من القلب الى القلب حقيقة كسر ضلع فاطمة عثمان الخميس 6

وإشفاقا على مرضه النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما إلى علي وفاطمة قبيل الفجر في الليل آخر الليل فقال لهم ألا تصليان قيام الليل ألا تصليان ماذا قال علي رضي الله عنه قال إن أنفسنا بيد الله إن شاء بعثها وإن شاء مسكها ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم خرج النبي صلى الله عليه وسلم وضرب على فخذه وهو يقول وكان الإنسان أكثر شيء جدلا وقالوا هذا مطعنا على علي وهذا في البخاري لا نجعله مطعنا على علي رضي الله عنه ولا نقول إن علي عصى أمر النبي صلى الله عليه وسلم أو اجتهد في مقابل قول النبي صلى الله عليه وسلم ولكن نقول علي قال كلمة أخطأ بها عندما ردع النبي بهذا أو إن علي رضي الله عنه قال لا أمحوه قالها محبة في النبي صلى الله عليه وسلم لا يريد أن يمحو اسم النبي صلى الله عليه وسلم نقول كذلك عمر لماذا تقبلون لعلي ولا تقبلون لعمر لماذا تكلون بمكالين لماذا لا يكون مكالوا واحدة الذي يكالوا لعلي ويكالوا لعمر رضي الله عنهم أجمعين خطر ببالي الآن هذا الاسم رزية الخميس يعني لماذا جعلها ابن عباس رضي الله عنه رزية حينما قال رزية الخميس لأنهم قالوا إنها أو إن ابن عباس قال إنها رزية الخميس أو مصيبة مصيبة يوم الخميس لأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان ينتوي في هذا الوقت أي يوصي بالخلافة لعلي رضي الله عنه وأنه بذلك منع عن أن يكتب فهي بذلك المصيبة التي قصدها ابن عباس والله شوف يعني تبقى القضية رجم بالغيب يعني قضية إن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يكتب الخلافة لعلي من يقول هذا وما الدليل على هذا هذا رجم بالغيب طيب لو قلت أنا لا أراد أن يكتب الخلافة لي قال في سنة 1430 أثمان يحكم المسلمين طيب نعم دعوة باطلة هذا شيء في نفس النبي صلى الله عليه وسلم من أين لنا أن عليا رضي الله عنه كان المقصود وكان النبي يريد الخلافة لعلي هذه دعوة ودعوة أما كان يكفي النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول أنت خليفتي أستاذي نعم أستاذي هم يقولون إن النبي صلى الله عليه وسلم قد بايع لعلي قبل ذلك يوم الغدير يوم الغدير نعم طيب يوم الغدير يقولون ليس فقط بايعه النبي صلى الله عليه وسلم قام إليه الصحابة وبايعوه بالخلافة عندهم لما قال أنت مني من زيادة هارون من موسى في تبوك نعم قالوا أيضا هذه خلافة بل لما كان في مكة لما في مكة النبي صلى الله عليه وسلم كان في مكة أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع أربعين من بني هاشم قال أيكم يؤذرني في هذا الأمر ويكون وصيي وخليفتي من بعدي نعم طيب معناة أن النبي صلى الله عليه وسلم بايع لعلي بالخلافة من زمان ما تؤثر هذه نعم مفضلتك عديت بني هاشم في هذا الوقت نعم فما بلغوا عشرين يعني مش أربعين لا ما يبلغون نعم برك الله فيكم يعني أبدأ أتلقى التصالات إذا سمحت لي الأخ أسامة السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أشهد الله أني أحبكم في الله فضلت الشيخ حبك الباري أحييكم وأحيي ضيفكم الكريم الأستاذ أسامة خضر الله يبارك فيك والله كما تحدثون في هذه الحلقة الجميلة من القلب إلى القلب أود أن أتحدث أيضا من القلب ليصل الكلام إلى قلوبكم وقلوب الإخوة المشاهدين جميعا إن شاء الله وتبرك تعالى في نقطتين صدرت الشيخ أولا أذعتم في حلقة ماضية شريطا لأحد الناس يسوب ويلعن العشر المبشرين بالجنة رضوان الله عليه ويعني هذا لا أظن أنه اعتقاد من يتبع الإمام علي رضي الله عنه ورضا نعم سمه حسن شحات نعم ويمكنك أن تدخل على اليوتيوب وتسمح حسن شحات أيضا وهو يمدح أبا بكر في شريط آخر ليس مدرب المنتخب إنه يعني ونأسف الشرقية منه براء نعم نعم يعني أنا لا أظن أن هذا اعتقاد من يتبع الإمام علي رضي الله عنه فقد قرأته في كتاب نهج البلاغة نصوص يعرفها كل من قرأ الكتاب نعم ولكن قل من يفكر فيها ويفهمها يقول أمير مؤمنين علي بن نبي طالب رضي الله عنه مستشهدا على ساعة خلافته في الجزء الثالث صفحة السابعة وفي الصفحة 322 من الطبعة النصرية نعم بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر على ما بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد أن يختار الغائب أن يرد وإن مشورة للمهاجرين والأنصار نعم إن اجتمعوا على رجل وسموه إماما كان ذلك لله رضا فنحن جميعا غبنا عن هذه البيعات فليس لنا أن نردها كما قال علي رضي الله عنه وارضاه ثم إن علي رضي الله عنه بعد تولي الخلافة ببيعة المهاجرين والأنصار له يقول والله ما كانت لي عندي للخلافة من رغبة ولا للولاية من إربة لولا أن دعوتموني إليها وحملتموني عليها ثم يقول دعوني والتمسوا غيري إني لكم مزيرا خير لكم مني أميرا لنصوص الكتاب والسنة والتي تعطيه ما ليس ذا ثم النقطة الأخرى يا فضلتي الشيخ لو سمحتم في هذه الحلقة الجميلة جدا برك الله فيكم التي أسأل الله عز وجل أن يجعلها في ميزان حسناتكم تكلمتم عن نقطة أود أن أسأل يعني عقول بعض الناس يعني هل تناسد إمام عدير رضي الله عنه وارضاه مظلومية زوجته الزهراء بنت النبي صلى الله عليه وسلم حينما زوج ابنتها أم كلسوم رضي الله عنها من عمر بن خطب رضي الله عنه وعلى بعض الناس كما بيانتم كذبا وزورا أنه ظلمها وضربها وأسقط جنينها هذا الزواج بالذات ذكره الكوليني في الكافي الجزء الخامس صفحة 326 في حديث رقم 9536 وذكره أيضا علاماتهم المجلسي في بحار الأنوار الجزء الثاني والأربعين صفحة 106 فنحن يعني حقا نريد ممن يدعي اتباع الإمام علي رضي الله عنه وارضاه أن يتبعه في هذه الأمور في باعة أبي بكر وعمر بارك الله فيك يا أخي أسامة بارك الله فيكم الأخت أسماء السلام عليكم السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته أرحب بفضيلة الشيخ عثمان وأشكره كما أننا ندعو لك فضيلة الأستاذ أسامة وأشكرك على جهدك من استضافة العلماء وعلى أزى بعض المتصلين وتوضيح الاتصالات وغير ذلك هذا شرف لي وفضل من الله عليك فضيلة الشيخ عثمان ذكر الأستاذ عباس في الاتصال الماضي صورة النمل هي وراثة المال فقمت أنا في الأسبوع الماضي بتتبع أكثر تفاسير القدامى فتتبعت 21 مطنفا في التفسير وتجنبت التفاسير معصريا فكانت نتيجة بحثي في معنى الآية يرثوني وارثة مريم والنمل أن أقوال العلماء على ثلاثة أقوال بغض النظر عن مذهبهم القول الأول وهم من يرجحون القول بالنبوة التسعة الإمام الكثير والإمام الألوسي والإمام الزمخشري والإمام الرازي والإمام البقاعي وتفسير السعالبي وابن عطية والنسفي والفتوحات الإلهية للجمل وأما عن القول الثاني وهم من يقولون بالملك أو العلم والنبوة فهم على ستة علماء الإمام القاسمي وتفسير الماردي والإمام أبو الفرج الجوزي والإمام الطبري ساق عشرة أثانية وهم من يقولون أنه ضعيف وواحد عن الحسن وهي رواية عن الحسن وهي غير ثابتة وستة أسانيد وهذا في الطبري الذي أشار إليه نعم أن المقصود هي النبوة وكذلك تفسير البحر المحيط لأبي حياني الأندلسي وكذلك الدور المنصور للسيوطي أما من قال وهو القول الثالث بالعلم والدين أو المال فأربع تفسير فقط أبي السعود والقرطبي مع قوله ببعض الرواية أنها الحكمة وتفسير مقاتل والثمر قندي وأما عن بعض التفسير التي تنتهج مذهب الشيعة في تفسير فتح القدير قال الإمام الشوكاني هي العلم والنبوة على ما هو الراجح وأما تفسير الإمام الطبرسي اختلف في معنى وهذا معنوم أنه شيعي اختلف في معنى فقيل النبوة وقيل المال وذهب أبي صالح إلى القول بالمال طبعا قلت مسبقا أنه أبي صالح روايته ضعيفة لأنه قال أبي صالح إلى القول بالمال لأنه لا يعدل عن الأصل إلا بقرينة وقد رد عليه الإمام الألوسي ردا مقنعا فإذن يتضح من البحث أنه لم يجمع من العلماء على القول بالمال وحتى في تفسير الشيعة أنفسهم مثال الطبرسي والشوكاني جزاكم الله خيرا عباس بحث في كل التفسير وأتى بالتفسير الذي يوافق هواه وطرق الناس ليست هذه القضية القضية أنه ينقل عن الطبر أنه قال أجمع المفسرون طبعا الطبر ترى هو أول مفسرين فكيف يقول أجمع المفسرون طيب لا شك أنا أستغرب من هذه الجرأة في نسبة هذه الأقوال إلى أهل العلم وأقول جزاها الله خير الأخت أسماء وكفت ووفت نعم بارك الله فيكم شيخنا وبارك الله فيها وجزاها الله عن الإسلام خيرا ونرجو أن تستمر في هذه المسيرة نعم نعود شيخنا إلى ما كنا بصددها قلت إن ابن عباس قال إنها رزية أي مصيبة وهم اعتمدوا هذه المصيبة أو هذه الرزية أنها