شرح كتاب منظومة القواعد الفقهية للشيخ ابن السعدي شرح الشيخ عثمان الخميس

هذه هي القواعد الفقهية كتاب كما قال الحافظ الإمام عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تبارك وتعالى جمعها من كتب أهل العلم ليسهله على الطلبة فهمها وحفظها وقد نظمها هو رحمه الله تبارك وتعالى والقواعد الفقهية هي الأصل الفقهي الأغلبي يعني القاعدة تكون أغلبية ويقول أهل العلم إذا وجد للقاعدة شذوذ فهذا تقوية لها إذا كان الشذوذ يسير هذا تأكيد للقاعدة وتشمل القاعدة أو تتصل بأبواب كثيرة من أبواب الفقه ولذلك قالوا الفقه كله يقوم على القواعد الخمس الكبرى يسمونها القواعد الخمس الكبرى واليقين لا يزول بالشك والمشقة تجرب التيسير وقاعدة لا ضرر ولا ضرار وقاعدة العادة محكمة يسمونها القواعد الخمس الكبرى وتتفرع عنها قواعد أخرى صغيرة تابعة إما لهذه وإما لهذه وإما لتلك وهناك ضوابط فقهية والضوابط بعض أهل العلم يتساهل ويجعلها قواعد كما صنع الشيخ السعدي رحمه الله تعالى أنه جاء ببعض الضوابط وجعلها قواعد رحمه الله تبارك وتعالى على كل حال لا يضر وكثير من هذه القواعد مأخوذة من نصوص نبوية كقول النبي صلى الله عليه وسلم الخراج بالضمان وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وقول النبي صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات وقول النبي صلى الله عليه وسلم الزعيم غارم الزعيم هو الذي يعني يقول هذا الشيء يقول غارم إذا تعهد فهو غارم والسلطان ولي من لا ولي له وهكذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ منها أهل العلم قواعده شرعية وفقهية فالقصد إذن أن هذه القواعد كما ذكر الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تبارك وتعالى يعني نافعة ينتفع بها طالب العلم ويضبط بها الأحكام

قالوا الفقه كله يقوم على القواعد الخمس الكبرى يسمونها القواعد الخمس الكبرى وهي الأمور بمقاصدها واليقين لا يزول بالشك والمشقة تجرب التيسير وقاعدة لا ضرر ولا ضرار وقاعدة العادة محكمة يسمونها القواعد الخمس الكبرى وتتفرع عنها قواعد أخرى صغيرة تابعة إما لهذه وإما لهذه وإما لتلك وهناك ضوابط فقهية والضوابط بعض أهل العلم يتساهل ويجعلها قواعد كما صنع الشيخ سعدي رحمه الله تعالى أنه جاء ببعض الضوابط وجعلها قواعد رحمه الله تبارك وتعالى

وكثير من هذه القواعد مأخوذة من نصوص نبوية كقول النبي صلى الله عليه وسلم الخراج بالضمان وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وقول النبي صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات وقول النبي صلى الله عليه وسلم الزعيم غارم يعني الزعيم هو الذي يعني يقول أنا أتكفل بهذا الشيء يقول غارم إذا تعهد فهو غارم والسلطان ولي من لا ولي له هكذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ منها أهل العلم قواعده شرعية وفقهية

قال وَنِيَّتُنَا شَرْطٌ لِسَائِرِ الْعَمَلِ بِهَا الصَّلَاحُ وَالْفَسَادُ لِلْعَمَلِ النية شرط لسائر العمل بها الصلاح والفساد والعمل هذه قاعدة العمال بالنيات أو الأمور بمقاصدها والمقصود بالنية إما تمييز العبادات بعضها عن بعض وإما تمييز لمن العبادة المقصود بالعبادة من؟ أو بالعمل تمييز العبادات بعضها عن بعض أو المقصود بهذا العمل أو بهذه العبادة يقول الله تبارك وتعالى وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكُهُ الْمَوْتِ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ ويقول النبي صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل مرء ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها وامرأة ينكحها فالنية شرط في صحة الأعمال أي عمل وتميز العبادات بعضها عن بعض تصلي تميز هذا صلاة الظهر أو العصر صلاة نافلة أو فريضة تبذل مالاً هل هو صدقة أو زكاة ويترتب عليه أمور يعني لو دفع مالاً على أنه صدقة ثم تذكر أنه لم يخرج زكاة ماله فيقول أجعلها زكاة ما يصلح مضت لأن الزكاة لابد لها من نية والصدقة لا يفترط لها النية فلا بد أن يميز العبادات بعضها عن بعض ثم كذلك لا بد أن يميز المقصود بالعبادة هذه العبادة لمن؟ هل هي لله؟ هل هي لله مع غيره؟ هل هي لغيره فقط؟ لا بد أن يميز العبادة هذه موجهة لمن؟ هذه كذلك تدخل في هذا أو في هذه القاعدة نعم

والمقصود بالنية إما تمييز العبادات بعضها عن بعض وإما تمييز لمن العبادة المقصود بالعبادة من؟ أو بالعمل تمييز العبادات بعضها عن بعض وتمييز المقصود بهذا العمل أو بهذه العبادة يقول الله تبارك وتعالى ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله ويقول النبي صلى الله عليه وسلم فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجرى إليه فالنية شرط في صحة الأعمال أي عمل وتمييز العبادات بعضها عن بعض تصلي تمييز هذا صلاة الظهر أو العصر صلاة نافلة أو فريضة تبذل مالا هل هو صدقة أو زكاة أمور يعني لو دفع مالا على أنه صدقة ثم تذكر أنه لم يخرج زكاة ماله فيقول أجعلها زكاة ما يصلح مضت لأن الزكاة لا بد لها من نية والصدقة لا يشترط لها النية فلا بد أن يميز العبادات بعضها عن بعض ثم كذلك لا بد أن يميز المقصود بالعبادة هذه العبادة لمن هل هي لله هل هي لله مع غيره هل هي لغيره فقط لا بد أن يميز العبادة هذه موجهة لمن هذه كذلك تدخل في هذا أو في هذه القاعدة نعم

يعني لو دفع مالاً على أنه صدقة ثم تذكر أنه لم يخرج زكاة ماله فيقول أجعلها زكاة ما يصلح مضت لأن الزكاة لابد لها من نية والصدقة لا يشترط لها النية فلابد أن يميز العبادات بعضها عن بعض

قال الدين مبني على المصالح في جلبها والدرء للقبائح الدين مبني على المصالح يقول ابن قيم الشريعة مبناها وأساسها على الحكم ومصالح العباد في المعاش والمعد وهي عدل كلها ومصالح كلها وحكمة كلها قال الله تبارك وتعالى في وصف نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم وقال سبحانه وتعالى إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربة وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعيذكم لعلكم تذكروا فالدين كله مبناه على المصالح جلب المصالح ودفع المفاثد والقبائح نعم

فإن تزاحم عدد المصالح يقدم الأعلى من المصالح التزاحم وارد أن تتزاحم المصالح أي الأمرين تقدم يقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة صار تزاحم الآن أنا نسيت سنة الظهر دخلت المسجد أقيمت صلاة العصر هل أقدم سنة الظهر أو أصلي العصر تزاحمت إذا تزاحمت يقول بن سعدي رحمه الله تعالى يقدم الأعلى من المصالح تقدم صلاة العصر لأنها فريضة تقدم على النافلة وهي سنة الظهر كذلك يقدم ما يفوت على ما لا يفوت إنسان يقرأ القرآن وأثناء قراءته أذن المؤذن هل الأفضل أن يستمر في قراءة القرآن أو يرد خلف المؤذن الرد وراء المؤذن سنة وقراءة القرآن سنة وهذا أجره عظيم وهذا أجره عظيم والقرآن أفضل من الذكر القرآن أفضل من الذكر لكن هذا الذكر الذي خلف المؤذن يفوت بينما قراءة القرآن لا تفوت أستطيع أن أرد خلف المؤذن ثم أكمل قراءة القرآن فأجمع بينه الأمرين لكن إذا قدمت قراءة القرآن فات علي الترديد خلف المؤذن فماذا أقدم؟ أقدم ما لا يفوت على ما يفوت نعم

يقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة صار تزاحم الآن أنا نسيت سنة الظهر دخلت المسجد أقيمت صلاة العصر هل أقدم سنة الظهر أو أصلي العصر؟ تزاحمت إذا تزاحمت يقول ابن سعدي رحمه الله تعالى يقدم الأعلى من المصالح تقدم صلاة العصر لأنها فريضة تقدم على النافلة وهي سنة الظهر

كذلك يقدم ما يفوت على ما لا يفوت إنسان يقرأ القرآن وأثناء قراءته أذن المؤذن هل الأفضل أن يستمر في قراءة القرآن أو يرد خلف المؤذن؟ لأن الآن بين خيرين أمرين عظيمين الرد وراء المؤذن سنة وقراءة القرآن سنة وهذا أجره عظيم وهذا أجره عظيم والقرآن أفضل من الذكر القرآن أفضل من الذكر لكن هذا الذكر الذي خلف المؤذن يفوت بينما قراءة القرآن لا تفوت أستطيع أن أرد خلف المؤذن ثم أكمل قراءة القرآن فأجمع بين الأمرين لكن إذا قدمت قراءة القرآن فات علي الترديد خلف المؤذن فهنا تزاحم فماذا أقدم؟ أقدم ما لا يفوت على ما يفوت أقدم ما لا يفوت على ما يفوت نعم

وَضِدُّهُ تَزَاحُمُ الْمَفَاسِدِ يُرْتَكَبُ الْأَدْنَى مِنَ الْمَفَاسِدِ نعم كذلك العكس لو تزاحمت الآن المفاسد ماذا أفعل؟ أقدم الأخف من المفاسد عندي طعامان طعام مشتبه فيه وطعام حرام يقين يعني طعام خنزير وطعام ثاني طعام الخيل عند الباب طعام الخيل حرام وعند الباب حلال عند الجمهور حلال وعند الباب حرام أيهما أقدم؟ أقدم طعام الخيل بل أكثر من ذلك طعام الخنزير لحم الخنزير ولحم سبع هناك من أهل العلم أن يبيح أكل السبع بدلالة قول الله تبارك وتعقل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طعام يطعمه إلا يكون ميتة أو دم مسوحا أو لحم خنزير فإنه رز أو فسخا أهل لغير الله به وأنا مضطر الآن إما أكل هذا أو هذا أو أموت أكل لحم السبع لماذا؟ مفسد لكن هذه أخف المفسد أخف من أن أموت وأخف من أن أكل لحم الخنزير فإذا تعارضت المفسد كذلك أقدم المفسد التي أخف يقول الله تبارك وتعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من الوقت فهم يعترضون على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في وقوع مفسدة وهي القتال في الشهر الحرام يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير أي من كبائر الذنوب ولكن أنتم تفعلون مفسد أعظم الذين تنكرون علينا القتال في الشهر الحرام أنتم تفعلون صد عن سبيل الله وكفرا به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه وهذه كلها أكبر عند الله تبارك وتعالى بل الفتنة التي تفتنون بها الناس وتصدونهم عن الدين وتجبرونهم على تركه يمرونهم بالردة أكبر عند الله تبارك وتعالى فإذا تعارضت المفاسد قدمت الأخف مفسدة الأخف يعمل بها خشية الوقوع في المفسدة الأعظم نعم

عندي طعامان طعام مشتبه فيه وطعام حرام يقيم يعني طعام خنزير وطعام ثاني طعام الخيل عند البعض طعام الخيل حرام وعند البعض حلال عند الجمهور حلال وعند البعض حرام أيهما أقدم؟ أقدم طعام الخيل بل أكثر من ذلك طعام الخنزير لحم الخنزير ولحم سبع هناك من أهل العلم أن يبيح أكل السبع تبارك وتعقل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طعام يطعمه إلا يكون ميتة أو دم مسوحا أو لحم خنزير فإنه رز أو فسخا أهل لغير الله به وأنا مضطر الآن إما أكل هذا أو هذا أو أموت ماذا أكل؟ أكل لحم السبع لماذا؟ مفسدة لكن هذه أخف المفاسد أخف من أن أموت وأخف من أن أكل لحم الخنزير فإذا تعارضت المفاسد كذلك أقدم المفسدة التي أخف

قاعدة الشريعة التيسير في كل أمر نابه التعسير نعم هذه قاعدة كبرى المشقة تجرب التيسير ويعبر عنها أيضا إذا ضاغ الأمر التسع وهذا من رحمة الله تبارك وتعالى أن الشريعة هذه مبنى على التيسير يقول الله تبارك وتعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ويقول سبحانه وتعالى فإن مع العسر يسرى إن مع العسر يسرى إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه ولما أرسل النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل وأبا موسى الأشعر إلى اليمن قال يسرى ولا تعسرى وبشرى ولا تنفرى وتقول أم المنعائشة رضي الله عنها ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما فالقصد أن المشقة تجلب هذه قاعدة شرعية عظيمة نعم

وليس واجب بلا اقتدار ولا محرم مع اضطرار نعم ليس واجب بلا اقتدار ولا محرم مع اضطرار من رأى منكم منكرا فليغيره بيده واجب لكن إذا ما استطاع قال فمن لم يستطع فبلسانه فمن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعفه الإيمان يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وإيديكم إلى قوله فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فالقصد إذن أن الواجب إنما يكون مع القدرة فإذا عجز الإنسان عن الواجب سقط الواجب هذا من رحمة الله تباركه الأركان والشروط والواجبات كلها تسقط عند العجز عنها صلي قائما فإن لم تستطع فقاعدا الوضوء يسقط إلى التيمم التيمم يسقط إلى صلاة فاقد فاقد الطهارتين واجب إلا معه القدرة

ولا محرم مع الطرار وهذه تدخل تحت قاعدة الضرورات تبيح المحظورات أبد لا محرم إذا وصل الأمر إلى الاضطرار فيزول التحريم كما قال الله تبارك فمن الطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم طالب أنه وصل إلى الضرورة فلا إثم والله غفور رحيم بل ذهب بعض أهل العلم أنه إذا وصل إلى الضرورة وامتنع يأثم يأثم خاصة من يعني وجد الميتة وهي محرمة فلم يأكلها حتى مات قالوا إن كان يعلم أنه لا يجوز له ذلك فإنه يأثم ويكون قد قسل نفسه إلى هذه الدرجة فالضرورات تبيح المحظورات وهذه قاعدة شرعية نعم

وَكُلُّ مَحْظُورٍ مَعَ الضَّرُورَةِ بِقَدِرِ مَا تَحْتَاجُهُ الضَّرُورَةِ وكل ما يقيم صلبك لكن يقعد يمزج ويمزمز فيها ويتلذذ له أبداً لماذا؟ لأنها ضرورة قدر الضرورة بقدرها واحد يريد أن يدخل السجن حكم عليه بالسجن مثلاً أو بعقابة أو غير ذلك أو علاج علاج ضرورة من اللازم يعالج ولا يموت ولم يجد من يقرضه وتكلفة علاجه عشرة آلاف دينار ولم يجد أحد يقرض هل يجوز له أن يأخذ ربا؟ يجوز له لكن الرجل يقول هي خاربة خاربة عشر ربعات بشتري لي سيارة ومأثث البيت خاربة أخذ خمسة وعشرين ألف ربا عشر ضرورة وخمسة وستة عشر تبع الضرورة لا يجوز له ذلك لماذا؟ لأن الضرورة تقدر بقدرها يعني أنت مضطر يقال للرجل أنت مضطر لتأخذ ربا خذ ربا على قدر ضرورتك فقط لأن الضرورة تقدر بقدرها فلا يجوز له أن يتوسع في ذلك فالقصد أن الضرورة تقدر بقدرها نعم

فَتَرْجِعُ الْأَحْكَامُ لِلْيَقِينِ فَلَا يُزِيلُ الشَّكُّ لِلْيَقِينِ نعم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى أحدكم وجد في بطنه شيئاً يعني صوتاً فلا ينصرف حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً لأن الشك لا يزيل اليقين أبداً اليقين يبقى يقيناً وهذا يعبر عنها بمعاني كثيرة إما أن يقال الشك لا يزيل اليقين أو غيرها من الألفاظ التي تشبه هذه الألفاظ فالقصد أن اليقين يبقى يقيناً والشك لا يزيله الشك لا يزيله والأصل بقاء ما كان على ما كان يسميها البعض الاستصحاب الاستصحاب الأصل على كل حال هذه أو هذه أو هذه لا يزول اليقين بالشك وهذا يحدث كثيراً لكثير من الناس وهو أنه يشك في انتقاض الطهارة الشك هل انتقض وضوئي أو لا؟ والله كأنه انتقض وضوئي كأنه خرج ريح كأني سمعت صوتاً كأني أحدثت كأني كأني نقول له احلف أنك توضأت قال أقسم بالله أني توضأت قلناه احلف أنه انتقض وضوئك قال لا ما أستطيع أنا شاك نقول ابني على اليقين ما هو اليقين؟ الذي يستطيع أن يقسم عليه اعكسها لو أن الإنسان يقيناً قضى حاجته أو لم يتوضأ فلنقول له احلف أنك نقدت وضوئك قال والله العم نقدت وضوئي قال له احلف أنك توضأت بعد ذلك قال لا لا أستطيع قل إذن توضأ الذي يستطيع أن يحلف عليه هو اليقين الذي يستطيع أن يحلف عليه هو اليقين فالقصد أن اليقين لا يزول بالشك بل يبقى اليقين يقين ومنها قول أهل العلم الأصل براءة الذمة والأصل بقاء الأشياء على الإباحة والأصل في الأعيان الطهارة كل هذه قواعد صغيرة تدخل تحت هذه القاعدة العظيمة نعم

وهذا يحدث كثيراً لكثير من الناس وهو أنه يشك في انتقاض الطهارة يكون قد توضأ إلى الصلاة ثم جاءه الشك هل انتقض وضوئي أو لا؟ والله كأنه انتقض وضوئي كأنه خرج ريح كأني سمعت صوته كأني أحدثت كأني كأني نقول له احلف أنك توضأت قال أقسم بالله أني توضأت قلناه احلف أنه انتقض وضوئك قال لا ما أستطيع أنا شاك نقول ابني على اليقين ما هو اليقين؟ الذي يستطيع أن يقسم عليه اعكسها لو أن الإنسان يقيناً قضى حاجته وشك هل توضأ بعد أن قضى حاجته أو لم يتوضأ فلنقول له احلف أنك نقد توضؤك قال والله العم نقد توضئي ولو احلف أنك توضأت بعد ذلك قال لا لا أستطيع قل إذن توضأ الذي يستطيع أن يحلف عليه هو اليقين فالقصد أن اليقين لا يزول بالشك بل يبقى اليقين يقين

والأصل في مياهنا الطهارة والأرض والثياب والحجارة هذه داخلة تحت الأصل السابق أي أن اليقين لا يزول بالشك والمياه الأصل فيها أنها طاهرة والأرض أنها طاهرة والثياب طاهرة والأحجار طاهرة كل ما على وجه الأرض الأصل فيه أنه طاهر إلا ما ثبت خلاف ذلك الأصل في الأعيان الطهارة أي الأشياء الملموسة فهذه الأصل أن تبقى طاهرة ويقول أهل العنطبعين لهذه القاعدة يقولون الجامدات لا تنقل النجاسات تبقى على طهارتها لو كان مائعا تنتقل لنجاسته لكن الجامد لا تنتقل لنجاسته فتبقى هذه الأعيان على طهارتها هذه طاهرة هذا طاهر هذا طاهر كل شيء تراه في هذه الدنيا الأصل فيه أنه طاهر إلا ما ثبت خلافه ذلك فهذا معنى هذه القاعدة أن الأصل في الأعيان الطهارة نعم

أما الأبضاع فالأصل التحريم لأن الله تبارك وتعالى يقول في وصف المؤمنين الذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين غير الزوجة وغير ملك اليمين لا يجوز لحد أن يأتي امرأة المرأة التي يجوز لك أن تأتيها هي زوجتك أو ملكة منك فقط فالأصل باقي الأبضاع فالأصل أنها محرمة فالأصل في الأبضاع التحريم حتى يكون بزواج أو ملك يمين وذلك يقول الله تبارك وتعالى فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون فمن ابتغى وراء يعني غير الزواج وغير ملك اليمين فهو عادن قال فأولئك هم العادون هذا بالنسبة للأبضاع