شرح ( سير الصالحين للشيخ عثمان الخميس )

الدرس الحادي والثمانون سيرة الإمام بن تيمية رحمه الله تعالى نسبه مولده أسرته واشتهارها بالعلم ثم شجاعته وإقدامه الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين ثم أما بعد فإن الكلام في السير مما يثلج الصدور خاصة إذا كانت تلك السير هي سير أعلام من أعلام المسلمين الذين يقتدى بهم ويقتفى أثرهم وكما قيل فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم إن التشبه بالكرام فلاحوا فعندما يقرأ الإنسان سير الصالحين تتشجع النفس إلى طلب المعالي وصول للحال التي كانوا عليها سواء كان هذا الذي تقرأ سيرته برز في العلم أو برز في الدعوة أو برز في الجهاد أو برز في الذب عن سنة محمد صلى الله عليه وآله وسلم أو برز في غيرها من الأمور فما بالك إذا كان هذا الرجل الذي نريد أن نتكلم عنه قد برز في هذه الأمور كلها برز في الجهاد برز في الدعوة برز في الأمر والنهي برز في العلم حتى قال عنه الإمام الذهبي رحمه الله تبارك وتعالى والله لو حلفت بين الركن والمقام أني ما رأيت مثله ولا رأى هو مثل نفسه هذا الإمام الذي إذا تكلم بالفقه يقول السبكي فكأنه لا يفهم إلا بالفقه وأنه قد نذر نفسه للفقه وإذا تكلم في الحديث قلت إنه لم يشتغل إلا بالحديث وإذا تكلم في العقائد والفرق قلت لم يشتغل إلا بها فكلما تكلم في علم وجدته مبرزا فيه حتى قال عنه الإمام الذهبي مع عدم اشتهار شيخ الإسلام تيمية بين الناس لا بين العلماء بعلمه بالحديث قال الإمام الذهبي كل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث إلى هذه الدرجة وقد ولد شيخ الإسلام ابن تيمية في حران سنة ستمائة وإحدى وستين من الهجرة ولكنه خرج منها مبكرا مع أهله إلى دمشق ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن عبد الله الحراني لقبه تقي الدين وكنيته أبو العباس واشتهرة بابن تيمية وأسرة تيمية أسرة قد اهتمت بالعلم فجده أبو البركات عبد السلام ابن تيمية هو صاحب كتاب منتقى الأخبار الذي شرحه الإمام الشوكاني في نيل الأوطار وكان أبوه كتب أخرى وكانوا أي ابن تيمية وأبوه وجده كانوا من مفتي المذهب الحنبلي وكان أبوه من المبرزين في المذهب وكان مفتيا عالما جليلا قال عنه الإمام الذهبي أبوه نجم من نجوم الهدى اختفى بين نور القمر وضوء الشمس أي أن والد شيخ الإسلام تيمية وإن كان نجما من نجوم الهدى إلا أنه وقع بين شخصين هما أعظم منه أولهما أبوه أبو البركات ابن تيمية وقال عنه الذهبي هذا ضوء القمر نور القمر وبين ابنه أحمد ابن تيمية قال وهذا ضوء الشمس وهذا الذي جعل والده لا يظهر له سيط مع أن هناك مسود بالفقه في الفقه الحنبلي سمى مسودة آل تيمية فيها كلام ابن تيمية ووالده وجده في الفقه المهم أن ابن تيمية نشأ في أسرة علمية اهتمت في طلب العلم وكان هذا ديدنه منذ أن كان صغيرا وتذكر له حكايات في صغره تدل على حفظه وسعته علمه من ذلك ما ذكره ابن كثير والبزار وغيره وقال عنهما عن شيخ سم تيمية أنه يوم كان صغيرا جاء رجل إلى دمشق فقال أين الغلام الذي يقال له أحمد ابن تيمية يسأل رجلا فقال له إن أولادا سيأتون بعد قليل بينهم هذا الغلام عادة يأتون بعد نصف ساعة تقريبا فانتظر فانتظر الرجل وفعلا بعد برهة من الوقت جاء الأولاد وبينهم ابن تيمية فقال له ذاك هو فنادى فجاءه ابن تيمية فقال له الرجل ما معك قال لوح يذهبون لطلب العلم قال اعط امسح الذي فيه فمسح الذي فيه فقال سأحدثك بأحاديث فاكتبها فصار يحدثه وهو يكتب حتى حدثه بثلاثة عشر حديثا تقريبا فكتبها بأسانيدها فلما انت قال اقرأها علي فقرأها ثم قال امسحها فمسح قال اقرأها من حفظه فقرأها من حفظه ثم قال اكتب غيرها فكتب غيرها فقال اقرأها فقرأها فقال امسحها فمسحها قال اقرأها من حفظه فقرأها من حفظه ثم تركه فقال هذا الرجل والله ان قدر الله ان يعيش هذا الغلام فانه سيكون له شأن ولن يرى مثله اي هذا الغلام وهو ابن تيمية رحمه الله تبارك وتعالى نشأ شيخ سام تيمية نشأة علمية كما ذكرنا وبرز في طلاب العلم حتى انه تصدر للفتوى وقد بلغ العشرين من عمره فقط وقد تصدر للفتوى لا في وقتنا هذا الذي انتشر فيه الجهل بل في وقت كان فيه علماء عظام من امثال البرزالي والمزي والزملكاوي والزملكاني والذهبي وابن كثير وابن القيم وابن عبدالهادي والبزار وغيرهم من ائمة العلم كان ذلك الوقت قد جمع علماء اجلاء ومع هذا يبرز امثال هؤلاء بين هؤلاء فلا شك ان هذا يدل على انهم قد برزوا في العلم بروزا عظيمة فاظهر الفتوى وصار يشار اليه بالبنان وقد بلغ العشرين من عمره رحمه الله ورضي عنه ثم بعد ذلك صار يعلم الناس ويدرسهم وعندما اعلن التتار بقيادة ملكهم قازان دخولهم في الاسلام اعلنوا انهم دخلوا في الاسلام ثم بعد ذلك سنة 699 هجموا على بلاد المسلمين فخرج اليهم شيخ سامتيمية وقد حاصروا الشام فخرج اليهم شيخ سامتيمية ومعه بعض اهل العلم يذكرهم بالله فلما دخلوا على قازان ويدكر هذه القصة احد تلاميذ شيخ سامتيمية او احد من رافق شيخ سامتيمية في هذه الرحلة يقول فدخلنا على قازان فتكلم معه ابن تيمية رحمه الله تبارك وتعالى بكلام اغلظ له فيه جدا حتى ان هذا الرجل يقول فصرت اجمع ثيابي حتى اذا ضربت عنق ابن تيمية لا يأتي علي شيء من الدم الى هذه الدرجة يقول فاغلظ له في الكلام وشدد عليه فما كان من قازان فادعوا الله لي ادعوا الله لي فرفع شيخ سامتيمية يديه وقال اللهم ان كان عبدك قازان قد خرج اعلاء لكلمتك ونصرا لدينك اللهم فانصره وثبته وايده وحكمه البلاد والعباد واللهم ان كان خرج رياء وسمعه اراد الافساد في البلاد وقتل العباد اللهم فشتت ملكه وشرده وقصم ظهره ثم رجع عنه فلما رجعوا من معه قال له بعضهم ويحكى ماذا فعلت كيف تكلم ملك التتار الذي هو محاصر للشام الان بمثل هذا الكلام لا والله لا نصحبك فلا نأمن ان يرسل عليك من يقتلك فقال وانا ايضا لا اصحبكم فانتم جبناء لا اصاحب امثالكم فتركهم وتركوه يقول هذا الرجل الذي يروي القصة التي ذكرها الحافظ بن كثير رحمه الله تبارك وتعالى فكنت ممن سار مع ابن تيمية فوالله ان الناس ليتبعوننا وبعض الجند يتبعوننا حتى اوصلون الى الشام وان الذين فارقونا سلط الله عليهم من جاءهم وسلب اموالهم وثيابهم وخيلهم ورجعوا خاسرين الذي نريد ان نقف معه عند هذه القصة هو شجاع شيخ شام تيمية فانه رحمه الله تبارك وتعالى كان شجاعا مقداما في الحق لا يخاف في الله لوم تلائم أبدا

الدرس الثاني والثمانون دور ابن تيمية البطولي في معركة شقحب ضد التتار محنته مع الأشاعر ثم مع الصوفية ثم سجنه ثم موقفه من الصوفية وغيرهم وشيخ سم تيمية مر بمحن كثيرة من أعظم هذه المحن ما وقع له في معركة شقحب وذلك أنه في تلك المعركة وهي مع التتار أيضا سبعمائة أو اثنين مئة الهجرة أن التتار جاءوا مرة ثانية وحاصروا الشام فخرج شيخ سم تيمية إلى مصر يطلب من الملك أن ينصر المسلمين وأن يقف معهم له الجاشن كير في ذلك الوقت فطلب منه أن يأتي وينصر المسلمين وأنه هو الملك على الشام كما هو الملك على مصر وأن هذا واجب عليه وصار يذكر له آيات الجهاد حتى قال ابن دقيق العيد فوالله إنه صار يذكر آيات الجهاد والأحاديث فاستغربت من استحضاره لهذه الآيات والأحاديث التي تحض على الجهاد يقول فصار يذكرها لبيبرس الجاشن كير حتى اقتنع بقوله فأمر الجيش بالخروج إلى دمشق الشام حتى ينصر المسلمين وفعلا جاءوا وكان قد سبقهم ابن تيمية وكان يثبت الناس ومن أراد الخروج جاءه وكلمه ومنعه من الخروج حتى يشارك في تلك المعركة ويذكر لهم فضل الجهاد وكان يقسم بالله أنهم منصورون في هذا القتال حتى قيل له قل إن شاء الله فقال إن شاء الله تحقيقا لا تعليقا وخرج إلى الجهاد مع الناس ولكنه خرج قبلهم حتى قال الناس عنه إنه قد فر من الجهاد يأمر الناس بالجهاد ثم هو قد فر وراء من الأمور التي نسبت إليه رضي الله عنه ورحمه ولكنه خرج مع القوم في الجهاد حتى ذكر عنه البزار أنه لما جاء إلى المعركة قال أين المكان الذي إذا دخله الإنسان قتل ولم يرجع قيل له هذا المكان في وجه الجيش قال فاجعلوني فيه وقاتل قتالا عظيما حتى قال عنه البزار وغيره والله لقد رأينا في ابن تيمية العلم والجرأة في الفتوى والأمر المعروف والنهي على المنكر ولكن ليس كمثل شقحب كمثل يوم شقحب يعني قل ما أن يوجد في عالم كل هذه الصفات المجتمعة كما وجدت في هذا الرجل رحمه الله تبارك وتعالى وشارك في تلك المعركة وأمر الناس وكانت في رمضان وأمر الناس بالفطر وأجبرهم عليه حتى يتقووا على الحرب فنصرهم الله تبارك وتعالى في تلك المعركة التي استمرت يومين وشتت الله شمل التتار وانتهت تلك المعركة بنصر المسلمين ولكن مع هذا ورجوع الجيش والتفاف الناس حول شيخ سام تيمية وتأييدهم له والدعاء له وفرحهم به مع هذا كله لم يسلم من الطعن رحمه الله ورضيه عنه وذلك أنه بعد أن عاد واستقرت الأمور ورجع الملك الجاشن كير إلى مصر واستقرت الأمور في الشام جاءته رسالة من مدينة حماه يسأل فيها شيخ الإسلام تيمية عن آيات وأحاديث الصفات وهل تحمل على ظاهرها أو أنها تؤول أو ماذا يقول علماء الإسلام في مثل هذا السؤال فأجاب بالفتوى الحموية المعروفة المطبوعة الآن وقال عليه الأشاعرة في ذلك الوقت والمعتزلة والجهمية والرافضة كل من لم يكن من أهل السنة والجماع حملوا على شيخ سام تيمية في ذلك الوقت وشنعوا عليه قوله حتى اشتكوه عند الملك فأمر بعقد مجلس للمناظرة فعقد مجلس المناظرة وناظرهم شيخ سام تيمية وأسكتهم جميعا فتركوه وشأنه ثم في نفس السنة قام على الاتحادية من الصوفية وأنكر عليهم ما كانوا يفعلونه وذلك أنهم كانوا يشعلون النار ويدخلون فيها كما حال الصوفية الآن كثير منهم يفعلون مثل هذه الأمور يشعل النار ويدخلون فيها ولا يمسهم شيء فكانوا ينكر عليهم وكانوا على طريقة الرفاعية فكان ينكر عليهم كثيرا حتى أنهم اشتكوه عند السلطان ويصغر من شأنهم ويتكلم فيهم فجمعه السلطان معهم وقال ما لك ولهم فقال لا والله لا أتركهم حتى يعودوا إلى الكتاب والسنة فقالوا ناظرهم قال أناظرهم لماذا تفعلون هذا قالوا ندعو إلى الله قال هذا من أعمال الشياطين قالوا بل هذه كرامات من الله تبارك وتعالى قال فانزلوا النهر واغتسلوا بالماء والملح ثم اخرجوا وادخلوا في هذه النار فأبوا فنادى سيدهم وقال أدخل إصبعك في هذا السراج وأدخل إصبعي في هذا السراج ومن احترق إصبعه فعليه لعنة الله فأبى أن يدخل إصبعه وقالوا قولة كانت بعد ذلك عليهم لا لهم وذلك أنه قال رئيسهم يقاله ابن المنيبيع شيخ صالح قال إنما أعمالنا هذه تنفق على التتار ولا تنفق على الشر فحسبت عليهم تلك الكلمة وترك شيخ الإسلام ابن تيمي رحمه الله تبارك وتعالى حتى كانت سنة سبعمائة أو سبعة من الهجرة أيضا اشتكوا على شرطة عند بيبرس الجاشن كير مرة ثانية وطلب هناك أن يأتي شيخ سنتين إلى مصر حتى يناظر فأراد أن يخرج إلى مصر فمنعوه أصحابه قالوا ما تخرج إلى مصر هناك لا أحد معك هنا كلنا معك والناس معك ما يستطيعون يضرونك بشيء هناك لا أحد معك قال أنا متوكل على الله فخرج إلى مصر وجيء به لمجلس المناظرة على الفتوى الحموية أيضا فلما اجتمع ذكروا الذي لهم ثم قالوا له دافع عن نفسك تكلم فبدأ بخطبة الحاجة فحمد الله جل وعلا وأثنى عليه فتكلم نصر المنبجي فقال ما جئنا بك لتخطب وإنما جئنا بك لتدافع عن نفسك قال أفلا أحمد الله حتى تمنعوني أن أحمد الله قالوا قد حمدت الله فتكلم الآن فقال من الحكم لابد من حكم قال من الحكم قالوا القاضي ابن مخلوف قال هذا هذا عدوي كيف يكون الحكم هذا أصلا يقول بضد الفتوى الحموية هو عقيدته من عقيدة الأشاعر وغيره فكيف يكون هذا حكما علي هذا خصمي كيف يكون هو الحكم فالتفت إليه ابن مخلوف وقال ضعوه في السجن إذا لكنه رفض الحديث حتى يكون هناك حكم وهذه قضية مهمة جدا نبه عليه شرسانتين منه لابد من الحكم وإلا من ينصفه إذا كان الحكم عدوا لذلك قيل يا أعدل الناس إلا في محاكمتي فيك الخصام وأنت الخصم والحكم ما يصلح فرفض المناظرة ثم ألقي في السجن لسنة ونصف وقال قولته المشهورة ما يفعل أعدائي به ونستاني في قلبي هما معي حيثما رحت لا يفارقانني أبدا إن حبسي خلوة وقتلي شهادة وطردي من بلدي سياحة انظروا لهذه الكلمات ثم قال والله إن المأسور من أسره هوى وإن المحبوس من حبسه قلبه عن ربه كلمات يقولها شيخ سامي تيمية لو نظر فيها الإنسان وتمع عنها لوجد حقيقة فعلا وإذاك يقول ابن القيم وغيره كان يسجن فنأتي ونزوره في السجن فإذا هو أثبتنا جأشا هو الذي يثبتنا فارح وهو بالسجن حتى أنه كما سيأتيه الآن يقول له إما أن تذهب إلى اسكندرية وإما أن تبقى في مصر وإما أن تسجن يقول لا أسجن فإن سجني خلوة أخلو بها بربي سبحانه وتعالى المهم أنه سجن لسنة ونصف ثم أخرجه رحمه الله تبارك وتعالى لفترة بسيطة جدا فتكلم على الصوفية مرة ثانية وهو كلامه المشهور عنهم في إنكاره عليهم أحوالهم فقالوا هذا يطعن في الأولياء فاشتكوه إلى الجيش إنكير مرة ثانية فسجنه سنة ونصف أخرى وطرد الجيش إنكير ثم قتله وأخرج شيخ سامتيمي من السجن ثم طلب من أعدائه أن يناظروا فناظروه فظهر عليهم رحمه الله تبارك وتعالى وقصة المناظرة طويلة من أراد أن يرجع إليها فليرجع في العقود الدرية في البزار أو في مجموع الفتاوى حيث ذكرها شيخ سامتيمي ثم بعد ذلك أثاروا عليه وقالوا هذا يتكلم بكلام ما سبرق إليه فجعل له مجلس المناظرة وجاء وناظرهم وظهر عليهم حتى إنه قال في مناظرته لهم أنا أعلم من كل واحد منكم بمذهبه الذي هو عليه هكذا كان شجاعا في الحق لكن مع العلم وليس على جهل بل على علم وجاء عنه رحمه الله ورضي عنه أنه سجن أيضا لأنه ضرب أحد النصارى حيث أن النصراني اسمه عساف سب رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء شيخ سامتيمي وبلغه أن ذلك رجل سب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه رجل من المسلمين يدافع عنه فكلمه فيه ابن سيم فقال هذا المسلم قال والله إن هذا خير من كثير من المسلمين يقصد هذا النصران قام إليه شيخ سامتيمي وضربه ثم أخذ إلى السجن وسجن رضي الله عنه ورحمه الله وألف كتابه المشهور الصارم المسلول على شاتم الرسول صلوات الله وسلامه عليه

الدرس الثالث والثمانون محنة ابن تيمية بسبب فتوى الطلاق ثم تحريم شد الرحال لقبل الرسول صلى الله عليه وسلم حياته الدعوية وردوده على أهل البدع ثم وفاته رحمه الله تعالى واستمرت هكذا حياة شيخ سان تيمية حتى بعد أن أخرجه الملك الناصر قلوون محمد بن ناصر القلوون أيضا استمر في دعوته إلى الله تبارك وتعالى حتى بعد أن خر المسلم ورجع إلى الشام كان يفتي بقضية الطلاق وأن الطلاق لا يقع وإنما هو يكون يمينا إذا كان حلفا إذا حلف بالطلاق يكون يمينا ولا يقع طلاقا وكان يفتي بها فمنع من الفتوى قال هذا علم ولا يجوز كتم العلم فمنع من هذا وذهبوا إلى السلطان الذي أخرجه من السجن وقالوا هذا يفتي بفتوى تخالف المذاهب فأمر بسجنه فسجن لمدة خمسة أشهر ثم بعد ذلك خرج من السجن بعد خمسة أشهر وصار يعلم الناس ويفتي في دين الله تبارك وتعالى حتى جاءت القاصمة الأخيرة وهي ما أشع عنه في أنه تكلم في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وأنه لا تجوز زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم عليه وإنه يحرم ذلك وذكر لهم أنه لا يحرم زيارة قبر النبي ولكن يحرم شد الرحال إلى القبر سواء قبر النبي صلى الله عليه وسلم أو قبر غيره أما الزيارة في حد ذاتها فهي مستحبة بالإجمع وإنما الذي يحرم هو شد الرحال إلى القبر فسجن لمدة سنتين من سنة سبعمائة وعشرين حتى توفي رحمه الله ورضيه عنه حتى أنه لما أدخل السجن وأغلق الباب قرأ قول الله تبارك وتعالى وضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذب هكذا مرت حياة شيخ السام تيمي كما ترون بهذه السرعة لأنها كانت مليئة بالأحداث منذ نعومة أظفاره قد ملئت حياته بالأحداث وكان صابرا مجاهدا مفتيا بالحق وكان رحمه الله تعالى فيه شدة ولو لم يكن له فخر إلا أنه يقلده ويتبعه كما يتبع التابع تابعه إلا ابن قيم وابن كثير والذهب لكفاهة أمثال هؤلاء العلماء الجهابدة كما يقال رحمهم الله تعالى إذا كان أمثال هؤلاء لا يتكلمون إلا بعد أن يرجعوا إليه فماذا يكون هذا الرجل أخرج رجل مثل ابن القيم وأخرج آخر مثل الذهبي وأخرج ثالثا مثل ابن كثير وأخرج رابعا مثل ابن عبدالهادي والبزار وغيرهم من العلماء الذين صار الناس يشيرون إليهم بالبناء هذا الرجل الذي ما كان يخاف في الله لو مثلاء كان يقول الحق حيثما ذهب وكانت فيه حدة حتى في مناظرته رحمه الله ورضيه عنه ولكن انظروا هنا من حارب حارب الرافضة فرد على ابن المطهر الحلي وكان يسميه ابن المنجس الحلي وناظر الصوفية والاتحادية ورد عليهم وناظر الفلاسفة ورد عليهم وناظر المناطق ورد عليهم وناظر اليهود ورد عليهم وناظر النصارى ورد عليهم وناظر الأشاعر ورد عليهم وناظر الجهمية ورد عليهم وناظر الله تبارك وتعالى حتى أنه لما دخل السجن وجد السجناء يلعبون الشطرانجة والنرد فنهاهم عن ذلك وصار يدرسهم كما يدرس في المسجد حتى أن الناس كانوا يذهبون إلى السجن حتى يحضروا دروس شيخ سامتيني يذهبون للسجن كانوا بالبداية يذهبون سرا ثم بعد ذلك صاروا يذهبون علانية فأخذه الملك فطرده أو سفره كما يقال إلى الإسكندرية كانت مليئة في الدعوة إلى الله تبارك وتعالى وانظروا كذلك إلى قوة أهل الباطل كيف أن شيخ سامتيني يتكلم بالحق ويناظر بالحق ويواجه ويسجن ولا يستطيح أحد أن يدافع عنه والآن بعض الناس في زماننا هذا يقول الآن أهل الباطل قد ظهروا لا نستطيع أن نتكلم والله نحن بنعمة بالنسبة لذلك الوقت كيف كان الصوفية والأشاعر والجهمية وغيرهم كيف كانوا متسلطين على الحكام وكانوا يؤثرون عليهم وكانوا يسيرونهم تسيرا وكانوا يسجنون من يشاءون ويطلقون سراح من يشاءون ومع هذا ظهر هذا الرجل الفذ رجل واحد وقف في وجه أولئك جميعا ونصر الحق فنصر الله به الحق وانظروا الآن إلى تقصيرنا نحن في زماننا هذا مع أن الضغوط موجودة أيضا ولكن ليست كالضغوط التي كانت على شيخ سان تيمية تستطيع الآن أن تناظر بالحق ما تسجن ولا تظلم تستطيع أن تنشر الحق لا يكلمك أحد ولكن نقصر في الحق وانظروا كيف كان شيخ سان تيمية يجاهد في نصرة الحق فكيف نصره الله تبارك وتعالى وهو كما قلنا فرد وتوفي رحمه الله ورضي عنه سنة 728 من الهجرة حتى قال الإمام أحمد رحمه الله تبارك وتعالى قولته المشهورة بيننا وبينكم يوم الجنائز يعني في يوم الجنائز يظهر أصحاب الحق من أصحاب الضغوط وفعلا كان هذا بالنسبة لابن تيمية ففي يوم الجنائز يقول ابن كثير رحمه الله تبارك وتعالى خرج في جنازته خمسون ألف رجل خمسون ألف رجل يقول هذا أقل عدد ذكر وإلا ذكرت أعداد أكثر من هذا فيها مبالغة ولكن خمسون ألف رجل خرجوا في جنازته ويذكر أن نساء خرجنا في جنازته بلغنا خمسة عشر ألف امرأة غير من كان على الجدر وعلى السطوح وما شابه ذلك بيننا وبينكم يوم الجنائز وترك ثروة عظيمة جدا من الطلبة وترك ثروة عظيمة جدا من الكتب أما ثروته من الطلبة فأشهرهم ابن القيم وينصر رأيه حتى أن اليوم الذي مات فيه ابن تيمية كان ابن القيم مسجونا أخرجوا جميعا من سجن من تلاميذ ابن تيمية إلا ابن القيم توفي شيخ سام تيمية وهو مسجون أيضا ومن تلاميذه الصغار ابن كثير لأن ابن كثير ما تتلمد كثيرا على شيخ سام تيمية وإنما تتلمد على الذهبي وعلى ابن القيم وعلى المزي ولكن أيضا تتلمد على شيخ سام تيمية وكذلك من تلاميذه الإمام الذهبي ومن تلاميذه وشيوخه المزي فالإمام التيمي تتلمد على المزي في الحديث وتتلمد المزي على ابن تيمية في العقيدة وتتلمد على يديه السبكي وتتلمد على يديه كذلك الزملكاني وكذلك العلاء تتلمد ابن كيكلدي تتلمد على شيخ سام تيمية وغيرهم كثير ابن عبدالهادي يوسف بن عبدالهادي تتلمد على شيخ سام تيمية والمهم أنه أخرج علماء أفذاذ ومن كتبه التي تركها التي تعمر المكاثب الآن بها أشهرها وأعظمها وإن كان عند العلماء وهو كتاب درء التعارض الذي يقول عنه ابن القيم لم يؤلف في الإسلام كتاب مثله أبدا لم يؤلف في الإسلام كتاب مثل هذا وهذه أيضا قالها شيخنا الشيخ ابن عثمين رحم الله تبارك وتعالى أنه قال لم أقرأ في حياتي ولا أعرف كتابا بعد كتاب الله تبارك وتعالى أعظم من هذا الكتاب درء تعارض العقل مع النقل الذي اشترط شيخ سام تيمية في مقدمته أنه لا يذكر المخالفون حديثا أو آية إلا وجعلها ضدهم وكان له ذلك كما يقول أهل العلم وكذلك من كتبه الاستقامة منهاج السنة الذي هو رد على ابن المطهر الحلي وكذلك من كتبه التي لم يؤلفها ولكن جمعت بعده الفتاوى مجموع الفتاوى المعروف ومنه كذلك الفتاوى الكبرى والرسالة الحموية الفتوى الحموية والعقيدة الواسطية والرد على البكري والرد على الأخنائي وغيرها كثير مما ألفه شيخ الإسلام تيمية رحمه الله تعالى ورضي عنه هذا تقريبا بعض الكلام لا أقول كل الكلام وإلا من الكلام عن شيخ سام تيمية حقيقة يطول جدا ولكن هذا بعض الكلام عن هذه الشخصية الرحبة التي ما زالت آثارها موجودة إلى يومنا هذا هذا بعض الكلام عنها صلى الله تعالى وإياكم ممن قيل فيه فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم إن التشبه بالكرام فلاحوا الله أعلم

الدرس الرابع والثمانون شيخنا أبو عبد الله محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى الحمد لله رب العالمين الحمد لله إله الأولين والآخرين الحمد لله فاطر السماوات والأرض الحمد لله فالق الحب والنوات فالق الأسباح والنور والصلاة والسلام على رسول الهدى والنبي المجتبى محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين فقد أخبر النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه أن الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا وإنما ورثوا العلم فمن أخذه أي هذا العلم أخذ بحظ واحد وقال صلوات الله وسلامه عليه العلماء ورثت الأنبياء فلا شك أن الإنسان إذا انضم إلى هذه القافلة الطيبة الكريمة المنزلة المقربة إلى الله تبارك وتعالى لا شك أنه إذا انضم إلى هذه القافلة سيفوز فوزا عظيما وسينال مكانة رفيعة عند ربه سبحانه وتعالى الذي يقول يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات وقال شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم لا إله إلا هو العزيز الحكيم فقرنا شهادة العلماء بشهادته سبحانه وتعالى وما كان ذلك منه سبحانه إلا ليبين قدرهم وعلو مكانتهم وحبه لهم سبحانه وتعالى العلماء الذين بهم تنار الطرق للناس فيتعرفون على ربهم سبحانه وتعالى وأفعاله ويتعرفون كذلك من خلالهم على أمر الله ونهيه وكذا يتعرفون على سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وأمره ونهيه بل ويتقربون إلى الله تبارك وتعالى بحبهم وذلك أن الله تبارك وتعالى قد أخبر أن المتحابين بجلاله يضلهم في ضله سبحانه وتعالى وأكثر الناس يتقربون إلى الله سبحانه وتعالى بحب العلماء فهنيئا لمن سار في هذا الركب يحبه الله يحبه الرسول تحبه العامة ويحبه العلماء يرفع الله درجته ويعلي قدره وحديثنا في هذا اليوم المبارك لأنه في شهر مبارك حديثنا عن أحد هؤلاء العلماء عن عالم رباني بكل ما في هذه الكلمة من معنى قد يصل الإنسان أحيانا لمعرفته به إلى الغلو وهذا مرفوض ولكن الإنسان أحيانا يصل إلى هذه المرحلة من شدة حبه وتقديره فنسأل الله تبارك وتعالى أن يوفقنا وإياكم للإنصاف في كل شيء حديثنا عن عالم رباني والرباني هو الذي يرب الناس بصغار العلم قبل كباره كما قال البخاري وغيره وعالم أحدث أمرا عظيما لا يزال الناس حتى بعد وفاته وإلى أمام لمدة الله أعلم بها أحدث للناس طريقة في طلب العلم ما كانوا يعرفونها نفع الله تبارك وتعالى بعلمه نفعا عظيما ففتح الله تبارك وتعالى به أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفة وفقه الله سبحانه وتعالى بأمور فقد كان رحمه الله تبارك وتعالى سريع البديهة قوي الحفظ مقنعة الرسالة فصيح القول وغير ذلك كثير حديثنا عن أبي عبد الله محمد ابن صالح بن محمد العثيمين رحمه الله تبارك وتعالى ورحمنا وإياكم رحمة واسعة وإلى وهبة من تميم نشأ نشأة علمية منذ صغره فما كان يعرف اللعب كما كان يعرفه الذين هم في سنه بل نشأ في بيت علم فنشأ نشأة علمية وكان أهلا للفتوى قبل أن يبلغ العشرين من عمره حفظ الألفية في النحو والبلوغة في لغة المرامي والقرآن والبرهانية في الفرانة وغير ذلك كثير في صغره حتى إنه كان دائما يقول عليكم بالحفظ والله لقد نفعنا الحفظ لما كبرنا وانشغلنا عنه فصار ما حفظناه في صغرنا نافعا لنا في كبرنا كان رحمه الله تعالى كما قلنا ربانيا يعرف كيف يربي ولذلك تعلق به طلبته تعلقا عظيما فما كانوا يقدمون عليه أحدا أبدا وكانوا يشرقون باسمه وكما سمعوه لشدة حبهم له وذلك لحسن سياسته معهم رحمه الله تبارك وتعالى كان جل وقته في التعليم والتربية فكان يبدأ دروسه بعد الفجر ويستمر بذلك إلى أن ترمض الفصال أي في وسط الضحاة ثم بعد ذلك ترك هذا وبدأ يد دروسه وصار يبدأ دروسه من الضحاة في أول الضحاة من الثامنة صباحا إلى صلاة الظهر لا ينقطع الدرس وكان ربما قرأ أربعة كتب في أربعة فنون في درسه وكان يحرص على الطلبة أن يحفظوا وكان يسمع لهم في بداية الدرس سواء كان هذا في علم الحديث في البلوم أو كان هذا في المصطلح في النخبة نخبة الفكر وكان هذا في التفسير في القرآن الكريم وكذا في الألفية في النحو والبرهانية في الفرائض وكانت له دروس كذلك بعد المغرب يومية عدى الجمعة كل يوم له درس بعد المغرب ودرس آخر بعد أذان العشاء ويؤخر الإقامة ويستمر الدرس حتى إقامة صلاة العشاء في بيته وقد اختار طريقة سماها بالباب المفتوح فيفتح باب بيته يوم الخميس ضحى إلى صلاة الظهر يستقبل كل أحد فيأتيه الناس من كل مكان فيقدم بشرح بعض آيات كتاب الله تبارك وتعالى ثم بعد ذلك يجيب على الأسئلة وكانت له دروس خاصة للقضاء يأتون إلى بيته فيدرسهم وكان له ما بين الظهر والعصر يستقبل الفتاوى بالهاتف من كل بيقاع العالم وبعد العصر يجلس في المسجد قريبا من ساعة أو أكثر للعامة من أراد شفاعة أو أراد سؤالا أو أراد حاجة وما رأيته رد سائلا قبل يعطيه ما كان عنده وكانت له كذلك الدروس في الإذاعة كبرنامج نور على الدر وغيره من الدروس له دروس الحرم في مكة شرفها الله أينما حل عقد درسا لأنه يرى أن في ذلك نفعا عظيما وكان الأمر كذلك بل حتى في آخر عمره لما ذهب إلى العلاج في أمريكا كان يعقل الدروس يوميا هناك حتى أني اتصلت عليه يوما هناك لأسأل عن صحته فقالوا لي انتظر فهو في درس الآن سمعت إلى الدرس من الهاتف قريبا من ثلث ساعة ثم بعد ذلك كلمنا رحمه الله تبارك وتعالى فكان حريصا على نشر العلم في أي فرصة يجدها ولكنه مع هذا ما كان يخلط العلم بغيره إذا لم يكن مناسبا فكان يمتنع ويأبى أشد الإباء أن يلقي درسا في عرس أو يلقي درسا في عزيمة في عشاء أو غداء وإذا وجد فرصة ثانحة في غير هذه الأمور التي اعتادها الناس للضحك أو الحديث أو السمر أو ما شابه ذلك والفرح فإنه كان يلقي الدرس أما في هذه الأحوال فكان يمتنع رحمه الله تبارك وتعالى

الدرس الخامس والثمانون وكما قال الفرزق لجرير فنحن نفتخر بهم ونفرح أن هؤلاء من هذه الأمة المحمدية صلوات الله وسلامهم على رسولها ونقتدي آثارهم ونلتزم طريقتهم ونتزم طريقتهم ونلتزم طريقتهم وكذا التفسير الذي سلك فيه طريقة شيخه عبد الرحمن بن ناصر السعدي فكان ربما فسر الآية ثم تطرق بعد ذلك إلى الفوائد التي تستخلص من الآيات فكان يعد الفوائد واحدة تلو الأخرى ثم إذا انتهت الفوائد الظاهرة التي يراها الكثيرون صار بعد ذلك ينظر إلى السماء كأنه ينظر إلى شيء مكتوب ثم يرفع رأسه قليلا ثم يأتي بالفائدة ثم يرفع رأسه ثم يأتي بالفائدة لا تدري من أين يأتي بها وذلك أن الله تبارك وتعالى يوفق بعض عباده ويعطي من علمه كما قال سبحانه وتعالى واتقوا الله ويعلمكم الله ونشهد الله تبارك وتعالى على أننا نحسبه تقيا ورعا زاهدا رحمه الله تبارك وتعالى ترى أنه فارس هذا العلم ففي العقيدة والتفسير والفرائض والنحو والأصول والفقه والحديث والمصطلح كلها يعقل فيها الدروس وترى أنه واحد زمانه في هذه كلها نعم قد يتميز أكثر في بعضها على الأخرى ولكنه في الجملة فارس هذه العلم كانت له طريقة متميزة في الدرس بحيث يستفيد من الدرس كل من حضر سواء كان من كبار طلبته أو من غيرهم أو كان من عامة الناس ولذا كان يحرص الكثيرون على حضور دروسه على الدروس المتخصصة كدرس الأصول أو درس الفرائض أو درس النحو هذا قد لا يستفيد منه كثيرا عوام الناس ولكن درسا فقهي ودرسا فقهي ودرسا التفسير ودرس الحديث بل وحتى درس المصطلح كان يبسط فيه المسألة ويسهلها على كل أحد كانت له طريقة متميزة في إلقاء الدروس ولذلك كتب الله تبارك وتعالى لأشريطته في الانتشار ما لم يكتب لغيرها على حسب علمي حتى وصل صوته إلى كل بقاع الأرض عن طريق الأشريطة العلمية التي كانت ترسل لها رحمه الله تبارك وتعالى كان أولا إذا شرح المسألة أعادها مرة واثنتين وثلاثة حتى يستوعبها الحاضرون وكان سهل العبارة يختار أبسط الكلام وكان فصيحا حتى قال عنه بعض أهل العلم هو الشيخ المختار شنقيطي رحمه الله تعالى لما سمع له درسا في الحرم المدني قال ما رأيت أفصح من هذا ما يكاد يلحن ما كان يكاد يلحن في أثناء دروسه بل يأتي بالعربية الفصحى المبسطة الواضحة وربما استعان أحيانا باللهجة العامية يضفي بعض السهولة على العبارة وكان رحمه الله تعالى واضح المخارج مخارج الحروف عنده واضحة تماما وكان مؤصلا إذا ذكر المثألة ذكرها مؤصلة كأنه يؤلف كتابا أو يقرأ من كتاب وكان كذلك رحمه الله تعالى دقيقا في اختيار الألفاظ يختار اللفظ الذي يعين في فهم هذه المثألة وكان يقول عن شيخ الإسلام ابن تيمية كأن الألفاظ وكأن العلوم بين يديه يختار منها ما يشاء ويضعه والله أنا أقول هذا فيه هو أيضا كان الأمر كذلك بالنسبة إليه وكان في أثناء الدرس يسأل يسأل الحاضرين لينتبه الجميع فالذي يريد الاستفادة كان يحضر درس الشيخ ويستفيد رغما عنه والذي لا يريد الاستفادة فإنه كان أحيانا كثيرا يأبى الحضور يخشى أن يسأله الشيخ فكان يسأل دائما منتبه وجه إليه السؤال ماذا قلنا أعي الذي قلنا ماذا تفهم من هذه المثألة ماذا نقول في ذلك حتى إن يذكر أنه سأل شخصا مرة وهذا أيضا ينبه إلى قضية ألا وهي أنه كان مارحا في دروسه فكان طلبة يأتون ويفرحون بالدرس ينبسطون ويخرجون كذلك بالعلم النافع ولا أعني بمارحه أنه كان الدرس فيه ضحك أبدا ولكن يستخدم بعض المرح ليخفف وطأة العلوم الشرعية الثقيلة أحيانا فأذكر مرة أنه كان يتكلم عن أحكام الرضاعة وهو يشرح التفت إلى أحد الحاضرين فقال أنت قال نعم قال سؤال قال ما هو قال اثنان رضع من بقرة واحدة هل يكونان أخوين من رضاعة قال نعم فقال له الشيخ والبقرة أمهما قال لا ليس أخوين قال الشيخ إذن كلنا أخوان من رضاعة كلنا نشرب من حليب البقرة فكان يستخدم مثل هذا المرح في أثناء الدروس وكان سريع البديهة فيه سريع الخاطر حتى إنه سأله شخص يوما قال هل يجوز لبس العقال المعروف عن مشاعر العيون ما كان يلبسون العقال قال له سؤال غسره فقال فقال ما حكمه لبس العقال فالتفت الشيخ فإذا تحته أحد الطلبة يلبس العقال وهو على كرسي الشيخ فأخذ عقاله ولبسه ثم قال غيره سؤال آخر كان يقول هذا هو الجواب أنه يجوز وهكذا أشياء كثيرة جدا لو أراد الإنسان أن يحصيها لخرجنا عن الفائدة المرجوة من هذا الحديث الذي نتحدثه الآن وكذلك الدرس ولكن القصد من هذا كله أن الشيخ رحمه الله تعالى كان يكثر السؤال وكان كذلك مرحا في طرحه العلم

الدرس السادس والثمانون كذلك كان مرتبا في حديثه مرتبا تماما عندما يتحدث النقطة الأولى النقطة الثانية الثالثة خلصنا الآن إلى أربع مسائل المسألة الأولى كأنه ينظر إليها ولكنها يرتبها في عقله رحمه الله تبارك وتعالى فكان مرتبا في طرح كلامه رحمه الله تبارك وتعالى وكان قد تميز بقضية وهي استحضار الأمثلة ما يكاد يأتي بمسألة إلا ويأتي لها بمثال ومعلوم أن الأمثلة توضح أكثر وتلك الأمثال نضربها للناس فالله يضرب الأمثال كثيرا حتى يستوعب الناس الأمر فكان الشيخ رحمه الله كثيرا ما يستخدم الأمثلة بل لا تكاد تمر مسألة فيها شيء ولو يسير من الصعوبة إلا ويأتي لك بمثال حتى يوضح هذه المثألة والعجيب فيه على انشغاله بالعلم والطلب منذ صغره وحتى بعد كبره إلا إنه يستحضر قصصا كثيرة جدا فكان كثيرا ما يستشهد بالقصص التي وقعت له أو لمشايخه أو لآبائه أو لأجداده أو حتى للتابعين أو التابعين أو للصحابة أو سيرة النبي صلى الله عليه وسلم فالقصد أنه كان كثيرا ما يستحضر الأمثلة والشواهد من القصص وغيرها كان يركز على اتباع السنة اتباع الدليل كان حنبليا في دراسته منذ صغره وكان يدرس كذلك كتب الحنابلة كالروض والزاد وغيرها ولكنه مع هذا كان متبعا للدليل ما كان مقلدا بل كان متبعا إذا صح عنده الحديث كما قال الإمام الشافعي فهو مذهبي أبدا لا أذكر يوما أنه ظهر له خلاف الحق وقال ولكن هذا هو المذهب أبدا إذا اتضح له الرأي الآخر ورأى أنه هو الحق التزمه بغض النظر خالف من خالف وكان يقول لنا دائما عليكم بقول الجمهور فهو غالب أقرب إلى الحق من غيره فيقول التزموا قول الجمهور غالبا إلا إذا كان عندك دليل مثل الصخر يعني دليل قوي جدا خالفين جمهور أما غير ذلك فلا تخالف قول الجمهور وعليك به كان أحيانا وكما قلت وأكرر له طريقة متميزة في الدروس وإذا كان طلبته إذا جاءوه ثم انتقلوا إلى غيره يحزنون حزنا شديدا يعلمون الفرق على الأقل في الطريقة لا أقول إنه كان أعلم أهل زمانه ولكن لا شك أنه كان أكثر أهل زمانه قدرة على إيصال المعلومة فكان ربما يبدأ الدرس بسؤال موجهه لطلبته ويطلب منهم أحيانا يتناقشوا أمامه حتى يصل إلى نتيجة في هذه المسألة ثم يعلق بعد ذلك وأحيانا يقول لهم اذكر دليلك على هذه المسألة واذكر أنت دليلك على هذه المسألة مع الأدلة حتى يعلمهم أنه لابد من اتباع الدليل وإن خالفت من خالفت كما قلت قبل قليل كان ربانيا يربي فوالله الذي لا إله إلا هو تعلمنا منه الأدب أكثر مما تعلمنا منه العلم فكان مربيا كما قال عبد الله بن وهب عن مالك جالست مالكا أكثر من عشرين سنة فتعلمنا منه الأدب قبل أن نتعلم منه العلم وكان شيخنا كذلك وكان ما يوجه النصح في أثناء الدرس كان ينصح لنا كثيرا اعملوا كذا انتبهوا من كذا اتقوا الله عليكم بالحفظ عليكم بكذا ودائما كان يركز على هذه القضية وهي قضية توجيه النصح ليس لنا فقط بل كان يذهب إلى أولياء الأمور لا كما يظن البعض ويدعي كذبا أن أولئك العلماء كانوا يسايرون الحكام على ما يشتهون وعلى ما يحبون لكنهم لهم منهج منهج أهل السنة منهج السلف الصالح من كانت عنده نصيحة لوالي الأمور فينصحه بينه وبينه ما فائدة النصح أمام الناس والتشهير بالحكام أمام منه فائدة أبدا فكان دائما يحثنا على هذا وكان يصنعه فكان يذهب إلى الملك أو إلى ولي عهده أو إلى أحد الأمراء فيأتيه ويناصحه ويدكره بالله تبارك وتعالى ويأمره وينهى ثم يرجع وكان رحمه الله تبارك وتعالى يحرص على استخراج الفوائد أي مسألة في القرآن أو في السنة أو في المصطلح أو في الفرائض أو في النحو أو في غيرها وكان رحمه الله تبارك وتعالى يحرص على استخراج الفوائد أي مسألة في القرآن أو في السنة أو في المصطلح أو في الفرائض أو في النحو أو في غيرها دائما يركز على الفوائد التي تستخلص من هذه المسألة وهذه استفادها من شيخه عبد الرحمن السعدي رحمه الله تبارك وتعالى ومن أعظم الأشياء التي تراها ظاهرة واضحة في حياة الشيخ استغلال الوقت كان يستغل وقته استغلالا دقيقا فكان إذا جاء أولا إذا جاء إلى الدرس ما يأتي إلا ماشيا إلى المسجد ما يأتي المسجد إلا ماشيا وبيته عن المسجد يستغرق المسير ما بين ربع إلى ثلث ساعة يذهب ماشيا ويرجع ماشيا يحرص على هذا ولا يقبل أن يركب مع أحد أبدا إلا أن يمشي أما في خروجه من بيته إلى المسجد فيستغله بمراجعة حفظه وبالأذكار ولا يقبل من أحد أن يسأل أو يتحدث أبدا ما كان يقبل أحد أن يتحدث حتى أن يذكر أني يوم انتظرته عند بيته أريده في مسألة فلما خرج من البيت فقلت له يا شيخ يمكن أمشي معك قال بشرط قلت قبلت قال لا تتحدى قلت قبلت وما كنت أملك أن أقول غير هذا فسيرت معه ملتزما للصمتي وهو يسبح ويقرأ حتى إذا كان قريبا من المسجد في مكان معين معروف في هذا المكان يسمح الشيخ يكون انتهى من ورده فهنا يسمح بالسؤال فلما وصلنا قريبا من هذا المكان جاءنا شخص أجنبي فسلم على الشيخ سألني الشيخ أولا كيف حالكم قبل أن أسأل جاء هذا ودخل على العرض بدأ يسأل الشيخ لين دخل المسجد وفاتني سؤالي لكن سألته بعد ذلك لكن على كل حال كان يستغل وقته أما في العودة فهذا طرقته بعد أن يصلي يخرج من المسجد مباشرة بعد التسبيح والذكر غير صلاة العصر وغير إذا كان هناك درس إذا كان هناك درس المغرب أو العصر يجلس في المسجد أما بعد الفجر وبعد العشاء وبعد الظهر فإنه بعد أن يصلي يخرج من المسجد فكنا نتبعه إذا كنا صلينا معه أو لنا حاجة معه نتبعه إلى البيت مشي عن الأقدام في هذا الوقت يجيب عن الأسئلة ويراجع الكتب كان الطلبة الذين جعلهم الشيخ ينسخون الأشرطة يقرؤون عليه وهو يصحح له ويمشي هذه الثلث ساعة يقرأ والشيخ يصحح له إلى أن يصل إلى البيت ثم يقول فمان الله ويدخل وهكذا في كل فرض بعد الظهر بعد الفجر بعد العشاء ما كان يمشي وحده أبدا في العودة من المسجد إلى البيت لكن من البيت إلى المسجد الجميع يعرف أنه لا يسمح لأحد بالسؤال فكثيرا ما تجده وحده من البيت إلى المسجد لكن من المسجد إلى البيت يستحيل أن يخرج وحده إلى البيت إلى أن يصل إلى البيت ثم يقول لهم الدور السلام عليكم فيعتذر ويدخل بيته رحمه الله تبارك وتعالى

الدرس السابع والثمانون السابع والثمانون السابع والثمانون السابع والثمانون السابع والثمانون السابع والثمانون السابع والثمانون السابع والثمانون السابع والثمانون السابع والثمانون السابع والثمانون السابع والثمانون السابع والثمانون السابع والثمانون السابع والثمانون السابع والثمانون السابع والثمانون السابع والثمانون السابع والثمانون السابع والثمانون السابع والثمانون السابع والثمانون السابع والثمانون السابع والثمانون