شرح ( شرح كتاب جوامع الأخبار للشيخ عبد الرحمن السعدي مترجم انكليزي في كندا للشيخ عثمان الخميس )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله وقاتكم بكل خير نحن في يوم السبت السابع عشر من شهري ذي القعدة المحرم لسنة اربعين واربعمائة بعد الالف الموافق للعشرين من الشهر السابع لسنة تسع عشر والفين وفي مركز ابي هريرة في تورنتو في كندا واسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما ويجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما ولا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقيا ولا محروما اللهم آمين ووصلنا الى الحديث الثاني والسبعين من الاحاديث المختارة التي جمعها العلام عبد الرحمن بن ناصر السعدي في كتابه جوامع الاخبار الحمد لله رب العالمين اما بعد فعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر فقال رجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس اي رد الحق واحتقار الناس وان ينظر الى الناس احد القراء المشهورين ومن المكثرين من الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم روى ثمانمائة حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم توفي سنة ثلاثة وثلاثين من الهجرة ودفن في البقيع قال عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يقرأ القرآن غضا كما انزل فليقرأ على قراءة ابن ام عبد فان الله تبارك وتعالى اخبر ان النار مثل المتكبرين وهي اول معصية عصي الله بها اذ اخبر الله تبارك وتعالى عن ابليس عليه لعنة الله وفى هذا الحديث انه لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر فذل على ان الكبرى سبب من اسباب دخول النار ومانع من دخول الجنة والكبر نوعان الاول التكبر على الحق فكل من رد الحق فهو متكبر وعلى العباد ان يقبلوا الحق اذا ثبت عندهم يقول الله تبارك وتعالى ان الذين يجادلون فى ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغه اما المتكبر عن الحق عن بعضه وليس عن كله فهذا الكبر سبب لعقابه قل او كثر ما فى قلبه من الكبر لكنه فى النهاية ليس بكافر ولذلك اجمع اهل العلم انه لا يحل لاحد ان يترك قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا صح عنده لقول اى احد كان فكل مسلم يجب عليه ان يقدم قول الله جل وعلا وان يقدم قول الرسول صلى الله عليه وسلم وان يقدم الاهتداء بهدي النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه ظاهرا وباطنا فان وفق الى ذلك فاذا كان هذا سعيه وهذه طريقته فان اخطأ بعد ذلك فى مسألة او اكثر فهو معذور عند الله لانه اراد الحق كونه اصابه او لم يصبه ويدخل هذا ومثله تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وانا اخطأ فله اجر فهو معجور على كل حال والكبر الثانى هو الكبر على الخلق وهو احتقارهم وهذا ناشئ عن الاعجاب بالنفس فالانسان اذا اعجب بنفسه تكبر على الخلق والعياذ بالله وجاء فى الحديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم وقال الله تعالى عن قوم نوح عليه السلام انه كلما مر ملأ من قومه عليه سخروا منه فكان نوح عليه الصلاة والسلام يقول اعجب منك ايضا كما تفعلين هذا ليس من الكبر هذا ليس من الاعجاب وانما هذا من باب الرد على المتكبرين هذا من الاسبت من اعجاب الناس وظن الرجل الذي سمع النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه قال ذر من كبر فاعتناء باللباس وغيره ان هذا فيه شيء من الكبر فاعتناء باللباس وغيره ان هذا فيه شيء من الكبر فاعتناء باللباس وغيره ان هذا فيه شيء من الكبر فاعتناء باللباس وغيره ان هذا فيه شيء من الكبر فاعتناء باللباس وغيره ان هذا فيه شيء من الكبر فاعتناء باللباس وغيره ان هذا فيه شيء من الكبر فاعتناء باللباس وغيره ان هذا فيه شيء من الكبر فاعتناء باللباس وغيره ان هذا فيه شيء من الكبر فاعتناء باللباس وغيره ان هذا فيه شيء من الكبر فاعتناء باللباس وغيره ان هذا فيه شيء من الكبر فاعتناء باللباس وغيره ان هذا فيه شيء من الكبر فاعتناء باللباس وغيره ان هذا فيه شيء من الكبر فاعتناء باللباس وغيره ان هذا فيه شيء من الكبر فاعتناء باللباس وغيره ان هذا فيه شيء من الكبر فاعتناء باللباس وغيره ان هذا فيه شيء من الكبر فاعتناء باللباس وغيره ان هذا فيه شيء من الكبر فاعتناء باللباس وغيره ان هذا فيه شيء من الكبر يمكن أن يكون هناك من بين المسلمين من يحصل ما يكفيه ويقتنع به وقد تجد فيهم بعض الأخلاق وغيرها ويمكنك أن تجد فيهم بعض الأخلاق أو بعض الشخصيات الجيدة أو شيئ ما يمكنك أن تشاهده وأن تحبه يجب أن يجمع هذه الأمور الثلاثة وهو الرضا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا والنقص إما أن يكون بفوات هذه الأمور الثلاثة التي ذكرها في الحديث وهي الهدى إلى الإسلام وتحصيل ما يكفيه والقناعة بما عنده فالأول من لا يهدى إلى الإسلام وهذه الخسارة العظيمة فهذا مهما كانت حالته في هذه الدنيا فهو إلى شقاوة أبدية وقد يكون الإنسان هدية للإسلام لكنه بتولية بالفقر وليس عنده ما يكفيه أو عنده ما يطغيه ويقول الله تبارك وتعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة ويقول الله سبحانه وتعالى كلا إن الإنسان ليطغى أرعاه استغنى وقد يهدى إلى الإسلام ويرزقه الله ما يكفيه لكنه لا يقنع ويتطلع دائما إلى ما عند الآخرين ويشكو طول دهره فهذا أيضا نقص في دينه فالغنى إذن ليس بكثرة المال وإنما الغنى هنا في القلب ولذلك قال الإمام الشافعي غني بلا مال عن الناس كلهم إن الغنى عن الشيء لا به فالإنسان إذا حصل القناعة ارتاح في حياته كلها ويذكرون قصة عن أحدهم أنه كان يعمل بصيد السمك فيخرج في الصباح فيصيده السمك الشيء القليل يكون لغدائه وعشائه فقط ومن الغد يفعل مثل ذلك أحدهم فقال له لماذا لا تصيد أيضا في العصر قال ولماذا أصيد في العصر أنا أصيد ما يكفيني قال الذي تصيده في العصر تبيعه قال ثم ماذا قال ثم ماذا قال يكون عندك مال قال ثم ماذا قال تشتري فيه مركبا فتدخل إلى عمق البحر فتصيد أكثر قال فإذا فعلت ذلك يكون ماذا قال تبيع أكثر قال ثم ماذا قال ماذا بعد ذلك قال تشتري مركبا آخر قال تشتري مركبا آخر قال تشتري مركبا آخر قال قال تشتري مركبا آخر قال قال تشتري مركبا آخر قال قال تشتري مركبا آخر قال قال تشتري مركبا آخر قال قال تشتري مركبا آخر قال تشتري مركبا آخر قال تشتري مركبا آخر قال تشتري مركبا آخر قال تشتري مركبا آخر قال تشتري مركبا آخر قال تشتري مركبا آخر قال تشتري مركبا آخر قال تشتري مركبا آخر قال تشتري مركبا آخر قال تشتري مركبا آخر قال تشتري مركبا آخر قال تشتري مركبا آخر قال تشتري مركبا آخر قال تشتري مركبا آخر قال تشتري مركبا آخر قال تشتري مركبا آخر قال تشتري مركبا آخر قال تشتري مركبا آخر قال تشتري مركبا آخر قال تشتري مركبا آخر قال تشتري مركبا آخر قال تشتري مركبا آخر قال تشتري مركبا آخر قال تشتري مركبا آخر قال تشتري مركبا آخر قال تشتري مركبا آخر قال تشتري مركبا آخر قال تشتري مركبا آخر قال تشتري مركبا آخر قال تشتري مركبا آخر قال تشتري مركبا آخر قال تشتري مركبا آخر قال تشتري مركبا آخر قال تشتري مركبا آخر قال تشتري مركبا آخر

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله مساكم بكل خير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين سيدنا وإمامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين ما زلنا مع كتاب جوامع الأخبار للعلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تبارك وتعالى ووصلنا إلى الحديث الحادي والثمانين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوني ما تركتكم فإنما أهلك من كان قبلكم واختلافهم على أنبيائهم فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه وإذا أمرتكم بشيء فأتوا منهم استطاعتم متفق عليك ومر معنا في الحديث الرابع أما سبب ورود هذا الحديث فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا أيها الناس قد فرض الحج عليكم فحجوا فقال رجل أكل عام يا رسول الله فسكت صلى الله عليه وسلم حتى قالها ثلاثا حتى قالها ثلاث مرات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال دعوني ما تركتكم وذكر الحديث كله فإنما أهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم فما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم والرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم هو الأقرع ابن حابس في هذا الحديث الرجل يسأل عن أمور متقدمة وبيّن النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا كان سبب إهلاك من سبق كان قبلكم كثرة مسائلهم والمقصود بالمسائل هي المسائل الافتراضية افرض فعلك افترض كذا افترض كذا الناس الذين يعرفون في هذا الموضوع هم في ثلاثة مواضيع من سد باب افتراض المسائل لا يجيب إلا فقط على ما حدث في المستقبل ويقول إذا حدثت ننظر فيها والقسم الثاني من توسع كثيرا في افتراض المسائل حتى أن البعض افترض مسائل لا يمكن أن تقع ولكن يقول لو وقعت لكان الحل كذا والقسم الثالث من جمع بين الأمرين باعتدال فقبل افتراض المسائل ولكن لم يتم تقديمه كثيرا في هذا الموضوع والأسئلة المنهي عنها في قول النبي صلى الله عليه وسلم كثرة مسائلهم يدخل تحتها أسئلة التعنت والتعمق ويشبه ذلك ما وقع لموسى عليه الصلاة والسلام مع بني إسرائيل لما وقع الجريمة في زمن موسى عليه الصلاة والسلام وجدوا رجلا مقتولا ولم يعرفوا من قتله فقال بعضهم اسألوا نبي الله موسى فأخبروا موسى عليه الصلاة والسلام قال لهم إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة فقال لهم موسى عليه الصلاة والسلام فقالوا لموسى عليه الصلاة والسلام هل تتخذون هزوا من الجاهليين ويعلمون علما لأن موسى لا يفعل ذلك لا يستهزئوا لأنها ليست من أخلاق الأنبياء وهذه من الأشياء التي تخرم المروء قالوا لموسى عليه الصلاة والسلام أدعو لنا ربك يبين لنا ما هي فقال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك متوسطة ليست كبيرة وليست صغيرة ثم قال لهم فافعلوا ما تؤمرون فقط اذبحوا بقرة ولكنهم تعنتوا وهم كانوا قد تعنتوا في البداية لأنه في الأصل قال لهم اذبحوا بقرة فلو ذبحوا أي بقرة لكانوا ينفذوا الأمر لكنهم تعنتوا وسألوا وقالوا ما هي فضيق الله عليهم فقال ليست كبيرة ولا صغيرة من الوسط فقل العدد فلم يستجيبوا أيضاً وتعنتوا أيضاً فقالوا ما لونها فقال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين فقل العدد أكثر ومع هذا لم يستجيبوا بل تعنتوا وقالوا ادعو لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقرة تشابه علينا لدينا بقر كثير متوسط العمر وأصفر فادع لونه فقال إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرثة مسلمة لا شيئة فيها لا ذلول أي غير مذللة ليست مذللة ولكن مدللة لدينا بقرة صفراء فقال إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين فقال إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين فقال إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لم يقل ما استطعتم لأن النواهي مقدور على تركها فاقع لم يقل ما استطعتم لأن النواهي مقدور على تركها فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لم يقل ما استطعتم لأن النواهي مقدور على تركها فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين فاقع لونها تسر الناظرين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على أبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد الحديث السابع والثمانون حديث number 87 عن أبي هريرة رضي الله عنه قال from أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم that رسول الله صلى الله عليه وسلم said قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن قل هو الله أحد is equal to one third of the Quran narrated by a Muslim narrated by a Muslim أما الراوي وهو أبو هريرة فقد مر بنا في الحديث الرابع as for أبو هريرة his biography passed in the fourth hadith القرآن الكريم اجتمل على ثلاثة أمور أساسية the noble Quran contained three main things إما أحكام شرعية من عبادات ومعاملات either legislative rulings عبادات acts of worship and معاملات transactions قصص وأخبار وبيان جزاء من آمن وكفر or stories and reports clarifying the reward and punishment of those who obeyed or disobeyed قصص وأخبار وبيان جزاء من آمن وكفر or stories and reports clarifying the reward and punishment of those who obeyed or disobeyed وإما ما يتعلق بتوحيد الله تبارك وتعالى وبيان أسمائه وصفاته or what relates to the oneness of Allah سبحانه وتعالى unifying Allah عز وجل and what relates to his names and attributes ما يعرف بشرف المعلوم what is known by the honor of knowledge the nobility of the branch of knowledge will be recognized through the nobility of the subject that is being studied or the topic وأعظم معلوم هو الله سبحانه وتعالى the best thing that you can know is الله عز وجل himself the best thing that you can know is Allah عز وجل himself ومعلوم أن توحيد الله تبارك وتعالى ينقسم إلى قسمين and it is well known that unifying Allah عز وجل توحيد is of two types توحيد القصد والطلب وتوحيد المعرفة والإثبات the unity or unifying Allah in terms of intention and seeking him and the unifying Allah سبحانه وتعالى in terms of knowing him and affirming his names and attributes بعضهم يقول توحيد العلمي والتوحيد العملي and some would say would reward these two types as the توحيد in terms of knowledge توحيد العلمي والتوحيد العملي and some would say the توحيد of Allah عز وجل in terms of his lordship and they say also the توحيد of Allah عز وجل in terms of his godhood and they say also the توحيد of Allah عز وجل in terms of his godhood and they say also the توحيد of Allah عز وجل in terms of his godhood this actually is unifying Allah عز وجل in terms of knowing him توحيد العلمي وهو توحيد المعرفة والإثبات and it is unifying Allah in terms of knowing him and affirming his names and attributes وتوحيد الألوهية as for the unifying Allah عز وجل in terms of his godhood godship هو التوحيد العملي then it is the unifying Allah عز وجل in terms of practical application practicing التوحيد وهو توحيد القصد والطلب and that is unifying Allah عز وجل in terms of intending and seeking him directing all acts of worship to him سبحانه وتعالى وقد بيّن الله تبارك وتعالى التوحيد العلمي والتوحيد العملي في سورتي الإخلاص and Allah عز وجل clarified the توحيد in terms of knowledge and the توحيد in terms of practical application وقد بيّن الله تبارك وتعالى تبارك وتعالى التوحيد العلمي والتوحيد العملي في سورتي الإخلاص هذه كلها تعريف بالله سبحانه وتعالى all of this is actually making Allah عز وجل known وإذاك تسمى هذه السورة صفة الرحمن this is why this chapter of the Quran is titled the attribute or the description of the most merciful وسورة الإخلاص الثانية the second chapter of sincerity هي قل يا أيها الكافرون it is say oh you who disbelieve لا أعبد ما تعبدون nor worshipping ولا أنتم عابدون ما أعبدون nor you are worshipping that which I am worshipping ولا أنا عابد ما عبدتم nor I am worshipping that which you worship ولا أنتم عابدون ما أعبدون nor you worship that which I am worshipping لكم دينكم وليديكم to you you have a religion and I have my own religion وهذا التوحيد العملي this is now the توحيد unifying Allah عز وجل in terms of practical application ولذلك عظمت سورة الإخلاص بهذا this is why the chapter سورة الإخلاص it has a great status وبهذا نعلم with this we get to know بما صارت آية الكرسي أعظم آية في كتاب الله تبارك وتعالى why is it that آية الكرسي the verse of the footstool became the greatest verse in the Quran وكان النبي صلى الله عليه وسلم سأل أبي بن كعب and رسول الله صلى الله عليه وسلم he asked أبي بن كعب أي آية من كتاب الله معك أعظم which of the verses of the book of Allah that are with you that you memorize is the greatest جواب هذا السؤال the answer to this question عادة usually يحتاج إلى وقت ونظر it needs time it needs for you to look into the whole Quran واستقراء كتاب الله تبارك وتعالى to comprehensively study the book of Allah حتى ينظر أي آية هي أعظم so that you will look which آية is the greatest in the Quran ولكن لفضل علم أبي بن كعب but because of the excellent knowledge that أبي بن كعب had أجابه مباشرة he answered immediately فقال آية الكرسي he said the verse of the footstool فقال آية الكرسي he said the verse of the footstool فضرب النبي صلى الله عليه وسلم على صدره so رسول الله صلى الله عليه وسلم hit the chest of أبي بن كعب so رسول الله صلى الله عليه وسلم hit the chest of أبي بن كعب وقال له ليهنك العلم أبا المنذر and he said to him let me congratulate you وقال له ليهنك العلم أبا المنذر وذلك أن الكرسي تتكلم عن الله فآيات كتاب الله تبارك وتعالى فآيات كتاب الله تبارك وتعالى فآيات كتاب الله تبارك وتعالى فآيات كتاب الله تبارك وتعالى فآيات كتاب الله تبارك وتعالى فآيات كتاب الله تبارك وتعالى فآيات كتاب الله تبارك وتعالى فآيات كتاب الله تبارك وتعالى ف transfers these are the names of grandeur and majesty and there are the names pertaining to the lordship of الله the creator the originator the one who gives the image makers the one who gives the image the all provider and there are the names pertaining to الله's godship or godhood الله the god المألوه the one who is worshiped هذه أسماء ألوهية these are names of the godhood of الله وهناك أسماء لله تسمى الأسماء الجامعة and there are names of الله that are called the ones that are comprehensive that gather together a lot of meanings مثل الحميد like the all praiseworthy حميد في كل صفاته he is all praiseworthy in all of his attributes المجيد في كل صفاته the all glorious he is all glorious in all of his attributes المجيد في كل صفاته he is all praiseworthy in all of his attributes وهكذا وهكذا وهكذا and so on and so forth ومنها الصمد and so on and so forth ومنها الصمد and from those is the name الصمد والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء the one who is perfect and complete all perfect in every aspect والصمد أي الكامل في كل شيء and the Arabs they say about the master whose leadership and mastership is complete from every aspect they call him صمد الصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد أي الكامل في كل شيء والصمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء وعلى المرسلين وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين وصلنا إلى الحديث الثامن والثمانين من أحاديث جامع الأخبار جوامع الأخبار لشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي من عبد الله بن مسعود رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا حسد إلا فتنتين رجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها متفق عليه أما راوي الحديث عبد الله بن مسعود فقد مرت ترجمته في الحديث الثاني والسبعين الحسد نوعان نوعان محرم مذموم وهو أن يتمنى زوال نعمة الله عن العبد سواء نالها هو أو لم ينالها ومن هذا أن يسعى في إزالتها فإن هذا ظلم مضاعف لأنه تمنا إزالتها عنه وسعى في ذلك ويأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب والأصل في الحسود أنه غير راض عن الله سبحانه وتعالى ولا عن فعله الثاني نوع النعمة لا يتمنى زوال نعمة الغير ولكنه يتمنى أن يحصل له مثلها أو أكثر أو أقل وهذا محمود ومنه غير محمود أن يرى نعمة الله سبحانه وتعالى عبده فيتمنى أن يكون له مثلها ليفعل كما فعل إذا كان هذا العبد من يعمل الصالحات ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم إنما الدنيا لأربعة نفر رجل آتاه الله مالا وآتاه علما فهو ينفقه في مرضات الله تبارك وتعالى ورجل آتاه الله علما ولم يؤته مالا وإذا أعطاني الله مالا فأنا أفعل كما فعل فلان قال فهما في الأجر سواء فالثاني تمنا أن يكون له مثل ما للأول لا من باب الطمع ولكن من باب أنه يريد أن يكون له مثل ما للأول فهو يفعل الخير كما فعل ذلك الإنسان الخير أو أكثر وهذه تسمى عند أهل العلم الغبطة وهذا وإن كان غير محمود في الأصل لأنه فيه نظر لما عند الناس لكن محمود من جهة أخرى وهو أنه يتمنى أن يصنع مثل ما صنع فلان ولا ينظر إلى ما في أيدي الناس فإن كان ولابد فالغبطة وهي تمني مثل ما عند الغير ليصنع بها ما يرضي الله تبارك وتعالى والنوع الثاني من آتاه الله الحكمة وهو يقضي بها ويعلمها وفي رواية من آتاه الله القرآن فهذا لو نظر الإنسان إلي فهذا ليس له شيء من حظوظ الدنيا بل ينفع الناس بعلمه فهذا لا مانع أن يغبطه الإنسان ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ننظر إلى من هو فوقنا حتى نقتدي بهم ونسعى أن نفعلك فعلهم أما في أمور الدنيا فلننظر إلى من هو دوننا ومن نظر إلى من هو دونه لن يغبطه على ما هو عليه ولن يحسده عليهم باب أولى بل يتذكر نعمة الله عليه فهذا بالنسبة للغبطة والحسد لصاحب المال وصاحبي العلم والله تبارك وتعالى أمر بالفرح والاستبشار عند حصول الخير كما قال سبحانه وتعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرح فالإنسان إذا يفرح بما أعطاه الله تبارك وتعالى من أمور الدين أكثر من ما يفرح ما أهتار الله من أمور الدنيا وهنا توقف أهل العلم عند قول النبي صلى الله عليه وسلم فهما في الأجر سواء فكيف يكونان في الأجر سواء وهذا بذل وأعطى والثاني لم يعطي شيئا من يجيب؟ تفضل تكفي هو لم يدفع شيئا نعم هذا قول لبعض أهل العلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال هما في الأجر سواء وفي المقابلة أيضا قال رجل آتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يتخبط فيه في مساخط الله ورجل لم يؤته الله مالا ولا آتاه علما فهو يقول لئن آتاني الله مالا لأصنعنك ما صنع فلان قال فهما في الأجر سواء أيضا بالنية والقول الثاني لأهل العلم أن هناك فرقا بين أجر النية وأجر العمل فهما في الأجر سواء في أجر النية ولكن في العمل يختلفان وكذلك في الوزر سواء في النية ولكن في العمل يختلفان قالوا والدليل على ذلك أن فقراء المهاجرين أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالأجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه سبقتم من كان قبلكم ولا يلحقكم من جاء بعدكم فقالوا سبحان الله بعد كل صلاة 33 مرة وتحمدون ثلاث وثلاثة وتكبرون أربع وثلاثة ففرحوا فرحا عظيما فسمع إخوانهم أهل الأموال بذلك فقالوا مثل ما قالوا فرجعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم مرة ثانية فقالوا يا رسول الله سمع إخواننا أهل الدثور بما قلت فقالوا مثل ما قلنا يريدون أعطينا خصوصية أخرى يعني فلم يقل لهم النبي صلى الله عليه وسلم فلكم مثل أجورهم وإنما قال ذلك فضل الله يرتيه فلذلك الظاهر والعلم عند الله جل وعلا هذا هو السبب بسبب الظاهر والعلم عند الله جل وعلا فالفقير الذي لم يدفع شيئا يشارك في أجر نية فيأخذ مئة على صدقه ولكن لا يأخذ شيئا مقابل الصدق لأنه لم يتصدق بشيئا لأنه لم يدفع شيئا مقابل الصدق والعلم عند الله جل وعلا الحديث التاسع والثمانون حديث 89 عن عبد الله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أنه لا يوجد فيه أربع كلمات فقط أربع كلمات فقط هدى، تقى، عفافة، وغنى فهذه الأسئلة الأربعة أو الأمور الأربعة التي يطلبها فيها خير الدنيا وخير الآخرة والتقى هو العمل الصالح في فعل المأمور وترك المحظور فيصلح بذلك الدين والدنيا والعفاف والغنى العفاف على الخلق والغنى يكون بالله سبحانه وتعالى وبرزقه والقناعة بما أعطاه وحصول ما يطمئن به القلب من الكفاية فتتم للعبد سعادة الدنيا وراحة القلب وسعادة الآخرة فتصور أن ترزق الهدى فتكون على الجادة وترزق التقى الذي إنما شرع الله تبارك وتعالى ما شرعه لكي يحصل الإنسان التقى وتحصل العفاف فلا تطلب من أحد شيئا وتعفف عن نعطيات الناس حتى يعرف الناس منك هذا ثم الغنى وهي القناعة التامة من حصل ذلك فليحمد الله حمدا كثيرا ليلة ونهارة الحديث التسعون حديث نمبر 90 عبد الله بن عمر بن العاص رضي الله عنهما قال ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر وليأتي إلى الناس الذي يحب أن يؤتى به كما ترجمته عبد الله بن عمر بن العاص في الحديث السادس لا شك أن من زحزح عن النار ويدخل الجنة فقد فاز وهذا نص كتاب الله تبارك وتعالى وهذا غاية ما يسعى إليه جميع المؤمنين وهذا هو الهدف الأكبر الذي يحاولونه كل المؤمنين فلو سألت أي مسلم ماذا تريد في النهاية قال أريد أن أدخل الجنة وزحزح عن النار وكان النبي صلى الله عليه وسلم يوما يطوف حول الكعبة ويسبح الله ويهلله ويذكره سبحانه وتعالى ومعه معاذ بن جبل فمر بهما أعرابي وهما يطوفان فقال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله يا رسول الله لا أعرف دندنتك ولا دندنت معاذة لا أحسن أن أدعو كما تدعوان وهذا يحصل لكثير من الناس قد يحسد بعض الذين يملكون حفظا لبعض الأدعية وكذا ويقول لا أحفظ وأن أقول مثلها ويذكر مرة أكلنا طعاما عند شخص بعد أن ننتهي من الطعام قمنا ودعونا له فكان معنا رجل كبير في السن فلما سمعنا ندعو لصاحب الطعام قام بسرعة وقال مثل ما يقولون فقام بسرعة وقال مثل ما يقولون هذا الرجل يقول للنبي صلى الله عليه وسلم والله لا أحسن دندنتك ولا دندنت معاذة فقال النبي صلى الله عليه وسلم فماذا تقول إذن؟ قال والله يا رسول الله أسأل الله الجنة وأعوذ به من النار فقط قال والله يا رسول الله أسأل الله الجنة وأعوذ به من النار فقال والله يا رسول الله أسأل الله الجنة وأعوذ به من النار وقال والله يا رسول الله أسأل الله الجنة وأعوذ به من النار وقال والله يا رسول الله أسأل الله الجنة قال والله يا رسول الله أسأل الله الجنة قال والله يا رسول الله أسأل الله الجنة قال والله يا رسول الله أسأل الله الجنة قال والله يا رسول الله أسأل الله الجنة قال والله يا رسول الله أسأل الله الجنة قال والله يا رسول الله أسأل الله الجنة قال والله يا رسول الله أسأل الله الجنة قال والله يا رسول الله أسأل الله الجنة قال والله يا رسول الله أسأل الله الجنة قال والله يا رسول الله أسأل الله الجنة قال والله يا رسول الله أسأل الله الجنة قال والله يا رسول الله أسأل الله الجنة قال والله يا رسول الله أسأل الله الجنة قال والله يا رسول الله أسأل الله الجنة قال والله يا رسول الله أسأل الله الجنة قال والله يا رسول الله أسأل الله الجنة قال والله يا رسول الله أسأل الله الجنة قال والله يا رسول الله أسأل الله الجنة قال والله يا رسول الله أسأل الله الجنة قال والله يا رسول الله أسأل الله الجنة قال والله يا رسول الله أسأل الله الجنة قال والله يا رسول الله أسأل الله الجنة قال والله يا رسول الله أسأل الله الجنة قال والله يا رسول الله أسأل الله الجنة قال والله يا رسول الله أسأل الله الجنة قال والله يا رسول الله أسأل الله الجنة قال والله يا رسول الله أسأل الله الجنة قال والله يا رسول الله أسأل الله الجنة قال والله يا رسول الله أسأل الله الجنة قال والله يا رسول الله أسأل الله الجنة قال والله يا رسول الله أسأل الله الجنة قال والله يا رسول الله أسأل الله الجنة قال والله يا رسول الله أسأل الله الجنة قال والله يا رسول الله أسأل الله الجنة قال والله يا رسول الله أسأل الله الجنة قال والله يا رسول الله أسأل الله الجنة قال والله يا رسول الله أسأل الله الجنة قال والله يا رسول الله أسأل الله الجنة قال والله يا رسول الله أسأل الله الجنة قال والله يا رسول الله أسأل الله الجنة قال والله يا رسول الله أسأل الله الجنة قال والله يا رسول الله أسأل الله الجنة قال والله يا رسول الله أسأل الله الجنة قال والله يا رسول الله أسأل الله الجنة قال والله يا رسول الله أسأل الله الجنة قال والله يا رسول الله أسأل الله الجنة

لسنة 19 و 2000 في مركز أبي هريرة في تورينتو في كندا ومع قراءة ومدارسة كتاب جوامع الأخبار للعلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي والذي جمع في كتابه هذا 99 حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم رأى أنها من جوامع الكلمة واتم الله لنا سبحانه وتعالى قراءة ومدارسة 92 حديثا وبقي لنا سبعة حديث ونقل مستعين بالله تبارك وتعالى الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين ونبدأ بالحديث الثالث والتسعين حديث 93 عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا الحديث متفق عليه خرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما طيب تراجع تراجع إن شاء الله ونصره في مكة ورفقه في الهجرة وقال النبي صلى الله عليه وسلم عنه أرسلني الله إليكم وقلتم كذبت وقال أبو بكر صدق وثاني بنفسه وماله وهو أفضل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالإجماع بل هو أفضل البشر بعد الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليه رواع النبي صلى الله عليه وسلم 142 حديث وتوفي سنة 13 من الهجرة وهو أول خليفة المسلمين وكان يسمى خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وكان الحديث عنه فهو نفيع بن الحارث الثقافي مولاهم وكان من المجموعة التي كانت في الطائف في معركة حنين المعروف أن غزوة حنين انقسمت إلى ثلاث معارك غزوة حنين وغزوة الطائف وغزوة أوطاس وهي واحدة في الأصل وذلك في شهر شوال في السنة الثامنة من الهجرة بعد فتح مكة مباشرة حيث أن النبي صلى الله عليه وسلم ذهب إلى الطائف لمواجهة هوازن وكانت معركة حنين التي هزم المسلمون في أولها ثم تجمعوا مرة ثانية وصححوا صفوفهم وانقسموا المشركون إلى قسمين وقسم الذهب إلى أوطاس وقسم الذهب إلى الطائف والذين ذهبوا إلى أوطاس قاتلهم الصحابة رضي الله عنهم في معركة يقال لها أوطاس و الذين توجهوا إلى الطائف تحصنوا بحصونها ولما حصر النبي صلى الله عليه وسلم الطائف قال من جاءنا من الموالي أو من العبيد فهو حر لوجه الله وكان أبو بكرة الثقافي نفيع بن الحارث ممن جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاعتقه صلى الله عليه وسلم من الطائف وكان له قصة مشهورة مع الأحنف بن قيس لما خرج الأحنف بن قيس للقتال في معركة الجمل فنهاه أبو بكرة الثقافي وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم لا يفلح قوم ولوا أمرهم إمرأة أما هذا الحديث فأولا فيه نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الحاكم أن يحكم بين الناس وهو غضبان وإذا أطلق في كتب الفقه فهو القاضي وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحكم الحاكم بين الناس بين اثنين وهو غضبان يشمل الأمور الدينية والأمور الدنيوية وذلك لأن الغضب قد لا يعطي الإنسان فرصة في تمعن المسألة بصورة صحيحة فالحديث اجتمل على أمرين اثنين الأمر الأول له لا يقضي وهو قضبان الأمر الثاني أن يدفع الأسباب التي تؤدي إلى الغضب وذلك بالصبر والحلم بل والتصبر والتحلم وتوطين النفس على قبول أخطاء الآخرين خاصة من من يحكم عليه القاضي فقد يرد بكلمات فيها إساءة للقاضي أو غير ذلك وهذا قد وقع للنبي صلى الله عليه وسلم عندما قام الزبير بن العوام مع رجل من أهل المدينة وكانت أرض الزبير بجانب أرض هذا الرجل وكانت أرض الزبير أعلى قليلا من أرض ذلك الرجل فكان الماء إذا جاء يبدأ بأرض الزبير ثم بعد ذلك إلى أرض هذا الرجل فكان الزبير يسقي أرضه ثم يطلق الماء إلى جاره فقال له جاره دع الماء يمشي وخذ ما تريد وترك الماء يمشي وكان الزبير يقول له أنا اشتريت هذه الأرض لقربها من الماء فكان ثمنها أغلق طبعا فأنا أسقي أرضي أولا ثم أرسل لك الماء فتخاصنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم منه ماء قضى للزبير وقال اسقي أرضك ثم أرسل له الماء فغضب ذلك الرجل وقال للنبي صلى الله عليه وسلم أن كان ابن عمتك هل هو لأنه ابن عمتك فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى الزبير كما يقول وامتص الغضب من كلام هذا الرجل ثم قال للزبير اسقي أرضك ثم رده إلى الجدر ثم رد الماء لا ترسله الماء أصلب نهاي وذلك عقوبة على تلك الكلمة التي قالها ذلك الرجل ولذلك بعض أهل العلم قال إن هذا الرجل من المنافقين ولذلك تجرأ أن يقول على النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا الكلام أن كان ابن عمتك لأنه ابن عمتك وهذا لا يمكن أن يقوله صحابي النبي صلى الله عليه وسلم أنه رده هذا شيء لا يمكن أن يقوله من أهل العلم لأن هذا رده وذهب آخرون من أهل العلم إلى أنه مسلم ولم يقصده والأقرب الله العالم أنه مسلم لكن أخطأ خطأ عظيما في مثل هذا الكلام ذهب أهل العلم كذلك في هذا الحديث إلى أن المسأل ليست متوقفة على الغضب بل كل شيء يشغل البال وقد لا يصيب معه الحق قالوا فإذا كان غضبان لا يقضي بين الناس إذا كان عطشانا لا يقضي بين الناس إذا كان مهموما لا يقضي بين الناس وإن كان مشغول البال بأي شيء فإنه لا يقضي بين الناس حتى لو كان حاقنا لبول أو غيره وإذا كان عطشانا لا يقضي بين الناس وهي العلم بالقضاء والأمر الثاني أن يسمع من الخصمين ويفهم من الخصمين ويتصور المسألة تصورا تاما ولذلك قيل الحكم على الشيء فرع عن تصوره والأمر أيضا يعطي كل واحد حقه في أن يقول كل ما يريد حتى يوصل مراده لأن الناس يتفاوتون في ذلك هناك من الناس من هو بليغ في كلامه يستطيع أن يوصل ما يريد بسلوب جميل ومختصر ومنهم من هو عيي لا يستطيع أن يبين مراده ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم وعلى القاضي إذن وعلى القاضي إذن أن يعطي كل واحد فرصته أن يعبر عن قضيته أن يعبر عن قضيته هذا بعض تفسير أهل العلم الفتنة التي وقعت لداود عليه السلام هذا بعض تفسير أهل العلم الفتنة التي وقعت لداود عليه السلام وذلك عندما دخل عليه الخصمان وقال أحدهما وقال أحدهما إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب يعني غلبني فقال داود عليه السلام وعزني في الخطاب يعني غلبني فقال داود عليه السلام لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاج قالوا فقضى داود قبل أن يسمع من الثاني قالوا فقضى داود قبل أن يسمع من الثاني قالوا فقضى داود قبل أن يسمع من الثاني قالوا فقضى داود قبل أن يسمع من الثاني قالوا فقضى داود قبل أن يسمع من الثاني قالوا فقضى داود قبل أن يسمع من الثاني قالوا فقضى داود قبل أن يسمع من الثاني لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة artist قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أحيانا البخاري يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم İnclude in English: "الشيخ جمال الدين القاسمي" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم In English: "الشيخ جمال الدين القاسمي" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم In English: "الشيخ جمال الدين القاسمي" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم In English: "الشيخ جمال الدين القاسمي" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من رأيت موه يبيع أو يشتري في المسجد فقولوا له لا أربح الله تجارته فإن المساجد لم تبنى لهذا فلا يجوز البيع والشراء في المسجد أبدا لكن يمكن يختلف الوضع عندكم هنا لأن المسجد في مركز وقد يقال هذا هو المسجد والغرف الخلفية هذه مركز فهنا يفرق لكن المنزل الذي يسمى المسجد لا يسمح للبيع أو الشراء فيه لكن البيع أو الشراء خارج المسجد لا بأس فيه يبقى مسألة البيع والشراء الذي هو يعني مقصود به الريع للمسجد كذلك أو تبرع يعني لا التبرع يجوز لكن البيع والشراء غير التبرع يعني مثلا يفعلون أحيانا يأتي واحد بمثلا يدمع الصدقات قلادة أو خاتم أو كذا تبرعت به أخت فيأتي يقول هنا في المسجد هنا يقال هذا تبرعت به أخت من يشتريه والمقصود بالمال هو صدقة للمسجد لا يجوز لا يجوز هذا يبيع في المسجد لا يجوز لا يسمح للبيع أو الشراء في المسجد ما هي بعض النشاطات التي ممكن أن تقام في المسجد من أجل يعني جذب الشباب إلى المسجد كل النشاطات المباحة يجوز فعلها في المسجد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعد الجيوش في المسجد أحيانا يتسامرون في المسجد وعادة يتمازحون في المسجد في المسجد فلا بأس إن شاء الله لكن أيضا لا بد أن يبقى هيبة المسجد في قلوب الناس يعني هنا في قلوب الناس أن هذا مسجد هذا ليس مكان للمسجد أنا من دولة نبتريت بفتنة الخروج على ولاة الأمور مما اضطرنا البقاء في هذه البلاد فهل ينطبق علينا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم أنا بريء ممن يعيش بين ظهراني الكفار مع العلم إننا محافظين على ديننا وأهلنا إذا كان الحديث مطلق علينا أنا بريء من هؤلاء الذين يعيشون بين الظهرانيين يدعونكم أننا نحاول أن نحافظ على ديننا وعائلتنا لا بأس إذا كنت تحدث نفسك إن استقرت الأمور وهدأت وزالت الفتنة لا بأس هناك لا بأس إذا كنت تحدث نفسك إن استقرت الأمور وهدأت في العمل في الإعلام في التلفزيون والجرائد وما إلى ذلك هل يجوز احتراف أن يكون إعلاميا؟ غالبا يعني هذه الأعمال لا تخلوا من الوقوع في المعاصي إن كان يعني يأمن على نفسه من الوقوع في المعاصي وهو يدرس الإعلام ليفتح له شركة خاصة مثلا إن كنت تدرس الأمور في المعاصي لكي تحفظ على شركة خاصة منك أو سيعمل في شركة تتعاطى الإعلانات بدون أن تقع في المحرمات أو سيعمل في شركة تتعاطى الإعلانات بدون أن تقع في المحرمات بدون أن تقع في المحرمات أو سيعمل في شركة تتعاطى الإعلانات