شرح ( لقاء قناة صفا بعنوان "حقيقة كسر ضلع فاطمة" للشيخ عثمان الخميس )

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وخاتم النبيين ورحمة الله للعالمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أيها الأحبة في كل مكان سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وهذه حلقة جديدة ولقاء من القلب إلى القلب وفي بداية هذا اللقاء أتوجه بخالص التحية لشيخ الحبيب فضيلة الشيخ عثمان الخميس عليكم ورحمته وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته أهلا بكم ورحمة الله وبركاته وهذه الحلقة ستكون من الحلقات السمان مليئة وأحسب مشاهدي الكرام أننا لابد أن ننوح في بداية هذا اللقاء أننا لن نتلقى اتصالات خلال القسم الأول والثاني من هذه الحلقة حتى نتمكن من أن نناقش هذه الأمور التي أفردنا لها هذه الحلقة مع هذه الكلمات كلمات تقول إن من أهم الأساطير التي تثير البغضاء والعداوة بين السنة والشيعة قضية كسر ضلع الزهراء وما ترتب على ذلك من إسقاط الجنين حتى صار من أعظم القسم عند الشيعي أن يقسم بضلع الزهراء قال فارس الحسون مدير مركز الأبحاث العقائدية التابع لمكتب السستاني الحقيقة أن قضية الزهراء سلام الله عليها وجميع القضايا التي لحقت تلك القضية وتأخرت عنها كلها مترتبة عليها ومذهب الطائفة الاثني عشرية بلا قضية الزهراء يذهب ولا يبقى هذا نقلا عن أحمد الكاتب إذن لابد أن نبدأ بهذه القضية شيخنا قضية ضلع الزهراء ونسمع كثيرا من الشيعة يرددون أن عمر رضي الله عنه كسر ضلع الزهراء وحصرها بين الباب والحائط وأجهض جنينها فما الحقيقة في ذلك نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبرك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد فأرحب بالمشاهدين الكرام وأقول بالنسبة لهذه القضية وهي قضية فاطمة الزهراء رضي الله عنها وأرضاها وقع فيها لغط كثير وللأسف أُلفت أساطير هذا الذي ذكرته قريبا لا شك أنها من هذه الأساطير التي ذكرت وفي تفنيدها نقاط كثيرة حقيقة لكن قبل هذا أريد أن أقول كلمة ألا وهي أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لم يكونوا بهذا السوء بل كانوا في الأصل كانوا صالحين كانوا يريدون الجنة يريدون إن شاء الله يحبون النبي صلى الله عليه وسلم ومشكلة هذا المذهب حقيقة في أناس يقومون عليه يرون أنه لا يمكن أن يقوم هذا المذهب إلا بإثارة العواطف نعم يعتمد على العاطفة أكثر من العقل وأكثر من المنطق ودائما تأجيج العواطف بهذه الصورة يعني يثير الناس ويثير البغضاء ويثير يعني التلاعن والسب وغير ذلك من الأمور يعني أنا أتصور يعني لو أنا كنت مصدقا لهذا أن عمر فعل هذا بفاطمة رضي الله عنها هل ترى أني سأحب عمر لا يمكن لا يمكن لا يمكن أن أقبل أن عمر يفعل هذا ببنت النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك أترضى عن عمر لا يمكن هذا يعني لابد أن نعلم أن كل معظم عند الله تبارك وتعالى لابد أن يكون معظم عندنا ولا شك أن فاطمة لها قدرها عند الله تبارك وتعالى وهكذا يجب أن يكون قدرها عندنا نعم فكيف نجمع بين حب عمر وحب فاطمة إذا كان عمر فعل هذا بفاطمة نعم ولذلك في عقيدتنا أن هذا لم يثبت نعم ولهذا يعني نقاط كثيرة يمكن أن أراجعها معك الآن ومع أخواننا وأخواتنا المشاهدين في هذا الموضوع إذن نحن لا نبرر لا نبرر هذا الفعل لا لا أبدا أبدا يعني لو فعلا نعم فعل عمر هذا فيما يذكر نعم عندهم من الروايات نعم يعني الذي أعرفه ما أحببناه وما ترضيناه نعم الذي أعرفه وقرأته في كتبهم نعم أن عمر فعل فعلا شنيعا نعم أنه جاء إلى البيت وهدد بإحراقه واسمح لي شيخنا سمحوا يعني إن معي كتابا من هذه الكتب سمحوا وأقرأ أنا على فضيلتكم ما قيل ثم نبدأ في مناقشة هذه الأمور بالعقل تفضل يقول فانطلقوا فاستأذنوا فقالت فاطمة ما هذا الكتاب عفوا نعم عفوا بداية هذا الكتاب هو كتاب سليم بن قيس الكوفي السقيفة نعم وهذا الكتاب يفرد لهذا الأمر صفحات وصفحات فيقول فانطلقوا فاستأذنوا على فكرة هذا الكتاب هو أصل هذه القصة نعم هذا أول من كذب هذه القصة هذا الكتاب كتبها من كذبها وليس كتبها لا لا كذبها حتى هذا الكتاب يشكك فيه كثير من علماء الشيعة يشكك في شخصية هذا الإنسان وفي الراوي عنه وفي الراوي عن الراوي عنه نعم فأكمل نعم لا أريد أن أفطع عليكم نعم فانطلقوا فاستأذنوا فقالت فاطمة عليها السلام أحرج عليكم أن تدخلوا علي بيتي بغير إذن فرجعوا ثم يمضي في السرد إلى أن يأتي فيقول ودع عمر بالنار واضرمها في الباب يعني في باب بيت علي ثم دفعه فدخل فاستقبلته فاطمة عليها السلام وصاحت يا أبتاء يا رسول الله فرفع عمر السيف وهو في غنده يعني تجرأ أمير المؤمنين أن يرفع السيف في وجه بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ما يقول نعم فوجأ به جنبها فصرخت يا أبتاء فرفع الصوت يعني سيف وصوت فضرب به ضراعها فنادت يا رسول الله لبئس ما خلفك أبو بكر وعمر فوثب علي عليه السلام فأخذ بتلابيبه ثم نطره فصرعه ووجأ أنفه ورقبته وهم بقتله فذكر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وما أوصاه به فقال والذي كرم محمدا بالنبوة لولا كتاب من الله السبق وعهد عهده إلي رسول الله لا علمت أنك لا تدخل بيتي حقيقة الأمر فيها هذه ليست قصة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذه قصة علي بابا والأربعين حرامي هذه أخلاقهم هذه أخلاق علي بابا والأربعين حرامي هذه لا يمكن أن تكون أخلاق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع آل بيته ليس هؤلاء الذين ناصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجروا معه وباعوا كل شيء في سبيل هذا الدين ليس هؤلاء الذين قال الله فيهم لقد رضي الله عن المؤمنين الذين بيعونك تحت الشجرة دعني أتبنى وجهة نظرهم لا لا أنا أقصد هذا الكلام الذي قرأته نعم لا يمكن أن يصدر من هؤلاء يعني أنا أستأذن أن أتبنى وجهة النظر التي تقول بها شأنك فرضا شأنك وأقول أولا لماذا كتب أو كذب هذا الكلام أولا نعم لماذا كذبوا ما هدفهم من هذا ومن أين أتوا بهذا الكلام أولا أستاذي يعني لا بد أن نعلم يعني أنا أريد أن أرتب أموري الآن أليس المشهور أن أبا بكر رضي الله عنه كان الأنصار قد اجتمعوا وهذا تكلمنا عنه قد اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة وقالوا منا أمير ومنكم أمير واعترض سعد بن عبادة واعترض سعد بن عبادة وكان مرشحا للخلافة لماذا لم يرفع عليه عمر هذا هو هذا الذي أردت أن أقول له الآن لماذا لم يقتل سعد بن عبادة لماذا لم يرفع عليه السيف لماذا لم يحرقوا بيته أهي تقية أخاف عمر من هذا الجمع لا يمكن أن يكون هذا يعني أن يخاف عمر من سعد بن عبادة من علي بن أبي طالب لا يمكن أن يكون هذا فلذلك أنا أتصور أنه يعني يعني هذه قضية طيب ثانيا أين السند الصحيح لهذه القصة نحن أهل إسناد نحن الله تبارك وتعالى أكرمنا طيب بالإسناد أين إسناد هذه القصة الصحيح من يقول أن هذا الأمر قد وقع إذا كانت القضية

أنا طيب بالإسناد أين إسناد هذه القصة الصحيح من يقول أن هذا الأمر قد وقع إذا كانت القضية كل إنسان يجلس بينه وبين نفسه ويؤلف قصة ثم ينسبها إلى النبي أو إلى أبي بكر أو إلى عمر أو إلى علي أو إلى فاطمة هذا الكلام مرفوض نحن نريد إسنادا صحيحا لهذه القصة فإذا كان فنقول على العين والرأس ثم يترتب عليه ما يترتب أما أن تأتينا قصص قصص هي عبارة عن أساطير غير ملزمين حقيقة بقبول مثل هذه القصص ثم تعالى معي إنما اشتهر عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهم هو إكرام آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وقد مر بنا لما تكلمنا عن موقف الصحابة من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم كيف كانوا يكرمونهم أبو بكر كان يقول لأن أصل من قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي من أصل من قرابتي وكان يقول إرقى أبو محمدا في آل بيته عمر بن الخطاب كان يكرم علي وكان علي وزير وكان علي وزيرا عند عمر وقاضيا عند عمر أنا أريد أن أقول نقطة أنا أخشى حقيقة يعني أخشى أن أفهم خطأا ولذلك أحتاج إلى أن أقدم بمقدمة حتى لا أفهم خطأا طيب أقدم شيخا أقدم لا بأس الآن يعني لو جاءنا رجل من الخوارج من النواصب الذين يبغضون علي رضي الله عنه وأرضاه وقلب الطاولة الآن أنا أقول لك الآن هم ماذا يقولون يقولون علي هو الذي يعني عمر كسر الباب ضرب فاطمة بالباب دخلت المسامير في صدرها كسر طلعها وجأها في جنبها أسقط جنينها كل هذه الأمور التي يقولونها الآن لو قلبت الطاولة كيف ثبت في الصحيحين أن علي رضي الله عنه خطب ابنة أبي جهل فغضبت فاطمة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال وقالت له يا رسول الله إن الناس يقولون إنك لا تغضب لبناتك وإن ابن أبي طالب خطب ابنة أبي جهل فجمع الناس النبي صلى الله عليه وسلم وقال إن آل عمر بن هشام اللي هو أبو جهل قد استأذنوني في أن ينكح ابنتهم لعلي أما إني لا آذن فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها ويريبني ما رابها إلا إن أراد ابن أبي طالب أن يطلق فاطمة واضح الموقف طيب طبعا علي امتنع بعد ذلك نقول لو قلبت الطاولة نقول إن علي بعد هذا الموقف من فاطمة تضايق هذا كذب ما حدث لكن أنا أفترض تضايق فذهب إلى عمر وقال له يا عمر أردت أن أتزوج ومنعتني فاطمة ترى ما الحل أريدك أن تتخلص من فاطمة حتى أتمكن من الزواج فقال له عمر سهلة نذهب أنا أضربها وشرط أنت ما تتكلم ما تتدخل كل هذا فرض فرض ما تتدخل فجاء عمر وضرب فاطمة وكسر ظلعها وعلي يشاهد وهذا بالاتفاق أن علي كان يشاهد ولم يحرك ساكنا بالاتفاق طيب وعلي يشاهد فكسر ظلع فاطمة أمام عينه فلم يتكلم واحتج بماذا أمرني رسول الله بالسكوت بعد أن كسر ظلعها ماتت فاطمة لأن توفيت بعد النبي بأربعة أو ستة أشهر توفيت فاطمة جاء علي إلى عمر قال أحسنت قتلتها الآن أستطيع أن أتزوج هو قاتلها هم يقولون أن عمر وعلي هنا ولي الدم لا لا مشارك مشارك أو ليأدم أبناؤها طيب فالمهم هنا شاركه في قتلها عندها تزوج علي استطاع أن يتزوج وأكرم عمر عوضه عن هذا الفعل بأن زوجه أم كلثوم بنت فاطمة ولا يخشى أن يقتلها الأخرى كي يتزوج لا لا بالعكس بالعكس زوجهم مكافأة فقام علي وزوج عمر أم كلثوم بنت فاطمة نعم فتزوجها عمر قام عمر وأكرم عليا فجعله قاضيا عنده فقام علي وأكرم عمر وسمى أولاده بعمر الأكبر وعمر الأصغر نعم قام عمر أكرم عليا بأن جعله في الشورى رأيت هذه أيضا علي بابا وللبين هذا عداء الثناء نعم الذي يثني به علي على عمر سواء في كتب السنة أو كتب الشيعة والثناء الذي يثني به عمر على علي فهل يقبلون هذا أن فاطمة قتلت باتفاق بين علي وعمر رضية الكذب سهل نعم كل يستطيع أن يكذب لكن أين الذي يريد الحق نعم أنت الآن القصة التي ذكرتها بارك الله فيك لما قلت دخل عليه عمر فقالت يا أبتاه يا رسول الله أين يا الله نعم ألا تلجأ إلى الله سبحانه وتعالى تلجأ إلى رسول الله وتترك الله أما اهتز عمر يعني هم يقول ما اهتز عمر من قولك يا رسول الله حتى ثانيا أستاذي الفاضل يعني هم يقولون أن في البيت في هذا الوقت علي والزبير وبن هاشم ويقبلون هذا كلهم كانوا في البيت ولم يحرك أحد منهم ساكنا ما حركوا ساكنا نعم شيخنا أليس فيهم رجل رشيد يعني أليس فيهم رجل يغار نعم ما يرد هذا الأمر والله الذي لا إله إلا هو إني سألت الكثيرين وآخرون ممن أعرفهم سألوا الكثيرين لو كنت مكان علي لكن لا يأتون بهذه الطريقة ولكن يأتونهم بطريقة أخرى وكذلك أنا نأتيهم بطريقة ماذا أقول لو جئت أنا وضربت زوجتك بكف يدي على وجهها ماذا أنت صانع أقتلك تحمر عيناه مع أنه ما وقع شيء مجرد احتمال طيب تحمر عيناه يقول أقتلك نعم وأضربك وأفعل وأفعل قلت ما شاء الله أنت أشجع من علي أما علم أن من مات دون عرضه فهو شهيد هذا حديث عندهم من مات دون عياله فهو شهيد نعم هذا في تهذيب الأحكام من مات دون عياله فهو شهيد لماذا لا يموت علي دون عياله لماذا لم يصنع شيئا رضي الله عنه أرضاه هل يقبل مثل هذا من مثل علي رضي الله عنه أين بنو هاشم ثم تعال فتحوا الباب يعني علي موجود والزبير موجود وبنو هاشم موجودون ويأتي عمر يهدد بإفتحوا الباب وإلا أحرقته من يفتح الباب فاطمة أين الرجال أنا قرأته في رواية أن الزبير هو الذي فتح الباب لا لا غير صحيح اللي عندهم هو كلها غير صحيح لكن الذي عندهم الفتحت الباب فاطمة إذاك ضربها بالباب نعم ضرب فاطمة بالباب على المشهور عندهم فيضربها بالباب ثم بعد ذلك الخادمة موجودة لا ترسل الخادمة ولا يذهب علي ولا الزبير ولا أحد من بنو هاشم لا كبيرهم ولا صغيرهم تذهب فاطمة التي تفتح الباب وهي تدري أنهم يريدون حرق الباب يريدون كسر الباب وتذهب فاطمة تفتح الباب ثم أستاذي بعد هذا كله ماذا يكون بعد هذا كله يقولون كسر ضلعها طيب نعم أسقط جنينها ما اسمه محسن يقول محسن قتل محسن نعم الحديث المشهور عندنا وعندهم في الصحيحين الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نادى فاطمة فسارها فبكت نعم ثم سارها فضحكت نعم حدثها سرا حدثها سرا نعم فسارها فبكت ثم سارها فضحكت فسألتها عائشة قالت ماذا قال لك تقول قال لي أني أنه سيموت فبكت ثم أخبرني أني سيدة نساء أهل الجنة فضحكت وفي رواية أن النبي قال لها إنك أول أهلي لحقا بي نعم طيب فإذا كان في بطنها محسن وقتله عمر إذن من أول أهلي لحقا به محسن محسن نعم وليس فاطمة هو من أهل النبي طبعا ابن ابنته نعم إذا كان محسنا نعم إذا كان محسن ليس من أهل النبي إذا الحسن والحسين ليسوا من أهلي نعم هو في مكانهما مكان الحسن والحسين نعم طيب إن صح هذا نعم فإذا يخالف إذن عندنا حديثان متخالفان نعم حديث يقول أول أهلي لحقا بي وهذا في الصحيحين نعم ثابت هذا المشهور نعم وهناك الحديث الآخر وهو أنه قتل محسن وليس له إسناد ولا رواية صحيحة أيهما نقبل نقبل أيهما نقبل نقبل ما عندنا في الصحيحين نعم وعليهم أن يقبلوه لأنهم يقبلون من صحيح البخري ما سنسوقه بعد قليل نعم نعم أستاذي الآن يقولون ماذا كسي رضي العها رضي الله عنها ثم بعدها يقولون خرجت إلى أي بكر تطالب بفدك نعم وخرجت مع علي تطالب له بالبيعة امرأة يسقط جنينها أي شهر كانت نعم طيب ويكسر ضلعها يوجأ وتدخل المسامير صدرها والسيف ويوجأ بطنها بسيف طيب نعم جنبها بعد ذلك تخرج ما فيها شيء إذا كسر ضلع الإنسان ما يستطيع أن يتحرك من الفراش وهي قد ماتت بعد هذه الحالة بأربعة أو ستة أشهر نعم وهم أسموه محسنة أسموه محسنة نعم كان قد اكتمل وعلموا أنه ذكر معناها نفساء نعم وعلموا أنه ذكر نعم نفساء مكسور ضلعها دخلت المسامير في صدرها إذن يعني أنا أستنبط شيخ أنا إذن هذا الجنين في شهور تخلق فيها نعم وأصبح كاملا نعم حتى أنهم أطلقوا عليه الاسم لا شك نعم وإذاك أنا أسأل سؤالا الآن أين علي لماذا سكت علي طبعا كما قرأت الآن بركة فيك لما قلت إن الرسول أمره أن يسكت نعم بما أمره

أمره أن يسكت طيب إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن لنفترض إذا كان النبي أمره أن يسكت وبنت النبي تضرب أمامه يكسر ضلعها يقتل جنينها يوجأ جنبها طيب تدخل المسامير في صدرها وعليهم ضع ساكت يقول أمرني رسول الله لو لا أمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيتم مني العجب ثم بعد ذلك ماذا يخرج علي يقاتل معاوية يقاتل أول شي طلحة والزبير في الجمل يقاتل معاوية في صفين يقاتل خوارج في النهروان أين أمرني رسول الله بالسكت لماذا لم يسكت هنا لماذا سكت هنا ولم يسكت هنا شيخنا أنا يعني لابد أن نبرئ رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك يعني أنا لا أتخيل على الإطلاق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر علي رضي الله عنه أن يسكت عن إساءة في عرض النبي وفي عرض علي الله أكبر صدقت لا يمكن صدقت وبالحق نطقت فعلا لا يمكن هذا ثم إذا فرضنا أمر علي أن يسكت طيب اسكتوا أنتم ألستم تقلدون علي ألستم تتبعون علي من باب أولى لا تكونوا ملوكا أكثر من الملك طيب علي سكت اسكتوا أنتم كما سكت علي رضي الله عنه وأرضاه وذلك هذا الكلام يعني غير مقبول أبدا أن يقع مثل هذا الأمر أستاذي الفاضل الله تبارك وتعالى لما يأتي يتكلم عن أناس لما يقول الله تبارك وتعالى عنهم بينهم لما الله تبارك وتعالى يقول ينصرون الله ورسوله هل يكنون بهذا السوء؟ هل يكونون بهذه الأخلاق؟ هل يصاهر النبي عمر وهو بهذه الأخلاق؟ ثم بعد ذلك يكون رفيقا للنبي صلى الله عليه وسلم في شأنه كله ويكون بهذه الأخلاق إنه طعن في النبي صلى الله عليه وسلم إن الرواية هي حسب ما أرى أنها رواية أسطورة أساطير والله أساطير قصة أسفن ديار كليلة ودمنة وألف ليلة وليلة وقص على ذلك ما شئت نعم أستاذي علاقة أبي بكر مع علي ترى متميزة متميزة جدا نعم نبين هذه العلاقة بعد الفاصل شيخنا بارك الله فيكم فاصل قصير ثم نعود إليكم عما قليل بإذن الله تعالى كنوا معنا تحية لكم من جديد وأجدد التحية لشيخ الحبيب فضيلة الشيخ عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفاجئني بأشياء ولكن اسمح لي في هذه المرة أعددنا فاصلا نريد أن ترى أولا نحن نعتقد أن أغلب الذين أصدروا هذه الكلمات غير المسؤولة لم يقرأوا ما كتبناه وما تحدثنا به وإنما اعتمدوا على بعض الناس المعقدين الذين نقلوا لهم كلاما غير حقيقي أما هذه المسألة فهي مسألة تاريخية لا علاقة لها بالعقيدة ولا علاقة لها بالاشتهاد ولا علاقة لها بالتقليد في هذا المجال هي مسألة تاريخية كمقية المسائل التاريخية ولم نكن أول الناس الذين أثاروا هذا الموضوع فنحن نقرأ أن الشيخ المفيد رحمه الله لم يؤكد ذلك في كتبه وهكذا نجد أن من علمائنا المتأخرين والسيد محسن الأمين والشيخ محمد حسين كاشف الغطاء والسيد هاشم معروف وكثير من العلماء الذين لم يؤكدوا هذه الحادثة ونحن عندما درسنا هذه المسألة على مستوى الوثاقة في الرواية وعلى مستوى المضمون الرواية رأينا أن هناك قلقا كأنه فيما ينقله المؤسسة ولم ننفي ذلك ولم نثبت ذلك وإنما قلنا أننا نتحفظ حول هذا الموضوع وعلى كل حال فالمسألة ليست من المسائل المرتبطة بالعقيدة أو المرتبطة بالشريعة أو المرتبطة بأي موقع يمكن أن يتحرك سلبا بالنسبة إلى الذي يرى رأيا سلبيا في هذا الموضوع إذن شيخنا هذا هو الشيخ فضل الله نعم وهو من أئمتهم مرجع نعم مرجع يعني من مراجعهم ويقول هذا ثم يأتي هذا الرجل مدير مركز الأبحاث العقائدية التابع لمكتب السستاني فيقول الحقيقة أن قضية الزهراء ومدهبنا وجميع القضايا التي لحقت تلك القضية وتأخرت عنها كلها مترتبة عليها والمذهب قائم على ذلك أراجع مع فضيلتكم كلمات التقطها يقول إنها مسألة تاريخية لا علاقة لها بالعقيدة وأن الشيخ المفيد وهو من كبار نعم كتابهم وكتبه من المراجع الأساسية عندهم لم يؤكد ذلك في كتبه العلماء عندهم لم يتوثقوا من الأمر وأنها من ناحية الوثاقة في الرواية ومضمون الرواية مشكوك فيها كيف نستطيع أن نوفق بمنهج التوفيق بين ما قاله وبين ما يقوله فارس الحسون نعم كما قلت في البداية يعني هي من حيث الأسناد لا يوجد لها أسناد صحيح طيب وإنما هي لإشعال عاطفة فقد يكون هناك بعض علماء الشيعة يعني تأتيهم الشجاعة في أن ينكروا أمثال هذه الأمور كما ذكر عن محسن الأمين أو الهاشم معروف أو المفيد المفيد قال لم يذكرها طيب مع أن المرجع محمد حسين فضل الله يعني لم يملك الشجاعة الكافية لينكرها وإنما قال أنا لا أشكك يعني فيها وأنا أقول أنا أنكرها طيب أنا لسه مرجع شيعيا طيب لكن أقول يعني هي القضية يعني للعاطفة فقط لثارة العاطفة هنا يقول لي ذكرت عينه الآن يقول إيش أساس مذهبنا قائم عليها نعم المذهب قائم عليها وهنا يقول هي تاريخية لا علاقة لها مع عقيدة وهو يقول إن قضية الزهراء أساس مذهبنا وجميع القضايا يعني كل ما بني على هذا على هذه الواقعة مبني عقيدة عقيدة لكن شيخنا يعني أنا أود أن أخرج عن هذا الموضوع ولكن لن أبتعد عنه أنبني عقائدنا على التاريخ على الأقل تاريخ صحيح أما أساطير نبني عقائدنا على أساطير مصيبة مصيبة أن تبنى العقائد على أساطير نعم فهذا الذي أقول يعني فالشاهد من هذا ترى ليس وحده هو نقل عن محسن الأمين نقل عن هاشم معروف طيب وأنا أنقل عن أحمد الكاتب أنه يكذب هذا ويسميه أسطورة نعم وكذلك المؤيد وحاجع الشيع العرب في العراق أيضا ينكر هذه القضية وهي قضية كسر الزهرة لا تقبل لا سندا لا متنا لا عقلا لا تاريخا يعني ما في شيء يثبت هذه القضية إلا ما يتناقله البعض لإثارة العواطف نعم إذن هم يشككون في هذه الواقعة وهم بعضهم ينكروا هذه الواقعة أما نحن فنؤكد ونقر بحب رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر وحب عمر لآل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولفاطمة نعم رضي الله عنه وقد تزوج ابنتها أم كلثوم نعم تشرفا بهذا النسب الكريم أنها ابنة النبي صلى الله عليه وسلم طيب وهم كانوا يحبون عمر وكان عمر يحبهم هذه دعوة باطلة في قضية أن يبغض بعضهم بعضا هذا لا يمكن حتى أبو بكر الصديق رضي الله عنه يعني تصور أنت طبعا الاتهام الرئيس هنا لعمر رضي الله عنه أيضا أبو بكر متهم بحكم أنه هو الخليفة نعم في ذلك الوقت بل بل إن فعله هذا كله عن طريق أبو بكر الصديق لأن البيع لأبو بكر التحريض التحريض نعم كله لأبو بكر الصديق أو بكر الصديق أولا ابنته عند النبي صلى الله عليه وسلم وهي عائشة أرملت أبو بكر وهي أسماء بنت عميس زوجة علي ابن أبي طالب وقبل أن تكون زوجة لأبو بكر هي أرملت جعفر نعم ابن أبي طالب محمد بن أبو بكر تربى في بيت علي ويقال له ربيبه علي الحسن ابن علي ابن أبي طالب تزوج حفصته حفيدة أبي بكر الصديق بنت عبد الرحمن نعم الجعفر الصادق كان يقول ولدني أبو بكر مرتين نعم أبوه محمد الباقر تزوجه فاطمة القاسم بن محمد بن أي بكر الصديق سالم بن عبد الله بن عمر ابن خالة علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ابناء خالة نعم القضية

حسين بن علي بن أبي طالب ابناء خالة القضية ما فيها أن العلاقة بينهم كانت جدا طيبة وهذه الدعاوة دعاوة باطلة يعني كما يقال خارج عن القانون الحقيقي استطيع أن أقول هذه الكلمة اسمح لي بها خارج عن قانون هذه القضايا أستاذي تصور أنت عندما يقال إن علي أمر أن يسكت طيب أما كان لعلي في البداية إذا كان هو أمر أن يسكت فاطمة اقطع الحق من نفسك ابتداء وخرج وبايع وانتهى الأمر لماذا تنتظر حتى تضرب فاطمة حتى يكسر ظل العباد هذا بفرض أنه لم يبايع هذا بفرض طبعا نحن على التسليم لهم بما يدعون نقول كل هذا الكلام هو في النهاية اتهام لعلي اتهام لعلي دون عمر هم يتهمون علي أكثر ما يتهمون عمر رضي الله عنه وارضى وعلي أكبر من أي اتهام لا شك لكم شيخنا ولكن سؤال يعني وأنا أقوله وأنا متحرج هل لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر وعمر لعن أبا بكر وعمر النبي صلى الله عليه وسلم يقول اقتدوا بالذين من بعد أبا بكر وعمر فكيف يلعن أبا بكر وعمر نعم إذن ما يثار حول سرية أسامة أو جيش أسامة جيش أسامة هذا كان النبي قد جهزه ليذهب إلى الحرقات ليقاتل النصارى العرب وقال لك فيك في مؤته النبي صلى الله عليه وسلم أرسل جيشا إلى مؤته بقيادة زيد بن حارثة ومع زيد وجعل بعد زيد بن حارثة إذا مات جعفر بن أبي طالب قال فإذا قتل جعفر فأميركم عبد الله بن رواحة وإذاك يسمى هذا الجيش جيش الأمراء لأنه أمر فيه أكثر من أمير أمر ثلاثة على الترتيب زيد فإن قتل زيد فجعفر فإن قتل جعفر عبد الله بن رواحة خرج هذا الجيش لقتال الروم في مؤته ثم غدر نصارى العرب وانضموا إلى الروم لقتال المسلمين حتى إنه ذكر أهل السيري والتاريخ والمغازي أنه كان عدد المسلمين ثلاثة آلاف مقابل مئة ألف من الروم ومئة ألف من نصارى العرب اجتمعوا عليهم وصارت معركة مؤته وهي معركة مشهورة أخوض فيها الآن شاهد الأمري أنه لما وقع هذا الغدر أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يؤدب نصارى العرب فجهز جيشا بقيادة أسامة كون أبيه قد قتل وهو زيد بن حارثة طيب فجعل أسامة أميرا على هذا الجيش وجهزهم إلى الحرقات ليؤدبوا نصارى العرب هذا الجيش جهزه النبي صلى الله عليه وسلم ثم مرض صلوات ربي وسلامه عليه معلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بقي النبي صلى الله عليه وسلم فترة مريضا فكان هذا الجيش متحرجا بقيادة أسامة من الذهاب حتى يطمئنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وظل الأمر كذلك حتى كان يوم الأحد النبي كما هو معلوم توفي يوم الأثنين ثاني عشر من ربيع الأول يوم الأحد الحادي عشر من ربيع الأول جاء أسامة يودع النبي صلى الله عليه وسلم ونظر إلي ثم نظر إلى السماء يقول أسامة فعلمت أنه يدعو لي لأن النبي كان يحبه حبا شديدا فكان يقال لأسامة حب رسول الله وابن حبه طيب فكان يحبه كثيرا النبي صلى الله عليه وسلم فالمهم أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا لأسامة كما فهم أسامة رضي الله عنه ثم خرج أسامة وعسكر خارج المدينة حتى يجتمع الجيش ويلتم شمله ثم ينطلقون وهذا قبل وفاة النبي بيوم وظل الجيش هناك طيب من يوم الأثنين جاءهم الخبر أن النبي قد توفي صلى الله عليه وسلم فرجع الجيش لم يذهب هناك دعوة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال جهزوا جيش أسامة لعن الله من تخلف عنه كل هذا لماذا يريد أن يقول أن أبو بكر وعمر كان ضمن جيش أسامة والنبي قال لعن الله من تخلف عنه في جيش أسامة إذا لعنهما النبي صلى الله عليه وسلم يعني فكرة حتى ما جاءت للشيطان لإبليس أن يفكر بها بهذه الطريقة يعني كيف يعقل أستاذ الفاضل كيف يعقل يعني أنا إنسان يعني أحكم عقلي في هذه المسألة الآن كيف يعقل النبي في مرضه صلى الله عليه وسلم ودعه أسامة يوم الأحد يعني قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بيوم واحد وكان أبو بكر في الجيش وعمر في الجيش هذا يقولونه لكننا لا نوافق عليه لماذا النبي استمر مرضه 12 يوما صلى الله عليه وسلم خلال هذه الأيام بإجماع أهل العلمي وأهل السيري والتاريخي كلهم أن أبو بكر كان يصلي بالناس خلال هذه الأيام 12 يوما أبو بكر يصلي بالناس طيب كيف أبو بكر يصلي بالناس ويكون ضمن جيش أسامة لا يستقيم إلا إذا قلنا إن أبو بكر شخصان أو جني جاء مكانه بكر يصلي بالناس كما قالوا جني تزوجها جني يتزوجها عمر بدل أم كلثم بنت علي هذا لا يمكن وفي يوم وفاته صلى الله عليه وسلم يوم الأثنين صلاة الفجر أسامة أين أسامة خرج يوم الأحد نهنتك عن فجر على حدود المدينة نعم نهنتك عن فجر يوم الأثنين نعم النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى الناس وهم يصلون خلف أبي بكر نعم رضى أن يتأخر لا لا هذا أخرى نعم فالتفت الناس يتبسمون حتى كانوا كادوا أن يفتنوا نعم والنبي ينظر إليهم من كوة الباب صلى الله عليه وسلم من الكوة ينظر إليهم ثم بعد ذلك رجع ونام على فراشه صلى الله عليه وسلم ولم ينكر علي بكر لماذا تصلي بالناس لماذا لم تخرج نعم هو كان يصلي بالناس منطقيا لا تقبل بل هو أمر بذلك نعم أبو بكر يصلي بالناس كيف يكون ضمن جيش أسامة نعم قيل إن عمر ضمن جيش أسامة نعم لكن من أين لهم لعن رسول الله كل هذا عسان أن عمر رجع وعمر لم يرجع وإنما بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر صديق لما أنط به الأمر وأن تعلم أنه حصلت ردة وشرأب النفاق نعم وخشي المسلمون على بعضهم وطمع كثير من الكفار نعم في المدينة ولذلك كان أبو بكر يحتاج إلى أن يستشير أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الوضع الذي هم فيه أبو بكر أسامة بن زيد أدب أدبا نعم استأذنه في أن يبقي عمر معه يستشيره في أموره وإلا أبو بكر يستطيع أن يقول لأسامة اذهب ودع عمر نعم لكن كيف التزم الأدب وهو الخليفة نعم رضي الله عنه فاستأذنه أن يبقى عمر معه فهم ركبوا حديثا أن النبي لعن من تخلف عن جيش أسامة أنا أقول هذا كذب لا عند السنة ولا عند الشيعة لم يثبت هذا أن النبي لعن من تخلف عن جيش أسامة ثم من الذي أمضى جيش أسامة نعم هل خرج علي رضي الله عنه في جيش أسامة لا أعلم يعني لأنه لم شوف عمر الخطاب هو أول من مضع الديوان ديوان الجند نعم أن من يخرج إلى الجيش يكتب فلان فلان فلان فلان كتب في الجيش نعم أول من مضع الديوان عمر نعم قبل عمر لم يكن يكتب ديوان أنا أحاول أن أرضب بين الأمور لا لا لم يكتب ديوان لو صحت روايتهم أن عمر رضي الله عنه ذهب إلى بيتي فاطمة نعم لكان علي قد تخلف عن الجيش هذه واحدة نعم وربما لو أن فاطمة رضي الله عنها أخذها علي على حمار ليطوف على الصحابة كي يبايعوا عليا لتخلف أيضا عن الجيش ولا يعلم هل كان علي في الجيش أو لا الله أعلم يعني لا نجزم بهذا لكن على كل حال هذا جيش وجيش مبارك نعم والذي أمضاه أبو بكر الصديق ثم تعال لماذا يلعن النبي صلى الله عليه وسلم النبي في تبوك لما أمر الجميع أن يخرجوا ولم يأذن لأحد في أن يتخلف لم يلعن نعم لم يقل لعن الله من تخلف عن تبوك لماذا يلعن هنا يعني لماذا جعلوا النبي لعانا صلى الله عليه وسلم كل ما صار شيء لعن لعن لعن صلى الله عليه وسلم لذلك يعني كل هذه الأمور تدل على كذب هذه القصة نعم لم يلعن النبي صلى الله عليه وسلم من تخلف عن جيشه ولم يتخلف عن جيش أسامة أحد والذي أمضى جيش أسامة هو أبو بكر الصديق وكأنكم تتحدثون عن مصير هذا الجيش حينما يحركه أبو بكر فكأنه مع نعم وكأنه يبارك هذا الجيش وذهب الجيش وانتصر نعم وأدب نصارى العرب وخاف الناس المسلمين بعد ذلك لأنهم علموا أن لهم قوة وإلا أناس مثل هذه الأحوال ويخرجون جيشا لا يبقونه في المدينة يدل هذا على أنه ما تركوه أكثر مما أنضوه نعم أيضا أريد أن أقف على القلاصة هنا نحن لا نعتذر لأبي بكر رضي الله عنه ولعمر رضي الله عنه لأنهما تخلف عن الجيش نعم لذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن فرسول الله صلى الله عليه وسلم لم يلعن لم يلعن ولم يتخلف أبو بكر ولم يتخلف أبو بكر ولم يتخلف أبو بكر ولم يتخلف أبو بكر ولم يتخلف علي نعم هذه هي القلاصة نعم برك الله فيكم شيخنا ورزية الخميس والرزية هي المصيبة نعم طبعا رزية الخميس هذه تسمية ابن عباس نعم

رزية الخميس هذه تسمية ابن عباس ابن عباس رضي الله عنه هو الذي سماها رزية الخميس اختصارا أن النبي صلى الله عليه وسلم لما اشتد به الوجع قلنا مرضى 12 يوما في يوم الخميس قبل وفاته بخمسة أيام يعني هو الخميس الجمعة السبت الأحد توفي الأثنين صلى الله عليه وسلم في يوم الخميس النبي صلى الله عليه وسلم كان يعوده طيب وبينما هم عنده فقال النبي صلى الله عليه وسلم ايتون اكتب لكم كتابا لا تظلون بعده ما محتوى ما نعلم ما نعلم قال عمر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلبه الوجع حسبنا كتاب الله لما قال عمر هذه الكلمة قال بعض الحاضرين قدموا لرسول الله يكتب لكم كتابا يعني خالف عمر عمر قال ماذا قال بما طلبه النبي إن رسول الله صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع حسبنا كتاب الله تفقة على رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب الثاني قال قدموا لرسول الله صلى الله عليه وسلم خالف عمر لم يذكر من طيب قام ثالث قال لا تقرب قام رابع قال قربوا فاختلفوا فأناس يرون رأي عمر لا تقربوا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع أناس يرون الرأي الآخر وهو قربوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم يكتب لكم كتابا صار لغب ارتفع الصوت قليلا أو كثيرا منهم ارتفع الصوت حصل لغب عندها تكلم النبي صلى الله عليه وسلم قال قوموا عني فما أنا فيه خير مما أنتم فيه ثم أمرهم بالخروج صلى الله عليه وسلم جاء الاتهام هنا لعمر أن عمر يعني رد أمر النبي صلى الله عليه وسلم قال ايتوني بكتاب قال عمر لا مثلا طيب جاء في بعض الروايات أن رسول الله يهجر غير معلوم ابن عباس رضي الله فقال رجل يعني هم وأقصد الشيعة يقولون إن عمر من عمر هو الذي قال كذبا على عمر حتى إني قرأته في كتاب لواحد يقال لها محمد التيجاني طيب تونسي رافضي قال فقال عمر إن رسول الله يهجر ونسبه إلى البخاري نعم الجرأة في الكذب نعم كل هذا ليش لأجل أن يبغض الناس عمر وينشرها على النت في كل المواقع التيجاني هذا ولذلك هو أوردها أيضا بأكثر من صيغة يعني إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجر هذه مرة وفي مرة أخرى إن الرجل لا يهجر هذه ثانية وفي ثالثة أيهجر رسول الله بصيغة الاستفهام هل يليق بعمر أن يقول هذا في مقام النبي أبدا أول شيء الهجر نعم الهجر نوعا هجر بمعنى لم يوضح كلامه يعني كلامه غير واضح بسبب شدة المرض وكذا وغالبا المريض ليس يستطيع أن يتكلم كالصحيح نعم فيريد أن يهجر بمعنى لم يتضح كلامه لنا لصعوبة النطق عنده والمعنى الثاني وهو الأظهر والأشهر هجر بمعنى هذا يعني صار يتكلم بكلام يعني لا يريده هل يليق هذا بمقام الأنبياء أبدا أبدا لا يليق ولذلك نحن نقول لم يقل عمر هذا وإنما جاءت رواية ثانية نعم جاءت رواية إن رسول الله يهجر وجاءت رواية ثانية أهجر على صيغة الاستفهام نعم وأكثر أهل العلمي من شراحي صحيح البخاري ومسلم كالنووي وابن حجر وغيرهما ذكروا أن الرواية أهجر على صيغة الاستفهام هي رواية صحيحة نعم وأنها كانت على سبيل الاستفهام من الفريق الآخر الذي يرى أن يقرب الكتاب نعم يعني لما قال عمر إن رسول الله قد غلبه الوجع حسبنا كتاب الله رد عليه أحدهم قال أهجر يعني هل تعني بكلامك أن الرسول هجر نعم لكن لم يقلها عمر أبدا هذه قضية قضية ثانية وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن قال هذا الكلام وقال عمر حسبنا كتاب الله يعني لماذا قال عمر هذا الكلام نعم هذا فيه تفصيل شيخنا نعم لذا أستأذنكم في فاصل ثم نعود في هذا الأمر فاصل إخواني ثم نعود إليكم عما قليل بإذن الله تعالى كونوا معنا تحية لكم من جديد وأجدد التحية لشيخ الحبيب فضيلة الشيخ عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله قلنا شيخنا إن الأمر فيه تفصيل يعني هنا لابد أن نفصل أكثر لإخواننا حتى يلموا بالموضوع نعم هذا الذي حصل أن عمر قال إن رسول الله غلبه الوجع حسبنا كتاب الله عندما يقول غلبه الوجع هذا أمر طبيعي نعم لأن فعلا النبي صلى الله عليه وسلم كان يعكوا عكا شديدا وقاله النبي صلى الله عليه وسلم سم نعم عندنا حديثان حديث عائشة في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم صيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم مريض طيب قالت ورأساه نعم نعم فقال بل أنا ورأساه إذن يشقوا تسمح لي هذا ليس هذا هذا قال ورأساه لم يكن مريضا نعم لما قال بل أنا ورأساه قاله تطيبا لها ولكن كان بداية المرض نعم هو بدأ معه المرض صلى الله عليه وسلم الشاهد أنه أراد أن يقوم للصلاة نعم فقال قربوا لي الوضوء فقربوا له الوضوء فتوضأه ثم لما قام ليذهب سقطه أغمي عليه نعم صلى الله عليه وسلم ثم أفاق فقال أصل الناس قالهم في انتظارك قال قربوا لي الماء فاغتسل صلى الله عليه وسلم ثم نهض ليقوم فسقط بأبيه وأمه صلى الله عليه وسلم فلما أفاق قال أصل الناس قالهم في انتظارك يا رسول الله فقال قربوا لي الماء فاغتسل ومنها أخذ أهل العلمي استحباب الاغتسال نعم فأغمي عليه فاغتسل مرة ثالثة فقال قام ليذهب فسقط صلى الله عليه وسلم فلما أفاق قال أصل الناس قالهم في انتظارك قال المرأة بك فليصل بالناس نعم فهذا يدل أن المرض كان شديدا نعم عليه الصلاة والسلام حديث بن مسعود يقول دخلت على النبي عليه الصلاة والسلام فإذا هو يوعك وعكا شديدا نعم فقلت يا رسول إنك توعك وعكا شديدا قال إني أوعك رجلي نعم منكم قال أذلك لأن لك الأجر مرتين قال نعم عليه الصلاة والسلام فإذا مرض النبي كان شديدا صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه أشفقه على النبي بمرضه خاصة أنه عندما قال حسبنا كتاب الله لا يعني أنه لا يعترف بالسنة هذا كلام باطل لم يقل عمر هذا رضي الله عنه طيب وإنما مراد عمر رضي الله عنه كما ذكر أهل العلمي حسبنا كتاب الله لأن الله جل وعلا يقول اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا وقرآن في التبيان لكل شيء فالقصد النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك شيئا كما قال ما تركت شيئا يقربكم إلى الله والجنة إلا وأخبرتكم به أو أمرتكم به نعم وما تركت شيئا يقربكم إلى النار إلا وقد نهيتكم عنه كما عند ابن خزيمة وغيره نعم فالقصد أن عمر لما قال حسبنا كتاب الله إن رسول الله قد غلبه الوجع لا يريد رد أمر النبي أو قول النبي صلى الله عليه وسلم ولكن أشفق على النبي صلى الله عليه وسلم لحالته الصحية نعم طيب النبي قال قرب كان المفروض أن يقرب نعم ولا قاعد يجتهد يعني في مثل هذا الموقف أنا أقول لنفرض أن هذا القول صحيح نعم وأن عمر أخطأ في هذا نعم فهل تقبلون أن علي رضي الله عنه في الحديبية لما كتب الصلحة بين النبي صلى الله عليه وسلم وسهيل ابن عمر ماذا حدث لما كان في الحديبية النبي صلى الله عليه وسلم موقع هذا الصلح كان كاتب الصلحي علي بن أبي طالب نعم هو كاتب الصلح نعم طيب ماذا كتب كتب ها بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل ابن عمر لا نعرف الرحمن الرحيم اكتب كما كان يكتب أباؤك باسمك اللهم نعم فقال النبي لعلي امحوها واكتب باسمك اللهم نعم فكتب باسمك اللهم نعم فقال هذا ما صالح عليه محمد رسول الله سهيل ابن عمر فقال سهيل ابن عمر لو كنا نعلم أنك رسول الله ما قتلنا نعم ولكن اكتب اسمك واسم أبيك نعم فقال النبي لعلي يا علي امحوها نعم واكتب محمد بن عبد الله ماذا قال علي لا يمحوها قال لا امحوها نعم لا امحوها نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ضع يدي عليها نعم لأنه لا يقرأ نعم فمسحها في يده نعم هنا نقول هل علي عصى أمر النبي صلى الله عليه وسلم لو كنا كنها العاطفة نعم لو كنا كمثل نتصيد نقول علي كيف هو يعلم الرسول الرسول يقول امحوها ولماذا لا يمحوها لكننا نتكلم مع علي بهذه الطريقة نحن وهذا في الصيحين نعم لكننا نقول عن علي شيئا نعم والأمر بالحلق نعم والأمر بالحلق طيب والأمر بالنحر نعم لم يقم علي بشيء من ذلك نعم نقول كل هذا ما فعله علي إلا حبا في النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك عمر ما قال هذا إلا حبا في النبي وخشية عليه وإشفاقا على مرضه نعم النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما إلى علي وفاطمة قبيل الفجر نعم في الليل آخر الليل

وإشفاقا على مرضه النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما إلى علي وفاطمة قبيل الفجر في الليل آخر الليل فقال لهم ألا تصليان قيام الليل ألا تصليان ماذا قال علي رضي الله عنه قال إن أنفسنا بيد الله إن شاء بعثها وإن شاء مسكها ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم خرج النبي صلى الله عليه وسلم وضرب على فخذه وهو يقول وكان الإنسان أكثر شيء جدلا وقالوا هذا مطعنا على علي وهذا في البخاري لا نجعله مطعنا على علي رضي الله عنه ولا نقول إن علي عصى أمر النبي صلى الله عليه وسلم أو اجتهد في مقابل قول النبي صلى الله عليه وسلم ولكن نقول علي قال كلمة أخطأ بها عندما ردع النبي بهذا أو إن علي رضي الله عنه قال لا أمحوه قالها محبة في النبي صلى الله عليه وسلم لا يريد أن يمحو اسم النبي صلى الله عليه وسلم نقول كذلك عمر لماذا تقبلون لعلي ولا تقبلون لعمر لماذا تكلون بمكالين لماذا لا يكون مكالوا واحدة الذي يكالوا لعلي ويكالوا لعمر رضي الله عنهم أجمعين خطر ببالي الآن هذا الاسم رزية الخميس يعني لماذا جعلها ابن عباس رضي الله عنه رزية حينما قال رزية الخميس لأنهم قالوا إنها أو إن ابن عباس قال إنها رزية الخميس أو مصيبة مصيبة يوم الخميس لأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان ينتوي في هذا الوقت أي يوصي بالخلافة لعلي رضي الله عنه وأنه بذلك منع عن أن يكتب فهي بذلك المصيبة التي قصدها ابن عباس والله شوف يعني تبقى القضية رجم بالغيب يعني قضية إن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يكتب الخلافة لعلي من يقول هذا وما الدليل على هذا هذا رجم بالغيب طيب لو قلت أنا لا أراد أن يكتب الخلافة لي قال في سنة 1430 أثمان يحكم المسلمين طيب نعم دعوة باطلة هذا شيء في نفس النبي صلى الله عليه وسلم من أين لنا أن عليا رضي الله عنه كان المقصود وكان النبي يريد الخلافة لعلي هذه دعوة ودعوة أما كان يكفي النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول أنت خليفتي أستاذي نعم أستاذي هم يقولون إن النبي صلى الله عليه وسلم قد بايع لعلي قبل ذلك يوم الغدير يوم الغدير نعم طيب يوم الغدير يقولون ليس فقط بايعه النبي صلى الله عليه وسلم قام إليه الصحابة وبايعوه بالخلافة عندهم لما قال أنت مني من زيادة هارون من موسى في تبوك نعم قالوا أيضا هذه خلافة بل لما كان في مكة لما في مكة النبي صلى الله عليه وسلم كان في مكة أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع أربعين من بني هاشم قال أيكم يؤذرني في هذا الأمر ويكون وصيي وخليفتي من بعدي نعم طيب معناة أن النبي صلى الله عليه وسلم بايع لعلي بالخلافة من زمان ما تؤثر هذه نعم مفضلتك عديت بني هاشم في هذا الوقت نعم فما بلغوا عشرين يعني مش أربعين لا ما يبلغون نعم برك الله فيكم يعني أبدأ أتلقى التصالات إذا سمحت لي الأخ أسامة السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أشهد الله أني أحبكم في الله فضلت الشيخ حبك الباري أحييكم وأحيي ضيفكم الكريم الأستاذ أسامة خضر الله يبارك فيك والله كما تحدثون في هذه الحلقة الجميلة من القلب إلى القلب أود أن أتحدث أيضا من القلب ليصل الكلام إلى قلوبكم وقلوب الإخوة المشاهدين جميعا إن شاء الله وتبرك تعالى في نقطتين صدرت الشيخ أولا أذعتم في حلقة ماضية شريطا لأحد الناس يسوب ويلعن العشر المبشرين بالجنة رضوان الله عليه ويعني هذا لا أظن أنه اعتقاد من يتبع الإمام علي رضي الله عنه ورضا نعم سمه حسن شحات نعم ويمكنك أن تدخل على اليوتيوب وتسمح حسن شحات أيضا وهو يمدح أبا بكر في شريط آخر ليس مدرب المنتخب إنه يعني ونأسف الشرقية منه براء نعم نعم يعني أنا لا أظن أن هذا اعتقاد من يتبع الإمام علي رضي الله عنه فقد قرأته في كتاب نهج البلاغة نصوص يعرفها كل من قرأ الكتاب نعم ولكن قل من يفكر فيها ويفهمها يقول أمير مؤمنين علي بن نبي طالب رضي الله عنه مستشهدا على ساعة خلافته في الجزء الثالث صفحة السابعة وفي الصفحة 322 من الطبعة النصرية نعم بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر على ما بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد أن يختار الغائب أن يرد وإن مشورة للمهاجرين والأنصار نعم إن اجتمعوا على رجل وسموه إماما كان ذلك لله رضا فنحن جميعا غبنا عن هذه البيعات فليس لنا أن نردها كما قال علي رضي الله عنه وارضاه ثم إن علي رضي الله عنه بعد تولي الخلافة ببيعة المهاجرين والأنصار له يقول والله ما كانت لي عندي للخلافة من رغبة ولا للولاية من إربة لولا أن دعوتموني إليها وحملتموني عليها ثم يقول دعوني والتمسوا غيري إني لكم مزيرا خير لكم مني أميرا لنصوص الكتاب والسنة والتي تعطيه ما ليس ذا ثم النقطة الأخرى يا فضلتي الشيخ لو سمحتم في هذه الحلقة الجميلة جدا برك الله فيكم التي أسأل الله عز وجل أن يجعلها في ميزان حسناتكم تكلمتم عن نقطة أود أن أسأل يعني عقول بعض الناس يعني هل تناسد إمام عدير رضي الله عنه وارضاه مظلومية زوجته الزهراء بنت النبي صلى الله عليه وسلم حينما زوج ابنتها أم كلسوم رضي الله عنها من عمر بن خطب رضي الله عنه وعلى بعض الناس كما بيانتم كذبا وزورا أنه ظلمها وضربها وأسقط جنينها هذا الزواج بالذات ذكره الكوليني في الكافي الجزء الخامس صفحة 326 في حديث رقم 9536 وذكره أيضا علاماتهم المجلسي في بحار الأنوار الجزء الثاني والأربعين صفحة 106 فنحن يعني حقا نريد ممن يدعي اتباع الإمام علي رضي الله عنه وارضاه أن يتبعه في هذه الأمور في باعة أبي بكر وعمر بارك الله فيك يا أخي أسامة بارك الله فيكم الأخت أسماء السلام عليكم السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته أرحب بفضيلة الشيخ عثمان وأشكره كما أننا ندعو لك فضيلة الأستاذ أسامة وأشكرك على جهدك من استضافة العلماء وعلى أزى بعض المتصلين وتوضيح الاتصالات وغير ذلك هذا شرف لي وفضل من الله عليك فضيلة الشيخ عثمان ذكر الأستاذ عباس في الاتصال الماضي صورة النمل هي وراثة المال فقمت أنا في الأسبوع الماضي بتتبع أكثر تفاسير القدامى فتتبعت 21 مطنفا في التفسير وتجنبت التفاسير معصريا فكانت نتيجة بحثي في معنى الآية يرثوني وارثة مريم والنمل أن أقوال العلماء على ثلاثة أقوال بغض النظر عن مذهبهم القول الأول وهم من يرجحون القول بالنبوة التسعة الإمام الكثير والإمام الألوسي والإمام الزمخشري والإمام الرازي والإمام البقاعي وتفسير السعالبي وابن عطية والنسفي والفتوحات الإلهية للجمل وأما عن القول الثاني وهم من يقولون بالملك أو العلم والنبوة فهم على ستة علماء الإمام القاسمي وتفسير الماردي والإمام أبو الفرج الجوزي والإمام الطبري ساق عشرة أثانية وهم من يقولون أنه ضعيف وواحد عن الحسن وهي رواية عن الحسن وهي غير ثابتة وستة أسانيد وهذا في الطبري الذي أشار إليه نعم أن المقصود هي النبوة وكذلك تفسير البحر المحيط لأبي حياني الأندلسي وكذلك الدور المنصور للسيوطي أما من قال وهو القول الثالث بالعلم والدين أو المال فأربع تفسير فقط أبي السعود والقرطبي مع قوله ببعض الرواية أنها الحكمة وتفسير مقاتل والثمر قندي وأما عن بعض التفسير التي تنتهج مذهب الشيعة في تفسير فتح القدير قال الإمام الشوكاني هي العلم والنبوة على ما هو الراجح وأما تفسير الإمام الطبرسي اختلف في معنى وهذا معنوم أنه شيعي اختلف في معنى فقيل النبوة وقيل المال وذهب أبي صالح إلى القول بالمال طبعا قلت مسبقا أنه أبي صالح روايته ضعيفة لأنه قال أبي صالح إلى القول بالمال لأنه لا يعدل عن الأصل إلا بقرينة وقد رد عليه الإمام الألوسي ردا مقنعا فإذن يتضح من البحث أنه لم يجمع من العلماء على القول بالمال وحتى في تفسير الشيعة أنفسهم مثال الطبرسي والشوكاني جزاكم الله خيرا عباس بحث في كل التفسير وأتى بالتفسير الذي يوافق هواه وطرق الناس ليست هذه القضية القضية أنه ينقل عن الطبر أنه قال أجمع المفسرون طبعا الطبر ترى هو أول مفسرين فكيف يقول أجمع المفسرون طيب لا شك أنا أستغرب من هذه الجرأة في نسبة هذه الأقوال إلى أهل العلم وأقول جزاها الله خير الأخت أسماء وكفت ووفت نعم بارك الله فيكم شيخنا وبارك الله فيها وجزاها الله عن الإسلام خيرا ونرجو أن تستمر في هذه المسيرة نعم نعود شيخنا إلى ما كنا بصددها قلت إن ابن عباس قال إنها رزية أي مصيبة وهم اعتمدوا هذه المصيبة أو هذه الرزية أنها

أي مصيبة وهم اعتمدوا هذه المصيبة أو هذه الرزية أنها لأنهم الخلافة الخلافة ضاعت نعم قلنا أولا من أين علموا أنها الخلافة هذه واحدة طيب ثاني يعني كويل بن عباس رضي الله عنه وعنهما يقول إنها رزية قد لا يوافقه غيره على هذا رأيه رضي الله عنه أنه سماها رزية فلا يوافقه غيره على أنها رزية ثانيا تعال ننظر ما الذي كان يريد أن يكتبه النبي صلى الله عليه وسلم جاء في حديث علي بن نبي طالب عند أحمد في المسند وهو مرسل صحيح للإسناد يعني رواه أظن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن علي بن نبي طالب طيب أنه عفوا رواه حميد بن عبد الرحمن طيب ويروي هذه القصة التابعين يقول ماذا يقول إن عليا رضي الله عنه لما قال النبي إيتوني أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده أبدا قال علي رضي الله عنه يا رسول الله قل أحفظ يعني فقط تكلم أي أخشى أن يتأخر الكتاب أو كذا قل أحفظ فقال النبي صلى الله عليه وسلم أوصيكم بالصلاة والزكاة وما ملكت أيمانكم وهذا يعني مرسل صحيح حميد بن عبد الرحمن وقد ذكر الحاضر الحجر وغيره أنه لا يستبعد أبدا أنه سمعه من علي رضي الله عنه وأرضاه فهذه واحدة الثانية نسأل سؤالا هل علي كان موجودا أو غير موجود في هذه الحادثة طبعا بالإجماع خاصة إجماع الشيعة أن علي كان موجودا رضي الله عنه طيب إذا علي كان موجودا طيب لماذا لم يأتي بالكتاب هم يقولون عصوا أمر رسول لم يأتوه بالكتاب طيب علي كان موجودا أو لا عندهم كان موجودا طيب لم يأتي بالكتاب ونسأل أيضا علي يلزمه أنه عصى فإذا رتبوا على عمر رتبوا على علي ونسأل أيضا علي في أي طرف كان في الذين قالوا قربوا أو الذين قال ما قال عمر نعم وكلهم مخطئ في هذه الحالة نعم إذا أقررنا بخطئين فكلهم مخطئ كلهم مخطئ صحيح بالدليل ماذا بالدليل أن النبي الخطأ ليس في قربوا أو لا تقربوا نعم الخطأ في رفع الصوت نعم لا ترفعوا أصواتك ولذلك ماذا قال النبي قوموا عني ولم يقل إيش الذين قالوا لا تأتوا بالكتاب يقومون قال قوموا نعم للكل شمل الجميع ومن ضمنهم علي علي رضي الله عنه شمل الجميع قوموا عني نعم يعني لأن المريض في مثل هذه الحالة لا يحب الضبضاء والإزعاج وغير ذلك من أمور وهم كانوا كانوا مختلفين لأجله لكن ولو نعم النبي صلى الله عليه وسلم لا يريد هذا الإزعاج نعم فقال قوموا عني فأخرج الجميع نعم ولم يستثني أحد لم يقل قوموا إلا فلا نعم قال قوموا عني نعم فأمرهم بالخروج صلوات ربه وسلامه علي نسأل سؤالا أستاذ الفاضل طيب هم يقولون هذا الكتاب هو الخلافة نعم لعلي ظاهر حديث علي رضي الله عنه ليس ليس الخلافة الخلافة نعم طيب ماذا أراد أن يكتب النبي صلى الله عليه وسلم جاء في حديث حائشة في الصحيح المخاري بل بالصحيحين نعم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله عنها ادعي لي أباك وأخاك فإني أخشى أن يتمنى كتابا نعم وإني أخشى أن يتمنى متمني ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر نعم إذن هو يقرب الخلافة لأبي بكر إذن أراد النبي كتابة الخلافة لأبي بكر هذا الذي يدل عليه حديث عائشة نعم طيب ثم إذا نظرت إلى الحديث الأخرى أن النبي كان ينبئ أن أبا بكر هو الخليفة نعم قضية الصلاة نعم أمر بكر يصلي بالناس طيب 12 يوما 12 يوما ثم بعد ذلك لما جاءت المرأة تسأل النبي صلى الله عليه وسلم قال إيتين من العام القائل قال ترأيت ولم أجدك قال إيتي أبا بكر نعم هذا صريح جدا نعم أن أبا بكر هو مكان النبي صلى الله عليه وسلم شاهد أستاذي أن دعوة أن الكتاب الذي أراد أن يكتبه النبي صلى الله عليه وسلم هو الخلافة نعم لعلي هذا يحتاج إلى دليل نعم ولا دليل على ذلك أبدا إذن يبقى السؤال نعم كيف عرفنا محتوى هذا الكتاب نعم هذا هو سؤالي ولكن بعد أن أخذ هذه الاتصالات من أبي أحمد من السعودية أطلنا عليك عفوا السلام عليك أبو أحمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إذن أبو عائشة من العراق السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف الحال نحمد الله إني أحبك الله يا شيخ كيف الحال حذك الله حياكم الله نحن مع عشر أهل السنة والجماعة إذا طلبنا الشيخ ثلاث مرات ولم ينفوا طلبنا لن نطلبه مرة رابعة طلبت رقم الشيخ المرة الثالثة ولم يعطوني رقم الشيخ نعم لم يكن الرقم يا أبو عائشة لم يكن الرقم مع الإخوة فأعطيناه لهم إذن أعطوا الرقم الآن لأبي عائشة أبشا نعم أود أن أكتل يا أخو تاما نعم يا أخو تاما أرجو أن نكتل إن شاء الله سؤالي كان أنا رجل سني ولله الحمد والمنى على منهج السلف أنا دائما أطرح الأسئلة التي فيها الشباط حتى أن الشيخ ظنني شيعية كيف تكون شيعيا وأنت أبو عائشة؟ أخ شيعي أسامة من العراق أسمي أسامة أبو عائشة السؤال هل لي أن أطرح هذه الشباط أم ماذا؟ السؤال الثاني ما هو المعيار؟ جوابني للسؤال لكن أكرر السؤال للسايدة إن شاء الله ما هو المعيار لمعرفة آيات الصحابة وآيات المرتفين الأمر الآخر لأم أضرها جدا وتحبني هي أنا رجل ملتحي فهي تصيني يعني أحلق لحيتي يعني بسبب الظروف الأمنية الآخرة العراق فهل لي أن أطلبها علما بأني لم أتعرض لأي مضايقات حقيقية تذكر وجزاكم الله خير ومبارك الله فيكم سلام عليكم السلام عليكم انقطع اتصال أبي عثمان وهذا فاصل شيخنا ثم نعود لبيان الأمر بارك الله فيكم إذن فاصل إخواني ثم نعود إليكم عم قليل بإذن الله تعالى كنوا معنا إلى القلب أزف عبير أشجاني شذاها الحب والود تفوحه دم بإيمان تحية لكم من جديد وأجدد التحية لشيخ الحبيب فضيلة الشيخ عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته أعتذر لأخينا أحمد من مالي والذي أطلنا عليه وانقطع اتصاله ونأخذ هذا الاتصال من الأخت عائشة من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضلي أوقت أولا أحب أشكر الشيخ عثمان الخميس وأبو البارك الله فيه وأتمنى إن شاء الله بإذن الله وأدعو رب العالمين أن جميع إخواني الثنة يكونوا نفس منهجوا نفس طريقته هذا أولا لكن ثانيا أحب بس أوضحوا شيء يعني ما ودي أن العالم يعني يتركون هذا الشيء أو يتجاهلونه وهون الآن الشيعة بدأوا ينشرون عقيدتهم عن طريق النساء يعني حينما وجدوا أن الرجال يعني اكتشفوا أمرهم أو موضوعهم بدأوا يبثون مثلا أمورهم وعقائدهم بين النساء يعني فأنا أتمنى أن يتم توجيه هذا الموضوع والاهتمام به وشكرا يعني عليه الرضي الله عنه ولكن نركز فيه كيف عرفوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان سيكتب الخلافة ولا أمر بخلاف ذلك ليس كيف عرفوا كيف عرفوا لم يعرف علي يعني علي رضي الله عنه ما عرف هذا يعني ما عرف هذا يعني ما عرف هذا يعني ما عرف هذا ما قال علي أن أراد النبي أن يكتب الخلافة لي ثم تعال معي النبي صلى الله عليه وسلم توفي يوم الأثنين هذه الحادثة وقعت يوم الخميس الجمعة الخميس نفسه الجمعة السبت الأحد الأثنين أما كان يمكن أن يكتب النبي صلى الله عليه وسلم ثم من هو عمر رضي الله عنه حتى يمنع النبي من الكتابة إذا كان النبي فعلا يريد أن يكتبه هل يستطيع عمر أن يوقفه هل كان النبي صلى الله عليه وسلم من الممكن أن يسكت عن كتابة أمر واجب ولا يبلغ هذه نقطة مهمة جدا يعني إذا قلنا هذا إذا قلنا أن هذا الكتاب أو هذا الكلام الذي أراد أن يبلغه النبي صلى الله عليه وسلم ومنع منه هل هذا الكلام كان أمرا واجبا عليه منع منع منع إلى ما قال حسبنا كتاب الله هم يقولون منعه هم يقولون منعه هل يمنع رسول الله صلى الله عليه وسلم من يبلغ نحن نقول لا نقول لا الله سبحانه وتعالى يقول يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل

يقول يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لهدي القوم الكافرين والله يعصمك من الناس فإذا كان هذا الأمر الذي أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يبلغه إذا كان أمرا واجبا طيب يعني يجب على النبي أن يبلغه فهذا اتهام للنبي صلى الله عليه وسلم بأنه لم يبلغ ما أمره الله به أن يبلغه فرجعنا إذن إلى الطعن في النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا يجوز وكان يستطيع النبي أن يبلغه شفاهة طيب أن يقول له كلاما ثم تصور أنت إذا كان النبي إذا كان المقصود الخلافة طيب إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم في الغدير وبحضور كما يزعمون 120 ألف وأعلن البيعة لعلي وتمت البيعة لعلي وإلا هذا كذب طيب لكن ما معنى هذا الكتاب لا يقدم ولا يخرج والذين سينكرون حادثة الغدير والله ولا يبالون بهذه ينكرونها فصار الكتاب وجوده كعدمه هذا لا يمكن أن يكون أعيد أكرر أستاذ الفاضل النبي صلى الله عليه وسلم وقعت له الحادثة يوم الخميس في اليوم ذاته قبل وفاته بخمسة أيام في يوم الخميس بسعيد الخدري وغيره ممن روى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم خارج على الناس وقد رابط رأسه بعصابة من شدة الألم صلى الله عليه وسلم ثم جلس على المنبر ثم قال يا أيها الناس إن رجلا خيره الله سبحانه وتعالى بين الحياة الدنيا وزهرتها وبين ما عند الله فاختار ما عند الله قال أبو سعيد فبكى أبو بكر وقال أديناك بآبائنا وأمهاتنا يا رسول الله يقول أبو سعيد فعجبنا له يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل خير ويبكي أبو بكر يقول أبو سعيد فكان رسول الله هو المخير وكان أبو بكر أعلمنا ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن قال أبو بكر هذا الكلام قال لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ألا كل باب من المسجد يسعى إلا خوخة أبي بكر طيب فالنبي صلى الله عليه وسلم بين وضع أبو بكر من هو أبو بكر فلو كان يريد النبي صلى الله عليه وسلم كتابة الخلافة لكانت الكتابة لأبو بكر لكانت كتابة أبو بكر وتكلم بهذا النبي صلى الله عليه وسلم ونوها إلى فضل أبو بكر ولم ينوه إلى علم وتسد كل الأبواب إلا إلا باب أبو بكر رضي الله عنه نعم هذه إشارة نعم هذه إشارة فالقصد إذن أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستطيع أن يبلغ في هذا اليوم يوم الخميس قام وتكلم بين الناس عندما وجد في نفسه خفة ونشاطا صلى الله عليه وسلم خرج وتكلم صلى الله عليه وسلم إن قلنا إنه في اليوم ذاتي أو قلنا من غد يعني يوم الجمعة تكلم صلى الله عليه وسلم أو السبت لكن جاء في بعض الروايات أنه قبل موته بخمسة أيام نعم فإذا ركبناها توفي الأثنين الأحد السبت الجمعة الخميس نعم فيكون تكلم في يوم الخميس أو الجمعة أو السبت اللي يكون نعم لكن القصد أن النبي كان يمكنه أن يتكلم كان يمكنه أن يكتب نعم لكن دل على ماذا؟ دل على أن النبي كانت عنده فرصة لكنه لم يفعل دل على ماذا؟ أنه ليس أمرا واجبا نعم ليس أمرا واجبا وإلا لكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ضيع نعم أمرا من أمور الدين نعم ولم يقف عمر في وجه النبي صلى الله عليه وسلم ولا يمكن أن يقال هذا إن عمر وقف في وجه النبي أو منع النبي صلى الله عليه وسلم من الكتابة هذا لا يمكن أن يكون بل عمر يعرف حدوده ويعرف أين يقف ويعرف متى يتكلم ومتى يسكت صحيح اجتهد في هذا الأمر لما خاطب النبي صلى الله عليه وسلم لنفرض أنه أخطأ عمر ما كفر نعم هم يرتبون على هذا كفر عمر يرتبون على هذا سبع عمر يرتبون على هذا لعن عمر رضي الله عنه وإذا كان ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى عنه ما سماها رزية فهذا اجتهاد منه رضي الله عنه وكان يتمنى أن يكتب النبي ما أراد ومن حقه هذا رضي الله عنه لكن غيره لا يرى أنها رزية بما يتصورها ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى عنه وأرضاه وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا ابا محمد حياكم الله جميعا أولا حيي شيخنا الحبيب حييك الله حيي شيخنا الحبيب ابو محمد وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقه ويسدد في خطاه ويحشرنا وإياه إن شاء الله مع المصطفى عليه الصلاة والسلام وعزمته الأخياء بالأخياء حقيقة شيخنا الحبيب لا نعلم صلاحة ما المقصود من ما يفعله هؤلاء الروافض أو علماءهم بالتحديد من مثلة محاولة الطعن في أصحاب المصطفى عليه الصلاة والسلام أو في زوجاته الطيبات الأخياء كأن الرسول عليه الصلاة والسلام ما أحسن تربية أصحابه ما أحسن تعليمهم ما أحسن إعدادهم لتحمل الرسالة أو لتحمل أعباء الدعوة من بعده عليه الصلاة والسلام طبعا كل ما أرادوا الطعن في أحد الصحابة نجد أن علي رضي الله عنه وأرضاه عمل بنفس ما فعل هذا الصحابة مثلا كقولهم لأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه مانع الرسول عليه الصلاة والسلام من كتابة أو تقريب الكتاب للرسول عليه الصلاة والسلام بالمقابل نجد أن علي رضي الله عنه وأرضاه كما فضلت وبينته لنا شيخنا الفاضل جزاك الله كل خير نجد أنهم يطعنون في علي رضي الله عنه وأرضاه كما طعنوا في عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه ولم يقال هذا أحد من أهل السنة أبدا طبعا أكيد لا يوجد أحد من أهل السنة والجماعة قال بهذا الكلام مع أنهم يتهموننا بأننا نواصب لا نحب علي رضي الله عنه أبي طالب أو آل بيته الأطياب الأطهار فهذا يعني كما تفضل شيخنا الحبيب عدنان العرور كذلك يراجع نفسه ويراجع دينه لأن حب القرابة من حب المصطفى عليه الصلاة والسلام نعم بارك الله فيكم يا أبا محمد نعم بارك الله فيكم يا أبا محمد معنا أبو كاظم من العراق السلام عليكم وعليكم السلامة الله وبركاته تفضل تحياتي لمقدم البرامج والشيخ أثمان خميس حياك الله من نسبة لقضية الكلام تكلمون عنه والطعن في الصحابة يعني هذه مسألة لا تحتاج إلى أي بيان أو أي إثبات فمثلا ردت الصحابة وتكفيرهم ولاعنهم والطعن فيهم عند الشيعة هذا تلازم قميمي ومصيري ما تثبت فيه الإمامة إلا عن هذا الطريق فلو كانت الصحابة عدول ثقات رضي الله عنهم كابة عنهم لا يوجد شيء اسمه إمامة يجب أن يثبتوه العكس وهو الخيانة والسرقة لكي تثبت مسألة الإمامة عند الشيعة فهذا التلازم المصيري يعني يجب أن يكون قاعدة ثابتة كل شخص يتكلم عن الشيعة وينظر إلى الشيعة القضية الثانية يعني هذا التلازم هذا التلازم يعني تلازمات أخرى متعلقة به مثلا عندما يعني عندما نثبت الإمامة أولا يعني إلا أما هم يثبتون إمامتهم بأنفسهم لكن نجد أن هذه غير موجودة يعني لا نجد علي يستدل بالأدلة يستدل بها الشيعة في قضية الغدير وقضية حديث الدار وقضية يعني إنما وليكم وغيرها لا نجد أحدنا أما استدل فيها لإثبات إمامتهم وكذلك أكو لازم آخر وهو الطعن في الصحابة يعني ألا أما لكي يثبتوا إمامتهم يجب أن يطعنوا في الصحابة اللي عن طريقة تثبت إمامتهم فنجد مثلا رزية في يوم الخميس نعم أبو كاظم برك الله فيكم يعني هو الوقت يحكمنا لذلك نحن نعطي لكل متحدث دقيقة واحدة ومعنا أبو حيدر من البحرين السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله أنت الجمري طبعا أبو حيدر هو الجمري نعم إذن اثبت لك على اسم يعني هل عباس ولا أبو حيدر ولا الجمري أبو حيدر سنستقبل اتصالك على أي حال جيد ممتاز تفضل أنا أولا أشكركم لأنكم اخذتم هذا الموضوع وهذا الحديث بالذات رزية الخميس وهذه جرأة منكم لأننا لم نكن نعهد من أهل السنة مثل هذه الجرأة يتحدثون عن أحاديث سأل سؤالك سأل سؤالك ولك سؤال واحد لأن الوقت يحكمنا إن أردت أن تتحدث وتأخذ كل هذا الوقت فتحدث في بداية الحلقة لك سؤال تفضل الشيخ عبدالله على حديث رزية الخميس يقول عمر أشفق على رسول الله صلى الله عليه وآله لا أدري كيف يشفق على رسول الله ويغضب رسول الله من شفقته مع أن رسول الله صلى الله عليه وآله لا ينطق عن الهوى إنه إلا وحي يوحى لو كان رسول الله يعلم أن كلام عمر شفق لما غضب وما طرده ولكنه يعلم أنه اعتراض عليه واعتراض على الله سبحانه وتعالى وهذا كفر من حيث أنه اعتراض عليه وليس بغضا منا لعمر ثم يقول الشيخ عثمان هناك حادثة مماثلة لعلي بن أبي طالب ما علاقة هذا بذاك ولو افترض

عثمان هناك حادثة مماثلة لعلي بن أبي طالب ما علاقة هذا بذاك؟ ولو افترضنا أن علي أخطأ هل خطأ علي يبرر خطأ عمر؟ ثم أن علي لم يخطأ وإنما علي عندنا قال يدي لا تطاوعني أن أمسح هذا أعد ماذا قال؟ أعد ماذا قال؟ أمير المؤمنين قال يا رسول الله يدي لا تطاوعني على مسح هذه الكلمة لم يكن لن أمسحها ما هو مروي عندنا أنه قال يدي لا تطاوعني نعم ولكنه خلف الأمر يعني في ظاهر الأمر هو خلفه وعلى أي حال لو افترضنا جدلا أنه أخطأ هذا لا يعني أنكم تبررون خطأ إذن كل بني آدم خطأ حتى وإن أخطأ عمر فعلي يخطئ بقولك لا لا هناك فرق هذا خطأ نعم يا جمري بارك الله فيكم هذه نقطة واحدة تحدثت فيها لأن الوقت يحكمنا كما قلت وهذه قاعدة تفضل يا شيخنا يعني نبدأ في الإجابة على هذه الأسئلة ونبدأ بسؤال الأخ أسامة يعني قال إننا أذعنا منذ حلقات ما قاله حسن شحاتة وليس مدرب المنتخب وأنا قلت له ارجع إلى اليوتيوب وسترى حسن شحاتة الذي سب أبا بكر وهو يندح أبا بكر لأنه في مصر أو في مصر يعني كان رزقه من متح أبي بكر وإلا ما أكل عيشا فلما ذهب إلى العراق سب أبا بكر أو إلى إيران سب أبا بكر وقال نهج البلاغة وشرح نهج البلاغة ولكن الإجابة تطول بعد الفاصل شيخنا بارك الله فيكم إذن فاصل إخواني ثم نعود إليكم الوقت يحكمنا أعتذر لإخواني الذين ينتظرون الآن على الهاتف بارك الله فيكم تحية لكم من جديد وأجدد التحية لشيخ الحبيب فضيلة الشيخ عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ونجيب على الأسئلة بإذن الله تعالى ونستقبل اتصالات إخواننا في حدود دقيقة واحدة أو سؤال واحد لأن الوقت كما قلت يحكمنا ومعنا الأخ أحمد من مالي السلام عليكم السلام عليكم أم نرهان السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضلي الحقيقة أنا أسفة جدا للكلام السيء اللي بيقوله مرة يسمي نفسه أبو حيدر من البحرين ومرة يسب حضرتك أنا أسفة جدا حقيقة أنا لو كنت مكانك أنا مكنتش هرد عليه فعلا لا لا لا إطلاقا يعني نحن لنا منهج في هذه القناة ادعو إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وعلينا أن نرد حتى أن شيخي وأنا لا أنكر هذا الأمر لا من الآن وقال اترك له الوقت كي يقول ما شاء ونرد عليه بإذن الله لذلك يعني أبو حيدر عباس الجمري إن اتصل بنا ولكن يتصل مبكرا وليقول ما شاء بإذن الله تعالى فضل يا أم نرهان مجرد أن أنا بقول إن هو فعلا طريقته مستفزة جدا وإذا كان هو السب اللي إحنا سمعناه في حلقة سابقة لهم للعشر مبشرين بالجنة وفيه واحد في التسجيل السابق برضو قال إن علي بتاعنا غير علي بتاعهم أنا بسأل هل أبو طالب كان له أكثر من علي وتربى في بيت الرسول أم هو علي واحد علي ابن أبي طالب اللي تربى في بيت الرسول اللي بعد كده بقى خامس الخلفاء رابع الخلفاء رابع الخلفاء نعم بارك الله فيكم السؤال الثاني ليه إحنا أهل السنة لا نقول عن السيدة فاطمة التقية ولماذا هم يسموها التقية وإحنا لا نذكر كلمة التقية رضي الله عنها وأرضاها طبعا نعم بارك الله فيكم كده حضرت التجاوزتي بسؤال لكن مقبول منك نعم بارك الله فيكم نعود شيخانا للإجابة الأخ أسامة تحدث ببعض حديث الإمام علي من نهج البلق نعم وتساءل يعني حينما زوج سيدنا علي ابنة فاطمة أم كلثوم لعمر بن الخطاب أما كان يعلم ما فعله في أمها نعم هذا يدل على بطلان هذه الرواية وهي قضية كسر ضلع الزهراء رضي الله عنها فبالعكس هذا يدل على أن المسألة كانت أكثر من محبة بينهم نعم بس فقط لفت انتباهي قوله مظلومية الزهراء أنا حتى كلمة مظلومية لا أظنها عربية نعم ظلامة مظلمة مظلومية كأنها عاجم الذين ذكروها نعم بالعربية يقولونها ظلامة وظلومة نعم لكن مظلومية ما أدعى نعم الأخت أسماء تحدثت في تفسير قوله تعالى وورث سليمان داود وعددت لنا خيرا نعم كانت نقولها جيدة نعم برك الله فيكم لكن أنا فقط لما قالت أن الشوكاني من تفسير الشيعة الشوكاني كان زيديا رضي الله عنه ثم نهج منهج أهل السنة والجماعة نعم برك الله فيكم أبو عائشة من العراق قال أو تساءل هل لنا أن نطرح أو هل له أن يطرح الشبهات ويسأل عنها كي يعرف الناس وأيضا سأل عن المعيار لمعرفة آيات الصحابة عن المرتدين أولا بالنسبة للأسئلة نقول الباب مفتوح تماما على مصرعي والحمد لله يعني الحق واضح وديننا الله الحمدلله منه واضح ومبين سل ما شئت إن كان عندنا جواب أجبنا وإلا حضرنا الإجابة في حلقة أخرى هذا الأمر الأول الأمر الثاني طالما أن الإنسان يطرح مسائله بأدب وخلق كما هو حال أبي عائشة حفظ الله تعالى فالشخص أبدا يطرح ما عنده تطرح ونناقش وما عندنا أي مناع أبدا من هذا الأمر أما قضية المعيار في معرفة آيات المنافقين أو آيات المرتدين من آيات الصحابة رضي الله عنهم النصوص واضحة آيات القرآن واضحة جدا لما يتكلم الله عن الصحابة غير لما يتكلم عن المنافقين لكن كلهم كانوا يعني موجودين في وقت واحد يعني الصحابة موجودون والمنافقون موجودون فكان يتكلم عن هؤلاء وعن هؤلاء ويبين صفات المنافقين ويبين صفات المؤمنين نعم وأما المرتدين فإن الله تعالى لم يذكرهم إنهم جاءوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن قد تم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم أبو فاطمة السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم عليكم السلام عليكم وركاته كيف حالك شيخ؟ حياكم الله جزاكم الله خير على البرنامج حياكم الله شيخ أود أنه بس الأخوان الشيعة بس لما يتصلوا يعني طولوا معاهم شوية بس مشان ما يأخذوا ما أخذ على أهل السنة والجماعة وبدي طلب ثاني التنبيه على الأضرحة المنسوبة بالشام ومنسوبة عنا بالرقة بسوريا ومنسوبة يعني اللي وقامت يعني الشيعة بإيران باحتلال يعني يعني منطقة بالرقة استموها مزارويس والأمور هاي يعني اللي رجاء أنكم تطرحوها وجزاكم الله كل خير السعودية السلام عليكم عليكم والسلام تفضل يا أبا أحمد عليكم والسلام ورحمة الله ممكن أدل الشيخ سؤال تفضل يا أخي تفضل أنا أسأل عن كتاب الإمام والسياسة لابن قطيبة الدنيوري نعم خفض صوت التلفزيون يا أبا أحمد وتفضل يوو إبن قطيبة غير كتاب الإمام والسياسة يقول بأنه عند مهاجمة القوم لبيت علي كان من الصحابة مع عمر حتى قال أن احرقوا الدار قال الصحابة الذين كانوا معه مع عمر أن فيها لفاطمة قال وإن ما سؤالك هذا السؤال الأول لحب الشيخ بينا نعم نعم برك الله فيكم يا أبا أحمد نجيب نعم نجيب شيخنا يعني نتوقف إخواني بقيت عشر دقائق فقط من الحلقة نتوقف وإن كان هناك مزيد من الوقت استقبلنا بإذن الله تعالى أبو عائشة من العراق أيضا قال إن له أم يبرها للظروف الأمنية طلبت منه حلقة لحية فماذا يفعل نقول بر أمك وأطع ربك نعم يعني نقول له لا تحلق لحيتك وبر أمك وحاول أن تقنعها بهذا خاصة وهو قال أنه يعني لا يوجد ضرر ظاهر في هذا الأمر ولا خوف نعم ظاهر فالأصل الإنسان أن يبقي هذا الأمر فإذا وقع يعني ضرر حقيقي فهنا لله الحمد والمنى ضرورات تبيح المحظورات لكن نقول بر أمك وأطع ربك سبحانه وتعالى وحاول أن يعني تقنعها تنسيها وما شابه ذلك من الأمور نعم عائشة من السعودية أشارت إلى أنهم بدأوا يغيرون الأيدولوجية في نشرة التشييع من خلال النساء أنا أقول قضية نشر التشييع يعني هذا أمر طبيعي جدا يعني كل إنسان صاحب فكر صاحب مبدأ صاحب يعني رأي طبيعي جدا أن ينشره نعم طبيعي لكننا نقول تسلحي لابد أن تعرف أنت

تعرف أنت تسلحين كما هم يدعون ادعي نعم وهم يدعون ونحن ندعو هذه الحياة قائمة على هذا الشي نعم كل إنسان يدعو بما عنده بل أنا في ظني أن الإنسان الذي يتبنى رأيه ولا يدعو إليه هو غير مؤمن به تمام الإيمان فأنا بالعكس أنا وأيد إن إنسان يدعو إلى ما يعتقد ولكن القضية وما فيها إيش القضية وما فيها أنه لابد أن نتسلح نحن طيب بالعلم نعم حيث نعرف الشبهات ونرد عليها ثم نعرف ماذا عندهم من الباطل ونقنعهم وندعوهم فأنا أقول تسلحي بالعلم وكما يدعون تدعون أنتنة والأمر حق وباطل وأنت صاحبة حق فلا تترددي في نشره نعم برك الله فيكم شيخنا أبو محمد من السعودية كان يتساءل عن المقصود مما يفعلونه من محاولات الطعن في الصحابة وأمهات المؤمنين نعم يعني طبعا هذه يعني كما يقال يعني هم يريدون أن ينشروا الكراهية والحقت بين الناس من هذا الجانب يعني يعني تصور أنت الصحابة أن الصحابة رضي الله عنهم يعني توفوا من يعني 1400 قريب من ذلك طيب وإلى الآن تعاد هذه الأمور ويسب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وإثار أهل السنة بينما أهل السنة لا يسبون آل البيت ولا يثيرونهم دائما الإثارة تبدأ من قبلهم يعني فيسبون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أيضا ليؤجل العواطفة عند الشيعة فإذلك أنا أقول الطريقة الصحيحة لهذا أن نبين الحق في هذا الأمر بطلا ما يقولون به نعم برك الله فيكم أبو كاظم من العراق قال إن قضية الكلام والطعن في الصحابة إنما تكون لإثبات الإمامة فالإمامة لا تثبت إلا بخيانة الصحابة طبعا لأنه لا يستطيع أن يقولوا أن علي مبايع وأن الحسن بايع والحسين بايع وكانت الأمور مستقرة والأمور طيبة والفتوحات موجودة وعلي من ضمنهم لا يستطيع أن يقولوا هذا إلا أن يسبوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى يطعنوا فيما تم خلال هذه الفترة نعم الجمر من البحرين رد في مسألة رزية الخميس وقال كيف يشفق عمر على النبي صلى الله عليه وسلم ويغضب منه النبي أما يعلم النبي صلى الله عليه وسلم أنه مشفق عليه ثم اعترض على النقيسة مخالفة عمر في هذه الحالة إن صح أنه أخطأ فعله سيدنا علي في مسألة رزيبية إن صح أيضا أنه أخطأ في هذه الحالة أولا من أين له أن النبي غضب على عمر حينما قال اخرجوا يعني لو غضب على عمر لقال اخرج يا عمر طيب هذا أمر النبي غضب على ارتفاع الصوت من الجميع ومن ضمنهم علي رضي الله عنه وقد يكون البعض ما تكلم لا شارك لا في هذا ولا في هذا لكن أمر الجميع أن يخرجوا فلم يغضب على عمر صلى الله عليه وسلم نحن عندنا القضية الأساسية هم يقولون إن علي معصوم رضي الله عنه ويحطوا من قدر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقولوا شوفوا الفرق نحن نقول لا الفرق العكس إنه نحن عندنا في اعتقادنا أن أبا بكر وعمر وعثمان أفضل من علي وأن علي رضا أفضل من الباقين كالزبير وطلحة وعبد الرحمن عمر لكن في النهاية لا نفضل أبا بكر وعمر وعثمان على علي على سبيل التنقيس لعلي رضي الله عنه كما إن الله تبارك وتعالى يقول تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض فتفضيل البعض لا يعني تنقيص الآخرين وكذلك الصحابة رضي الله عنهم عندما يفضل البعض على البعض لا يعنيها تنقيص الآخرين هم يريدون هذا ونحن لا نريده ولا نقبله فعندما نقول أبا بكر أفضل لا نقول إن علي فيه وفيه وفيه أبدا لا نتكلم عن علي وذلك ذكرت هذا مع الأخ المتصل لما قلت له لا نتكلم في ألبيت ولا نتكلم في علي ولا نطعن في علي وإنما نقول هذا على سبيل الرد عليهم للوضع واحد هو يقول علي ما طاوعته يده لين يمحو طيب الرسول يقول له أمحو هو أفهم من النبي صلى الله عليه وسلم النبي يقول له أمحو يقول لا ما أمحو طاوعته يده ما طاوعته يده الرسول يقول له أمحو إذن عصى أمر النبي صلى الله عليه وسلم هذه النتيجة ونقول عمر كذلك لما قال هو عصى أمر النبي نعم في ظاهر الأمر ولكنه عصيان محب نعم وهكذا عصيان مدني عصيانه محب ولكذا أشفق عمر كذلك كذلك إشفاقه محب لكن هؤلاء لا يريد أن يفهموا بهذا الطريقة وحقيقة كلامه لما قال كيف تجرأتم على طرح هذه الأمور نقول الله الحمد لله نملك الجرأة التي لا يملكها غيرنا نطرح ما نعتقد ونقوله بكل جرأة لأنه ما عندنا شيء نخفيه ولا شيء يعني يسود الوجه الحمد لله تاريخنا ناصع أبيض على ذكر شيء نخفيه يعني لم أرها إلا الآن يعني سبحان الله في هذا الكتاب الذي استدللت به في بداية الحلقة من كتب الشيعة كتب أو كتب على الكتاب عن الإمام الصادق أنه قال من لم يكن عنده من شيعتنا ومحبين كتاب سليم بن قيس العامري فليس عنده من أمرنا شيء وهو سر من أسرار آل محمد صلى الله عليه وسلم لو كان سرا ما حل لهم أن يفشوا كذب على جعفر الصادق رضي الله عنه فليظل هذا الأمر سرا إن أردت نعم وبالنسبة لقوله أن النبي لا ينطق عن الهوى يعني في هذا الأمر ما لا دخل هذا يعني هنا النبي صلى الله عليه وسلم قال ليتوني بكتاب ما دخل هذا في قضية لا ينطق عن الهوى نعم النبي صلى الله عليه وسلم لما قال مثلا في أسرى بدر لما قال الله عفى الله عنك لما أذنت عفوا قال الله تبارك وتعالى ما كان يكون له أسرى حتى يدخن في الأرض طيب لما قال الله تبارك وتعالى النبي لما تحرم ما حل الله لك نعم لما قال الله عفى الله عنك لما أذنت نعم لهم طيب نحن ما نقول هذا قاله عن هوى نعم لكن أيضا لا يجوز أن كل كلام النبي صلى الله عليه وسلم موحي لا النبي بشر نعم صلى الله عليه وسلم يوحى إليه أحيانا وحيانا لا يوحى إليه نعم فلا يمكن أن يكون تحريم النبي صلى الله عليه وسلم للعسل وحيا نعم بدليل أن الله تبارك وتعالى قال له يا أيها النبي لما تحرم نعم ما حل الله لك وكذلك هنا هذا الكتاب ليس وحيا نعم هذا ولو كان وحيا كان بلغه النبي صلى الله عليه وسلم نعم برد الله فيكم شيخنا أنا أستأذن إخواني في دقيقة واحدة انتهى الوقت ولكن أستأذنهم في دقيقة لنجيب على الأسئلة الثلاثة الباقية بسرعة شيخنا نعم أم نورهان قالت هل كان لأبي طالب أكثر من علي ذلك الذي تربى نعم هذا صحيح وسألت عن فاطمة التقية يقولون فاطمة التقية ونحن نقول أيضا لا لا شك لكن نحن نقول أفضل من ذلك نحن نقول سيدة نساء العالمين نعم نقول سيدة نساء الجنة نعم يعني فاطمة عندنا رضي الله عنها قدرها عظيم جدا نعم لكننا لا نقول كما قال الخميني أو غيره طيب إنها أنثى إله في صورة أنثى نعم نحن لا نقول هذا أن فاطمة إله نعم ولا نقول أنه يحا إليها نعم نقول هي بشر هي بنت نبي الله صلى الله عليه وسلم هي خير بناته رضي الله عنها لكنها في النهاية بشر يصيب ويخطئ رضي الله عنها نعم أبو فاطمة من السعودية سأل مسألة التنبيه على الأضرحة وهذه مسألة داخلها في العقيدة بإذن الله تعالى نعم نتذكرها في حلقاتنا القادمة وأخيرا أبو أحمد من السعودية سأل عن كتاب الإمامة والسياسة قبل هذا أبو فاطمة قال أعطوهم وقتا نعم ليردوا نقول لا كرامة يعني الكرامة لكم أنتم وهم نعم يعني الوقت الذي نعطيه لأهل السنة نعطيه الشيعة هذا من العدل نعم لكن لا نفضلهم نعم لا نفضلهم لكن يأخذون الوقت يأخذون الوقت نعم لكن كما قلت في بداية كلامك يا بارك الله فيك أنه إنسان يريد أن يطرح شبهات أو كذا ما عندنا مانع نسمع نعم هذه الشبهات لكن يتصل في أول الوقت نعم لكن يتصل في آخر الوقت ويطرح كذا شبهة حتى لا يتيسر الوقت للرد عليه هذا لا نقبله أبدا نعم وإذاك مددنا أو طلبنا منكم التمديع أو فن في الحلقة القادمة السابقة نعم فلذلك لا مانع أبدا نسمع منهم ونسمع منكم ونسمع من كل أحد نعم إن شاء الله تعالى نعم وإن كان شرا رددنا نعم يقول علي خطأه لا يبرر خطأ عمر نعم نقول لا هذا يبرر ولا هذا يبرر نعم لكن نقول هم سواسية نعم هذا بالنسبة لنا بالنسبة لأبي أحمد سأل عن الإمام والسياسة ابن قتيبة هذا الكتاب مكذوب على ابن قتيبة نعم هو ليس ابن قتيبة وإنما هو يعني ألفه يعني رجل كذاب ثم نسبه لابن قتيبة وإذلك أهل العلمي عندما يترجمون لأبي محمد رضي الله عنه رحمه الله تعالى لا يذكر له هذا الكتاب نعم هذا الكتاب مكذوب على ابن قتيبة والقصة التي ذكرها كذب نعم وليس إسناد ليس لها إسناد حتى لو ذكرها ابن قتيبة لا إسناد لها لكن الكتاب بكله بشموله غير ثابت لابن قتيبة ولم يؤلفه ابن قتيبة رحمه الله تبارك وتعالى نعم مرحبا بكم شيخنا ونفع الله بكم وشكرا لإخواني الذين تابعونا في هذا اللقاء حتى نلتقي بكم نترككم في رعاية الله وحفظه سلام الله عليكم جميعا ورحمته وبركاته اشتركوا في القناة