شرح مختصر لكتاب نواقض الإسلام للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

بسم الله الرحمن الرحيم اعلم أن من أعظم نواقض الإسلام عشرة الأول الشيوك في عبادة الله والدليل قوله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومنه الذبح لغير الله كمن يذبح للجن أو للقبر نعم ذكر شيخ الإسلام حمده عبدالله برحمة الله وبركاته نواقض الإسلام وذكر أنها عشرة كما نقول اختيار هذا اختياره رحمه الله تبارك وتعالى وإن شئت أن تفصل فتزيد على العشرة أشياء كثيرة ولذا اختار بعض أهل العلم أن يكون التعبير بغير ذلك لا تعد على أنها عشرة ولكن تعد على أنها أنواع أربعة كفر قولي كفر عملي كفر شكي كفر اعتقادي لما أدخل تحت كل قسم من هذه الأقسام أنواع كثيرة فلا تتوقف على هذه العشرة وإنما لو قسمناها تقسيماً آخر وقلنا إن الشركة أربعة أنواع إما أن يكون بالقول وإما أن يكون بالفعل وإما أن يكون بالاعتقاد وإما أن يكون بالشك وبعضهم يجعل الشك والاعتقاد شيئاً واحداً لكان أوضح في هذا لكن على كل حال نسمع كتاب الشيخ محمد عبداللهب رحمه الله تبارك وتعالى ونقرأ ما فيه قال أوله أول هذه النواقب قال الشرك في عبادة الله لقول الله تبارك وتعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومنه الذبح ومنه الاستعانة بغير الله ومنه النذر لغير الله كما مر بنا من الأمور التي ذكرها المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى من أنواعه الشرك نعم

قال أوله أول هذه النواقض قال الشرك في عبادة الله لقول الله تبارك وتعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومنه الذبح ومنه الاستعانة بغير الله ومنه النذر لغير الله كما مر بنا من الأمور التي ذكرها المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى من أنواع الشرك نعم

أحسن الله إليكم قال المصنف ورحمه الله الثاني من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعة ويتوكل عليهم كفر إجماعا بحسب هذه الوسائط إذا كانت هذه الوسائط التي يدعوها يعني من الأموات أو من الغائبين فنعم هذا شرك أكبر مخرج من الملة لأنه كانه يقول لهذا الميت عندما يدعوه ويطلب منه أنه يقول له أنت الحي الذي لا تموت والعياذ بالله وهو ميت وكذلك عندما يدعو غائبا كأنه يقول هذا هو عالم الغيبي والشهادة الذي لا يغيب والعياذ بالله وكذلك إذا دعا حيا موجودا وطلب منه شيئا لا يقدر عليه إلا الله كأنه يقول هذا الذي هو على كل شيء قدير فدعاء الغير دعاء الغير قد يكون مباحا وطلبت منه شيئا يقدر عليه وهو حاضر حي هذا لا بأس به أما أن يسأل الإنسان ميتا أو غائبا أو يطلب شيئا لا يقدر عليه إلا الله كأنه يطلب ولدا أو يطلب الجنة أو يريد النجاة من النار هذه أشياء لا يقدر عليها إلا الله تبارك وتعالى فهذا وقع في الشرك إذن من دعا غائبا أو ميتا أو دعا حيا موجودا بشيء لا يقدر عليه إلا الله هنا يكون وقع في الشرك الأكبر قال من جعل بينه وبين الله وساط يدعوهم أي يطلب منهم ويسألهم الشفاعة ويتوكل عليهم أما إذا قلنا إذا كانوا أحياء وطلب منهم الشفاعة فهذا لا بأس به وإذلك النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه الناس يوم القيامة ويسألونه الشفاعة ويسألون نوحا وإبراهيم ومحمد وموسى وعيسى يسألونهم الشفاعة فهذا لا بأس به أن تطلب الشفاعة من حي أما أن تطلب من ميت فكأنه يقولنا هذا ليس من ميت والعياذ بالله نعم

أما إذا قلنا إذا كانوا أحياء وطلب منهم الشفاعة فهذا لا بأس به وإذلك النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه الناس يوم القيامة ويسألونه الشفاعة ويسألون نوحا وإبراهيم وموسى وعيس يسألونهم الشفاعة فهذا لا بأس به أن تطلب الشفاعة من حي أما أن تطلب من ميت فكأنه يقول هذا ليس من ميت والعياذ بالله نعم

أحسن الله إليكم قال المصنف رحمه الله الثالث من لم يكفر المشركين أو شك في كفرهم أو صحح مذهبهم كفر إجماعا من لم يكفر المشركين الذين ثبت عنده شركهم الذي ثبت عنده شركهم أما بعض الناس قد يكفر بغير مكفر أصلا ويقول من لم يكفر الكافر فهو كافر ويذكرها على أنها قاعدة هذا الصحيح لكن إن ثبت عنده كفره إن ثبت عنده كفره واحد يأتيك يقول فلان قال كذا كفره يقول أنا ما سمعته هل عندك شيء كتبه هل سجلت صوته هل أذهب إليه وأسأله حتى أتيقن لعلك فهمت غلطا وكثير من الناس يفهمون الناس غلطا ثم يحكمون عليهم بالكفر ثم يحكمون بالكفر على من لم يكفرهم أما إذا ثبت كفرهم واحد رفض أن يدخل في الإسلام يهوديا كان نصرانيا مجوسيا هندوسيا بوذيا ملحدا أيا كان هذا لا شك أنه كافر ومن صحح مذهبه وقال هؤلاء مسلمون هم يرفضون أصلا وإذا كالبعض يقول لماذا تكفر النصارى لماذا تكفر اليهود أسأله هل هو مسلم أم لا أسأله هو ما يرضى لو قلت له هل أنت مسلم يقول لا غصه بصير مسلم هو يرفض هو يرفض الإسلام لكن هم يبنون على ماذا قلت كافر إذا أنت استحل دمه من أين لكم هذه من أين لك أنني إذا حكمت بكفره أنني أستحل دمه من قال بهذا ولكن هذا حكم شرعي هذا بالنسبة لغير المسلمين وكل من لم يكن مسلما فهو كافر فالله سبحانه وتعالى خلق الناس وجعلهم قسمين فمنكم كافر ومنكم مؤمن كل الناس هكذا لا يوجد قسم ثالث لا كافر ولا مسلم يكون مسلما فهو كافر هذه القاعدة فلا يجوز الحكم بالإسلام على غير المسلمين أبدا وبالتالي نقول إذا مات هذا الكافر على كفره فهو الأصل أنه من أهل النار إلا إذا كان من أهل الأعذار وقضية الأعذار هذه عند الله لكن نحن في الدنيا نعامله معاملة الكافر فلو مات يهودي أو نصراني أو مجوسي أو هندوسي أو بوذي أو ملحو أي كان من هؤلاء في مقابر المسلمين لا يصلى عليه لا يغسل لا يكفل لا يورث لماذا هو كافر نعامله معامل كفار يقول قال قد يكون لم تصله الدعوة واضحة قد يكون لبس على هذا بينه وبين الله لكن نحن نعامله معاملة الكافر ونحكم عليه بالكفر في هذه الحياة ولا يجوز أن يتزوج مسلمة بحجة أنه يمكن يكون معذورا هذا أبدا لا يجوز وإنما نعامله معاملة الكافر فقول المؤلف من لم يكفر المشركين أو شك في كفرهم أو صح أحمد ذهبهم كفر إجماعا صحيح الذي يقول هم على خير ونحن على خير يهودي ونصراني ومسلمين كلهم في الجنة هذا كفر والعياذ بالله إلا إذا قصد اليهود الذين كانوا على زمن موسى والنصارى الذين كانوا على زمن عيسى وأسلموا بموسى هؤلاء مسلمون وإذ قال الحواريون وإذ قال عيسى بن مريم من الحواريون من أنصار الله قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد أننا مسلمون فهؤلاء مسلمون أصحاب موسى الذين آمنوا به مسلمون وأصحاب عيسى الذين آمنوا به مسلمون لكن نحن نتكلم عن اليهود الذين لم يؤمنوا بعيسى كفار اليهود والنصارى الذين لم يؤمنوا بمحمد كفار لا نفرق بين أحد من رسله بل حتى لو كان أحد من أولاد المسلمين اليوم المتبعين لدين محمد صلى الله عليه وسلم فأنكر نبوة أي نبي يحيا زكريا عيسى موسى نوح آدم صالح هود أي نبي صلوات ربه وسلامه عليهم أجمعين فإنه يكفر بهذا فكيف بمن أنكر نبوة محمد صلى الله عليه وسلم كالنصارى أو كيف بمن أنكر نبوة محمد وعيسى كاليهود فهؤلاء لا يجوز أن يحكم عليهم بالإسلام بل لا بد أن يحكم عليهم بالكفر نعم

واحد رفض أن يدخل في الإسلام يهودياً كان نصرانياً مجوسياً هندوسياً بوذياً ملحداً أياً كان هذا لا شك أنه كافر ومن صحح مذهبه وقال هؤلاء مسلمون هم يرفضون أصلاً وإذا كالبعض يقول لماذا تكفر النصارى؟ لماذا تكفر اليهود؟ أسأله هل هو مسلم أم لا؟ أسأله هو ما يرضى لو قلت له هل أنت مسلم؟ يقول لا غصب سير مسلم هو يرفض هو يرفض الإسلام لكن هم يبنون على ماذا؟ قلت كافر إذا أنت استحل دمه من أين لكم هذه؟ من أين لك أنني إذا حكمت بكفره أنني أستحل دمه؟ من قال بهذا؟ ولكن هذا حكم شرعي هذا بالنسبة لغير المسلمين فكل من لم يكن مسلماً فهو كافر فالله سبحانه وتعالى خلق الناس وجعلهم قسمين فمنكم كافر ومنكم مؤمن كل الناس هكذا لا يوجد قسم ثالث لا كافر ولا مسلم كل من لم يكن مسلماً فهو كافر هذه هي القاعدة فلا يجوز الحكم بالإسلام على غير المسلمين أبداً

وإذا كالبعض يقول لماذا تكفر النصارى؟ لماذا تكفر اليهود؟ أسأله هل هو مسلم أم لا؟ أسأله هو ما يرضى لو قلت له هل أنت مسلم؟ يقول لا غصب سير مسلم هو يرفض هو يرفض الإسلام لكن هم يبنون على ماذا؟ قلت كافر إذا أنت استحل دمه من أين لكم هذه؟ من أين لك أنني إذا حكمت بكفره أنني أستحل دمه؟ من قال بهذا؟ ولكن هذا حكم شرعي وكل من لم يكن مسلم فهو كافر

إذا مات هذا الكافر على كفره فهو الأصل أنه من أهل النار إلا إذا كان من أهل الأعذار وقضية الأعذار هذه عند الله لكن نحن في الدنيا نعامله معاملة الكافر فلو مات يهودي أو نصراني أو مجوسي أو هندوسي أو بوذي أو ملحو أي أن كان من هؤلاء لا يدفن في مقابر المسلمين لا يصلى عليه لا يغسل لا يكفل لا يورث لماذا؟ هو كافر نعامله معاملة كفار له الدعوة واضحة قد يكون لبس هذا بينه وبين الله لكن نحن نعامله معاملة الكافر ونحكم عليه بالكفر في هذه الحياة ولا يجوز أن يتزوج مسلمة بحجة أنه يمكن يكون معذورا هذا أبدا لا يجوز وإنما نعامله معاملة الكافر

وإذ قال عيسى بن مريم إلى الحواريون من أنصار الله؟ قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد بأننا مسلمون فهؤلاء مسلمون أصحاب موسى الذين آمنوا به مسلمون وأصحاب عيسى الذين آمنوا به مسلمون لكن نحن نتكلم عن اليهود الذين لم يؤمنوا بعيسى كفار اليهود والنصار الذين لم يؤمنوا بمحمد كفار لا نفرق بين أحد من رسله من أولاد المسلمين اليوم المتبعين لدين محمد صلى الله عليه وسلم فأنكر نبوة أي نبي يحيا زكريا عيسى موسى نوح آدم صالح هود أي نبي صلوات رب وسلامه عليهم أجمعين فإنه يكفر بهذا فكيف بمن أنكر نبوة محمد صلى الله عليه وسلم كالنصارى أو كيف بمن أنكر نبوة محمد وعيسى كاليهود فهؤلاء لا يجد أن يحكم عليهم بالإسلام بالكفر نعم

أحسن الله إليكم قال المصنف واحمه الله الرابع من اعتقد أن غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم أكمل من هديه أو أن حكم غيره أحسن من حكمه كالذين يفضلون حكم الطواغيت على حكمه فهو كافر نعم نحن دائما نقول عندنا نستثح خطبنا نقول إن خير الكلام كلام الله خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر كذلك من قال إن حكمه خير من حكم الله وخير من حكم محمد فهو أيضا كافر والذين يحكمون بغير ما أنزل الله هم كفار ولكن فيها تفصيل كما قال أهل العلم هل هو كفر مخرج من الملة أو كفر لا يخرج من الملة فإذا حكم بغير ما أنزل الله معتقدا أنه أفضل من حكم الله فهو كافر قال حكم الله لا يصلح وهذا أفضل منه هذا كافر كذلك من قال إن حكم الله أفضل لكن يجوز أن أحكم بغير شرع الله فهذا أيضا كافر ومن قال إن حكم الله لا يصلح لهذا الزمان هو جيد لكن يصلح لذاك الزمان ولا يصلح لهذا الزمان فهذا أيضا كافر أو قال إن حكمه مساو لحكم الله فهذا أيضا كافر أما من حكم بغير ما أنزل الله لجهل أو لهوى أو بتأويل أو بإكراه فهذا ليس بكافر كفرا مخرجا من الملة كان يصدق عليه أنه حكم بغير ما أنزل الله ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ولكن لا يكون كفره كفرا أكبر وإنما يكون كفره كفرا أصغر والله أعلم نعم

أحسن الله إليكم قال المصنف واحمه الله تعالى الخامس من أبغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو عمل به كفر إجماعا والدليل قوله تعالى ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم نعم إذا ثبت عنده أن هذا قال به النبي أو قال الله به سبحانه وتعالى يكره حكم الله يكره دين الله يكره شرع الله فهو كافر لأن الله تبارك وتعالى حكم عليه بالكفر قال ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم فكراهية دين الله كفر بالله جل في علاه نعم

أحسن الله إليكم قال وحمه الله تعالى السادس من استهزأ بشيء من دين الله أو ثوابه أو عقابه كفر والدليل قوله تعالى قل أبي الله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم نعم نفرق بين الاستهزاء بالدين والاستهزاء بالملتزمين بالدين هذا يدخل تحت قول الله تبارك وتعويل لكل همزة لمزة وهذا من كبائر الذنوب فالذي يسخر من شخص مسلم يسخر من لحيته أو من ثوبه أو من حضوره لدروس العلم يسخر منه كشخص هذا من كبائر الذنوب لكن إذا يسخر بالسنة نفسها يستهزئ بالسنة يستهزئ باللحية يستهزئ بالإزارة يستهزئ بالحجاب يستهزئ بالدين نفسه هذا كافر ولما قال بعض المنافقين قالوا ما رأينا مثل قرائنا أكبر الناس بطونا وأجمنهم عند اللقاء فأنزل الله تبارك وتعالى فيهم لا تعتذروا قل أبي الله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم فحكم عليهم بالكفر لأنهم استهزئوا بهم والله أعلم بما في قلوبهم كأشخاص ولكن استهزئوا بهم كملتزمين كدين استهزئوا بالدين فاستخرئ من دين الله تبارك وتعالى كفر مخرج من الملة نعم

السحر منهما هو حقيقة ومنهما هو خيال والسحر كذلك منهما يكفر به صاحبه ومنهما لا يكفر به صاحبه ومنهما لا يكفر به صاحبه وإذا كان هذا السحر عبارة عن استخدام أدوية وعقاقير فهذا من كبائر الذنوب ومن الموبقات السبع التي أخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكون صاحبه كافرا قال ومنه الصرف والعطف الصرف والعطف هذا ما يسمى بالتولة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إن الرقى والتمائم والتولة شرك والتولة هي الصرف والعطف والمقصود بالصرف والعطف هو ما يتعاطاه الناس من هذا السحر للتقريب بين الزوجين أو التفريقي بينهما صرف صرف الزوجين عن بعضهم العطف عطف الزوجين على بعضهم وقد يكون مع غير الزوجين مع الأم وابنها مع الأب وابنه مع الجد والحفيد بين أي شخصين لكن غالبا يكون بين الزوجين والعطف وهذا أيضا من الشرك الأكبر العياذ بالله نعم

الصرف والعطف هذا ما يسمى بالتولة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الرقى والتمائم والتولة شرك والتولة هي الصرف والعطف والمقصود بالصرف والعطف هو ما يتعاطاه الناس من هذا السحر للتقريب بين الزوجين أو التفريقي بينهما صرف الزوجين عن بعضهم العطف عطف الزوجين على بعضهم وقد يكون مع غير الزوجين مع الجد والحفيد بين أي شخصية لكن غالبا يكون بين الزوجين الصرف والعطف وهذا أيضا من الشرك الأكبر وعياذ بالله نعم

أحسن الله إليكم قال المصنف ورحمه الله الثامن مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين والدليل قوله تعالى وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ نعم مظاهرة المشركين أي معاونتهم على قتال المسلمين والفرح بانتصارهم على المسلمين أن يعاون المشركين على المسلمين هذا يخالف الولاء والبراء لا تجد قوم يؤمنون بالله واليوم الآخر يودون من حد الله ورسوله فالذي يتولى المشركين ضد المسلمين يكون منهم كما قال الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ فالقصد أن معاونة المشركين على المسلمين والفرح بذلك فهذا أيضاً من أعمال الكفر نعم

قال المصنف وحمه الله تعالى التاسع من اعتقد أن بعض الناس لا يجب عليه اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وأنه يسعه الخروج عن شوعته صلى الله عليه وسلم كما وسع الخضر والخروج عن شوعة موسى عليه السلام فهو كافر أول خضر لم يبعث يعني موسى إليه موسى كان موسى رسول بني إسرائيل وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وإذا أول ما التقى موسى بالخضر قال أنت الخضر قالوا أنت من قال موسى قال موسى نبي بني إسرائيل فالخضر ليس تابعا لموسى هذا أولا ثم إن الخضر على الصحيح نبي كما أن موسى نبي لأن الخضر قال وما فعلته عن أمري وإنما بوحي من الله تبارك وتعالى هذا هو الأصل فالخضر نبي كما أن موسى نبي وموسى نبي لبني إسرائيل نبي للناس الذين كان عندهم فالقصد إذن أن بعض الناس يقول يسعه أن لا يتبع محمدا صلى الله عليه وسلم كما وسع الخضر أن لا يتبع موسى وهذا قياس مع الفارق لأن موسى لم يرسل للناس كافة كما أن محمدا أرسل للناس كافة والخضر لم يفارق موسى عليه السلام وإنما هو نبي كما أن موسى نبي نعم موسى أفضل موسى من أولي العزم لكن هذا نبي وهذا نبي بل إن موسى عليه الصلاة والسلام لو كان حيا يقول النبي صلى الله عليه وسلم لما وسعه إلا اتباعه والخضر لو كان حيا لما وسعه إلا اتباع النبي محمدا صلى الله عليه وسلم فكل من ادعى أنه يسعه أن لا يتبع نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم فهو كافر نعم

أحسن الله إليكم قال المصنف ورحمه الله العاشر الإعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به والدليل قوله تعالى ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين منتقمون الإعراض نوعان هناك إعراض تدين وهناك إعراض عناد إعراض العناد هو المقصود هنا الذي يعارض عنادا الذي يعرض عفوا عنادا الذي يعرض عنادا هذا هو الذي تصدق عليه الآية ومن أظلم من ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنادا فهذا هو الكافر أما الذي يعرض تدينا كمن يأتيه أحد مثلا يقول له في حديث للنبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا فيقول لا أقبله مثلا ظنا منه أن هذا مخطئ في الحديث أو أن هذا الحديث لا يثبت صلى الله عليه وسلم فهذا معرض عنه تدينا لأنه قالوا له أن هذا يأتي بحديث ضعيفة مثلا أو يأتي بحديثة موضوعة وأن هذا الإنسان مبتدع لا تسمع له فيأتي له يقول اسمع مني يقول لا لا أسمع منك والعكس صحيح لو كان إنسان نشأ في بدعة فيأتيه السني فيقول له اسمع مني قال لا أسمع منك لأنه حذر منه فهو لا يسمع منه تدينا فالذي لا يسمع تدينا لا يقال عنه إنه كافر لا يسمع من باب التدين لكن إذا كان لا يريد أن يسمع من باب الإعناد فهذا هو الذي يكون كافرا نعم

أحسن الله إليكم قال المصنف ورحمه الله تعالى ولا فوق في جميع هذه النواقض بين الهازل والجاد والخائف إلا المكره وكلها من أعظم ما يكون خطرا ومن أكثر ما يكون وقوعا فينبغي للمسلم أن يحذرها ويخاف منها على نفسه قال ولا فرق بين هذه النواقض بين الهازل والجاد والخائف إلا المكره فهو كافر الخائف إذا وقع في واحدة من هذه العشرة فهو كافر والجاد من بابه أولى أنه كافر قال إلا المكره والخوف هنا الخائف الخوف يعني على درجات الخوف على درجات فإن كان هذا الخائف يخاف من شيء يتوهمه يقول له سيؤذيك فلان إذا لم تنطق بكلمة الكفر مثلا فنطق بها خوفا من فلان أولا أن فلانا الذي هددوه به أن يكون قادرا على إيقاع الأذى عليه أما إذا كان في منزلته يقول فليأتي فلان هذا خوف جبن هذا لا يُعذر به كذلك إن كان مجرد كلام لم يتيقن أنه فعلا أن يوقع الأذى عليه فإنه كذلك لا يجوز له أن ينطق بالكفر إلا إذا وصل إلى مسألة الإكراه وهو الخوف الأكيد اليقين الذي يمكن معه أن يقتل أو ينتهك عرضه أو كذا فهذا هو الخوف الذي يُعذر به وهو الذي يقال له الإكراه كما وقع لعمار بن ياسر رضي الله عنه وعن أبيه أنه عذبه المشركون وآذوه حتى يسب النبي صلى الله عليه وسلم فلما كثر عليه الأذى سب النبي صلى الله عليه وسلم مكرها على ذلك فتركوه فذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم حزيناً منكسراً فقال يا رسول الله ما تركوني حتى سببتك قال كيف تجد قلبك قال مطمئناً بالإيمان قال إن عادوا فاعودوا إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان وهذه القصة وإن كانت لا تثبت سنداً لكن الآية تؤيدها وهذا هو الظاهر أنه إذا وصل في المرء الإيذاء والإكراه إلى حد الوصول إلى القتل أما يقول والله سيضربونني فينطق بكلمة الكفر أنا ما تحمل يمنعونني من الطعام فينطق بكلمة الكفر أو يقول سيأخذون مالي فينطق بكلمة هذا لا يجوز له ذلك لا يجوز له ذلك أن ينطق بكلمة الكفر إلا إذا كان إكراهاً حقيقياً يخاف معه من أن يصل الأمر إلى القتل أو إلى العرض هنا يجوز له أن ينطق بهذه الكلمة على كراها أيضاً ولا ينطق بها على رضاه وإنما ينطق بها وهو حزين منكسر لماذا نطق بهذه الكلمة بسبب هذا الإكراه الذي وقع عليه

ونعيد كلامنا على ما قلنا في بدايته أنه لو قسم المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى هذه الأعمال التي تنقض إسلام الإنسان إلى قولية وفعلية واعتقادية وشكية لكان أو لا لأن مثلاً لو قال قال هنا لم يذكر سب الرسول لم يذكر إهانة المصحف أو غير ذلك من الأمور لم يذكر مثلاً اتهام النبي في عرضه أمور كفرية لكن لو قسمها كما قلنا إلى قولية وفعلية واعتقادية وشكية لكان كل نوع أو كل قسم من هذه الأقسام أو كل عنوان من هذه العناوين تضع تحته صوراً كثيرة فتقول مثلاً قولية سب الله سب النبي استهزأ بالقرآن كلها كفر مثلاً كفر المسلمين كفر الصحابة رضي الله عنهم اتهم النبي في عرضه أو أمهات المؤمنين على الصحيح فإنه يكفر بهذا الفعلية سجد لصنم أهان المصحف قتل نبياً هذه كلها كفر أعمال كفرية الاعتقادية اعتقد أن النبي يكذب والعياذ بالله اعتقد أنه سيعيش إلى الأبد اعتقد أن المشركين مسلمون وما شابه ذلك اعتقد أنه سيعيش إلى النار وشك في عذاب القبر وشك في الحياة الآخرة وشك في البعث أمور كثيرة جداً فلو قسمت هذا التقسيم لكان أولى ورحم الله تبارك وتعالى المؤمنين فقد أحسن في ذكر ما أفادنا به نعم