5- تفسير سورة الفاتحة الجزء الأخير الشيخ د.عثمان الخميس
فضيلة الشيخ عثمان الخميس
17:39
التفريغ النصي
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
الساكم الله وبركاته.
نمع سورة الفاتحة.
وذكرنا عند آخر جلسة قول الله تبارك وتعالى إهدن الصراطة المستقيم.
وقلنا إن إلهداية تانهداية دلالة ويرشاد وهداية إلهامن وتوفيق.
وقلنا إنهداية دلالة واليرشاد لكل يحد
وفيها قول الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وليه وسلم.
وإن كلا تهدي إلى الصراط المستقيم.
وقل الله تبارك وتعالى وأما تمود فهدى إناه فاستحب العما على إلهداية وإلهداية الثانية وإلهداية التوفيق والإلهم.
وهذه بيد الله وحده سبحانه وتعالى وفيها قوله سبحانه وتعالى لنبيه محمد
صلى الله عليه وسلم.
أيضا إن كلا تهدي بنحبت.
ولكن الله يهدي ما يشاءه داية التوفيق والإلهم بيد الله وحده سبحانه وتعالى.
قوله جلو على إهدنا الصراطة المستقيم.
والمشورة عند العرب أنهم لا يقولون لأي طريق صراط.
وإن مصراط كلمة أو لفظة يطلقونها على طريق المعيين.
طريق اجتمع تفيه أمور يقول هذا الصراط.
وليس كل طريق عندهم صراط.
ليس كل طريق عند
العرب يقول له صراط.
وإنما الطريق الذي اجتمع تفيه أمور.
هذا الذي يقول عنه إنه صراط.
من هذه الأمور التي يجب ان تجتمع في الطريق.
أو أن تكون في الطريق حتى يكون صراط.
أو أن يكون مستقيمين.
وإذا كان مستقيمين كان أقصر طريق.
إذا كان مستقيمين
لا يمكن أبناء الطريق آخر.
وإكون أقصر منه.
لابد أن يكون مستقيمين وبالتاليكون أقصر طريق.
هذا يصفة الأولى.
انتبوا تارح تعيدونه.
كلها.
إذا أن أول شي أن يكون مستقيمين أقرب طريق.
أثانية صفة الثانية فيه.
أن يكون واضح.
أي طريق غير واضح ليس بالصراط.
الصراط هو الطريق الواضح.
العر لا تسمى الصراط إلا إذا كانه واضح.
أي طريق تجد فيه غبش غير واضح.
تمشون تمغمض.
حنان
جودك.
حنان كذا لا تمشي فيه.
لأنه ليس بالصراط.
لأنه غير واضح.
لابد أن يكون واضح.
لابد أن يكون لابد أن يكون مستقيمين.
واضح متسعين.
يصلوا إلى المقصول.
يصلوا إلى المقصول.
طريق.
فإذا استمعت هذه الصفات في الطريق قالت العرب هذا الصراط.
تعالوا النظر إلى ما قال الله وتبارك وتعالى إهدين الصراطة المستقيم.
إهدين الصراطة المستقرائية.
إهدينة إلى الطريق الواضح.
البيين المتسع.
المتعيين الذي يوسلوا إلى المقصود ولا يوجد طريق أقصر منه.
فهذا هو صراط الله.
سبحانه وتعالى.
طيب.
يقول.
فإذا كان أصلا صراطا فلي موصفوا بأنه مستقيم قالوا لتأكيد.
لأن الاستقامة أهم مواصفين في هذا الصراط.
أهم مواصفين فيه الاستقامة لذلك ذكرت بعده.
كما قال الله تبارك وتعقل من
كان عدو واللي الله وملائكة ورسله وجبريل وميكال.
معنى جبريل وميكال داخلاني في الملائكة.
لكنهما لأنهما أفضل الملائكة ذكرى بعد.
وكذا دكرت الاستقامة لأنها أهم مواصفين هذا الطريق.
اهدين الصراطة المستقيم والصراط فيها ثلاث إراءات.
قرأها قرأها النبيو.
صلى الله عليه وسلم.
على ثلاثة احوال.
قرأها أصراط بالصاد.
وقرأها
أثراط بسين.
اهدين الصراط بسين.
وقرأها بظموة
فيها زي.
مش مما بزي.
أصراط.
أصراط مثل ما يقول المصريون.
يعني شو في المصلي ما يقول لك صادق الله العظيم.
شو الضيبها.
هكذا ذكره.
طيب.
فهنا ايذن أصراط بصاد والصراط بسين.
والصراط بزي
مع بقى.
هاذ هي قرأات أصراط.
تقرأ بهذه القرأة كلها ثابية.
وقرأتها.
عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقرأتها في لغة العرب من الزي.
الزراط.
وقرأتها الزراطة الطريق.
ايبتلعه.
يعني سعيدا ما يمشي على الطريق.
تراه.
تراه ثمه.
بعد مسافة بعيدة ايش.
لا
تراه.
يقرأتها الزراطة الطريق.
يعني شنوه.
تلعه.
تلعه الطريق.
هنوكتها الزراط شنوه.
الزراط الليجمه.
تراه عرب حنه.
يقرأتها الزراط الليجمه.
يعني بلاحة.
طيب.
والعرر الثمن الزراطة اللي انه يبتلع المره.
الذين يمشونها يبتلعهم.
كان لكلا تراه.
كان لكلا تراه.
ابتلعه.
اهدين الصراطة المستقيم.
هذا
الصراط المستقيم واحد.
وكل ما عده بلال.
كما قال النبي أو كا قام قال عبدوا بنسعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم.
يقول خطة لن النبي صلى الله عليه وسلم.
خطة المستقيم.
ثم خطة عن يمينه وعنشمالي
خطوطن.
ثم قرأت.
وأن هذا الصراطة المستقيم فتتبعوه ولا تتبع السبول فتفرق بكم عن سبيله.
فهذا هو الصراط المستقيم.
وهو الصراط الله.
قيلة هو سنة النبي.
وقيلة القرآن والسنة.
وقيلة ما كان عليه اصحاب النبي.
وقيلة ما كان عليه الخلفاء.
الراشي لنكلها تقريباً تصبح معنا.
واحد.
صراط المستقيم.
وقال ما هو هذا الصراطة المستقيم.
فأجاب قاصرات الذين أنعمته.
وأنعمت عليهم صراطة الذين أنعمت عليهم.
أنت تخاطب الله.
اهدين الصراطة.
صراطة الذين أنعمت عليهم.
ومنها أولى
الذين أنعمل الله عليهم.
ومن يطعله والرسولة فؤولاءك مع الذين أنعمل الله عليهم.
من النبيين والصدقين والشهداء والصالحين.
فبي من الذين أنعمل الله عليهم.
طريقوا من.
طريقواها أولى.
ومن يطعله والرسولة فؤولاءك مع الذين أنعمل الله عليهم.
من النبيين والصدقين والشهداء والصالحين.
اهدين الصراطة المستقيم.
صراطة الذين أنعمت عليهم.
فدائماً نحنسأ الله تبارك وتعالى النهديان
إلى هذا الصراطة.
دائماً.
صراطة النبيين.
صراطة الصدقين.
صراطة الشهداء.
صراطة الصالحين.
غير المغضوب عليهم.
ولضإلهم.
إلا نريدوا.
وذكر المغضوب عليهم قبل الضلين لأسباب.
معنهم عليهم أن يهد.
أشنع كفر من النصارة.
كما قال الله تبارك وتعالى.
لا تجدنا عشدنا سعادا وتلّل الذين أن أمنوا اليهودة.
والذين أشرك.
لا تجدنا
قربهم مودة لذين أن أمنوا الذين قالوا إننا نصارة.
وهنا ذكرة اليهودة قبل النصارة.
فقال سبحانهم اتعالى صغير المغضوب عليهم ولا الضلين.
قال ابنعيينة.
وغيره كثير من الانبال جاء فيه حديث مرفع عن النبي صلى الله عليه وسلم التلميد وغيره.
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال المغضوب عليهم.
هم اليهود وضالون هم النصارة.
وقال سبحان العينة من انحرفة من علماءنا.
فهو من المغضوب عليهم.
وما من حرف من عبادنا فهو من عبالي.
ذكرة اليهود قبل النصارة أو ذكرة المغضوب عليهم قبل عبالي.
قال اليهل العلمي الى اسباب.
أوله هذه الى اسباب.
أن اليهود أقدم من النصارة.
اليهود قبل
النصارة.
النصارة جاء بعدهم.
لأن اليهود اتبع موسعيسات والسلام.
اقصد ليست يعني من عاش قوم موسى.
قوم موسى لما قالوا إنهدنا إليك ايتبنا إليك ورجعنا.
في سمه من ذلك اليهود الذين هادوا يعني رجعوا.
وان نصارة هم قوم عيسة.
اسدسرة ما قال عيسة بن مريم عليه السلام.
من انصاري الى الله قال الناس قال الحوان.
نحن انصار الله.
آمننا بالله.
واشد
بأنه.
قالوا نحن انصار واشد بأنه سلمون.
فان نصارة إذا جاء بعد اليهود.
فقدمت اليهود على النصارة لأنهم أقدم منهم زمنين.
وقيل لأنهم أشنع منهم.
كفراً فقدم عليهم.
وقيل لأن اليهود كان يعيش أقرب منهم سكناً.
اليهود كان يعيشون في المدينة.
النصارة في الشام في مصر بعيدون.
لكن هؤلاء أقرب سكناً.
فهذكروا قبلهم.
وقيل ذكر اليهود أو
المغضوب عليهم.
قبل النصارة لأنه لتناسب المعنة.
لأنه قال اهدنا الصراط المستقيم صراطة الذين أن عمته.
عليهم.
فناسة معذك الانعامذك المغضوب عليهم.
ما الانعام الغضب.
مغضوب عليهم.
فالتناسب المعنين.
ذكروا المغضوب عليهم قبلهم.
قبلهم.
ومع هذا اليهود مغضوب عليهم مضلون.
وأنه صارة مغضوب عليهم مضلون.
وإنما ذكر الغضب في اليهود أو صارة
اليهود يقلهم الأمة الغضبية لأنه خصة أو صافهم الغضب.
وذكر النصارة بالبلال لأنه خصة أو صافهم الغضب.
وإلا كلا الفريقين
وإنما ذكروا المغضوب عليهم.
وإنما ذكروا المغضوب عليهم.
وإنما ذكروا المغضوب عليهم.
وفعل الغضب كثر.
لذلك ذكر فعل الانعام ولم يذكر فعل.
الغضب فقال سراطة الذين أنعمت عليهم ثم قال غير المغضوب عليهم.
ولضلون.
وقال غير المغضوب عليهم ولضلون.
ولم يقول غير المغضوب عليهم وضلون.
وإنما جاء بلا.
حتى لا يظن البعض أنه لا ينتبق هذا إلا من جماع الوصفين.
فراد أنه ميزة بينها ولا وها ولا.
وقال غير المغضوب عليهم لأنهم عرف الحق.
ثم حرف عنه.
متعمدين.
أن من نصارة فعباد باللال.
يصدق فيهم قول الله يتبارك وتعإلها الأتاكة حديث الغاشية.
وجوه يوميذ الغاشية.
عاملة الناصبة تصلنا
رنحامية.
فهم عباد.
ولكن كما قال الله يتبارك وتعوى رهبانية.
ابتداعها.
فالذالك.
صارب ضلال في النصار أكثر.
لنحراف.
تعمل لنحراف في اليهودي.
أكثر.
ثم عندما تصل إلى قول الله يتبارك وتغييل موضوع موضوع موضوع.
لن تكون قد أتمنى تقراءته هذه الصورة المباركة.
صورة الفاتحة.
بقيت كلمة آمين.
كلمة آمين
بمعنى الله مستجبه هي ليست من الفاتحة.
هي ليست من الفاتحة.
ولا جزء منها.
وإنما هي كلمة انتقال بعد قراءة الفاتحة.
وبعضها ان قال هذا خاص بصلا.
يعني في الصلاة فقط لنسان إذا قال
فهي سنة من سنة الصلاة تقال بعد قراءة الفاتحة.
وإذا قال لا آمين تقال في الصلاة وخارج الصلاة إذا لا تخص الفاتحة.
لا تخصوا الفاتحة.
في قراءاتك القراء الكريم.
أي دع.
ربنا هبلنا من لدنك رحمة.
رب جعلني مقيم الصلاة ومن دريات تقل آمين.
يعليست خاصة بالفاتحة.
إذا آمين ليست من القرآن وإنما هي من سنة للصلاة.
آمين من سنة
النصلاة وليست من القرآن.
فإذا قراء الإنسان الفاتحة في الصلاة قال آمين.
ولا ولا ميقل آمين لا شيعلي.
لو قال غير المغضوب عليهم ولبالين الله أكبر صلاة الصحيح عمي عبلمية.
الفي هذا احد وإنما هي من سنة أصلاة وبهذا كنت أتممنا الكلمان شاء الله تعالى حول صورتي الفاتحة صلاة باركوة تعالى.
انه فقنا يكن لما يحبوا ويرباء الله على وعلم.