عن عيد الأضحى للشيخ عثمان الخميس

السنة يوم العيد الأصل عيد الأضحى كعيد الفطر أن الإنسان أولا أنه يغتسل لهذا اليوم كان جاء عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه لما سئل على الغسل قال يوم الفطر ويوم الأضحى ويوم عرفة وكذلك جاء عن عبد الله بن عمر رضي الله تبارك وتل عنهما فالقضي أنه يغتسل الإنسان ليوم العيد ويلبس أجمل ثيابه في عيد الأضحى أن تعجل الصلاة بعكس عيد الفطر أن تؤخر الصلاة قليلا وذلك يقول بعض أهل العلم يقول صلاة عيد الفطر تكون أو صلاة عيد الأضحى تكون بعد ارتفاع الشمس قيد رمح قيد رمح يعني مسافة رمح يعني تشوف لو حطيت رمح مثلا تشوف الشمس صعدت فوقه يعني تقريبا ربع ساعة ثلاث ساعة من طلوع الشمس يستحب أن تصلى عيد الأضحى حتى يرجع الناس إلى بيوتهم فيذحروا أضاحيهم توزيع اللحم وما شابه ذاك من هو أما عيد الفطر فقال أهل العلم يستحب أن تصلى بعد ارتفاع الشمس قيد رمحين يعني نص ساعة مثلا أو خمسة ثلاثة دقيقة ترتفع الشمس حيل حتى يدرك الناس أنهم يفطرون في بيوتهم ثم ينتقلون إلى الصلاة في مصلى العيد فعيد الأضحى الأصل أن تعجل الصلاة وعيد الفطر الأصل أن تؤخر الصلاة فإذا صلى الناس صلاة العيد طبعا يكبرون إذا دخل العشر يكثر الناس من التكبير ويكبرونهم ذاهبون إلى الصلاة ويستمروا التكبير إلى ثالث أيام التشريق اللي هو رابع أيام العيد رابع أيام العيد قلنا الآن العيد يوم الخميس إن شاء الله عدل إذن الخميس عيد والجمعة أول أيام التشريق والأحد ثالث أيام التشريق ينتهي التكبير بغروب شمس يوم الأحد وهذا التكبير المطلق ومقيد المقيد أدبار الصلوات بعد كل صلاة يكبر الناس والمطلق في كل وقت وأنت في البيت وأنت في السيارة وأنت تمشي وأنت تركض وأنت جالس في بيتك وأنت نائم وأنت منسدح وأنت كذا في عملك تكبر على طول تكبر يكثر الناس من التكبير هذا يسمونه التكبير المطلق المقيد أدبار الصلوات فهذا التكبير في يوم العيد وكذا يستحب الإنسان أن يهني الناس بعضهم بعضا في هذا العيد وإنسان يعني أيضا يعطي عياله يعني ما يسعدهم في هذا العيد بحيث يشعرون أنه عيد أنه ليس كسائر الأيام فالقصد أن هذه سنن العيد إنسان الناس تذبح ضاحيها وتوزع لحمها وكل ذبح قبل صلاة العيد لحم قدمته لأهلك لا تعتبره ضحية الأضحية لابد أن تكون بعد صلاة العيد وليس قبل صلاة العيد قبل غروب شمس يوم الأحد اللي هو رابع أيام العيد اللي هو ثالث أيام التشريق بعد غروب الشمس أي ذبيحة تذبحها لحم قدمته لأهلك ولا تعتبره ضحية لكن يجوز أن تضحي أول أيام العيد اللي هو يوم الخميس أو تضحي الجمعة أو السبت أو الأحد قبل المغرب هذه كلها أيام للذبح بعض أهل العلم يقول لم يثبت التكبير المقيد في أدبار الصلوات وإنما التكبير مطلق أدبار الصلوات وغيرها الصلاة والتكبير المقيد على خلاف بين أهل العلم في هذه المسألة لكن على كل حال إنسان يطلق التكبير في كل وقت سم

التكبير في الأيام العشر من دي الحجة ينقسم إلى قسمين عند أهل العلم حتى في عيد الفطر سمون تكبير المقيد والتكبير المطلق يقصدون بالتكبير المقيد اللي يكون أدبار الصلوات يعني بعد ما يسلم الإمام الناس تبدأ تكبر لكن هل تكبر قبل أذكار الصلاة أو تكبر بعد أذكار الصلاة هذا موضوع ثاني لكن هذا التكبير المقيد اللي يكون أدبار الصلوات والتكبير المطلق تكبير أدبار الصلوات لم يثبت لكن هذا انتشر عند أهل العلم يعني يذكروا كثير من أهل العلم أن التكبير يكون في أدبار الصلوات لكن الأشهر هو التكبير المطلق واللي تكمل العدة واللي تكبر الله يعني أطلقها هكذا سبحانه وتعالى في كل وقت صيقة التكبير لا لا لم يثبت هذا أما صفة التكبير لم يثبت فيها شيء وإنما الوارد الآية ولتكمل العدة ولتكبر الله لكن جاء عن بعض الصحة جاء عن عبد الله بن مسعود أنه كان يقول الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله الله أكبر الله أكبر الله الحمد بعضهم كان يقول الله أكبر كبير والحمد لله كثير وسبحان الله بكرة وأصيلة لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء في هذا في صفة التكبير وعدده غير ثابت أبدا مفتوح المجال مفتوح إن شاء الله تعالى

التكبير بالنسبة لحاج بشكل عام أن يكبر منذ أن يحرم يلبي ويكبر الله تبارك وتعالى وإذا دخل اليوم التاسع اليوم عرفة يكثر من الدعاء ويستمر بالتكبير حتى يرمي جمرة العقبة الكبرى ثم بعد ذلك يشتغل بالتكبير إلى غروب شمس آخر أيام التشريق سواء كان التكبير مقيدا أو مطلقا والمقيد هو الذي يكون أدوار الصلوات والمطلق هو الذي يكون في كل وقت من الليل أو نهار وبالنسبة لغير الحاج التكبير يبدأ مع فجر يوم العيد غروب شمس عرفة ودخول ليلة العيد يبدأ التكبير لغير الحاج إلى أن تغيب شمس آخر يوم من أيام التشريق ترجمة نانسي قنقر

هل يجوز ذبح الأضحية خارج الكويت؟ وإذا كان يجوز متى نتحلل من الإحرام؟ أولا ليس بإحرام وإنما القصد أنه الإنسان لا يأخذ من ظفره وشعره فقط ليس إحراما لأن البعض يظنه إحرام فيمتنع عما يمتنع عليه أو منه المحرم ليس بإحرام وإنما لا يأخذ من شعره ومن ظفره هذه السنة الإنسان يلتزم بها فتجوز الأضحية داخل الكويت وخارج الكويت أفضل أن الأضحية تكون في بلدك وأنك تشرف عليها وأنك تمارس ذبحها بيدك وأنك تقسمها وأنك تعطي ثلثة للفقراء وثلثة تهديه وثلثة تبقيه لك هذه السنة لكن لو أن الإنسان قصر في هذه السنة مثلا أكلها جميعا أهداها جميعا تصدق بها جميعا لم يباشر ذبحها كلف غيره أن يذبحها خارج البلد في كل حال هي أضحية على كل حال هي أضحية سواء ذبحها في البلد أو خارج البلد ذبحها هو أو ذبحها غيره قسم لحمها أو جعله في باب واحد كل هذه الأمور يعني هي مستحبات هي مستحبات لكن في النهاية هي أضحية سواء في الكويت أو خارج الكويت باشر ذبحها أو ذبحها غيره قسمها ثلاثا أو لم يقسمها ثلاثا في النهاية هي أضحية والعلم عند الله جل وعلا لا تجب الأضحية سنة مؤكدة الأضحية لا تجب وإنما هي سنة مؤكدة على قول جماهير أهل العلم هي سنة مؤكدة وليست واجبة وهي على رب البيت رب الأسرة هو الذي يذبح هذه الأضحية لو ذبحها غيره مثلا ولده قال أنا هذه السنة سأذبح الأضحية أو المرأة قالت أنا الذي سأذبح الأضحية جائز أي واحد من أهل البيت ما يضر إن شاء الله تعالى طيب

يقول صديق لي يقول إنه في كل عيد أضحى يجمعون المال بين إخوتي ويذبحون شاتاً عن روح أبيهم فما حكم ذلك؟ عكس السنة شنو؟ البدعة هذه من البدعة ما في شيء يسمى يذبح شاتاً عن روح أبيه كلام ما لقيم هذا يذبحون شاتاً عن روح أبيهم ما في شيء يسمى تذبح شاتاً عن روح أبيهم ولكن هؤلاء إن أرادوا الخير وهذا ظاهر أمرهم إنهم يريدون الخير فيجمعون المال بين فترة وأخرى ويصدقون عن أبيهم أما ذبح شاتاً عن روح أبيهم هذه بدعة ليست من دين الله في شيء وإنما يتصدقون بين فترة وأخرى سواء بعيد الأضحى أو بعيد الفطر بأي وقت في السنة متى ما تسنى لهم ذلك جمعوا مالاً وتصدقوا عن أبيه أو حتى كل واحد يتصدق لوحده عن أبيه ما في بس وإن كانوا يتعاونون على هذه الصدقة ما في بس إن شاء الله تعالى والله أعلم

أما الحديث الوارد أن النبي كان يغتسل اليوم الأضحى ويوم الفطر فلا يصح النبي صلى الله عليه وسلم بل هو موضوع فيه رجل كذاب يوسف بن خالد السمتي فلا يصح أن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما تصح فيه آثار عن الصحابة رضي الله عنهم

القصد أنه يغتسل الإنسان ليوم العيد ويلبس أجمل ثيابه فعيد الأضحى الأصل أن تعجل الصلاة وعيد الفطر الأصل أن تؤخر الصلاة فإذا صلى الناس صلاة العيد طبعا يكبرون إذا دخل العشر يكثر الناس من التكبير ويكبرونهم ذاهبون إلى الصلاة ويستمر التكبير إلى ثالث أيام التشريق وهذا التكبير بعضهم يقول مطلق ومقيد المقيد أدبار الصلوات بعد كل صلاة يكبر الناس والمطلق في كل وقت وأنت في البيت وأنت في السيارة وأنت تمشي وأنت تركض وأنت جالس في بيتك وأنت نائم وأنت منسدح وأنت كذا في عملك تكبر على طول تكبر يكثر الناس من التكبير هذا يسمونه التكبير المطلق المقيد أدبار الصلوات

يعني من سنة العيد الإنسان يغتسل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل لعيد الأضحى وعيد الفطر صلى الله عليه وسلم يلبس أجمل ثيابه يضع رائحة طيبة يخرج مبكرة إلى صلاة العيد يذهب ماشيا يذهب من طريق ويرجع من طريق آخر إن كان عيد الفطر إن صلى الله عليه وسلم يبلغنا إياه يأكل قبل أن يخرج إلى صلاة العيد ويأكل تمرات ويكون على وتر فإن لم يحصل تمر أي شيء يأكله المهم يأكل قبل أن يذهب إلى صلاة العيد إظهارا لشكر نعمة الله تبارك وتعالى عليه أنه أتم له صيامة شهري رمضان يذهب إلى مصلى العيد يحرص على أن يكون في الصفوف الأولى يكبر الله تبارك وتعالى من ليلة العيد يعني إذا قدر أن غدا العيد مثلا من تغيب شمس هذا اليوم فعندك التكبير من أذان المغرب إلى العشاء من العشاء ليل الفجر من الفجر إلى صلاة العيد فإذا صليت العيد انتهى خلاص التكبير وتشغل بأشياء أخرى من السنن صلاة العيد بالنسبة للإمام أنه يقرأ في صلاة العيد في الركعة الأولى سورة قاف وفي الركعة الثانية سورة اقتربت الساعة هذه هي السنة أو يقرأ في الركعة الأولى سورة تسبح اسم ربك لا سورة الأعلى وفي الركعة الثانية سورة الغاشية هذه هي السنة وإذا قرأ غيرها من السور جاز طب مع الفاتحة الرسول كان يحرص صلى الله عليه وسلم في صلاة العيد يقرأ سورة قاف وسورة اقتربت الساعة أو سورة تسبح اللي هي الأعلى وسورة الغاشية كان يحرص النبي صلى الله عليه وسلم على قراءة هذه السور في صلاة العيد سواء عيد الأضحى أو عيد الفطر يستحب الإنسان أن يهنئ إخوانه المسلمين بحلو العيد وأن يتقبل منهم طاعتهم هذا أمر يستحب يعني بر الوالدين الإحسان إلى الأولاد وما سوى ذلك إفراحهم بهذا هذا أمر طيب الذي ينهى عن ما يفعله البعض في زيارة المقابر أن نحاط عند جدوى لازم أول يوم يعيد بعد صلاة العيد يروح يزور المقبر لعل طول السنة ما يزور النبي صلى الله عليه وسلم يقول كنت قد نهيتكم عن زيارة القبر ألا فزوروها زيارة القبر مستحبة طوال السنة أما أن يخصص الإنسان لازم أول يوم بالعيد بعد صلاة العيد أول شي يروح المقبر يسلم على أمه أو أبيه أو أخته أو أخيه أو ابنه أو جاره الذي يذهب إليه لكن يجعلها لابد مع صلاة العيد أو بعد صلاة العيد مباشرة هذه بدعة وإنما تذهب إلى المقبر في كل وقت بعد صلاة العيد قبل صلاة العيد مو بالعيد أيام السنة كلها لا تخصص لا تخصص بحيث أنك لو ما رحت العيد أنك سويت شي كبير أو تتحسف وتندم روح باتشر ما في مشكلة روح أمس ما في مشكلة يعني لا تحدد يوم معين لازم في هذا الوقت أزور أو كذلك هذا يعني أيضا تدخل في البدع الإنسان يحذر من هذا ويزور في كل وقت النبي كان يزور في كل وقت صلى الله عليه وسلم وأمر الزيارة في كل وقت ولم يحدد وقتا دون وقت وإنما زيارة الأموات في كل مكان والله المستعان

لقد أكثر الناس عن السؤال عن حلق الشعر وتقليم الأضافة في عشر ذي الحجة وذلك لمن أراد أن يضحي وقد استدلوا على ذلك بحديث أم سلم رضي الله عنه ورد البعض بأن حديث عائش رضي الله عنه قد أنكرت عليها هذا الحديث مختلف الأئمة في هذه المسألة السؤال الآن خلوا حقد الحجة القادمة إذا جاءت لا كل حال أنا أتصور أن هذه المسألة لا ينبغي التشديد فيها وكذا يعني هي مسألة خلافية بين أهل العلم نعم ذهب أكثر أهل العلم إلى أنه يكره يعني تقليم الأضافر وحلق الشعر في عشر ذي الحجة لمن أراد أن يضحي أنه يكره له ذلك وهذا قول مالك والشافعي ورواية عن أحمد أنه يكره ذلك ورواية ثانية عن أحمد رحمه الله تعالى وهو المشهور في مذهبه أنه يحرم ليس فقط يكره وإنما يحرم لا يجوز لكن مع هذا يقول يحرم بس الذبيحة صحيحة يعني يأثم يقولون يأثم لكن الأضحية صحيحة ولا تتأثر الأضحية ولا يترتب عليه فدي يعني مثل فدية الأذى بالنسبة للحاج وهذا الكلام كله غير الحاج غير الحاج الكلام فالإمام أحمد قولان له في المسألة قول يوافق مالك والشافعي أنه الكراهة والقول الثاني للتحريم أنه لا يجوز لكن التحريم بمعنى يأثم أبو حنيفة رحمه الله يرى أنه لا يأثم أصلا ولا يكره وأنه مباح ولا يمنع الإنسان من أخذ شيء منه من شعره أو ظفره إذا دخلت عشر ذي الحجة وكان يريد أن يضحي وأقرب الأقوال والله العالم يعني تجمع بين النصين بين حديث أم سلمة وحديث عائشة هو القول بالكراهة وهو قول الجمهور ويقول أهل العلم عليك بقول الجمهور لا تخالفه إلا إذا وجدت دليلا قويا وإلا الأصل أن الأكثر أقرب إلى الحق هذا الأصل أن الأكثر يكونون أقرب إلى الحق فعلى كل حال أنه يكره ولا يحرم أخذ شيء من الشعر أو الظفر فلو أخذ من ظفره أو من شعره فإنه يكره لذلك لكن لا يأثم بهذا لكن قبل قضية يكره ويأثم وكذا نحن كمسلمين إذا سمعنا قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخلت عشر ذي الحجة وأراد أحدكم أن يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من ظفره شيء ألا يكفينا هذا؟ ليش ندقق حرام أو مكروه؟ ألا يكفيك أن النبي نهى صلى الله عليه وسلم؟ يكفينا هذا يعني قضية حرام أو مكروه هذه مسائل يعني علمية المسلم لا يجوز له أن يتعامل مع النصوص بهذه الطريقة حرام أو مكروه واجب ألا مستحب طيب ايش تبي؟ ماذا تريد إذا أنت تصل إليه؟ قال إذا مكروه بسويه إذا حرام ما سوي إذا واجب ألا مستحب إذا واجب ألا مستحب لا ما نمسويه أهكذا نتعامل مع النصوص؟ أين سمعنا وأطعنا؟ أين ما آتاكم الرسول فاخذوه وما نهاكم عنه؟ فانتهوا وعما كل ما نهان عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فالله جل وعلا أمرنا بطاعة الرسول في كل شيء ونهان عن معصية الرسول صلى الله عليه وسلم في كل شيء لكن قضية أن الإنسان يجعلها إذا كان علي إثم ما نمسويها إذا بس مكروه بسويها ما هكذا كان الصحابة رضي الله عنهم ما هكذا كانوا ولا كانوا يسألون بهذه الطريقة بل حتى هذه التقسيمات مكروه حرام واجب مستحب حديثة عليه أن يستجيب لله جل وعلا أن يستجيب للرسول صلى الله عليه وسلم هكذا ينبغي بل يجب علينا أن نتعامل مع النصوص باتباع ليس بهوى صلاة التوفيق لنا ولكم

يقول شخص حلق لحيته وشعره في الأول من دي الحجة ويريد الذهاب للحج هذا العام هل يؤثر على أضحيتي يذبحه وحجته التمتع أو الإيران الحاج ليس عليه أضحية الحاج عليه الهدي خاصة لو كان متمتع وقال عليه الهدي الهدي يكفي على الأضحية ما فيه أضحية على الحاج وإذاك الحاج يأخذه من شعره سواء كان الآن أو يأخذ بعد أن يؤدي العمرة عمرة التمتع في أيام عشر دي الحجة ما يضره ذلك لكن على كل حال حلق اللحية لا يجوز عن الحج أو غيره

ما حكم أن نضحي ثاني يوم أو ثالث يوم أو رابع يوم أو رابع يوم طيب عساس أن تنزل الأسعار لا بأس الأضحية لها أربعة أيام يوم العيد وثلاثة أيام التشريق المهم قبل غروب ثالث يوم من أيام التشريق يعني رابع العيد أن تذبح قبل رابع العيد فما في بأس إن شاء الله أنك تؤخر الأضحية لأجل أن تنزل أسعارها ما في بأس إن شاء الله

الأضحية أو الذبح ما في شيء يسمى أذبح تقربا لله يعني أذبح ذبيحة مؤادمة ما في شيء أني أذبح ذبيحة ولي أجر في هذا لا يوجد هذا الشيء في شرع الله تبارك وتعالى إلا فيما ورد فيه النص وهو الهدي في الحج أو العمرة العقيقة بالنسبة للمولود الأضحية بالنسبة لعيد الأضحى إذا نذر الإنسان يذبح لله فوجب عليه أن يوفي بنذره أما أن الإنسان مجرد أن يذبح ذبيحة لها أجر في الذبح لا إراقة الدماء ليس فيها أجر وإنما الأجر فيما شرع ولم يشرع لنا إراقة الدماء حتى يقال والله يعني واحد مثلا نزل بيته ذبح ذبيحة لها أجر الأجر ليس في الذبيحة الأجر في الطعام الذي قدمه وليس في الذبح نفسه الذبح نفسه لا يوجد أجر وأضرب لكم مثال إن شاء الله يقرب الصورة الآن لو أن إنساناً جاء في عيد الأضحى ذبح شات في عيد الأضحى هل يؤجر؟ أسألكم يؤجر لأنه فعل ما أمر به فصلي ربك وانحر فذبح الهدي في عيد الأضحى نقول يؤجر على هذا أخذ اللحم ورمى ما أكل اللحم ماذا عليه؟ هل يأثم؟ هل يأثم؟ من باب شنو؟ تبذير هذه نعمة الناس تبحث عن الأكل تبحث عن اللحم وانت تاخذ وترمي فهو يأثم لكن يعتبر ضحى أم لا يعتبر ضحى؟ هل يطلب منه أضحية ثانية؟ لا يعتبر ضحى إذن أجر على الأضحية وأثم على رمي اللحم طيب إنسان آخر ذبح ذبيحة ورماها لا أضحى ولا غيره ما هو عيد أضحى ولا شيء ولا هدي ولا شيء واحد شديد خذ خروف ذبحة وقطه هل يؤجر على الذبح؟ ما يؤجر هل يأثم على اللحم اللي قطه؟ نعم لماذا؟ تبذير فالذبح نفسه ليس فيه أجر إراغة الدماء ليس فيها أجر وإنما الأجر في اللحم الذي قدمه مثال ثاني واحد يقول مثلا عمل عزيمة وهذا ليش ما يؤجر؟ طعام طعام طيب هل هناك فرق؟ أنا جاءني ضيوف وذبحت لهم ذبيحة وأكلتم إياها ليه أجر؟ ليه أجر؟ طيب جاءني ضيوف ثم أتلوم سمك ليه أجر؟ أيه أجر أكثر؟ خروف ولا سمك؟ هذا فيه ذبح هذا ما فيه ذبح أيهما أعظم أجرا؟ سواء إذن الذبح نفسه ما فيه أجر وإنما الأجر في الطعام الذي قدمه هذا الذي قلنا يعني إنه لما نقول لا يشرع الذبح إلا في هذه الأمور كتقرب إلى الله تبارك أما واحد بيذبح حق ضيف بالعكس إبراهيم عصات لما جاءه الضيف وجاء بعجل سمين حنيد بالعكس هذا شيء طيب إنسان يكرم ضيوفه لكن لا فرقة بين من يذبح وبين من يشتري لحم جاهز وبين من يقدم سمكاً أو دجاجاً أو غير ذلك ما هي الأمور والله أعلم

العيد ما يعتاد العيد الأصل فيه ما يعود ما سمي العيد عيدا إلا لأنه يعود يتكرر فمن هذا الباب ثم إن هذه أكثرها إن لم تكن كلها جاءت من الغرب وجاءت على صور أعياد عندهم فإذا أخذناها وإن غيرنا أسماءها أو حورناها أو كذا لكن في حقيقة الأمر هي مأخذة منهم على هذا الأساس على أنها أعياد واضح فإذا كان الإنسان ولابد يريد أن يحتفل بزواجه أو بيوم مولده أو بإكرام مولدته أو ما شابه ذلك من الأمور لا يلتزم بيوم يعني ممكن إذا بيحتفل بزواجه يحتفل بزواجه عشرين مرة في السنة يعني لماذا لا يحتفل إلا في يوم واحد في هذا اليوم فليكون في كل يوم احتفال إذا كانت قضية الأم فالأم يكرمها في كل يوم لا يخصص يوم أن يكرمها فيه بل هذا الأمر عند الكفار لضعف العلاقات الاجتماعية هناك بل لا أقول ضعف موت تقريباً العلاقات الاجتماعية في كثير من بلاد الغرب هناك وإذاك يعوضون بمثل هذه الأشياء كان عيد زواج أو عيد ميلاد أو عيد أم أو عيد أسرة أو ما شابه ذلك من الأمور أما نحن المسلمون فلله الحمد والمنى يعني شريعتنا تأمرنا بالإحسان إلى الزوجة في كل يوم والإحسان إلى الأم في كل يوم وما شابه ذلك من الأمور فلا ينبغي أبداً الالتزام بيوم مولده ودعوة بعد ذلك أننا لا نتخذه عيداً هذا هو اتخاذ الأمر عيداً هو التزام بيوم معين

المسألة عن صلاة الجمعة في العيد هذه عملت بلبلة للناس حقيقة يعني هل تصلى الجمعة في يوم العيد أو ما تصلى الجمعة في يوم العيد المسألة فيها خلاف بين أهل العلم على أقوال يعني هناك قول بأنه إذا كان الجمعة يوم العيد فإنها تصلى الجمعة وتصلى العيد وهذا مذهب مالك وأبي حنيفة رحمه الله تعالى القول الثاني أنها تصلى الجمعة وتصلى العيد لكن يؤذن لمن كان بعيدا عن المسجد اللي هم القرى البعيدة شوي أنهم لا يحضرون إلى الجمعة وهذا مشهور في مدى بالشافعي وهناك القول الثالث وهو أنه تصلى الجمعة وتقام العيد تصلى العيد عفوا وتقام الجمعة ولكن حضورها على الاختيار إن شاء صلى جمعة وإن شاء صلى ظهرا في بيته وهذا هو المشهور مذهب أحمد هذا من حيث المسألة مسألة خلافية بين أهل العلم فيها مجال للاجتهاد حقيقة الذي يظهر طبعا فيه الأدل على هذا كما قالنا يعني جمعة وعيد تكفي إحداه مع الأخرى وأنه جاء في ذلك حديثان عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث معاوية مع زيد بن أرقام وحديث أبي هريرة وفيهما أن النبي أذن لمن صلى العيد أن لا يصلي الجمعة وفي حديث آخر اجتمع عندنا عيدان هذا الحديثان متكلم فيهما وهناك من أهل العلم من حسنه وصحههما وهناك من ضعفهما هذا الحديثان والذي تبين إليه النفس أن الجمعة لا تسقط بالعيد الجمعة أهم من العيد اترك العيد ولا تترك الجمعة لأن صلاة العيد عند جماهير أهل العلم سنة مؤكدة وبعض أهل العلم ذهب إلى أنه فرض على الكفاية وقليل من أهل العلم ذهب إلى أنه فرض عيد أما الجمعة بالاتفاق فرض عيد جمعة أهم من العيد فإذا كانت الجمعة أهم من العيد فالعيد لا يسقط الجمعة ثم الجمعة جاء فيها نص يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع نص قرآني بينما العيد جاء فيه حديثان مختلف في صحتهما فهل نترك نصا صريحا من القرآن لحديث مختلف في صحته أن أكثر أهل العلم على أن الجمعة لا تسقط بالعيد يقول الجمهور أن الجمعة لا تسقط بالعيد وأصح ما ورد في هذا حديث عثمان أو أثر عثمان في صحيح البخاري أنه أخبر أن اجتمع اليوم عندكم عيدان وإنا مجمعون وقد أذنت لأهل العوالي أن لا يحضروا الجمعة فأذن لأهل العوالي ووفقه على ذلك الصحابة رضي الله عنهم فأهل العوالي هم الذين خارج المدينة هم الذين يؤذن لهم أن لا يرجعوا إلى الجمعة طالما أنهم حضروا العيد أما أهل المدينة فلا تسقط عنهم الجمعة وهذا هو الصحيح والذي عليه جماهير أهل العلم ثم كذلك الذين يقولون أن تسقط الجمعة لمن صلى العيد طيب خطبة العيد بالإجماع سنة ليست واجهة طيب أنا صليت العيد ومشيت ما حضرت الخطبة أيضا تسقط عني خطبة الجمعة فالأظهر والعلم عند الله أن الجمعة فرض عين والعيد يؤدى طبعا وقل أحوالها أن يكون صلاة العيد أقل أحوالها أن تكون سنة مؤكدة وقد تصل إلى أن تكون فرض كفاية لكن لا تكون فرض عين وكذلك الجمعة فرض عين لا تسقط بحديث مختلف في صحته عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الأحواط يعني إذا صليت الجمعة وصليت العيد ما أحد يمكر عليك ولا تتأثر من قلبك أو شيء لكن إذا صليت الجمعة وتركت صلاة العيد وتركت صلاة الجمعة أنت من داخلك يمكن قلط يمكن كذا يمكن أفعل الأحواط اخرج من الخلاف الخروج من الخلاف طيب نعم أنا أقول هذا رأي الشيخ بن باز الشيخ بن اعتيمين والشيخ الألباني رحمهم الله تعالى أن من صلى العيد يصلي ظهرا ولا تلزمه الجمعة لكن كلهم يقولون الأفضل أن يصلي الجمعة والذي تميل إليه النفس وقول إمام مالك لا تسقط الجمعة وهو قول أبي حنيف وقول الشافع أيضا وعند مالك أبي حنيف لا تسقط عن أحد فننتبه لهذه القضية وأظن صلاة العيد ليست بأهمية صلاة الجمعة

هل من السنة زيارة القبر أول أيام العيد؟ هذه من البدعة أن الإنسان كل يوم عيد لابد أول يوم العيد يروح أول شيء المقبر هذه بدعة لكن زيارة المقابر بشكل عام سنة لكن لا تخصص إلا أول يوم العيد يروح قبل العيد بيومين يروح قبل العيد بيومين يروح يوم العيد بس لا يصير كل سنة لازم أول ما تصل العيد أول شيء تروح المقبر كأنها صارت جزءا من الدين هذا لا يجوز يجب علينا أول زيارة القبور لا نخليها بس يوم العيد القبور مفتوحة في كل السنة كل شهر روح كل سبوعين كل سبوع بين يوم وتارك متى ما فضيت روح زور النبي صلى الله عليه وسلم يقول كنت قد نهيتك مع زيارة القبور ألا فزوروها الإنسان يزور القبور ويتذكر الآخرة ويدعو للأموات لا تخصص لنا زيارة بس يوم العيد كأنك ما تعرفها لك إلا يوم العيد أو مكة وباكة أو غيرها لكن مع هذا إذا كنت تقول أروح أنا بالعيد وغير العيد بس يوم العيد لازم أول يوم العيد أروح لهذه بدعة

وهي قابل فكاية وشروطها كالجمعة ما عدا الخطة من الله تبارك وتعالى متوفى في القرن الحادي عشر سنة ثلاثة وثلاثين بعد الألف ووصلنا إلى باب صلاة العيدين قال عن صلاة العيدين وهي فرض كفاية فرض الكفاية هو الذي إذا فعله البعض سقط عن الآخرين يعني لا يجب على كل إنسان ولكن يجب أن يقام مثل الأذان الآن كم واحد أذن لصلاة العشاء في هذا المسجد واحد أذان العشاء فرض كفاية لكن لو أذن واحد يسقط عن الباقي لكن لو كلنا صلينا بدون ما نؤذن كل واحد يستطيع أن يؤذن ولم يؤذن يأثن هذا معنى فرض الكفاية فرض الكفاية هو الذي يجب أن يقع وإذا فعله واحد سقط عن الآخرين وإذا تركه الجميع أثم كل من قدر عليه هذا معنى فرض كفاية وصلاة العيدين اختلف في أهل العلم على ثلاثة أقوال مشهورة يعني كل شخص يعني كل مسلم فرض عين حتى على النساء والرجال والقول الثانية فرض كفاية وهو المشهور في مدهب أحمد والقول الثالثة أنها سنة مؤكدة سنة مؤكدة ولا شك أن أقرب الأقوال إلى هذا أنها فرض كفاية أنها يجب أن تقام صلاة العيد لمحافظة النبي صلى الله عليه وسلم والأمر بها صلاة ربي وسلامه عليه ولم تكن فرض عين لأن النبي صلى الله عليه وسلم الصلاوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها قال لا إلا أن تطوع فهي ليست فرض عين وإنما تدخل في فرض الكفايات وشروطها كالجمعة يقصد هيث لخول الوقت ووقت صلاة العيد سيأتي الكلام عليه المهم أن لها شروطا وهذه الشروط يجب الالتزام بها كما هي لصلاة الجمعة أن تقام في البلد أن يحضرها أربعون فما فوق أن يعني تكون هذه الصلاة في وقتها المحدد ووقت صلاة العيد بعد ارتفاع الشمس قيد رمح إلى الزوال يعني ارتفاع الشمس قيد رمح إلى الزوال وقيد رمح يعني أن ترتفع مجالا بحيث أن لو وضعت رمحا يكون بين مكان شروقها وارتفاعها يكون رمح هنا مقياس رمح مقدر بثلث ساعة تقريبا ربع ساعة ثلث ساعة هكذا يعني هكذا يكون وقت صلاة العيد ويفرق أهل العلم بين عيد الفطر وعيد الأضحى فيقولون بالنسبة لعيد الأضحى الأفضل أن تعجل ليدرك الناس سبح الأضاحي لأن الأضحية لا تجوز إلا بعد الصلاة فحتى يصلي الناس ويرجعون يضحون بينما عيد الفطر لا تؤخر صلاة العيد حتى يتفرغ الناس يوزعون الزكاة بعد الصلاة بعد صلاة الفجر فترة توزيع الزكاة أفضل وقت لتوزيع زكاة الفطر بعد صلاة الفجر وصلاة العيد فيعطى الناس فرصة حتى يوزعوا الزكاة وأيضا من السنة سن يفطر قبل أن يذهب لصلاة عيد الفطر ولذا قال أهل العلمي السنة في صلاة عيد الأضحى أن تعجل يعني خلنا نقول قيد رمح بعدها ترتفع أما صلاة عيد الفطر لا رمح ونصف أو رمحين وهكذا يعني باختصار يعني صلاة عيد الأضحى مثلا بعد ثلث ساعة من شروق الشمس بعد نصف ساعة من شروق الشمس قال ما أداء الخطبتين لأن سماع الخطبة بالنسبة لصلاة العيد أو أداء الخطبة بشكل عام سنة الخطبة سنة المهم الصلاة بعد صلاة الجمعة صلاة الجمعة الخطبة ركن لا بد منه شرط لصحة صلاة الخطبة خطبة الجمعة بينما صلاة العيد سنة الإنسان يستمع للخطبة لو صليت وانطلقت ما عليك شيء لكن الخطأ الذي يقع من كثير من الناس اليوم الصوت العالي المرتفع بحجة أن الخطبة غير واجبة غير واجبة لكن لا يجوز لك أن تزعج الآخرين الذين يريدون لأن هناك خطبة ستقام خطبة وهناك ناس يستمعون للخطبة فالذي يريد أن يستمع للخطبة يجلس والذي لا يريد ينصرف لكن الصوت العالي المرتفع بين الناس والحديث الجانبي هذا خطأ صحيح أنه يعني لا يأثم كما هو الحال بالنسبة لصلاة الخطبة الجمعة لكن أيضا لا ينبغي التشويش على الناس وهم يستمعون إلى الخطي في صلاة الجمعة نعم هذا فرق أيضا لأن صلاة الجمعة الأصل تقام في المساجد بينما صلاة العيد الأفضل أن تقام في الصحراء يعني في المكان الفسيح هذا لماذا؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة في مسجده مع أن الصلاة في مسجده بكم؟ بألف صلاة الصلاة في المسجد النبوي بألف صلاة عن غيره من المساجد ومع هذا ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في هذا المسجد وصلى في المصلى فدل على أن أداءها خارج المسجد أفضل من أدائها داخل المسجد ويجوز أن تؤدى في المسجد وقد نقل عن علي رضي الله عنه لما كان بالكوفة صلى العيد في المسجد فدل هذا على جواز أدائها في المسجد ولكن أداؤها في المصلى أفضل وأولى نعم هذه المسألة فيها خلاف بين أهل العلم لأنه لم يثبت فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء لا من قوله ولا من فعله أما من قوله فلم يقل شيئا صلى الله عليه وسلم في الصلاة قبل عيد قبل صلاة العيد ولا بعدها يعني ما تكلم عنها بقي أن ننظر في فعله المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الخطيب هو خطيب العيد فيأتي متى وقت الصلاة مباشرة فيأتي مباشرة مثل صلاة الجمعة شلون الخطيب يأتي وقت الخطبة كذلك صلاة العيد الإمام يأتي وقت الصلاة مباشرة مجرء أن يراه الناس يستعدون للصلاة فلم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم لا من فعله ولا من فعله من قوله هل هناك سنة قبل العيد أو سنة بعد العيد أما من فعله فواضح أنه لم يصلي بعد العيد شيئا يبقى قبل العيد هل هناك صلاة قبل العيد أو لا نرجع إلى فعل الصحابة رضي الله عنهم نجد أن الصحابة رضي الله عنهم انقسموا إلى قسمين بعض الصحابة كان يأتي قبل صلاة العيد ويصلي ركعتين ويجلس وبعضهم كان يأتي المصلى ويجلس مباشرة لا يصلي ركعتين إذن وجدنا هنا إيش اختلاف في فعل الصحابة فدل على أن الأمر فيه سعة من شاء صلى وجلس ومن ساعة جلس دون أن يصلي هذا إذا كانت الصلاة في المصلى أما إذا كانت صلاة العيد تؤدى في المسجد فتصلي ركعتين تحية المسجد قولا واحدا إذا كانت صلاة العيد في المسجد تصلي ركعتين تحية المسجد لكن نتكلم عن الصلاة العيد إذا كانت إيش في المصلى فكان بعض الصحابة يأتون ويصلون ركعتين قبل صلاة العيد وبعضهم كانوا يأتون ويجلسون مباشرة وإذا دخلت المسجد لو صليت العيد في المسجد ودخلت قبل طلوع الشمس أو قبل ارتفاعها قيد رمح فأيضا هنا هذا وقت إيش نهي وقت كراها أو تحريم وقت نهي عن الصلاة أيضا إذا دخل الإنسان في هذا الوقت أيضا على قول الجمهور يجلس لا يصلي ويرون يعني لا تجوز صافي مثل هذا الوقت عدى الشافعية الذين يرون أن تحية المسجد من ذواتي الأسباب وأن الإنسان يصلي تحية المسجد ولو في وقت النهي على كل حال المهم أنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء في الصلاة قبل العيد ولا ثبت عنه شيء في الصلاة بعد العيد ولكن عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعد العيد لم يثبت عنهم شيء وقبل العيد هناك من صلى كحذيفة وعبد الله بن مسعود وهناك من ترك كأنس وابن عباس فالأمر فيه واسع إن شاء الله تعالى صليت ركعتين وإن شئت جئت وجلست خاصة إذا كنت في المصلى نعم نعم وقتها وقت صلاة الضحى وقلنا هو استفاع الشمس قيد رمح قيد وليس قيد قيد أي مسافة رمح طيب كسر القف قيد رمح هذا وقتها وقت صلاة الضحى وتنتهي قريب من الزوال قبل الزوال بشيء قليل له أيضا وقت نهي السماء هذا وقت نهي عن الصلاة فهو وقت ووقت صلاة الضحى من ارتفاع الشمس قيد رمح إلى قبيل الزوال أيضا بربع أو ثلث ساعة قبل الزوال هذا لا تجوز صلاة فيه فتصلى في هذا الوقت الآن يعني الآن مثلا كم ساعة كم تطلع الشمس سبع الله تقريبا ها إلا ربع يعني خلنا نقول سبع وخمس تبدأ صلاة الضحى وهو أيضا يبدأ وقت صلاة العيد كم يأدن الظهر ثلث ينتهي وقت صلاة العيد وهو أيضا ينتهي وقت صلاة الضحى لأن هذا الوقت لا تجوز صلاة فيه وهذا الوقت أيضا لا تجوز صلاة فيه يعني اخصم ثلث ساعة من أذان الظهر وثلث ساعة بعد شروق الشمس ما بين هذين الوقتين تؤدى صلاة الضحى وتؤدى صلاة العيد إذا لم يعلم الناس بصلاة العيد إلا بعد الزوال ممكن صير ها صارت أن الناس أصبحت صايمة خاصة صلاة عيد بالذات عيد الضحى يمكن نادر ما تحدث صلاة عيد الضحى لكن عيد الفطر لو أن الناس أصبحوا صائمين يوم الثلاثين من رمضان طيب وبعد الظهر أو قبيل المهم الظهر لا ترى الناس شافت الاهلال وعيد اليوم عيد شو اليوم عيد نحن حين الظهر صلاة العيد قالت صلو لهم بكرة تصلى من الغد تصلى من الغد فإذا إذا لم يعلم الناس بوقت العيد إلا بعد الزوال لا تصلى بعد الزوال لأن وقتها قلنا وقتها إيش صلاة تصلى من الغد يعيدون يعني يفطرون ويعيدون لكن يؤجلون صلاة العيد إلى الغد وتصلى في وقت الضحى نعم لأن هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم أنه يتأخر لأنه هو الإمام يأتي مباشرة للصلاة أما المأموم فكلما بكر كلما كان أفضل كلما بكر المأموم يكون أفضل لأنه يكون في ذكر الله وما يزال في صلاة منتظرة الصلاة نعم سبح طيب بعد ذلك يقول المؤلف رحمه الله تعالى أن المصلي يذهب إلى صلاة العيد يذهب من طريق ويرجع من طريق آخر هكذا كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم يعني لو فرضنا هذا مصلى العيد هذا المسجد هو مصلى العيد مثلا وواحد بيته مثلا شرق المسجد مثلا ويأتي للمسجد مثلا من هذا الباب وإذا خرج يخرج من هذا الباب يعني طريق القدوم غير طريق العودة إذا جاء مشي إذا جاء مشي على الأقدام يغير الطريق هكذا كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة العيد يقول والجمعة قياسا عن العيد يعني والجمعة لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغير الطريق الجمعة متكررة ولم ينقل هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغير الطريق في الجمعة لكن ثبت عنه أنه كان يغير طريقه في العيد فالعيد وليس الجمعة والعلم عند الله جل في عله أما صفتها صلاة العيد فإنه يبدأ بالتكبير يكبر الله تبارك وتكبيرة الإحرام ثم يكبر بعدها ست تكبيرات فإذا هي بدون تكبيرة الإحرام ست مع تكبيرة الإحرام يكون التكبيرات كم؟ سبع تكبيرات سبع تكبيرات مع الإحرام أو ست بدون الإحرام ويكبر ويرفع يده مع كل تكبيرة ويكبر ويرفع يده مع كل تكبيرة وبين التكبيرات هل يسكت أو يقول شيئا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا لكن جاء عن بعض السلف من الصحابة والتابعين أنه كان يذكر الله بين التكبيرات يعني تقول هكذا الله أكبر سبحان الله سبحان الله الله أكبر الحمد لله الله أكبر الله أكبر الكبير الله أكبر اللهم صلي وسلم يعني بين التكبيرات ذكر لله تبارك وتكبير تذكر الله بين التكبيرات لا تسكت اذكر الله سبح حل الكبر صل على النبي صلى الله عليه وسلم فالمهم أنك تذكر الله بين هذه التكبيرات إذن الركعة الأولى فيها سبع تكبيرات من ضمنها تكبيرة الإحرام تكبر أول شيء تكبيرة الإحرام بعدين تكبيرات الزوائد تسمى يكبر ستة تكبيرات بعدين تكبيرة الإحرام الركعة الثانية طبعا هناك تكبيرة التي تقوم من السجود إلى الركعة الثانية تكبر بعدها خمس تكبيرات تكبر بعدها خمس تكبيرات تسمى التكبيرات أيضا الزوائد أيضا الشيء نفسه بين كل تكبيرة وتكبيرة تحمد الله تهلل تكبر تصلي على النبي صلوات ربي وسلامه عليه نعم قال ثم يقرأ جهرا الفاتحة صلاة العيد صلاة جهرية والصحيح أن كل الصلاة الجماعة الأصل فيها أنها جهرية كما سيأتينا في الكسوف والاستسقاء والعيل والجمعة حتى لو كانت صلاة نهارية أما صلاة الليل بالاتفاق أنها جهرية نحن نتكلم عن صلاة النهار صلاة النهار الأصل أنها جهرية فصلاة العيد صلاة جهرية والنبي صلى الله عليه وسلم بعد أن يكبر يقول دعاء الاستفتاح ثم بعد ذلك يستعيذ بالله تبارك وتعالى الشيطان الرجيم ثم يبسمل ثم يقرأ الفاتحة ثم بعد ذلك يقرأ سورة سبح اسم ربك الأعلى ثم في الركعة الثانية يقرأ سورة الغاشية ثم يقرأ سورة القمر في الركعة الأولى ويقرأ سورة الاقتربة السعوة والقمر الثاني نعم طيب فهذه السنة أن الإنسان يقرأ في صلاة العيد وإن قرأ غيرها من السور الأمر في سعة إن قرأ غيرها من السور فالأمر فيه سعة إن شاء الله تعالى نعم نعم فإذا سلم خطب خطبتين وقال بعضهم يخطب خطبة واحدة والأصل أنها خطبة واحدة خطبتان كصلاة الجمعة يخطب الأولى ثم يخطب الثاني يفصل بينهما بجلوس ويقول كخطبة الجمعة لكن لا تترتبع أحكام الجمعة من حيث أن الخطبة قلنا إيش السنة خطبة سنة واستماع لها أيضا سنة لو واحد صلى العيد وانصرف خاصة إذا كان عنده التزام موعد يروح مثلا يذبح ذبيحة أو شيء من الأمور هذا أن ينصرف من صلاة العيد ولو جلس ليستمع الخطبة فهذا طيب ثم قالنا يكبر تكبيرات في بداية الخطبة واختار شيخنا وقال شيخ بن سعدي إنه لا بدأ يستفتح الخطبة بما تستفتح به خطبة الجمعة اللي يقول إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره حيث أنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ابتدأ خطبة الجمعة بالتكبير والعلم عند الله جل وعلا نعم نعم خطبة الجمعة العيد عفوا خطبة العيد سنة وكذلك التكبيرات الزوائد سنة فلو صلى دون خطبة صلوا العيد الناس بدون خطبة صحت وإن صلوا العيد كالنافلة يعني الله أكبر واستعاذ وبسمل وقرأ دعا يستفتاح البسملة وقرأ مباشرة ما كبر التكبيرات الست التي بعد تكبيرة الأحرام وبالركعة الثانية كذلك يجد كبر شرع بالقراءة مباشرة تصح صلاة العيد هكذا لأن التكبيرات الزوائد في صلاة العيد سنة وليست واجبة سنة وليست واجبة إذن الأفضل إذا صلى العيد أن يكبر ستة تكبيرات بعد تكبيرة الأحرام وأن يكبر خمس تكبيرات غير تكبيرة القيام ولو ترك هذه التكبيرات صحت صلاة العيد والخطبة كذلك السنة فلو ترك الخطبة في صلاة العيد فلو ترك هذه التكبيرات صحت صلاة العيد والخطبة كذلك السنة فلو ترك هذه التكبيرات صحت صلاة العيد ولو ترك هذه التكبيرات صحت صلاة العيد ولو ترك هذه التكبيرات صحت صلاة العيد ولو ترك هذه التكبيرات صحت صلاة العيد ولو ترك هذه التكبيرات صحت صحة العيد ولو ترك هذه التكبيرات صحت صحة العيد ولو ترك هذه التكبيرات صحت الصحة العيد ولو ترك هذه التكبيرات صحت صحة العيد

يوافق العيد يوم الجمعة أو قريب فتقع هذه المسألة هذه المسألة فيها خلاف بين أهل العلم يعني إذا كان العيد يوم الجمعة هل تسقط صلاة الجمعة يعني تغني عنها صلاة العيد لأن المقصود واحد صلاة العيد أديت جمع الناس وكلمة عامة للناس وكذا أديت فهل تكفي عن صلاة الجمعة خمس سألة خلاف بعض أهل العلم يرى أن صلاة العيد تكفي عن صلاة الجمعة خلاص والناس يصلون ظهرا يعني ثلاث تقوى لأهل العلم قول أن الناس يصلونها ظهرا خلاص صليت العيد خلاصات صلي جمعة تعالوا صلوا الظهر هذا قول القول الثاني أن حتى صلاة الظهر تسقط في بعض أهل العلم يرى أن صلاة الظهر تسقط أصلا لأن يعتبرون صلاة العيد صلاة الجمعة وصلاة الجمعة تسقط صلاة الظهر قالوا حتى صلاة الظهر تسقط والقول الثالث أنه لا تسقط صلاة الجمعة لا تسقط صلاة الجمعة وهذا القول هو الصحيح صلاة الجمعة لا تسقط حتى لو وافق العيد يوم الجمعة لماذا؟ لأن صلاة العيد أول وتالي هي سنة مؤكدة أو فرض على الكفاية بينما صلاة الجمعة فرض على العين هذا الفرق الفرق الثاني أن صلاة الجمعة صلاة العيد عفوا لو واحد صلى العيد مثلا لو فرضنا الآن واحد صلى العيد أبو فهد مثلا يلا ما في غيرك يلا أبو فهد مثلا صلى العيد بس صلاة العيد عقل ما خلصت ما حذر خطة العيد انصرف يصير يجوز مو واجب خطة العيد طيب حذر الصلاة وانصرف طيب هذا ما حذر خطة العيد هل تسقط عنه الجمعة؟ أو لا تسقط عنه الجمعة؟ واحد طول خطة العيد قاعد يصالف مثلا يعني ما كنا حاضر يعني لأنه يجوز الكلام فيها لأنه لا تأخذ أحكام الجمعة طيب فمثل هذا هل نقول مثلا سقط عن صلاة الجمعة؟ وهكذا قال فالسنة المؤكدة أو فرض الكفاية لا تسقط فرض العيد لأنه أقوى فالصحيح أن صلاة الجمعة لا تسقط بأي حامل الأحوال حتى لو كانت صلاة العيد مع أن القول الثاني أن تسقط صلاة العيد صلونها ظهرا قول وجيه وقال به كثير من أهل العيد

قال من طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة لعذر حصر أو غيره فاته الحج وانقلب إحرامه عمره يعني إذا طلع عليك الفجر ولم تصل إلى عرفة فرضل سيارة اختربت مضيئة تهاوش دعم أي سبب من الأسباب المهم لم يدخل عرفة حتى طلع فجر يوم النحر يوم العاشر نقول هذا أيش فاته الحج طالما أنه لم يدخل عرفة حتى طلع عليه فجر يوم النحر ليوم عشرة هذا يقال له فاته الحج طيب أنا محرم شو سوي الحج آمن بلا فاتني الحج أستغفر الله أستغفر الله عوضني خير إحرامي ورح أخذ عمره فهي تحلل بعمره

ما السنة قبل صلاة العيد قبل صلاة العيد إن الإنسان إذا كان معتكفا والاعتكاف ينبغي أن نحرص عليه حقيقة خاصة في هذه الليالي الباقية الآن العشر الأواخر هذه الذي يملك أن يعتكف يعتكف ولو أخذ إجازة من العمل يوما أو يوما ليقوم بالاعتكاف فهذا طيب فنحرص على الاعتكاف في هذه الليالي فإذا كان الإنسان معتكفا فيخرج من معتكفه بعد صلاة مغرب آخر اليوم في رمضان ليستعد بعد ذلك للعيد إذا أعلن أن العيد غدا فإنه بعد صلاة المغرب يخرج من معتكفه لأن الآن دخلت ليلة العيد والليلة تسبق اليوم وهو الآن في ليلة العيد فينتهي الاعتكاف على الصحيح وبعض أهل العلم يخرج من معتكفه الفجر فجر العيد يعني لكن الصحيح يخرج بعد المغرب من آخر ليلة من ليالي رمضان أو آخر يوم من أيام رمضان فيخرج من معتكفه ويستعد لصلاة العيد إذا صلى الفجر فإنه يغتسل إما قبل الفجر أو بعد الفجر مهم أن يغتسل لصلاة العيد يخرج زكاة فطره بعد صلاة الفجر يعني بين صلاة الفجر وصلاة العيد يخرج زكاة الفطر هذا هو أفضل وقت هذا إذا كان يعرف أناسا بعيانهم خاصة في السابق القرى صغيرة والبيوت متقاربة والفقراء معروفون فيصلي الفجر ثم يذهب إلى بيت فلان الفقير صدقة الفطر ثم يذهب إلى مصلى العيد يصلي العيد لكن إذا كان ما يعرف فقراء معينين أو بعيدون أو وكل غيره فغيره يقوم بهذه المهمة الحمد لله ويمكن أن يخرج زكاة يعني العيد اللي هي الفطرة ممكن يخرجها الآن ممكن يخرجها بعد يومين بعد ثلاثة أيام لكن لا يخرجها إلى الفقير يخرجها إلى الوكيل يعطيها الوكيل الذي سيقوم بتوصيلها له مثل الجمعيات الآن وغيرها يأتي أحد هذا الجمعيات يقول عندي صدقة فطر تفضلوا فيأخذونها ويسلمونهم في الوقت المناسب فهو يكون كالوكيل عنهم وهنا لا يقال إنه أخرج زكاة الفطر مبكرا وإنما وكل غيره مبكرا هذا توكيل والتوكيل جائز ما فيه شيء أنه يوكل غيره حتى لو أعطاه مالا لكن يقول له أعطيك المال على أن تشتري فيه طعاما هذه السنة أن يخرج زكاة الفطر من الطعام إذا سنة يوم العيد الإنسان يغتسل يلبس ملابس نظيفة طيبة يخرج زكاة الفطر يأكل شيئا قبل أن يخرج من بيته هذه السنة طبعا يذكر الله تبارك وتعالى التكبير في ليالي العيد ولي تكملوا العدة ولي تكبروا الله من جرد أن تكمل عدة رمضان يبدأ التكبير وهو من غروب شمس آخر يوم من أيام رمضان يبدأ التكبير خاصة بالصلاة في كل وقت وانت رايح للبيت وانت طالع من البيت وانت في البيت وانت في السيارة وانت بالدوانية وانت تكبر ولي تكملوا عدة ولي تكبروا الله وينتهي التكبير ببداية خطبة العيد إذا بدأ يخطب الإمام انتهي التكبير خلص تستمع للخطبة إذا صلى عفوا من جرد أن يصلي ينتهي التكبير ثم بعد ذلك تستمع للخطبة وينشئ التنصرف لكن الشاهدة من هذا أن سنة العيد الإنسان يغتسل ويلبس ملابسه نظيفة يخرج زكاة فطره ويأكل شيئا

ويستحب الإنسان أن لا بأس أن يبارك لإخوانه في العيد مباركة في العيد طيبة لا بأس بها أن يبارك البعض للبعض بالعيد أو يسأل الله تعالى أن يتقبل منه طاعته وصيامه وما شاء بذلك من الأمور لا مانع أن تعطى عياده للأولاد إفراحهم في هذا العيد لا مانع أن الإنسان يفرح في هذا العيد لكن أهم شيء أنه لا نفوت الواجبات بعد الصيام مسرحيات وأفلام كان مربوط وفل ورباطة يعني انطلق الآن يعني خلاص اللي كان محرم في رمضان صار حلال في غير رمضان أبدا وإنما يتق الله تبارك وتعالى في هذا كله