سورة الفاتحة مختصرة - 12 دقيقة

قال الله تعالى أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ. الحمد لله رب العالمين، الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ. صلرحنا الرحيم، صورة الفاتحة هي عظم صورة في كتاب الله تباركة وتعالى. وهي التي أوجب الله تباركة وتعالى قرأتها في الصلاة. فلا صلاة إلا بأم الكتاب. وهذه الصورة المباركة نزلت في مكة. وغيلة إنها أيضا نزلت المدينة مرة الثانية. وعلى كل حال، الصورة مكية، وأبتداعها بقول الله تباركة وتعالى بسم الله الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ. وغطل في هذه الأيها ليأيها من الفاتحة أو أيها مستقلة في بدايةها. كما هو الحال في باقي الصورة عدة الصورة براءة. وظاهر والعلم عند الله تباركة وتعالى أن هذا باختلاف القراءات. في بعض القراءات أنها منها كراءة هي البكوفة وغيره. وفي قراءة هي المدينة. أنها أية مستقلة أو أنها ليست منها. وإنما الحمد لله رب العالمين هي الأية الأولى. وعلى كل حال، أجمع أهل العلم على أنها سبعو آيات. أوله سبحانه وتعالى بسم الله الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ أي أبدأ بسم الله أو أقرأ بسم الله أو بداية بسم الله الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ. والله والمألوه المعبود. حباً وخوفاً ورجاءً. سبحانه وتعالى. سبحانه أخصوا أسماء الله به. سبحانه وتعالى بعد بسم الله. ويأتي دائماً بعد بسم الله مقدم على سائل الأسماء الحسنة. ورحيم قإله ورحيمه بالمؤمنين ورحمنه بالخلق. سبحانه وتعالى. الحمد لله رب العالمين أي كل الحمدين كائنون لله رب العالمين. وربوا تأتي معنا المالك الخالق البارق المتصرر وتأتي الرب. من المالك فقط كما تقمول أنا رب البيت. أنا رب الكتاب. أنا رب السيارة أي مالكها. وتأتي الرب بمعنا المسلح المربي. ومنه قوله تبارك وتعوى رباء بكم اللتي في حجوركم اللتي تربون هنا. كله هذه المعاني صالحة. ولكن هنا المقصود الرب المالك قادر متصرف المدبر المحي المميت. والعالمين قال بعضهم انس والجن. وقال بعضهم انس والجن والملائكة. وقال آخرون كل مسلح والله. وهو الصهيه. وهو رب العالمين ربوا كل شيء. سبحانه ربوا كل مسلح. جدا في عولى. الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ مرتبنا مالك يوم الدين فيها قرأتان مالك وملك. وهو كذلك سبحانه وتعالى. هو مالك يوم الدين وهو مالك يوم الدين. وبعب الخلب يكون مالك وليس بملك. وقد يكون مالك وليس بمالك. والله جمع بين الأمرين. وهو مالك وملك. سبحانه وتعالى. فانت مالك تملك بيتك تملك قلبك تملك كتابك وليس بملك. وقد يكون الانسان مالك وليس بمالك. والله تبارك وتعالى مالك ومالك. وعندما ذكر أنه مالك يوم الدين. فغيره من باب اولى. هذا اليوم الذي تجتمع فيه الخلاق اخلوها هو مالك وغيره من باب اولى. سبحانه وتعالى. وردت في الكتابي والسنة وستأتي اسمك كثيرة اليوم القيامة في قرأة لجي عمه. يا كان عبدو ويا كان استعين. قدنا نفعولى على الفعل لهتمام والحصر. يا كان عبدو اي لا نعبدو إلا انت. ويا كان استعين لا نستعينوا إلا بك. وقدم العبادة على استعانه لان العبادة غاية والاستعانه وسيلا. وقلنا ان العبادة غاية. ويا كان عبدو ويا كان استعين. والعبادة هي كل ما يحبه الله من الأقوال والأفعال أباهرة والباطنة. والاستعانته يطلب العبن من الله تبارك وتعالى. فإذا قال الله الرحمن ورحيم قال الله أثنى علي عبد. فإذا قال مالك ومدين قال الله مجدني عبد. فإذا قال إيا كان عبد وإيا كان استعين قال الله ذا بين يو بين عبد ولي عبد مثل. الآن يأتي الطلب. وهو قوله أهدين الصيراط المستقيم. أهدين قيلة تبتنا عن الصيراط المستقيم وقيلة أهدينة عيزدنا هداية. وهذا يقوله من لم يكن المهتدين من كان مهتدين. إذا يقول قائل كيف يقول المهتدين أهدينة. كررسو صلى الله عليه وسلم. أو نحنه عندما نصلي. نحن ما جئنا نصلي في هذا البيت العظيم. إلا طلب للهداية. ونقوله في صلى الله عليه وسلم. وقال اخرون بلما كان الإنسانه دائما في عمل. وكل عمل يحتاج إلى هداية. فنحن الان يحتاج إلى هداية. وقبل قليل في الصلاة كنان كتاجينة إلى هداية. وقد أن نخلد من هذا المكان المبارك. نحتاج إلى هداية. ولدى ناسب أن يكسير الإنسانه من قرأته هذه الصورة المباركة. وان يقول دائما اهدينة. اهدينة. اهدينة. ايدي مسايئته. وهكذا. وكل المعاني هذا. هذه صحيحة. والصيراط هو الطريق. والعرب لا تسمل الطريق الصيراطا. كما يقول حتى تجتمع فيه 6 أمور. إذا تجتمع في الطريق 6 أمور قال العرب هذا الصيراط. وان يكون واضحة. وان يكون متعينا. وان يكون موصلا للمقصود. وان يكون واسعا. وان يكون اقرب طريق. وان يكون مستقيم. هذه 6 أمور إذا تجتمع في الطريق قال العرب هذا الصيراط. وإن ما قال اصراط المستقيم. ليونبه على خصة أو صافه. وهو مباب العطف الخاصة على العام. ليونبه على خصة أو صاف هذا الصراط. وهو انه مستقيم. ثبتن الله وإياكم عليه. وهذا طلب من المؤمنين اللي ربهم تبارك وتعالى ان يهديهم إلى هذا الطريق المستقيم. اهدينة الصراطة المستقيم. فشرح هذا الصيراط. فقال صراطة الذين أن عمت أي أريده أقصد. صراطة الذين أن عمتة عليهم. وصراطة الذين أن عمل الله عليه في الثراء الله تبارك وتعالى في سورة النساء وميطع الله والرسول فقولائك مع الذين أن عمل الله عليه من النبيين والصدقين والشهداء والصالحين. هؤلاءهم الذين أن عمل الله عليه. وهؤلاءهم الذين يطلب المسلمون أن يكون على طريق قتهم. وصراطهم. صراطة الذين أن عمتة عليهم. فقال صراطة الذين أن عمل الله عليه. وصراطة الذين أنهم لم يعرف الحقا. ولكن لم يطلبها أيضا. وقدم المغضوب عليهم على الذين لشناعة كفرهم كفر اليهود أشد من كفر النصارة كما قال الله تبارك وتعالى. وقدم اليهود كذلك اللي أنهم أقرب سكنن في العرب الذي نزل فيهم هذا القرية. لنصارة. لكن الذين يعيشون معهم اليهود خاصة في المدينة. اليهود يعيشون معهم في المدينة. بين النظير وينقاع وينقريضة. فقدم اليهود لهذا الأمر العلم عند الله تبارك وتعالى. ثم يشرع الإنسان خاصة في الصلاة. إذا قرأ هذه الصورة وختبها. أن يقبل آمين. أي الله مستجب. لأنها تظم ندعان عظيمة. نعم.