بعض افتراءات الشيعة على الصحابة 3

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وخاتم النبيين ورحمة الله للعالمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أيها الأحبة في كل مكان سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وهذه حلقة جديدة ولقاء من القلب إلى القلب وفي بداية هذا اللقاء أتوجه بخالص التحية لشيخ الحبيب فضيلة الشيخ عثمان الخميس ورحمته وبركاته وقلفت أساطير هذا الذي ذكرته قريبا لا شك أنها من هذه الأساطير التي ذكرت وفي تفنيدها نقاط كثيرة حقيقة لكن قبل هذا أريد أن أقول لك كلمة ألا وهي أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لم يكونوا بهذا السوء بل كانوا في الأصل كانوا صالحين كانوا يريدون الجنة وكانوا يريدون النبي صلى الله عليه وسلم ومشكلة هذا المذهب حقيقة في أناس يقومون عليه يرون أنه لا يمكن أن يقوم هذا المذهب إلا بإثارة العواطف يعتمدوا على العاطفة أكثر من العقل وأكثر من المنطق ودائما تأجيج العواطف بهذه الصورة يعني يثير الناس ويثير البغضاء ويثير التلاعن والسب وغير ذلك يعني أنا أتصور لو أنا كنت مصدقا لهذا أن عمر فعل هذا بفاطمة رضي الله عنها هل ترى أني سأحب عمر لا يمكن لا يمكن لا يمكن أن أقبل أن عمر يفعل هذا ببنت النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك أترضى عن عمر لا يمكن هذا يعني لابد أن نعلم أن كل معظم عند الله تبارك وتعالى لابد أن يكون معظما عندنا ولا شك أن فاطمة لها قدرها عند الله تبارك وتعالى وهكذا يجب أن يكون قدرها عندنا نعم فكيف نجمع بين حب عمر وحب فاطمة إذا كان عمر فعل هذا بفاطمة نعم ولذلك في عقيدتنا أن هذا لم يثبت نعم ولهذا يعني نقاط كثيرة يمكن أن أراجعها معك الآن ومع أخواننا وأخواتنا المشاهدين في هذا الموضوع إذن نحن لا نبرر لا نبرر لعمر هذا الفعل هو لم يفعل لا لا أبدا أبدا فعلا نعم فعل عمر هذا فيما يذكر نعم عندهم من الروايات نعم يعني الذي أعرفه ما أحببناه وما ترضيناه نعم الذي أعرفه وقرأته في كتبهم نعم أن عمر فعل فعلا شنيعا نعم أنه جاء إلى البيت وهدد بإحراقه نعم اسمح لي شيخنا سمح لي يعني إن معي كتابا من هذه الكتب سمح وأقرأ أنا على فضيلتكم ما قيل ثم نبدأ في مناقشة هذه الأمور بالعقل يقول فانطلقوا فاستأذنوا فقالت فاطمة ما هذا الكتاب عفوا نعم عفوا بداية هذا الكتاب هو كتاب سليم بن قيس الكوفي السقيفة نعم وهذا الكتاب يفرد لهذا الأمر صفحات وصفحات فيقول فانطلقوا فاستأذنوا على فكرة هذا الكتاب هو أصل هذه القصة نعم هذا أول من كذب هذه القصة من كذبها من كذبها وليس كتبها حتى هذا الكتاب يشكك فيه كثير من علماء الشيعة يشكك في شخصية هذا الإنسان نعم وفي الراوي عنه وفي الراوي عن الراوي عنه نعم فأكمل أكمل نعم لا أريد أن أضطى عليكم نعم فانطلقوا فاستأذنوا فقالت فاطمة عليه السلام أحرج عليكم أن تدخلوا علي بيتي بغير إذن فرجعوا ثم يمضي في السرد إلى أن يأتي فيقول ودع عمر بالنار فأضرمها في الباب يعني في باب بيت علي ثم دفعه فدخل فاستقبلته فاطمة عليها السلام وصاحت يا أبتاء يا رسول الله فرفع عمر السيف وهو في غنده يعني تجرأ أمير المؤمنين أن يرفع السيف في وجه بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ما يقول نعم فوجأ به جنبها فصرخت يا أبتاء فرفع الصوت يعني سيف وصوت فضرب به ضراعها فنادت يا رسول الله لبئس ما خلفك أبو بكر وعمر فوثب علي عليه السلام فأخذ بتلابيبه ثم نطره فصرعه ووجأ أنفه ورقبته وهم بقتله فذكر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وما أوصاه به فقال والذي كرم محمدا بالنبوة لولا كتاب من الله السبق وعهد عهده إلي رسول الله لا علمت أنك لا تدخل بيتي حقيقة الأمر في هذا قصة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذه قصة علي بابا والأربعين حرامي هذه أخلاقهم هذه أخلاق علي بابا والأربعين حرامي هذه لا يمكن أن تكون أخلاق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع آل بيته ليس هؤلاء الذين ناصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجروا معه وباعوا كل شيء في سبيل هذا الدين ليس هؤلاء الذين قال الله فيهم لقد رضي الله عن المؤمنين الذين بيعونك تحت الشجرة دعني أتبنى وجهة نظرهم لا لا أنا أقصد هذا الكلام الذي قرأته لا لا أنا أقصد هذا الكلام الذي قرأته دعني أتبنى وجهة نظرهم لا لا أنا أقصد هذا الكلام الذي قرأته دعني أتبنى وجهة نظرهم لا لا أنا أقصد هذا الكلام الذي قرأته دعني أتبنى وجهة نظرهم لا لا أنا أقصد هذا الكلام الذي قرأته دعني أتبنى وجهة نظرهم لا لا أنا أقصد هذا الكلام الذي قرأته دعني أتبنى وجهة نظرهم لا لا أنا أقصد هذا الكلام دعني أتبنى وجهة نظرهم لا لا أنا أقصد هذا الكلام دعني أتبنى وجهة نظرهم لا لا أنا أقصد هذا الكلام دعني أتبنى وجهة نظرهم لا لا أنا أقصد هذا الكلام دعني أتبنى وجهة نظرهم لا لا أنا أقصد هذا الكلام دعني أتبنى وجهة نظرهم لا لا أنا أقصد هذا الكلام دعني أتبنى وجهة نظرهم لا لا أنا أقصد هذا الكلام دعني أتبنى وجهة نظرهم لا لا أنا أقصد هذا الكلام دعني أتبنى وجهة نظرهم لا لا أنا أقصد هذا الكلام دعني أتبنى وجهة نظرهم لا لا أنا أقصد هذا الكلام دعني أتبنى وجهة نظرهم لا لا أنا أقصد هذا الكلام وقال عمر حسبنا كتاب الله يعني لماذا قال عمر هذا الكلام هذا فيه تفصيل شيخنا نعم لذا أستأذنكم في فاصل ثم نعود في هذا الأمر فاصل إخواني ثم نعود إليكم عما قليل بإذن الله تعالى كونوا معنا تحية لكم من جديد وأجدد التحية لشيخ الحبيب فضيلة الشيخ عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته قلنا شيخنا إن الأمر فيه تفصيل هنا لابد أن نفصل أكثر لإخواني لنا حتى يلموا بالموضوع نعم هذا الذي حصل أن عمر قال إن رسول الله غلبه الوجع حسبنا كتاب الله عندما يقول غلبه الوجع هذا أمر طبيعي نعم لأن فعلا النبي صلى الله عليه وسلم كان يعك وعكا شديدا وقالها نبيه صلى الله عليه وسلم سم نعم عندنا حديثان حديث عائشة في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم صيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم ممرض طيب قالت ورأسا نعم نعم فقال بل أنا ورأسا إذن يشكو والله ما تسمح لي هذا ليس هذا هذا قال ورأسا لم يكن مريضا نعم لما قال بل أنا ورأسا قاله تطيبا لها ولكن كان بداية المرض نعم هو بدأ معه المرض صلى الله عليه وسلم الشاهد أنه أراد أن يقوم للصلاة تقول عائشة نعم فقال قربوا لي الوضوء فقربوا له الوضوء فتوضأ ثم لما قام ليذهب سقطه أغمي عليه نعم صلى الله عليه وسلم ثم أفاق قال أصلى الناس قال هم في انتظارك يا رسول الله قال قربوا لي الماء فاغتسل صلى الله عليه وسلم ثم نهض ليقوم فسقط بأبيه وأمي صلى الله عليه وسلم فلما أفاق قال أصلى الناس قال هم في انتظارك يا رسول الله فقال قربوا لي الماء فاغتسل ومنها أخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم من الإغماء نعم فأغمي عليه فاغتسل مرة ثالثة فقال قام ليذهب فسقط صلى الله عليه وسلم ثم لما أفاق قال أصلى الناس قال هم في انتظارك يا رسول الله قال قربوا لي الماء فاغتسل ومنها أخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم نعم نعم من شدة الألم صلى الله عليه وسلم ثم جلس على المنبر ثم قال يا أيها الناس إن رجلا خيره الله سبحانه وتعالى بين الحياة الدنيا وزهرتها وبين ما عند الله فاختار ما عند الله قال أبو سعيد فبكى أبو بكر وقال فديناك بآبائنا وأمهاتنا يا رسول الله يقول أبو سعيد فعجبنا له يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل خير ويبكي أبو بكر يقول أبو سعيد فكان رسول الله هو المخير وكان أبو بكر أعلمنا ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن قال أبو بكر هذا الكلام قال لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبو بكر خليلا ألا كل باب إلا خوخة أبو بكر طيب فالنبي صلى الله عليه وسلم بيّن وضع أبو بكر من هو أبو بكر فلو كان يريد النبي صلى الله عليه وسلم كتابة الخلافة لكانت الكتابة لأبو بكر وتكلم بهذا النبي صلى الله عليه وسلم ونوه إلى فضل أبو بكر ولم ينوه إلى علم وتسد كل الأبواب إلا إلا باب أبو بكر رضي الله عنه نعم هذه إشارة نعم هذه إشارة فالقصد إذن أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستطيع أن يبلغ في هذا اليوم يوم الخميس قام وتكلم بين الناس لما وجد في نفسه خفة ونشاطا صلى الله عليه وسلم خرج وتكلم صلى الله عليه وسلم إن قلنا إنه في اليوم ذاتي أو قلنا من غد يعني يوم الجمعة تكلم صلى الله عليه وسلم أو السبت لكن جاء في بعض الروايات أنه قبل موته بخمسة أيام نعم فإذا ركبناها توفي الأثنين الأحد السبت الجمعة الخميس نعم فيكون تكلم في يوم الخميس أو الجمعة أو السبت اللي يكون نعم لكن القصد أن النبي كان يمكنه أن يتكلم كان يمكنه أن يكتب نعم بعد ذاك لكنه لم يفعل شيئا من ذلك دل على ماذا؟ دل على أن النبي كانت عنده فرصة لكنه لم يفعل دل على ماذا؟ أنه ليس أمرا واجبا نعم ليس أمرا واجبا وإلا لكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ضيع نعم أمرا من أمور الدين نعم ولم يقف عمر في وجه النبي صلى الله عليه وسلم ولا يمكن أن يقال هذا إن عمر وقف في وجه النبي أو منع النبي صلى الله عليه وسلم من الكتابة هذا لا يمكن أن يكون بل عمر يعرف حدوده ويعرف أين يقف ويعرف متى يتكلم ومتى يسكت صحيح اجتهد في هذا الأمر لما خاطب النبي صلى الله عليه وسلم لنفرض أنه أخطأ عمر ما كفر نعم هم يرتبون على هذا كفر عمر يرتبون على هذا سبع عمر يرتبون على هذا لعن عمر رضي الله عنه وإذا كان ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى عنه ما سماها رزية فهذا اجتهاد منه رضي الله عنه وكان يتمنى أن يكتب النبي ما أراد ومن حقه هذا رضي الله عنه لكن غيره لا يرى أنها رزية بما يتصورها ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى عنه وأرضاه بركة الله فيكم أبو محمد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا أبا محمد حياكم الله جميعا أولا حي شيخنا الحبيب حياك الله حقيقة شيخنا الحبيب يعني لا نعلم صلاحة ما المقصود من ما يفعله هؤلاء الروافض أو علماءهم بالتحديد من مسألة يعني محاولة الطعن في أصحاب المصطفى عليه الصلاة والسلام أو في زوجاته الطيبات الأخيات كأن الرسول عليه الصلاة والسلام ما أحسن تربية أصحابه ما أحسن تعليمهم ما أحسن إعدادهم لتحمل الرسالة أو لتحمل يعني أعباء الدعوة من بعده عليه الصلاة والسلام طبعا كل ما يجوا مثلا أو كل ما أرادوا الطعن في أحد الصحابة يعني نجد أن علي رضي الله عنه وأرضاه عمل بنفس ما فعل هذا الصحابة قولهم لأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه يعني مانع الرسول عليه الصلاة والسلام من كتابة أو تقريب الكتاب للرسول عليه الصلاة والسلام بالمقابل نجد أن علي رضي الله عنه وأرضاه كما فضلت وبينته لنا شيخنا الفاضل جزاك الله كل خير يعني رفض أن يجيب أمر الرسول عليه الصلاة والسلام بمحل الإسلم أو يعني تغيير ما كتبه فهل يعني من هذا الكلام نجد أنهم يعني يطعنون في عميقهم رضي الله عنه وأرضاه كما طعنوا في عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه ولا قال هذا أحد من أهل السنة أبدا طبعا أكيد ما في أحد من أهل السنة والجماعة يعني قال بهذا الكلام وأنهم يتهموننا بأننا نواصب لا نحب علي رضي الله عنه بالأكس يعني من لم يحب علي بن أبي طالب أو آل بيته الأطياب الأطهار فهذا يعني كما تفضل شيخنا الحبيب عدنان العرور كذلك يراجع نفسه ويراجع دينه من حب القرابة من حب المصطفى عليه الصلاة والسلام نعم بارك الله فيكم يا أبا محمد معنا أبو كاظم من العراق السلام عليكم وعليكم السلامة الله وبركاته تفضل تحياتي لمقدم البرامج والشيخ أثمان خميس من نسبة لقضية الكلام تكلمون عنه يعني والطعن في الصحابة يعني هذه مسألة لا تحتاج إلى أي بيان أو أي إثبات تفضلت الصحابة وتكفيرهم ولا عنهم والطعن فيهم عند الشيعة هذا هذا تلازم قميمي ومصيري ما تثبت به الإمامة إلا عن هذا الطريق فلو كانت الصحابة قدول ثقات رضي الله عنهم تابع عنهم لا يوجد شيء اسمه إمامة فيجب أن يثبتوا العكس وهو الخيانة والسرقة بكي تثبت مسألة الإمامة عند الشيعة فهذا التلازم المصيري يعني يجب أن يكون قاعدة ثابتة كل شخص يتكلم عن الشيعة وينظر إلى الشيعة القضية الثانية يعني هذا التلازم هذا التلازم يعني تلازمات أخرى متعلقة به مثلا عندما يعني عندما نثبت الإمامة يجب أن نثبتها عن طريق الأئمة أولا يعني الأئمة هم يثبتون إمامتهم بأنفسهم لكن نجد أن هذه غير موجودة يعني لا نجد علي يثبت بالأدلة يثبت بها الشيعة في قضية الغدير وقضية حديث الدار وقضية يعني أنما وليكم وغيرها لا نجد أحدنا أما استدل فيها لإثبات يعني إمامتهم وكذلك أكو لازم آخر وهو الطعن في الصحابة يعني ألا أما لكي يثبتوا إمامتهم يجب أن يطعنوا في الصحابة اللي عن طريقها تثبت إمامتهم فنجد مثلا رزية في يوم الخميس نعم أبو كاظم برك الله فيكم يعني هو الوقت يحكمنا لذلك نحن نعطي لكل متحدث دقيقة واحدة ومعنا أبو حيدر من البحرين السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله أنت الجمري طبعا أبو حيدر هو الجمري نعم إذن إثبت لك على اسم يعني هل عباس ولا أبو حيدر ولا الجمري إذن إذن قول عباس فسنستقبل اتصالك على أي حال جيد ممتاز أنا أولا أشكركم لأنكم اختم هذا الموضوع وهذا الحديث بالذات رزية الخميس لأننا لم نكن نعهد من أهل السنة مثل هذه الجرأة يتحدثون عن حديث سأل سؤالك ولك سؤال واحد لأن الوقت يحكمنا إن أردت أن تتحدث وتأخذ كل هذا الوقت فتحدث في بداية الحلقة لك سؤال تفضل شهدت أن رسول الله من شفقته مع أن رسول الله صلى الله عليه وآله لا ينطق عن الهوى إنه إلا وحي يوحى لو كان رسول الله يعلم أن كلام عمر شفق لما غضب وما طرده ولكنه يعلم أنه اعتراض عليه واعتراض على الله سبحانه وتعالى وهذا كفر من حيث أنه اعتراض عليه وليس بغضا منه لعمر ثم يقول الشيخ عثمان هناك حادثة مماثلة لعلي بن أبي طالب أعد ماذا قال أعد ماذا قال أمير المؤمنين قال يا رسول الله يدي لا تطاوعني على مسح هذه الكلمة لم يقل لن أمسحها ما هو مروي عندنا أنه قال يدي لا تطاوعني يعني في ظاهر الأمر هو خلفة وعلى أي حال لو افترضنا جدلا أنه أخطأ هذا لا يعني أنكم تبررون خطأ إذن كل بني آدم خطأ حتى وإن أخطأ عمر فعليه أن يخطئ بقولك لا لا هناك فرق هذا خطأ نعم يا جمري برك الله فيكم هذه نقطة واحدة تحدثت فيها لأن الوقت يحكمنا كما قلت وهذه قاعدة تفضل يا شيخنا نبدأ في الإجابة على هذه الأسئلة ونبدأ بسؤال الأخ أسامة قال إننا أذعنا منذ حلقات ما قاله حسن شحاتة وليس مدرب المنتخب وأنا قلت له ارجع إلى اليوتيوب وسترى حسن شحاتة الذي سب أبا بكر وهو يندح أبا بكر لأنه في مصر أو في مصر يعني كان رزقه من متح أبي بكر هو كان لا يستطيع أن يسبه هنا وإلا ما أكل عيشا فلما ذهب إلى العراق سب أبا بكر أو إلى إيران سب أبا بكر وقال نهج البلاغة وشرح نهج البلاغة ولكن الإجابة تطول بعد الفاصل شيخنا ورك الله فيكم إذن فاصل إخواني ثم نعود إليكم الوقت يحكمنا أعتذر لإخواني الذين ينتظرون الآن على الهاتف ورك الله فيكم تحية لكم من جديد وأجدد التحية لشيخ الحبيب فضيلة الشيخ عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم أم نرهان السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضلي الحقيقة أنا أسفة جدا للكلام السيء اللي بيقوله مرة يسمي نفسه أبو حيدر من البحرين ومرة يسب حضرتك أنا مكنتش هرد عليه فعلا لا لا لا إطلاقا يعني نحن لنا منهج في هذه القناة ادعو إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وعلينا أن نرد حتى أن شيخي وأنا لا أنكر هذا الأمر لا من الآن وقال اترك له الوقت كي يقول ما شاء ونرد عليه بإذن الله لذلك يعني أبو حيدر عباس الجمري إن اتصل بنا ولكن يتصل مبكرا وليقل ما شاء بإذن الله تعالى فضل يا أم نرهان مستفزة جدا وذا كان هو السب اللي احنا سمعناه في حلقة سابقة لهم للعشر مبشرين بالجنة وفيه واحد في التسجيل سابق برضو قال أن علي بتاعنا غير علي بتاعهم أنا بسأل هل أبو طالب كان له أكثر من علي وتربى في بيت الرسول أم هو علي واحد علي ابن أبي طالب اللي تربى في بيت الرسول وهو اللي بعد كده بقى خامس رابع الخلفاء رابع الخلفاء رابع الخلفاء بارك الله فيكم السؤال الثاني ليه احنا أهل السنة لا نقول عن السيدة فاطمة التقية ولماذا هم يسموها التقية وإحنا لا نذكر كلمة التقية رضي الله عنها وأرضاها طبعا نعم بارك الله فيكم كده حضرتك تجاوزت بسؤال لكن مقبول منك نعم بارك الله فيكم نعود شيخانا للإجابة الأخ أسامة تحدث ببعض حديث الإمام علي من نهج البلقة نعم وتساءل يعني حينما زوج سيدنا علي ابنة فاطمة أم كلثوم لعمر بن الخطاب أما كان يعلم ما فعله في أمها نعم هذا يدل على بطلان هذه الرواية وهي قضية كسر ضلع الزهراء نعم رضي الله عنها فبالعكس يعني هذا يدل على أن يعني المسألة كانت يعني أكثر من محبة بينهم نعم لفت انتباهي قوله مظلومية الزهراء أنا حتى كلمة مظلومية هذه لا أظنها عربية نعم ظلامة مظلمة مظلومية كأنها عاجم الذين ذكرواها نعم بالعربية يقولونها ظلامة وظلومة نعم لكن مظلومية ما أدعى نعم نعم الأخت أسماء تحدثت في تفسير قوله تعالى وورث سليمان داود وعددت لنا جل الله خير نعم كانت نقولها جيدا نعم برك الله فيكم لكن أنا فقط لما قالت أن الشوكاني من تفسير الشيعة الشوكاني كان زيديا رضي الله عنه ثم يعني نهج من نهج أهل السنة والجماعة نعم برك الله فيكم أبو عائشة من العراق قال أو تساءل هل لنا أن نطرح أو هل له أن يطرح الشبهات ويسأل عنها كي يعرف الناس وأيضا سأل عن المعيار لمعرفة آيات الصحابة عن المرتدين أو أولا بالنسبة للأسئلة نقول الباب مفتوح تماما على مصراعي والحمد لله يعني الحق واضح وديننا لله الحمد لنا واضح ومبين سل ما شئته إن كان عندنا جواب أجبنا وإلا حضرنا الإجابة في حلقة أخرى هذا الأمر الأول الأمر الثاني طالما أن الإنسان يطرح مسائله بأدب وخلق كما هو حال أبي عائشة حفظ الله تعالى فلا بأس أبدا يطرح ما عنده لا تطرح ونناقش وما عندنا أي مناع أبدا من هذا الأمر أما قضية المعيار في معرفة آيات المنافقين أو آيات المرتدين من آيات الصحابة رضي الله عنهم النصوص واضحة آيات القرآن واضحة جدا لما يتكلم الله عن الصحابة غير لما يتكلم عن المنافقين لكن كلهم كانوا يعني موجودين في وقت واحد يعني الصحابة موجودون والمنافقون موجودون فكان يتكلم عن هؤلاء وعن هؤلاء ويبين صفات المنافقين ويبين صفات المؤمنين والمرتدين فإن الله تعالى لم يذكر أنه جاءوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن قد تم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم أبو فاطمة السلام عليكم السلام عليكم عليكم السلام عليكم كيف حالك شيخ؟ حياكم الله جزاكم الله خير على البرنامج حياكم الله شيخ أود أنه بس الأخوان الشيعة بس لما يتصلوا يعني طولوا معاهم شوية بس مشان ما يأخذوا ما أخذوا على أهل السنة والجماعة وبدي طلب ثاني التنبيه على الأضرحة المنسوبة بالشام ومنسوبة عنا بالرقة بسوريا ومنسوبة يعني اللي وقامت يعني الشيعة بإيران باحتلال يعني منطقة بالرقة اشتموها مزارويس والأمور هاي يعني اللي رجاء أنكم تطرحوها وجزاكم الله كل خير بارك الله فيكم أبو أحمد من السعودية السلام عليكم السلام تفضل يا أبو أحمد عليكم السلام ورحمة الله ومن كذلك الشيخ سؤال تفضل يا أخي تفضل أنا أسأل عن كتاب الإمام والسياسة لإبن قطيبة الدنيوري نعم خفض صوت التلفزيون يا أبو أحمد وتفضل ماشي يوو إبن قطيبة في كتاب الإمام والسياسة يقول بأنه عند مهاجمة الطوم لبيت علي كان من الصحابة مع عمر حتى قال أن أحرقوا الدار قال الصحابة الذين كانوا مع عمر أن فيها لفاقمة قال وإن ما سؤالك على السؤال الأول على السؤال الأول لحب الشيخ بينا نعم نعم بارك الله فيكم يا أبو أحمد نجيب نجيب شيخنا يعني نتوقف إخواني بقيت عشر دقائق فقط من الحلقة نتوقف وإن كان هناك مزيد من الوقت استقبلنا بإذن الله تعالى أبو عائشة من العراق أيضا قال إن له أم يبرها وللظروف الأمنية طلبت منه حلقة لحياة نقول بر أمك وأطع ربك نعم نقول له لا تحلق لحيتك وبر أمك وحاول أن تقنعها بهذا خاصة وهو قال أنه يعني لا يوجد ضرر ظاهر في هذا الأمر ولا خوف ظاهر فالأصل الإنسان أن يبقي هذا الأمر فإذا وقع يعني ضرر حقيقي فهنا الله الحمد لله مننا ضرورات تبيح المحظورات لكن نقول بر أمك وأطع ربك سبحانه وتعالى يعني تقنعها تنسيها وما شابه ذلك من الأمر نعم عائشة من السعودية أشارت إلى أنهم بدأوا يغيرون الأيدولوجية في نشرة التشييع من خلال النساء أنا أقول قضية نشر التشييع يعني هذا أمر طبيعي جدا يعني كل إنسان صاحب فكر صاحب مبدأ صاحب يعني رأي طبيعي جدا أن ينشره طبيعي لكن أنا أقول تسلحي لابد أن تعرف أنت تسلحين كما هم يدعون ادعي نعم وهم يدعون ونحن ندعو هذه الحياة قائمة على هذا الشيء نعم كل إنسان يدعو بما عنده بل أنا في ظني أن الإنسان الذي يتبنى رأيه ولا يدعو إليه هو غير مؤمن به تمام الإيمان فأنا بالعكس أنا وأيد إنسان يدعو إلى ما يعتقد ولكن القضية وما فيها إيش القضية وما فيها أن لابد أن نتسلح نحن طيب بالعلم نعم حيث نعرف الشبهات ونرد عليها ثم نعرف ماذا عندهم من الباطل ونقنعهم وندعوهم فأنا أقول تسلحي بالعلم وكما يدعون تدعون أنتنة والأمر حق وباطل وأنت صاحبة حق فلا تترددي في نشره نعم برك الله فيكم شيخنا أبو محمد من السعودية كان يتساءل عن المقصود مما يفعلونه من محاولات الطعن في الصحابة وأمهات المؤمنين نعم يعني طبعا هذه يعني كما يقال يعني هم يريدون أن ينشروا الكراهية والحقت بين الناس من الجانب يعني يعني تصور أنت الصحابة أن الصحابة رضي الله عنهم يعني توفوا من يعني 1400 قريب من ذلك طيب وإلى الآن تعاد هذه الأمور ويسب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وإثار أهل السنة بينما أهل السنة لا يسبون آل البيت ولا يثيرونهم دائما الإثارة تبدأ من قبلهم يعني فيسبون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أيضا ليؤجلوا العواطفة عند الشيعة فإذلك أنا أقول الطريقة الصحيحة لهذا أن نبين الحق في هذا الأمر ونبين بطلان ما يقولون به نعم برك الله فيكم أبو كاظم من العراق قال إن قضية الكلام والطعن في الصحابة إنما تكون لإثبات الإمامة فالإمامة لا تثبت إلا بخيانة الصحابة طبعا طبعا لأن لا يستطيع أن يقولوا أن علي بايع وأن الحسن بايع والحسين بايع وكانت الأمور مستقرة والأمور طيبة والفتوحات موجودة وعلي من ضمنهم لا يستطيع أن يقولوا هذا إلا أن يسبوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى يطعنوا فيما تم خلال هذه الفترة نعم الجمر من البحرين رد في مسألة رزية الخميس وقال كيف يشفق عمر على النبي صلى الله عليه وسلم ويغضب منه النبي أما يعلم النبي صلى الله عليه وسلم أنه مشفق عليه ثم اعترض على النقيسة مخالفة عمر في هذه الحالة إن صح أنه أخطأ بما فعله سيدنا علي في مسألة رزيبية إن صح أيضا أنه أخطأ في هذه أولا من أين له أن النبي غضب على عمر حينما قال اخرجوا يعني لو غضب على عمر لقال اخرج يا عمر طيب هذا أمر النبي غضب على ارتفاع الصوت من الجميع ومن ضمنهم علي رضي الله عنه وقد يكون البعض ما تكلم لا شارك لا في هذا ولا في هذا لكن أمر الجميع أن يخرجوا فلم يغضب على عمر صلى الله عليه وسلم من الغد حتى يقال أنه غضب على عمر نحن عندنا القضية الأساسية هم يقولون إن علي معصوم رضي الله عنه ويحطوا من قدر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقولوا شوفوا الفرق نحن نقول لا الفرق العكس إنه نحن عندنا في اعتقادنا أن أبا بكر وعمر وعثمان أفضل من علي وأن علي رضا أفضل من الباقين كالزبير وطلحة وعبد الرحمن عمر لكن في النهاية لا نفضل أبا بكر وعمر وعثمان على علي على سبيل التنقيس لعلي رضي الله عنه إن الله تبارك وتعالى يقول تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض فتفضيل البعض لا يعني تنقيص الآخرين وكذلك الصحابة رضي الله عنهم عندما يفضل البعض على البعض لا يعنيها تنقيص الآخرين هم يريدون هذا ونحن لا نريده ولا نقبله فعندما نقول أبا بكر أفضل لا نقول إن عليا فيه وفيه وفيه أبدلا لا نتكلم عن علي وذلك ذكرت هذا مع الأخ المتصل لما قلت له لا نتكلم في ألبيت ولا نتكلم في علي ولا نطعن في علي وإنما نقول هذا على سبيل الرد عليهم للوضع واحد هو يقول علي ما طاعته يده لين يمحو طيب الرسول يقول له أمحو هو أفهم من النبي صلى الله عليه وسلم النبي يقول له أمحو يقول لا ما أمحو طاعته يده ما طاعته يده الرسول يقول له أمحو إذن عصى أمر النبي صلى الله عليه وسلم هذه النتيجة ونقول عمر كذلك لما قال هو عصى أمر النبي نعم في ظاهر الأمر نعم ولكنه عصيان محب نعم وهكذا عصيانه محب ولكذا أشفق عمر كذلك كذلك إشفاقه محب لكن هذا لا يري أن يفهموا بهذا الطريقة وحقيقي كلامه لما قال كيف تجرأتم على طرح هذه الأمور نقول الله الحمد لله نملك الجرأة التي لا يملكها غيرنا نطرح ما نعتقد ونقوله بكل جرأة لأنه ما عندنا شيء نخفيه ولا شيء يعني يسود الوجه الحمد لله تاريخنا ناصع أبيض يبيض الوجه شيء نخفيه يعني لم أرها إلا الآن يعني سبحان الله في هذا الكتاب الذي استدللت به في بداية الحلقة من كتب الشيعة كتب أو كتب على الكتاب عن الإمام الصادق أنه قال من لم يكن عنده من شيعتنا ومحبين كتاب سليم بن قيس العمري فليس عنده من أمرنا شيء وهو سر من أسرار آل محمد صلى الله عليه وسلم لو كان سرا ما حل لهم أن يفشوا لا أكذب على جعفر الصادق رضي الله عنه فليظل هذا الأمر سرا إن أردت نعم وبالنسبة لقوله أن النبي لا ينطق عن الهوى يعني في هذا الأمر ما لا دخل هذا يعني هنا النبي صلى الله عليه وسلم قال ليتوني بكذا ما دخل هذا في قضية لا ينطق عن الهوى نعم النبي صلى الله عليه وسلم لما قال مثلا في أسرى بدر لما قال الله عفى الله عنك لما أذنت عفوا قال الله تبارك وتعالى ما كان يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض طيب لما قال الله تبارك وتعالى ما حل الله لك نعم لما قال الله عفى الله عنك لما أذنت نعم لهم طيب حنا ما نقول هذا قاله عن هوى نعم لكن أيضا لا يجوز أن كل كلام النبي صلى الله عليه وسلم موحي لا النبي بشر نعم صلى الله عليه وسلم يوحى إليه أحيانا وأحيانا لا يوحى إليه نعم فلا يمكن أن يكون تحريم النبي صلى الله عليه وسلم للعسل وحيا نعم بدليل أن الله تبارك وتعالى قال له يا أيها النبي لم تحرم نعم ما حل الله لك وكذلك هنا لما قال وحيا نعم هذا ولو كان وحيا كان بلغه النبي صلى الله عليه وسلم نعم برك الله فيكم شيخانا أنا أستأذن إخواني في دقيقة واحدة انتهى الوقت ولكن أستأذنهم في دقيقة لنجيب على الأسئلة الثلاثة الباقية بسرعة شيخانا نعم أم نورهان قالت هل كان لأبي طالب أكثر من علي ذلك الذي تربى نعم هذا صحيح وسألت عن فاطمة التقية يقولون فاطمة التقية ونحن نقول أيضا لا لا شك لكن نحن نقول أفضل من ذلك نحن نقول سيدة نساء العالمين نعم نقول سيدة نساء أهل الجنة نعم يعني فاطمة عندنا رضي الله عنها قدرها عظيم جدا نعم لكننا لا نقول كما قال الخميني أو غيره طيب إنها أنثى في إله في صورة أنثى نعم نحن لا نقول هذا أن فاطمة إله نعم ولا نقول أنه يحا إليها نعم نقول هي بشر هي بنت نبي الله صلى الله عليه وسلم هي خير بناته رضي الله عنها لكنها في النهاية بشر يصيب ويخطئ رضي الله عنها نعم أبو فاطمة من السعودية سأل مسألة التنبيه على الأضرحة وهذه مسألة داخلها في العقيدة بإذن الله تعالى نعم نتذكرها في حلقاتنا القادمة وأخيرا أبو أحمد من السعودية سأل عن كتاب الإمامة والسياسة قبل هذا أبو فاطمة قال أعطوهم وقتا نعم ليردوا نقول لا كرامة يعني الكرامة لكم أنتم وهم نعم يعني الوقت الذي نعطيه لأهل السنة نعطيه الشيعة هذا من العدل نعم لكن لا نفضلهم نعم لا نفضلهم لكن يأخذون الوقت يأخذون الوقت نعم وعندهم سعى في هذا الوقت نعم لكن كما قلت في بداية كلامك يا بارك الله فيك أنه إنسان يريد أن يطرح شبهات أو كذا ما عندنا مانع نسمع نعم هذه الشبهات لكن يتصل في أول الوقت نعم لكن يتصل في آخر الوقت ويطرح كذا شبهة حتى لا يتيسر الوقت للرد عليه هذا لا نقبله أبدا نعم وإذاك مددنا أو طلبنا منكم التمديع عفوا في الحلقة القادمة السابقة نعم فلذلك لا مانع أبدا نسمع منهم ونسمع منكم ونسمع من كل أحد نعم إن شاء الله تعالى وإن كان خيرا تبعناه شرر رددنا نعم يقول علي خطأه لا يبرر خطأ عمر نعم نقول لا هذا يبرر ولا هذا يبرر نعم لكن نقول هم سواسية نعم هذا بالنسبة لنا بالنسبة لأبي أحمد سأل عن الإمام السياسي بن قتيبة هذا الكتاب مكذوب على بن قتيبة نعم هو ليس بن قتيبة وإنما هو يعني ألفه يعني رجل كذاب ثم نسبه لبن قتيبة وإذلك أهل العلمي عندما يترجمون لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة رحمه الله تعالى لا يذكرون له هذا الكتاب نعم وهذا الكتاب مكذوب على بن قتيبة والقصة التي ذكرها كذب نعم وليس إسناد ليس لها إسناد حتى لو ذكرها بن قتيبة لا إسناد لها لكن الكتاب بكله بشموله غير ثابت لابن قتيبة ولم يؤلفه بن قتيبة رحمه الله تبارك وتعالى نعم مرحبا فيكم شيخنا ونفع الله بكم وفيك الله وأشكر لإخواني الذين تابعون في هذا اللقاء حتى نلتقي بكم نترككم في رعاية الله وحفظه سلام الله عليكم جميعا ورحمته وبركاته شكرا شكرا