2- كلمة لقاء الجمعة تفسير سورة الفاتحة الشيخ د.عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين الحمد لله الذي أنعم علينا بنعم كثيرة لا تعد ولا تحصى وأصلي وأسلم على سيدي ومولاي وحبيبي وقرة عين محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد تكلمنا بالأمس أو الأمس القريب يصير ترى أذكر لكم طرفة حدثني أحد الإخوة قال يحدثني أول أمسات كنا في مطر وأنا أشوف حر وين مطر فقلت لأول أمسات مطر قال تقريبا قبل سنتين كنا بالمانيا ومطر قبل سنتين أول أمسات فأقصد أنا الأمس القريب الأسبوع الماضي تكلمنا عن فضلي القرآن الكريم وسورة الفاتحة بالذات التفسير تكلمنا عن الاستعاذة وفضلها ومعناها ثم إذا قرأنا نبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم وبسم الله الرحمن الرحيم فيها تقدير محذوف إما أن يكون فعلا وإما أن يكون اسما إما أن تقول قراءتي بسم الله الرحمن الرحيم أو أقرأ بسم الله الرحمن الرحيم أي أتبرك بهذا الاسم المبارك بسم الله تبارك وتعالى أقرأ بسم الله أو قراءتي بسم الله أبدأ بسم الله أو بدايتي بسم الله أكتب بسم الله أو كتابتي بسم الله في تقدير محذوف في بداية هذه الكلمة أو بداية هذه الجملة بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم كما قلنا أبدأ أو أقرأ أو أكتب أو أشرع بسم الله الرحمن الرحيم واسم الله واسم الله الرحمن الرحيم واسم الله الرحيم لكن اسم الله لم يتسم به أحد بسم الله وقلنا الله هو المألوه أي المعبود مألوه أي معبود حبا وخوفا ورجاء بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم قيل مشتقان من صفة الرحمة وقيل صفة الرحمة مشتقة من الاسمين خلافية مسألة بين أهل العلم هل أسماء مشتقة من الصفات أو الصفات مشتقة من الأسماء أسماء الله تبارك وتعالى خاصة به وكذلك صفاته خاصة به جل في علاه سبحانه وتعالى الرحمن ثاني أخص اسم لله تبارك وتعالى ولذلك دائما يأتي بعد اسم الله اسم الرحمن مباشرة قل ادعو الله أو ادعو الرحمن فالرحمن اسم من أسمان وهو اسم تعظيم وفي الوقت ذاته دليل عن الرحمة صفة الرحمة لله تبارك وتعالى قال أهل العلم والفرق بين الرحمن والرحيم وكلاهما مشتقان من صفة الرحمة قالوا هذان الاسمان الرحمن أي بالعالمين رحمن الدنيا والآخرة رحمن بالإنس والجن والمؤمن والكافر رحيم بالمؤمنين كما قال وكان بالمؤمنين رحيما فقالوا رحيم بالمؤمنين ورحمن بالعالمين سبحانه وتعالى والرحمن مشتق من صفة الرحمة كما قلنا وصفة الرحمة لله تبارك وتعالى صفة تليق به سبحانه وتعالى سمى بعض عباده بالرحيم فقال عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم رؤوف بكم بالمؤمنين رؤوف عزيز عليه ما عنتم بالمؤمنين رؤوف رحيم فسماه رحيما صلى الله عليه وسلم فيمكن للإنسان أن يتسمى باسم رحيم ولكن لا يتسمى باسم الرحمن اسم الرحمن خاص بالله تبارك وتعالى أما اسم الرحيم يجوز الإنسان يتسمى به تعالى عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم وقال وقالت امرأة العزيز وقال وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان فتسمى بعض العباد ببعض أسماء الله تبارك وتعالى ولكن مما يليق بهم لكن الرحمن اسم خاص بالله تبارك وتعالى لا يجوز لأحد أن يتسمى به يجوز أن تقول الملك فلان مثلا العزيز فلان الرحيم فلان الودود فلان لكن لا يجوز أن تقول الرحمن فلان ولا يجوز أن تقول الله فلان ولا يجوز أن تقول البارئ فلان ولا الخالق فلان هذه أسماء خاصة بالله تبارك وتعالى لا يجوز أن يتسمى أحد بها أما الرحيم فيجوز فالرحمن لا يجوز وهما مشتقان من صفة الرحمة وهي صفة ليق بالله تبارك وتعالى أنت رحيم والله رحيم ولكن رحمتك ليست كرحمة الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم أو يقول الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وقضي الأمر بيني وبينكم لكنه ليس عنده وإنما عند الرحيم سبحانه وتعالى فرحمتك مهما بلغت لا تصل إلى رحمة الله في أي حال من الأحوال فرحمة الله غير سبحانه وتعالى وجاء في الحديث الصحيحين أن الله خلق مئة رحمة أنزل إلى الدنيا رحمة واحدة بها يتراحم الخلق وأبقى عنده تسع وتسعين رحمة ليوم القيامة يرحم بها العباد وهذه الرحمات المخلوقة مئة رحمة هذه صفة الرحمة التي خاصة التي لائقة بالله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم هذه الآية بسم الله الرحمن الرحيم اختلف فيها ألو العلمي هل هي آية من الفاتحة أو لا هل هي آية من الفاتحة أو لا ذهب الشافعي رحمه الله تعالى ومنح نحوه إلى أن بسم الله الرحمن الرحيم آية من الفاتحة آية من الفاتحة ولذلك تجدون في المصاحف بسم الله الرحمن الرحيم آية رقم واحد الرحمن الرحيم أو الحمد لله رب العالمين رقم اثنين مالك يوم الدين ثلاثة إياك نعبد وإياك نستعين أربعة اهدين الصراط صح الحمد لله الرحمن الرحيم وقلناها طيب بسم الله الرحمن الرحيم واحد الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اثنان الرحمن الرحيم ثلاثة مالك يوم الدين أربعة إياك نعبد وإياك نستعين خمسة اهدين الصراط المستقيم ستة صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين سبعة هذا على قول إمام الشافع أن بسم الله الرحمن الرحيم آية من الفاتحة وذهب الجمهور أكثر أهل العلم إلى أن بسم الله الرحمن الرحيم ليست آية من الفاتحة وإنما هي آية مستقلة في بداية كل سورة من سور القرآن ما عدا سورة براءة فكل سورة من سور القرآن تبدأ بسم الله الرحمن الرحيم ما عدا سورة براءة ليس فيها بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم مستقلة في بداية السورة كما هي مستقلة في بداية سورة البقرة وإذاك في سورة البقرة أهل عمران النساء المائدة بسم الله الرحمن الرحيم ليس لها رقم ولا لا ليس لها رقم وإنما الرقم الآية التي بعدها طيب كيف جعل لها رقم واحد في سورة الفاتحة قالوا هذا باختلاف رسم المصحف في بعض المصاحف بسم الله الرحمن الرحيم ليست آية رقم واحد وإنما رقم واحد آية الحمد لله رب العالم طيب كيف تكون سبعا إذاك تكون الحمد لله رب العالمين واحد الرحمن الرحيم اثنان مالك يوم الدين ثلاثة إياك نعبد وإياك نستعين أربعة اهدنا الصراط المستقيم خمسة صراط الذين أنعمت عليهم ستة غير المغضوب عليهم والضلين سبع يعني الآية الأخيرة إذا قلنا بسم الله الرحمن الرحيم آية تجعل آية واحدة إذا قلنا ليست آية تجعل آيتين لكن إذن الاتفاق هي سبع آيات هي السبع المثاني وهي الفاتحة إلى أن بسم الله الرحمن الرحيم ليست آية من الفاتحة وإنما هي آية في بداية السورة أو بداية كل سورة ومنها سورة الفاتحة وطبعا لن أطيل في هذه المسألة لأن المسألة خلافية طويلة بين أهل العلم هل هي آية منها أو ليست آية منها والأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أنها ليست آية من الفاتحة بدليل قول الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فإذا قال العبد إياك نعبد وإياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل فإذا قال العبد إهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هذا لعبدي ولعبدي ما سأل فذكر الفاتحة كاملة وكذا ما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أنس وعائشة وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين ما كان يجهر بالبسملة فدل على أنها مختلفة إذن عن بقية السورة وهذا الأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى هو قول مالك والشاء وأحمد وبي حنيفة وغيرهم من أهل العلم قالوا إن بسم الله الرحمن الرحيم يعني ليست من الفاتحة فإذن هذه المثلة فيها قولان والأظهر والعلم عند الله أن البسملة ليست من الفاتحة البسملة ليست من الفاتحة وإنما هي آية مستقلة وقد ثبت من حديث أبي هريرة رضي الله عنه صلى يوما بأصحابه فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالم جهر بالبسملة ثم قال إني لأشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم فسكتوا وهذا إقرار منهم قال وهذا إذن النبي كان يجهر فإذن جاء حديث عائشة وحديث أنس إنه ما كان يجهر وجاء حديث أبي هرية أنه يجهر فبعض أهل العلم قال يجهر أحيانا بالبسملة وأحيانا لا يجهروا بها أو الأكثر غالبا لا يجهروا بها وأحيانا يجهروا بها والعلم عند الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن الحمد لله رب العالمين الحمد أي الثناء الحمد هو الثناء وهذه بداية كلمة حمد الحمد للإستغراق أي كل الحمد لله كل الحمد لم يقل حمدا لله وإنما قال الحمد لله أي كل الحمد لله سبحانه وتعالى الحمد لله رب العالمين رب قالوا رب لها معاني في لغة العرب منها رب من التربية التربية يقول الله تبارك وتعالى حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم معماتكم وخالاتكم وبنات الأخي وبنات الأخت وأمهات النساء وأمهاتكم التي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم ونكمل وربائبكم التي في حجوركم وإذا تسمى بنت الزوجة إذا تزوجت امرأة عندها أولاد أولادها يقال لهم ربائب الذكى الربيب والأنثى ربيبة ولذا يقال عن عمر بن أبي بن أم سلمة عمر بن أبي سلمة أمه أم سلمة تزوج النبي أم سلمة وعندها أولاد فكان يقال ربيب النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن أبي سلمة الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك هذا عمر ربيب النبي صلى الله عليه وسلم الرسول زوج أمه وذاك يقال عن محمد بن أبي بكر الصديق ربيب علي لأن علي أن تزوج أمه أسماء بنت عميس بعد أن توفي أبو بكر ورباه يقال له ربيب علي إذن الرب تأتي من التربية من التربية وذاك نقول وزارة شنو وزارة التربية فمن التربية أي رباه رباه اعتنى به فإذن الرب من التربية وتأتي الرب بمعنى السيد وإذا قال الله تبارك وتعالى عن يوسف عليه الصلاة والسلام لما سأله صاحب الرؤيتين قال أما أحدكما فيسقي ربه خمرة أي يسقي إيش سيده يسقي سيده خمرة وقال أيضا يوسف عليه الصلاة والسلام إنه ربي أحسن مثواي أي سيدي الذي رباني وهو العزيز إنه ربي أحسن مثواي وقال للذي نجا منهما اذكرني عند ربك أي عند سيدك الملك فأنساه الشيطان ذكر ربه ما ذكر فقصد أن الرب تأتي معنى السيد المطاع السيد المطاع وتأتي كلمة رب من الإصلاح إصلاح تقول رببت الجدار أي إصلاحته ونقول رب الدلة يعني شنو ينظفها يعدلها طيب هذا من الرب أي التعديل والإصلاح وهي قريبة من التربية ثم تأتي الرب بمعنى مالك الملك رب العالمين وهو الله سبحانه وتعالى وهنا هو المرد رب العالمين أي مالك العالمين والمتصرف فيهم سبحانه وتعالى إذا أطلقت رب مجردة بدون ألف لام فيجوز إطلاقها على الناس كما قال الله تبارك وتعالى أما أحدهم فيسقي ربه خمرة وقال اذكرني عنده ربك لكن إذا جاءت معرفة ألف لام الرب لا تجوز إلا لله ما تقول الرب فلان يعني السيد فلان لا يجوز الرب ألف لام لا تصدق إلا على الله سبحانه وتعالى أما إذا جاءت مجردة عن الألف واللام فممكن أن تقال للبشر فلان رب فلان أي سيده طيب مع أن في نهي عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول ربي ولكن قل سيدي لكن من حيث المعنى يجوز طيب رب العالمين العالمون قيل العالمون هم الإنس والجن فرب العالمين أي رب الإنس والجن وقال بعضهم العالمون هم الإنس والجن والملائكة فرب العالمين رب الإنس والجن والملائكة وقال آخرنا من أهل رب العالمين كل ما عدا الله كل ما عدا الله داخل في العالمين فهذا هو الصحيح فرب العالمين رب كل شيء سبحانه وتعالى وهو الله جل في علاه نقف هنا ونكمل إن شاء الله في أسبوع القادم والآن نبدأ بأسئلتكم