهيل لا نعرف الرحمن الرحيم اكتب كما كان يكتب أباؤك باسمك اللهم فقال النبي لعلي رضي الله عنه اكتب باسمك اللهم كان علي هو الذي يكتب الكتاب ثم قال هذا ما صالح عليه محمد رسول الله سهيل بن عمر فقال سهيل بن عمر لو كنت أؤمن أنك رسول الله لا تبعتك ولكن اكتب اسمك واسم أبيك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي أمحوها يعني أمحو كلمة رسول الله فقال علي لا أمحوها يعني أنت رسول الله ما أمحوها فقال النبي صلى الله عليه وسلم ضع يدي عليها لأن النبي لا يقرأ صلى الله عليه وسلم فقال ضع يدي عليها أي كلمة رسول الله فوضع يده عليها فمزحها النبي صلى الله عليه وسلم بيده فهل رأيتم أحدا من أهل السنة يطعن في علي رضي الله عنه يقول أنه عصى أمر النبي صلى الله عليه وسلم أو رفض أن يطيع أمر النبي لما قال أمحوها لم يقل أحد بها ولا نقول بهذا لأن علي رضي الله عنه عندنا أعظم من أن يعصي أمر النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد إكرام النبي صلى الله عليه وسلم في أنه لا يطيع سهيل بن عمر في قوله أمحو كلمة رسول الله لأنه يشهد أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن لا نطعن في علي ونطعن في عمر بل نترضى عنهما جميعا ونرى أنهما من أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والله أعلم