كشف أسرار الروافض ( 2 ) - عثمان الخميس

الحمد لله الذي قدر فهدى الحمد لله الذي أخرج المرعى فجعله غثاء أحواه الحمد لله على نعمة الإيمان والحمد لله على نعمة القرآن والحمد لله على نعمة محمد عليه الصلاة والسلام الحمد لله حتى يرضى والحمد لله إذا رضي والحمد لله بعد الرضا نحمده سبحانه وتعالى على نعمه التي تعد ولا توصى نحمده أولا وآخرا وظاهرا وباطنا وأصلي وأسلم على سيدي ومولاي وحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فقد تكلمنا بالأمس عن نشأة أو أصل هذه العقيدة العقيدة الإمامية الرافضة الاثنين عشرية وذكرنا بعض عقائدهم ويعلنونها فمن يذكرنا بما ذكرنا من عقائدهم نعم القول بتحريف القرآن طيب قبل أن نتجاوز هذه النقطة لماذا قالوا بتحريف القرآن لماذا قالوا بتحريف القرآن نعم لأنهم لا يثقون بالصحابة الذين نقلوا القرآن عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم يسبونهم ليل نهار بينما القرآن يثني عليهم ويترضى عنهم بعد لماذا قالوا بتحريف القرآن نعم قضية الإمامة قضية الإمامة التي أقاموا عليها الدنيا ولم يقعدوها لا ذكر لها بالقرآن أبدا أبدا لم تذكر قضية الإمامة في القرآن أبدا ذكرت الموارث ذكر الحيض ذكرت صلاة المسافرين ذكرت جريمة القتل ذكر الصيام ذكر كل شيء إلا الإمامة وهم يقولون الإمامة أفضل شيء أعظم شيء ولا تذكر بالقرآن فاضطروا إلى القول بأن القرآن محرف الثالث أحد قالها قبل قليل نعم هم يدعون في الأئمة يعني أمورا يغلون فيها جدا فيها الأئمة ثم لا تجد في القرآن ذكر لأئمتهم ذكر زيد ابن ثابت ابن حارثة ولم يذكر علي رضي الله عنه وهم يقول خلقت الأرض والسماء والبشر والجن والمال أكثر لأجل الأئمة ولم يذكروا في القرآن أبدا ولم يمدحوا في القرآن أبدا بل لم تنزل آية واحدة في آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ولا آية واحدة في آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقولون هم أصل القرآن وأصل كل شيء وأنا عندما أقول لا توجد ولا آية في آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم فأنا عند قولي لأن قول الله تبارك وتعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم رجس أهل البيت هي في نساء النبي صلى الله عليه وسلم وهي جزء من آية وليست آية منفصلة وكذا قول الله تبارك وتعالى قل لا أسألكم عليه أجر إلا المودة في القربى فسره ابن عباس كما في صحيح البخاري أي قربى النبي صلى الله عليه وسلم قرباه من قريش ولا يدعو إلى أن يرزق أو يعطى أو يكرم أقرباؤه صلى الله عليه وسلم وإنما الثابت في أقرباء النبي في السنة في قول النبي صلى الله عليه وسلم وذكركم الله أهل بيتي وذكركم الله أهل بيتي وذكركم الله أهل بيتي وكذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لما جلل فاطمة وعليا والحسن والحسين رضي الله عنهم بالكساء وقال اللهم هؤلاء أهل البيت اللهم أذهب عنهم الرجسة وطهرهم تطهيرا إذن لهذه الأسباب قالوا بتحريف القرآن العقيدة الثانية من عقائدهم نعم هذه لم نصل إليها بعد ماذا ذكرنا القول بالرجعة يقول الأئمة الأحد عشر سيرجعون إلى الدنيا مرة ثانية هم وأعداؤهم بعد من عقائدهم التي ذكرناها الطعن في عرض النبي صلى الله عليه وسلم كذلك قولهم في توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية شركهم في الربوبية وشركهم في الألوهية نكمل ما بدأنا ونتكلم اليوم عن العقيدة الثادسة عندهم وهي ليست على الترتيب وإنما هكذا رتبتها عقيدة البداء البداء لها معنيان البداء لها معنيان المعنى الأول بدأ لي يعني قررت أن أفعل بدأ لي أن أزور فلانا بدأ لي أن أكل هذا الطعام أي رأيت الآن أن أفعل ذلك وتأتي بدأ لي أي بعد أن كان خافيا بدأ بعد أن كان خافيا واختفيا عني كنت لا أراه ثم بدأ كما تقول بدأ لنا سور المدينة تمشي تمشي ثم رأيته قال بدأ لنا أي بعد أن لم تكن تراه سرته تراه فبدأ إما بدأ بالرأي أي بدأ لي كذا أي قررت أن أقول كذا أو بدأ لي أي ظهر لي بعد أن كان خافيا هذه العقيدة يقول بها الرافضة يقول بعقيدة البداء يقول الطوسي في كتابه العدة وأما البداء فحقيقته في اللغة الظهور يقال بدأ لنا سور المدينة يعني بعد أن كان خافيا وقد يستعمل في العلم بعد الشيء العلم بالشيء بعد أن لم يكن حاصلا يعني بدأ لي ما كنت أعلم ثم علمت وهذا الذي ينسبونه إلى الله العلم بالشيء بعد أن كان خافيا فيعلمه الله سبحانه وتعالى والعياذ بالله فينسبون بهذا إلى الله الجهل سبحانه وتعالى أنه ما علم الشيء إلا بعد أن وقع غير رأيه والعياذ بالله وينسبون إلى جعفر الصادق أنه قال ما عبد الله بشيء مثل البداء وهذا في الكافي وعن أبي الحسن أنه قال يا أبا هاشم بدى لله في أبي محمد بعد أبي جعفر أبو جعفر هو محمد الجواد اللي هو يصير الإمام التاسع عندهم أبو جعفر هو محمد الجواد وهو الإمام التاسع عندهم وأبو الحسن أبوه أبو الحسن أبوه فيقول أبوه اللي هو علي الرضا يقول يا أبا هاشم يقول لرجل بدى لله في أبي محمد بعد أبي جعفر بعد ما لم يكن يعرف له بدى لله في أبي محمد بعد أبي جعفر في أبي محمد بعد أبي جعفر أبو جعفر قلنا محمد الجواد أبو محمد هو علي الهادي الإمام العاشر أسماء غريبة من يعيد لنا الأئمة الاثنى عشر منهم علي بن أبي طالب الحسن الحسين علي بن الحسين محمد الباقر هو زين عبدين ثم محمد الباقر ثم جعفر الصادق السادس السابع موسى الكابل الثامن علي الرضا التاسع محمد الجواد العاشر علي الهادي الحادي عشر الحسن العسكري الثاني عشر المهدي هؤلاء الأئمة الذين عندهم حسن والد أبي جعفر يقول بدى لله في أبي محمد بعد أبي جعفر لأن محمد الجواد مات صغيرا محمد الجواد مات صغيرا بالعشرينات من عمره طيب وهم عندهم قاعدة أنه يحكم الولد الكبير للإمام الذي قبله يعني علي بن أبي طالب توفي الحسن استثنوا الحسين أنه أخ بعد الحسن بعد الحسين الولد الكبير للحسين علي الولد الكبير لعلي محمد الولد الكبير لمحمد جعفر وهكذا يسمونه أيش الإمامة في الكبير من ولدي الإمام السابق يقول بدى لله في أبي محمد بعد أبي جعفر ما لم يكن يعرف له كما بدى له في موسى بعد مضي إسماعيل ما كشف به عن حاله وهو كما حدثت كنفسه وإن كره المبطلون ما قصة موسى وإسماعيل هم يقولون الإمام في الكبير في الولد الكبير جعفر الصادق عنده أربعة أولاد إسماعيل وعبد الله ومحمد وموسى هؤلاء أولاد جعفر الصادق عبد الله ومحمد وموسى وإسماعيل الكبير إسماعيل أكبر أولاد جعفر الصادق إسماعيل فإذن تكون الإمامة بعد جعفر في من في إسماعيل بن جعفر فوجئوا لأنهم يقول للناس الإمامة في الكبير وانتظروا بعد جعفر سيكون الإمام من إسماعيل فوجئوا إسماعيل مات قبل أبيه توفي إسماعيل قبل أبيه طيب كيف نحن قلنا للناس الإمامة في الكبير ماذا نقول للناس الآن فقالوا ما في إلا أن نقول بدى لله الله غير رأيه لأنهم ينسبون إلى الله هو الذي قال الإمامة في الولد الكبير طيب الله ما يدري إن إسماعيل سيموت في حياة جعفر الله لا يدري سنقول إن الله بدى غير رأيه نعم جعلها في الكبير ثم غير رأيها لأن إسماعيل مات في حياتي أبيه لكن طائفة من الشيعة الذين يسمون الإسماعيلية سمعتم بهم الإسماعيلية ويدخل تحتهم البهرة في الهند وباكستان وإفغانستان البهرة ويدخل معهم المكارمة في المملكة السعودية وفي اليمن وغيرها طيب والآغال الآغا خانية الآغا خانية هؤلاء كلهم يقال لهم إسماعيلية إسماعيلية بهرة وآغا خانية ومكارمة هؤلاء لا يؤمنون بموسى بن جعفر يقول هي في الولد الكبير هي في إسماعيل لأن إسماعيل كان عنده ولد إسماعيل كان عنده ولد اسمه محمد فقالوا هي في إسماعيل ثم في ولده محمد وهي تسري إلى اليوم في أولاد إسماعيل فلذلك هم خالفوا الاثنين عشرين في هذا وليقلون بالمهدي يقول الإمام متصل عندنا ما زالت متصل عندنا يموت الولد الكبير يموت الإمام الكبير من أولاده يحكم بعده حتى آخر واحد اللي هو برهان الدين كنتم ترونه صاحب اللحية البيضاء برهان الدين هذا يقول هذا من أولادي إسماعيل وما زال الحكم مستمرا فيهم فهنا خرجت الإسماعيلية من رحم الشيعة لأنهم رفضوا قضية البداء فيها تجهيل لله تبارك وتعالى وهي لا شك أنها كفر صريح كذلك عقيدة في الأئمة الاثنين عشرية غلو غير طبيعي فيروون عن علي رضي الله عنه أنه قال والله لقد كنت مع إبراهيم في النار وأنا الذي جعلتها بردا وسلاما وكنت مع نوح في السفينة وأنجيته من الغرق وكنت مع موسى فعلمته التوراة وكنت مع عيسى فأنطقته في المهد وعلمته الإنجيل وكنت مع يوسف في الجب فأنجيته من كيدي إخوته وكنت مع سليمان على البساط وسخرت له الريح هذا علي رضي الله عنه وهذا في كتاب الأنوار النعمانية هذا غلوهم في الأئمة الاثنين عشر كذلك عن جعفر بن محمد أنه قال عندنا علم ما كان وما هو كائن إلى أن تقوم الساعة وهذا في الكافي وهو أصح كتاب عندهم سئلة انتبهوا لهذه القصة هذا مرجع من مراجع الشيعة عندنا في الكويت يقال له حسن الحائري هلك مات هذا حسن الحائري سئلة هذا السؤال قيل له لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم مرضه الذي توفي فيه يعني يجدون رواية تقول إن النبي صلى الله عليه وسلم لما مرض المرض الذي توفي فيه أوصى إلى علي إذا فاضت نفسي المقدسة يعني إذا خرجت روحي فخذها بيدك يعني خذ روحي بيدك وامسح بها وجهك يمسح وجهه بماذا بروح النبي صلى الله عليه وسلم قال وامسح بها وجهك فالسائل يقول ما معنى هذا الكلام ما معنى إفاضة النفس وتناوله بيدي علي ومسحه بها بوجهه ما معنى هذا الكلام فاسمعوا الجواب هذا مرجع من مراجعهم أجاب النفس هنا معناها الروح يعني خروج روحي من جسدي فتبرك بها وامسح بها وجهك لأن روحه الزكية أفضل روح وأشرف روح بين الأرواح إلى الآن ما عندنا مشكلة طيب قال فهي مباركة طيبة هذا إذا كانت روحه البشرية أما إذا كانت النفس اللاهوتية فهي التي تنتقل من معصوم إلى معصوم بعد وفاة كل منهم وهي الملك المسدد الذي جعله في أخبارنا يعني هذه زندقة وكفر والعياذ بالله والدعاء أن الأئمة الاثنين عشر لهم نفس بشرية ونفس إلهية هكذا يدعو لذلك نقل على الخمين لكن لم أقرأه ولكن نقله لبعض أنه يقول عن فاطمة رضي الله عنها أنثى بصورة إله يقول هي أنثى بصورة إله والعياذ بالله وهكذا يقولون كما في هذا النقل الآن إمامة علي تقول أول من قال بفرضها هو عبد الله بن سبأ كما ذكر ذلك النوبختي والكشي والمجلسي وسعد الدين القمي وكلهم من مؤلف الشيعة قالوا أول من أشهر القول بفرض إمامة علي وأظهر البراءة من أعدائه هو عبد الله بن سبأ يقول المجلسي لا نعرف جهة لعدم اتصافهم بالنبوة إلا رعاية خاتم الأنبياء وإلا هم أنبياء يقول هم أنبياء ولكن أدبا مع النبي محمد صلى الله عليه وسلم نقول إنهم أنبياء وإلا ما في فرق بينهم وبين الأنبياء ثم يقول ولا يصل عقولنا فرق بين النبوة والإمامة لا فرق بين النبوة والإمامة بل نص صراحة على أن أئمة أفضل من الأنبياء حتى قال الخمين إن لأئمتنا مقاما محمودا وصناعة تكوينية تخضع لها جميع ذرات الكون ولهم منزلة لم يصل إليها ملك مقرب ولا نبي مرسل هكذا يقولون عن أئمتهم يقول هذه الطهراني الإمامة أجل من النبوة فإنها مرتبة ثالثة شرف الله تعالى بها إبراهيم بعد النبوة والخلة ولا شك أن كلمة إمامة ليست مدحا في ذاتها الكلمة لأن الإنسان قد يكون إماما في الخير وقد يكون إماما في الشر وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار فليس كل إمام يكون حتى يقال إن الإمامة فوق النبوة الإمامة هي القيادة وقد يكون قائدا في الخير وقد يكون قائدا في الشر يقول الله عن فرعون يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار فالقصد أن من جهلهم في لغة العرب أنهم جعلوا الإمامة فضيلة في حدي ذاتها وليست كذلك هذا الذي ذكرته قبل في الأمس اللي هو أن يعني يشرعون يقول محمد بن حسين كاشف الغطاء إن حكمة التدريج اقتضت بيان جملة من الأحكام يعني في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكتمان جملة ولكنه سلام الله عليه أو دعها عند أوصيائه كما وصى كل وصي يأهد به إلى الآخر ويذكرها في الوقت المناسب لها حسب الحكمة من عام مخصص أو مطلق مقيد أو مجمل مبين إلى أنثال ذلك انتبهوا فقد يذكر النبي صلى الله عليه وسلم عاما مسألة في عموم ويذكر مخصصة فيذكر العام ويذكر مخصصة هذه واضحة بعد برهة من حياته وقد لا يذكره أصلا بل يودعه عند وصيه إلى وقته يعني الرسول يطلق عاما وعلي يخصصه الرسول صلى الله عليه وسلم يذكر مطلقا والحسن بن علي يقيده النبي صلى الله عليه وسلم يذكر مجملا والمهدي يبينه وهكذا يقيدون يخصصون إذن التشريع ما زال مستمرا ما زال التشريع ما زال التخصيص ما زال التقييد ما زال تبين المجمل إذن التشريع ما زال مستمرا وحتى النسخ أن الإمام ينسخ قول النبي صلى الله عليه وسلم والعياذ بالله أما قولهم في الإمامة فكما قلنا هذا قول ابن سبأ الذي قلناه قبل قليل عفوا قال أبو جعفر بني الإسلام على خمس على الصلاة والزكاة والصوم والحج والولاية أين الشهادتين؟ ما فيه ولم ينادى بشيء كما نودي بالولاية يعني أهم من هذه الأربعة فأخذ الناس أربعا وتركوا هذه يعني الولاية قال المجلسي والأئمة والملائكة أنهم معصومون مطهرون من كل دنس وأنهم لا يذنبون ذنبا صغيرا ولا كبيرا ولا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون وقال المفيد واتفقت الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد الأئمة وجحد ما أوجبه الله تعالى من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار فكل أهل السنة عندهم كفر مخلدون في النار لأنهم لا يؤمنون وأنهم منصوص عليهم في كتاب الله أو في سنة النبي صلى الله عليه وسلم هذه أبيات خطيرة قالها محمد حسين الكاشف الغطاء عن أئمته ماذا يقول عنهم يقول يعني يقولون ماذا قال النصارى في المسيح نحن نقول أكثر في الأئمة وفعلا الذي تسمعه اليوم من أئمة في علي وفاطمة والحسن والحسين أشد مما قاله النصارى في المسيح أشد حتى قال قائلهم ونعلم أنكم تجدونها في اليوتيوب قال فاطمة زوجة الله إلى هذه المسيح النصارى ما قالوا هذا نعم قال بعضهم الثلاثي هما الأب والابن وروح القدس وقال آخر الأب والابن ومريم لكن ما قالوا زوجة الله هؤلاء تعدوا هذه المرحلة وقالوا عن فاطمة أنها زوجة الله العياذ بالله ففعلا يعني طبق ما قال أنا في الوراء قال لكم إن لم أقل ما لم تقله في المسيح قلاتها استحلال دمائي وأموال أهل السنة عن داود بن فرقت قال ما تقول في قتل الناصب الناصب هو السني تعريف الناصب عندهم كل من لم يتبرأ من أبي بكر وعمر فهو ناصب كل من لم يقل إن عليا أفضل من أي بكر وعمر وأبو عوكر وعمر كفار فهو ناصب هذا التعريف الناصب عندهم كل من يقال له سني فهو ناصب يقول قلت لأبي عبد الله ما تقول في قتل الناصب قال حلال الدم ولكني أتقي عليك يعني أخاف عليك فإن قدرت أن تقلب علي حائطا لكي لا يشهد به عليك أحد فافعل يعني اقتله بالسر بالغدر بالغدر وعن أبي عبد الله إنه قال خذ مال الناصب حيث وجدته وادفع إلينا الخمس طبعا قلنا لكم أن جعفرا بريء ولا ينتمي له يكذبون عليه رحمه وهو من أئمة هو إمام النواصب هو من أئمة أهل السنة رحمه الله تعالى وكان يقول لما قال له رجل ألا تبرأ من أبي بكر وعمر قال أبو بكر جدي أي سب الرجل جده يقول أبو بكر جدي لأن جعفر ابن محمد أمه فاطمة بنت القاسم بنت محمد بنت أبي بكر الصديق فأبو بكر جده وجدته هي أسماء بنت عبد الرحمن بنت أبي بكر الصديق فعنده جدتان أمه بنت أبي بكر وجدته بنت أبي بكر الصديق فيقول له الرجل ألا تبرأ من أبي بكر قال أي سب الرجل جده أو بكر جدي كيف سب جدي يقول جعفر صار رحمه الله تعالى وكان يفخر ويقول ولدني أبو بكر مرتين يفخر بهذا فجعفر بريء من هذا الكلام والهراء الذي ننقله عنهم قال الخميني الأسف الذي يتغنى به بعض الجهلة من أهل السنة وذهب بينه البعض وبايعوه وناصروه وساندوه لجهلهم بعقيدة هؤلاء القوم انظروا ماذا يقول الخميني يقول الخمين والأقوى وعن محمد الباقر أنه قال أما ترضون أن تصلوا ويصلوا فيقبل منكم ولا يقبل منهم أما ترضون أن تزكوا ويزكوا يعني النواصل أهل السنة فيقبل منكم ولا يقبل منهم أما ترضون أن تحجوا ويحجوا فيقبل منكم فيقبل الله منكم ولا يقبل منهم والله ما يقبل منكم ما تقبل الصلاة إلا منكم ولا الزكاة إلا منكم ولا الحج إلا منكم فاتقوا الله عز وجل فإنكم في هدنة ما معنى في هدنة يعني متى ما تمكننا قتلناهم هذا معنى الهدنة أن متى ما تمكننا قتلناهم وهذا هو الواقع لما تمكنوا في لبنان قتلوا أهل السنة لما تمكنوا في إيران قتلوا أهل السنة لما تمكنوا في العراق قتلوا أهل السنة وهذا ديدنه دائما متى ما تمكنوا أبادوا أهل السنة هذه عقيدتهم للأسف وعن أبي عبد الله أنه سئل عن المنتظر إذا خرج فماذا يكون من أهل الذمة عنده اليهود والنصارى والمجوس والهندوس كل أهل الذمة ماذا يكون لأهل الذمة قال يسالمهم كما سالمهم رسول الله معقول كلام معقول قال ويؤدون الجزية عن يد وهم صاغرون قلت فمن نصب لكم عداوة أهل السنة قال يا أبا محمد ما لمن خالفنا في دولتنا من نصيب وقد أحل لنا دماءهم عند قيام قائمنا فاليوم محرم علينا وعليكم ذلك فلا يغرر النكهة إذا قام قائمنا انتقم لله ولرسوله ولنا أجمعين يعني من أهل السنة والعياذ بالله وإذا قلنا إن هذا المذهب أو هذا الدين يتغطى بقناعة والذي أفعله الآن أزيل شيئا من القناعة حتى يتعرف الناس على حقيقة هذا المذهب لا كما يظن البعض عن جعفر بن محمد أنه قال ما بقي بيننا وبين العرب إلا الذبح وأومأ بيده إلى حلقه أما اعتقادهم في المخالفين يعني عموم أهل السنة قال الشهيد الثاني إن الشهيد الثاني زين الدين العراقي وهذا توفي في القرن التاسع الهجري قال الشهيد الثاني إن القائلين بإسلام أهل الخلاف حتى جريان أكثر أحكال المسلمين عليهم في الظهر لا أنهم مسلمون في نفسه الأمر ولذا نقلوا الإجماع على دخولهم النار يعتقلون جميع أهل السنة في النار ويقول جزاري عن أهل السنة إنهم كفار أنجاس بإجماع شيوخ الشيعة الإمامية وأنهم شر من اليهود والنصارى هكذا يعتقلون فيكم وعن أبي جعفر أنه قال والله إن الناس كلهم أولاد بغاية ما خلا شيعتنا بس والله بقيتنا كلهم أولاد بغاية كفر من عدى الشيعة قال ابن بابوي إن منكر الإمام الغائب أشد كفرا من إبليس تؤمنوا بالإمام الغائب؟ الله يستر إذن أنت عندهم أشد كفرا من إبليس أشفرنا عندهم وليس عندنا نحن عندنا أنت مسلم الله الحمد لله طيب يقول إن منكر الإمام الغائب أشد كفرا من إبليس وعن الرضا المهدي ثاني عشر الثاني عشر عفوا طيب وعن الرضا قال الرضا الإمام العاشر عندهم أو التاسع عفوا وعن الرضا قال الثامن الرضا الثامن قال ليس على ملة الإسلام غيرنا وغير شيعتنا فقط ألبي أقول ليس على ملة الإسلام ويقول جزائري عن أهل السنة هو يتكلم عن الأشاعر بالذات يقول إنا لا نجتمع معهم على إله ولا على نبي ولا على إله وذلك أنهم يقولون إن ربهم الذي كان محمد النبي وخليفته بعده أبو بكر ونحن لا نقول بذلك الرب ولا بذلك النبي بل نقول إن الرب الذي خليفة نبيه أبو بكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا وهذا نعمة الله الذي يسمونه خاتمة المحدثين من كبار أئمتهم في القرن الثاني عشر الهجري في أيام الدولة الصفوية وعن محمد الباقر قال إن الناس كلهم أولاد بغاية ما خلا شيعتنا كيف يكون الناس أولاد بغاية فسرها عن جعفر بن محمد أنه قال إن الشيطان ليجيء حتى يقعد من المرأة كما يقعد الرجل يعني الرجل إذا جاء يجامع زوجته جاء الشيطان أيضا معه يعني الشيطان والزوج كلاهما عند المرأة عند الجماعة قال حتى يقعد من المرأة كما يقعد الرجل منها ويحدث كما يحدث يعني الشيطان عفوا الإنسي الزوج يلقي منيه بفرج امرأته أيضا الشيطان يلقي منيه بفرج المرأة والعياذ بالله قال وينكح كما ينكح قال السائل بأي شيء نعرف كيف نعرف هذا ولد الشيطان ولا ولد الآدمي إذا حملت المرأة حملت بمن حملت بابن الشيطان ولا ابن الآدمي يقول بحبنا وبغضنا أبغضنا كان نطفة الشيطان أما الصحابة فلم يسلموا منهم وعن محمد بن علي الباقر أنه قال كان الناس أهل ردة بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ثلاثة وقد ذكرنا لكم الثلاثة أنهم أبو ذر وسلمان والمقداد هؤلاء الثلاثة الذين يقولون أنهم لم يرتدوا وإلا كل الصحابة ارتدوا عندهم وعن الباقر أيضا أنه قال المهاجرون والأنصار ذهبوا إلا ثلاثة ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم من ادعى إمامة من الله ليست له ومن جهد إماما من الله ومن زعم أن له ما في الإسلام نصيب الضمير يعود على أبو بكر وعمر كما في بحار الأنوار يعني الذي يقول إن أبو بكر وعمر مسلمان هذا هو الذي يصدق عليه لا يكلمه الله يوم القيامة ولا يزكيه وله عذاب أليم مجرد أن تزعم أن أبو بكر وعمر مسلمان عبد الله قال لله قباب كثيرة ألا إن خلف مغربكم هذا تسعة وثلاثون مغربا الله أعلم يعني أراضي أخرى غير الأرض التي نعيش عليها ألا إن خلف مغربكم هذا تسعة وثلاثون مغربا أرض بيضاء مملوءا خلقا يستضيءون بنوره أي بنور الله لم يعص الله عز وجل طرفة عين هذه أمور غيبية يمكن في أرض أخرى وأراضي أخرى ويعيش عليها النبوة يمكن الله أعلم طيب قال ما يدرون خلق آدم أو لم يخلق لكن شنو يبرؤون من أبي بكر وعمر ايش دخل يبكر وعمر لا ما دخل أبي بكر وعمر يقول لا يدرون خلق آدم أو لم يخلق يبرؤون من فلان وفلان قال المجلس فلان وفلان أو بكر وعمر ولكن هم لجبنهم أحيانا يعبرون بفلان وفلان وبعضهم إذا صار قويا كما كان أيام دولة الصفرية عند المجلس واليوسف البحراني ونعمة الله الجزائري والمازندراني هؤلاء صرحوا بالكفر لأنهم عندهم دولة تحميهم أيام الدولة الصفوية في القرن الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر فكانوا يجهرون بكفرهم ويعلنون هذه الأسماء التي كان الأقدمون يقولون فلان فلان وكذا أما قوله تعالى وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل قال عن جعفر صارقا تدرون مات النبي أو قتل إن الله يقول أفإن مات أو قتل فسم قبل الموت إنهما سقطاه السم يعني عائشة وحفصة يعني عائشة وحفصة أما المؤمنين هما اللتان قتل النبي بالسم والعياذ بالله كل هذا ليزداد الشيعة حقدا على أمهات المؤمنين والعياذ بالله أما شرك القبور فعن أبي عبد الله قال إن الله تبارك وتعالى يبدأ بالنظر إلى زوار الحسين لماذا قال لأن أولئك أولاد زينة أهل الموقف عرفة وليس في هؤلاء أولاد زينة وهم أهل المتعة ثم يقول عن أهل السنة أولاد زينة الذين يكونوا في الموقف في عرفة يقول لا ينظر إلى زوار الحسين يوم عرفة يتركون عرفة يذهبون إلى زيارة القبور ويشدون الرحالة لها والعياذ بالله وعن جعفر بن محمد أنه سئل عن من ترك زيارة قبر الحسين بدون علة قال هذا رجل من أهل النار وذكر المجهد القول بأنه يستحسن في صلاة ركعتين مع البعد عن القبر استقبال القبر واستدبار الكعبة هل هؤلاء مسلمون يقول لو كانت القبلة هنا والقبر هنا استقبل القبر وصلي ركعتين ودع القبلة ثم يقول قبلتنا واحدة قرآننا واحد نبينا واحد هذا كلام للاستهلاك المحلي فقط التقية قال المفيد انتبهوا هذه التقية التي يعيشون بها أمام أهل السنة قال المفيد التقية هي كتمان الحق وستر الاعتقاد فيه ومكاتمة المخالفين وترك مظاهرتهم بما يعقب ضررا في الدين والدنيا إذن هذه التقية عندهم قال ابن بابوي اعتقادنا في التقية أنها واجبة من تركها بمنزلة من ترك الصلاة إلى هذه الدرجة وقال الصادق تسعة أعشار الدين في التقية ولا دين لمن لا تقية له وهي أن يكتم ما في قلبه وأن يظهر خلاف ذلك ليعمي عقيدته عن الناس وفي رواياتهم يغفر الله للمؤمن كل ذنب يظهر منه في الدنيا والآخرة ما خلا دنبين ترك التقية وتضيع حقوق الإخوان وليس منا من لم يجعله شعاره ودثاره مع من يأمنه لتكون سجية له مع من يحذره يقول استخدم التقية مع أولادك مع زوجتك مع إخوانك مع شيعتك حتى تتعود عليها ثم بعد ذلك تصير بدون تكلف منافق بدون تكلف ما يحتاج يفكر النفاق سجية يكون هكذا والعياذ بالله أما هذه فهي أحوال كتبهم التي نقلت منها يقول الطبرسي عن كتاب الكافر الحر العاملي هذه الكتب هذه إن شاء الله تأخذونها لتعرفوا أهمية هذه الكتب التي نقلت عنها كفرهم وزندقتهم أعاذنا الله وإياكم من ذلك بقي علينا حكم علماء المسلمين على من يعتقدوا هذه العقائد قال الإمام مالك رحمه الله تعالى الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس له نصيب في الإسلام وقال أيضا من يغتاض من الصحابة فهو كافر بدليل آية الفتح محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كمثل زرع أخرى شطأوا فآزروا فاستغضوا فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار فالذي يغتاض من أصحاب النبي فهو كافر وقال الإمام أحمد من يشتم أبا بكر وعمر وعائشة ما أراهم على الإسلام وقال أيضا من شتم صحابيا أخاف عليه الكفر مثل الرافض ولا نأمن أن يكون مرق من الدين وقال أيضا ليست الرافضة من الإسلام في شيء وقال أبو زرعة الرازي إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق وذلك أن القرآن عندنا حق والسنن عندنا حق وإنما نقل لنا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا القرآن والسنن والطعن بهم أولى وهم زنادقة وقال القاضي عياب نقطع بتكفير غلات الرافضة في قولهم بس هذه لو رأى بقية زندقتهم وكلامهم ماذا يقول رحمه الله تبارك وتعالى وقال أبو حامد المقدسي لا يمضي على ذي بصيرة من المسلمين أن أكثر ما قدمناه في الباب قبله من تكفير هذه الطائفة الرافضة على اختلاف أصنافها كفر صريح وعناء مع جهل قبيح لا يتوقف الواقف عليه من تكفيرهم والحكم عليهم بالمروق من دين الإسلام ويقول الإمام الشوكاني إن أصل دعوة الرافض كياد الدين ومخالفة الإسلام وبهذا يتبين لك أن كل رافضي خبيث يصير كافرا لتكفيره لصحابي واحد فكيف بمن يكفر كل الصحابة واستثنى أفرادا يسيرة وقال الألوسي رحمه الله ذهب معظم علماء ما وراء النهر إلى كفر الاثنى عشرية وقال رحمه الله الرافضة الذين يسمون الإمامية والجعفرية والخمينية اليوم كفار خارجون عن ملة الإسلام ونقف هنا والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وجزاكم الله خيرا نحن الآن أمامنا حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول في العهد الذي بيننا وبينهم قصر من تركه فقد كفر وقال بين الله والكفر والشرك ترك الصلاة فأما أنه يطلق عليه أبو الكافر فلا شك أن تارك الصلاة يطلق عليه أبو الكافر الذي يترك الصلاة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قطر عليه قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر ويبدأ الخلاف بين أهل العلم في الفرق بين من تركها جهودا وعنادا وبين من تركها تكاسلا وهذا الفرق يعني لاقيمة كبيرة لأن النبي عليه الصلاة والكافر القول الأول أن تارك الصلاة كافرا هارم عملة الإسلام تركها تكاسلا وعنادا والقول الثاني يفرقون بين من تركها تكاسلا وبين من تركها تكاسلا ومن تركها عنادا فيقول من تركها عنادا فهو كافر ومن تركها تكاسلا واختلفوا فيها على قوله ذهب مالك وأحمد والشافعي إلى أنه يقتل حدا وذهب أبو حليفة إلى أنه يسلم حتى يصلي أو يموت في سجنه فهذا كل حال مسألة ليست بالهيئة بحيث أن الإنسان يتبصى والعياذ بالله فعلينا أن ننتقل في هذا الغامض في أهلنا وأقاربنا وجيراننا ونناصحهم وندعوهم اللهم الهابك بذاته السلام السلام حكم التوسل بالفضول التوسل هو التوصل التوسل هو التوصل توسلا بمعنى توصلك يعني إيصال شيء بشيء والتوسل الذي ذكره الله تبارك وتعالى وذكره النبي صلى الله عليه وسلم أنه مشهور ثلاثة أنواع جاءت في الكتابة والسنة أما النوع الأول هو التوسل إلى الله تبارك وتعالى من الأعمال الصالحة أنه توسلك إلى الله في أعماله الصالحة كما قال الله تبارك وتعالى إذن الذين يدعون يدعون ينتبهون إلى ربهم المسينة أن يتقربون إلى ربهم الأعمال الصالحة التي توصلهم إلى الله وفي الحديث المشهور الذي فيما قل يعرفه جميعكم في الثلاثة النديم دخلوا الغابة فجاءت صحرة وأغلقت عليهم باب الغابة وفي الثلاثة فلم يستطعوا فقالوا أين نجيكم اليوم إلا الدعاء فليدعوا كل واحد منكم ربه بعمل أخلص فيه من الله فدعا أحدهم ربه تبارك وتعالى ببره بوالديه ودعا الثاني بإحسانه إلى أجيله ودعا الثالث بتركه لبنت عمه ففرج الله تعالى فتوسله إلى الله بأعماله الصالحة ويقول اللهم إني أسألك بإيماني اللهم إني أسألك بصلاتيك اللهم إني أسألك بمحبتي لك ومحبتي لرسولك اللهم إني أسألك ببريك لوالديك اللهم إني أسألك بصلاتاتي اللهم إني أسألك بصيابك تسأل الله وتتوسل إليه بعمل تقربت به من الله وإخلصت فيه لله ولذلك قال أهل العلم يلتقي لكل مسلم أن تقول له خبيئة فالتوسل الثاني وهو مشكور كذلك أن توسل إلى الله بأسمائه وصفاته النبي صلى الله عليه وسلم هذا يقول يا حي يا قيوم برحمتك أستمع فقدم بين يدي دعائه يا حي يا قيوم اللهم أزداد ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك أوعدك ما استطعت أعوذ بك من شأن ما صنعت أبوء لك من نعمتك عليك أبوء بذنبي تغفرني فيقدم الثناء على الله فضلك وتعالى يتوسل به لله بين يدي دعائه فهذا توسل المشهور التوسل الثالث أن تقصد رجلا ترى فيه سيمة الصلاح فتذهب إليه فتقول ادعو الله كاشا للنبي صلى الله عليه وسلم ادعو الله أن يجعلني منهم وجاءت المرأة السوداء للنبي صلى الله عليه وسلم قلت إني أسرع فادعو الله لي ألا أسرع وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم بعمر عن قويس الحرمي يأتيكم رجل من قرب كان أضر الناس بأمه أصابه الغرص ثم أعافاهم أمر إلا بوضع درها في رجلي إن لقيته فاسأل من يستغفرك فهنا التوسل بدوره وعاء الصالحين من الأحياء أن يأتي إنسان لرجل صالح يقول ادعو الله أدعو هذا مشهور فهذه ثلاثة نوع مشهور أما غير ذلك كان يأتي إنسان إلى قبر فيقول اللهم إنا سنف بحق صاحب القبر أو بدون أن يأتي إلى قبر قال اللهم إنا سنف بحق محمد حقه محمد بن محمد وليس أكيد صلى الله عليه وسلم فلا يصرح أن تسأل الله بحق محمد كأن تأتي لرجل أسألك لأنك تحب ولدك العقيم قال لا أحب ولدي أعطي ولدي فالقصد إذن لا يجب أن نتوسل إلى الله تباركنا بغير ما شرح فالتوسل إلى الله إنما يكون بأمور مشروعة وأما بغير ذلك فلا يكون بغير ما يدل الله فإننا لنا يقين خلاف الأصل بغير تيقن أن هذه الثميحة لم تبح وإننا محصون بحق أو أن الذابحة غنس يهودي ولا مصري يعني ملعب مدوسي مهدي الذي يكون هنا لا تتكلم بحاجة أما إذا لم نعلم فالأصل يحلم ولا يجوز البحث لأن الإنسان يبحث أو يسأل طعام لديه هو تركي ترحل وليس بتاكد ما تبي تاكد الوراء جيد وخاصة في هذه البلاد وهذا المكان بالذات الذي سمعته من الإخوة أن المجازر الإسلامية كثيرة جدا وأن الإنسان لا يحتاج إلى أن يأكل يعني من غير هذه المجازر إلا إذا دعي إلى مقص مثلا أو كذا الأفضل أن يتعب على الحمق والدجال ويكتفي بأكل السمك أو غير ذلك لكن ليس بحرامة ليس بحرامة إلا إذا قلت أنه خنيق أو أنه ذبحه أيها الكتابين وأيها المسلمين والله أعلم سيدنا نعامل الروافق إذا كانوا من العادل أبدا نعاملهم بالإحسان وندعوهم إلى الله تبارك وتعالى ما لم يظهر منهم ما ذكرنا فإذا ظهر منهم ما ذكرنا هذا فراق بينك وبينك أما إذا لم يظهر منهم فالأصل أنه مسلم قولكم فيما يروش عدنان إبراهيم على أن الرواية عن الرافق صحيحة نسبيا وكذلك فيما يروشه بالنسبة للدكتور عدنان إبراهيم هو رافضي في لباس السن وهو إلى الرافضة أقرب منه إلى أهل السنة ويثني على الرافضة كثيرا ويمدح علمائه ويسب علماء أهل السن ويقول صراصير فئران حقيرين يقول عن علماء أهل السن ويثني على علماء الرافضة ويمتلوهم ويسب أصحاب الدنيا صلى الله عليه وسلم ويقول من الصحابة مناعين والليل والعياذ بالله فمثل هذا الرجل لا يثق به ولا يقبل به فهو إلى الردة أقرب منه إلى الإسلام حيث إنه ذكر في موقعه أنه في السابق كان للدكة بمثل حظ الأمثلة أما الآن فالمرأة تجد وتشتهد أكثر من الرجل فالآن يساويان بكثيرا والعياذ بالله وقال له ذلك كثيرا فالرجل إلى الرافضة والردة أقرب منه إلى الإسلام والسنة أولا ليس عندنا شيء اسمه مهدي ومنتظر فالمهدي المنتظر عند الشريط نحن لا ننتظر نقول متى جاء إلى الرافضة لكن لا ننتظر وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم من أرزاك أم الساحة حتى يخرج رجل من أهل بيتي باسمها لسما واسم أبيها لسما أبي جمن الأرض عدن كما رؤيت جورا وهو رجل صالح من ولد فاطمة رضي الله عنه من أهل السنة وهو غير المهدي المنتظر الذي هو اسمه على اسم النبي واسم أبيها على غير اسم النبي عندهم محمد بن الحسن والنبي يقول محمد بن عبد الله وعلى كل عادة هذا النهدي حجر صالح يصلح رؤى في ليلة وتجتمع عليه الكلمة وينفع الله به المسلمين ويقضي الله الحق على يديه طعام العزاء ولا شامل ما يحدث به قروق خروجه هذا كثير من الناس الأرض كل ما حدث قال هذا إرهاص طربة القيامة طربة كذا طربة كذا طربة كذا لكن التخمينات لقمة السفيان الثوري يقول إذا قال الناس خرج المهدي فلا تقلد حتى يخرج جميع الناس يعني عليك بذلك فرنسا ظن أخذها هم العقيدة الشيعة أنهم يقتلون القتلى الخروج المهدي طبعا قلنا قبل قليل إذا خرج المهدي ليس بينه وبين العرض إلا الذبح أو من باية النادي إذا خرج يأخذ 500 من القريش ويقتلهم ثم يأخذ 5 شيخ ويقتلهم ثم حقدهم على القريش معنا النادي قرشي النادي قرشي من أهل البيت يقول أول ما يقتل قريشا يعني أبناء ممتنين مما يدلك أن الذي وراءها فارسي يحقب على العرب نعم طعام العزاء من يصنعه ومن أحرقه بأكبر طعام العزاء لا يصنع إلا لأهل البيت المصر فقط يقول النبي صلى الله عليه وسلم ألا جعفر جاءهم ويشغلهم فاعدوا لهم طعاما أو فاصنعوا طعاما لذلك جعفر فإنهم جاءهم ويشغلهم فيصنعوا الطعام فقط لأهل البيت المنكوب الذي يصيبه من البيت الزوجة الأولاد إذا كانت أمه وأبوه يعيشون معه لأنهم مشغولون عن إعداء الطعام للمصيبة التي حلتهم أما أن يصنع الطعام لكل الناس أو للقبيلة أو للآخرين هذا غير صحيح هذا من الدلع فأما من يصنع الطعام فالأمر فيها دواسط جيراؤهم أقرباؤهم وأصدقاؤهم يصنعون الطعام ويقفلونهم من أولاده أخ سابق يسأل أن والده لم يخرج الزكاة فهل لهم أن يخرجها عنهم؟ أي زكاة؟ كتب الزكاة؟ طيب لا بس الأصل في الزكاة والصلاة والصيام والحج والغذاء كل العبادة أخذ لنا من أعماله بالنيات يعني حتى يجوز له أن يخرج عينهما لكن لا بد أن ينويه يعني في سؤال أجرتهم عنه خلال المحاضرة لكن حفظا لو كررتم الجواب لأن الآخر يطرح بها السؤال لا بد أن يوضح له الأمر جيدا حتى يزول عنه هذا الشكل يقول أما بيعته من العمر فلم يتأخر ولا ببيعته وكذا بيعته من العثمان لم يتأخر أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأعلى وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بي nutrient وبكاء في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته للأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته Turkey Turkey Turkey Turkey Turkey Turkey Turkey Turkey Turkey Turkey Turkey Turkey Turkey Turkey Turkey Turkey Turkey Turkey Turkey Turkey