شرح مطول لكتاب القواعد الأربع للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

إلى القواعد الأربعة وهي أربع قواعد قالها الشيخ حميد الله طبعا هذه الأصول الثلاثة القواعد الأربعة نواقض الإسلام أمور الجاهلية وغيرها هذه كانت رسائل يرسلها الشيخ حميد الله إلى الناس يدعوهم إلى الله تبارك وتعالى يبين لهم الخطأ يحذرهم من الشرك الذي وقعوا فيه أو قد يقع الناس فيه فكانت عبارة عن رسائل في زمنه رسائل موفقة وجل هذه الرسائل أو كلها يبدأها الشيخ بالتلطف إلى من يرسل إليه هذه الرسائل

هنا أسأل الله الكريم رب العرش العظيم هذا توسل التوسل إلى الله بأسمائه وصفاته هذا بداية إذا كان إنسان إذا تع الله تبارك وتعالى يثني عليه يقدم الثناء وهذا هو التوسل بالأسماء والصفات والتوسل إلى الله تبارك وتعالى يكون بأسمائه وصفاته يكون بالأعمال الصالحة ويكون بدعاء الصالحين هذه ثلاثة أنواع من التوسل مشروعة بل مطلوبة التوسل إلى الله تبارك وتعالى بأسمائه وصفاته كما مر بنا يا حي يا قيوم يا رحمتك أستغيث أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يحفظني وهكذا نسأل الله تبارك وتعالى ونقدم بين يديه السؤال الثناء على الله تبارك وتعالى بذكر أسمائه بذكر صفاته هذا توسل والتوسل هو التوصل السين مصاد هنا تتناوبان يعني التوصل إلى محاب الله إلى مراد الله إلى طلبي الاستجابة من الله تبارك وتعالى بهذا الثناء الذي نقدمه بين أيدينا هذا التوسل بأسماء الأوسل هناك توسل آخر بالأعمال الصالحة نسأل الله نقول اللهم يسألك ببري بولدي اللهم يسألك بصدقاتي اللهم يسألك بصلاتي اللهم يسألك بإيماني اللهم يسألك بأني أحبك وأحب نبيك وأحب عبادك الصالحين اللهم يسألك بأي عمل صالح قدمته وقصة الثلاثة الذين دخلوا الغارة وكل واحد سأل الله بعمل صالح قدمه فحتى فرجت عليهم أو فرجت عنه الصخرة فالقصد أن هذا التوسل بالأعمال الصالحة الثالث وهذا الذي فيه خلاف بين أهل العلم هو التوسل إلى الله تبارك وتعالى بدعاء الصالحين يعني نذهب إلى رجل صالح مثلا نرى فيه الصلاح والتقوى والدين نقول ادعو الله لنا وهذا وإن كان جائزا بإجماع أهل العلم أنه يجوز هذا الأمر ولكن بعض الأهل يقول تركه لأن من كمال التوكل لا تطلب من أحد شيئا وإنما ادعو الله أنت مباشرة لا تطلب من أحد أن يدعو لك وإن كان قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جاءه بعض الصحابة وسألوها أن يدعو لهم ولم ينكر عليهم ذلك صلى الله عليه وسلم كما قال عكاشة ابن محصن ادعو الله أن يجعلني منهم قال اللهم اجعلهم منهم وفي رواية قال أنت منهم والمرأة التي جاءت النبي صلى الله عليه وسلم وقالت ادعو الله لي والأعمى الذي جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال ادعو الله لي ولم ينكر عليهم شيئا فدل على الجواز لكن يبقى هل يستحب أو يباح فبعضهم قال أنه يستحب أن تطلب من غيرك أن يدعو الله لك وبعضهم قال هو مباح وتركه أو لا قالوا لأنه ينافي كمال التوكل وهو أن لا تجعل بينك وبين الله واسطة ادعو الله أنت مباشرة وعلى كل حال الأمر فيه سعى لكن المهم نريد أن نتفق على نقطة قضية دقيقة وهي أن هذه الأنواع الثلاثة جائزة التوسل إلى الله بأسمائه وصفاته التوسل إلى الله بأعمالنا الصالحة التوسل إلى الله بدعاء الصالحين من الأحياء والممنوع هو غير ذلك ممنوع مثل التوسل بالأموات أو الغائبين هذا كله ممنوع نعم

طبعا العرش العظيم العرش هو أعظم مخلوقات الله أعظم من الجنة أعظم من النار أعظم من البشر أعظم مخلوق خلقه الله تبارك هو العرش وهذا العرش يحمله ثمانية كما قال الله تبارك وتعالى ويحمي عرش ربك فوقه من يوم وإذن ثمانية أي من الملائكة فالعرش هو أعظم مخلوقات الله تبارك وتعالى والله جل وعلا استوى على هذا العرش بعد أن خلقه جل وعلا فالعرش مخلوق كما هو حال باقي المخلوقات طبعا لا نقول أنه أعظم مخلوقات الله يعني هو أفضل لا نقول أعظم يعني أكبر ولذلك قال وسع كرسيه السماوات والأرض والكرسي هو موضع القدمين والعرش هو أكبر من الكرسي وقد جاء النبي مسعود أنه قال السماوات والأرض بالنسبة للكرسي كحلقة في فلات يعني مثل مضعد أو سوار قلقيه في البر في فلات كم أخذ مساحة من البر ولا شيء هذا السماوات والأرض بالنسبة للكرسي والكرسي للعرش كحلقة في فلات والله سبحانه وتعالى يقول وسع كرسيه السماوات والأرض إذن العرش وسع الكرسي وسع السماوات وإذا قلنا هو أعظم مخلوق خلقه الله تبارك وتعالى من حيث الكبر لا من حيث الكرم وإلا أكرم المخلوقات على الله تبارك وتعالى أنبياءه ورسله وملائكته جل وعلا

يقول أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يتولاك في الدنيا والآخرة دعاء طيب جميل جدا يريد الآباء والأمهات تدعون لأبنائهم وبناتهم بهذا الدعاء وتدعو لإخوانك أن يتولاك الله تصور أن يتولاك الله أن يحفظك ويرعاك ويكون معك سبحانه وتعالى الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور إذا صار الله وليك سبحانه وتعالى تسعد في هذه الدنيا وتسعد في الآخرة كيف أن الله تبارك وتعالى يقول من عاد لي وليا فقد آذنته بالحرب تصور أن الله يعلن الحرب على من عادك إذا كنت وليا من أوليائه سبحانه وتعالى إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فالقصد أن هذا من الدعاء الطيب المبارك فلنحرص على هذا الدعاء ندعو لآبائنا لأمهاتنا لأولادنا لإخواننا أحبابنا ندعو لهم بهذا الدعاء الطيب المبارك أن يتولاك الله في الدنيا والآخرة

فجميل جداً للإنسان يكون مباركاً عندما تكون مباركاً أو تكونين أنت يا أيها المرأة مباركة يعني أينما تذهبين أينما تجلسين تحلو البركة ويأتي الخير لا يسمع الناس منك إلا الخير لا يستفيدون منك يستفيدون منك يأتيهم الخير بقدومك تصفو القلوب إذا جئت أو جئت وهكذا فالإنسان المبارك هو الذي تأتي البركة بقدومه والرسل كلهم مباركون والبركة من الله سبحانه وتعالى الله هو الذي يجعلنا لا يجوز لنا أن ندعي في شخص أن نقول هذا شخص مبارك هذا غيب لأن البركة من الله سبحانه وتعالى لكن إذا جاء النص من الله جل وعلا أن هذا الشيء مبارك فنقول إنه كالأنبياء وجعلني مباركاً أينما كنت كما ذكر الله عن شجرة الزيتون أنها شجرة مباركة كما قال عن ماء زمزم إنه ماء مبارك كما ذكر النبي عن الخيل نواصيها البركة فالقصد أن البركة من الله سبحانه وتعالى فنحن ندعو ندعو لمن نحب أن يجعله الله مباركاً أو نجعلنا نحن مباركين الإنسان يدعو لنفسه أو يدعو لغيره أن يكون مباركاً لكن أن نجزم نقول فلان مبارك الله أعلم هذا شيء غيبي شيء غيبي وإن كان قد يقول نقال يظهر لي والعلم عند الله كما نقول مثلاً في الشهيد مثلاً نقول نحسبه شهيداً نقول نحسبه نحسبه مباركاً بحيث أنه كلما جلس في مجلس ما شاء الله تقلل المعاصي أو تذهب المعاصي ويأتي الخير والذكر وما شاء بذلك طيب فلا مانع من هذا لكن نقيدها بنحسبه ولا نجزم بذلك

قان وإن يجعلك ممن إذا أعطي شكر وإذا ابتلي صبر وإذا أذنب استغفر فإن هؤلاء الثلاث عنوان السعادة لا شك لا شك هذه الثلاث عنوان السعادة أن الإنسان إذا ابتلي صبر وإذا أذنب استغفر وإذا أعطي شكر هذا خير عظيم جدا فعلا من جمع هذا الخير كله البتلاء يصبر وبالنعمة يشكر وإذا أذنب استغفر يقول النبي صلى الله عليه وسلم إن أمره كله له خير وليس هذا إلا المؤمن إن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له وإن أصابته سراء شكر فكان خيرا له فكل أمرك خير والله الحمد والمنى لأنك تصبر عند المصائب وتشكر عند النعماء وهكذا حياة الإنسان ما بين ابتلاء بالخير وابتلاء بالشر ونبلوكم بالشر والخير فتنة يبتليك الله بالمال والولد ويبتليك الله تبارك وتعالى بالفقر والتلت فالقصد أن الإنسان يصبر إذا أصابته الضراء ويشكر إذا أصابته السراء وكان نبينا وقدوتنا صلى الله عليه وسلم إذا أصابته السراء يقول الحمد لله الذي بنعمته تتمو الصالحات وإذا أصابته الضراء قال الحمد لله على كل حال صلى الله عليه وسلم قال وإذا أذنب استغفر كما قال الله تبارك وتعالى والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله فسأل الله تبارك ويجعلنا جميعا كذلك أن نصبر عند الابتلاء وأن نشكر عند النعماء وأن نستغفر عند الذنوب وكلنا نذنب وإذا جاء في الحديث إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جاء فاستغفروني أغفر لكم وجاء أيضا في الحديث فيستغفرون الله فيغفر لهم صلى الله عليه وسلم أن يتولانا ويرحمنا

وهكذا حياة الإنسان ما بين ابتلاء بالخير وابتلاء بالشر ونبلوكم بالشر والخير فتنة يبتليك الله بالمال والولد ويبتليك الله تبارك الله بالفقر والتلد فالقصد أن الإنسان يصبر إذا أصابته الضراء ويشكر إذا أصابته السراء وكان نبينا وقدوتنا صلوات ربي وسلامه عليه إذا أصابته السراء يقول الحمد لله الذي بنعمته تتمو الصالحات وإذا أصابته الضراء الحمد لله على كل حال صلوات ربي وسلامه عليه

قال كما قال تعالى وما خلقته الجن والإنس إلا ليعبدون فإذا عرفته يقول أن الله خلقك لعبادته لما قال وما خلقته الجن والإنس إلا ليعبدون فعلا أن العبادة لا تسمى عبادة إلا مع التوحيد كما أن الصلاة لا تسمى صلاة إلا مع الطهارة فإذا دخل الشرك في العبادة فسدت كالحدث إذا دخل في الطهارة يعني تمثيل لا بأس به من الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى يقول التوحيد إذا دخل عليه الشرك أفسده كما أن الإنسان إذا توضأ ثم نقض وضوءه بناقض من نواقضه كالبول أو البراز أو الريح أو الصوت أو غير ذلك تفسد الطهارة كذلك الشرك إذا دخل على العبادة أفسدها طبعا المقصود هنا الشرك الأكبر وإلا الشرك الأصغر لا يفسد التوحيد الشرك الأصغر يفسد فقط العبادة التي يدخل عليها وليس الشرك الأصغر لأن الشرك الأكبر هو الذي يتضمن أربعة أمور يتضمن أن صاحبه مخلد في نار جهنم ولياذ بالله ويتضمن أنه لا يغفره الله إن الله لا يغفره أن يشرك به ويتضمن أنه يحبط الأعمال كلها لا يستثني منها شيئا ويتضمن أنه على صاحبه يحكم في الدنيا بأنه مرتد هذا الشرك الأكبر أما الشرك الأصغر فلا قط يحبط العمل الذي دخل عليه فالمؤلف هنا يقول إذا عرفت هذا فاعلم أن العبادة لا تسمى عبادة إلا مع التوحيد فإذا دخل الشرك في العبادة فسدت يقصد الشرك الأكبر أو يقصد الشرك الأصغر في العبادة ذاتها فالشرك الأكبر يفسد جميع العبادات لإن أشركت ليحبطن عمل كله أما الشرك الأصغر فيفسد العبادة التي دخل عليها

أن الشرك الأكبر هو الذي يتضمن أربعة أمور يتضمن أن صاحبه مخلد في نار جهنم ولياذ بالله ويتضمن أنه لا يغفره الله إن الله لا يغفره أن يشرك به ويتضمن أنه يحبط الأعمال كلها لا يستثني منها شيئا ويتضمن أنه على صاحبه يحكم في الدنيا بأنه مرتد هذا الشرك الأكبر أما الشرك الأصغر فلا وإن فقط يحبط العمل الذي دخل عليه ترجمة نانسي قنقر

لابد أن نتعلم الشرك حتى نعرف التوحيد عرفت الشر لا للشري لكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه فلابد أن نعرف وإذا كما قلت بعد هذا إن شاء الله سنتكلم عن نواقب الإسلام حتى نحذرها نعم قال عرفت أن أهم ما عليك هو معرفة ذلك لعل الله أن يخلصك من هذه الشبكة صورها أو مثلها بالشبكة التي إذا حاضف الإنسان يعني منعته من الخروج منها والعياذ بالله قال وهي أي الشبكة الشرك بالله الذي قال الله تعالى عنه إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هذه الشبكة الخطيرة التي إذا أصابت الإنسان والعياذ بالله أفسدت عليه أعماله كلها

لماذا رسائل الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله وبركاته دائما في العقيدة؟ أين الفقه؟ أين التفسير؟ أين الحديث؟ أين السيرة؟ أين الرقائق؟ وغير ذلك ما هي الأمور؟ أولا أود أن نلاحظ أن هذه الرسائل كتبت قبل 235 سنة تقريبا أو أكثر هذا وفاته قبل 235 سنة نتكلم عن حياته من 1115 من الهجرة قبل تقريبا 300 سنة وشيء و 330 سنة تقريبا الوقت الذي عاش فيه الشيخ محمد بن عبدالوهاب كان قد كثر فيه الشرك ولذلك كانت هذه الرسائل من باب إعادة الناس إلى الأمر الأول إلى ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم فكان يحارب الشرك الذي ما أقول انتشر لكن كان كثيرا في جزيرة العرب من أبهى الناس إلى هذه الشركات التي وقعوا فيها وإن كان الشيخ رحمه الله تعالى له جهود في السيرة له كتاب في السيرة اختصار زاد المعاد لابن القيم رحمه الله تعالى وعنده كذلك بالفقه وهو على مذهب أحمد بن حنبل في الفقه وله رسائل أيضا في غير ذلك فالقصد أن الشيخ رحمه الله تعالى إنما ركز على هذه القضايا العقدية وذلك لانتشار أو لكثرة الشرك في ذلك الوقت فهذا هو السبب الذي كثرت فيه رسائله عن الشرك وما يدور حوله

قال القاعدة الأولى أن تعلم أن الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون بأن الله تعالى هو الخالق المدبر وأن ذلك لم يدخلهم في الإسلام والدليل قوله تعالى والمن يرزقكم من السماء والأرض أما يملكوا السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون من؟ قالوا الله فسيقولون الله فقل أفلا تتقون طيب إذا كان الله هو الذي يفعل هذا كله إذن هم مقرون بتوحيد الربوبية ومع هذا سماهم الله كفارا سبحانه وتعالى إذن لا يكفي توحيد الربوبية لا بد أن يجتمع معه توحيد الألوهية كما أن توحيد الألوهية لا يكفي حتى يكون معه توحيد الربوبية فهم متلازمان لا يكون الإنسان مسلما حتى يجمع بين التوحيدين توحيد القصد والطلب وتوحيد المعرفة والإثبات أو يثبت هذا التوحيد لله لأنها شيء واحد فالقصد إذن أن هذا لا ينفع قل من رب السماء وتسبع رب العرش العظيم سيقولون لله إذن الكفار بشكل عام مقرون أن الله تبارك وتعالى خالق كل شيء سبحانه وتعالى وهو الخالق وهو المدبر ومع هذا كفروا لماذا؟ لأنهم هبدوا غيره جل وعلا فهذه قاعدة الأولى أن الإقرار بتوحيد الربوبية يدخلهم في الإسلام

ولما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عفواً والد عمران ابن حسين وهو حسين والد عمران سأله النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا حسين كم إلها تعبد قال سبعة ولذلك الكفار ما يقولون كما قال الله تعالى أجعل الآلهة إلها واحداً إذن هم عندهم آلهة وكان داخل الكعبة وفوق الكعبة وحول الكعبة ثلاثمائة وستون صنم هناك آلهة هناك منات هناك العزة هناك إساف هناك نائلة كثيرة الأصنام التي تدعى من دون الله تبارك وتعالى فالله تبارك وتعالى يذكر قول الكفار أجعل الآلهة إلها واحداً إذن هم عندهم آلهة والله تبارك وتعالى لا يقبل ذلك بل هو إله واحد سبحانه وتعالى

فهم يقرون أنه هو الخالق البارئ المصور المحي المميت الرازق المدبر سبحانه وتعالى هو الذي خلق السماوات والأرض هو الذي يدبر الأمر والذي يملك السمع والأبصار والأفئدة هو الذي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي طيب بعدين صاروا مسلمين لا ما صاروا مسلمين لأنهم لم يقروا بتوحيد الإلهية لله تبارك وتعالى

نرجع إلى حسين والد عمران قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا حسين كم إلها تعبد قال سبعة ستة في الأرض واحدة في السماء إذن هم لا يملكون مشكلة مع الله تبارك وتعالى من حيث إنهم يعبدونه ولكن يعبدون معه غيره والله تبارك وتعالى يقول من عمل عملا أشرك فيه مع غيري تركته وشركه هذا إذا كان عمل فكيف إذا كانت حياته كلها يشرك مع الله غيره سبحانه وتعالى الله لا يقبل الشريك جل وعلا من الأمر أن حسينا قال أعبد سبعة ستة في الأرض من الأصنام هذه التي تدعى من دون الله واحدة في السماء فكان السؤال من النبي صلى الله عليه وسلم لحسين من الذي لرغبك ورهبك هؤلاء السبعة الآن من الذي إذا طلبت شيئا رغبت إليه وإذا خفت شيئا رهبت منه من الذي لرغبك من الذي تخاف وترجوه من هؤلاء السبعة قال الذي في السماء قال فدع الذين في الأرض إذن ما لهم معنى إذا كان الذي ذي رغبك ورهبك هو الذي في السماء إذن دع الذين في الأرض وكذلك هنا الله تبارك وتعالى يقول لهم ومن رب السماوات والأرض أم من يملك سمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون خلاص إذا كان هذه الأشياء كلها يفعلها الله إذن الذي يعبد الله سبحانه وتعالى من رب السماوات السمع ورب العرش العظيم سيقولون لله إذن يعبد الله سبحانه وتعالى لماذا يعبد غيره

القاعدة الثانية أنهم يقولون ما دعوناهم وتوجهنا إليهم إلا لطلب القربة والشفاعة يقول نحن عند الكفار ماذا يقولون الآن عندما نقول لهم لماذا تدعون غير الله لماذا لا تدعون الله قال لا نحن ندعو غير الله طلب أمرين طلب القربة وطلب الشفاعة طيب تعالوا خلنا نشوف القربة ونشوف الشفاعة أما القربة فقال الله تبارك وتعالى ما نعبدهم إلا ليقربون إلى الله زلفا هذا كلام المشركين هو الآن الشيخ نحن يخاطب المشركين في زمنه يقول لهم لماذا تدعون غير الله قال حتى تقربنا إلى الله زلفا يقول هذا قول المشركين الذين قال الله تبارك وتعالى عنهم ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربون إلى الله زلفا هذا قول المشركين إذن يقول لهم الذين في زمنه أنتم تقولون بقول المشركين الذي كذبه الله سبحانه وتعالى هم قالوا كذلك فأنتم تسيرون على طريقهم قالوا أيضا للشفاعة حتى يشفعوا لنا عند الله قال هذا أيضا قول المشركين يقول الله تبارك وتعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله هذا قول المشركين إذن هي لا تقرب ولا تشفع لا تقرب ولا تشفع فدعوها ولجوا إلى الله مباشرة الله تبارك وتعالى يقول وقال ربكم دعوني أي أنا أستجب لكم ويقول له دعوة الحق مفهومها دعوة غيره باطل فلذلك هؤلاء المشركين الذين كانوا في زمن هؤلاء المشركون الذين كانوا في زمن الشيخ نعمد الوهاب يقول نحن نعبدها لتقربنا إلى الله زلفا نحن ندعوها لتشفع لنا عند الله يرد عليهم يقول لهم هذا قول المشركين الذي كذبه الله ورد عليهم إياه

ثم قال والشفاعة شفاعتان شفاعة منفية وشفاعة مثبتة يعني الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم في سنته أثبت شفاعة ونفى شفاعة إذن الشفاعة نوعان شفاعة ثابتة وشفاعة منفية قال فالشفاعة المنفية ما كانت تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله هذه شفاعة منفية لا يقبلها الله تبارك وتعالى يقول الله جل وعلا وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة هذه إذن شفاعة منفية إنه ما فيه شفاعة فهذا نفي للشفاعة قال والشفاعة المثبتة النوع الثاني وهي الشفاعة المثبتة قال هي التي تطلب من الله إذن الشفاعة المنفية هي التي تطلب من غير الله منفية نفاها الله تبارك وتعالى الشفاعة التي يأذن بها الله ما هي قال والشافع مكرم بالشفاعة والمشفوع له من رضي الله تبارك وتعالى قوله وعمله بعد الإذن إذن ذكر ثلاثة شروط الإذن الرضا عن الشافع الرضا عن المشفوع له أما الشفاعة المنفية هي التي دون ذلك التي لم يأذن بها الله وإذا قال الله تبارك وتعالى من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه وقال ولا يشفعون إلا لمن ارتضى ويقول وكم من ملك في السماوات والأرض لا تغني شفاعتهم وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى إذن لا بد من الإذن ولا بد من الرضا والرضا عن اثنين الرضا عن الشافع فلا يشفع إلا من رضي الله عنه والرضا عن المشفوع له ما يشفع لأي واحد ما يشفع إلا لمن أذن الله له أن يشفع له إذن هذه الشفاعة المثبتة

وعندنا مشهور طبعا الحديث المشهور حديث الشفاعة اللي هو من أطول أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم شما حديث الشفاعة وفيه أن الله عندما يجمع الناس يوم القيامة فيذهبون إلى آدم فيقول يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيده وأسجد لك ملائكته ألا ترى ما نحن فيه إيش فعلنا عند ربك في أن يقضي بيننا فيقول آدم عليه الصلاة والسلام وهل أخرجكم من الجنة غيري أول رسول أرسله الله إلى الأرض فيذهبون إلى نوح فيقول يا نوح أنت أول رسول أرسلك الله إلى الأرض أما ترى ما نحن فيه إيش فعلنا عند ربك يعني في أن يقضي بيننا فيقول نوح عليه الصلاة والسلام إني دعوت على قومي لما قال رب لا تذرع الأرض من الكافرين ديارة قال إني دعوت على قومي نفسي نفسي إذهبوا إلى إبراهيم خليل الله فيذهبون إلى إبراهيم عليه الصلاة والسلام فيقول يا إبراهيم أنت خليل الله أما ترى ما نحن فيه إيش فعلنا عند ربك فيقول إني كذبت ثلاث كذبات نفسي نفسي إذهبوا إلى موسى كليم الله أو كليم الله فيذهبون إلى موسى صلاة الله عليه وسلم معي فيقول يا موسى أنت كليم الله أما ترى ما نحن فيه إيش فعلنا عند ربك فيقول موسى إني قتلت نفسا نفسي نفسي إذهبوا إلى عيسى فيذهبون إلى عيسى فيقول يا عيسى أنت كلمة الله ألقاه إلى مريم وروح منه أما ترى ما نحن فيه إيش فعلنا عند ربك فيقول لست لها لست لها نفسي نفسي إذهبوا إلى محمد عبد غفر الله له ما تقدم ذنبيه ما تأخر فيذهبون إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم فيقول يا محمد أما ترى ما نحن فيه إيش فعلنا عند ربك فيقول النبي صلى الله عليه وسلم أنا لها أنا لها أنا لها أنا لها وهذه هي التي نقولها كل يوم بعد الأذان اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته الوسيلة هي الشفاعة هذه والفضيلة هي كذلك وهي المقام المحمود يعني كل هذه مترادفات الوسيلة والفضيلة والمقام المحمود هذا فيقول أنا لها أنا لها يقول فأسجد تحت عرش الرحمن فأحمد الله بمحامد أعرفها ثم يلهمني الله محامد لا أعرفها وأستأذن الله بالشفاعة قال فيقال لي يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى وشفع تشفع هذا هو الإذن إذن إذن ما أحد يشفع حتى يأذن الله تبارك وتعالى بهذه الشفاعة نعم إذن النبي صلى الله عليه وسلم يستأذن ربه يقول حتى يأذن لي فإذا أذن له وقيل له سل تعطى وشفع تشفع بدأ يشفع صلى الله عليه وسلم ثم يشفع الأنبياء ثم يشفع المؤمنون وتشفع الملائكة لكن يبدأها محمد صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فيه صلوات ربي وسلامه عليهم

كرام المؤلف هنا أن المشركين في زمانه كانوا يقولون عندما نعبد الأصنام لأمرين تقربنا إلى الله زلفة تشفع لنا عند الله قال الله عاب هذا على الكفار أن هذا قول الكفار ما نعبدهم إلا ليقربون الله زلفة وعاب ذلك على الكفار لما قالوا ويقولون هم شفعاؤنا عند الله فقال له إذن القرآن يكذبكم يقول الشيخ محمد عبد الله برحمة الله تبارك وتعالى فإذن الله تبارك وتعالى لا يوصل إليه عن طريق أحد وإنما يوصل إليه مباشرة وإذا يقول أهل العلم من جمال القرآن الكريم أو الله تبارك وتعالى وإذا سألك عبادي عني فإني قريب قالوا حتى هذه لم يقل فقل لهم إني قريب قال خاطب الناس مباشرة قال إني قريب لا تذهبوا إلى أحد لا تجعلوا باسطة بيني وبينكم وقال ربكم ادعوني أي مباشرة لكم دونة وسيطة من أحد

يعني يقول لا فرقة بين من عبد نبي ومن عبد شيطان من حيث إيش؟ من حيث أن الجميع عبد غير الله الذي عبد نبيا عبد غير الله والذي عبد ملكا عبد غير الله والذي عبد حجرا عبد غير الله والذي عبد شجرا عبد غير الله والذي عبد صالحا عبد غير الله ومن عبد طالحا عبد غير الله ومن عبد الشيطان عبد غير الله ومن عبد هوه عبد غير الله المحصلة أنه عبد غير الله كلهم مشركون ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يفرق ونوحي صلى الله عليه وسلم معروفة قصته مع قومه وقد ذكرناها وهي قوله تبارك وتعالى عن نوحي صلى الله عليه وسلم مع قومه وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسر هذه تماثيل لرجال صالحين كما قال ابن عباس رضي الله عنهما فإذا لم يفرق نوحي صلى الله عليه وسلم بين من عبد رجالا صالحين ومن عبد غيرهم