بعض افتراءات الشيعة على الصحابة 2

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أيها الأحبة في كل مكان سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وأهلا ومرحبا بكم هذا حديثنا الإسبوعي من القلب إلى القلب وأسعد مشاهدي الكرام أن نكون ضيوفا على شيخ الحبيب فضيلة الشيخ عثمان الخميس وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله بإياكم واجعل جنة الفردوس مثوان ومثواكم وثوى من يسمع اللهم أمين بارك الله فيكم وشيخنا ما زلنا في حديثنا من القلب إلى القلب وهو حديث وبحق من القلب حتى يصل إلى القلب اللهم أمين وكنا قد بدأنا حديثا عن الشبهات التي تثار حول صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ومن أولى أن نتحدث عنه من أبي بكر وعمر رضي الله عنهما بداية ثم ننطلق بإذن الله تعالى وأحسب أن المسألة الأولى والتي يقيمون عليها الخلاف هي مسألة الخلافة وأن علي رضي الله عنه كان أولى بالخلافة وأن أبا بكر رضي الله عنه سارع إلى هذا المكان الذي اجتمع فيه الأنصار وهو السقيفة وما حدث في السقيفة هذه هي البداية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد أما بعد هو كما تفضلت بالنسبة لحديثنا هو من القلب ونسأل الله تبارك وتعالى أن نكون صادقين في هذا وأن يخرج حديثنا من القلب وهو إذا خرج من القلب دخل إلى القلب ولذا ذكر لابن الجوز ولده قال له يوما قال يا أبتي إنك تقول كلاما تبكي الناس وأسمع الكلام ذاته من غيرك فلا يبكون فما السر في ذلك فقال ابن الجوز رحمه الله تبارك وتعالى يا ابني ليست النائحة الثكلة كالنائحة المستعارة والنائحة الثكلة هي التي أصيبت فعلا أما النائحة المستعارة هي التي يدفع لها مال أو أي شيء آخر حتى تأتي وتتصنع البكاء فلذلك نحن عندما نتكلم في هذه المسائل فإننا نتكلم بالصدق نسأل الله تبارك وتعالى أن نكون كذلك ولذلك حتى عندما ندافع عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم صحيح أن دفاعا عن الصحابة هذا بعض حقهم علينا ولكن قبل دفاعنا عن الصحابة كأشخاص نحن ندافع عن هذا الدين نسأل الله تبارك وتعالى أن نكون سهاما في سبيل نصرة هذا الدين هذا الدين نقله هؤلاء فإذا أبطلنا شهادة هؤلاء الصحابة أبطلنا الدين وإذلك ندافع بالحق ولا ندعي فيهم العصمة رضي الله عنهم وأرضاهم نقول بشر يصيبون ويخطون ليسوا أنبياء ولا ملائكة ولكنهم في الوقت ذاته لهم قدرهم ومكانتهم وفضلهم وعثرهم الذي يعني بلغنا والله الحمد والمنى أما حادثة السقيفة التي ذكرته يعني هي تقريبا مدار الخلاف أو هي أول نقطة في الخلاف باختصار بعدما توفي النبي صلى الله عليه وسلم اشتغل بعض آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم كعلي والفضل بن العباس ولعله العباس كان معهم والزبير ابن العوام كونه ابن عمت النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم اشتغلوا بتغسيل النبي صلى الله عليه وسلم وتكفينه فهم أقرب الناس إليه من حيث النسب فبينما هم كذلك قدر الله تبارك وتعالى أن يجتمع أناس من الأنصار في سقيفة السقيفة هي مثل المجلس الديوانية نعم في سقيفة يقالها سقيفة بني ساعدة وبني ساعدة هم قوم سعد بن عبادة وهو رأس من رؤس الخزرج بل رأس الخزرج جميعا مع عدا عبد الله بن أبي بن سلول فالقصد أنهم اجتمعوا فقال قائل منهم قد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فما أنتم صانعون فبعضهم قال يعني لماذا لا تكون الخلافة لنا وآخرون قالوا الخلافة لقريش وبعضهم قال منا أمير ومنهم أمير فصار انحوار بينهم حول هذا الموضوع هو موضوع الخلافة نعم فالشاهد أنه بعد أن حدث هذا الكلام بعض الأنصار لم يعجبهم هذا الكلام خاصة وأن النبي صلى الله عليه وسلم لو رجعنا إلى سيرته ينبه بصورة غير مباشرة وإن شئت فقل مباشرة إشارات إشارات نعم يعطي إشارات أحيانا شبه صريحة نعم إلى أن الخليفة بعده أبو بكر نعم ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم مور أبو بكر أبا بكر فليصلي بالناس بالناس نعم منها قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة اتيني بكتاب فإني أخشى أن يتمنى متمنن ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر نعم لما جاءت المرأة تسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء ثم قالت أرأيت أن جئتك من عام وقال فلم أجدك فإلى من نعم فقال إيتي أبا بكر نعم في الحج يؤمر أبا بكر نعم فهناك يعني إشارات تلميحية وبعض أهل الميرانة تصريحية نعم فإن أبا بكر هو الخليفة نعم الشاهد أن بعض الأنصار لم يقبل أن يقال منا أمير ومنهم أمير نعم الأمير دونهم نعم فذهب إلى أمر بن الخطب نعم ينبه ينبهه نعم قال يا عمر إن الأنصار قد اجتمعوا نعم في سقفة بني ساعد وإني أخشى أن يكون شيء نعم فعمر مباشرة ذهب إلى أبا بكر بحيث أن أبا بكر هو رأس المهاجرين نعم فكلمه في هذا الموضوع فقال نذهب إلى إخواني الأنصار نعم حتى لا يعني لابد أن يقطع الأمر من أوله بدل أن يتسع ثم بعد ذلك نعم يعني يصعب ليلتين نعم يصعب بعد ذلك طيب نعم فبدأ أن يتسع الرق أو الشق على الراقع أرادوا أن يلموا الشملة نعم فذهبوا بكر وعمر نعم وذهب معهما أبو عبيدة نعم قلنا إن عليا والزبير والعبا مجهولون في تجهيز النبي تجهلون بتجهيز النبي صلى الله عليه وسلم تغسيلا وتكفينا نعم وقد استغرقوا مدة نعم في هذا الأمر نعم لماذا؟ لأنه كما قلنا قبل أول مرة يموت بين أيديهم نبي نعم فطيب نغسله نجرده من ثيابه أو نتركه؟ أو لا نجرده نعم طيب من يغسله؟ نعم طيب فاستغرقوا مدة في قضية إيش؟ التغسيل والتكفين نعم ذهب أعمر وأبو بكر وأبو عبيدة إلى الأنصار نعم دخلوا عليهم ماذا عندكم؟ فقالوا مقولتهم يعني منا أمير ومنكم أمير نعم فيقول عمر يقول زورت في نفسي كلاما نعم يعني حضرت نعم كلاما نعم فأردت أن أقوله نعم أقشى كلمة زورت زورت حضرت نعم حضرت كلاما أو هيأت نعم في إحدى الروايات هيأت أنا أيضا زورت كلاما وأنا آتي إلى هنا نعم وأنا آتيك الآن نعم زورت في نفسي كلاما نعم حضرت كلاما نعم الآن أريد أن أتحدث إذا يمكن أن أتحدث بدون تحضير نعم زورت بمعنى هيأت هيأت وحضرت وجهزت لا دخل لها بقول الزور لا لا لا حتى لا يظهر البعض نعم نعم فالمهم يقول فلما أردت خشيت أن لا يبلغه أبو بكر نعم فلما أردت أن أتكلم أشار لي أنسكت نعم فلم يكن بدء أن أسكت نعم ثم تكلم أبو بكر فكان أبو بكر رضي الله عنه يقول يعني ما ترك شيئا أردته في نفسي في تزويري نعم إلا قاله بداهة نعم فكان من ضمن كلام أبي بكر رضي الله عنه أنه قال يعني من كلام طويل ذكر في فضل الأنصار ومكانتهم كيف تتقالى فيها النبي صلى الله عليه وسلم نعم وبعض مواقفهم نعم ثم بعد ذلك قال نحن الأمراء وأنتم الوزراء نعم فقابل الأنصار ذلك نعم وهذه هي رواية صحيحة نعم التي في البخاري نعم ومسلم نعم وفيها أن النبي صلى الله عليه وسلم قد ألمح إلى هذا الأمر نعم وهذا بإجماع المسلمين اليوم نعم أن المهاجرين أفضل من الأنصار نعم وخير من الأنصار نعم فالمهم وإذا جمعت إلى هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم الأئمة من قريش انتهى كل شيء نعم ولذلك ترى أنه بعد هذه الحادثة نعم بعد أن تكلأ أبي بكر تمت البيع نعم كان القبول قبولا عاما هذا الأصل بدليل ماذا نعم سعد بن عبادة سعد بن عبادة اعترضه نعم أن لا يمكن يكون هذا الأمر كان أمله أن يكون هو نعم سيد الأمر وهذه حظوظ نفس هذه نعم بشر هؤلاء نعم ولهم حظوظ نفس نعم فكان له حظ في نفسه إنه ممكن يكون له الأمر نعم لكن حسم الأمر بقول أبي بكر صديق نحن الأمراء وأنتم الوزراء الوزراء فانتهى الأمر نعم ولذلك لو تلاحظ بعد خلافة أبي بكر من استخلف أمر طيب لم يعترض أحد من الأنصار نعم بعد عمر عثمان لم يعترض أحد من الأنصار بعد عثمان عادي لم يعترض أحد من الأنصار ثم الحسن صار صراع نعم صار صراع بين علي ومعاوية ومعاوية ليس على الخلافة لكن على أمور أخرى سنأتي إليها نعم إن شاء الله تعالى لكن على كل حال لم يتدخل أحد من الأنصار نعم ثم تنازل الحسن لمعاوية ولم يتنازل لأحد بعدها من الأنصار نعم ثم جاء الحسين نعم رضي الله طيب مع يزيد نعم لم يدخل أحد من الأنصار نعم ثم بعده عبد الله بن الزبير مع عبد الملك بن مروان ولم يدخل أحد من الأنصار نعم وهكذا ثم جاءت الدولة العباسية نعم على الدولة ولم يدخل أحد من الأنصار لأن الأنصار عرفوا نعم خلص سلم أن الأمر لقريش نعم ولذلك حسمت هذه المسألة مبكرا نعم نعم شيخنا يعني في مسألة السقيفة وهناك أيضا نعم يعني تحدثتم بالحديث الذي ورد في صحيح البخاري نعم وهناك حديث رواه أبو مخنف نعم نعم ما بال هذا الحديث حتى إذا ما استند عليه البعض أبو مخنف هو لوط بن يحيى نعم وهذا راوية مشهور يعني إخباري قد لا توجد عند غيره ولكن هذا الرجل ابتلي نعم ابتلي بالكذب نعم فلذلك أهل العلم يحذرون من روايته نعم ولا يقبلون نعم روايته لهذا الأمر قد يقبلون منه بعض الأشياء التي لا تؤثر نعم كمثل أن يذكر مثلا قتل أحد من الذي قتل بأسمائهم أو الأفراس ما اسمه هذه الأفراس مثلا أو يتكلم عن مواقع معينة أين حدثت هذه الموقع أين حدثت كذا لما سافر النبي صلى الله عليه وسلم أين سلك الطريق الذي سلكه وغير ذلك من الأمور أشياء لا تؤثر على العقيدة نعم ولا تمس أحدا لكن هذا الرجل متهم بالكذب وفي الوقت ذاته يعني فيه نزع رافضية شديدة ضد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نعم ولذلك أهل العلم يحذرون من روايته لما تقرأ رواية هذا الرجل وتقرأ رواية صحيح البخاري تجد فارقا عظيما نعم يعني من ذلك كمثال أن رواية أبي مخنف فيها أنه صار صراع كان يحدث قتال نعم وأن سعد بن عبادة صار بعد ذلك لا يصلي معهم لا يصلي الجمعة ولا يحج ولا يحج معهم نعم لا يحج معلك لا ينفر معهم لا ينفر معهم بالحج وغير ذلك ما صار شيء من ذلك أبدا نعم وإنما هذا من كذب أبي مخنف لا شك في ذلك نعم يعني هناك كلمة لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب في هذا المقام تبين أن هذا الأمر تم بسهولة وبيسر حينما قال صحيح البعض يقف عند كلمة فلتة هذه ويحسب أنها شيء يسيء إلى هذه البيعة هو عمر سمع رجلا يقول ذلك نعم أو نقل لعمر نعم نقل لعمر أن رجلا يقول إن بيعة أبي بكر فلتة نعم أو كانت فلتة نعم ولئن مات عمر لأبايع عنه فلانا نعم فبلغ الكلام عمر بن الخطاب وكان في الحج نعم فأراد أن يتكلم هناك يرحم بن عوف أن لا يتكلم هناك وإنما يقول الكلام بين أهل المدينة حتى لا يسمع غيرهم بوجود مثل هذه الأمور نعم فقرر ذلك فلما رجع إلى المدينة جمع الناس وتكلم نعم عمر قال إنه بلغني أن هناك من يقول إن بيعة أبي بكر كانت فلتة ألا إنها كانت كذلك نعم ولكن وقى الله شرها نعم طيب ومعنى فلتة أنها لم تكن على تحضير نعم لأنهم كانوا ينتظرون انتهاء علي ومن معه يقول إنها كانت خطأا لا لا لا نعم فلتة بدون تحضير نعم فلتة بدون تحضير نعم ولذلك أن أبا بكر وعمر كانوا ينتظران الانتهاء من تقصيل النبي وتكفينه نعم حتى تتم الصلاة عليه صلاة الله عليه وسلم ويدفن صلاة الله عليه وسلم فكانوا ينتظرون ذلك وما كانوا يفكرون في موضوع الخلافة الآن لكن فوجئوا أن الأنصار اجتمعوا فهم الآن صاروا بين أمرين لا بد أن يحسمه نعم الأمر الأول أن إذا سكتوا طيب وتمت البيانات لسعد بن عبادة أو غيره تمت البيعة فإذا تمت البيعة لأحد الأنصار ماذا يقف على المهاجرون إما أن يبايعوا وهذا خلاف ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وإما أن يمتنوا على البيعة وقد تحصل فتنة نعم فكان لا بد أن يحسم الأمر مبكرا نعم فلذلك ذهبوا إلى إخوانهم الأنصار وحسم الأمر بهذه الطريقة وذلك عمر علق بعد أن قوله ألا لا يقول أن أحدكم إن بيعة أي بكر كانت فلتة إنها كانت كذلك ولكن ولكن وقى الله شرها نعم وليس فيكم مثل أبي بكر نعم لأن أبا بكر كان الأمر تقريبا شبه إجماع نعم أنه هو الأولى وهو الثاني نعم وهو وهو وهو طيب فلذلك تمت البيعة له بسوء ولم يعارض أحد نعم ولا تعرف معارضة نعم لبيعة أي بكر صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه ولو كانت هناك فتنة نعم أو لو أراد أحد فتنة لأرادها علي نعم ولكن السؤال نعم بيعة أبو بكر رضي الله عنه نعم بيعة له هذا في السقيفة نعم ودفن النبي صلى الله عليه وسلم متى بايع علي نفسه أفن البيعة لأي بكر لم تتم في السقيفة نعم يعني بايعه من كانوا في السقيفة وقتها نعم الذي في السقيفة كانت مجرد اتفاق نعم لكن تمت البيعة في المسجد نعم ولكن بايعه أبو عمر وأبو عبيدة نعم نعم ولكن البيعة الرسمية نعم كانت في المسجد وعلى الملأ نعم هذه هي البيعة الرسمية التي تمت لأي بكر صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وبيعه جميع المسلمين طيب طبعا عندنا عندما نقول بايعه جميع المسلمين المقصود بالبيعة البيعة ينشئها أو يتبناها أو يقولها أهل الحل والعقد نعم يعني الكبار نعم طيب كبار القوم هم الذين يبايعون نعم فهؤلاء هم الذين تمت البيعة بهم لأي بكر الصديق وبايع جميع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن ضمنهم علي رضي الله عنه متى في اليوم ذاته في بيعة المسجد نعم في بيعة المسجد لأنه لما بيعة لأي بكر فقد أبو بكر عليا والزبير نعم ابن العوام يعني لأن مثل هذين الرجلين يفقدان نعم يعني يأتي عمر يبايعه يأتي أبو عبيد ويبايعه يأتي عثمان يبايعه طلحة سعد سعيد ومعاذ وأبي بن كعب يعني نعم كبار الصعبين نعم ما رأى عليا ما رأى الزبير والعوام نعم فقال أين علي أين الزبير فقالوا ليس هنا قال نادوهم نعم فجيء بي علي والزبير جبرا لا لا ليس جبرا لا في جبرا نعم وجبرا على ماذا هي تمت البيعة أصلا نعم لأننا سنأتي بعد قليل إلى أنه اقتحم الباب على فاطمة وكسر ضدها هذه دعوة واقتيد علي إلى أن نأتي إلى هذه دعوة باطلة نعم ولكن شيخان يعني أنتم تقولون الآن إن عليا بايع في ذات اليوم الذي بايع فيه عموم المسلمين نعم أبا بكر الصديق نعم نعم فما بالنا نقرأ أحيانا أحاديث ولا أدري مدى صحتها أنه بايع بعد ستة أشهر هما حديثان نعم حديث عائشة وحديث أبي سعيد حديث أبي سعيد فيه أن عليا بايع نعم طيب لما فقد أبو بكر كما ذكرنا قبل قيل عليا والزبير قال أين علي وأين الزبير فقيل له هناك قال نادوهم فجاء إلى أيو بكر الصديق فلما جاء كلم الزبير قال يا ابن عمتي رسول الله صلى الله عليه وسلم أردت أن تشق عصر المسلمين لم لم تبايع قال لا تثريب عليك يا خليفة رسول الله وجاء وبايع ثم جاء بعلي فقال يا ابن عمي رسول الله صلى الله عليه وسلم وختانه على ابنته يعزوج ابنة النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة قال أردت أن تشق عصر المسلمين قال لا تثريب عليك يا خليفة رسول الله ثم جاء علي وبايع وهذا حديث عند البيهقي والحاكم واسنانه صحيح نعم طيب هناك حديث آخر حديث عائشة رضي الله عنه وحديث عائشة في البخاري نعم وفيه أن عائشة رضي الله عنها ذكرت أن عليا لم يبايع إلا بعد ستة أشهر وذلك مراعاة لحقي فاطمة لكن عندما ننظر في هذا الحديث وأنا تتبعت طرق هذا الحديث وجمعتها تبين لي وهذا كلام نص عليه بعض أهل العلم كالخلال وغيره أي حق تقصد شيخنا اللي هو الميراث في فدك فدك نعم نأتي فدك وخيبر نأتي ونتحدث فيه نعم فالشاد أن عليا رضي الله عنه يعني قالت أنه امتنع نعم لكن لما تتبعنا طرق هذا الحديث وجدنا أن الأمر ليس كذلك نعم وأن هذه الزيادة وهي أن عليا بايع بعد ستة أشهر ليس من كلام عائشة رضي الله عنه نعم وإنه من كلام الزهري نعم راوي الحديث أو بعض ثلاميذه والأقرب أنه من كلام الزهري نعم وهذا بلاغي يسمى لا إسناد متصلا له هذا واحد الأمر الثاني لو فرضنا أن عائشة قالت ذلك وأن عليا بايع بعد ستة أشهر نعم فهي تخبر بما علمت علمت وابو سعيد يخبر بما رأى علم ورأى علم ورأى علم ورأى ما في بس لأن حضرت نعم البيعة طيب فأبو سعيد حاضر عائشة لم تحضر نعم والمثبت مقدم عنها فنقول صدقت وصدق نعم والصحيح أن عليا بايع مرة يعني بايع في المرة الأولى مع عامة الناس نعم لكنه بعد هذه البيعة الذي حصل أن عليا رضي الله عنه تفرغ لتمريض فاطمة نعم وذلك أن فاطمة مرغت نعم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فكان علي بالكاد يعني يخرج قليلا يعني للناس طيب وغالب وقته أو كثير من الأحيان يكون مع فاطمة فهذه اللي نسميها عزلة نعم طيب هذه العزلة هذه الفترة يعني ظن البعض أن عليا قلة يعني في نفسه شيء قلة أنه لم يبايع أو ما شابه ذلك من الأمور فأراد علي أن يقطع هذا الشك باليقين نعم فجاء وبايع علنا بعد وفاة فاطمة ثانية حتى لا يقنه لم يبايع والأصح والأقرب أن عليا بايع في البداية كما في حديث أبي سعيد الخدري نعم بارك الله فيكم شيخنا إذن حديثنا عن فدك نعم وكسر ضلع فاطمة والأمران أتى في حديث فضيلاتكم الآن لا بد أن نفصل هذين الأمور لمشاهدين الكرام ولكن بعد الفاصل بارك الله فيكم إذن فاصل قصير ثم نعود إليكم عم قليل بإذن الله تعالى كونوا معنا تحية لكم من جديد وأجدد التحية لشيخ الحبيب فضيلة الشيخ عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم شيخنا يعني تأخر الإمام علي عن البيعة لم يحضر كما حضر المسلمون بعث إليه سيدنا أبو بكر كي يأتي إليه ألا ترى أن عليا كان في نفسه شيئا يعني ليس عليا حتى الزبير أم لا كان الزبير دعي نعم هو ذكر هذا الزبير من العوام رضي الله عنهم نعم عنهما أقصد الزبير وعلي نعم وعليا هو الذي حدث قضية أنه لم يستشاره في هذا الأمر لا أن عليا يرى أنه هو الأولى بالخلافة ولكنه يرى أنه لم يستشر نعم يعني مثل علي لا بد أن يستشر ومثل الزبير لا بد أن يستشر يرى أن من أولى بالخلافة لا لا ليست القضية هو هو أم أبا بكر لا لا ليست القضية أنه يرى أنه أولى بالخلافة لا ليست قضية أنه يرى أنه يستشر نعم على الأقل هو من أهل الشورى نعم في هذا الأمر لكن هو الأمر كما قال عمر فلته نعم يعني لم تكن على تحضير يعني القضية ليست قضية علي والزبير سعد لم يحضر إدحام العنف لم يحضر طلح لم يحضر معاذ لم يحضر لا سعد معاذ توفي نعم نعم نعم طيب سعيد بن زيد لم يحضر يعني كثير من الصحابة الذي حضر جماعة الأنصار أو كثير من جماعة الأنصار وأبو عبيدة وعمر وأبو بكر من المهاجرين فقط هذا في السقيفة نعم في السقيفة نعم فهو علي يعني أنه الذي حدث في السقيفة لما لم يستشر به لكن القضية لم تكن بأيديهم أصلا نعم نعم لا بد أن تحسم هناك وتم حسمها في السقيفة نعم ثم تمت البيعة فلعل علي رضي الله عنه كما نص على ذلك الزبير كما ذكر ذلك الحافظ بن كثير بدون نهاية أنه إنما يعني كاننا لم نستشر أبعدنا عن المشورة نعم لكن لم يبعدوا حقيقة عن المشورة لا الزبير ولا علي ولا غيرهما كان منشغلين في تجهيز رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس هما فقط حتى الآخرون حتى الآخرين ليست القضية قضية نعم إن عدم استشار ولعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم نعم كذلك نعم فالقصد أن عليا لا يرى نفسه أو لا بالخلاف بدليل ماذا أمور كثيرة منها أولا أولا علي رضي الله عنه كما في الصحيح صيحين بخاري المسلم أن محمدا ابن الحنفي اللي هو ابن علي بن أبي ظالم نعم سأل أباه سأل عليا نعم من خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر قال ثم أنت قال ثم عمر قال ثم أنت قال إنما أنا رجل من المسلمين نعم طيب هذا علي نص أن أبو بكر و عمر أفضل منه نعم هو ينص على ذلك بل نص على أشد من ذلك نعم حيث قال في الكوفة من فضلني على أبي بكر و عمر جلدت حد المفتري نعم إلى هذه الدرجة يقول علي رضي الله عنه ثم إن علي لم ينازع أبو بكر في الخلاف و كان يعني في حياة أبو بكر يصلي خلفه في خلافة أبو بكر يصلي خلفه و يعني يشير عليه لما راد أبو بكر أن يخرج إلى هذه القصة نعم في قصة في حروب الردة نعم علي هو الذي منعه يعني منعه أقصد كلاما نعم قال له إذا ذهبت أنت و أصبت من يبقى للمسلمين نعم فمنعه من ذلك و نصح له لم يدفع به و يقول و يشجعه أن يذهب نعم لم يحصل شيء من ذلك نعم لم ينازع علي رضي الله عنه ما رأيكم في من يقول إن عليا كان أعلم الناس يعني شوف هي الدعاوة كثيرة نعم لكن لا بد من البينات لا بد نحن لا ننكر علم علي نعم رضي الله عنه لكن القضية قضية أن يعني أن إهمال الآخرين هذا الذي لا نقبله نعم نحن علي على رؤوسنا نعم رضي الله عنه و أرضاه لكن قضية أنه أعلم لا نسلم بها نعم طيب عندنا أن أبو بكر أعلن من علي لكن لا نتحدث بهذا ليلة نهار نعم أو نقوله على سبيل التنقص للآخرين نعم عندما نقول أبو بكر أعلم نريد أن نتنقص للآخرين نعم ليس الأمر كذلك لكنه أقربهم من النبي صلى الله عليه و سلم لا شك نسبا نعم نسبا أقربهم نعم لكن هناك من هو أقرب منه الحسن الحسين أقرب من علي نعم أحفاد النبي صلى الله عليه و سلم سبطاء النبي نعم صلى الله عليه و سلم العباس أقرب نعم عم النبي صلى الله عليه و سلم أعظم أقرب بنت النبي نعم صلى الله عليه و سلم أم كلثوم رقية زينب أقرب نعم هي القضية ليست قضية قربة من النبي صلى الله عليه و سلم أبو لهب أقرب ليست قضية قضية قربة القضية قضية إيمان قضية إن أكرمكم عند الله أتقى أتقاكم هذه القضية إذن هو أولهم إسلام نحن لا ننكر أن علي رضي الله عنه من الأوائل قضية أولهم إسلاما إن شئت أن تقوله أولهم مطلقا هذا غير مقبول مطلقا خديجة نعم رضي الله و إن شئت أول الرجال طيب فهذا غير مقبول لأن علي كان عمره ثمان سنوات عند بعثة النبي صلى الله عليه و سلم لم يكن رجلا كان صبيا صغير رضي الله عنه أرضاه إن قلت أول الصبيان فأقولك نعم أسلم لك بهذا إن قلت أول العبيد أقول له هو حر و ليس عبدا بلال أول العبيد يعني هي القضية إذا نظرت إليها من جانب الأولوية المطلقة خديجة نعم إذا نظرت الأولوية بحسب التقسيم الرجال العبيد الصغار النساء طيب تقسمها نعم تقول أبو بكر من الرجال خديجة من النساء علي من الصبيان زيد بن حرثم الموالي بلال من العبيد ممكن يعني حسب التقسيم التي تريدها نعم ولنفرض أنه هو أول الناس إسلاما طيب أول الناس إسلاما فهذا بالعكس هذا شيء جيد و طيب و لا يعني لست عندنا مشكلة مع علي نعم يعني هو بهذه المقاومات إذا أضفنا إليها أنه كان نقيا تقيا لم يسجد لصنم قط بالله عليك نعم فيكون لعلي أن يسجد لصنم وهو منذ نعومة أظفاره تربى في بيت النبي صلى الله عليه وسلم تعلم يقينا أن النبي صلى الله عليه وسلم ولد يتيما ثم كفى له جده عبد المطلب فلما توفي جده كفى له عمه أبو طالب طيب حتى بلغ سن الرجال نعم ثم منذ ذلك اعتمد على نفسه صلى الله عليه وسلم أراد أن يرد الجميلة لعمه لأن جده كان قد توفي نعم فراد أن يرد الجميلة لعمه فجلس يوما هو وحمسة و العباس فقالوا كيف يعني نساعد أبو طالب و كان أبو طالب رجلا فقيرا نعم فقالوا نربي أولاده يعني نكفيه مؤنة أولاده نعم فقال العباس أنا أخذ عقيلا و قال حمزة أنا أخذ جعفرا و قال النبي أنا أخذ عليا نعم فذهبوا إلى أبي طالب و قالوا نكفل لك أولادك و نكفيك مؤنتهم فقال ان تركتم طالبا وهو الكبير نعم البكر ان تركتم لي طالبا فاخذوا من شئتم نعم فقال العباس أنا أخذ عقيلا نعم و قال حمزة أنا أخذ جعفرا و قال النبي أنا أخذ عليا فالنبي أخذ عليا منذ صغره نعم و تربى في بيت النبي صلى الله عليه وسلم نعم أنا لعلي أن يشرك بالله أنا لعلي أن يسدد لصنم رضي الله عنه نعم و هذا ليس خاصا بعلي كل صغار الصحابة نعم لم يسددوا لصنم نعم طيب لأنهم تربوا في الإسلام عائشة لم تسدد لصنم نعم ابن عباس لم يسدد لصنم عبد الله بن زبير لم يسدد لصنم الحسن الحسين نعم طيب كل الصغار هؤلاء لم يسددوا لصنم نعم لأن عبد الله بن عمر عبد الله بن عمر بن العاص نعم لم يسددوا لصنم نعم هؤلاء لأنهم ولدوا في الإسلام نعم نشأوا في الإسلام كذلك نشأ في بيت النبي صلى الله عليه وسلم وبعث النبي وهو من عمر ثمان سنوات نعم وهو أسلم وتابع النبي مباشرة صلى الله عليه وسلم نعم لم يسدد لصنم نعم لكن لا يكفي هذا إذن السقيفة كموضوع و خلافة أبي بكر هكذا فندناه و هكذا بيناه أنا أريد أن أكمل هل هناك قول نعم أريد أن أكمل أريد أن أضيف نعم أقول إن علي رضي الله عنه ما كان يرى أنه أولى بالخلافة بدليل لماذا؟ بدليل أن عليا لم يعارض أبا بكر في حياته كلها واستمرت خلافة أبي بكر سنتين و ثلاثة أشهر لم يعارض يوم من الأيام طيب بعد ذلك من استخلف؟ عمر هل عارض؟ لا أبدا لمدة عشر سنوات عمر خليفة لم يعارض يوما نعم سمع و أعطى فلو كان أبو بكر لا يستحقها و علي يستحقها فمن باب أولى أن يعارض في عمر إذا سكت معي بكر لا يسكت مع عمر لكن سكت مع عمر عشر سنوات بل لما تعين عمر رضي الله عنه جعل الخلافة أو الأمر في ستة نعم من ضمنهم علي نعم ما قال شيء ما قال أنا وحدي و أنا بس رضي و شارك في الانتخابات كما قال نعم التي بين الستة و يختارون منهم واحدا و هم علي و عثمان و طلحة و الزبير و عبد الرحمن عفوس و عبد الابي وقاص نعم و جلس هلاء الستة و علي جلس معهم و لم يعترض على شيء من ذلك و رشح نفسه و عثمان نفسه و الزبير أعطى صوته لعلي و طلحة أعطى صوته لعثمان و سعد و عبقاص خرج منها نعم و عبد الرحمن عفق قال عندي الأمر فحسم الأمر لصالح عثمان ما كان ما كان بينهم شيء فلو كان علي معترضا على أبي بكر كلا كان اعترض على عمر نعم و لو كان معترضا على أبي بكر و عمر لكان اعترض على عثمان يعني هذا يدلك على أنه لم يكن ثمة اعتراض من علي رضي الله هذا عدا العلاقة الطيبة التي بينهم تصور أبا بكر اغتصب الخلافة من علي نعم القضية انتظر ليست القضية قضية خلافة مجرد و حظ نفس نعم و إنما لنقول إنها حق الله أمر الله نعم لأن الخلافة يقولون إنها من الله نعم الله نصب عليا نعم خليفة بعدنا إذن أبو بكر الصليق ليس فقط ظلم عليا و إنما عصى الله نعم جل وعلا و كذلك الذين بايعوا و لذا تجد الروايات الشيعة و غيرهم أنه يحكمون على ردة أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم ما في غيرهم هم يحكمون بردة أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم لماذا لأنهم خالفوا أمر النبي في البيعة لعلي نعم و يحكمون عليهم بالردة بعد وفاة النبي صلى الله عليه و سلم أنت لو نظرت إلى هذا الأمر من هذه الحيثية لو وجدت الواقع خلاف ذلك نعم كيف علي بن بطار رضي الله عنه لما مات أبو بكر تزوج أرملته يسمى بنت عميس نعم و رب له ولده و هو محمد بن أيبكر الصديق نعم و يقال لمحمد بن أيبكر الصديق ربيب علي نعم رضي الله عنه هل هذا يبغض أبو بكر و يفعل هذا الشيء معه نعم علي بن أبي طائر رضي الله عنه لما مر أبو بكر هو و علي بالحسن ابن علي بعد وفاة النبي صلى الله عليه و سلم يعني في خلافة أيبكر نعم فمروا بالحسن ابن علي هو يلعب مع الصبيان فقال أبو بكر بأبي شبيهم بالنبي ليس شبيها بعلي و علي يضحك نعم العلاقة علاقة ود التي كانت بينهم ما كان بينهم عداوات كما يدعون نعم و لذلك علي سمى ولده أبو بكر نعم يعني ما كان في عداوة بينهما و ابن علي الذي هو الحسن ابن علي بن أبي طالب طيب تزوج حفيدة أيبكر نعم حفصة بنت عبد الحمد بن أيبكر الصديق نعم ما في أي مشكلة الباقر حفيد علي محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب تزوج فاطمة بنت القاسم بن محمد بن أيبكر الصديق نعم ما كان بينهم شيء بالعكس كانت العلاقة جدا طيبة بينهم و لم يكن علي يعني كما يدعون الآن أنه حزن على هذا الأمر و كذا بل والله يعني قرأته أشياء يعني مخزية حقيقة نعم في هذا الباب يعني أن علي يعني لما تمت البيع لأيبكر الصديق حزنة و تضايق و أجبر على البيع و فاطمة خرج بفاطمة رضي الله عنها يسأل فاطمة رضي الله عنها يسأل هل يقبل هذا من علي هل يفعل علي ذلك هذا في كتاب السقيفة لسليم بن قيس الكوفي الكوفي الكوفي و كفى به لقب و هذا كتاب الاحتجاج نعم للطبرسي طيب كذلك يقول فلما كان الليل حمل علي رضي الله عنه أو عليه السلام فاطمة عليه السلام على حمار ثم دعاهم إلى نصرته فما استجاب له رجل غيرنا الأربعة يعني سلمان و أباده الذين لم يرتدوا عندهم الذين لم يرتدوا في مجهة نظرهم نعم طيب يعني هل يقبل هذا بل أشد من هذا شوف هذا عندك أيضا في الاحتجاج أيضا متين و 54 طيب شوف أن فاطمة رضي الله عنها على خلافة علي رضي الله عنه تقول الرواية طيب ثم تكلم عن علي نعم رضي الله عنه و يعني تقول عنه كلاما قبيحا حقيقة يعني ينسبونه إلى فاطمة أنه قالت هذا في علي رضي الله عنه كيف أنه استسلم لهم نعم في البيعة و غير ذلك بعد أن يقول أنه أهين و ضرب و ما شابه ذلك من الأمور و جر كما تجر الشات للبيعة نظر ماذا تقول هنا هذا في أيضا الاحتجاج قول صفحة 182 قالت هذا كلام مكتوب بمزاجك حذيري الله منك عاديا و منك حاميا و بلايا في كل شارق و في كل مكان و بلايا في كل غارب مات العمد يعني الرسول صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة و السلام لا عمد لك ولا عضد طيب و وهن العضد شكوايا إلى أبي و عدوايا إلى ربي اللهم أنت أشد منهم قوة و حولا و شد بأسا و تنكيلا يعني هذا هل تقوله فاطمة لعلي رضي الله عنه لا أظنه شيخنا يقال يعني يعني نعم و لا أظنها شغلتها الدنيا هكذا يعني صحيح هذا كذب لا شك و هي تعلم نعم نعم أنها أول لحوقا أول الناس لحوقها فرحت بهذا نعم لأنها كانت تبكث و مضحكة نعم رضي الله عنها بل إنها عليا رضي الله عنه لما طعن رضي الله عنه قالوا له استخلف قال إن أستخلف زين إن أستخلف نعم فقد استخلف الرسول فقد استخلف منه قبلي و إن أدع الناس كما تركهم النبي صلى الله عليه و سلم فإنهم سيوفقهم الله إلى خيرهم كما وفقنا إلى خيرنا بعد رسول الله ماذا أصرح من هذا و هذا كلام علي رضي الله عنه كما وفقنا الله إلى خيرنا يعني أبا بكر و يقوله متى شيخنا وبيل و بفاته نعم يعني لا يخشى أحدا لا يخشى أحدا و هو الخليفة رضي الله عنه نعم يقول مثل هذا الكلام نعم فالقصد أنه لم يكن علي رضي الله عنه يطالب بالخلافة زمن أي بكر نهائيا نعم لأبدا نعم قد يكون وقع في نفسه حظ أنه حظ الخلافة و أنه تمناها هذا حقه نعم لا ما نعم من هذا و لكن لا نعيب على سعيد بن عباد لما تمناها فليتمنها لكن لما تمناها أما تلبي علي بكر سمع و أطاع طيب نعم و وقف معهم و لذلك يعني شارك أبا بكر في خلافته و أعانه و شار عليه و كان مرافق الله يصلي خلفه و كل ما يدعى خلاف ذلك هو رجم من القول نعم برك الله فيكم شيخنا الحديث يطول يعني هناك أكثر من شبهة تثار في هذا المقام منها ما قيل عن هذا الخلاف الذي نشأ هم يرون أنه خلاف على الدنيا و البعض يراه اختلافا فقهيا نعم في فهم بعض الأمور و هي مسألة ميراث النبي صلى الله عليه و سلم الله الله هل النبي ميراث شوف الله تبارك و تعالى لما ذكر الميراث قال يوصيكم الله في أولادكم نعم للذكر مثل حظ الأنثين نعم هذا نص عام نعم يوصيكم الله في أولادكم كل الناس نعم طيب هذا النص العام يدخل فيه الأنبياء هذا هو الأصل نعم لكن عندما نأتي إلى النصوص الشرعية لا يجد لأن نضرب بعضها ببعض نعم لا بد أن نقبلها جميعا لا يجد لأن نتلاعب بالدين نقبل هذا و نرفض هذا طيب الذي قال يوصيكم الله في أولادكم هو الذي أوحى لنبيه محمد صلى الله عليه و سلم أن يقول نحن معاشر الأنبياء لا نورث و النبي لا ينطق عن الهوى نعم لا ينطق عن الهوى إنه إلا وحي يوحى نعم النبي جاء و قال نحن معاشر الأنبياء لا نورث و قال إن الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا و إنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر هذا يقوله من يقوله النبي صلى الله عليه و سلم طيب هذا النص خاص بالأنبياء و قول الله تبارك و تعالى يوصيكم الله في أولادكم نص عام عام هذا النص العام مخصص نعم بهذا الحديث فالأنبياء لا يدخلون في النص العام و هذا كثير نعم يعني الله تبارك و تعالى ماذا يقول يقول حرمت عليكم أمهاتكم و بناتكم و أخواتكم و أماتكم و خالاتكم و بنات الأخ و بنات الأخت إلى آخر المحرمات نعم حتى قال سبحانه و تعالى و المحصنات من النساء إلا مملكة أيمان أيمانكم و أحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافة و أحل لكم ما وراء ذلكم نعم ما معنى ما وراء ذلكم كل يعني ما عدا هؤلاء نعم النسوة التي ذكرنا أحل لكم ما وراء ثم يأتينا النبي صلى الله عليه و سلم و ينهى عن الجمع بين البنت و عمتها و البنت و خالتها و هذا في الصيحين نعم فإذا هذا ماذا تخصص تخصيص نعم الأمر فيه الله تبارك و أحل لكم ما وراء ذلكم نعم الله تبارك لما يقول قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاع من يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دم مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رس أو فسقا أو إلا لغير الله به هذا نص عام نعم كل شيء حلال ثم يأتي النبي صلى الله عليه و سلم و يقول أو ينهى عن كل ذي مخلب من الطير و كل دينا من السبع هذا ماذا هذا تخصيص نعم الأمر يحتاج إلى تفصيل يا شيخنا لذلك إن شاء الله نفصل بعد هذا الفاصل برك الله فيكم فاصل مشاهدي الكرام ثم نعود إليكم عما قليل كونوا معنا تحية لكم من جديد و أجدد التحية لشيخ الحبيب فضيلة الشيخ عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وإلى مشاهدي الكرام الذين يتحرقون شوقا للاتصال بشيخنا الحبيب وصلاة من الآن بإذن الله تعالى و لعلنا أطلنا في هذه الحلقة شيخنا على إخواننا و لكن الأمر يحتاج إلى تفصيل و كنا قد بدأنا الحديث عن هذه الشبهات و من بينها ما أتى في طياط الحديث أن فاطمة رضي الله عنها طلبت ميراثها من أبيها نعم من الخليفة الأول أبي بكر الصديق فمنعها هذا الميراث نعم و الأمر يحتاج إلى تفصيل و كما قلتكم قلتم أن الآية الكريمة خصصت بالحديث الشريف و لكن هناك آيات ربما يستدل بها البعض على أن الأنبياء يورثون و ورث سليمان داود نعم هو ميراث نعم يرثني و يرث من آلي يعقوب نعم هو ميراث أم أن هناك فرق بين هذا الميراث و ميراث فاطمة الذي طلبته نعم نحن على عندما كما قلت قبل قليل لا نضرب النصوص بعضها ببعض يعني لا يمكن أبدا أن لنذكر القاعدة القاعدة لا يمكن أن يتعارض نص قرآني مع نص قرآني لا يمكن و لا يمكن أن يتعارض حديث نبوي مع حديث نبوي نعم و لا يمكن أن يتعارض حديث نبوي مع آية قرآنية فإذا وجدنا تعارضا فإما من فهومنا نحن فهمنا خطأ نعم أو أن يكون الحديث غير صحيح طيب الذي عرضناه بهذه الآية نعم أو أن يكون الحديث منسوخا أو تكون الآية منسوخة فالقصد أما أن يكون الحديث محكما و الآية محكمة و أن يكون الحديث صحيحا طيب ثم نقول هناك تعارض لا يمكن نعم لأن المصدر واحد و هو العليم سبحانه و تعالى و إلا اتهمنا الله تبارك و تعالى بغير العلم نعم جل وعلا و هو الجهل و العاذب لله و هذا كفر فلا يمكن أن يتعارض إذن عندما يقول الله تبارك و تعالى عن ذكريا يرثني و يرث من آلي يعقوب يعقوب طيب النبي يقول نحن معاشر الأنبياء لا نورث إن الأنبياء لم يورثوا نعم درهما و لا دينارا طيب ظاهرهم التعارض لكن لا يمكن أن يكون بينهما تعارض حقيقي كيف شيخ أحمد لا يمكن لأن الميراث هل هو المقصود المال الله تبارك و يقول ثم أورثنا الكتاب الذي نصطفينا من عبادنا نعم فليس الميراث دائما ميراث المال هناك من يرث العلم كما قالنا و لاك ورث العلم هكذا نص النبي صلى الله عليه و سلم فهناك ميراث العلم هناك ميراث النبوة نعم و هناك ميراث المال يعني عفوا لنأخذ الآيتين واحدة واحدة نعم عندما يقول الله تبارك و تعالى و يرث سليمان داود طيب داود ذكر أن له مئة زوجة نعم و ثلاثمئة سرية ما يرثه إلا سليمان و ذكر أن له أولاد كثر فلا يرثه إلا سليمان طيب أين بقيت الأولاد لماذا لا يرث إلا سليمان بماذا خص سليمان سليمان نبي ميراث النبوة ميراث النبوة نعم لو كان ميراث المال ما الفائدة من ذكره في القرآن نعم و ورث سليمان داود تحصيل حاصل نعم كل ولد يرث أباه نعم القرآن لم يأتي بتحصيل الحاصل نعم القرآن جاء ليكون دستورا ليكون حياة أراد أن ينبهنا على ميراث آخر قصده الله تبارك و تعالى و لذلك الله جل وعلا في هذه الآيات ذكر سليمان كنبي عندما قال ورث سليمان داود و قال يا أيها الناس علمنا منطقة الطير و أتينا من كل شي طيب فهو ميراث النبوة و ليس ميراث المال ثم تعال للآية الأخرى يقول الله تبارك و تعالى عن زكريا طيب نصور زكريا عليه السلام لما يقول طيب فهب لي من لدنك وليا يرثني و يرث من آل يعقوب نعم كم بين زكريا و يعقوب من السنوات نعم بين زكريا و يعقوب صدر بين زكريا و يعقوب يوسف و موسى و داود و سليمان و أيوب و يونس نعم كل هؤلاء و غيرهم كثير بين زكريا و يعقوب كل أنبياء بني إسرائيل لأن زكريا من أواخرهم نعم زكريا و يحيى و عيسى انتهى الأمر أين أنبياء بني إسرائيل كلهم بين يعقوب و زكريا طيب غير الأنبياء لأن الميراث ليس خاصة بالأنبياء عام نعم طيب طيب و يرثني و يرث من آل يعقوب ماذا سيبقى هل ما زالت باقية تركة يعقوب أسوأ السلام لم توزع يحجب لا و هل بقيت لم توزع التركة نعم تركة باقية فالقصد التركة باقية التركة ذاهبة هذا إن كان ورث شيئا يعقوب نعم و يعقوب لم يورث شيئا أصلا طيب فالقصد أن يرثني و يرث ما الذي عند يعقوب و عند زكريا العام المشترك ما هو النبوء نعم إذن يرث من آل يعقوب نبوء إذن المقصود في هذه الآيات النبوء لا شك زكريا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم كان في صحيح مسلم أنه كان نجارا يأكل من عمل يده نعم يعني إيش ليس لديه شيء فقير نعم فقير يأكل من عمل يده ينجر و يأكل نعم هل هذا عنده مال طيب هل يليق برجل صالح لو أبا محمد أسألك الآن بفضل لو رأيت رجلا صالحا و قد رزقه الله تبارك وتع بعض المال يرث مالي ما يسقط من عينك لا يليق به لا يليق نعم رجل صالح يقول هذا الكلام يا أخي تصدق بمالك نعم تريد ولدا في خط فقط ليرث مالك طيب و ماذا تستفيد أنت نعم نفصل أكثر شيخنا ولكن أطلنا على عبد العزيز السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حال الشيخ أتمانه الأخ أخي أخي عبد العزيز خلصوا صوت التلفزيون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الله يحفظك شيخ أطماني شيخ الله يحفظك أنا عندي قصة قد سمعتها من بعض الشيعة يعني في كتبهم المزعومة أن في آخر الزمان يعني يخرج المهدي مهديهم المزعوم يعني حرم أكل الفول في السرداب المزعوم يعني يقول أن إمامهم هذا سيخرج آخر الزمان ويخرج الشيخين يخرج أجسادهم غضين طريق طريقين فسبحان الله يعني يعني وصل السؤال نفهمه أبو جعفر من العراق السلام عليكم عليكم والصلاة ارفع صوتك يا أبا جعفر كيف حالك أستاذ أستاذ الحمد لله خفض صوت التلفزيون وارفع صوتك إن قطع الاتصال يصله الله بإذن الله تعالى شيخنا يعني نعود إلى ما كنا بصدده إذن الميراث هاهنة مقصود به ميراث النبوة في الآياتين نعم لأن قلنا يعني لا يليق برجع صالح أن يسأل الله الولد ليرث ما له فكيف نقبل هذا في نبي أن يسأل الله ولدا ليرث ما له لا يليق هذا في الأنبياء صلى الله عليه وسلم قد يكون هذا المال وبالا ونبلوكم بالشر والخير نعم فتنة يعني ليست الفتنة دائما بالفقر فتنة بالمال نعم فهل يسأل الله مال ليفتن ولده هذا لا يمكن أن يكون أبدا ولا يليق بأنبياء الله تبارك وتعالى فإذا كان الأمر كذلك فنرجع إلى الأصل أن الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا نعم معاشر الأنبياء لا نورث ولا تعارض بين النصين أبدا نعم أما كانت فاطمة تعلم ذلك أن معاشر الأنبياء لا يورثون أم أنه كما يقول الكشاني أنه أن فدك التي كانت تطلبها وأن سهم النبي الذي كانت تطلبه كان قد وهبه النبي صلى الله عليه وسلم لها في فتح خيبر أستاذي شوف يعني لو فرضنا أن النبي يورث صلى الله عليه وسلم فتركته ثلاثة أشياء نعم فدك وسهمه من خيبر وسهمه أو ما فاء الله عليه من بني النظير طيب هذه الثلاثة للنبي صلى الله عليه وسلم نعم ما أفاء الله به في المدينة نعم هذا من بني النظير لما أجله من مدينة نعم فدك طيب هذه أرض قريبة من خيبر نعم يعني الآن تبعد عن المدينة تقريبا أكثر بين المدينة وحائل تقريبا وهي أظنها تتبع حائل ما تتبع المدينة الآن نعم سبعين كيلو ومئة خمسين كيلو عن المدينة المنورة ما خيبر شيخ أنا كيف ما فدك عفوا أرض أرض أرض اسمها فدك مزرعة مزرعة بستان نعم بستان فيه نخيل نعم وأنا ذهبت إليه نعم ورأيته بعيني نعم وأكثر نخيله يعني طويل وميت أكثر نعم طيب وليست كبيرة أرض ليست كبيرة طبعا بخلاف ما أذكره بعضهم يعني أذكر يعني بعضهم قرأ يعني عن فدك يعني هو لها مساحة غير طبيعية يقول يعني تحدها مصر ثم دومة دومة الجندل ثم جبل أحد يعني أكبر من مصر نعم أكبر من الجزيرة العربية طيب ويحدها البحر شو هالفدك هذه نعم هذه فدك مصيبة هذه وهذا في الكافي للأسف فالقصد فدك أرض نعم يعني ملكها النبي صلى الله عليه وسلم في غزوته خيبر نعم ربما اتصل بنا أحد من السعودية فقال لنا ما فدك معنا طلال من الكويت أولا ثم محمد من السعودية طلال السلام عليكم سلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا طلال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لا تعشقنا شيخ أثمان أنا عندي سؤال بالنسبة للشيعة سلام أنا ألاحظ في المحكمة أن زواجهم غير عن زواجنا أدانهم غير عن أكلنا أدانهم غير عن أداننا يعني في أمور كثيرة هل ينطبق أنهم هم يعني مقربين للمسلمين على سنة والجماعة أو خاصة لهم الإحسانيات اللي أنت تشوفه يعني في أوقات الحزن أو أنه إذا صار عندهم واحد حق وفاة يجتمعون في الأماكن هادين هل هذا من السنة أنه إذا واحد مات يكون بالإحسانية أو أنه حتى في القبر يعني ينزل سيد ويشوف ويتكلم مع الميت فأني أرجو من الشيخ أثمان أنه يوضحنا أكثر من هذا نعم برك الله فيكم والله إزا عشير برك الله فيكم محمد من السعودية السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا محمد نستكمل الله والخير تفضل سك الله برضه العافية الله يعينكم ويتقبل منكم الله يتزاك خير ودني أن أقف وقفاتي بسيرة حول الموضوع هذا أولا موضوع القرآن كليم لا شك أنه حبل الله متين وهو الوصلة بين الأرض والسماء وهو قد حفظه الله سبحانه وتعالى وقد نزل بلسان عربي مبين وهو هدى هذه الأمور واضحة في القرآن الكريم يعرفها كل عربي أنا أستغرق من أولئك الذين يدعون الإسلام ويؤمنون بالقرآن الكريم ولا يقرأونه قراءة واعية متفقهة مثلا في هذا القرآن العظيم واضح تذكيته لأصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم في مواضع كثيرة بكلام صريح بين لا يحتمل احتمالات في حين أنه لم يوجد فيه لا من قريب ولا بعيد أي دلالة على العقيدة الكبرى عند الإمامية التي هي الإمامة التي هي أس الدين عندهم قد تعذب التوحيد أو قد تكون أهم منه فلا أدري ولسيما العرب منهم يعني هل يقرؤون القرآن؟ هل يتفهمونه؟ هل يعلمون أنه نزل الإسلام العربي مبين؟ هل يؤمنون به؟ أود أن نراجع أنفسنا لأن الأمر عظيم والقضية هي نجاة عذاب الله تعالى أحب أن يكون له موضوع خاص القرآن الكريم وعقائدهم قضية أخرى السنة النبوية حفظها الله سبحانه وتعالى ومن حفظ القرآن الكريم حفظ أيضا السنة النبوية لأنه لا يتم العمل بالقرآن إلا من خلال السنة النبوية حفظها الله سبحانه وتعالى وقيض لها آلافا مؤلفة تنطحها وتحفظها وتنقلها أريد أيضا لعل مجلسا آخر يتحدث عن حفظ السنة النبوية والميزة العظمى لحفظ السنة النبوية الصحيحة ومقارنتها بالأخبار الواهية التي رواها الواهون عن الواهين ولعل ذلك مجلس آخر بارك الله فيكم يا محمد إن شاء الله تعالى نحن تحدثنا في القرآن الكريم وتحدثنا في السنة النبوية ومكانة السنة من التشريع الإسلامي ولكن لا مانع من أن نعود إلى هذه الموضوع بإذن الله تعالى وأعود شيخنا إلى هذه المسألة حتى لا تبتعد الفكرة عن مشاهدين مسألة فدك إذن فدك هي قطعة من الأرض بها نخل قريبة من خيبر وفاطمة ذهبت إلى أبي بكر تريدها مراثا من النبي صلى الله عليه وسلم أم هي هبة هذا هو السؤال هنا هما قولان هناك من يقول إنها هبة هناك من يقول إنها مراث طيب والذي عند أهل السنة أن فاطمة جاءت تطالب بها كمراث وليس كهبة وأما دعوة أنها هبة فهي مبنية على حديثة ضعيفة بل واهية جدا طيب لذلك يدعون أنها جاءت إلى أبي بكر وتقول إن النبي وهبني فدك بل عندهم أيضا أن أبا بكر أول ما استخلف أخذها منها وكانت عندها أخذها منها ثم قالت وهبنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا اتي بالشهود قالت يشهد علي قال يجر النار إلى قرصه إن هو مستفيد زوجك قالت تشهد أم أيمن قال هذه امرأة لا تقبل شهادتها قالت يشهد الحسن والحسين قالت صغار هذا كلها دعاوة هذه غير صحيحة أبدا الآن أسألك سؤالا تفضل شيخ هناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصيحين نعم لما جاء بشير بن سعد نعم الأنصاري نعم وأراد أن يهدي ولده النعمان حديقة نعم فقال لزوجته عمره بن تراواحة قال لها أريد أن أهدي ولده النعمان حديقة فقالت له عمره زوجته أشهد على هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم فذهب بشير بن سعد إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله أريد أن أهب ولدي النعمان حديقة ماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم نعم أعطيت ولدك كلهم مثل ما أعطيت نعم قال أكل ولدك أعطيت نعم قال له ماذا قال النبي أشهد عليه غيري أو كما قال أشهد عليه غيري أو قال في رواية أخرى إني لا أشهد على الجور وقال اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم ترى الذي يقول أشهد عليه غيري والذي يقول لا أشهد على جور والذي يقول اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم هيفعلوا الجورة كيف شيخنا كيف خيبر متى فتحت في بداية السنة السابعة نعم من الهجرة بعدما راجع النبي صلى الله عليه وسلم من صورة حديبية في آخر سنة لما خرج الحديبية نعم في ذي القعدة نعم من آخر السنة السادسة من الهجرة نعم رجع كما قال الله تبارك وتعالى هذه وهي خيبر نعم بداية السنة السابعة من الهجرة في بداية السنة السابعة من الهجرة كان للنبي ثلاث بنات نعم كانت فاطمة موجودة أم كلثوم موجودة وزينب موجودة رقية وفيت في بدر نعم في السنة الثانية من الهجرة نعم لكن زينب موجودة وأم كلثوم موجودة وفاطمة موجودة نعم ترى الذي لا يشهد على الجور ويفعل الجور لا يمكن لا يمكن نعم لأنهم يقولون ماذا لما فتح الله لنبيه خيبر نزل قول الله تبارك وتعالى وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل نعم فنادى فاطمة فأعطاها فدك نعم طيب لماذا لم يعطي زينب نعم لماذا لم يعطي أم كلثوم زينب توفيت في السنة الثامنة نعم أم كلثوم توفيت في السنة التاسعة نعم يعني أدركتها خيبر نعم لماذا لم يعطيها النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا يشهد على الجور لا يفعل الجور لا لا يمكن أن يفعل الجور صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام إذن لم يهب فاطمة كذب هذا كذب نعم ثم تعال لو فرضنا نعم لو قلنا وهب النبي فاطمة فدك نعم طيب الهيبة عند أهل العلم إما أن يستلمها الموهوب له وإما أن لا يستلمها نعم يستلمها أنا حياة الوهب في حياة الوهب نعم طيب إذا استلمها الموهوب له في حياة الوهب تملكها نعم إذا لم يستلمها لا يأخذها بعد الوهب بمجرد موته نعم تذهب إلى حق الورثة نعم الآن نعم ليس له شيء منها نعم ولذلك أبو بكر الصديق لما جاء مرض الموت كان قد وهب عائشة أرضا نعم وعند موته قال يا ابني قد وهبتك تلك الأرض ولم تستلميها فهي من مال الورثة نعم لا تستلميها نعم وكذلك هنا نقول إذا كانت فاطمة لم تستلم هذه الهيبة من رسول الله صلى الله عليه وسلم إذن بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم سقطت الهيبة نعم ويبقى المال لعامة الورثة إن قلنا إن النبي يورث صلى الله عليه وسلم عليه السلام إذن قضية هيبة هذه إذن ليست هيبة ليست هيبة هي ميراث وسنأتي إلى مسألة الميراث كي نفندها بعدما علمنا أن ميراث الأنبياء الذي أتى في آيات القرآن الكريم هو النبوة كي نفندها أو كي نناقشها نناقشها نناقشها كي نناقشها أبو محمد من السعودية السلام عليكم عليكم السلام رحمة الله تفضل يا أبا محمد شيخ عزمان كيف حالك؟ حياكم الله عندي كم سؤال أريد أن أسأل مع صحة كثرة ضلع الزهراء دوما يتكلمون فيها ارفع صوتك يا أبا محمد أقول صحة كثرة ضلع الزهراء وعندهم أن الإمام المهدي ولد من الإمام الحسن العسكري يعني يمكن أن يكون الآن ألف ومئتين وطبعاً يقول أعمار أمة ما بين الستين إلى السبعين واللي أعرفه أنا أعتقد أنه هو اسمه على اسمه واسم أبيه على اسم أبيه ولهم محتجات كالدعاء الغير ومعظم أحاديثهم عن الإمام الباطر والإمام الصادق وإن أحاديث تتعلق أنه الإمام المهدي حرد به إلى السماء وأخذ جبريل وأخذ ياذهب به إلى السماء ما عدل يعني تفضل لنا في هذا السنة يا سيد فضمان برك الله فيكم أبا محمد انتظر إن شاء الله نفند هذه الأمور نناقش هذه الأمور ولكن بعد الفاصل برك الله فيكم شيخنا فاصلوا ثم نعود إليكم عاما قليل كونوا معنا تحية لكم من جديد وأجدد التحية لشيخ الحبيب فضيلة الشيخ عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اذا كان يورث إن كان نعم وإلا عندنا النبي لا يورث نعم صلى الله عليه وسلم إن معاشر الأنبياء لا نورث نعم ما تركناه يعني نفرض جدلا أن النبي له ميراث وأن هذا الميراث على فكرة ترى حديث الذي ذكرته هو حديث إن الأنبياء لم يورثوا درهما نعم ولا دينارا وإنما ورثوا العلم هذا أيضا موجود في الكافي موجود عنده فقيه من لا يحضره الفقيه نعم بالصدوق وفي غيره من الكتب في أمهات الكتب عندهم نعم نعم نعم إنه الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا وإنما ورثوا العلم طيب هذه قضية لو فرضنا أن النبي يورث صلى الله عليه وسلم فإن الورثة ثلاثة الذين يورثوا النبي صلى الله عليه وسلم نعم فاطمة العباس وأزواج النبي هؤلاء الورثة أزواج النبي طبعا ألم يورث لا ألم يأخذ نبيه تهن شهيدا وشيخنا في وفاطمة أخذت بيتها لا لم يرثنا لكن لنفرض الآن النبي يورث صلى الله عليه وسلم لو قدر أن النبي يورث صلى الله عليه وسلم فإن الميراثة يقسم ثلاثة أقسام نعم فاطمة رضي الله عنها كونها بنت وحيدة لأن جميع أولاد النبي توفوا في حياته نعم فاطمة بنت وحيدة والبنت لها النصف نعم طيب للذكر مثل حظ الأنثين نعم طيب فإن كنا نساء فوقثن فلهن ثلثة ما تركوا إن كانت واحدة فلها النصف فلها النصف فاطمة تأخذ النصف رضي الله عنها أزواج النبي يأخذن الثمن نعم ولكم نصف ما ترك أزواجكم ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن نعم مما تركتم أزواج النبي يجتمعن بالثمن وهن تسع نصف لهن الثمن نعم أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن نعطي فاطمة النصف ونعطي الزوجات الثمن يأتي العباس أم النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ الباقي تعصيبا نعم طيب يعني يأخذ الباقي نعم صحيح هذا لو قلنا إن النبي يورث نعم صلى الله عليه وسلم وإحنا نقول النبي لا يورث نعم صلى الله عليه وسلم فلذلك ليست فاطمة الوحيدة الوارثة يعني في ذاك أو بكر لما قال إن النبي قال لا نورث ما تركناه صدقة حرم ابنته نعم يعني ليست القضية قضية حرمان لفاطمة رضي الله عنها وإنما القضية قضية الدين أنا أود أضعك في زاوية تقبل يعني لله الأمر يعني استاذي لو قدر أنك مكان أبي بكر نعم الصديق رضي الله عنه وجاءتك فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم وقالت لك أريد مراثي من أبي نعم وأنت قد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث نعم ما تركناه صدقة ماذا أنت فعل يعني موقف لا أخالف رأي النبي لا أخالف أمر النبي صلى الله عليه وسلم لا شك لكنه موقف محرج نعم يعني يعني ولكنها مسألة دين نعم لكن أنا أفكر نعم كيف كان وضع أبي بكر في ذلك اليوم نعم عندما جاءت سيدة نساء العالمين نعم تطلب مراثها من أبيها إذن شيخنا تخيلوا أنكم في هذا الموقف والشيخ يضعكم في زاوية نعم ماذا كنتم فاعلون طبعا أنا ما وضعتكم في زاوية هو الذي وضعكم باصر من السعودية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته خفض صوت التلفزيون وأتفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام الخير يا أساد السنة الشيخ عثمان استغفر الله اتق الله فينا يا شيخنا الله يحسدك متى يعني سنتجاوز يعني أمور الإمامة والخلافة والصحابة ولتعد الأمور أكبر عندهم مثل الشرك والدعاء ويعني أنا في البالتوك مرة كلمت واحد من مشايخهم قال احنا ما نقول علي بن أبي طالب خلاق ولا رزق قلت حتى أبو جهل ما قاله لكن أنتوا تجاوزون الدعاء والاستغافة وسمعت أنا بعض مشايخهم يعني بأذني الأمر الثاني أطلب يعني منكم وهذا خارج البرنامج استضافة الشيخ مامدوح الحرقي وحفظك الله يا شيخ لا تنسان مصارع دعاك السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أبو جعفر من العراق السلام عليكم ومعنا أبو عمر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا أبو عمر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تفضلي سلامة الله وبركاته كيف حال الشيخ عثمان شو أخبارك حياك الباري الله يحييك يا شيخ الله يزيد خير أبشرك يا شيخ أنه كما لك للأسف هم بغضين في العراق لكن محبين إن شاء الله الحمد لله حياك الله الله يحييك شيخ فأسأل الله سبحانه وتعالى أن يحشرك مع أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كما تذود عنهم وتدافع عنهم والبيت والبيت وآل البيت يا أكيد مع آل البيت كنا إن شاء الله مع آل البيت وأنت معنا بعد الله أمين آمين طبعا يا شيخ إن شاء الله أنه طبعا أنا أقترح أنه يعني حقيقة أنه تكثر هذه البرامج يعني أمثال برنامجك القيم جدا في القنوات بشكل عام خاصة يعني إن شاء الله لأن أهل السنة يعني قبل الشيعة بحاجة إلى إلى ترضيح هذه الأمور حقيقة يعني نعم يعني أنا في بلد سني وأنا ابني اسمه عمر لأنه من العراق واحد يسمي يقول لي أنت سني ولا شيعي أقول لي أنا أبو عمر كيف أنا شيعي فيعني أهل السنة سبحان الله جهلاء جدا بعض أهل السنة جهلاء جدا بهذه المسائل حقيقة فبحاجة إلى تكثيف يعني البرامج ومن أجل نشر يعني هذه المسائل بحاجة حقيقة إن شاء الله ربما لو يعني يهتدى النصراني أو اليهودي والشيعة ما يهتدى لا أخي هذا كلام مصعيح يعني وإحنا أهل العراق أدرى بشيعة حقيقة في كثير من الأخوة اللي كانوا شيعة يعني تغيروا حتى عوائل كثيرة تغيرت بفضل الله تعالى لكن شو المشكلة عند الشيعة هو هي التعصب فقط يعني الشيعة لو يدب فقط أنه يعني فقط يعني يلغون مسألة التعصب ويعني والتمسك بأرائهم والتعصب خاصة لمراجعهم يعني تنحل كل هالعقدة هذي حقيقة لأن الحق واضح بفضل الله تبارك وتعالى ورحمة الله وبركاته كيف حالك يا شيخ؟ حياك الباري وحفظك كنت أسر الشيخ مصطفى العدوي بكرة بكرة مش مباشر هو؟ بعد غد يوم السبت يعني ننوح عن البرنامج توقع الله نعم السبت والاثنين والأربعاء الخامسة بتوقيت القاهرة بإذن الله تعالى بركة الله فيكم ونعود شيخنا إلى ما كنا بصدده يعني فضلتك أنا كنت سأسأل نفس السؤال نعم قلت وذكرت في هذا السؤال أيضا نعم كيف قبل الصديق أن تغضب فاطمة؟ هو موقف محرج يعني لا يحسد عليه رضي الله عنه يعني تصور تأتي سيدة نساء العالمين تقول أريد مراتي وهو قد سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا نورا ما تركناه فهو صدق يعني فعلا موقف محرج لكن لم يجد بدا من طاعة النبي صلى الله عليه وسلم يعني فاطمة إذا غاضبت يرضيها الله عنه وذلك حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم من أرضى الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط الناس عليه ومن أسخط الناس برضى الله رضي الله عنه وأرضى الناس عنه فكان الموقف محرجا بالنسبة لإبكرو الصديق لكن لم يجد بدا من طاعة الله وطاعة رسوله وإذا قال لها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نورا ما تركناه صدق فلم يعطيها فدك ألم يرضيها بعد ذلك يعني هي تبقى القضية هل غضبت أو ما غضبت هذه مسألة خلافية من أهل العلم ذكرنا قبل قليل حديث عائشة رضي الله عنه بيع علي بعد ستة أشهر في ضمن هذا الحديث هو حديث واحد حديث عائشة المرويت الزهري رحمه الله تبارك وتعالى والظاهر أن هذه كلها إدراجات من الزهري رحمه الله تعالى كان له تلاميذ كثر وهو من أشهر الروات وكان من عادة الزهري عندما يحدث بالحديث أحيانا يشرح طيب فيروي عنه تلاميذه ويشرح أثناء الحديث ويحدث الحديث أكثر من مرة وفي أكثر من وقت وفي أكثر من مجاميع مجموعة من هنا مجموعة من هنا فبعض تلاميذ الزهري عندما يروون عنه هذا الحديث لا يذكرون فيه بايع بعد ستة أشهر ولا يذكرون أنه غضبت فاطمة لا يذكرون هذا طيب وبعضهم يذكر هذا فقال أهل العلمي الظاهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أن الزهرية رحمه الله تعالى عندما حدث بهذا الحديث حديث عائشة ليس في قول عائشة أن فاطمة غضبت ولا في قول عائشة أن عليا بايع بعد ستة أشهر أو أنه كان لم يبايع قبل ذلك وإنما هذا مما أضافه الزهري أثناء ذكر الحديث يشرح أو يضيف أشياء ويسمونها بلغات نعم طيب وهذه البلاغات ليس لها أسانيد وهي إدراجات يدرجها الزهري في أثناء الحديث أحيانا طيب كيف نعرف المدرج من غير المدرج والبلاغ من المسند قال أهل العلم بتتبع الطرق نعم يعني تتبع طرق الحديث من جميع طرقه وهذا كما قلت لك قبل قليل أنا بحثت هذا الحديث وتتبعت طرقه نعم فتبين لي من خلال هذا البحث أن الزهرية رحمه الله تعالى كان قد أدرج فيه من خلال تتبع هذه الطرق تجد الطرق الأخرى التي يحدث بها الزهري تناميده كشعيب مثلا أو معمر أو الوليد أو غيرهم من تناميد الزهري المشهورين أو مالك فتجد الإدراج واضحا نعم هنا فتحكم عليه وبالتالي الذي توصلت إليه أن قوله لم يبايع مدرجة وكذا أنها غضبت مدرجة وإنما الصحيح أن فاطمة رضيت وهذا الظن بها عندما تأتي لأبي بكر وتقول له أريد ميراث أبي فيقول لأبي بكر سمعت أباك صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث ما تركناه صدقا ماذا يظن بفاطمة سمع وطا ماذا يظن بفاطمة وما كان لمؤمن ولا مؤمن إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيارة من أمرهم فلذلك الذين اعتقلوا في فاطمة أنها قالت سمعنا وأطعنا لذلك سكتت ولذلك جاء في العديد فلم تكلمه بعد ذلك قال بعضهم لم تكلمه أي غضبة وقال آخر لم تكلمه أي في الموضوع نعم لم تفتح الموضوع معه مرة ثانية نعم ولذلك أنا أريد أن أصل إلى النقطة إن سمحت لي فاطمة شاء الله الآن قلنا من الورثة لو قلنا أن النبي يورث من ورثته قلنا فاطمة وزوجات النبي ثم العباس جيد فاطمة كم لها النصف النصف جيد فاطمة لها النصف أبو بكر على قول الشيعة نعم ظالم لأنه لم يعطي فاطمة حقها طيب نجأ إلى السؤال أنت أنت درج نعم طيب توفي أبو بكر أو توفيت فاطمة نعم في حياته بكر توفيت ولا لا نعم توفيت في حياته بكر طيب إذا توفيت هل حقها ينتهي ولا يبقى يبقى يبقى لمن لورثته لورثتها من ورثت فاطمة نعم علي وأولاده وأولاده علي كم له وجود الفرع الوارث له الربع نعم وأولادها أربعة نعم الحسن والحسين وأم كلثوم وزينب نعم هؤلاء لهم الباقي نعم طيب للذكري مثل حظ الأنثيين مثل حظ الأنثيين نعم بعد وفاة أي بكر من استخلف عمر عمر نعم هل أعطى عليا وأولاد فاطمة ميراثهم لم يعطي لم يعطيهم طيب مع أن أنتبه عمر متزوج من أم كلثوم نعم بنت فاطمة وعائشة وحفصة بنت عمر وكانت تارث نعم وكانت تارث وأم كلثوم بنت علي بنت فاطمة تارث فاطمة نعم طيب وعمر يستفيد زوجته وتارث نعم طيب ومع هذا لم لم يعطي يعطي شيئا إذا كان أبو بكر ظالما إذن عمر يكون كذلك نعم ما أودك تقولها أدري فيك لا لا أستطيع نعم لا أستطيع طيب بعد عمر عمر حكم عشر سنوات نعم بعده استخلف من عثمان عثمان حكم 12 سنة هل أعطاهم لا لم يعطي لم يعطيهم إذا استمر الظلم من بعد عثمان علي علي هل أعطاهم يأخذ هو لم يعطيهم نعم لم يأخذ لنفسه لم يأخذ ولم يعطي يعني لم يأخذ لنفسه ولم يعطي الورث الحسن والحسين ولم يعطي أولاده الحسن والحسين وزينب وأم كلثوم نعم لم يعطيهم شيئا نعم طيب إذن يستمر الظلم يستمر الظلم من بعد علي الحسن الحسن لم يعطي فنقول لهم اتقوا الله في أنفسكم لا تتهمون أبا بكر وعمر وعثمان فقط وإنما تتهمون علي نعم وتتهمون الحسن ابن علي بل يتهمون فاطمة بأنها حريصة على الدنيا نعم تصور فاطمة لأجل الدنيا تحزن وتغضب وتتأثر وتموت من القهر على ماذا على لعاعة نعم لم تنازع فاطمة ولم ينازع علي بعد موت فاطمة لم تنازع فاطمة أبدا نعم وإنما فاطمة رضيت وقبلت وهذا أمر الله تبارك وتعالى نعم فاطمة لم تعارض نعم قضية الميراث نعم وإنما قبلت ورضيت نعم ثم أقول لك شيئا عفواً كأنك تريد شيئا يعني معنا اتصادات وأطرنا عليهم كثيرا يلحون علينا لا ينتظرون دقيقة نعم تفضل شيئا أنا عند الشيعة أنفسهم نعم في الكافي والفقيه وغيره من لا يحضره الفقيه نعم أن جعفران الصادق رحمه الله تبارك وتعالى رضي الله عنه سئل ماذا تريث المرأة أو ماذا تريث النساء نعم قال لا يريثنا من الأرض والعقار شيئا طيب فدك أيش أرض أرض نعم وخيبر عقار ده إنصحها إنصحها مقالود لا لا على قولهم هم نعم لا تريث فاطمة نعم لا تريث النساء نعم فكيف يحملون هذا نعم بارك الله فيكم شيخنا الأمر فيه أيضا تفصيل ولكن نتلقى هذا الاتصال من أبي أحمد من الكويت السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يعني اعذرنا أن أطلنا عليك ولو بارك الله فيك تفضلي بارك الله في جهودكم مساك الله بالخير شيخنا أبو محمد مساك الله بالرضا والعافية وبارك الله في جهودك حياكم الله جعل ما قدمت في ميزان حسناتك شيخنا بارك الله فيك لأنه يعني أضع نقاط على الحروف أنت كفيت وفيت نقول هناك طعن في علي والعباس أنهم كانوا وزراء للصحابة وكانوا موكلين بفدك وهذه الأمور حتى لما أتى الأمر لعلي لم يأخذها كما قلت في البداية فإذا هناك والعياذ بالله تواطئ وخيانة في تركة النبي صلى الله عليه وسلم نريد أن بارك الله فيكم منك تعطينا بعض الأمور وبعض النقاط للشيعة كي يخرجوا من هذا هذه الدوامة التي وقعوا فيها بسبب معمميهم الذين ندعونهم إلى جهنم بارك الله فيكم وفيك بارك نريد نقاط فقط يا شيخ عليك أن تفعل كذا أنت بعض كذا مثل ما تفضل الشيخ بارك الله فيكم يا أبا أحمد أبو علي من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام تفضل يعني انقطع الاتصال يعني شيخنا هذا فاصل ثم نعود بإذن الله تعالى نستكمل الحديث ونجيب على الأسئلة بارك الله فيكم فاصل إخواني ثم نعود إليكم عم قليل بإذن الله تعالى كنوا معنا تحية لكم من جديد وأجدد التحية لشيخ الحبيب فضيلة الشيخ عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم شيخنا يعني شيخنا كنت قد سألت سؤالا ثم استرجعت الآن يعني قلت لكم ألم ترث زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بيوتهن فقلت إن كان يورث ففاطمة ورثت بيتها إذا مجازا أهل كان هذا القول مجازيا قلنا إن النبي لا يورث نعم صلى الله عليه وسلم بالنسبة للبيوت كما هو معلوم النبي وأزواجه وعلي وفاطمة رضي الله عنهم أجمعين هؤلاء مهاجرون نعم ليسوا من أهل المدينة فالنبي صلى الله عليه وسلم لما دخل المدينة وأخذ يعني أهديت له بعض الأراضي وبنى لأزواجه بيوتا نعم أي الحجراء الحجراء الحجراء طيب وعطى عليا أو لأولاده بيتا نعم لفاطمة نعم مع علي طيب عثمان مع زوجه رقية ثم بعد ذلك كانت أم كلثوم نعم بعدها فالشاهد أن هذه البيوت زين كانت لسكناهم طيب فبالنسبة لبيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم الأهل العلم قولان نعم في هذه المسألة القول الأول أن هذه البيوت ملكت لهن كما ملك بيت فاطمة لها ولي علي فكذلك هذه البيوت ملكت لهن ولذلك تسمى أيش بيوت أزواج النبي نعم بيوت أزواج النبي الله تبارك وتعالى ماذا يقول يقول وقرن في بيوت كنه بيوت كنه نعم يعني سوى البيوت لهن نعم وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم أو ذكروا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أراد أن يمرض في بيتي عائشة نعم ولما يعني طعن عمر رضي الله عنه قال استأذن عائشة أن أدفن في بيتها نعم فهذه البيوت تنسب لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وهكذا فهذه البيوت في الأصل تنسب إلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فإما أن يكون تكون ملكت لهن في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وإما أن لا تكون كذلك هذا الأمر الأول أن تكون ملكة الأمر الثاني لم تكن ملكة معلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أزواجه أمهات المؤمنين نعم طيب كما قال الله تبارك وتعالى النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم فلا يجوز لزوجة من زوجات النبي أن تتزوج بعده نعم طيب ولذلك قال أهل العلم فهي إذن في حكم المعتدة نعم معتدات إلى أن تتوفى معتدة نعم لا تأخذ أحكام العدة في عدم الخروج وغيره وكذا لكن معتدة من حيثنا ليس لا أن تتزوج نعم طيب أين تذهب تبقى في بيتها والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج غير إخراج نعم فتبقى في بيتها نعم فالبيت هذا لها مدة حياتها نعم فمتى ما توفيت ذهبت وهذا الذي أوقع نعم أنه كانت بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لهن مدة الحياة نعم فلما توفينا توسع المسجد لأن كل بيوت أزواج النبي داخل المسجد نعم النبي صلى الله عليه وسلم أدخلت البيوت نعم داخل المسجد فالقصد أن هذه البيوت إما أن نقول ملكت لهن قبل كما ملك بيت فاطمة نعم نقول وهو الأظهر أن هذه البيوت لم تكن ملكة لهن وإنما كانت وقفا نعم لهن مدة حياة النبي صلى الله عليه وسلم وثم مدة حياتهن نعم طيب فلما توفينا ذهبت هذه البيوت لبيت مان المسجد فوسع المسجد وأدخلت هذه البيوت في المسجد المسجد لكنه يعني على كل حال لم تملك نعم يعني واحد ما ورثت من بعدهن وذلك ما ورثت هذه البيوت نعم ما ورثت هذه البيوت على الصحيح أنها ما ورثت شكرا لكم شيخنا معنا عباس من البحرين السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله تفضل يا أخي أرجو أن تعطيني فرصة ولا تقاطعني كالمرة الأخيرة إن أطلت سأقاطعك طيب لا بس أنا الجمري من البحرين هذه المرة تفضل عباس الجمري تفضل تفضل يا جمري واقعا لا أدري وأنا أستمع إلى الحديث حديث الشيخ عثمان يعني أرى أنكم تثيرون إشكالات كثيرة ولا تجيبون عليها أما الإجابات فكلها ظنية وكلها لا قيمة علمية لها أبدا مثلا نبدأ من الأخير الآن تكلم عن بيوت الأمهات المؤمنين ثم قال لا تورث طيب إذا كانت لا تورث فبأي حق يدفن فيها أبو بكر وعمر بأي حق يدفنان في مال المسلمين إذا كانت عائشة ليس لها الحق أن يبقى إليها أو إلى ورثتها ثانيا تكلم الشيخ عثمان عن أمير المؤمنين وقال أنه لم يسجد لصنم لأنه كان في بيت الرسول وثم أراد أن يوهن من هذه المنقبة فقال كل صغار الصحابة لم يسجدوا لصنم الحسن والحسين أين أيضا لم أسجد لصنم إذن عباس الجمري كرم الله وجهها أيضا ما هذا الكلام يعني لماذا تبخس أمير المؤمنين حقا حتى في المناقبة الثابتة عند أهل السنة لم يعارض لأحد من الصحابة ولا أدري هل قرأت قوله في الشقشقية أما والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة وهو يعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى ينحدر عني السيل ولا يرقى إلي الطير فسدلت دونها ثوبة وطويت إلى آخره الشقشقية معروفة عند السنة والشيعة وابن أبي الحديد يقول أنها كانت موجودة قبل أن يولد الشريف المرتضى تكلمتم عن فدك كان الحديث واقعا مضحك مضحك جدا يعني بدأتم تتساءلون هل هي هبة أم هي ورث إلى أن انتهيتم وقلتم لم تطالب بشيء فاطمة ولم تغضب فاطمة ولم ولم وحدفتم كأن القضية لم تحدث جملة وتفصيلة وهذا حوار مضحك ثم تكلم الشيخ عثمان عن حديث غضب فاطمة وهو في البخاري وألفاظه صريحة ثم نسب الكلام الذي لا يريده إلى الزهري بغير دليل كالعادة لا يوجد ولا دليل عند الشيخ عثمان أن المتكلم أو الإضافات التي لا يهواها أنها من الزهري وحتى لو كانت من الزهري هذه عليكم وليست لكم لأن الزهري من الثقات من الثقات عندكم فكيف ترد كلام الزهري كيف ترد كلام عالم من غير دليل على أي حال أيضا ماتت وهي واجدة على أبي بكر حديث صريح عبارة صريحة في البخاري ماتت فاطمة وهي غضبانة على أبي بكر كيف تنفي هذه العبارة بلا دليل حمل فاطمة على حمار تكلمت عن هذه القضية وقلت أن هذه إساءة إلى أمير المؤمنين وإساءة إلى الزهراء أنت تذكر حادثة ثم تعلق عليها بالهوى وتقول إساءة لماذا إساءة هذه بضعة الرسول وغضبه من غضب الله فأراد أمير المؤمنين أن يحجهم بأن فاطمة تقف إلى جانب وتسنده فكيف تكون هذه إساءة تكلمت عن الوراثة والقرآن صريح فيه آيتين في وراثة الأنبياء وورث سليمان داود قلتم هذه وراثة العلم آية أخرى فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب يقول الطبري أجمع المفسرون أو جمهور المفسرون على أن الوراثة وراثة المال ليست العلم أنت تخطأ فاطمة تخطأ مفسريكم حتى تنتصر فقط إلى مذهبك بلا ذليل أنت تثير أخي أخي أخي أخي عباس نعم يعني قل ما شئت ولكن في حدود الكلام العلمي يعني لا تهاجم نعم نعم يعني يعني ضع إصدار الأحكام لا تصدر حكما طيب لن أصدر حكما نعم طيب أسأل سؤال آخر نحن الرافضة نستخدم التقية أنت شيخ عثمان لا تستخدم التقية طيب هل لك أن تخبرني وتثبت لجميع الرافضة أنك لا تستخدم التقية وتقول ما هو رأيك في حالق اللحية ما هو رأيك في المقدم أمامك الآن هل هو فاسق لأنه حالق للحية أثبت لنا أنك لا تستخدم التقية تفضل هذه واحدة أيضا هجوم الدار عباس انتهى الوقت وليس من حقك أن تفسق أحدا وأنا قلت هذا تمر على الهواء إن مقدم البرنامج ليس حجة على السنة فلا تقن دليلا ولا حجة بي أنا مقصر فلا تجعلني دليلا ولا حجة على السنة برك الله فيك يا شيخنا ويعني معي اتصال أخير ولا أدري متى سنجيب على هذه الأسئلة أسلام السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة تفضل شيخنا يعني الأسئلة ما ودنا يعني الناس سألوا يحتاجون إلى إجابات يعني لا تذهب أسئلتهم هكذا نعم فما أدري في وقت إن شاء الله يعني إخواننا يدبرون الأمر تفضل شيخنا نبدأ إذن بالأسئلة من أولها من أولها عبد العزيز من السعودية قال في آخر الزمان يخرج المهدي من السرداب يعني مسألة محمد بن الحسن العسكري والأمور الكثيرة التي هذه سنتكلم عنها شيخنا مستقبلا نعم إذن هذه حلقة مستقبلة بإذن الله تعالى طرال يقول إن هناك اختلافات ومسألة الحزن لا شك هذه قضية يعني أكيد فيها خلافات فيها كذا وبينا ما نستطيع بيانه من قضية العقيدة وكذا وهذه الأشياء نعم وأقل ما يقال في هذه الاجتماعات وكذا في المقابر ورفع القبور وغير ذلك إن هذه من البداع الشنيعة يعني نعم برك الله فيكم شيخنا وقلنا إننا نتحدثنا في هذا الموضوع يعني ولا منع من أن نأتي لا بس إن شاء الله على هذه الموضوعات مستقبلا أما أبو محمد فتحدث عن كسر ضلع الزهرة كسر ضلع الزهرة مسألة شوي طويلة نعم فيريت يعني تؤجل يبحث تتكلم عنها بتفصيل أكثر إن كان ممكن يعني نعم باصر من السعودية يقول إننا لابد أن نتعدى المسائل التي نتحدث فيها عن الصحابة وهكذا إلى مسائل أعلى في عقيدة الشيعة والله مستقبلا نعم أبو عمر من العراق تحدث عن تعريف أهل السنة وعن أن الشيعة منهم من يهتدي ويعود نعم صحيح وأبو أحمد تحدث عن الطعن في علي رضي الله عنه والعباس في أنهم قد خانوا أو في قولهم أنهم قد خانوا حق أو كذا نعم صحيح كما يتهم أبو بكر بالظلم يتهم علي كذا كما يقول عنهم أجمعين نعم مسألة التقريب بين المذاهب التي تحدث فيها أسامة في النهاية أيضا ستكون مثارة حديث ولكن المسائل الكثيرة التي أثارها الجمري كالعادة لا أنا كان أود تكون أسئلته يعني قبل آخر الوقت حتى الأسئلة يتكون بهذه الطريقة الكثرة لكن على كل حال لا بس الأمر في ساعة إن شاء الله تعالى يقول بأي حق يدفن أبو بكر وعمر نقول هذا يسأل فيه علي بن أبي طاب رضي الله عنه لماذا سكت عن هذا لا تكن ملكيا أكثر من الملك علي رضي الله رضي بهذا وسكت في أيام خلافته نعم وكان هو الخليفة ولو كان هذا الأمر باطلا لأخرج أبو بكر وعمر من هذا المكان الطيب المبارك نعم فهذا الكلام بأي حق هذا يعني حق رضيه علي رضي الله عنه وأرضاه نعم نعم لم يسجد لصنم لماذا تبخس عليا لا أبخسه أنا أقول نعم لم يسجد لصنم وهذا شرف له رضي الله عنه وأرضاه ولكن أقول ليس وحده حتى لا يوقع أنه طالما أنه لم يسجد لصنم إذا هو أفضل من غيره نعم أقول لا غيره أيضا لم يسجد وهذه فضيلة أيضا له ولغيره أنهم لم يسجدوا لصنم وليس هذا بخسا لحق علي رضي الله عنه يقول الشقشقية محل أن محلي محل القط من الرحة الشقشقية أقول له أيتني بإسناد صحيح للشقشقية بس هذا الذي أطلبه منه في الأسانيد الصحيحة التي نتحدث بها نعم دصة موضوعة مكذوبة هذه خطبة الشقشقية لذلك نقول له أيتنا بإسناد صحيح لله أنت ابحث عن إسناد الله أنا أدعو الشيعة جميعا حقيقة نعم نبحث عن أسانيد لهذه القصص الخرافية وهذه الروايات غير المعقولة أصلا ابحثوا لها عن إسناد أن وجدتم لها إسنادا وقالها علي رضي الله عنه فبها ونعمة نعم وإلا فإن هذا مكذوب على علي رضي الله عنه وأرضاه يقول فدك تقول لمتكلم الزهري بغير دليل لدي بحث في المسألة يقول بغير دليل والزهري عنه رواة كثر روى عنه الوليد ومعمر وعقيل ومالك وغيرهم رضي الله عنهم ورحمهم روى عن الزهري وتفرد بعضهم معمر في هذه الرواية عن الزهري حتى رواية معمر مختلف فيها يعني أكثر من راوي عن معمر بعضهم يذكر هذه الزيادة بعضهم لا يذكرها هم لا يعرفون قضية طرق الحديث وجمع الطرق والكلام على هذه الطرق وتفصيلة لنا لا عندهم علم حديث أصلا لذلك لا يعون ولا يفهمون مثل هذه الأشياء نقول للزهري ثقة كيف ترد كلامه فهنا عندنا لا نقبل كرام الثقات نحن نقبل الإسنادة المتصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم لا بد أن يكون إسنادة متصلة الزهري لم يدرك هذه الحالة هل ليست لدينا مرجعيات نأخذ منها دون أن نرد أحسنت فالزهري رحمه الله تعالى راوي من الروات إذا تحدث الزهري عن أمر لم يحضره الزهري لم يحضر هذه القضية ما حضر هذه القضية الزهري الزهري من صغار تابعين حادثة فاطمة رضي الله عنها وفاة فاطمة التي كانت بعد وفاة النبي بستة أشهر فإذا جاء الزهري وحدثنا عن قضية لم يحضرها لا نقبل منه وإن كان ثقة نقبل منه إذا حدثنا بشيء حضره كذلك يقول ماتت وهي واجدة هذه قلناها إذا قلنا إنها واجدة ففعلا ماتت واجدة على أبي بكر رضي الله عنه على موضوع هذا هذا اتهام لفاطمة رضي الله عنها ونحن لا نتهم فاطمة رضي الله عنها بهذا وإنما قلت أنا وما زلت أقوله لأنه من خلال هذا البحث أنها أيضا هذه الزيادة ليست من كلام عائشة رضي الله عنها وإن كان من كلام عائشة طيب فهي تظن ذلك وإن كان واقعا وفعلا وجدت فاطمة وغضبت على أبي بكر الصديق هذا لا يعيب أبا بكر رضي الله عنه لأنه فعل ما أمره به النبي صلى الله عليه وسلم نحن معاشر الأنبياء لا نورث يقول لماذا الإساءة إذا خرجت على حمار نقول الإساءة لعلي رضي الله عنه إذا كان علي رضي الله عنه يتهم لأنه لا يذهب ويتكلم بحقه ويطلب به يطالب به يأخذ زوجته بنت الرسول صلى الله عليه وسلم على حمار ويدور بها على المهاجر والأنصار وين وقرنا في بيتكنا فسأل عائشة طيب لماذا يأخذ علي بنت النبي صلى الله عليه وسلم ويدور بها على المهاجر والأنصار أعطوني حقي هذه بنت النبي تتكلم معكم لماذا لا يتكلم علي هذا الذي نقول إنه إساءة لعلي رضي الله عنه وأرضاه بقي أنه أجمع المفسرون ورثت ورث مال أنا أطالبه بهذا أين أجمع المفسرون على هذا نعم برك الله فيكم شيخنا هو انتهى الوقت وأنا لا أقول هذا نحن مددنا في الوقت كي تجيب على أسئلته ولا أقول ذلك حتى لا تجيب على الجزء الأخير لكن أنا أتمنى الذي قاله أي هو المتعلق بمقدم البرنامج أقول أن مقدم البرنامج مخطئ مخطئ لديه من الأسباب ما ألجأ به إلى ربي لا إليك ولكن وأنا أتصور يعني أن كان يريد الخير رجعني يعني كيف أرد عليك وكيف هذا هذا الكلام يعني حقيقة يعني أنا يعني كنت أبتداء يعني يسأل أسئلة علمية لكن لما يتطرق إلى مثل هذه الأشياء الجانبية الشخصية عرفت لا أنا أتصور أن هذا سوء أدب يعني نعم برك الله فيكم شيخنا انتهى الوقت وموعدنا معكم في الأسبوع القادم بإذن الله تعالى قبل ساعتين وأكثر من الآن شكر الله لكم شكر الله لشيخ الحبيب سلام الله عليكم ورحمته وبركاته عليكم السلام شكرا شكرا