بعض افتراءات الشيعة على الصحابة 1

الرحيم الحمد لله رب العالمين ربنا والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أيها الأحبة في كل مكان سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وأهلا ومرحبا بكم نعود إليكم في حلقة جديدة من القلب إلى القلب وأسعد في بداية هذا اللقاء أن نكون ضيوفا على شيخ الحبيب فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته وأهلا ومرحبا بكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله بإياكم وأنتم المشاهدون الكرام بارك الله فيكم شيخنا ولأننا نتعلم في مدرسة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم فالدعوة هاهنا هي دعوة بالحكمة والموعظة الحسنة ومن ثم كان يتوقع إخواننا في كل مكان أن نشن حربا هذا ما ظنوه حينما قلت انتظروا الحلقة القادمة ليس هدفا نعم ولكن نحن نريد أن نتحدث حديث العقل نحن نتحدث إلى عقلاء نصل إلى قلوبهم فهو حديث من القلب إلى القلب وفي الحلقة الماضية كنا نتحدث عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثنا عن الطعن في الصحابة وبينتم بارك الله فيكم أن الطعن في الصحابة هو رد للقرآن هو رد للسنة هو طعن في النبي صلى الله عليه وسلم هو رد للتاريخ أمور كثيرة نعم صحيح علا البعض لم يشاهد هذه الحلقة لذلك سنتوقف وقفة يسيرة مع ما سبق حتى تستمر الأمور وتتضح لإخواننا وهذه هي الشبهة الأولى التي يسوقونها في هذا المقام أن الصحابة ليسوا عدولا أن الصحابة ارتدوا إلا ثلاثة هم يقولون أمورا في الصحابة وتحديدا ربما بدأنا بالعشرة المبشرين بالجنة نعم بارك الله فيكم يعني تذكرة يسيرة بما سبق نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وحبيبنا وقرة عيننا وسيدنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد إن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا شك أن لهم فضلا علينا حيث إن هذا الدين العظيم الذي نرفل حقيقة ونسعد وتثلج صدورنا وتنعم أعيننا بانتسابنا إليه هذه أعظم نعمة من الله تبارك وتعالى بها عليها نعمة الإيمان هذه النعمة أوصلها إلينا أصحاب الرسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك لا بد أن نعرف لهم قدرهم بالنسبة لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والطعنين بهم لا شك كما ذكرنا أن الطعن في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو رد للقرآن نعم يعني تصور أنت أن الله جل وعلا عندما يقول في كتاب العزيز لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعليهم في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم نعم وأثابهم فتحا قريبا عندما يقول الله تبارك وتعالى للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وقف يسير شيخنا رضي هذه بصيغة الماضي نعم ممكن أن يرضى ربنا سبحانه وتعالى على عبد ثم يسخط عليه أبدا لا يمكن نعم ولذلك ذكر شيخ أسلام تيمية أن الله لا يرضى إلا على من يعلم أنه يموت على مجبات الرضا نعم لا يمكن لأن الله تبارك وتعالى يعلم الغيب يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور نعم يعلمه ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف كان يكون لا يغيب عنه شيء سبحانه وتعالى ولذلك لو كان يعلم سبحانه وتعالى أنه لا سيرتدون لا يقول رضي الله عنه كما أنه لم يرضى على المنافقين بل إن المنافقين لما جاءوا وأعلنوا إيمانهم يقول الله تبارك وتعالى إذا جاءك المنافقون قالوا آمنا طيب فأعلن الله أنهم يقولون هذا نعم يقولونها بألسنتهم يقولون هذا بألسنتهم نعم لكن الله تبارك وتعالى كذبهم نعم في هذا كله طيب فالقصد أن الله جل وعلا أثنى على هؤلاء الصحابة بقوله رضي الله عنهم نعم مجبات الرضا هذا هو الأصل طيب لأننا نؤمن أن الله يعلم الغيب سبحانه وتعالى كما قلت الآية الثانية قول الله تبارك وتعالى للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا هكذا يصفهم الله تبارك وتعالى ثم وصف الأنصار فقال والذين تبوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة فنجد أن الله تبارك وتعالى أثنى على هاتين طائفتين نعم في الأولى على المهاجرين في الأولى على المهاجرين وفي الثانية على الأنصار وفي الثالثة في الثالثة الله تبارك وتعالى بعد أن ذكر المهاجرين والأنصار قال والذين جاءوا من بعدهم من هم؟ أنت وأنا أرجو الله أن نكون منهم والحاضرون الآن والمشاهدون والمشاهدات والذين توفوا والذين سيولدون إلى أن تقوم الساعة والذين جاءوا من بعدهم كل من جاء بعد المهاجرين والأنصار مشمولون بهذه الآية يقول الله تبارك وتعالى والذين جاءوا من بعدهم ثم بين الله تبارك وتعالى ماذا يجب عليهم أن يقولوا؟ فقال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك روف رحيم هذه موجبات أن نكون منهم؟ نعم لا شك لا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا لكل من وجد في قلبه غلا للذين آمنوا ولم يجعل الله تبارك وتعالى صنفا رابعا أبدا هذه الأصناف الثلاثة التي ذكر الله تبارك وتعالى وأثنى عليها المهاجرون والأنصار الذين جاءوا بعدهم بإحسان وهم الذين يقول ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان سماهم إخوانا ولا تجعل في قلوبنا غلا أنا أسألك الآن أستاذ الفاضل هل تتصور أنه يمكن لمسلم أن يكون في قلبه غل على أبي بكر أو عمر أو أثمان أو علي أو عائشة أو فاضل بل هو حب لا يمكن بل هو حب كامل نعم لا يمكن وكل من وجد في قلبه غلا لهؤلاء فإنه لا يكون من هؤلاء ابحث في نفسك نعم لا شك ولذلك جاءت روايتان الأولى عن علي بن الحسين والثانية عن الإمام مالك أنه جاءه رجل فتكلم عن المهاجرين والأنصار فقال له هل أنت من أهل هذه الآية وهي قول الله تبارك وتعالى للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يفتغون فضلا من الله وردوانا وينصرون الله ورسوله قال لا هذه في المهاجرين قال فإن الله قال بعدها والذين تبوا والدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة ما أوتوا فهل أنت من أهل هذه الآية قال لا هذه في الأنصار قال فإن الله تبارك وتعالى يقول بعدها والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا والإخوانين الذين خلوا من قبلهم هل أنت من أهل هذه الآية قال أرجو ذلك قال ليس من أهل هذه الآية من لم يحب أهل تلك الآية من أهل هذه الآية ما لم يحب المهاجرين والأنصار نعم بارك الله فيكم شيخنا كانت هناك آية ثانية كنت سأتحدث فيها نعم كذلك قول الله تبارك وتعالى والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعهم بإحسان نعم هنا قيد التابعين بإحسان بينما هم أطلقه نعم ولم يقيد أنهم متبعون لأن كلهم متبعون بإحسان كلهم محسن كلهم محسن بلا استثناء نعم كذلك يقول الله تبارك وتعالى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا تراهم يعني دائما تراهم هكذا نعم فتجد أن هذه الحال هي الحال التي يكونون عليها دائما مستمرة مستمرة نعم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله لا تراهم عفوا تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في نجوهم من أثر تلك للفقراء المهاجرين نعم ذلك مثلهم في التوراة إن أخرشت أو فآزره فاستغض فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار الكفار نعم منهم من يغيظهم الآية صريحة نعم الآية صريحة الله تبارك وتعالى يقول ليغيظ بهم الكفار نعم ترجع إلى المذكور وهو محمد والذين معه نعم فكل من اغتاض من محمد والذين معه وهو كافر نعم لا شك في هذا هذا نص الكتاب ربنا سبحانه وتعالى نعم برك الله فيكم شيخنا طعن في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شك أنه يترتب عليه مفاسد لا خسر له لا شك ما الذي يترتب على الطعن في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أولا رد لهذه الآية التي ذكرناها نعم يعني كأن هذه الآيات اضطرحها وراء ظهره ولم يرفع بها رأسه الله تبارك وتعالى يقول لقد رضي الله تبارك وتعالى يقول ومن بدلوا تبديل الله تبارك وتعالى يقول أولئك هم المؤمنون حقه طيب والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقه ماذا أبعد من هذا ثم يقال لا هم مرتدون هم منافقون لم يقل الله لقد رضي الله عن المؤمنين لم يقل له الفقراء المؤمنين ويثني عليهم هذه الثناءات الطيبة المباركة يكفيك قبل الله تبارك وتعالى كنتم خير أمة أخرية للناس يخاطب من أمة الإسلام نزلت في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع النبي الله يخاطب نبيه صلى الله عليه وسلم مع أصحابه الذين معه لأن القرآن نزل في ذلك الوقت يقول الله لهم كنتم أنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون من المعروف تنهون عن المنكر وتؤمنون بالله وهم المخاطبون بها رأسا نعم ونحن تبع نعم كنتم هاهنا بصيغة الماضي أيضا نعم ولكن أظن أنه لا يقصد أنكم كنتم ثم تحولتم ولكن هي أنتم على الحقيقة الله جل وعلا يقول وكان الله عزيزا حكيما نعم هل كان ولم يكن الآن بارك الله فيكم شيخنا كان وما زال نعم إذن فضل شيخنا نعم أقول هذا بالنسبة للقرآن رد للسنة عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني هل لا يقول لا شر الناس قرنه يعني ما أعجب ما قيل أن اليهود سئلوا من خير أهل ملاتكم قالوا أصحاب موسى نعم سئل النصارى من خير أهل ملاتكم قالوا حواري عيسى نعم وسئل الرافضة من شر أهل ملاتكم قالوا أصحاب محمد عليه الصلاة والسلام يعني أين قول الله تبارك وتعالى هل جزاء الإحسان إلا الإحسان إلا الإحسان غابت هذه عن عقول كثير مننا عن قلوبهم للأسف نعم فهذا رد للسنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد وأنا أمنة لأمتي فإذا ذهبت أتى أمتي ما توعد وأصحابي أمنة وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يعدون وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما توعد عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا أصحابي ثم نسمع سبا ما آتاكم الرسول فخذوه نسمع سبا ما آتاكم عنه فانتهوا نعم نسمع سبا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تسبوا أصحابي ثم نجد من يسبوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني من أراد حقيقة أنا يعني عندما يدخل الإنسان على اليوتيوب مثلا أو الإنترنت حتى من يقرأ بعض الكتب يجد أحيانا يعني سبا قبيحا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والله إن الإنسان يتقزز وهو يسمع يقول كيف تكون عنده هذه الجرأة أن يسب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا أصحابي بل يخالف أيضا قول الله تبارك وتعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولنا ربنا اغفر لنا والإخوانين الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلة فهو أيضا طعن في الرسول عليه الصلاة والسلام أنه لا أحسن اختيار أصحابه ولا غير ذلك يعني ما أجمل ما سمعت لبعضهم الخميني كمثال عندما خرج بثورته وكذا فما تقولون فيه عندما خرج بهذه الثورة وأصحابه الذين تبعوه على هذا وساعدوه هل كانوا سيئين أو كانوا صالحين قالوا قطعا كانوا صالحين طيب محمد صلى الله عليه وسلم أصلح الله بهذه الأمة يكون أصحابه سيئين والخمين يكون أصحابه صالحين يعني ما هذه المقارنة ما هذه المفارقة العجيبة قالها هو نعم الخميني قالها إنه صلى الله عليه وسلم ما شاء يكون كذلك نعم لم يكن موفقا نعم ولا أدري كيف استطاع يقولها والله مصيبة والله مصيبة فالقصد أن هذا طعن في الرسول صلى الله عليه وسلم أنه ما استطاع أن يزكي زوج أناس صاهرهم تزوج منهم وزوجهم صاحبهم سافر معهم أكل وشرب معهم صلوا خلفه وثق بهم صلوات ربي والسلام عليه ثم بعد ذلك يكونون من المنافقين أما يحسن الرسول الاختيار أما يحسن الله الاختيار لرسوله صلى الله عليه وسلم لنشر هذا الدين بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا يمكن أن يكون هذا إن القضية يعني حقيقة أكبر من أن يتصورها الإنسان قضية الطعن في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنا حقيقة راودني دائما كلمة أبي زرعة نعم وهي أن الطاعنين في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يريدون الصحابة نعم ليس مقصودهم الطعن في الصحابة نعم رد الدين المقصود رد الدين نعم الذي نقله الصحابة إذا لا نثق بالمنقل نعم وهذه قضية محسومة نعم في نظري نعم ومرك الله فيكم شيخنا هو رد للقرآن ورد للسنة نعم وطعن في النبي صلى الله عليه وسلم هل تريد أن تزيد في هذا الرد الدين نعم الذي نقله رد للتاريخ نعم تاريخهم جهادهم هجرتهم بذلهم هذا التاريخ يشهد بهذا كله حربهم للمرتدين كيف يكونون هم مرتدين وهم الذين حاربوا المرتدين إن الأمر لا يعقل نعم يعني لا يمكن أن يتقبل عاقل مثل هذا الكلام كيف يكونون مرتدين وهم الذين حاربوا المرتدين كيف يكونون منافقين وهم فتحوا البلاد نعم ونشروا هذا الدين يعني سقطت دولة كسرة في زمن عمر وانتهت تماما في زمن عثمان فتحت أفريقيا في زمن عثمان فيكون عثمان منافقا ويكون أبوك منافقا ويكون عمر منافقا يعني القاعدة تقول حدث العاقل بما لا يعقل فإن صدق فلا عقل له نعم أنا أقول لا عقل له نعم إن صدق مثل هذا الهراء لذلك أتصور حتى رد لآل البيت آل البيت الذين أثنوا على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرد قولهم طيب من نقبل من نصدق لا نقبل القرآن لا نقبل السنة لا نقبل التاريخ لا نقبل ثناء آل البيت عليهم من سينجح إذا لم ينجح محمد صلى الله عليه وسلم من سينجح من سيقبل هذا الدين هذه القضية أتصور قضية نعم بارك الله فيكم شيخنا الأمر فيه تفصيل يطول نعم ولكن قالوا لنا إننا نجرح مشاعرهم حينما نقول إنهم يسبون الصحابة نعم والآن يعني حاولنا جاهدين أن نأتي بشيء ليس فيه قبح في الكلمة بشيء ليس فيه إساءة لا نود أن ترى على شاشتنا فكان أخف ما يمكن أن نسوقه لإخواننا ما سيذاع الآن نتحدث في صحابة النبي صلى الله عليه وسلم نشاهد شيخنا ثم نعلق على ما نرى وننتظر من يقول إنكم تجرحون مشاعرنا بعد ذلك كراه رقم عشر بسببه كراه يا سلام العشر المبشرين بالجنة دل بشرهم النبي بالجنة فعلا مش عدوهم في العشر شفت البلاء يعني أي الرسول بشرهم بالجنة لم يعدوه يعني كانوا قالوا 15 20 25 وعدوا يعني الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة مش عدوه الجنة تشتاق إلى أربعة علي منهم علي منهم علي منهم هكذا يقول النبي ثلاث مرات يكرر علي وسلمان وعمار وبلاد كراه رقم اثنين يعني محمد واحد وعلي واحد مكرر اللهم صلي وسلم وبارك عليهم فالله يلعنهم هم وعشرتهم الله يلعنهم هم وعشرتهم صحيح يا سيد العشر المبشرين بدي أسمع بك أسمع العجائب بك أقول لك النبي صعد المنبر والله ما حصل والله الذي لا إله إلا هو ما حصل كذب وافتراء على رسول الله أقول لك صعد المنبر وقال إيه أبو بكر في الجنة بامر فيه بامر فيه أبو بكر في الجنة ليه فوضى ولا هي ذريبة طب الزريبة هم دخلوها طب والجنة مالها الجنة مالها هم المرضات أبو بكر في الجنة لا شوفي النيل السوداء اللي جاي عمر في الجنة اللي اخرب بيته اخرب بيته الجنة إزاي إزاي شفع شفع خالد لا يفعل طيب عثمان عثمان في الجنة اخرب بيتك يا عثمان عثمان عثمان عثمان في الجنة طب إزاي طب بأي دليل صعد البلاوي دي كله وعليه في الجنة طيب وصعد ابن أبي وقاص في الجنة لا إله إلا الله وسعيد الجديد في الجنة وطلح والذبير في الجنة يا دي المصيبة السوداء وعبد الرحمن ابن أبوه في الجنة نعم قل للمشاكس ذلك نعم اللهم إنا نعتذر إليك نعتذر إليك ما يعني ما كنا نريد أن ندعم مثل هذه الأمور ولكن هي مجرد إشارات وعقلاء الشيعة عليهم أن يستمعوا إلى ما قال وأي حكم وأعود إلى شيخي ما رأيكم والله يعني أنا أقول يعني هذا الكلام يعني ما قاله اليهود والنصارى لما ذكروا أعظم مئة شخصية ذكرت عمر معها يعني وكل الناس كافرهم ومسلمهم يعرفوا من هو عمر ومن هو أبو بكر ومن هو عثمان طيب وبقية العشرة الحقيقة يعني أنا أتصور أن هذا تكسب يعني هو يتكسب بإطلاق مثال هذه الكلمات أن يضحكهم أو أنه يعني يهيض مشاعرهم أو ما شابه ذلك من الأمور أقول يبقى الحق حقاً وهذا الهراء يعني هو بال عليهم يعني في سبهم لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني أنا حقيقة يعني أريد أن أسأل سؤالاً يعني هؤلاء الذين يسبون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ترى هل سبب أبا جهد أو أبا لهب أو أبو فرعون بقدر ما يسبون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الكتاب شيخنا من القلب إلى القلب ذكرتم قصة من في هذا الصدد أنكم سألتم شيعياً ذات مرة كم مرة لعن سيدنا عمر في في في الخلاء نعم لا الخلاء هذه آه أخرى لكن أنا سألته كم مرة سببت عمر نعم فقال يمكن كل يوم أسب عمر نعم إن كانه ورد عندهم وكثير من العلماء منصور أن هذا ورد عندهم فسألته قلت له كم مرة سببت فرعون فسكت ثم قال والله ما أذكر في حياتي أني سببته فما أستطيع أن أقول إنسى الله العافية والحمد لله نعمة الإيمان والحمد لله نعمة السنة والحمد لله نعمة العقل والله تبارك وتعالى يقول هالجزاء والإحسان للإحسان ونعلم علم اليقين أن الله جل وعلا إن مات هذا الشخص وأمثاله على مثل هذه العقيدة فإن الله لا يجمعه مع هؤلاء العشرة في مكان واحد أبدا نعم بارك الله فيكم شيخنا استأذنكم في فاصل ثم نعود لنبسط هذه الأمور ونفند ما قال ونفند أيضا هذه العقيدة الفاسدة ونرد عليها بإذن الله تعالى بارك الله فيكم إذن إخواني هذا فاصل ثم نعود إليكم عما قليل بإذن الله تعالى كونوا معنا أزف عبير أشجاني شداها بالحب تحية لكم من جديد وأجدد التحية لشيخ الحبيب فضيلة الشيخ عثمان الخميس سلام الله عليكم ورحمته وبركاته عليكم السلام ويمكنكم إخواني أن تتواصلوا معنا عبر أرقام الهواتف التي تظهر اتباعا على الشاشة وأيضا يمكنكم أن ترسلوا أسئلتكم عبر خدمة الرسائل القصيرة أعده المخرج ولكن نحن لا نريد أن نجرح نحن مشاعر إخواننا بإذاعة مثل هذه الإساءات ويكفي أن نسوق مثالا منها حتى تتبين الأمور وأعود لشيخ الحبيب يعني ما رأيكم فيما سمعتم خاصة في حديثه عن عشرة بشرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة هو ينكر ذلك أو سمعت طريقته بالسزا والسخرية والسب والطعن في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال يعني هؤلاء العشرة يعني عند المسلمين طيب هم أفضل البشر بعد الأنبياء هؤلاء العشرة ذكرهم النبي في حديث واحد حديث سعيد بن زيد نعم أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوما أبو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وعمر بن عوف في الجنة والزبير في الجنة وطلحة في الجنة وسعد بن مالك في الجنة اللي هو سعد مبي وقاص نعم وأبو عبيدة في الجنة ثم قال سعيد بن زيد وإن شئتم سميت لكم العاشر قالوا من قال صاحبكم يعني نفسه نعم هؤلاء باتفاق المسلمين أنهم أفضل البشر بعد الأنبياء أو بعد محمد صلى الله عليه وسلم في زمنهم هؤلاء العشرة انظر كيف يقول عنهم وكيف حتى حتى الآن قال عشرتهم ودخل عليا نعم وهذا يدلك على يعني هو قال إن عليهم غير علينا يعني نعم على كل حال المهم أن هؤلاء العشرة ولا يعني هذا الحديث أبدا أن هؤلاء العشرة فقط هم الذين يدخلون الجنة يعني لم يكن قصرا لا لا أبدا هؤلاء لا يذكروا نعم يعني لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين سيدة شاب أهل الجنة ما في الجنة غيرهما لما يقول فاطمة سيدة نساء أهل الجنة ما في غيرها في الجنة لما قال لبلال سمعت خشف نعلك في الجنة ما يدخل الجنة غير بلال النبي بشر كثيرين نعم في الجنة حمزة أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه في الجنة خديجة أخبرنا ورقة بن نوفل زيد بن عمر بن نفيل بل من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويس نعم وحتى في القرآن الكريم في القرآن الكريم وضرب الله مثل الذين آمنوا مرأة فرعون إذ قالت ربي ابني لي عندك بيتا في الجنة في الجنة فلا ننكر أبدا دخول الجنة غيرها لا يمكن أن يدخل هؤلاء فقط ولكن هؤلاء ذكروا في حديث واحد ونص أهل العلم أن هؤلاء العشرة هم أفضل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالأطلاق ولذلك الأصل عند أهل العلم أن المهاجرين أفضل من الأنصار لأنهم أسلموا قبلهم نعم الله لا يساوي بين الذي أسلم قديما والذي أسلم حديثا هؤلاء أسلموا قبل نعم ثم هؤلاء المهاجرون أيضا يتفاضلون في الإيمان وفي التقوى فخير أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم يتساوى بقية الستة عند أهل السنة نعم لكن على كل حال أن هؤلاء العشرة يعني معظمون عند أهل السنة معظمون عند الله جل وعلا معظمون عند رسوله صلى الله عليه وسلم لا عند هؤلاء يعني الحمقى حقيقة يعني نعم ما الدافع ما الذي يدفع مثل هذا أن يسب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والله أنا أتصور الدافع كثيرة جدا وتختلف من شخص إلى آخر يعني هذا الرجل كمثال يعني والذي سب هذا أنا أتصور أن دافعه تكسب المالي لأن أنا طلعت على أشرط له يثني على أبو بكر ويثني على عمر ويترضى عنهما بل ويأتي بأحاديث غريبة منكرة في فضل أبو بكر وعمر لكن بعد يعني ترفضه طيب انقلب يعني رأسا على عقب نعم طيب فهذه قد تكون دافعة بس أنا أتصور هناك دوافع عند بعض الناس الذين فيهم شيء من الصدق وهو أنهم يعني يعتقدون بناء على يعني أشياء يعني قيلت لهم طيب سواء في صغرهم أو كبرهم يعتقدون أن أصحاب النبي كانوا يعادون آل البيت نعم فإذا كانت العداء وهكذا بين الصحابة وآل البيت فهم بحكم أنهم يعني يميلون إلى أهل البيت إذن لابد أن يبغضوا الصحابة هناك من يرى يعني هنا فضيلتكم تشيرون إلى قضية واسعة لابد أن نقول إذن نفرق يعني هم يفرقون بين الصحابة وبين آل البيت نحن لا نفرق ومن ثم لابد أن نقول من هم آل البيت هذا هو السؤال ولكن اسمح لي أن أتلقى هذه الاتصالات لفاطمة من اليمن السلام عليكم وعليكم السلام يا شيخ عثمان الخميس أنا في اتصال أول بكم حصل لبس عند فضيلتكم فأنا سنية ولبس بشيئية ثانيا لدي سؤال وارجو منكم أن ترد تفضلي أن يرقلوا لنبي أن تكون اثنتان من زوجاته زانيتان كما يزعم الشيعة على حد قولهم وصل السؤال يعني بإذن الله يجيب عليه الشيخون ولكن هو إصرارك على الإجابة وتحميلك للشيخ نعم هي قالت إنها سنية وليست شيعة ونحن ظننا غير ذلك في الحلقة الماضية نعم برك الله فيك ومعنا اتصال آخر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهلا وسلام عليكم رحمة الله أبو حنك تفضل أهلا وسلام تحية لمقدم البرنامج والشيخ ولكم في الحلقة السابقة قال الشيخ كلام أنا ليه عليك إرفع صوتك إذا سمحت إن شاء الله في الحلقة السابقة قال الشيخ كلام أنا ليه عليك أنت عليك قال الشيخ عثمان أن الصحابة ما حد يقرب عليهم الكذب وكانت أخطاءهم حينها وأنا أعتقد أن هذا الكلام غير دقيق إفتراء عليهم وشتعهم وما يسمعنا هذا طبعا مو مقبول للجميع كذلك الكذب على رسول الله وشهادة الزور من قبل الصحابة ما دليلك؟ أنا إن شاء الله ما دليلك؟ يعني تقول أن الصحابة لم يجرب عليهم الكذب وهذا خطأ ما دليلك على أنهم كذبون؟ لا لا أنا وقلتهم كلهم وأنا لما أقول هذا الكلام أنا مسؤول عنه من منهم تقصد؟ إن شاء الله من منهم؟ إن شاء الله ولا يهم ركز ركز ركز لأن الوقت يحكمه هذا الكلام في نبرة تحدي أو حقته إطلاقا إن شاء الله وأنا أولا وآخرا مسؤول أمام الله بأهل الإسلام لا بشيء تفضل تفضل تفضل ومسؤول على تصرفات الصحابة تفضل بارك الله فيك ومسؤول أي إنسان وأنا كبسلم لحق أن أعرف تاريخي وأعرف من يقف تحتي توكل على الله أخي الفاضل تلك أمة قد خلت كأمة قد خلت بس إحنا اللي قدسهم رسول الله وإحنا مجبورين نقدس طيب تفضل تذكرت الكذب وهذا أمر كبير وشهادة زور من قبل الصحابة وأنا ما رح بعيد بل تزم بصحيح مسلم نعم تفضل مسلم جاب روايات في صحيح في كتاب السلام باب لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفرة عن أبي هريبة إذا قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا عدوى ولا صفرة ولا هامة فقال العرابي يا رسول الله فما ضال الإبل تكون في الرمض لأنها الضباط فيجيء البعير الأجرب فيدخل فيها فيجربها كلها قال فمن أعدى الأول وعن أبي هريبة قال إن رسول الله قال لا عدوى ولا طيرة ولا صفرة ولا هامة قال العرابي يا رسول الله بمثل حديث يونس حديث ثالث عن أبي هريبة قال قال النبي صلى الله عليه وآله لا عدوى وقال العرابي فذكر بمثل حديث يونس وصالح مثل ما تشوف هنا في حوار وفي محاججة بين العرابي وبين النبي صلى الله عليه وآله وهذا في صحيح مسلم وكيف أن الرسول صلى الله عليه وآله أفحم العرابي هذه ثلاثة حديث في لا عدوى وبعد ما ذكر المسلم هذه الأحاديث تشف الفذبة الكبرى روى مسلم بسنده عن ابن شهاد إن أبا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف حدث إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لا عدوى ويحدث إن رسول الله قال لا يورد ممرض على مطح قال أبو سلمة عن رسول الله ثم صمت أبو هريرة بعد ذلك عن قوله لا عدوى وقام على أن لا يورد ممرض على مطح قال فقال الحارس ابن أبي استباب وهو ابن عم أبي هريرة قد كنت أسمعك يا أبو هريرة تحدثنا مع هذا الحديث حديثا أخر قد سكت عنه كنت تقول قال رسول الله لا عدوى فأبا أبو هريرة يعرف ذلك وقال لا يورد ممرض على مطح فما رأاه الحارس بذلك حتى غضب أبو هريرة فرأتنا بالحبشية فقال الحارس أتجد ماذا قلت قال لا قال أبو هريرة قلت أبيت قال أبو سلمة ولعمري لقد كان أبو هريرة يحدثنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى فلا أدري أنسي أبو هريرة أو نسك أحد القولين لا بس غيره انتهى ثم فكر حديث ثاني ليصبت الكذب الكذب مرة ثانية عن ابن شهادة أخبرني أبو سلمة ابن عبد الرحمن أنه سمع أبا هريرة يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى وحدث مع ذلك لا يورد ممرض على المطح أبو سلمة يقسم أن أبو هريرة حدثت حديثين وحديث لا عدوى مذكورة بعدتها ثانية إذا كان الحديث الأول كذب فشوف شلون أبو هريرة واضح واضح السؤال جاء إلى النبي صلى الله عليه وسوى السيناريو وحوار لحظة لحظة لحظة ما سوى السيناريو ولا شيء انتهى سؤالك يعني وصل السؤال وصل السؤال علم بدون ما تشرح بإذن الله نجيب فورا الحديث الثاني من صحيح مسلم تفضل فذكر له عبد الرحمن عن ذلك قال فكلتا هما قالت كان النبي يصبح جنبا من غير حلم ثم يصبح قال فانطلقنا حتى دخلنا على مروان فذكر ذلك له عبد الرحمن فقال له مروان عزمت عليك إلا ما ذهبت إلى أبي هريرة فرددت عليه ما يقول قال فجئنا أبو هريرة وأبو بكر حاضر ذلك كله قال فذكر له عبد الرحمن فقال أبو هريرة أهما قالت أهلك قال نعم قال هما أعلم ثم رد أبو هريرة ما كان يقول في ذلك واضح واضح أخي وصل السؤال وكان أولى أن نقول نريد أن نوفق فهناك التوفيق نعم يعني شيخ أنا لا أريد أن أتلقى سئلة كثيرة نجيب ويكون قد فات الوقت نعم فنجيب فورا يعني نعم فاطمة ذكرت في البداية ولم تكمل حديثها وصل لفضلتك السؤال أنا سجلت عندي اثنتان من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم التهمتها بالزينة نعم هذا لا شك أنه من الكفر اتهام زوجات النبي بالزينة قول الله تبارك وتعالى الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات فالنبي طيب صلى الله عليه وسلم هم يرون أن امرأة نوح وامرأة لوط كانت الخيانة هنا خيانة حسية وليست خيانة في العقيدة لا يعني قول الله تبارك وتعالى ضرب الله مثل الذين كفوا امرأة نوح وامرأة لوط نعم كانت تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغني عنهما من الله شيء وقيل ادخل النار مع الداخلين مع الداخلين هذه الخيانة خيانة في الدين وليست خيانة في العرض نعم والنسب ولذلك الله تبارك وتعالى لا يقبل أن تكون زوجة خبيثة لنبي ولو كانت زوجة لوط أو زوجة نوح على هذا الحال كان عير بها لوط أو عير بها نوح صلى الله عليه وسلم كان قيل له زوجتك كذا لكن لم يعير بهذا فدل على أنه لم يكن خيانة عرض هذا أمر الأمر الثاني في هذه الآية نفسها ماذا قال سبحانه وتعالى وقيل ادخل النار مع الداخلين لو كانت القضية قضية زينة الزينة من كبائر الذنوب يعني ليس بضرر أن الإنسان يعني يدخل النار بهذه الجريمة ربما تابت منه حتى لو لم يتب يعني تبقى هذه الكبائر إن الله لا يغفر عن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فهي داخلة تحت المشيئة لكن قوله ادخل النار مع الداخلين هذا دليل على أن المقصودة هي خيانة الدين وليس خيانة العرض نعم طيب وأما بالنسبة لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم أن بعض الفسقة يعني ينزلون هذه الآية على زوجتين النبي صلى الله عليه وسلم أنه ضرب الله مثلا وهذا لا شك أنه يعني من الخبث والكذب والزور واتهام أزواج النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال اتهام أزواج النبي بالزينة تكذيب لله الذي نص في كتابه إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم فسماه إفكاً والإفك هو أعظم الكذب وأعظم الافتراء فسماه الله إفكاً وبرأ ساحة نبيه وساحة زوجه عائشة رضي الله عنها فالقصد إذن أن اتهام زوجة نبي بالزينة هذا كفر بالله جل وعلا تكذيب الله نبيه أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم فكيف تكون أم المؤمنين أمي وأمك كيف تكون هكذا نعم لا يمكن نعم بارك الله فيكم نبدأ بالحديث الثاني لأنه ظاهر جداً نعم أبا هريرة كان يفتي ما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أصبح جنباً فلا صوم له هذه فتوى من الصحابي نان على قول سمعه من الفضل لكن لم يقل قاله الفضل لثقة بالفضل أو اقتناعه برأيه قال من أصبح جنباً فلا صوم له نعم فسئلت أم المؤمنين عائشة عن ذلك رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنباً ثم يتم صومه نعم طيب فلما تأكد أبو هريرة قال أن سبته إلى رسول الله ليست فتوى لها أيضاً وإنما سبته إلى رسول الله قالوا نعم قال أنا إنما سمعتم من الفضل لأن ما سمعتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ما في شي بالعكس هذا رجوعه إلى الحق نعم هذا يدل على صدقه وأمانته ورجوعه إلى الحق نعم ولكن الأمر كما قيل وَعَيْنُ الرِّضَى عن كل عيب كلي لكم ولكن عين السخط تُبْدِ المساوية نعم الأمر الثاني حديث لا عد ولا طير هذا لم يروه أبو هريرة وحده رضي الله عنه وجاء تحالف كثيرة نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم أهل العلم في مختلف الحديث نعم يعني ذكرها ابن قتيبة في مختلف الحديث ذكرها الشافعي في اختلاف الحديث وتقريباً ما أقول كل ولكن جل كتب المصطلح عندما تأتي لكيف تتعامل مع حديثين ظاهرهم التعارض يأتون بهذا الحديث نعم هو حديث لا عدوى ولا طير وقول النبي صلى الله عليه وسلم فرَّ من المجذوم فرارك من الأسد أو لا يُرِد ممرض على مصح نعم فذكر أهل العلم أنه لم يشكك أحد من أهل العلم في أمانه أبي هريرة أو غيره من الصحافي نقل هذه الأحاديث نعم أنهم يقولون نقل كذا ونقل كذا ولكنهم حاولوا الجمع بين هذه النصوص بعد اتفاقهم جميعاً أن هذه جميعاً ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم فكان من جمعهم أنهم قالوا لا عدوى ولا طير إلا بإذن الله لكن لا يُرد ممرض على مصح لأنه ممكن يعتدي يُعدى لكن بأمر الله سبحانه وتعالى فلا إنسان يعني يجعل العدوى هذه يعني يخاف منها لذاتها هي سبب والله قد يُبطل هذه الأسباب يعني أذكر لك قصة حدثت لي أنا شخصياً كنت مدرساً في فترة فجيت إلى الطلبة عندي اختبار لهم فأحد الطلبة وجدته خارج الفصل مع طاولته و كرسيه خارج الفصل فقلت ما له قالوا فيه بوشنيتر بوشنيتر ما إيش تسمونته هنا حجر الصحي يعني هو قام بعمل حجر الصحي نعم فقالوا فيه بوشنيتر قلت خير إن شاء الله فمختبرته وزعت عليهم ورقة الاختبار و أعطيت ورقة الاختبار فكنت أمر عليهم يعني السؤال المواضح أو كذا و كذا فجيت عند هذا الولد نعم وضعت يدي على كتفه و أنا أنظر في ورقته ها كيف حالك صرخوا علي جميعاً قالوا ابتعد عنه لا يؤديك فقلت لهم لا عدوى ولا طيارة لا عدوى ولا طيارة فالإنسان يعني يجمع بين القولين لأن في عدوى لكن ما في عدوى تضر بذاتها نعم و إنما هي بأمر الله نعم سبحانه وتعالى وهذا أحد طرق الجمع له العلم وبعضهم يرى أن فيها نسخاً لكن الصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى أن أسلم طريقاً للجمع بين هذه النصوص هو أن لا عدوى إلا بإذن الله نعم إذا في عدوى هذا عدوى لألا يتشاءم لألا يتشاءم نعم نعم ولكن أن يتخذ من الأسباب ما يمنع نعم نعم وهذا معنى قوله فر من المجذومي فرارك من الأسد وقضية أخرى نعم نقول له أحسن الظن بأبي هريرة نعم أحسن الظن بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني أقسم بالله يعني وأنا إن شاء الله بار في كلمتي هذه أنه لو وجد هذا وهو موجود على فكرة نعم هذا الحديث في كتب الشيعة لو وجده وهو منسوب إلى جعفر الحديثان جميعاً وهو منسوب إلى جعفر لو قرأهما ما ظن في جعفر ما ظنه في أبي هريرة أرى يعني أنا أقول للإنسان يحسن الظن خاصة بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الظن بالمسلمين عموماً نعم طيب عمر الخطاب رضي الله عنه يقول لا تظن أن بكلمة خرجت من أخيك إلا خيراً وأنت تجد لها في الخير محملة نعم فأحسن الظن حتى طريقته في الكلام وهو يتصل يعني طريقة اللي يعني كأنه يريد أن يثبت شيئاً لا يريد أن يستفسر نعم فإذاك أقول يعني الإنسان يعني ما في باس أنه يتبنى رأياً يتخذ موقفاً ما في باس لكن أيضاً يجعل مجالاً للأخذ والرد بطلب الاستفهام لا بطلب التحدي نعم برك الله فيكم شيخنا من هم آل البيت هذا هو سؤالنا الذي نجيب عليه بعد الفاصل بإذن الله تعالى برك الله فيكم فاصل ثم نعود إليكم عما قليل بإذن الله تعالى كنوا معنا تحية لكم من جديد وأجدد التحية لشيخ الحبيب فضيلة الشيخ عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في قناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة