بعض افتراءات الشيعة على الصحابة 4

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أيها الأحبة الأكارم في كل مكان سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وهذه حلقة جديدة من القلب إلى القلب أسعد في بداية هذه الحلقة أن أرحب بشيخ الجليل فضيلة الشيخ عثمان الخميس السلام الله عليكم ورحمته وبركاته الله وبركاته حياكم الله وحيا المشاهدين الكرام بارك الله فيكم أهلا وسهلا بكم لعلنا في هذه الحلقة نبدأ في إطار هذه السلسلة يعني حلقة جديدة في سلسلة الشبهات حول صحابة النبي صلى الله عليه وسلم والرد على هذه الشبهات وفي ذات الوقت يعني أستأذن فضيلتكم أن تكون هذه الحلقة بمثابة المراجعة لإخواننا ومن يريد أن يسأل سؤالا في الموضوعات التي تطرقنا إليها في حلقاتنا الماضية والمتعلقة بالشبهات حول الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين ولذلك سنفتح الاتصالات ابتداء من القسم الثاني من هذه الحلقة مباشرة وتجيب بإذن الله تعالى على سئلتهم وكثيرا ما يتردد على ألسنة الشيعة حديث الحوض نحن أكثر من متن لهذا الحديث نقف مع حديث الحوض نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبركة أبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فنحن عندما نتكلم عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو عندما ندافع عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نريد الدفاع عن الباطل أو الدفاع عن المخطئين أبدا ولكن نريد أن نضع الحق في موضعه الذي ينبغي أن يكون فيه وثناء عاطيرا بقلوبنا نجده لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وليس هذا فقط لأنهم صاحب النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان هذا من الفضل ولكن أيضا لأن هؤلاء هم أوصلوا لنا هذا الدين لهم علينا فضل في إيصال هذا الدين الطيب المبارك لنا نحن ابتداء لا نقول إن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم معصومون لا يخطئون كأفراد لأن مجموع الأمة لا يمكن أن تجتمع على ضلالة كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديثا حسن لا تجتمع أمتي على ضلالة والصحابة في مجموعهم لا يمكن أن يجتمع على ضلالة لأنهم هم الأمة في ذلك الوقت وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في نظرنا هم خير البشر بعد الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليه وما كان ذلك منا إلا اتباعا لكتاب الله تبارك وتعالى عندما يقول لقد رضي الله عن المؤمنين الذين بيعونك تحت الشجرة والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار قول الله تبارك للفقراء المهاجرين إذا أخرجوا من ديارهم وأموالهم لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل الآيات كثير حقيقة في كتاب الله تبارك وتعالى وكذا جاء في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني وغير ذلك كثير لكن الشاهدة من هذا عندما نقف هذا الموقف ونحاول أن نرد عن عرض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لأننا نتقرب إلى الله بهذا العمل لأن الله يحبهم ونحب من يحبه الله ونرجو أن الله تبارك ويحشرنا مع من نحب فنحب هؤلاء ونحب سيدهم ونبيهم محمدا صلى الله عليه وسلم ونسأل الله تبارك وتعالى بهذا الدفاع عن هذا الرهط أو هؤلاء الناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن يحبنا الله جل وعلا أن يحشرنا في زمرتهم مع رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم أما حديث الحوض فحديث الحوض كغيره من النصوص التي سبق ذكرها في الحلقات الماضية وما سيأتي ذكرها في حلقات قادمة إن يسر الله تبارك وتعالى لكن الشاهدة من هذا أن هذا الحديث لا شك أنه يعني فيه مجال لطرحه وتنبه إلى ما يدل عليه من معنى لكن لا ينبغي أن نضرب كتاب الله بسنة النبي أو نضرب سنة النبي بسنة النبي بسنة النبي أو نضرب كتاب الله بكتاب الله هذا لا يجوز لأن القاعدة المعلومة لدينا جميعا أن الكل من عند الله يعني القرآن من عند الله والسنة من عند الله جل وعلا وذلك أن النبي لا ينطق عن الهوى إنه إلا وحي يوحى فسنة النبي وحي والقرآن وحي طيب والمصدر واحد وهو الله سبحانه وتعالى وهو العليم فلا يمكن أن يتضارب فلا بد إذا كان الأمر كذلك أن ننظر في هذه النصوص التي ظاهرها التعارض وهي ليست متارضة كذلك حديث الحوض كما ذكرتم بارك الله فيكم أنه جاءت فيه أكثر من رواية عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومن هذه الروايات أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر أنه يؤتى بأناس من أمته نعم فأعرفهم ويعرفونني في رواية وفي رواية من أمتي وفي رواية فأقول أصحابي أصحابي قال فيذادون عن الحوض نعم يذادون يمنعون يمنعون يمنعون عن الحوض نعم يعني حوض النبي صلى الله عليه وسلم فيمنعون عن الحوض فقول أصحابي أصحابي يعني لماذا منعوا هؤلاء نعم وفي رواية كما قلت لك أمتي أمتي نعم وفي رواية من أمتي نعم طيب وفي رواية أصيحابي أصيحابي نعم نعم فيقول النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الكلام فيقال له إنك لا تدري ما أحدث بعدك نعم وهذه فيها قاعدة مهمة جدا وهي أن النبي لا يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم قل لو كنت أعلم الغيب بس أكثرته من الخير ومن السنيس نعم فالنبي لا يعلم الغيب فيقال له إنك لا تدري ما أحدث بعدك نعم أي بعد وفاتك عليه الصلاة والسلام فلا يجد إلا أن يسلمه لأمر الله تبارك وتعافي يقول سحقا سحقا نعم طيب لبس البعض في قول النبي صلى الله عليه وسلم أصحابي قالوا إذن المراد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين هم أثنى الله عليهم نعم فكيف نجمع بين ثناء الله عليهم وبين صدهم أو بعادهم من حوض النبي صلى الله عليه وسلم لا بد أن ننظر في قول الله تبارك وتعالى أو عفوا فيما يقال للنبي صلى الله عليه وسلم إنك لا تدري ما أحدث لأنه ما أدري من الذي يقول هذا لعله ملك أو الله تبارك الله أعلم ويقال له لأنه قال لم يذكر الفاعل وإنما قال يقال له يعني في نص من هذه النصوص حتى إذا عرفتهم أو عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم أو بينهم المقصود هنا ملك يعني نعم فالقصد أن هؤلاء منهم نعم هناك من يدعي أن هؤلاء هم أبو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وسعد بن بيوقاص وعائشة وحفصة غيرهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام علي أساس بني بس بني على أساس أن أخبر النبي أن من أصحابه من يرتد على عقبه أو أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن من أصحابه من يرتد على عقبه فهذا الأمر يحتاج إلى وقفات حقنا الوقفة الأولى نريد أن نعرف من هؤلاء منهم أو قبل أن نقول منهم لا بد كما قلت لك في البداية هو أن نجمع بين النصوص بعضها ببعض هل يمكن أن يكون هؤلاء الذين يزادون على الحوض طيب هم الذين قال الله فيهم محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرت شطأه فآزره فاستغلط فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما هل يمكن أن يكون هؤلاء لا يمكن يعني كيف يكون يعني نحن نتفق أظن على قضية وهي أن الله عالم الغيب والشهادة أم لا نعم نتفق نعم طيب أن الله تبارك وتعالى يعلم ما كان صحيح نعم ويعلم ما يكون ويعلم ما سيكون نعم ويعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون كيف يكون نعم سبحانه وتعالى الله جل وعلا يعلم أن هؤلاء سيرتدون واحدة من الثنتين إما يعلم إما لا يعلم لو قلت لا يعلم لقدحت في مقام رب العالمين لكفر الإنسان بهذا الكلام نعم من قال إن الله لا يعلم لكفر نعم طيب إذا لا يبقى إلا إنه يعلم يعلم طيب إذا كان يعلم أنهم سيرتدون أنهم سيرتدون كيف يثني عليهم هذا الثناء نعم بل كيف يذكر أن هذا مثلهم في التوراة بل ومثلهم في الإنجيل ثم يقول وعد الله الذين آمنوا على المصالحة منهم نعم هذا يجعلنا نقول يعني هل هؤلاء المقصود بهم هؤلاء الصحابة هذا هو الذي يقول لك ولذلك لما يقول الله لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة ومعلوم بالاتفاق أن الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة ما بين ألف واربعمائة وألف وخمسمائة نعم هل يمكن أن الله جل وعلا يقول لقد رضي الله عنهم وهو يدري أنهم سيرتدون لقد تحقيق ورضي نعم نعم انتهى الأمر نعم وهل يرضى الله عن أناس يعلم أنهم سيرتدون هذه قضية مهمة جدا حاشا لله أن يكون الأمر كذلك نعم كذلك لما يقول الله تبارك والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم رضي الله عنهم ورضوا عنهم وعيش أكمل ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار إذا لا يثادون لا يثادون نعم لأنهم يدخلون جنات تجري من تحتها الأنهار نعم لما يقول الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز الفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون هل هؤلاء الذين يثادون لما يقول الله تبارك وتعالى طيب لا يستوي منكم من أنفق من قبل فتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعده وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنة والحسنة الجنة الجنة طيب إذا لا يثادون من الذين سبقت لهم من الحسنة أولئك عنها مبعدون هل هؤلاء هم الذين يثادون هل يمكن أن الله تبارك وتعالى لما يقول لا يستوي القاعدون من المؤمنين غيرهم للضرر فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنة وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما هل يمكن أن يكون هؤلاء هم الذين يثادون إذا قلنا ذلك فمعناه كلام الله تبارك لا يمكن الاعتماد عليه بعد ذلك هو الكفر بعينه إذن نحتاج إذن بعد هذا كله من الذين يثادون من هم هؤلاء الذين قال عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابهم نعم أصحابهم وهل يقصد بها هنا المعنى الاستراحي الذي استراحنا عليه في حلقة سابقة نعم من لغوي نعم نعم الآن أولا لما يقول أصحابي نعلم أن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان هناك أناس يدعون الإسلام وليسوا كذلك وهم المنافقون نعم كما قال الله تبارك وزارة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله صلى الله عليه وسلم والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون لكاذبون نعم طيب إذن هذه طائفة وهذه الطائفة لا يعلمها النبي صلى الله عليه وسلم أو قد يعرف بعضهم كما قال الله تبارك وزارة نبي ولا تعرفنهم في لحن القول نعم لكن لا يعرف الجميع ولذلك قال الله تبارك وزارة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ومن الأعراب منافق ومن أهل المدينة ومن من حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة ما رادوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سبحان الله طيب إذن هناك أناس يدعون الإسلام وليسوا من المسلمين في شيء والنبي لا يعلمهم نعم وهم المنافقون نعم قد يعلم بعضهم كعبد الله بن وبي بن سلول مثلا نعم أو كالجد بن قيس نعم لكن هناك آخرون هل تعلم أستاذي الفاضل أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى أحد بألف مقاتل رجع عبد الله بن وبي بن سلول كم رجع معه ثلث الجيش نعم وإذا قال أهل العلم النفاق والإسلام النفاق يعني قوة وضعفا نعم مع الإسلام طيب بينهما تناسب طويل بمعنى؟ نعم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلمهم لا تعلمهم نحن نعلمهم فلا يعلمهم وإنما الله يعلمهم سبحانه وتعالى إذن لا يمكن أن يكون فيهم ببكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعيد وسعد لا يمكن وإلا تناقض الرسول صلى الله عليه وسلم مع نفسه أحسنتم هذا أمر الأمر الثاني أو الاحتمال الثاني هؤلاء الذين يثادون على الحوض هم المرتدون الذين ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ارتدوا بعد وهؤلاء كانوا في ظاهر الأمر كانوا صحابة ورآهم النبي صلى الله عليه وسلم ورآهم النبي ويعرفهم ويعرفونه وبايعوا وبايعوه نعم طيب ثم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كما قالت عاشر اشرأ أبا النفاق نعم وارتد العرب ارتد كثير من العرب نعم طيب وهؤلاء كانوا من أصحابه ولكن مرتدوا فهؤلاء لا يدخلون في تعريف الصحابة عندنا نعم لأن تعريف الصحابة عندنا كانوا مؤمنين به ومات على ذلك نعم اصطلاحا يعني هذا المعنى الاصطلاح هذا معنى الاصطلاح هؤلاء المرتدون كانوا مؤمنين به نعم في حياته صلى الله عليه وسلم ولكنهم ارتدوا نعم إذن هم ليسوا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لأنهم ارتدوا نعم ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعلم أنهم ارتدوا لا يعلم فهم عنده من أصحابه نعم فارتدوا عن دين الله تبارك وتعالى ولذلك تؤكد هذا الرواية التي تقول نعم أو ما زالوا يرتعون القهقرة نعم منذ فارقتهم فيقول نعم فهؤلاء يكونون من المرتدين يمكن هذا الأمر يوضح الموضوع أكثر شيخنا سمع يعني أنهم ارتدوا أو رجعوا القهقرة منذ أن فارقتهم نعم إذن هم ارتدوا عن الإسلام بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم نعم وكان النبي يظنهم من أصحابه فلما جاءوا إلى الحوض ذيدوا عن الحوض نعم منعوا نعم أن يدخلوا أو أن يشربوا من الحوض نعم فيقول أصحابي قل لا لا هؤلاء ليسوا من أصحابك هؤلاء المرتدون فإذا قيل إن أبا بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وساد وعبد الرحمن وأبو عبيدة وغير هؤلاء وأبا عبيدة وغير هؤلاء رضي الله عنهم ورحمهم هم المرتدين نقول من الذي قاتل المرتدين غير هؤلاء نعم حروب الردة لا تعلم إلا في عهد أبي بكر الصديق نعم وبقيات أبي بكر الصديق وسير الجيوش لقتال هؤلاء المرتدين وقاتلهم خالد بن الوليد وغيرهم من أصحاب النبي بل إنهم يأخذون على أبي بكر رضي الله عنه أنه قاتل المرتدين ويقولون إنه خالف النبي صلى الله عليه وسلم الله المستعان على كل حال فهؤلاء يكونون من المرتدين نعم الذين ارتدوا عن دين الله تبارك وتعالى فقاتلهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على الردة نعم وهذه واضحة جدا إذا قلنا أن هؤلاء يذادون عن الحوض فهم المرتدون عن دين الله جل وعلا نعم يعني أنا عايز أسأل فضلتك عن مقولة النبي صلى الله عليه وسلم أعرفهم نعم يعني البعض يقول إنه يعرفهم بالغرة والتحجيل من أثر الوضوء أحسنتم إذا كانوا قد ارتدوا فأين أثر الوضوء ها هنا لا أثر الوضوء في حال حياتهم نعم أو يمكن هنا لأن القضية تحتمل احتمالاتها ما في نص من هؤلاء نعم وذلك قال بعض أهل العلم أن هؤلاء الذين يذادون عن الحوض هم الذين يعني ابتدعوا في دين الله تبارك وتعالى وليس المقصود أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وإنه من مقصود أمة النبي ويؤكد هذا رواية أمتي أمتي نعم فيقول أمتي في قال كيف تعرفهم فيقول أعرفهم من آثار الوضوء وهؤلاء المبتدعة الذين يذادون عن الحوض لا قد لا تكون يعني زيادتهم أو منعهم من الحوض على سبيل الكفر وإنما على سبيل البدعة نعم التي وقعه في يعني شكلها وآثارها ويعني بعدها عن السنة طيب فهؤلاء الذين يذادون هم أمته صلى الله عليه وسلم أمة الاستجابة نعم لأن الأمة أمتان أمة الاستجابة وأمة الدعوة أمة الاستجابة كل من شهد أن لا إله إلا الله نعم وهؤلاء الذين شهدوا أن لا إله إلا الله أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن أمته ستفترق إلى ثلاث وسبعين فرقة ثنتان وسبعون فرقة مبتدعة نعم وفرقة واحدة هي التي أما ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فرقة ناجية نعم طيب الثنتان والسبعون فرقة هؤلاء يذادون عن الحوض نعم لأنهم انحرفوا نعم لكن لا يكفرون نعم لا يكفرون لا يقال أنهم كفار ولكن يقال أنهم عصات مبتدعة ضالون سمهم ما شئت لكن هؤلاء أيضا مصيرهم في النهاية إلى الجنة لأنهم في الجملة مسلمون نعم يشهدون أن لا إله إلا الله إلا الله أنا عندي سؤال تسمح لي إن شاء الله أنا أقول إذا قلنا يعني هؤلاء الذين يذادون هنا إن شاء الله ما نقول الذين يقولون نعم إنهم أبو بكر وعمر وعثمان طيب لماذا لا يكون علي منهم لو جاءنا إنسان يبغض عليا رضي الله وقال الذي يذاد أو الذين يذادون فلان وفلان وفلان وعلي نعم مثلا قال يذاد عن الحوض كيف نرد عليه سيرد علي بقول ايش لا جاءت فضاء لعلي نعم نقول جاءت لأبي بكر فضاء أكثر من فضاء التي جاءت لعلي نعم إذا قال جاءت فضاء لعلي نعم وكما أن الروافض يقولون في هؤلاء النواصب يقولون والخوارج أيضا نعم يكفرون علي رضي الله عنه نعم طيب فإذا قيل إنه علي بل يؤكد هذا ماذا أن في رواية أنه يقول مني ومن أمتي ما معنى مني ومني ومن أمتي مني نعم من الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم أنت مني وأنا منك سيدنا علي علي نعم وقال حسين مني وأنا من حسين نعم فلما يقول مني إذا أكد هنا أصحابه تصدق على علي والحسين نعم مني تصدق على علي والحسين هل يقبلون أن عليا والحسين يذادان على الحوض نحن نحن أستاذي نحن من حيث الجملة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في العين وعلى الرأس أبدا لا نقبل شيئا على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني وعلي والحسين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلا نقبل هذا قطعا ولكن أقصد يعني من باب الإلزام فقط أنهم إذا قالوا أوكر وعمر نقول طيب ما الذي أخرج عليا والحسين نعم أو العباس أو عبد الله بن العباس مع أنهم لا يحبون العباس ولا عبد الله بن العباس لكن أقصد هذه قضية هل هي انتقائية أنا أنتقي وأختار أريد فلانا ولا أريد فلانا هل هي مزاجية من أين علم أن الذين يذادون عن الحوض هم هؤلاء وهؤلاء هم الذين قاتل المرتدين بل إن الذين يذادون من يسب هؤلاء نعم والله الذي لا إله إلا هو إن ممن يذاد عن الحوض هو من يسب أبا بكر وعمر وعثمان وعائشة وحفصة وغيرهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نعم بارك الله فيكم شيخنا في متن من متون هذا الحديث إبراهيم بن المنذر وهكذا في السند عن أبي هريرة وفي ختام الحديث قال إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرة فلا أراهم يخلص منهم إلا مثل همل النعم أي نعم أي نعم أيضا هذه أحسنتم يعني الآن لا يخلص منهم إلا همل النعم إلا القليل جدا نادر أنا أقول لك عفوا سبحانك عندما نقول لا يخلص منهم إلا مثله همل النعم طيب وهذا الشيء القليل مثل همل النعم هل هؤلاء الذين قال الله فيهم لقد رضي الله عن المؤمنين ذي بيونك تحت الشجرة ألف واربعمائة أو ألف وخمسمائة هل هؤلاء مثل همل النعم هذه القضية ستادي هي القضية هي كيف نجمع بين النصوص لا نضرب النصوص بعضها ببعض نعم الأمر فيه تفصيل شيخنا بعد الفاصل بإذن الله بارك الله فيكم إذن إخواني فاصلوا ثم نعود إليكم عمق قليل بإذن الله كونوا معنا ونتواصل معكم بعد الفاصل عبر الاتصالات وأيضا عبر الرسائل القصيرة بإذن الله تعالى تحية لكم من جديد وأجدد التحية لشيخ الحبيب فضيلة الشيخ عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ويمكن لإخواني أن يتواصلوا معنا من الآن عبر الاتصالات وعبر الرسائل القصيرة وشيخنا كنت أحاول أن أبحث وأقرأ ماذا يقولونهم في تفسيرهم لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فوجدت برك الله فيكم ولأريد أن أطيل أن يقول في تفسيره مجمع البيانة عندما فصر قول الله تعالى فأما الذين سودت وجوههم فقال إنهم أهل البدع والأهواء من هذه الأمة واستدل بهذا الحديث على أنهم ارتدوا وأيضا هناك العلام الكاشاني في تفسيره للآية السابقة يقول هم أهل الأهواء ويستدل بأن أمير المؤمنين عليه السلام قال هم أهل البدع والأهواء والأراء الباطلة من هذه الأمة وهكذا ننطلق لكي نسأل مرة ثانية في النص مثل همل النعم همل النعم لا ينجو منهم إلا مثل همل النعم إذا قلنا إنهم المرتدون طيب فلا ينجو منهم أحد وإذا قلنا المنافقون أيضا كذلك لا ينجو منهم أحد وإذا قلنا أمتي ودخل فيهم أهل الأهواء وأهل البدع طيب هل هم الذين ينجو منهم مثل همل النعم نعم بل لو لاحظت الحديث بارك الله فيك فيؤتى برجال من أمتي قد نص أهل العلم أن قوله برجال من أمتي إنها دل على القلة ولما يقول رهط الرهط ما هو الرهط الرهط هو العدد القليل نعم دون العشرة نعم وذلك يقول تسعة رهط أرسول نعم قال رهط من الناس وهم القلة نعم فهذا يدل على قلة هؤلاء وليس بالعدد الكبير كلهم ارتدوا إلا ثلاثة إلا ثلاثة هلها لا يصدق عليهم إنهم رهط إنها الأمة الأمة نعم كلها ارتدت عندهم والعياذ بالله فلا يصدق عليهم إنهم رهط أستاذي الله تبارك وتعالى يقول في كتابه العزيز يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم لو تحسب معي الله يبارك فيك من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لوم تلائم نجد أن الله تبارك وتعالى وصفهم بست صفات يحذر المرتدين فيقول لهم يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لوم تلائم نعم من هؤلاء هؤلاء الذين قاتلوا المرتدين وصفهم الله بهذه الصفات الطيبة نعم سبحانه وتعالى نعم برحمة الله فيكم شيخنا يعني أستقبل اتصالات سريعة الأخ مخلص من السعودية السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام الخاص يا شيخ من أبو حمد السرداب وبعمر النكراغو يا شيخ وحنا مشتاقين لك يا شيخ أنك تجرى في الغرفة بارك الله فيك حياك الباري الحاجة الثانية يا شيخ عندي سؤال بس بارك الله فيك يا شيخ هل يجود يا شيخ أني أقول اللهم أني أتقرب إليك بحب أبي بكر وعمر والصحابة هذا العين يا شيخ وبرك الله فيك بارك الله فيكم بو حنك من البحرين السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته أهلا بك يا جمري معك بو حنك عزيزي تحية لمقدم البرنامج بو حنك وليس الجمري البحرين ارتبطت عندي بالجمري السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته أهلين تحية لكم والشيخ الجليل ومشاهدينكم الكرام في كل مكان تكلم الشيخ في الحلقة السابقة عن باعة الإمام علي لأبي بكر وقال أن الإمام ضايع مرتين مرة بعد السقيفة والمرة الثانية بعد ستة أشهر عند وفاة الزهراء سعد بن عبادة حين قال له أبو بكر نحن الأمراء وأنتم الوزراء ثم قال الشيخ انتهى كل شيء لكن للأسف الحلقة انتهت ثم حد ناقش الشيخ في هذا الموضوع وأتصور أن الشيخ ما رح بيزعل من مناقشة بعض أقواله إذا كان هاي الراتب موثق وعلمي تفضل أنا رح بختصر قدر الإمكان والنقاط عديدة إذا سمحتوا ليبتد ثلاثة دقائق بالكثير وبكل محبة وروح الود والموضوع بيان بعض الأمور تفضل عن بيعة سعد بن عبادة تكلم الشيخ في هذا البرنامج وفي كتابة حقب من التاريخ من صفحة 44 إلى صفحة 47 عن أحداث السقيفة ورفض الشيخ رواية أبي مخنف واحتج برواية البخاري ولكن في كتابة وفي حديثة في سرده لرواية البخاري فجأة توقف عن قول عمر من البخاري ونصه فأخذ عمر بيده فبايعه وبايع الناس وما أكمل رواية البخاري لأنه متصل ونصه فقال قائلا قتلتم سعدا فقال عمر قائلا قتله الله انتهى البخاري وما ذكر الشيخ نص آخر في البخاري من كتابة المحاربين قال عمر وهذا نصه ونزونا على سعد بن عبادة فقال قائلا منهم قتلتم سعد بن عبادة فقلت قتل الله سعد بن عبادة وهذا النص اللي قطع الشيخ من البخاري جاب مكانه رواية آحاب ضعيفة ومقطوعة من مسند أحمد تشير إلى سكوت سعد بن عبادة بعد كلام أبي بكر نحن الأمراء وانتم الوزارة فقال الشيخ انتهى كل شيء يعني القصة قلبت فوق حدر فهذا أول تحقيق من الشيخ في كتابة وهو وعدنا بأن ينصف التاريخ واحتج برواية البخاري وقبلنا منها هذا ولكن الرواية ما وفت معاه فقطعها لأن سوء المعاملة والإساءة والتعدي على سعد بن عبادة مذكور في هذا الرواية ومكانه اللي قطعه احتج الشيخ برواية آحاب مقطوعة ومقالف لشيء متفق بين خلق الله جمعين وقصة تخلف سعد بن عبادة عن باعة أبي بكر مشهورة ابن حجر العسفلاني يقول وقصته في تخلفها عن باعة أبي بكر مشهورة الإصابة في تمييز الصحابة المجلد الثالث صفحة 80 فما دري شنو الغرض من قصة سعد بهذه الطريقة شنو ينقص أبو بكر إذا ما باعت سعد ولا شيء وشنو ينقص الإسلام إذا ما تسيد الخزرج ميتة الجاهلية لأنه ما كان في عناقة باعة ولا شيء ولكن أكيد رح بينقص أبو بكر أن عصبة النبي صلى الله عليه وآله وأقرب المقربين له عليه وعلى آله الصلاة والسلام عارضوا خلافة أبي بكر وأبدوا ظلامته وهذه ظلامة مذكورة في البخاري ومسلم يعني أفضح ما يروى ولكن الشيخ رفض رواية أجمع عليها مسلم والبخاري معه ماذا تقول رواية عائشة في حديث مسلم والبخاري تقول بصراحة أن عليا ما ضايع إلا بعد ستة أشهر بل أسوأ من هذا الرواية تقول صراحة أن عليا حتى حين باعته أمام جموع المسلمين أبدوا ظلامته وأعلن أن الظلم ما زال جاري عليه لأنه أبعد عن الخلافة يرى لنفسه نصيب فاستبد عليه هذا نصب الكلام الذي فضله الله به ولكن نرى لنا في هذا الأمر نصيبا فاستبد علينا فوجدنا في أنفتنا بعد ستة أشهر هذه المدة بعد مو قليلة إذا كان يشك في مخالفته باعة أبي بكر يقول نرى لنا في هذا الأمر نصيب فاستبد علينا أي أن الظلم ما زال جاري بابعاده عن الخلافة ويشوف لنفسه نصيب جدام الناس كلهم يعني حتى وقت البيع لا يقرب رضاه ويعلم ظلامته وإذا شوف الشيخ أن الزعل الإمام هو بسبب أن أبو بكر ما ادخله في الشورى فالإمام ما يشير لا من قريب ولا من بعيد للشورى يقول صراحة هذه حكومة استبدادية وظالمة بابعاده عن الخلافة ويرى نفسه أولى للخلافة من غيره وحتى الزهرة عليه السلام أيضا أبدت ظلامتها في نفس الحديث رواية مسلم والبخاري ولا أحد غيرهما يدفنها زوجها ليلا سرا تموت غاضبة مخاصمة توصي أن لا يشيعها أبي بكر هاي كانت بداية خلافة أبي بكر أظهر علي والزهرة وبكل وضوح ظلامتهم وبيعة علي بن عبي طالب كانت من غير إقرار ولا رضا وحتى وقت البيعة ما زال يشوف الإمام نفسه أولى بالخلافة يعلمها جار وبصوت علي ويقول أن مع بيعته لأبي بكر فالظلم ما زال جاري عليه ويرى لنفسه نصيب في الخلافة طيب هذا رواية البخاري ومسلم الحديث اللي أشار له الشيخ عن أبي سعيد الخروج خدري أولا هي معارضة للصحيحين يعني لازم نصرح لخالف الصحاوية ركيكة لدرجة أن أبي سعيد حتى يتكلم عن الحوادث اللي صارت في السقيفة وينسب لعمر كلام أبي سعيد ما حضر السقيفة بينما الشيخ أسقط حديث مسلم بخاري بزعم أن عائشة ما كانت حاتظرة الأحداث هذا مع أن عائشة كانت أقرب إلى الأحداث من غيرها فهذا تناقض في كلام الشيخ بجيبك أدلة غير هذه لكن لي ملاحظة أن ما خفى استقرابي أن الشيخ يطلب الحق بينما سلوبه في التحقيق حتى مع الصحاح يبتر مرة ينفي حديث متفق بينه مسلم والبخاري وأنا أقبل من هذا طيب ماشي فلا أقل أني أطلب من الشيخ أن يعامل الناس بالمثل ماشي فلا يزعل إذا أحدهم قطع حديث من مسلم والبخاري وأحتاج باللي يعجبه وطرح اللي ما يعجبه أو ضح حديث أو أنكر حديث من الصحيح يسوى الشيخ وتلقاه الناس بالقبول فمن العدالة أن الشيخ والناس يعاملون غيرهم بالمثل ما بطول فهي قضايا الإمام علي أول ما تولى أبو بكر خافة أما أول ما عرف الإمام أن أبو بكر كتب عهده لعمر لحظة شوي لحظة شوي أستاذي فضل فضل أساس لا تضيع السالحة بس ناخد نقطة نقطة أما قولك بارك الله فيك أن سعد بن عبادة قتلتم سعدا هذا لم يبتر هذا موجود في الكتاب لكن هنا في الطرح لما طرحنا كما تعلم أن الوقت قصير جدا ونحن نطرح في كل حلقة لا في كتابك لا أكمل الكتاب بين يدي يا شيخ أنا أقول رقم الصفحة صفحة 54 من حقبة من التاريخ في الصفر الأخير وبايعه الناس هو يقول إنكم توقفتم عند هذا الحد بعدها مباشرة آخر كلمتين في الصفحة وبداية الصفحة الثانية فقال قائل قتلتم سعد بن عبادة قتله الله الذي يقول إذن لم نبتر شيئا عفوا لذلك أنا أقول هذا الكتاب ويمكن أن نصور الكتاب حتى يظهر للناس أن الشيخ لم يبتر الحديث هذا هو الكتاب بين يدي إذن البتر لا يوجد عفوا وما تعودنا على البتر ولن نستخدم هذه الطريقة كما يستخدمها غيرنا هذا أمر الأمر الثاني بالنسبة لسعد بن عبادة هنا في طرحنا كسب ما يتسع له الوقت فنطرح هذا الأمر وأما قولك إن سعدا نزوا عليه وقتلوه ليس هذا هو المعنى وإن المعنى كما ذكر في الكتاب أن عمر قال إن كان هذا الأمر كما ذا فسر أهل العلم هذا المعنى لما قالوا قتلتم سعدا قال قتل الله سعدا إن كان هذا الأمر يحزن سعدا ويقتله فليمت سعد كذلك لأنه خالف ما جمعت عليه الأمة من بيعة أي بكر الصديق رضي الله تبارك وتعالى عنه وأرضاه كما قولك إني تركت رواية البخاري وأخذت رواية المسندة في مسند أحمد هذه أيضا ذكرناها في الكتاب عفوا وقلت أنا وإنها رواية مرسلة ولم أبتر شيئا وقلت ذكرت هذا وقلت إنها رواية مرسلة نعم أستأذنكم شيخنا في صفحة ستة وخمسين يعني الكتاب بين يدي ويعني بخط عريض عن باقي ما هو موجود في الصفحة قال شيخنا هذه الرواية أخرجها أحمد في مسنده بسند صحيح مرسل من رواية حميد بن عبد الرحمن بن عوفي رضي الله عنه ورحمه وهي إن كانت مرسلة إلا أنها أقوى بكثير من رواية ذلك الكذاب أبي مخنق نعم فالحمد لله يعني ما نكذب جيد وكل شيء نطرحه بوضوح وصراحة وأما قولك إنه أخذ أحد ترك متواتر تلك أحد أيضا ليست متواترة حادثة السقيفة أما قولك إنهم داسوا عليه واعتدوا عليه واعتدوا عليه يعني هذه من الأمور المضحكة حقيقة يعني سعد بن عبادة سيد الخزرج والخزرج أقوى من الأوس هل يمكن أن يدوس المهاجرون الثلاثة أبو بكر وعمر وأبو عبيدة الذين حضروا من المهاجرين أن يأتوا ويدوسوا على سعد بن عبادة أولا هذه ليست أخلاق الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم ثم ثانيا يعني لا يمكن أن يقع مثل هذا الأمر لا يقبلون مثل هذا بالنسبة لسيدهم سعد بن عبادة وأخلاق الصحابة فوق ما تتصور أنتم ما تعلمته في كتبكم من سب لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وإهانة لهم عفوا أكمل طيب هذا أمر الأمر الثاني تقول راوية عائش أن علي اعترض لم يعترض علي على بيعته بكر وإنما اعترض علي رضي الله عنه أنه استبد علينا بالرأي ولذلك علي رضي الله عنه لم يعترض على خلافة عمر إذا كان معترضا على أيبي بكر فمن بابي أولى أن يعترض على عمر ولم يعترض على عمر وبايع وسلم ولما طعن عمر رضي الله عنه وجعل الأمر في ستة لم يعترض علي ويقول الأمر لي من أول من عهد أي بكر أخذتم حقي والآن في عمر خذتم حقي لم يعترض على شيء من ذلك بل دخل في الشورى ثم بايع عثمان كما بايع غيره نعم استبتني بالكلام لا لا عفوا عفوا أنت تكلمت عفوا اسمح لي اسمح لي اسمح لي عفوا يعني الآن يعني أولا لابد أن تعلم بارك الله فيك أننا لا نمنع أحدا من الحديث طيب لكن لا أريد أن يكون الحوار بيني وبينك هذا الحلقة عندنا لكن أريد أن أنبه على ما ذكرت فقط أنا أقول قول علي استبد علينا بالأمر استبد في عدم أخذهم بالشورى وليس في قضية الخلافة بدليل أن علي رضي الله بايع وسلم وقاتل مع أبي بكر الصديق رضي الله عنه بل وسمى أولاده بأبي بكر وزوجه تزوج علي أرملة أبي بكر وتزوج الحسن حفيدة أبي بكر الصديق فلم يكن الأمر أن علي رضي بل ثبت عن علي رضي الله عنه في الصحيحين أنه سأله ولده محمد من خير الناس قال أبو بكر وكان يقول في الكوفة بين الشيعة عفوا عفوا عفوا عفوا بين الشيعة كان يقول رضي الله عنه من فضلني علي بكر وعمر جلدته حد المفتري فهذا أيضا ذكرته في الكتاب أيضا علي لم يقل يعني استبد علينا بالأمر كان يرى أنه أهل للخلافة ما في باس كان يرى أنه يجب أن يؤخذ رأيه بالشورى ما في باس هذا محتمل لكن قول أنه رأى مظلومية ما حدث شيء من ذلك وإنها بايع وسلم كغيره قولك دفنت ليلا سرا نعم دفنت ليلا والرسول دفن ليلا وعائشة دفنت ليلا ما الذي يضر الدفن ليلا لا يضر بل إن التي غسلت فاطمة هي اسمها بنت عمي زوجة أبي بكر الصديق رضي الله عنهم أجمعين هذا كلام باطل بل بايع وأقر ورضي طوال خلافة أي بكر الصديق ثم رضي في خلافة عمر ثم رضي في خلافة عثمان ولما جاءته الخلافة بعد عثمان استلمها وكان الأمر عاديا أما قولك إن عائشة أدرى من أبي سعيد هذا قول غريب عائشة في بيتها كيف تكون أعلم من أبي سعيد الذي حضر البيعة أولا بيعة أبي بكر لم تكن فقط في السقيفة الذي حدث في السقيفة هو أن الأنصار لما طلبوا الأمر لهم ثم تكلم أبو بكر وطلب البيعة لأبي عبيدة أو عمر فقال عمر لن نبيعك أنت فأنت خيرنا وسيدنا طيب وقال للأنصار من يريد منك أن يتقدم على أي بكر فسكتوا جميعا وتمت البيعة لأي بكر ثم صارت البيعة في المسجد لم تنتهي البيعة هنا وإنما اجتمعوا في المسجد وأبو سعيد لا شك حضروا هنا عائشة التي لم تحضر رضي الله عنها هذا عدا ما ذكرناه في تلك الحلقة عن قضية أنها قد تكون من بلغات الزهري رحمه الله تبارك وتعالى نسمح لك بالكلام لمدة نصف دقيقة إذا كان عندك تعليق فقط لكن لا تأخذ وقته غيرك وقتها البرنامج تفضل أنت قلت عند مداخل يتصل في أول برنامج هاي سبب الاتصال والحديث يقول لكن نرى لنا في هذا الأمر نصيب ما هو الأمر؟ وليش ما يكون الشورى؟ ولماذا لا يكون الشورى؟ أحسنت إذن عفواً اسمح لي إذن يحتمل أمرين يحتمل الخلافة ويحتمل الشورى موافقته لأي بكر ثم موافقته لعمر ودخوله في الشورى في عيد عثمان يدل على أنه لا يريد الخلافة وتفضيله لأبي بكر على نفسه كل هذا يدل على أنه لا يريد الخلافة وإنما يريد الشورى فضل نعم برك الله فيكم ممكن أستمر عندي بعض كلام لا لا يكفي هذا إن شاء الله ننتظرك في الحلقة القادمة بإذن الله تعالى ولك ربع ساعة مثل هذه الحلقة نعم برك الله فيكم شيخنا معي أسئلة وردت عن طريق الاس ام اس أم نكمل الموضوع ثم نعود على ما تحب على ما تحب نعم الأمر لكم شيخنا نكمل الموضوع قليلاً فقط نعم بعد الفاصل شيخنا برك الله فيكم يعني قسم كامل كنا في نقاش بو حنك ثم نعود بعد الفاصل والمجال مفتوح لإخواننا حتى نستطيع أن نراجع ما تحدثنا بصدده في الحلقات الماضية بإذن الله تعالى برك الله فيكم فاصل قصير ثم نعود اللقاء معكم كونوا معنا والود أصوحه دمبي تحية لكم من جديد وأجدد التحية لشيخ الحبيب فضيلة الشيخ وثماني الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا السلام عليكم وبركاته يعني نحاول أن نلخص الموضوع في قضية أصحابي نعم نعم ذكرنا أن المقصود النبي صلى الله عليه وسلم يحتمل أنه المرتدون نعم ويحتمل أنه المنافقون ويحتمل أنه يريد الأمة طيب قال بعضها لما يحتمل أنه يريد من صاحبه ولو لم يكونوا من أصحابه يعني لا يقصدون المعنى الاصطلاحي للصحبة وإنما المعنى اللغوي للصحبة وذلك جاء في الحديث الصحيحين أن أو في البخاري عفوا لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى بين المصطلق ثم رجع قال الخبيث عبد الله بن نبي بن سلول لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجنا الأعز منها الأذل فلما بلغ هذا الكلام أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ذهب عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال دعني أضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حتى لا يقول الناس إن محمد يقتل أصحابه فسماه من أصحابه وليس من أصحابه في المعنى الاصطلاحي كذلك ذو الخويصرة الذي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له اعدل فإنها قسمة لم يرد بها وجه الله كذلك أراد خالد أن يقتله فقال النبي دعه حتى لا يقال أن محمد يقتل أصحابه قد يريد بأصحابه بدليل رواية أيش؟ مثل همل النعم نعم يعني أمثال هؤلاء السقط من الناس هم الذين أرادهم النبي صلى الله عليه وسلم في قوله أصحاب ولا يريد أصحابه الذين صحبوه صلوات ربه وسلم وآمنوا به وتابعوه على ما قال صلى الله عليه وسلم نعم بارك الله فيكم معنا أبو شهد من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضلي أبا شاهد أولا أشكركم على هذا البرنامج الراعي والله يجعل ما تقدمونه في ميزان حسنا وحديقة الشيخ عثمان الخميس يعني قدم برامج ممتازة وله وقفات نسأل الله أن تكون في ميزان حسناتنا ونحبكم في الله أحبك الباري وحبنا باستمتاع لما عليكم نسمع صوتكم ونعازركم الله يجزاكم الخير بارك الله فيكم لا تنسونا ومن خالص بعاكم الله يجزاكم خير هل لديك سؤال يا أبا شاهد؟ لا بس بس لا ليس لدي سؤال بس حبيت كنت أتابع البرنامج بارك الله فيكم إذا معنا معنا أبو وليد من السعودية السلام عليكم السلام عليكم عثمان حياكم الله ورحمة الله وبركاته الله يحييك إن شاء الله ونحن والله نحبك في الله السلام عليك الباري ونشكرك على البرنامج هذا والله هو أنه ورد بصيرة كثير من المسلمين تفضلي يا أبا وليد ما سؤالك؟ سؤال واحد الله يبارك فيك تفضلي عن الشيعة الزيدية ايش الفرق اللي بينهم وبين الشيعة العشرية وهم كما سمعتم أقرب الناس لأهل السنة خير بارك الله فيكم حفظ السؤال الله يجزاكم الخير بارك الله فيكم يا أخي نعود شيخنا إلى ما كنا بطل الله نعم استاذي الآن عندما نقول المراد أبو بكر وعمر وغيرهم نعم جاء عن علي رضي الله عنه في كتبهم في نهج البلاغة مثلا قال لقد رأيت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فما أرى آهل منكم يشبههم كانوا يبيتون سجدا وقياما يصبحون شعثا غبرا وكذلك جعفر الصادق رحمه الله وبركاته جاء عنه كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم 12 ألفا 8000 من المهاجرين والأنصار لا قدري ولا حروري ولا مرجع نعم طيب وأثنى عليهم ثناء عطرا يعني موقف هؤلاء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يدل عنهم لا يرون أنهم مرتدون كما يزعم المتأخرون منهم ودل على ذلك ما وقع منهم من مصاهرتهم والتسمية بأسمائهم وهذا ذكر أكثر من مرة يعني ما ودنا أن نكرر كل مرة يعني لكن وقعت المصاهرات الكثيرة ووقعت الثناء الكثير بينهم ووقعت التسميات بين هؤلاء جميعا بل إن عليا والحسن والحسين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان نعم فهل بايعوا المرتدين وغشوا الناس والحسن والحسين بايعوا معاوية فهل غشوا الناس وبايعوا المرتد يعني هل يعقل هذا هم في طريقتهم هذه يسئون إلى آل البيت رضي الله عنهم ولذلك نحن نجد أن الأمر واضحا وذلك أننا لا نرى اختلافا بين آل البيت وبين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل نراهم جسدا واحدا نعم وصدق من قال النبي وصحبه جسد يضم جميع جسد روح يضم جميعها جسدان نعم هكذا هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم عن دين الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبصر الناس سبعة أهل السنة وأهل الشيعة وأنا بجد بسأل أهل الشيعة بقولهم كيف تجرون أنفسكم بمن مات كلهم أفضى لما كان كلهم أفضوا إلى الله سبحانه وتعالى فأنت لما حتقف بين إيدين الله لن يسألك الله سبحانه وتعالى عن من كان أحق بالخلافة كلهم رجال رسول الله وكلهم أصحاب رسول الله ذكرهم الله سبحانه وتعالى ومجدهم وأعلى شأنهم وكأن مال الدنيا كله لن نجد رجل واحد مثلهم كل إنسان ما ينظرش تحت قدمه ولا يذهب عقله كلهم بيرجعوا للمرجعية بتاعتهم كل واحد منهم يرجع للبخاري والمسلم ويرجع لتفسير أهل السنة والجماعة فإن لم يجد فيها الحق فيزبط على ما هو عليه يعني لماذا كل هذا يعني ليه كل ده ليه يعني أقول للشيعة والصوفية والأي طريقة من الطرق اللي هي خرج عن منهج رسول الله سبحانه وتعالى إن هي تستمر على المذهب وإن هي أقول للجميع يعني اعملوا عقلكم رجعوا أنفسكم فإن لم تجدوا الحق فارجعوا إليه فإزبطوا على ما أنتم عليه هل هذه هي السنة هل هذا هل ما تفعلونه هذا هل هو منهج رسول الله وهذا يرضي رسول الله وهل هذا يرضي ربنا سبحانه وتعالى اعملوا عقلكم ولا ترجعوا للآيات الله العظمى ولا الكلام ده كله فكروا فكروا كويس واسمعوا الأهل السنة وافهموا شغلوا عقلكم وقلبكم افتحوا قلبكم لجلموا ربنا سبحانه وتعالى يشرح صدركم للإسلام الإسلام الحق اللي هتقفوا بين إيدين الله وهتدخلوا كبوركم بهذا العمل مش هتدخلوا بمن كان أولى بغواء حق بالخلافة وكلهم على رؤوسنا الصحابة رجاء الله عنهم أجمعين وجزاكم الله خيرا مبارك الله فيكم جميعا وبجد يعني بجد شيء يسعد إن هذه القناة فعلا تذب يعني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعلي شأنه والحمد لله رب العالمين وجزاكم الله خيرا وأشكركم السلام خفض صوت التلفزيون يا أبا محمد وتحدث من التليفون السلامة عندنا مداخلة مع فضيلة الشيخ فضل يا اسماعيل نحن نريد من فضيلة الشيخ بأن يحدد لنا أن الخلافة بعد رسول صلى الله عليه وآله وسلم هي بالنسبة أي بالتعيين أو بالشورى والانتخاب فإن قال الشيخ بأنها كانت بالتعيين يثبت من ذلك بطلان قول الشيخ عثمان في خلافة أبو بكر وخلافة علي في نظره وإن قلتم بالشورى يثبت من ذلك بطلان خلافة عمر حيث أنه حين بأمر الخليفة الأول أبو بكر وإن قلتم باجتماع أهل الحد والعقد فقد يثبت بطلان خلافة أبا بكر وعلي وعمر وتثبت خلافة عثمان فقط ونسأل عن قول عمر في السقيفة ما إن رأيت الأوسى حتى تيقنت النصر ما نوع النصر هذا اللي كان يتحدث عنه عمر وعن قول قول الله تعالى كله بسم الله الرحمن الرحيم كله مرئم بما كتب رهين فما علاقة المصاهرة والتسمية بتذكية الزيت أو تذكية عمر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعمر في دعائه لله إننا نتقرب إليك بحب الصحابة هو التقرب إلى الله تبارك وتعالى وما يسمى بالتوسل أو التوصل إلى الله تبارك وتعالى يكون بثلاثة أمور يكونوا بالأعمال الصالحة يكونوا بدعاء الصالحين يكونوا بالتوسل إلى الله بأسمائه والصفاته هذه كلها أشياء مشروعة وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم كان من دعائه مثلا يقول اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك ولا عهدك وعدك ما استطعت أعوذ بك من شر مصر فيبدأ بالثناء على الله تبارك وهذه قضية توصل إلى قبول الدعاء قضية ثانية سؤال الصالحين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر إذا لقيت ويسن القرني فاسأله أن يستغفر لك وكان الصحابة كثيرا ما يأتون للنبي صلى الله عليه وسلم يطلبون منه أن يدعو لهم والقضية الثالثة هي الدعاء بالتوصل إلى الله أو التوصل بالأعمال الصالحة والحديث المشهوف صحيحين حديث ثلاثة الذين دخلوا الغار فقال أحدهم كانت لي بنت عم وقال الثاني كان لي والدان كنت أبرر الناس بهما والثالث قال كان لي أجير هذه كلها أعمال صالحة فالإنسان يتقرب إلى الله بأعماله الصالحة فممكن أن يتقرب إلى الله ويسألك بحبي لك بحبي لنبيك بحبي لأصحابك بصلاتي بصيامي بزكاتي بحجي بطاعتي بذكري بجهادي الإنسان يتقرب إلى الله ويتوصل ويتوسل إلى الله تبارك الله بالأعمال الصالحة ولا شك أن حب الصحابة من الدين وهذا من الأعمال الصالحة التي يتقرب بها العبد إلى الله جل وعلا ترى الفترة التوعية قصيرة بعد يعني خلال سنوات بسيطة جدا انفتحت القنوات وانفتحت الإعلام فوجئوا بالطراف الشيئ من خلال نقد العلماء السن فلا يعني احنا الملاحظة البسيطة لو سمحتوا يعني ولا تزعلوا مني احنا أحيانا ما نحاورهم ولا ننتقدهم علشان نعلمهم وعشان نوضح لهم المشكلة يعني في بعض الألفاظ التي نطلقها مثل انهم واحد يصبهم هدولا نحن يكون بذمتنا يعني هم بذمتنا انا ما اعلمكم ولا يشرفوا ولمان تتعلمني والله يكرمك الله يكرمك اي والله فأنا اشوف يعني انه حتى بشريط اكتب عنهم الرافضة واللي فيهم واللي ما فيهم حتى الانسان اللي يبقى يجتدي احيانا تغلب عليه نزعة الشر ونزعة العداء ويكادر فالمطلوب يعني المطلوب لو تكرمتنا سواء انتم اولي اثنين او الاخرين لمحاولة افهامهم بان مذهبهم خطأ وانا اقول انه خطأ انا عارف انهم مساكين اعرف انهم خطأ وواضح اصلا واللي المعلومية انا اريد ان اقول لك معلومة يعني ويمكن تعرفون هذا لكم تسعين بالمئة منهم عارفين انهم على خطأ بس للأسف احنا نبعدهم شوي نوضح لهم الخطأ وبالنفس الوقت نحاول نسيرهم ونحاول نسيرهم الحمد لله بس انا اخشى انه يكون وقعنا بشيء من ذلك ويجب ان يكونوا شجاعين ويجب ان يكونوا شجاعين ويجب ان يكونوا شجاعين ندعو لهم بالهداية ندعو لهم بالهداية انا بس عندي سؤال قبل ما امشي والله اتزاك انه الف خير انت والاخ المقدم واللي وضع القناة اصلا انا اتمناله كل خير وجعله موزع الحسنات بس عندي سؤال هل الا اما الاثنين عشرية هذولا تركو لهم كتاب عن اقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم واسعاله ولانهم هم يقولون قال فلان وقال فلان فدل ما يقولون قال فلان وقال فلان ليش ما يقولون قال الرسول صلى الله عليه وسلم هل هم تركوا كتاب يرجعون له؟ ومعنا أبو عبد الله من السعودية أيضا السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته أبو عبد الله أبو عبد الله نعم تسمح لي؟ تفضل يعني أنا في وجهة نظر يعني حقيقة أن يعني هؤلاء يعني سمعوا من آياتهم من مراجعهم من علمائهم من شيوخهم من اللي يكون سمعوا منهم قصصا تتهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كأبي بكر وعمر وعثمان وعائشة وحفصة وسعد وسعيد وغيرهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فصاروا يرددون ما يسمعون وظنوا بعلمائهم أنهم صادقون فيما يتهمون به أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وإذاك كانت هذه الحلقات لبيان حقيقة الأمر ومحاولة الدخول إلى عقولهم كل أريحية وكل وضوح حتى نصل إلى نتيجة واحدة ألا وهي أننا نتبع كتاب الله جل وعلا وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم تفضل أبو عبد الله بارك الله رسالة الله من يبارك فيك وإن جاء لك مباركا إنما كنت يا شيخ عثمان المسألة لسنا لسنا في حكم على أشخاصهم يعني عوامهم أو علمائهم حتى ومآلهم في الأخرة هذا أمرهم من الله سبحانه وتعالى نعم ولكن أنا النقطة التي أريد أن أستفسر منها هي أنه يجب أن نحذر من أي كائن كان يعني ليس تنقصا من الأشخاص أو ليس تهجما على الأشخاص ولكن بيانا للحق ونصرة لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم أرجو أن يوضح بارك أبشر أبشر أمرت بخير بارك الله فيكم أبا عبد الله عبد الله من العراق السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته إزايك يا أخينا ممكن نكلم الشيخ عثمان تفضل يا أخي أسمعك السلام عليكم يا شيخ عثمان عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم يقول سبحانه وتعالى ادعو إلى سبيل ربك صدق الله العظيم نعم ادعو إلى سبيل ربك نعم سمع يا شيخنا العزيز نحن الطالب الوحدة للمسلمين ونسعى لها على كتاب الله وسنة النبي لا على حساب كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا يحتاج هذا إلى وقت طويل ولكن الحق بيّن والباطل بيّن يا شيخنا العزيز ولكني أعاتب عليك عتبا صغيرا شيخ عثمان تفضل ورامجك في الانترنت في مواقف كثيرة أنت يعني تجادلهم بشؤون أمور قرآنية آيات وتفسير أنا أقرأ كتب من عندهم يا شيخ والله العظيم والله العظيم يوسف البحراني عندك كتاب كشكول يمكن حتى أنت قاري هذا الكتاب يعني تق واحد حتى يكره روحه يعني آيات قرآنية أعوذ بالله يعني من أقولها يعني من سويها مهزلة مهزلة وأيضا وهناك كتب وأيضا هناك كتب لهم يعني يا شيخنا العزيز يعني والله العظيم ما حد يخشي يقول هذا الكتاب هذا الكتاب وهذا أئمة المعصومين الذي يدعون أنهم كانوا في الأصل سنة هم يدعون لنفسهم فهذا جعفر فهذا الباقر بنفسه يشهد عليهم وفي كتاب رجال الكشي وغيره وغيره من الكتب نعم ولكن لي فقط حديث للرسول صلى الله عليه وسلم أريدك أن تبين إن كان هذا الحديث مقصده من رواه أخرجه الخطيب المغدادي ما هو؟ قال الرسول صلى الله عليه وسلم إذا ظهرت الفتاة أو قال البدع وسب أصحابه فليظهر العالم علمه فمن لم يفعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس وأجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا أخرجه الخطيب البغدادي في الجامع فأريد بس يعني شيخ العزيز هذا المظهر هذا الحديث يعني هذا الحديث ضعيف صحيح وبنسبة الأخينا اللي سأل سؤال قبل هسا اللي قال كل نفس إذا ما يعرف يقرأ القرآن خليه يقرأ القرآن زين كل نفس بما كسبت رهينا مو كله مرئين كله نفس لم نأخذها منه على أنها آية يعني تقبلناها منه على أنها قول مرسل سامح أخاك كما سامحناك نحن في دعو نعم بارك الله فيكم وبعد الفاصل إخواني نعود إليكم نجيب على أسئلتكم ونستقبل اتصالاتكم بارك الله فيكم إلى الملتقى تحية لكم من جديد وأجدد التحية لشيخ الحبيب فضيلة الشيخ عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونتواصل مع إخواننا بإذن الله تعالى عبر أرقام الهواتف التي تظهر تلك وعبر خدمة الرسائل القصيرة ونتلقى هذا الاتصال من الأخ الحسيني من السعودية السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أول شي نشهد الله على حبك شيخ عثمان والأخ المقدم بارك الله فيكم يا أخي أنا عندي تساؤل بالنسبة للخلافة فإما أبو بكر رضي الله عنه إما أن يكون مستحقا للخلافة وإما أن لا يكون مستحقا لها فإن كان مستحقا لها فقد أخطى علي بن أبي طالب رضي الله عنه في التأخر في المبايعة وإن كان غير مستحقا لها فقد أخطى رضي الله عنه أي علي إن لم يكن مستحقا لها أبو بكر فقد أخطى علي رضي الله عنه في مبايعته حتى وإن كان تأخر في تلك المبايعة وبالتالي في الحالتين خطأه ذلك يعني يطعم في عصمته التي يدعيها له الشيعة الشيء الآخر يقول الشيعة في نصوص لهم أن الناس ارتدوا بعد غفاة النبي صلى الله عليه وسلم إلا ثلاثة لو كان الطرف الآخر يلزم بما يفهمه الطرف الآخر لا ألزمناهم بفهمنا من هذا النص ألا وأن حتى علي والحسن والحسين يدخلون في هذا الارتداد لأنهم ما استثنوا منه إلا ثلاثة لأنهم لأن الشيعة لم يستثنوا من الناس كلهم إلا ثلاثة الناس بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم إلا ثلاثة أليس كذلك؟ بلى بلى فلو أردنا أن نفهم يعني كما هم يفئون للأسف الشديد فهمهم للنصوص يلزمون بفهمهم هم لا يلزمون بفهمنا نحن فبعد ثلاثة من هذا النص أن الناس أنهم أدخلوا في هذا الارتداد علي بن أبي طالب وباقي الأئمة أليس كذلك يا شيخ؟ بلى بلى الشيء الآخر يا شيخ هم يقولون دائما يتحدثون عن المظلمية أليس كذلك؟ بلى يعني حسب ما أعرفه أن اللفظة المظلمية ليست من اللغة العربية هي لفظة أعجمية هذا الشيء الشيء الآخر دائما يتحدثون أن آل البيت ظلموا وفي نفس الوقت هم يدعون أن لآل البيت وأقصد بهذه البيت طبعا الأئمة يقولون أن لديهم البيت تكوينية أليس كذلك يا شيخ؟ ويثبتون ذلك أليس كذلك؟ بلى بلى إذن لماذا لم يستخدموا هذه الولاية التكوينية في الأخذ مثلا علي بن أبي طالب لماذا لم يستخدم هذه الولاية التكوينية في أخذ حقه الذي هو منصوصا عليه أن الله كما تدعي الشيعة أليس كذلك يأخذه بولاية التكوينية من أبو بكر؟ ولماذا لم يأخذه من عمر؟ ولماذا لم يأخذ الخلافة أقصد من عثمان؟ لماذا لم يأخذ فدك التي يدعون أنها أخذت وتصبت؟ لماذا لم يستخدمون هذه الولاية التكوينية يا شيخ؟ واضح الأئمة واضح عفوا يا شيخ واضح واضح أيوة لماذا لم يستخدمها الحسين مثلا في الذين قبل أن يغضروا به أهل الكوفة يا شيخ حقيقة تناقضات عجيبة أنا أعتذر على الإطالة أحب أن أشارك في هذه المشاركة وجزاكم الله كل خير بارك الله فيكم أبو سيف من السعودية السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله حبيب وحيا الله شيخنا الحبيب الفاضل الشيخ عثمان الخميس حياكم الله حياك الله شيخنا يا أهلا وسهلا حياكم الله أحبك في الله يا شيخ أحبك الباري حقيقة في هذا الموضوع الذي يطرح اليوم عن أحاديث الحرب يعني في الواقع نرى أن الشيعة يتفننون في إخراج وإطلاق الشبهات على أصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام وبنفس الوقت يا شيخ لا نجد هذا منهجا عند أهل البيت لم يطعن أحد من أهل البيت رضي الله عنهم وأرضاهم بأي أحد من أصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام ولكن من يدعي اليوم تقليد أهل البيت نرى هو الذي لا يقلد أهل البيت ويصر على تقليد هذا المعمن لأن من أمره يطعن بأصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام ليس الذين يدعي تقليدهم وهم أهل البيت عليهم السلام ليس هؤلاء أبدا هؤلاء كما وصفهم القرآن مع أصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام رحماء بينهم الصحابة والقرابة كانوا رحماء بينهم وهم تلميذ المدرسة النبوية وذلك الجيل من هو الجيل الذي خطب الله سبحانه وتعالى كنتم خير أمتي وأخرجت منه ذلك الجيل الذي قال بردته نعم كنتم خير أمتي وأخرجت للناس ارتدوا عند الشيعة الإمامية الـ 22 أما أهل البيت ما وجدنا عنهم وفي كتب الشيعة مفتنة طيب هو الذي ما إن شاء الله سأختم به ولكن أنا أسأل هنا يا شيخ لو تسمح لي بارك الله فيك لو أتى ناصب ونواصب ضمن الذين يكرهون أهل البيت نعم وأسقط أحاديث الحوض هذه على أهل البيت كيف سيرد هؤلاء على من يسقط هذه الأحاديث وأقصد أحاديث الحوض على أهل البيت وهذا لا يعني أبدا أننا هنا يعني نريد واضح واضح كلا وحاشا إلا أما ما أردت أن أختم به هذا القول الذي لا يمكن أبدا أبدا والله لذي لا إله لا يمكن أن يقوله معمم اسمحوا لي في الحسينين وليمكن أن يصرح أبدا بهذا القول عن أبو الحسن فقه نفسي ورضي الله عنه وأرضاه قال أمير المؤمنين رضي الله عنه وأرضاه مخاطب الشيعة لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم فما أرى أحدا يشبههم بينكم لقد باتوا يسبحون شرثا غبرا وقد باتوا سجدا وقياما يراوحون بين جباههم وخدوبهم إذا ذكر الله هملت أعيونهم حتى تبلوا جيوبهم ومادوا كما ينيد الشجر يوم الريح العاصف خوفا من العقاب ورجاء للفراغ هذا في نهج البلاغ ويقول أرصيكم في أصحاب رسول الله لا تسبوهم هذه الوصية الآن متحطمة منعدمة من علي رضي الله عنه وأرضاه عند من يدعي تكليت علي نعم بارك الله فيك أبا سيف أين هذه الوصية لماذا لا يعملون بهذه الوصية وبها أختي يقول أرصيكم في أصحاب رسول الله لا تسبوهم فإنهم أصحاب لديكم وهم أصحاب الذين لم يبتدعوا في في شيئا ولم يوقروا ولم يوقروا صاحب ذكاء بارك الله فيكم يا أبا سيف ونفع الله بكم أبو الحارث من الإمارات السلام عليكم وعليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تحية لك أخي المبارك مقدم البرنامج وتحية لفضيلة الشيخ المبارك حياكم الله وقبل أن أبدأ أرجو يعني إذا تكرمتم هذا اقتراح مني ونحن إخوة أن يكون سقف زمني لكل مشارك فأنا بصراحة أقتطع من قوت عيالي حتى أشارك في البرنامج نعم ولا أريد أن أسقط العيال بهذا القول فأحيانا أنتظر على الخط ويذهب الرصيد الذي بنا الصعب أن أشتريه مرة ثانية أدخل في الموضوع فمثلا سوف لن أسمي أحد احتراما لهم يخرج علينا فلان من العلماء كرمه الله ويقول ثورة الإمام الخومين ويقول كاتب معروف عالم شهير يكتب من الإهداء في كتبه إلى آباء الرحانيين فلان وفلان والإمام الخومين هذه نقطة النقطة الثانية نحن يا فضيلة الشيخ عثمان أطال الله عمرك بالخير نقول يا فضيلة الشيخ بصراحة مبدأ موضوع أن نتقارب نحن لا نتقارب مع القوم أبدا فلنا ديننا ولهم دينهم فإذا قلنا نتعايش نعم نتعايش كمان نتعايش مع اليهود والنصارى وأنا من العراق وسوف أروي لك رواية أسألك بها هذا السؤال ولكن قبل هذا السؤال الأخير يا فضيلة الشيخ أما يكفي حشاك لا أقصدك أنت ولا فضيلة الأخ المقدم ولكن أما يكفي هذا التميع من قبل علماء الأمة الكبار في القضية أننا يجب أن نردم جبال الجليد بيننا ونصبح إخوة أنا أسألك يا فضيلة الشيخ عثمان أنا رأيت من العراق رأيت منظرا رأيت أربعة من الشيعة ونصرح بالأمر لماذا نجامل لماذا نقتل لماذا تختطف بنت بالجامعة يتنوب عليها أربعين واحد من جيش المهدي لماذا لا نفضح هذه القضايا والله الله سوف يسألون والله أنا كنت في زنزانة أسمع سراخ بنت تقول والله أنا حافظ للقرآن والله أنا من العذروات والله أنا باكر انقذوني يا أمة محمد صلى الله عليه وسلم اللهم اشهد أني بلغ وماتت بعد أن هجم عليها الكلاب والذئاب لا أستطيع أن أكمل لأني مريض بالقلب وهذه إشارة تكفيكم وأنتم الكرماء الحكماء وشكرا بارك الله فيكم شكر الله لكم وأبو حيدر من البحرين تفضل السلام عليكم وعليكم السلام طبعا أنا الجمري نعم أعرف تفضل ان شاء الله ما يصير الوقت صارت على دقيقة بالنسبة إلى والله ما ندري احنا نرد على الشيخ عثمان والله نرد على المكالمات الكثيرة والافتراءات وآخر افتراء الآن لما كان صدان يقتل في الشيعة ما أحد يتكلم ولكن الآن لما صار الحكم بيد الشيعة الكل يقول ظلام وزنات وإلى آخر على أي حال تكلم الشيخ عثمان عن المصاهرة وهذا الدليل الذي دائما يردد دونه أهل السنة أنه ليس بين أهل البيت وبين الصحابة أي شيء بدليل المصاهرة مع أن المصاهرة ورقة أحرقها القرآن سواء هي ثبتت أو لم تثبت القرآن يقول ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط وقال في الآية التي تليها وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون وقال دعب للخزاع لا ينفع الرجس من قرب الزكي ولا على الزكي بقرب الرجس من ضرري هذه بالنسبة إلى المصاهرة الثانيا قف عن ثانيا عفوا قبل أن تدخل في ثانيا نأخذ أولا مع أنها كان بودي أن تم الإجابة عن ما سبق لكن لا بس بالنسبة لصدام يعني كان يقتل الشيعة صدام قتل الشيعة وقتل السنة وأفضى إلى ما قدم صدام كان يقتل من يحاربه على هذا الكرسي بغض النظر كونه سنية وشيعة قتل زوجة ابنته لحظة نريد أن نتكلم في هذه الأمور السياسية لكن دعك من هذه كلها أما قضية المصاهرة فلا شك أن الإنسان يختار لنفسه خاصة إذا كانوا من آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم ألا يختارون لبناتهم النسبة الطيبة المبارك لماذا لم يصاهر علي من يدعون أنهم تلاميذه كما صاهر النبي من يدعون أنهم أصحابه النبي قال هؤلاء أصحابه ثم صاهرهم تزوج منهم وزوجهم بينما من يدعون أصحابه علي لم يصاهرهم ولم يزوجهم ولم يتزوج منهم وكذلك جعفر لم يتزوج من بنت زرارة ولا بنت الجعفي ولا بنت أبي بصير ولا غيرهم ولا زوجهم رحمه الله تبارك ورضي عنه فأهل البيت كانوا يزوجون الصحابة وأبناء الصحابة ولم يزوجوا أولئك وكانوا يصاهرون من يحبون تفضل لبعدها أولاً أولاً النبي صلى الله عليه وسلم تزوج بنتي أبي بكر وعمر تزوج عائشة وتزوج حفصة هذا أولاً اسمح لي أكمل أكمل أكمل أكمل أكمل طيب أكمل طيب أما ثانياً فلم يثبت أن أبا بكر وعمر تقدموا لفاطمة بل هم الذين عفواً هم الذين حثوا علياً على أخذها ثانياً أبو بكر كان أكبر من فاطمة بعشرات السنين وكذلك عمر وعلي كان صغيراً سنه مقارب لسني فاطمة فهذه هي القضية تفضل غيرها وعثمان تزوج بنتي النبي صلى الله عليه وسلم نعم كان قد سأل سؤالاً ثانياً في قوله تعالى ضرب الله مثلاً للذين آمنوا لا لا لا يعني لا هذا تكمل هذا نعم بس آخر سؤال عساس يمدينا لأسأله كثيراً قبلك فضلاً لا بأس خطبة أولاً خطبة أبا أبي بكر وعمر هذه واردة بالسنب صحيح في ابن حبان في صحيح ابن حبان فأرجو أن لا تدلس على المستمعين عفواً عفواً عفواً عفواً عفواً تسمح لي؟ تسمعني؟ فضل يعني أنت الآن متصل طيب وجاي ضيف علينا فلا أقل من أن تكون مؤدباً يعني أنا لا أدلس على الناس ماشي؟ يعني نحن الآن نتأدب معك وأنت ضيف عندنا ونحن نقول يا ضيفنا عفواً عفواً عفواً نحن نقول يا ضيفنا لو زرتنا لو وجدتنا نحن الضيوف بدون أن تتعدى أما إذا تتعدى وتتهم طيب فأنا أتصور هذه المسألة تحتاج إلى قليل من الأدب شوي تفضل لا بأس لا بأس طيب أقول أن هذه ثابتة في صحيح ابن حبان كذلك هجوم الدار ثابتة في صنف ابن أبي شيبة بسند صحيح فكيف يهجمون دار فاطمة وعلاقتهم جيدة لا أدري كيف يهددون بحرق بيت علي وعلاقتهم جيدة هذا الشيء الثاني آآآ يكفي يكفي عفواً يكفي يكفي حتى بس المشكلة الوقت الآن أنا أجيب عن هذين فقط أما قولك موجود في صحيح ابن حبان فهذه تراجع في صحيح ابن حبان هل صحت أو لا وإن صحت فلا يلزم النبي صلى الله عليه وسلم أن يزوج كل من تقدم له أما هجوم الدار في مصنف فلا تصح وهي من رواية أسلم وأسلم لم يدرك القصة فهي قصة مرسلة جزاك الله خيراً تفضل أستاذي نعود للإجابة على الأسئلة ونتوقف قليلاً إخواني ثم نبدأ بعد ذلك في استقبال الأسئلة حتى لا نطير على إخواننا ونكلفهم ونبدأ في الإجابة بعد الفاصل بارك الله فيكم شيخنا هذا فاصل فاصل إخواني ثم نعود إليكم عما قليل بإذن الله تعالى في القسم الأخير في هذه الحلقة بارك الله فيكم ونفع الله بكم إلى اللقاء تحية لكم من جديد وأجدد التحية لشيخ الحبيب فضيلة الشيخ عثمان الخميس سلام الله عليكم ورحمته وبركاته نحن في الوقت بعد الإجابة على هذه الأسئلة نخبركم بأن تتصلوا بنا بإذن الله تعالى شيخنا أبو ولي من السعودية كان يسأل عن الفرق بين الشيعة الزيدية والإثنى عشرية الفرق عظيم جداً الزيدية كما ذكره في سؤاله أنهم أقرب الشيعة إلى أهل السنة الزيدية فرقة لنقول أنها فرقة مسالمة عدى الجارودية فالجارودية هم غلاط الزيدية وهم الاثنى عشرية أقرب منهم إلى الزيدية وأما الاثنى عشرية فيختلفون عن الزيدية في أشياء كثيرة يعني الغلو والقول بتحريف القرآن والقول بردة الصحابة والقول بسبهم والقول بإما يعلمون الغيب ويتصرفون في الكون كل هذا الغلو لا يوجد عند الزيدية نعم عندهم انحرافات عقدية أخرى لكن لا يصلون إلى الاثنى عشرية ولا عشر معشار على الاثنى عشرية أبداً نعم برك الله فيكم شيخنا الاثنى عشرية تقريباً حالياً من غلاط الشيعة الأخت مها كانت تقول يعني في معتقدهم إن كلاً قد أفضى إلى ربه سبحانه وتعالى وعلينا أن نرجع إلى كتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم صحيح لا شك كلامها صحيح فعلاً يعني الأخت مها جزاها الله خيراً يعني قضية أن الصحابة رضي الله عنه قد أفضوا إلى ما قدموها لا فعلاً يعني الآن تركوا الناس كلهم وبدأوا يطعنون في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرت هذا كثيراً ومراراً في هذا المكان وفي غير هذا المكان لا يسبون أبا جهل ولا أبا لهب ولا أبي بن خلف ولا أمية بن خلف لا يسبون إلا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا أنا أقول لها وأقول لكل مستمع يعني إن هؤلاء يسيرون من قبل غيرهم وهؤلاء الغير لا يريدون الصحابة وإنما يريدون الدين الذي نقله الصحابة هذا باختصار أنهم يريدون الدين ولكنهم لا يستطيعون أن يواجهوا يعني لو قال كبراءهم نحن نريد أن نضرب هذا الدين الكل سينفر منهم لكن عندما يقولون نريد أن نضرب أبا بكر وعمر وأبا هريرة وعائشة وعبد الله بن عمر ومالك ضاع الدين لأن هؤلاء هم نقلة الدين نعم بركة الله فيكم أبو محمد بن السعودية كان يسأل ويقول هل الخلافة بالتعيين أم بالشورى ويقول إذا كانت بالتعيين وإذا كانت بالشورى نعم الخلافة في شرعنا تكون بثلاثة أشياء إما أن تكون بالنص وإما أن تكون بالشورى وإما أن تكون بالغلبة طيب أما بالنص فكما هو الخلافة الوراثية الآن بالنص نص معاوية على يزيد نص يزيد على ولده معاوية الخلافة الدولة الأموية المروانية الدولة العباسية كل هذه جاءت إيش بالنص الدولة العثمانية الآن الممالك والسلطنات والإمارات وغيرها كلها تأتي إيش بالوراثة نعم هذه بالنص أن ينص شخص على الذي بعده وهذه خلافة صحيحة نعم ولكنها ليست الأفضل هناك الخلافة الثانية وهي التي تكون بالغلبة بالتغلب نعم كما خرجت الدولة العباسية إلى الدولة الأموية بالغلبة نعم هنا أخذتها بالقوة وهذا التغلب أيضا إذا يعني تغلب ونحن لا نؤيد هذا لكن لو تغلب خلاص نسمع ونطيع التغلب ويقوم عليه آخر ما تنتهي هذه القضية وهذا إذا أخذ الخلافة بالغلبة أيضا خلافته صحيحة وإن كانت أيضا غير مفضلة بل مرفوضة نعم لكن إذا تمت نسلم لأن المفسدة التي ترتب على المعارضة أعظم من المفسدة التي وقعت وهي الشورى أن يختار المسلمون أو يختار أهل الحل والعقدي من يرونه مناسبا نعم وهذه هي الأشهر وهي الأصح وهي يعني المنتشرة في أيام أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا تمت بيئة أبي بكر وإن كان بعض أهل العلم يرى أن بيئة أبي بكر كانت بنص خفي من النبي صلى الله عليه وسلم عندما يؤمره للصلاة عندما يقول يا أبا الله إلا أبا بكر لما يقول للمرأة ايتي أبا بكر لما يقول يعني فهل أنتم تاركوا لي صاحبي وكذلك من النصوص من النبي صلى الله عليه وسلم يعني كأنها تقول أبو بكر هو الخليفة طيب مع أن بعض أهل العلم قال له هي نصوص جلية في أبي بكر ليست مجرد نصوص خفية فتبقى المسألة مسألة يعني نظر لكن في النهاية بيئة أبي بكر تمت بالمبايع وليست بنص النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك بيئة عمر عمر نعم أبو بكر يعني رشح عمر الخلافة لكن تمت خلافة عمر ليس بكلام أبي بكر وإنه بيئة الناس له أهل الحل والعقدي وكذلك عثمان بيئة الناس له فهذا الذي وقع في تلك الأيام نعم برك الله فيكم أبو عبد الله من السعودية تحدث في مسألة الخطاب الموجه للشيعة وقال إنهم يعلمون أنهم على خطأ ولكنهم يستكبرون فقط عليهم أن يراجعوا أقوالهم وأفعالهم مع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا مع غيره صلى الله عليه وسلم أنا أقول هذا الكلام قد يكون صحيحا في جماعة كبيرة منهم لكن هناك ترى جماعة أخرى يعني أعتقد أنهم يريدون الحق ولم يريدون الحق ولم يريدون الحق ولذلك نحن نخاطبهم ونوجه الحديث لهم أبو عبد الله من السعودية قال إننا يجب أن نسلم أن حبنا للصحابة فوق كل شيء وفوق كل شخص وتساءل عن أولئك الذين ينتسبون ثم يؤلفون كتبا ينتسبون للإسلام طبعا ثم يؤلفون كتبا تسيء للصحابة رضوان الله عليهم أجمعين الصحابة رضي الله عنهم بناء على قول الله تبارك وتعالى لقد رضي الله عن المؤمنين بناء على قول الله تبارك وتعالى للفقراء المهاجرين بناء على قول الله تبارك وتعالى محمد رسول الله والذين معه بناء على قول النبي لا تسبوا أصحاب بناء على قول النبي خير الناس قرني خط أحمر نعم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الخط الأحمر لا نقبل لأحد أن يتجاوزه يتهجم عليه مسبهم ينتقد يناقش لا عندنا أي مانع لكن يسب يلعن يطعن لا نقبل هذا أبدا بغض النظر من يكون هذا الإنسان كان سنيا كان شيعيا كان خارجيا كان ناصبيا كان مرجعا كان قدريا أي كان طيب إذا أحد يتكلم على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بتهجم أو الطعن أو ما شابه ذلك من الأمور فهذا نعاديه لا شك ونبغضه في الله جل وعلا بغض النظر عن يعني من ينتسب إليه نعم عبد الله من العراق كان يقول إننا نريد الوحدة على كتاب الله وسنة نبيه فقط يعني الوحدة على كتاب الله وعلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال إن الأئمة المعصومين كانوا سنة نعم ثم سأل بعد ذلك عن نص ذكره عن الخطيب البغددي إذا ظهرت الفتن إلى أخير نعم هو لا شك إن الأئمة الاثنين عشر الذين ينتسبون إليهم أحد عشر منهم لا شك إنهم سنة وهم عبد النبي طالب والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد الباقر وجعفر الصادق وموسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد الجواد وعلي الهادي والحسن العسكري من علماء أهل السنة يعني أو لا نقول من علماء أهل السنة لأن الحسن العسكري وعلي الهادي غير مشهورين بالعلم لكن السابقون لا شك إنهم كانوا من الأعلام الأجواد العلماء لا شك في هذا أما الثاني عشر فهو لم يولد في الأصل يعني عندنا لكن لا شك إنهم سنة وأنهم بريئون من كل ما ينسبه إليهم الشيعة اليوم نعم الحسيني مسألة الخطيب البغددي أما حديث الخطيب الذي ذكره هذا حسنه بعض أهل العلم والذي يظهر من خلال مراجعة قديمة له ولكن معناه صحيح نعم برك الله فيكم الحسيني من السعودية تحدث وقال في مسألة الخلافة إن علي رضي الله عنه إما أن يكون مستحقا أو غير مستحق أن أبا بكر قد يكون مستحقا أو غير مستحق وخطأ الإمام علي في الحالة نعم نعم هذا يلزمهم هذا من باب الإلزام يعني يقال لهم أبو بكر كان مستحق للخلافة أو غير مستحق إن كان مستحق للخلافة لماذا تأخر علي ما يعه بعد ستة أشهر على كل حال يعني يوجه اللوم إلى علي بناء على قاعدتهم نعم وليس الأمر كذلك نعم الناس ارتدوا إلا ثلاثة إذن يدخلوا أهل البيت في هذا هذا إلزام جيد هذا إلزام جيد لما قال ارتد الناس إلا ثلاثة قالوا من هم قال سلمان والمقداد وأبو ذر بل حتى عمار بن ياسر قالوا إنه كان عنده انحراف ثم رجع ولم يذكر أحد من أهل البيت أحسنتم غير عربية ثم يقول إن الظلم الذي وقع على هؤلاء الأئمة يتنافى مع فكرة الإمامة عنده صحيح لو كانت الإمامة تكوينية نعم لو كان الله هو الذي خلقهم أئمة وارادهم أئمة كيف يكون أئمة وهم كلهم مظلومين كلهم مقتولين كلهم كذا لا يتناسب نعم أبو سيف من السعودية تحدث وقال إن الشيعة في حديث الحوض يتفننون في إطلاق الشبهات على الصحابة ولم يفعل ذلك أحد من أهل البيت و لو أتى ناصبي وقلب هذا الحديث نعم نقول له أكرم الله عينك وأسعدها ونقول هؤلاء الذين يطعنون فيها صحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يقال لهم إلا كما قيل للأول كناطح صخرة يوما ليهينها فما ضرها وأوها قارنه الوعلو أبو الحارث من الإمارات قال إن كبار العلماء من الأمة يفوتهم أن يقرأوا ما بين السطور وأشار إلى الدعوة الصفوية وأنهم يهدون كتبهم إلى الخميني ثم بعد ذلك قال إنه لا يمكن أن نتقارب وبعد ذلك أشار إلى أحداث هو رآها بعينه نعم هو لا شكل لم يقرأوا ما كتبه الخميني في كتبه من سب لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وادعى أن فاطمة إله في صورة أنثى وقوله إن الأمة الشيعة أنهم يعني لهم تكوينية طيب وأن تخضع لذراتها كل ذرات الكون وأنه أنه أفضل من الأنبياء وأفضل من المرسلين وأن النبي صلى الله عليه وسلم فشل في دعوته ولم ينجح أو لن ينجح إلا المهدي المنتظر وغير ذلك من الأقوال الشنيعة التي نقلت عنه للأسف يأتون لترحم عليه ويأبى بعضهم أن يترحم على معاوية وعلى عمر بن العاص نعم مسألة التقارب التقارب أنا أؤيده في كلمة التعيش نعم أو التوحد نعم تعالوا إلى كلمة الله قالها لأهل الكتاب ما قال تعالوا نتقارب قال تعالوا إلى كلمة سواء ونحن نقول لهم كذلك تعالوا إلى كلمة سواء ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دوننا ندعوهم إلى ذلك هم وغيرهم نعم ندعو الجميع إلى متابعة الكتاب والسنة نعم أبو حيدر اتصل ورددتم عليه في أشياء كثيرة نعم هل هناك تعقيب آخر؟ لا ما عندنا تعقيب آخر لكن أنا أريد أن أوصل لرسالة وهي أن أننا لا نأنف حقيقة من المتصلين وليقولوا ما شاءوا إذا كان بأدب ما عندنا أي مان نسمع منهم ويسمعون منا ونعطيهم وقتهم لكي يتكلموا في ما شاءوا ولكن أهم شيء أنه التزام الأدب في الطرح العلمي نعم وردت إلينا أسئلة أيضا عبر خدمة الرسائل أخت تقول أنا سنية متزوجة من شيعي وعندي منه ثلاثة أولاد أصلي فماذا أفعل؟ طبعا بالنسبة للسنية متزوجة من شيعي كعقد العقد صحيح طالما أنه يعني مسلم نعم ما لم يكن يعني عنده شركيات كالقول بأن الأئمة يعلمون الغيب ويتصرفون في الكون أو أنه يكفر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو يطوف حول القبور أو يدعو غير الله إذا كان عنده هذه الشركات القوة بتحريف القرآن وغيرها من الشركيات المنتشرة عند كثير منهم إذا كانت عنده هذه الشركات فلا يجد لها أن تبقى معه أما إذا لم يكن عنده شيء من ذلك شيعيا خلنا نقول عند بعض البدع أو عند بعض الأخطاء أو كذا فتبقى معه إلا إن قولها إنه يمنعها من الصلاة فهذا يدل على تعصبه لمذهبه فإذا كان الأمر كذلك فأقول لها لا تبقي معه نعم برك الله فيكم لا تبقى معه سؤال آخر يقول أريد أن أعرف ما هو المذهب الزيدي المذهب الزيدي هو الذي ينتسب إلى زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وزيد رحمه الله تبارك وتعالى يعني خرج في زمانه على هشام بن عبد الملك وتبعه أقوام على خروجه ثم تبعه آخرون وجاءوا يعني يسألونه عن موقفي من أيوكر وعمر فأثنى عليهما خيرا فقالوا لأ لا تتبرأ منهما قال لا قالوا إذن نرفضك قال اذهبوا فأنتم الرافضة هذا هو المشهور أن اسم الرافضة خرج من ذلك الوقت لما سماهم به زيد بن علي بن حسين وهو رجل صالح وانتقي رحمه الله تبارك وتعالى وراضي عنه وقتل بعد ذلك لما أراد الخروج على الحاكم هشام بن عبد الملك في ذلك الوقت نعم والآن ينتسبون إليه المذهب الزيدي ينتسب إليه لكن أيضا لا يجد لهم سند متصل إلى زيد بن علي رحمه الله تبارك وتعالى وليس عندنا عداء مع الشيعة كشيعة نعم عداؤنا مع الأفكار التي يطلقونها الكلمات التي يطلقونها عقائدهم التي نبرأ إلى الله منها هذا عداؤنا أما الشيعة كأفراد ما لنا فيهم دخل يعني هم أناس ونشهد الأصل فيهم أنهم مسلمون خاصة الشيعة أقصد عامة الشيعة طيب فهذا الأصل فيهم فنحن لا نعادهم كأشخاص وإنما القضية وما فيها أن يعني مناصرتهم طيب هذا من عامة عموم مناصرة المسلمين إذا كان تعرض لهم كافر أو كذا فهم مسلمون ندافع عنهم ما عندنا أي مانع في هذا نعم برك الله فيكم شيخنا ما رأيكم في كتاب موسوعة الملل والنحل للندوة العالمية للشباب الإسلامي هذا سؤالي والله أعرف أن الكتاب هذا مختصر نعم وهي يعني تعليقات يسيرة جدا علق فيه صاحب الكتاب هذا الذي أعرفه عن هذا الكتاب لكن أنا عندي كلمة قبل أن يضيع علينا الوقت حقيقة يعني أنا حقيقة يعني أقولها وأنا حزين حقيقة يعني يملأ قلبي الأثى والحزن على هذا لكن أحيانا لا تجري الرياح مما تشتهي السفن يعني تجري الرياح مما تشتهي السفن أعتذر منك ابتداء حقيقة أستاذي الفاضل أبا محمد وأعتذر من المشاهدين الكرام أن هذه الحلقة ستكون آخر حلقة إن شاء الله تعالى ومن أراد تواصل معي فعلى صفحة المنهج في الانترنت المنهج ممكن يتواصل معي من شاء لكن أنا أعتذر عن هذا اللقاء وأشكر لك حقيقة استضافتك لي وحسن لياقتك وأدبك معي وأشكر الأخوة حقيقة المشاهدين على تواصلهم واتصالهم أذكرهم بخير كما ذكروني بخير بارك الله فيكم شيخي دائما كنت تقول لي هل تسمح لي أن أخالفك فأقول لك في هذه المرة هل تسمح لي أن أخالفك فهي كلمة لابد أن أقولها في ختام هذه الحلقة قبل أن أختتمها أن فضيلة الشيخ عثمان الخميس من عموط صفا فصفا لا تقوم ولا تستقيم إلا بوجودكم بإذن الله تعالى الرياح بإذن الله تعالى تأتي بما تشتهي السفن وتنصرح الأمور وتزول هذه الأسباب ينصرح هذا العذر الذي تعتذر من أجله بإذن الله تعالى وبإذن الله تعالى أعد مشاهدي الكرام أن يستمر هذا البرنامج من القلب إلى القلب فلا يمكن أن يمحى هذا الاسم وهو اسم وضعه فضيلة الشيخ عثمان الخميس يستمر بإذن الله تعالى من القلب إلى القلب مع فضيلة الشيخ عثمان الخميس من القلب إلى القلب أزف عبير أشجاني شداها الحوض والود تخوحه دم بإيمان من قلب إلى القلب أزف عبير أشجاني شداها الحوض والود تخوحه دم بإيمان من قلب إلى القلب أزف عبير أشجاني شداها الحوض والود تخوحه دم بإيمان من قلب إلى القلب أزف عبير أشجاني شداها الحوض والود تخوحه دم بإيمان