شرح ( برنامج الصوفية أقسامها وطرقها للشيخ عثمان الخميس )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله وبياكم واجعل فردوس مثوايا ومثواكم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث حسن أنه قال افترقت اليهود على 71 فرقة وافترقت النصارى على 72 فرقة وامتي على 73 فرقة وجاء زيادات في هذا الحديث منها كلها في النار إلا واحدة هذه الفرق الأصل فيها أنها فرق عقدية وذلك أن الانحراف في الناس يمكن أن يقسم إلى قسمين إلى انحراف سلوكي وانحراف عقدي الانحراف السلوكي فعل المعاصي وترك الواجبات كمن يشرب الخمر أو يسرق لديه أو يترك الصيام أو يسب أو يقذف أو يرشي أو يرتشي هذا كله انحراف سلوكي وانحراف عقدي هي البدع بأنواع هذا كله انحراف عقدي وقد يصل الانحراف العقدي إلى الكفر والعياذ بالله إذا زاد هذا الانحراف وإذا زاد هذا الانحراف العقدي انتقل إلى هوة أخرى وأنه يخرج من 73 فرقة إلى خارج ملة الإسلام وهما يسمى بالردة ونحن اليوم مع فرقة سنتكلم عنها من هذه الفرق المنحرفة فيها انحراف عقدي عظيم جدا بحيث أنها خرجت من ملة الإسلام وفيها انحراف سلوكي وهو لم تخرج به من ملة الإسلام ولكنها منحرفة وسأفصل القول بقدر المستطاع بحيث أني لا أضايقكم ولا أخذ من وقتكم الشيء الكثير في الكلام عن هذه الفرقة من باب التحذير ولذلك تصحيح العقادي وبيان ذلك أهم بكثير من تصحيح الأعمال الظاهرة هذه الفرقة التي نتكلم عنها هي المشورة الفرقة الصوفية واحدهم يقال له صوفي وهذه التسمية تسمية صوفي أو متصوفة أو صوفية يعني الله أعلم من أين جاءت لأنهم أنفسهم مختلفون من أين جاءت هذه الكلمة حتى الذين تكلموا عنه في الكتب لم يصلوا إلى نتيجة في هذه الكلمة من أين جاءت فالبعض قال الصوفي من لبس الصوف فإذا قيل لهم صوفية ولكن هذا ليس خاصا بهم لبس الصوف ليس خاصا بهم غيرهم أيضا يلبس الصوف فلماذا سموهم بالصوفية وقال بعضهم الصوفية من الصفة نسبة إلى الصفة يعني عباد الصحابة الذين كانوا في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم قالهم أهل الصفة فقال صوفية نسبة إلى أهل الصفة نسبة إلى صوفة وهي قبيلة جاهلية ينتسبون إليها أو رجل من أهل الجاهلية يقال له صوفي فينتسبون إليه وقال بعضهم الصوفية من الصفاء صفت أرواحهم فقيل لهم صوفية وقال آخر هي كلمة غير عربية أصلا وإنما هي أصلها كلمة يونانية فيا صوفية أي أهل الحكمة هذا الكلام من الحكمة فسمو صوفية معربة من كلام اليونانيين على كل حال كلمات كثيرة في معنى الصوفية وليس شيء منها يستقيم من حيث اللغة العربية ومن حيث الاشتقاق ولذلك لا يهمنا كثيرا من أين جاءت هذه التسمية ويقوم من لبس الصوف يعني جاءت هذه وبعضهم يقوم من أهل الصوفة ولكن هذا خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس الصوف وكان يلبس غير الصوف بل أكثر لبسه غير الصوف صلى الله عليه وسلم كما كان يلبس الحبرة صلى الله عليه وسلم وكان يلبس القطن والكتان صلى الله عليه وسلم فلم يكن أكثر لباسه من الصوف فضل أن يكون لباسه كله الصوف صلى الله عليه وسلم هذا لا يهمنا كثيرا من أين جاءت الكلمة أو إلى ماذا ترجع هذا لا يهمنا كثيرا يهمنا حالهم اليوم عقائدهم ويمكن تقسيمهم من خلال قراءاتي في كتبهم وكتب الردين عليهم من خلال ذلك أرى والعلم عند الله تبارك وتعالى أن الصوفية يمكن تقسيمهم إلى ثلاثة أقسام القسم الأول هم الزهات من سلفين الصالح عرفوا بالزهدي وترك هذه الدنيا والإقمال على الآخرة واشتهروا بذلك كأمثال سفيان الثوري الحسن البصري علي بن أبي طالب عمر بن الخطاب أنا آسف في التقديم والتأخير قدمت سفيان والحسن على علي وعمر رضي الله عن الجميع أعني هؤلاء أخذت عليهم بعض المآخذ سفيان الثوري كان من العباد العلماء الحسن البصري كان من عباد العلماء فضلا عن علي بن أبي طالب وعمر بن الخطاب فهؤلاء من أئمة الزهاد العباد رضي الله عنهم اقتداء بالنبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه المهم أن هؤلاء نحن نسميهم الزهاد وبعضهم يقول لهم صوفية لكن في النهاية شبه اتفاق على صلاح هؤلاء على انتقاد في بعض أفعالهم أعني السري السقطي وبشر الحافي وذنون المصري والجيلاني الإشكال أنه أكثر ما ينسب إليه كذب وزول فلذلك لن أدخله مع هؤلاء أبو القاسم القشيري وعنده بعض الكلمات التي فيها شيء من الانحراف فالقصد أن هؤلاء لنتفق أنهم زهاد وليكن عند بعضهم شيء من الانحراف وحكم أهل العلم بردتهم كأمثال محي الدين ابن عربي صاحب كتاب الفصوص والفتوحات المكية ومثل الحلاج أبو الحسين منصور الحلاج ومنهم ابن الفارض والتلمثاني والابن سبعين وابن الرومي فهؤلاء وأمثالهم ظهرت منهم انحرافات شديدة جدا وكلام كفري جدا حتى أن الإمام الذهبي رحمه الله تبارك وتعالى لمحي الدين ابن عربي وهو غير أبي بكر ابن عربي أو ابن العربي أو بكر ابن العربي وهو القاضي المالكي لكن هذا وهم قريبان في الزمن محي الدين ابن عربي الطائي هذا الرجل لما ترجم له الإمام الذهبي في كتابه سير أعلام النبلاء ذكر بعض شطحاته وانحرافاته يرقعها كما يقال لعله أراد كذا لعله أراد كذا لعله أراد كذا حتى جاء إلى واحدة منها فقال إن لم يكن هذا الكلام كفرا فليس في الدنيا كفر أبدا يعني أن هذا الكلام كفر صريح من هذا الرجل ولذلك أفتأ أهل العلم بردته عن دين الله تبارك وتعالى ومنهم ابن الفارض كما قلنا صاحب ديوان المشهور ديوان ابن الفارض ومنهم التلمساني وابن سبعين وابن الرومي والحلاج واختلف في بعضهم كالجنيد وأبي يزيد البستامي ورابع العدوية هل هؤلاء منهم أو ليسوا منهم مختلفون في بعضهم قال هؤلاء رجال صالحون أعني الجنيد وأعني البستامي وأعني رابع العدوية العدوية ولكن نسب إليهم شيء من الكفر بل كثير من الكفر فياك عدوا من هؤلاء وبعضهم قال لهم منهم فالعلم عند الله تبارك وتعالى وأمرهم إلى الله جل وعلا ولا يهمنا إن كانوا منه أو لم يكونوا منهم المهم عندنا هو إنكار القول وأما القائل فأمره إلى الله سبحانه وتعالى قد يكون تاب قبل موته أو لم يتب علمه عند الله تبارك وتعالى قد يدخل مع هؤلاء في شطحاتهم وانحرافاتهم آخرون كمثل أحمد الرفاعي وأبي حامد الغزالي وغيرهم وعبد العزيز الدباغ وغيرهم من هؤلاء الذين اشتهروا أيضا بالانحراف على كل حال القسم الثاني إذن هم الذين تجاوزوا الحد قالوا بالكفر الصريح وإذاك الحلاج مثلا كان يقول أنا الله أعوذ بالله أنا أقولها الآن وأشعر قشعريرة في جسمي يقول أنا الله وهذا يعني من علماء أو من أهل الأندلس في ذلك الوقت فاجتمع علماء الأندلس في تلك الفترة وحكموا بردته إجماع من علماء ذلك الزمان أفتوا بردة هذا الرجل الحلاج وقتل على الشرك ولم يصل عليه ولم يدفن في مقابر المسلمين ويقول أنا الله أعوذ بالله وآخر يقول ما في الجبة إلا الله والثالث يقول سبحاني سبحاني ما أعظم شاني والرابع يقول وما الكلب والخنزير إلا إلى هنا وما الله إلا راهب في كنيستي كلام خطير جدا تعالى الله ومن يسمون بأهل الموالدي وأهل الشيش وهو الضرب في البطن وضرب الدنيا والدفوف والرقص وغير ذلك من الأمور وسيأتي الحديث عنهم إن شاء الله تبارك وتعالى لكننا طالما أننا بدأنا بهذا الموضوع فلنبدأ بأخبثهم وليس الزهاد عني إنهم خبثاء ولكن أعني بأخبثهم الطائفتين الثانية والثالثة بأخبثهما ألا وهي طائفة من يقول وإلا الكلام في هذا يغطول وأنا لا أريد أن أخذ من أوقاتكم الشيء الكثير هذه أمثلة لهذه الأمور أنا الآن معي كتاب فصوص الحكم ويسمى بالفصوص هذا الكتاب اسمه الفصوص وهو لمحي الدين ابن عربي هذا كتابه وهو تحقيق طبعا مكتوب في هذا الكتاب المقدمة فصوص الحكم للشيخ الأكبر محي الدين ابن عربي المتوفى سنة ستمائة وثمان وثلاثين من الهجرة وبقلم أبو العلاء عفيفي دكتور في الفلسفة في جامعة كيمبرينج والناشد دار الكتاب العربي في بيروت اخترت لكم بعض المواضع في هذا الكتاب وإن شاء الله أخي ابو عمر يعني يصوّرها لكم بعد ذلك ويضيفها إلى الشريط لكن أقرأها الآن لكم ففي هذه الفصوص كتاب الفصوص الجزء الأول صفحة تسع وستين يقول ولذلك قال الحمد لله رب العالمين أي إليه يرجع عواقب الثناء فهو المثني والمثنى عليه هذا يدل على وحدة الوجود المثني هو المثنى عليه وهنا يقول في صفحة ثمانين أيضا في الجزء الأول فص حكمة مهيمية في كلمة إبراهيمية يقول إنما سمي الخليل خليلا لتخلله وحصره جميع ما اتصفت به الذات الإلهية والله يحذب الله يقول إبراهيم له جميع صفات الذات الإلهية وهنا يقول ابن العربي أو ابن عربي محي الدين في صفحة مئة وعشرة من الجزء الأول يقول وعلم أنه لما أطلعني الحق وأشهدني أعيان رسله عليه السلام وأنبيائه كلهم البشريين من آدم إلى محمد صلى الله عليه وسلم أجمعين في مشهد أقمت فيه بقرطبة سنة ست وثمانين وخمسمائة ما كلمني أحد من تلك الطائفة إلا هود عليه السلام ورأيته رجلا ضخما من الرجال حسن الصورة لطيف المحاورة عارفا بالأمور كاشفا لها ودليل على كشفه لها قوله ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم هذا يقول هنا أنه التقى بالأنبياء جميعا صلوات ربي وسلامه عليه وتكلم معه هود عليه السلام ماذا يقول عن فرعون يقول لما قالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك يقول فقالت لفرعون في حق موسى إنه قرة عين لي ولك قال فبه قرت عينها بالكمال الذي حصل لها كما قلنا وكان قرة عين لفرعون بالإيمان الذي أعطاه الله عند الغرق وليس فيه شيء من الخبث لأنه قبضه عند إيمانه قبل أن يكتسب شيئا من الآثام والإسلام يجب ما قبله وجعله آية على عناية سبحانه بمن شاء حتى لا ييأس أحد من رحمة الله صوروا الآن يدعي إيمان فرعون أن فرعون آمن بالله تبارك وتعالى يقول هنا في صفحة 211 يقول فلم يتيقن فرعون بالهلاك إذ آمن بخلاف المحتضر حتى لا يلحق به فآمن بالذي آمنت به بنو إسرائيل على التيقن بالنجاة فكان كما تيقن لكن على غير الصورة التي أراد فنجاه الله من عذاب الآخرة في نفسه ونجى بدنه كما قال الله فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك يدعي إيمان فرعون والله سبحانه وتعالى يقول الآن وقد عصيت قبله وكنت من المفسدين وهنا يقول هذا الخبيث أو بكر ابن العربي أو ابن عربي محيد دين ابن عربي عفوا يقول فمن قربه أو فمن قربه أنه تجلى له في مطلوبه وهو لا يعلم يعني موسى قال كنار موسى رآها عين حاجته وهو الإله ولكن ليس يدريه يعني يقول الذي تجلى لموسى عند النار هو الله جل وعلا وكان يظنها موسى نارا ولكنها الله والعياذ بالله هذا مثال لابن عربي محيد دين الطائف أما ابن الفارض صاحب الديوان المشهور عمر ابن الفارض فهذا الكتاب لا تظهر يعني علامات وجه الصفحة الأولى ولكن تظهر على الكعب هنا وهذا هو الديوان ابن الفارض في هذا يقول كما يقول ابن العربي في الحلول والاتحاد والعياذ بالله ووحدة الوجود يقول ابن الفارض صفحة ثمانية وعشرين في قصيدته التائية تسمى يقول هذا كلام لابن الفارض ويقول هنا عن الذات الإلهي والعياذ بالله يقول ويقول هنا كذلك في صفحة ثمانية وثلاثين وحدة الوجود هذه كلمات هذا الرجل وهو ابن الفارض ومثل كما قلنا ما نقل عن الحلاج أنه قال أنا الله والعياذ بالله وأذكر لكم طرفة وقعت لي في يوم من الأيام في الحج أنه خبضني سنة ثمانية وثمانية وتسعمائة بعد الألف بعد المصيبة التي قام بها الإيرانيون في الحج عندما عملوا مظاهرات وكذا السنة التي بعدها فأذكر أني كنت في الحج كنا في اليوم أظن السادس أو السابع منذ الحجة فيما أظن أظن السادس منذ الحج وكنا جالسين في سطح الحرم وكان معي أخي خالد الصميعي أبو سالم حفظه الله تبارك وتعالى كنا جالسين فوق السطح نتحدث نتأمل مهم أذكر هذا فأذكر من طرائف الأمور أن رجل كبير في السن أظن عمره قد تجاوز السبعين فالمهم هذا الرجل سأل سؤالا عن الطواف ولا أدري الآن ما هو السؤال لأن أخي خالد لأن أخي خالد هو الذي أجابه فأنا لا أذكر السؤال تماما لكن عن أحكام الطواف وخالد يجيبه الرجل انتفض هكذا انتفض فأنا استغربت من انتفاضه فقلت له ما لك فقال لي بلهجته المصرية هو رجل بسيط يعني قال لي بلهجته المصرية ما فيش حاجة قلت له كيف ما فيش حاجة لماذا تنتفض هكذا لماذا انتفضت هكذا فغضب علي وقال لي ما قلت لك ما فيش حاجة يعني نزرني فأنا لما رأيته نزرني قلت بمثال عندنا في الكويت يقول قابل الصياح بالصياحة فأنا زرته قلت ليش تفعل تشيذي لماذا تفعل هكذا فهدأ فقال لي شوف يا ابني أصل بتوع الحقيقة لما بيتصلوا بربنا تقيهم حاجات زي كده قلت له ايش الكلام هذا ايش بتوع الحقيقة ايش يتصلوا بربهم الرسول صلى الله عليه وسلم ما وقع له هذا الصحابة رضي الله عنه ما وقع لهم هذا فبدأت أنصحه وأبين له أن هذا الكلام غير صحيح هو إنسان بسيط جدا لكن لما صرخ عليه وصرخت عليه والناس الذين حولنا بدأوا يقتربون منا قريبا منها يعني قريب من خمسين شخص تجمعوا علينا عملنا دائرة هكذا وأنا أنصحه وأبين له شوي جاء رجلان يلبسان الإحرام حنا ما كنا نلوس الإحرام كنا متمتعين كنا في ثيابنا هذه فجاء اثنان عليهما لباس الإحرام فدخل وسط التجمع وجلس أول شيء يعني بيني وبينهما يعني سنتيمترات ورآني أنصح هذا الرجل وأقول له ابتعد عن هذه الأشياء ولا تجوز ولا كذا فقال لي أحدهما أنت ما تؤمن بكرامات الأولياء قلت له نعم هما من السوريين فقال لي أنت ما تؤمن بكرامات الأولياء قلت له بلى أؤمن بكرامات الأولياء لكن لا أؤمن بخزع بلات وزندقت بعضهم قال لي مثل إيش قلت له لا أؤمن بمن يقول أنا الله كالحلاج أنا لا أؤمن بمن يقول ما الكلب والخنزير إلا إلهنا وما الله إلا راهب في كنيستي أنا لا أؤمن بمن يقول سبحاني سبحاني ما أغضم شاني أنا لا أؤمن بمن يقول ما في الجبة إلا الله هؤلاء عندي زنادقة قال لي مشكلتكم أنكم لا تفهمون أحدهما قال لي مشكلتكم أنكم لا تفهمون قلت فهمني قال هل تدري لماذا قال الحلاج أنا الله قلت له بين لي قال الحلاج قال لي مشكلتكم أنا الله قلت له بين لي قال الحلاج صار مجنونا لمدة دقيقة فقال أنا الله ثم رجع له عقله أتحاسبون المجنون وهم يسمونه الفناء والاصطلام وما أدري إيش من التسمية التي يسمون بها مثل هذه الأفعال فالمهم قال فنى في الله فقال مثل هذا الكلام أتحاسبونه على هذا فأنت تصدق هذا أنه صار مجنونا لمدة دقيقة ثم عاد له عقله وقال هذا الكلام فترة الجنون تصدق هذا قال نعم أصدق هذا والدليل قلت له ما الدليل قال الدليل أنه لما قتله خرج الدم من رقبته يعني لما ضربوه بالسيف خرج الدم من رقبته وكتب على الجدار الله فهذا دليل على أن الرجل موحد وقدر الله سبحانه وتعالى أنني قبل هذه الجنون بجلسة بشهر سبوعين قريب يعني وقت قريب جدا كنت قرأت كلاما لشيخ سلام تيمية طرح عليه مثل هذا الكلام وهو أنه قال لشيخ سلام تيمية الحلاج على يعني صواب بدليل أنه لما قتل كتب على الجدار الله بدمه قال شيخ سلام تيمية هذا دليل على خبثه لأنه لا يكتب اسم الله بالنجاسات إلا رجل خبيث حتى في مماته ولياذ بالله فقلت له ذلك الكلام يعني ما قاله شيخ سلام تيمية قلت له ولكن ما نسبته إلى ابن تيمية رحمه الله تعالى قلت له هذا دليل على خبثه وإلا كيف يكتب اسم الله بالنجاسات ثم قال له صاحبه لأنهما اثنين اثنان فقال أحدهم للآخر وري شي كرامة قلت كيف يوريني شي كرامة قال لي وري شي كرامة قال لي أنت ليش ما توريني لماذا هو لماذا أنت لا توريني لماذا هو الذي يوريني الكرامة أنت لماذا لا توريني قال أنا في أول الطريق ما وصلت هذا وصل فالتفتت إلى الثاني الذي وصل قلت له وصلت قال أنا وصلت قلت عندك كرامات قال طبعا قلت ما هي الكرامات التي عندك قال يعني اديني شي شبرية يعني سكين أدخلها في بطني وأخرجها من ظهري قلت له نحن في الحرم من أين آتيك بشبرية يعني في الحرم وفي ذلك اليوم في تلك السنة يعني بعد ثورة الإيرانيين والعياذ بالله وخبثهم وفعلهم ما فعلوه في الحج كانوا يفتشون كل داخل قلت كيف أدخل لك سكينا إلى الحرم قال طيب ما في مشكلة عمل لي نار على الحين في الحرم وأنا أدخل وأخرج لا يصيبني منها شي قلت كذلك هذا لا يمكن شوف لنا شي معقول يعني يمكن أن تظهر فيه كرامتك قال ايش أعمل لك هذا فأذكر كان عندي قلم رصاص من هذا الذي تبديل رأسه حاد جدا فأعطيته القلم أذكر قلت له أخذ هذا القلم أدخله في بطنك وأخرجه من ظهرك الآن أمامنا فأذكر تماما أخذ القلم وصار يلمس هذا رأس القلم بيده بأصبعه هكذا بعدين رماه رماه هكذا ما سلمني إياه رماه فقال لا لا ما يصلح هذا مش حد قلت له طيب أنتم أهل الخطوة قال نعم قلت له الآن أمامنا كلنا الآن الآن التجمع وخمسين الذين حولنا الآن وحولنا تناقش وكذا أنا حتى خفت قلت الآن يمسكون بنا طيب فالمهم قلت له حب الحجر وتعال كان زحام على الحجر قلت أنتم أهل الخطوة اقفز الآن حب الحجر ونحن نراك أشر لنا ونحن نراك وارجع إلينا الآن فقال لي لا شوف هذه لسه ما وصلت لها أنا يعني هذه الكرامة أنا في أول طريق أو في وسط الطريق المهم هذه لم أصل إليها فأنا لما رأيت الناس تجمعوا كثيرا وكذا والكلام خلاص انتهى يعني قلت كل ما عندي تقريبا وقال كل ما عنده فقلت لهم أيها الناس انفضوا الآن فقلت له أريدك بكلمة بيني وبينك هذا الذي عنده كرامات قال طيب فأذكر أخذته وطفت معه نص شوط على سطح الكعبة سطح المسجد فصرنا نمشي وقلت صارت أكلمه قلت ألا تتق الله ولا فعله الصحابة ولا فعله الرسول صلى الله عليه وسلم ولا فعله إمة الإسلام لماذا تفعلون هكذا تضع شبرية وتشب نار وكذا وهذه العقاد الفاسدة وكذا وتدافع عن المفسدين وكذا فقال له هذا مباب الدعوة إلى الله تبارك وتعالى فأذكر أني ذكرته بالله وقلت له اتق الله لا يجوز مثل هذا الكلام وكذا المهم قال لي جزاك الله خير وانصرف والله أعلم ماذا حدث له بعد ذلك ذكر الحلاج وما قام به في هذا الأمر وهو قوله أنا الله والعياذ بالله ألا كلنا طلت عليكم سامحوني ولكن هذه مقدمة في القسم الأول وهم أهل وحدة الوجود أو أهل الحلول والاتحاد وهولا كما قلت أفتى علماء الإسلام بكفرهم وردتهم أما القسم الثاني وهم أهل الكرامات وأهل التخرج وأهل الوساط وأهل العبث حقيقة شيء عجيب جدا ستسمعونه لا أقول هذا لمجرد التشويق ولكن أقول هذا من باب الحقيقة ولكن لأن الوقت باق نقف هنا والله أعلى وأعلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله وبياكم وأهلا وسهلا بكم نحن في يوم الجمعة الرابع والعشرين من شهر شعبان لسنة احدى واربعين واربعمائة بعد الألف من هجرة النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه الموافق للسابع عشر من شهر أبريل لسنة عشرين والفين حياكم الله وأهلا وسهلا بكم ونحن هنا موصولا حول موضوع التصوف وأعيد فقط للتذكير أننا ذكرنا أن التصوف يمكن تقسيمه إلى أقسام وهذه الأقسام ليس متفقا عليها وإنما هذا تقسيم من عندي قد يقبله البعض ويرده الآخر لكن اجتهاد التصوف عند الصوفية أنفسهم القسم الأول من يكون فيهم شبه اتفاق بيننا وبين المتصوفة من حيث قبولهم وهم أناس صالحون نحن نسميهم زهاد وهذا هو الاسم الشرعي هم يسمونهم متصوفة وهذا الاسم البدعي وقلنا أن التصوف في الأصل لا يعرف له أصل من حيث التسمية فبعضهم يرجعوا التصوف إلى أهل الصفة ومنهم يرجعوا إلى محبة الحكمة وأنها كلمة غير عربية ومنهم يرجعوا إلى لبس الصوف ومنهم يرجعوا إلى الصفاء النفس ومنهم يرجعوا إلى رجل جاهلي اسمه صوفي غير ذلك كثير لكن لا يهم التسميات لا تهم أهم شيء المعاني الحقائق وليس مجرد التسميات المهم القسم الأول قلنا الزهد على رأسهم سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يذكرون عمرا وعليا وأبا هريرة رضي الله عنهم ثم يذكرون بعد ذلك من الزهاد المعروفين كالحسن البصري وسفيان الثوري ثم يذكرون من بعدهم آخرين كأحمد بن حنبل وبعضهم يذكر الحارث المحاسبي والسري السقطي والذنون المصري وأمثالهم والجيلاني عبد القادر الجيلاني يعني منهم أئمة من أئمة أهل السنة كالحسن البصري وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل وعبد القادر الجيلاني ومنهم منهم يعني عرفوا بالصلاح كذنون المصري والسري السقطي والحارث المحاسبي وغيرهم عرفوا بالصلاح بشكل عام وإن كان لهؤلاء وأمثالهم يعني بعض الكلمات التي انتقدوا عليها لكن في الجملة هذا القسم مقبول القسم الثالث وهو الذي بدأنا به وهم أهل الحلول والاتحاد وهم يعني مفصلوا الخلاف بين أهل السنة وبين المتصوفة فهم معظمون عند المتصوفة سواء كانوا على رأيهم أو كانوا يخالفون لكنهم معظمون عندهم وإبن الفارض وإبن الرومي وأمثال هؤلاء وهؤلاء يعني اشتهروا عند أهل العلم وأهل السنة بالزندقة والكفر والعياذ بالله ولكن هؤلاء معظمون عند الطائفة الثانية من المتصوفة وهم الذين لم يشتهر عنهم القول بالحلول والاتحاد وأن الله يحل بالشخص أو أنه لا يوجد في الوجود إلا الله تبارك وتعالى ذكرنا أمثلة لذلك اليوم نتكلم عن هؤلاء الوسط وهؤلاء الوسط ليسوا وسطا كلهم أيضا هم متفاوتون أيضا والتفاوت الذي بينهم عظيم أيضا لكن سأذكر بعض انحرافاتهم وبعض خرافاتهم وما يدعونهم إلى الكرامات لكن من حيث الجملة نحن معاشر أهل السنة والجماعة لا ننكر الكرامات بل يذكر أهل العلم الإيمان بكرامات الأولياء ضمن كتب العقيدة السلام كلما دخل عليها زكريا المحرب وجد عندها رزقة هذه كرامة وكذلك ما وقع لأهل الكهف وما وقع للثلاثة الذين دخلوا الغار فنزلت صخرة فسدت عليهم فما الغار قصة جريج العابد القصص كثيرة حقيقة في كرامات الأولياء وهذه من عقيدة أهل السنة والجماعة أنهم يؤمنون بكرامات الأولياء ولكن الصوفية زادوا على ذلك حتى جعلوا من كرامات الأولياء ما يسمونه الفناء والاستلام وغير ذلك من الكلمات التي لم تعرف في الصحابة ولا في التابعين وفي أتباع التابعين كلمات جديدة يعذرون بها أصحابهم إذا وقع منهم الشرك أو الكفر أو الغلو وما شابه ذلك من الأمور ومنها أيضا دعاوى كرامات لأناس غير معروفين بل قد يكونون معروفين بالفسق والفجور فيجعون لهم كرامات وعندهم القضية الأساسية في مثل هذه الأمور لا تسأل لا تنكر وكن بين يدي شيخك كيد كالميت بين يدي مغسله كيف يقلبه يمين ويقلبه يسارا ويغسله منه لا يتأث لا يتكلم ميت قالوا كن كذلك كالميت بين يدي مغسله فيرى المنكر ويرى العضائم ويرى الجرائم لمشايخه ولكن يقال له اسكت وإلا لا تفلح لأن المريد إذا قال لما لم يفلح بل لا بد من التسليم التام لكل ما يقوله شيخه وأنا الآن سأذكر بعض هذه الكرامات وأيضا أعتذر لكم أنني لن أذكر كل ما يذكرونه لأن بعضها خادش للحياء ونعني ما أقول والله لو لا أني أحترمكم وأقدركم وأدري أنه يسمعني الرجال والنساء لذكرت كل ما يذكرونه في كتبهم وليس شيئا من هذه الكرامات التي يدعونها وهذه الشنائع التي يفعلها بعض كبارهم وأترك هذا لكم إن شئتم أنتم فارجعوا إليها في كتبهم وتجدونها مسطرة وأنا سأعتمد في هذه الجلسة على كتابين كتاب جامع كرامات الأولياء للنبهاني هو الطبقات الكبرى للشعراني يعني هذه الكتب أو هذان الكتابان اللذان سأنقلوا منهما وهناك كتب أخرى سأنقلوا منها إن شاء الله تعالى لكن في جلسات قادمة وذلك لكثرة هذه الأمور التي نحذر الناس منها مما يفتخر به هؤلاء المتصوفة وليس المقصود من هذه الدروس أو هذه الكلمات أو هذا اللقاء معكم هو مجرد فضح الصوفية لا أبدو إن كان هذا مطلوبا لكن المطلوب الأساسي الأول هو نصح الناس الذين يحسنون بهم الظن أو الذين ينتسبون إليهم ولا يعلمون حقيقة هؤلاء ولو لم يكن فيهم إلا الثناء والتمجيد والتعظيم للكفرة الفجرة الزنادقة كابن عربي والحلاج وابن الرومي والتلمسامي وابن الفارض وغيرهم من من عرف بالانحراف لكان كافيا ولكن الشاهدة من هذا ننبه على بعض هذه الأشياء ونعلق على بعضها تعليقا يسيرا فلنبدأ بحول الله تبارك وتعقوتي قلنا هذا كتاب جامع كرامات الأولياء ليوسف النبهاني هذا الجزء الأول طبعا ذكر في كتابه أشياء كثيرة جدا ويقول قال الشعراني في كتاب الأجوبة المرضية عن محي الدين بن عربي المعظم عنده كما قلنا قال وذكر الشيخ محي الدين في باب الحج في الفتوحات المكية وهذا كتاب لمحي الدين بن عربي مشهور يقول أن الكعبة تكلمته وكذلك الحجر الأسود وأنها طافت به وليس هو الذي يطوف بالكعبة الكعبة تطوف به وأنها طافت به ثم تتلمذت له وطلبت منه ترقيتها الكعبة إلى مقامات في طريق القوم فرقاها لها وناشدها أشعارا وناشدته فراجعه وحاش أولياء الله أن يخبروا بخلاف الواقع هذا في الجزء الأول من كرامات الأولياء اليوسف النبهاني صفحة واحد ومائتين أو صفحة إحدى ومائتين كذلك هنا في ترجمته لمحمد بن أبي حبرة وهذا أيضا كل هذا في الجزء الأول طبعا صفحة سبعين وعشرين ومائتين قال محمد بن الشيخ أبي بكر العرودك أحد أعيان الرجال ورؤساء الطريق قال السراج روينا عن جماعة من أهل منبج وغيرهم قالوا لنا هاربين من التتار سنة ثمانين وستمائة إلى جبل في أرض سلمية على مرحلة من حمص فلما كان يوم الأربعاء بعد العصر تأهب الشيخ المذكور اللي هو عرورك أو عرودك وتحزم تأهبت جهز نفسه وتحزم ربط الحزام يقول وأخذ عمود خيمة أو نحوه وجعل يقاتل في الهواء كالمجنون لوحده يمسك العمود كالمجنون كأنه يلعب به يقول غائب العقل ظاهرا والجماعة حوله يعلمون أنه فيه مهم يعني أمر مهم وبقي إلى ذلك الوقت ومن نهار الخميس تاليه يعني يوما كامل 24 ساعة ثم استلقى كالميت بس تعب من اللعب بهذا العمود يقول ثم استلقى كالميت وكل ما عليه مع بدنه وعموده مضمخ بالدماء منين جاءت الدماء الله أعلم ثم أفاق بعد ساعة بعدما سقط والجماعة حوله يبكون فقبلوا يديه ورجليه وسألوه عما جرى فأخبرهم بأنه قاتل خفر التتار وقتل كبيرهم وأنهم في هذا اليوم ينكسرون فانكسر التتار بأرض حمص يوم الخميس 16 من رجب سنة 68 يعني يهولون من هؤلاء جالس مع ربعة وقف في الحالة وبالعمود هكذا يعني يجاهدون في سبيل الله وهو كلام في كلام هذا محمد العمري محمد بن عمر بن أحمد الشيخ شمس الدين أبو عبد الله الواسطي الأصل ثم الغمري عفوا المحلي الشافعي الإمام الكبير والصوفي الشهير أحد أكبر لو لا شوفها الألقاب اللي يعطونهم إياها طيب أصحاب المؤلفات النافعة ماذا فعل يقول أخبرني الشيخ زكريا أنه دخل مرة على سيدي محمد الغمري الخلوة على غفلة فرأى له سبع عيون المفهوم سبعة عيون لكن مهم رأى له سبع عيون فلما بهت فيه قال لي يا زكريا إن الرجل إذا كمل صار له عيون بعدد أقاليم الدنيا طبعا هذه الأشياء ما يشوفها لهم يخبرون بها ويخرعون الناس وكذا وإن هذا دير بالك منه وهذا بوعيون هذا كلام الله المستعان ساقط لا شك محمد بن أحمد الفرغل صفحة 72 و 200 72 و 200 محمد بن أحمد الفرغل الصعيدي أحد أكابر الأولياء وأفراد الأصفياء وثم ذكر كراماته قال ومن كراماته يعني وخطف التمساح بنت مخيمر النقيب يقول فجاء وهو يبكي إلى الشيخ هذا مخيمر النقيب التمساح خطف ابنته فجاء مخيمر وهو يبكي إلى الشيخ الفرغل يعني فقال له يعني الشيخ اذهب إلى الموضع الذي خطفها منه ومن المكان الذي أخذها التمساح وروح لمكان ذاك ونادي بأعلى صوتك يا تمساح تعال كلم الفرغل يعني هذه حتى يعني الأفلام ما سوى لكن رسوم متحركة فيه موجود هذا رسوم متحركة فقال له كلم الفرغل فخرج التمساح من البحر وطلع كالمركب مع أن التمساح ما تعيش في البحار لكن ماشي طيب قال وطلع كالمركب يعني كبير التمساح وماشي والخلق بين يديه جارية يمينا وشمالا مستغربة التمساح شو طلعه يقول إلى أن وقف على باب الدار أي باب دار الفرغل فأمر الشيخ رضي الله عنه لو الفرغل الحداد بقلع جميع أسنانه يعني حداد شلع ذروس أو أسنان التمساح وأمره بلفظها من بطنه يعني لفظ البنت قال وش شلع ذروسها شلع ذروسها قال حق التمساح يلا طلعها البنت من بطنك قال فلفظ البنت حية بس لا وأخذ على التمساح العهد ألا يعود بخطف أحد من بلده مدام يعيش يقول ورجع التمساح ودموعه تسيل حتى نزل البحر أترك التعليق لكم ومن جملة ما يهولون به من هؤلاء شوف كيف يتعاملون مع العلماء يقول مر عليه أي على الفرغل شيخ الإسلام ابن حجر ابن حجر إمام من أئمة المسلمين وعالم جليل وكان قاضي قضاة مصر ويلقب بشيخ الإسلام صاحب فتح الباري شرصه البخاري يقول مر عليه شيخ الإسلام ابن حجر بمصر يوما حين جاء في شفاعة لأولادي عمر فقال في سره يعني ابن حجر قاعد يتكلم بينه وبين نفسه ما اتخذ الله من ولي جاهل لأن هذا الفرغل عند الناس أنه ولي ابن حجر قاعد يطالع كذي فقال بينه وبين نفسه هذا ولي ولي جاهل الله ما يتخذ وليا جاهلا قال ما اتخذ الله من ولي جاهل ولو اتخذه العلمة هذا كلام الحافظ شنو بينه وبين نفسه يقول فقال له أي الفرغل قف يا قاضي يقول فوقف فمسكه وصار يضربه ويصفعه على وجهه ويقول بل اتخذني وعلمني أعوذ بالله شوفوا إهانة العلماء طبعا كذب هذا هذا في زمنه لو يمس الحافظ ابن حجر الناس تذبحه يعني هذا كذب لكن هم يكذبون عن الحافظ ابن حجر بعد وفاة النوقع لأن هذا النبهان يعني ثلاثمائة وخمسين يعني قبل أقل من مئة سنة فهؤلاء يكذبون عن الحافظ ابن حجر رحمه الله تبارك وتعالى على كل حال هذا من طعنهم في العلماء وهذه صفحة ثنتين وسبعين ومئتين كما قلنا وأيضا في صفحة خمسون وثمانين ومئتين محمد الصوفي يقول نزيل مدينة الفيوم كان من أكابر العارفين وأعيان الصوفية المحققين يقول كان يخبر أنه يجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم يقضة في أي وقت أراد هو يحدد يقول حق الرسول تعالى أو هو يروح حق الرسول صلى الله عليه وسلم يجعد معه بالفيوم ليس بالمدينة يجتمع يقضة ليس منام يقضة مع النبي صلى الله عليه وسلم طيب ومن هؤلاء محمد الشربيني قال الشيخ الصالح الولي المكاشف أو المكاشف ما أدري أحد أكابر الأولياء ولا إما الأصفية شوفوا الألقاب هذه قائفة الفقراء بالشرقية من أعمال مصر قال الشعراني لما ضعف طب هو ينقل عن الشعراني يقول لما ضعف ولده أحمد ابن الشيخ هذا الشربيني يقول لما ضعف ولده أحمد وأشرف على الموت وحضر عزرائيل لقبض روحه اللي هو ملك الموت قال له الشيخ ارجع إلى ربك راجعه فإن الأمر نسخ يقول الأمر نسخ يعني ما راح تقبض روحه خلاص الله علمني بيني وبينه انت يا عزرائيل يقول ارجع إلى ربك راجعه فإن الأمر نسخ فرجع عزرائيل وشوفي أحمد من تلك الضعفة وعاش بعدها ثلاثين آمن صراحة قصة طويلة بتركها أنا ما أحب أن يطيل عليكم فقط طيب وهذه صفحة ستين وتسعين ومائتين القصة السابقة محمد ابن علي ابن علوي صفحة خمسين وثلاثمائة ابن الأستاذ الأعظم الشهير بمولى الدويلة والأولياء من ساداتنا آلبا علوي اسمع يقول يقول تواجد يوما بحضرة عمه الشيخ عبدالله بن علوي حتى غشي عليه أغمي عليه ثم وقيمة الصلاة فصلى معهم مغمى عليه وصلى معهم يقول فلما فرغوا يعني بعد ما قام من الغشية ما توضى فلما فرغوا قال العارف بالله علي بن سالم لعمه عبدالله صلى ابن أخيك بلوضو لأنه زال عقله عمه كيف صليت معنا بدون وضوء فقال وعزة الحق إني توضأت وشربت من الكوثر يعني صعد السماء ورحق نهر الكوثر إن أعطيناك الكوثر صعد إلى نهر الكوثر وتوضأ من هناك يقول ونفض لحيته فتقاطر منها الماء ثم يقال يا فقيه نزل علينا شيء لو نزل على الجبال لدكت طبعا حوالي شيطانية هذه أكيد ما تتحمل الجبال الأحوال الشيطانية والله المستعان صفحة 33 و300 وهو يتكلم عن محمد معصوم يقول أحد أئمة الطريق النقشبندية أخذها عن والده الإمام الرباني الشيخ أحمد الفاروقي السرهندي المهم يقول ومنها أنه رضي الله عنه كان جالسا يوما مع أصحابه في رباطه إذ ابتلت يده الشريف أكمه إلى إبطه فعجبوا من ذلك وسألوه عنه فقال قدس الله سره استغاث بي رجل من المريدين تاجر كان راكبا في السفينة وقد كادت أن تغرق فخلصتها من الغرق فابتل لذلك كمي ويدي فوصل هذا التاجر بعد مدة وحدث بهذا الأمر كما أخبر الشيخ قدس الله سره بعده عقب مدة جاء الشيخ قال فيه واحد طلعني من البحر الله المستعان طيب هذا الجزء الثاني لجامع كرامات الأولياء ليوسف النبهاني انتهينا من الجزء الأول طبعا كما قلت أنا اختصرت من الجزء الأول وإلا فيه بلاوي سود لكن لا يسع المجال أن تذكر كله انتقيت منها الجزء الثاني حسن الحنفي صفحة 39 يقول من كراماته أنه كان عقد مجلس الذكر وكان عدة ألوف ووقف معهم على العادة ثم إنه أشار إليهم بالسكوت فما امتثلوا قالوا سكتوا ما سكتوا حين العقوبة تأتي يقول فوضع قدمه في وسط الحلقة وسط الحلقة حط رجلة وضرب بها أنا قاعد سأبثل لكم نفسها يقول وضرب بها فلم يشعروا إلا كل واحد منهم في مكان من الأقطار المتباعدة كل واحد في ديرة شيء يعني هذا ابو عمر السرش ما سواها ضرب بقدمه الأرض ألف تتشروا بالدنيا كل واحد في ديرة من هذه الديار والله المستعان طبعا هذا الشيء ما نشوفه حنا ولا الناس يشوفونها الآن كل عندهم خصوصيات هذه وحدثون بها وعليك أن تصدق صفحة 47 حسين الآدمي أحد مشايخ سيدي أحمد الزاهد كان مقيما بالحسينية بمصر قال سيدي أحمد الزاهد كان أصله من مراكش في أرض المغرب وكان لو هناك أرض يزرعها ويرعى فيها غنمه إلى مصر كان كل يوم يرسل غنيماته مع النقيب يرعاها بمراكش ويبيتها بمصر هذا طيارة خاصة ما يقدر كل يوم الغنم اللي عنده بمصر يوديها ترعى بالمغرب ويرجعها آخر النهار علينا أن نصدق ومن لم يصدق فهو محروم صفحة 73 من الجزء الثاني يقول في الشيخ رسلان الدمشقي أحد أفراد الرجال وإمة العارفين وخواص الأولياء وصفة الأصفياء عن الشيخ أحمد أيضا قال رأيت الشيخ رسلان بظاهر دمشق مرة وبين يديه حصى يرمي بها حصى حصى اللي كبر الأنملة يرمي بها فسألت شنو هالحصى ليش قاعد ترمي الحصى قال هذه سهام قاعد يرميها على الإفرنج على النصارى وكانوا في ذلك الوقت قد خرجوا وأرادوا أهل الشام وتبعه المسلمون فقالوا كنا نرى حصى ينزل من الهواء على رؤوس الإفرنج فتهلك فتهلك الفارس والفرس فهلك به منهم خلق كثير دبحهم كلهم كذلك هذا سلتق التركي سلتق التركي هذا يقول روين عن جماعة من الثقات ومنهم سيد بوهرام شاه الحيدري أن الشيخ سلتق رحمة الله عليه توجه من البلد الذي هو فيه مع جماعة همدون الألف بسبب غارة على الكفار فحين مضى لهم أيام نهض الشيخ وخلع ما عليه عريانا حركة مزعجة كالذي يقاتل بروحه كالذي يقاتلونه بروحهم قاعد يقاتلونه يسوي شيء بالهواء وبعدين يقول ذبحت عشرة ذبحت مئة ذبحت ألف عليك أن تصدق قال كالذي يقاتل غريما والدم ينضح من جسده والفقراء يمسحونه مرة بعد أخرى يمسحون عنه الدم يقول مرة بعد أخرى قريبا من ثلاث ساعات ربع النهار وفيهم السيد بهرام شاه المذكور كعادتهم عن سبب ذلك فقال تلك الجماعة المتوجهة إلى العدو خرج عليهم من الكفر خلق عظيم يقاربون ثلاثين ألفا فلما رأيت ضعفهم عنهم يقينا لحقتهم بقوة الله تعالى وقاتلت عدوهم ثلاثين ألفا وخلصتهم وسبقتهم على الطريق ولم يهلك منهم سوى عدد يسير نحو ثلاثة توجهوا على غير الطريق الذي عينته لهم وأولهم يكون عندكم بعد سبعة أيام فكان كما صدق عبد الرحيم بن أحمد بن أحمد القناوي السبتي الأصل الشريف الحسيب النسيب صاحب الكرامات الشهيرة منها أنه نزل يوما في حلقة الشيخ شبح من الجو شبح نزل من الجو لا يدري الحاضرون ما هو فأطرق الشيخ ساعة يعني يكلم الشيخ هذا الشبح ثم ارتفع الشبح إلى السماء بس كلمه وصعد فسألوه عنه قال هذا ملك وقعت منه هفوة فسقط علينا يستشفع بنا فقبل الله شفاعتنا فيه فارتفع شوف ينسبون إلى الملائكة المعصومين الذين قال الله تبارك وتعالهم لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون طيب ينسب إليه الخطأ عشان هو يشفع لعند الله والله يسامحه بسبب شفاعة هذا الشيخ صفحة 418 عمر الروشني قال الإمام الشعراني في العهود أخبرني الشيخ أحمد الضرير المقيم في منية الخنازير بالشرقية قال جاورته عند الشيخ عمر الروشني الشيخ الشيخ دمرداش المهم طويلة بعدين يقول كان له يعني هذا الروشني يقول كان له عدة بنات فجاعت منهن واحدة فطلبت من أمها ما تأكله فقالت ما عندي اذهبي إلى أبيك في الخلوة ودخلت فلم تجد فيها أحدا يعني أبوه موجود ورأت مكانه بركة من دم دم كأنه بركة دم سايل فولغت فيها بأصبعها حطت أصبعها على الدم ثم خرجت يقول الراوي هنا وكان الشيخ حصل له في ذلك الوقت لمحة من التجليات الجلالية فذاب حتى صار ماء أحمر يعني هذا أبوه ترى الدم هذا أبوه صار أحمر صار ماء أحمر فما أدركته الرحمة فرجع إلى حاله ده منهم يتشكلون فصار أثر أصابع ابنته في بدنه يعد بالواحدة يعني بعد ما انتهى الموضوع يشوفونه يلقون حفرة هنا شنو هذا أصبع بنتي وممكن تصرت دم وحطت أصبعها علي صفحة 224 أبو عمر الأبو صيري العابد العارف الولي الكبير في مصر بقرب الحسينية قال ومن كراماته أنه جلس بالحرم المكي يوما مع جماعة فقال من من عباد الله من إذا وضع قدمه على الأرض صار بعضها عليها كلها والبعض خارجا منها فاستعظموا ذلك منه كيف فقال أرأيتم إن وضع الرجل يده على فم القلة فهل يصير بعضها عليها وبعضها خارجا عنها أو لا قالوا نعم قال فكذلك ثم تطور هذا التطور عندهم شيء مشهور جدا يقول ثم تطور كبره حتى ملأ المسجد الحرام بروحه ترس المسجد الحرام صار ضخم جدا حتى ملأ المسجد الحرام قال ثم زاد حتى ملأ الحرام يعني دخل مزدلفة وميناء والعزيزية كلها ترسها كلها بروحه صار ضخم ضخم انتفخ انتفخ شون تفاخية لما تنفخها تبدأ تكبر تكبر هذا كبر ثم ملأ الحرام كله ثم خرجت له قدم طلعت رجل شيء هكذا طرفها بالمشرق وطرفها بالمغرب ثم انضم شيئا فشيئا حتى عاد إلى هيتي المعتادة ما هذا الكلام ما نشوف هذا طبعا يذكرون في كتبهم حتى يعظموا به مشايخهم والله المستعان الأخيرة من هذا الكتاب صفحة 28400 عيسى بن نجم البرلسي خفير بحر البرلسي يقول كان من أكابر الأولياء المشاهير قال الإمام الشعراني قال لي الموصلي مكث عيسى بوضوء واحد 17 سنة 17 سنة في وضوء واحد السنة 365 يوم عليكم الإحسان ما توضأ 17 سنة وذلك أنه وضع على جنب سريره حين أذن العصر وقال النقيب لا يوقظني أحد هذا أول ما غاب فمكث 17 سنة والناس ينظرون نفسه داخلا خارجا كان نائم ثم قال يعني دشون يطلعون هو نائم 17 سنة ثم قام فصل العصر بذلك الغضوء وكان في وسطه حين اتجع منطقة مثل حزام فلما انتبه وحلها تناثر من تحتها الدود يعني دود تجمع عسى يأكدون فعلا مرت 17 سنة قال وتلك حالة شهود حصلت له وحالته تمضي على المشاهدة ألف عام كلحظة يعني لا تستغربون هذا شيء هذا أمر واقعي هذه بعض كرامات هؤلاء من كتاب جامع كرامات الأولياء والآن ندخل إلى الطبقات الكبرى للشعراني لتسمعوا أيضا بعض هذه الأمور والله المستعان وإذن كثيرة جدا لكن قدر المستطاع أحاول أن أختصرها والله المستعان هذا الجزء الأول أيضا من طبقات الكبرى الشعراني هنا يتكلم الشعراني عن أحدهم أين أجد اسمه نعم الرفاعي يقول ومنهم الشيخ أحمد بن أبي الحسين الرفاعي رضي الله عنه ماذا فعل الرفاعي وماذا قال يقول عن الرفاعي أحمد الرفاعي يقول وكان يبتدئ من لقيه بالسلام هذا شيء جيد يبتدئ من لقيه بالسلام ماذا نكمل يسلم على الحمير يسلم على الجمال يسلم على الحصن يسلم على الدبش يسلم على الكلاب على الخنازير أي حد يلقى يسلم عليه يقول كان يبتدئ من لقيه بالسلام حتى الأنعام والكلاب وكان إذا رأى خنزيرا يقول له أنعم صباحا إذا رأى الخنزير فقيل له في ذلك فقال وعود نفسي الجميل وكان إذا سمع بمريض في قرية ولو على بعد هذا الرفاعي أحمد الرفاعي هنا ومنهم الشيخ أبو الفتح الواسطي رضي الله عنه شيخ مشايخ بلاد الغربية بأرض مصر المحروسة وكان من أصحاب سيدي أحمد الرفاعي استمعوا لهذا يقول كان خطيب جامع العطارين من أشدهم عليه يعني ينكر عليه يقول تذكر الشيخ اللي دائما ينكر على هذا الواسطي تذكر الشيخ أنه جنب توهك الحين هو على المنبر وبيخطب تذكرني على جنابه وش الحل يقول فمد له الشيخ أبو الفتح كمه طلع على كمتش يرفع حق الشيخ ويخطب فمد له كمه فوجدوه زقاقا يا طريقا مدربان درب يقول فوجده زقاقا فدخله فرأى فيه ماء ومطهرة فاغتسل وخرج فجلس على المنبر اللهم استعانه مشي هذا صفحة ست وسبعين ومئة الثانية نذكر لكم بعضها الآن اللهم استعانه نعم هذا هنا من هذا الشيخ ظاهر نذكره على عبدالقادر الجيلاني وهو بريء منهم عبدالقادر الجيلاني عبدالقادر الجيلاني يقول وكانت رجال الطيران في الهواء الصوفية اللي طيرون في الهواء زين تأتي إليه فيعلمهم الأدب ثم يطيرون في الهواء والناس ينظرون إليهم ماذا أمر أحد منكم شافهم أنا ما شفتهم حتى يغيبوا وكان رضي الله عنه يزور سكان البحر فكان يدخل البحر بثيابه فيمكث ساعة طويلة ثم يخرج ولم تبتل ثيابه ووقع الإمام زاويته أنه خرج للصلاة يوما فرأى في طريقه امرأة جميلة فنظر إليها فلما دخل الزاوية أمر الشيخ غيره أن يصلي يقول أنت شفت مرأة وش دره يعلم طبعا الجيلاني بريء من هؤلاء الجيلاني أكبر من هذا رحمه الله تبارك وتعالى يقول ودخلت على الشيخ يوما امرأة أمير فوجدت حوله نساء خاص تكنسه يعني دلكه تمزه فأنكرت بقلبها علي فانتبه لها الشيخ يعرفون ما في القلوب فلاحظها الشيخ بعينه قال لها انظري طالع عدل فنظرت فوجدت وجوههن عظاما تلوح والصديد خارج من أفواههن يعني لا تنكرون أكيد أنتم شايفين غلط جيد استغفر الله طيب هذا من هذا لعله أيضا على الجيلاني لحد الآن ومكتبون عليه لكن نقرأه يوما نقرأه يقول بلغنا الشبلي هذا يقول بلغنا عن الشبلي رحمه الله تعالى أنه دخل يوما خربه يقضي فيها حاجته فوجد فيها حمارة فراوده الشيطان عليها يعني هذا الشيخ ما يفعل فاحشة بحمارة أعوذ بالله قال فراوده الشيطان عليها فلما أحس الشبلي رضي الله عنه بذلك رفع صوته وصاح يا مسلمون يا مسلمون الحقوني واخرجوا عني هذه الحمارة مقدر يصبر أنه يفعل فاحشة بالحمارة هذا الشيخ قالوا منهم الشيخ فهد الحضاري رضي الله عنه أنتوا اسمعوا رضي الله عنه فوتوها طبعا لأن أنا أذكر كلام المؤلف المدفون بناحية نهية بالغربية وظريحه يلوح يقول كان يتكلم بالغرائب والعجائب طبعا هذا صفحة 97 الجزء الثاني الآن بدأنا الجزء الثاني يقول وكان يتكلم بالغرائب والعجائب من دقائق العلوم والمعارف ما دام صاحيا فإذا قوي عليه الحال تكلم بالفاضل لا يطيق أحد سماعها سب في حق الأنبياء وغيرهم وكان يرى في كذا وكذا بلدا في وقت واحد إحساسي يظنون لنا الشيخ يقول وأخبرني الشيخ أبو الفضل السرسي أنه جاءهم يوم الجمعة فسألوه الخطبة يعني هذا زارهم يوم الجمعة قال يا شيخ لو تخطب فينا الجمعة شوفوا شو صار فسألوه الخطبة فقال بسم الله فطلع المنبر فحمد الله وأثنى عليه ومجده ثم قال وأشهد أن لا إله لكم إلا إبليس عليه الصلاة والسلام هذا الشيخ يقول أشهد أن لا إله لكم إلا إبليس عليه الصلاة والسلام فقال الناس كفر يعني الشيخ كفر شو الكلام هذا يقول فسل السيف ونزل يبي يدبح الناس هذا الشيخ يقول فسل السيف ونزل فهرب الناس كلهم من الجامع فجلس عند المنبر إلى أذان العصر وما تجرأ أحد أن يدخل يعني عليه ثم جاء بعض أهل البلاد المجاورة فأخبر أهل كل بلد أنه خطب عندهم وصلى بهم فعددنا له ذلك اليوم 30 خطبة عشان يرقعون هذه الأشياء خطب 30 بلد في نفس الوقت 30 خطبة جمعة إلا إبليس ما ليه هناك شيء قايل فالله المستعان راوده عن نفسه وحسس على مقعدته يلمس مقعدته سوأته يقول سواء كان ابن أمير أو ابن وزير ولو كان بحضرة والده بايعها يشوف امرأة يشوف رجل صبي أمرض يحطيه على مقعدته والعياذ بالله وتحسس عليه يقول وكان الناس لا يعجبهم هذا ولكنهم لا يستطيعون الإنكار عليه يقول هذا رضي الله عنه ايش يقول قوي هذا يقول وحضر عزرائيل لقبض روحه فقال لو شيخ ارجع إلى ربك فراجعه فإن الأمر نسخ فرجع جبريل وشفي أحمد هذه قلناها قبل قليل وكان رضي الله عنه يقول للعصى التي كانت معه كوني إنسانا فتكون إنسانا ويرسلها تقضي الحوائج ثم تعود كما كانت هذه العصى يقول وكان الشيخ محمد بن عنان وغيره ينكرون عليه لعدم صلاته مع الجماعة نحن ما نعرف طريقا تقربوا إلى الله تعالى إلا ما درج عليه الصحابة والتابعون وكان يقبض من الهواء كل شيء يحتاجون إليه للبيت وغيره يعني ما يصلي حتى الجماعة مع المسجد وهذه على طاري هذه الجماعة أذكر حدثني الأستاذ الدكتور إبراهيم خليل حافظ الله تعالى إن كان حيا صلى الله عليه وسلم يكون حيا المهم يقول ذهبت إلى بلدي في مصر يقول وكان عندهم شيخ يعظمونه أنا غيبت سنتين يقول فلما جئت وهذا معظم يقول فلما جئت قالوا هذا شيخ طريقة وكذا ومعظم وهذا من أولياء الله يقول من جئت عرف إني أنا أدرس في السعودية كان يدرسنا في جامعة الإمام يقول من در أني أنا أدرس في السعودية كرهني وأنا كرهت ما شفت يعني حصل يعني ما تعارف منها تلف وما تناكر منها اختلف يقول تناكرت قلوبنا لبعض يقول فكنت أنكر عليهم أقول لي أبي وأهل قريتي وكذا هم في الصعيد يقول أنت ما تفهم شيء قل طيب قلنا نذهب نصلي لا يصلي معنا فقلت لهم طيب هو ما يصلي معنا بس قالها بطريقة مصرية يعني يقول ما بيصليش معنا قالوا سكت أنت ما بتفهمش حاجة طيب ليش قال دول بتوع ربنا دول أهل الخطوة قال يعني قال يصلي في مكة كل فرد لكن ما يصلي معاكم يقول فذهبت إليه بعد ما صلينا أو قبيل صلاة بعض الفرد فقلت له يا شيخ أنت ما بتصليش معنا ليه سامحوني أتكلم مصري عسى سنقولها كما سمعتها قال يا شيخ أنت ما بتصليش معنا ليه قال أنا أصلي معاكم ليه أنا أصلي بمكة هم في الصعيد قال أنا أصلي بمكة قال تصلي بمكة قال أه قال طبعا سألك سؤال قال صليت العصر اليوم بمكة قال أه قال مع الإمام قال أه قال حاضر قال أه يقول لم أتمالك نفسي فنزعت نعالي فصفعته على وجهي بالنعالي فقلت له إلى الآن لم يؤذن العصر في مكة يقول فذهل أصيب ما حطها بالبالة يعني أن ما أذنه لما أذنه ما جدت بالبالة فقال ليه حين ما أذن العصر في مكة شنو صليت بمكة أنت وضربته على وجهي بالنعال يقول فكل ذهل يعني حتى ما أحد أنكر علي ينتظرون رده سكت ولا أكر ثم ترك قريتنا وذهب الله أعلم إلى أين ذهب بعد ذلك طيب يقول له منهم هذا صفحة 26 و 100 صفحة 26 و 100 الجزء الثاني اللي هو سيدي إبراهيم بن عصيفير رضي الله عنه تعالى آمين يقول ومنها أنه كان يمشي على الماء لا يحتاج إلى مركب سامحوني بعض الكلمات يعني لا تزعجوا يقول وكان بوله كاللبن الحليب أبيض وكان يغلب عليه الحال فيخاصم الذباب وجهه يتوش مع الذبان وكان يتشوش من قول المؤذن الله أكبر ينزعج فيرجمه ويقول عليك يا كلب نحن كفار حتى تكبر علينا لماذا تكبر علينا ينكر على المؤذن ليش يكبر يقول وكان رضي الله عنه كثير الشطح وكان أكثر نومه في الكنيسة ويقول النصارى لا يسرقون النعال في الكنيسة بخلاف المسلمين وكان رضي الله عنه يقول أنا ما عندي من يصوم حقيقة إلا من لا يأكل اللحم الضاني في أيام الصوم كالنصارى المسلمون الذين يكون اللحم الضاني والدجاج أيام الصوم فصومهم عندي باطل يعني ماذا أقول يعني هنا يقول إيش رضي الله تعالى عنه آمين يقول وكان إذا مرت عليه جنازة وأهلها يبكون يمشي أمامهم ويقول زلابية هريسة زلابية هريسة شنا هذا الشيخ هذا نعم وكان ينادي خادمه وهو في الصلاة فإذا لم يجئه مشى إليه وصكه جرة وقال كم مرة أقول لك لا تعد تصلي هذه الصلاة المشؤومة فلا يستطيع أحد أن يخلصه منه شنا هذا دين هذا طيب يقول ومنهم الشيخ أبو الخير الكليباني أو الكليباتي صفحة 29 ومئة الجزء الثاني يقول وكانوا يقضون حواجا ويأمر صاحب الحاجة أن يشتري للكلبي منهم إذا ذهب معه لقضاء حاجته نقراه من أول هذه المكشفات العظيمة مع أهل مصر وأهل عصره وكانت الكلاب التي تسير معه من الجن وكانوا يقضون حوائج الناس ويأمر صاحب الحاجة أن يشتري للكلبي منهم إذا ذهب معه لقضاء حاجته رط اللحم وكان أغلب أوقاته واضعا وجهه في حلق الخلاء مرحاض يحط وجهه في المرحاض كفو يقول وكان أغلب وقته واضعا وجهه في حلق الخلاء في ميضاء جامع الحاكم ويدخل الجامع بالكلاب فأنكر عليه بعض القضاء فقال هؤلاء لا يحكمون باطلا ولا يشهدون زورا فرمي القاضي بالزور يعني يقول أنت قاضي أنت تحكم بالزور هذول الكلاب أحسن منك يقول له لا إله إلا الله هذا علي وحيش أقوى واحد صف 135 من الجزء الثاني أنا آسف أطلت عليكم لكن تحملوا يقول ومنهم سيدي علي وحيش من مجاذيب النجارية رضي الله عنه كان رضي الله عنه من أرباب الأحوال إلى آخره إذا قال وكان إذا رأى شيخ بلد أو غيره ينزله من على الحمارة يعني شيخ البلد جاء يراكب الحمار هذا يوقفه يقول أنزل عن الحمارة ينزل الشيخ يقول وينزله عن الحمارة ويقول له امسك رأسها حتى أفعل فيها يعني يفعل الفاحشة بالحمار الناس شاذين حيوانات يعني معنى يقول وهذا يقول رضي الله عنه سيدي علي وحيش وهذا يذكر كراماته يعني طيب ينزله من على الحمارة ويقول له امسك رأسها حتى أفعل فيها يقول فإن أبى يعني واحدة من الثنتين ياه يقول له تم ويمسك رأس الحمارة وهذا يفعل فيها الفاحشة أو إنه يقول له لا يقول فإن أبى شيخ البلد تسمر في الأرض لا يستطيع أن يمشي خطوة وإن سمع يعني وافق حصل له خجل عظيم والناس يمرون عليه وكان له أحوال غريبة وقال آخر شيء يقول سألت عنه سيدي محمد عنان رضي الله عنه فقال هؤلاء يخيلون للناس هذه الأفعال وليس لها حقيقة هننقول طبعا هنا رقع يا مرقع يحاول أن يرقع له يعني أختم بهذه لكن لن أكملها لأنها فاحشة صفحة ستة وستين ومئة الثاني الشيخ الصالح يقول عبد القادر السبكي أحد رجال الله كان من أصحاب التصريف بقرى مصر رضي الله عنه وكان رضي الله عنه كثير التلاوة للقرآن كثير الشطح شطح يعني خوارة خورها كثير الشطح لا يصبر على معاشرته إلا كابل الفقراء ما حد يتحمله من قشر سوالفه يقول خطب مرة عروسة فرآها فاعجبته يقول فتعرى لها بحضرة أبيها وقال أنظري أنت الأخرى حتى تقولي أخشى أن تقولي بعد ذلك بدنه خشن أو فيه برص أو كذا تفصخ ربك ما خلقتني عشان تشوف العروسة هذه وفيها تكملة أخرج لها ذكره وأراها إياه والعياذ بالله كلام فاحش جدا والعياذ بالله فالمهم هذه بعض كرامات هؤلاء يعني هؤلاء أقل ما يقال فيهم أكثرهم طبعا لأنهم زنادق هؤلاء هذا يقول أشهد أن لا إله لكم إلا إبليس وغير ذلك من الأمور والمشكلة أن هؤلاء يمجدونهم ويمدحونهم ويثنون عليهم ثم يقال أهل الله لا والله ما هم أهل هذا هؤلاء أهل إبليس هؤلاء أهل إبليس أهل الشيطان فهذه بعض خرافاتهم بعض شطحاتهم كما يسمونها وإن شاء الله تعالى نكمل بعد ذلك بعض هذه الخرافات وأيضا نرشدكم إلى بعض أشرطة الفيديو الواقعية اليوم عن خرافاتهم وأنحرافاتهم وفق الله الجميع إلى ما يحب ويرضى سامحونا إن كنا ذكرنا أشياء قد تزعجكم ولا تليقوا بأن تطرح على أمثالكم لكن من باب التحذير من هؤلاء ودعوة المساكين ينتسبون إلى هؤلاء ويظنونهم من أهل الله ويظنونهم صالحين والأمر ليس كذلك والله أعلى وأعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله بإياكم وأهلاً واستهلاً بكم نحن في غرة رمضان يوم الجمعة لسنة 41 و400 بعد الألف ونستكمل ما بدأناه من الكلام عن التصوف والصوفية وقد ذكرنا في البداية أن تقسيمنا للتصوف إلى ثلاثة أقسام فليعتبره البعض أنه محدث ولكن هكذا رأيت أن أتحدث معكم من هذا الباب المهم أننا وصلنا إلى المرحلة الثالثة اللي هي في الوسط اللي هي ليسوا الزهاد التقياء العباد الذين نحن نسميهم زهاداً ونسمونهم صوفية وليس أهل وحدة الوجود والحلول والاتحاد الذين هم يعني لا يمتنع الإسلام بصلة هم زنادق أفتى أهل العلم بكفرهم وردتهم وبعدهم عن دين الله تبارك وتعالى ونحن مع الوسط وهؤلاء الوسط مصيبتهم أنهم يؤمنون بالأهل الحلول والاتحاد وأهل وحدة الوجود ويقدسونهم ويعظمونهم ويؤمنون بما يقولونه ويعتذرون لهم بالفناء مرة والاستلام أخرى والجذب ثالثة والجنون رابعة ويعتذرون لهم بها ويقاربونهم أحياناً في بعض تصرفاتهم وبعض أقوالهم والله المستعان اليوم نتكلم بشكل مختصر عن شخصيتين من الشخصيات الصوفية عبد العزيز الدباغ وأحمد البدوي وسأختصر الكلام وأعتصره بقدر المستطاع البدوي سيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى عندما نتكلم عن العلاقة بين التشيع والتصوف وأن مجموعة كبيرة من الشيعة تلبسوا بلباس الصوفية لكي يدخلوا على أهل السنة ويفسدوا عليهم دينهم وهناك علاقة وطيدة جداً بين التصوف والتشيع سنتطرق إليها إن شاء الله جل وعلا من هؤلاء أحمد البدوي المغربي المصري البدوي في الأصل هو من أهل المغرب وجاء لإعادة أو إحياء حكمه وعرف هو وأتباعه بالسطوحيين أي الذين يعيشون فوق السطوح وكان يصيح ويصرخ طوال الليل ويزعج الناس ولا ينزلوا من السطح وبعد ذلك صارت له دعوة سرية وأتباع نشرهم في البلاد وكل ذلك لنشر التشيع الذي هو نصرة للدولة الفاطمية والتي قد قضى عليها صلاح الدين الأيوبي رحمه الله تبارك وتعالى ومن جاء بعده من أهل الحكم من أهل الأمر في تلك الفترة وكانت له أحوال مع هذا البدوي والحمد لله أنها أمره على كل حال البدوي في حد ذاته هذا يحتاج إلى حلقة كاملة وكلام طويل عليه وهو معظم عند الصوفية حتى قال السيوان ويوطي رحمه الله تبارك وتعالى مرة أنه في سنة من السنوات كان حجاج البدوي أكثر من حجاج بيت الله الحرام إلى هذه الدرجة حجاج البدوي في مولده أكثر من حجاج بيت الله الحرام وأذكر طرفة وقعت لي مع الشيخ محمد حسان حفظ الله تبارك وتعالى الشيخ المصري محمد حسان حفظ الله تبارك وتعالى أذكر أني جلست معه يوما فذكر لي قصة وقعت له إلى طنطة التي فيها قبر البدوي لأطلع على الأمور هناك وأعرف كيف أحوال الناس فوجدت أمة من الناس يقول قريبا من ربع مليون تقريبا إنسان في ذلك المكان يعني في طنطة وقريب من القبر والناس في الشارع ينامون وكذا وطبعا لباس الصوفية كلباس أهل السنة في مصر من يسمونهم بالسلفيين أو السنة الذي يلبس الغترة بدون عقال وتكون لحيته كثة وغير ذلك فيقول جئت إلى صاحبي دكان فسألته عن هذا العدد الهائل من الناس عدد كبير يقول قريب من ربع مليون تقريبا ناس أمة يقول فجئت وسألته فقلت له ما هذا العدد الكبير هو يظن أني من الصوفية يعني فقلت له ما هذا العدد الكبير من الناس فأجأني بقوله يخرب بيت السنة السنة هم السلفيون في مصر قال يخرب بيت السنة هذا رجل عام يبيع يريد أن يبيع قلت له لماذا قال كنا بنبيع كنا نمشي على الناس من القثة كثرة الناس نمشي على الناس دلوقتي ما فيش حد يقول له قلت كل هذا وما فيش حد قال نعم كان يبلغون أحيانا مليوني شخص في هذا المكان يأتون لزيارة البدوي جهل الناس للأسف ودعاة السوء وعلماء السوء والذين سنتكلم عنهم أيضا إن شاء الله تعالى من المعاصرين وغيرهم الشاهد أن هذا البدوي المخرف المنحرف المتهم في دينه حتى ذكروا أن ابن دقيق العيد رحمه الله تبارك وتعالى كان ينكر عليه عدم صلاته مع الناس قالوا جلس 12 سنة فوق السطح لا ينزل إلى الناس وكانوا يسمونه بالشيخ الملثم طيب ناخذ كلام قليلا عن البدوي فقط يقول طبعا يوسف النبهاني في جامع كرامات الأولياء كتابه في الجزء الأول صفحة 13500 يقول واجتمع به أي بالبدوي ابن دقيق العيد فقال إنك لا تصلي ومع هذا وما هذا من سنة الصالحين فقال البدوي لابن دقيق العيد اسكت وإلا غبر دقيقك ودفعه بيده يعني هكذا دفعه فإذا هو بجزيرة متسعة جدا يعني دفعه بيده طار ابن دقيق العيد فسقط في جزيرة يقول فضاق ذرعه حتى كاد يهلك يعني ابن دقيق العيد فرأى الخضر فقال الخضر لابن دقيق العيد لا بأس عليك لا تحزن إن مثل البدوي لا يعترض عليه لماذا تعترض أنت على البدوي تقول له لا تصلي وهذا الذي صنعه بك دفعك دفع فإذا أنت بجزيرة في البحر يقول لا بأس عليك إن مثل البدوي لا يعترض عليه ولكن اذهب إلى هذه القبة وقف ببابها فإنه سيأتيك العصر ليصلي بالناس يعني تنكر عليه ترى البدوي يدور الأرض يصلي كل يوم مكان العصر هنا شون تقول أنت ما يصلي يقول وقف ببابها فإنه سيأتيك العصر ليصلي بالناس فتعلق بأذياله لعله أن يعفو ففعل يعني جاء إلى صلاة العصر وانتظر البدوي فجاء البدوي وتعلق ابن دقيق العيد بأذياله يقول فدفعه أي مرة ثانية البدوي فإذا هو بباب بيته تخويف الناس من هؤلاء وهذا طبعا هذه القصص ما تلقانها في كذبهم ما مثل الشيعة سبحان الله كلها قصص دين قام على القصص مذهب قام على القصص أخبار قصص ماذا قال في هذه القصة فهذا المذهب يقوم على القصص وتخويف الناس بها والعياذ بالله يقول وأنكر عليه الشيخ خليفة الأبياري وحط على من يحضر موليده فابتلي بحبة فرعت فمه ولسانه فمات تخويف للناس من هذا البدوي هذا مثال يعني من أحوال هؤلاء القوم هذا الثاني اللي قلت سأتكلم عنه هو عبد العزيز الدباغ وهذا كتاب الإبريز في أحوال الشيخ عبد العزيز الدباغ طيب طبعا الكتاب كبير جدا عبارة عن مجلدين سأذكر لكم شيئين أو عفوا كذا شيء من هذا الكتاب يقول الشيخ الدباغ يقول في كتابه هذا يقول ومنها أني ذهبت لزيارته وكانت إحدى زوجاتي هذا شخص يحدث عنه من كشوفاته يقول وكانت إحدى زوجاتي حاملا فتكلمت معه في شأنها فقال لي إنها تلد ولدا ذكرا اسمه أحمد فلما قدمت ذكرت لأهلي ذلك فكان كما قال ثم إن زوجتي الأخرى دخلتها غيرة حيث ولدت الأولى ذكرا وكانت ترضع بني ففطمتها قبل الأوان يعني حتى تحمل مرة ثانية لعلها تحمل فلمتها على ذلك فقالت إني حامل وخفت على البنت وقسمت على ذلك فلما ذهبت لزيارة الشيخ ذكرت له القصة فقال كذبت ليس عندها شيء فرجعت فوجدتها كما قال فمكثت ثلاثة أشهر ومضيت لزيارة فقال لي أحملت زوجتك قلت لا أدري يا سيدي قال إنها حامل منذ خمسة عشر يوما وهو ذكر الثاني يقول ومما سمعته من شيخي عبد العيز الدباغ قال كان لبعض المشايخ مريض صادق فأراد أن يمتحن صدقه يوما فقال له يا فلان أتحبني قال نعم يا سيدي فقال له من تحب أكثر أنا أو أبوك فقال أنت يا سيدي يعني يحبك أكثر من أبي فقال أفرأيت إن أمرتك أن تأتيني برأس أبيك أتطيعني أتقتل أبوك تجيني قال يا سيدي فكيف لا أطيعك أقتل والدي وأتيك برأسه ولكن الساعة تترى يعني الحين تشوف فذهب من حينه وكان ذلك بعد أن رقد الناس فتسور جدار دارهم وعلى فوق السطح ثم دخل على أبيه وأمه في منزلهما فوجد أباه يقضي حاجته من أمه يعني يجامعها قال فلم يمهله حتى يفرغ من حاجتي ولكن برك عليه وهو فوق أمه فقطع رأسه وأتى به للشيخ وطرحه بين يديه فقال له ويحك أتيتني برأس أبيك فقال يا سيدي نعم قال أما هو ذا فقال له ويحك إنما كنت مازحا الشيخ يقول أنا كنت أمزح يعني تأتيني برأس أبيك ما كنت قاصدا ذلك فقال له المريد أما أنا فكل كلامك عندي لا هزل فيه فقال له الشيخ رضي الله انظر هل هو رأس أبيك فنظر المريد فإذا هو ليس برأس أبيه وأتى به لسيده ثم قال ترى فترى ما هو رأس أبيك قال فإذا هو ليس برأس أبيه فقال له الشيخ رأسه من هو قال هذا رأس فلان العلج العلج يعني غير العربي يقول هذا رأس فلان العلج قال وكان أهل مدينة يتخذون العلوج كثيرا بمنزلة العبيد قال وكان أبوه غابت تلك الليلة فخانته زوجته في الفراش ووعدت علجا كافرا ومكنته من نفسها وكوشف الشيخ رضي الله عنه بذلك فأرسل المريد ليقتله على الصفحة السابقة ليمتحن صدقه فعلم أنه جبل من الجبال واضح القصة أنه قال اذهب وقطع رأس أبيك فرح قطع رأس أبيه أتاه به قال أنا كنت مازحا قال أنا ما عندي مزح أنت كل كلامك جد قال طيب أطيب خاطرك هذا لا يسعى رأس أبيك انظر إلي فرأس أبيك وإذا لا يسعى رأس أبيك قال هذا واحد يزن بأمك هذا واحد كان يزن بأمك أنا أرسلتك عشان تقطع رأسه وتأتيني به يقول وسمعته رضي الله عنه يقول كان لبعض العارفين بالله عز وجل مريد صادق وكان هو وارث سره فأشهده الله تعالى من شيخه أمورا كثيرا منكرة لأنه على طول ملازم الشيخ فقام يشوف منه أشياء منكرة ومع ذلك فلم يتحرك له وسواس فلما مات شيخه وفتح الله عليه شاهد تلك الأمور وعلم أن الصواب مع الشيخ فيها يعني وذلك يقولون من قال لشيخه لما لم يفلح كن بين يدي الشيخ كالميت بين يدي المغسل لا تنكر من مصايب من الشيخ قال وعلم أن الصواب مع الشيخ فيها وليس فيها ما ينكر عليه إلا إنها اشتبهت عليه فمن ذلك إن امرأة كانت من جيران الشيخ وكانت تذكر بالسوء يعني زانية وكان المريد يعرف شخصها وكان الشيخ امرأة على صورتها يعني تشبيهها وكان المريد لا يعرف غير يعني لا يعرف زودة الشيخ وكان الشيخ موضع يخلو به بين باب الدار وبين البيوت وكان المريد لا يبلغ إليه وإنما يقف بالباب فاتفق أن دخلت المرأة المشهورة بالسوء هذه زانية على المريد وهو بالباب فجازت الدار يعني ما شافها مرت عليه واتفق أن خرجت يعني قصد يعني مرت عليه ما جلست ما وقفت عنده واتفق أن خرجت امرأة الشيخ الشبيهة بها فدخلت على الشيخ الخلوة وكان الشيخ أرسل لها ليقضي حاجته منها قال فدخلت ودخلت وقام الشيخ إليها ومرت الشبيهة بها نحو البيوت فرمى المريد ببصري إلى الخلوة فرأى الشيخ مع المرأة وهو يقضي حاجته منها فما شك أنها المشهورة بالسوء يعني شو ركبوها هذه زانية والشيخ لها زوجة تشبه الزانية لكن المريد ما يعرفها ويعرف كل شيء عن الشيخ فالشيخ جاءته الزانية وزنى بها طيب والمريد قال شو كيف الشيخ يزني بهذه المرأة مرأة تسوها شيخ صالح وكذا وكذا طيب يقول فرمى المريد ببصري إلى الخلوة فرأى المرأة مع الشيخ وهو يقضي حاجته منها فما شك أنها المشهورة بالسوء وربط الله على قلبي فلم يستفزه الشيطان ثم خرجت المرأة وحانت الصلاة فخرج الشيخ للصلاة وتيمم حتى ما اغتسل وكان به مرض منعهم الاغتسال فما شك المريد أن الشيخ تيمم عن غير ضرر وربط الله على قلب المريد لم ينكر أيضا وكان بالشيخ مرض منعه من هضم الطعام وما شك أنه ماء خمر وربط الله على قلبه فلم يتحرك عليه وسواس فلم ما فتح الله عليه علم أن المرأة التي وطئ الشيخ هي زوجته وليست المرأة السوء وعلم أن التيمم كان فاعل الشيخ لضرر وأن الماء الذي شرب الشيخ ماء فلنيس لا ماء خمر والله الموفق لا تنكر سلم للشيخ أنت ما تعلم يزني يشرب خمر يصلي بدون وهو على جنابة ما شئ الأمور لا تنكر على الشيخ بعدين تتضح لك الأمور انظروا إلى بعدهم عن العلم وازدرائهم إياه وهذا صفحة 97 الثانية قال وعلى طول مع الرسول مع الله سبحانه وتعالى وحينئذ فهو العارف بمراد النبي وبمراد الحق جل جلاله في أحكامه التكليفية وغيرها وإذلك أهل الصوف هؤلاء ينكرون على أهل العلم يقولون أنتم ترون عن ميت ميت عن ميت ونحن تأخذون دينكم من ميت عن ميت ونحن نأخذ ديننا عن الحي الذي لا يموت مباشرة من الله تبارك وتعالى أختم بهذه يقول وقال الشيخ علي بن عتيق أبو الحسن القرضي رحمه الله رأيت الشيخ الفقي أبا محمد عبدالله بن عبدالرحمن بن مقيد وكان من الفقهاء العلماء يوما وهو يمشي في يوم شات كثير المطر والطين فاستقبله كلب يمشي على الطريق يعني هو ماشي وقابله كلب يمشي على الطريق فرأيته قد لصق بالحائط وعمل لكلب طريقه ووقف ينتظره ليجوز حتى يمر الكلب يعني وحينئذ يمشي هو فلما قرب الكلب رأيته قد ترك مكانه الذي كان فيه ونزل أسفل وترك الكلب يمشي فوقه يعني نام على الأرض خلى الكلب يمشي فوقه إكراماً للكلب قال فلما جازه الكلب وصلت إليه فوجدت عليه كآبة حزين هذا الشيخ اللي مشى الكلب فوقه فقلت يا سيدي رأيتك الآن صنعت شيئاً استغربته كيف رميت نفسك في الطين وتركت الكلب يمشي في الموضع النقي يعني كان طين الكلب يريد أن يمشي على الطين قال لا ما يصير كلب هذا محترم فجاء ونامه على الطين وجعل الكلب يمشي فوقه حتى لا تمس رجلاء الكلب الطين قال كيف رميت نفسك في الطين وتركت الكلب يمشي في الموضع النقي فقال لي بعد أن عملت له طريقاً تحتي يعني وخرت عشان يمر لأن هل أنا أحسن من الكلب وجعلت نفسي أرفع منه بل هو والله أرفع مني يقول هذا الشيخ لتلميذه الكلب أرفع مني قال بل هو والله أرفع مني وأولى بالكرامة لأني عصيت الله وأنا كثير الذنوب والكلب لا ذنب له فنزلت له عن موضعي وتركته يمشي عليه وأنا الآن أخاف المقت من الله إلا أن يعفو عني لأني رفعت نفسي على من هو خالد أعوذ بالله من الشيطان يعني الله سبحانه وتعالى يقول وَلْقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمٍ و هذا يقول الكلب خير مني وقد صدق في هذه قطعاً أن الكلب خير منه لأن الله تبارك وتعالى يقول للكلاب والحمير والسباع والطيور كوني تراباً فتكوني تراباً أما هذا وأمثاله إذا كان يوم القيامة إذا لم يتب إذا لم يكن قد تاب فإلى نار جهنم وبئس المصير خير منهم فعلاً صدق في هذه أنا قلت لكم أختم لكن أنسيت هذه لأني أذكرها وأختم سامحوني يقول وقال لي رضي الله عنه مرة وهذا صفحة 82 و 100 يقول إني أرى السماوات السبع والأراضين السبع والعرش داخلة في وسط ذاتي وكذا ما فوق العرش من السبعين حجاباً وفي كل حجاب سبعون ألف عام وبين كل حجاب وحجاب سبعون ألف عام وكل ذلك معمور بالملائكة الكرام وكل ما فوق الحجب السبعين من عالم الرقى الرقى هكذا يقول فكل هؤلاء المخلوقات لا يقع في فكرهم شيء فضلاً عن جهان إلا بإذن الله جل وعلا وقال يوماً تلك الحكاية فعلها أضعف ما في الأولياء ولقد رأيت ولياً بلغ مقاماً عظيماً وهو أنه يشاهد المخلوقات الناطقة والصامتة والوحوش والحشاة والسماوات ونجومها والأراضين وما فيها وكرة العالم بأسرها تستمد منه ويسمع أصواتها وكلامها في لحظة واحدة ويمد كل واحد بما يحتاجه ويعطيه ما يصلحه من غير أن يشغله هذا عن هذا بل أعلى العالم وأسفله بمنزلة من هو في حيز واحد عنده ثم يرحم هذا الولي فينظر فيرى مدده من غيره وهو النبي ويرى مدد النبي من الحق سبحانه فيرى الكل منه تعالى زندقة كلام خبيث كلام خطير جداً جداً جداً فهذه الصوفية هذه الخرافات هذا هو الكفر بعينه وإن شاء الله تعالى في مجلس قادم نتكلم عن المعاصرين من الصوفية وكيف أنهم يسيرون على درب هؤلاء ومجلس غيره إن شاء الله تعالى نتكلم عن العلاقة بين التشيع والتصوف وأنهما تقريباً من مشكات واحدة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ليست هذه أخلاق الأولياء ولا صفاتهم أبدا ولذا لما عرف الولية الحافظ ابن حجر رحمه الله تبارك وتعالى قال ولي الله بيّنه الله جل وعلا في كتاب ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزن الذين آمنوا وكانوا يتقون قال ولي الله هو العالم بالله بأسمائه وصفاته وأفعاله ومراده سبحانه وتعالى العالم بالله إنما يخشى الله من عباده العلماء بالله المخلص له والمخلص لا يظهر أمره للناس أمشوا خلفي وعظموني وقبلوا يدي وارفعوا ثوبي واسجدولي ومجدوني لا لا لا مخلص العالم بالله المخلص له المقيم على طاعته هؤلاء يتهمون أنهم لا يصلون لا يتوضؤون يتهمون بالزندقة ثم يقال هم أولياء يفعلون الفاحشة بالحيوانات يعيش مع بنات الخنا هذا ولي أفجر الفجور يفعلونه ثم يقول نحن أولياء لا يمكن الحمد لله الله أعطانا عقولا والله الحمد كتاب الله بين أيدينا وسنة النبي بين أيدينا ونعرف الولية من العدو ونعرف التقية من الفاجر والمؤمنة من الزنديق فرسالة من القلب إلى إخوان المسلمين أن يتقوا الله تبارك وتعالى ولا يعتذروا لأمثال هؤلاء بما بلغوا به من الانحراف والبعد عن دين الله تبارك وتعالى فعلينا أن نحذر هذا الأمر وهذا حقيقة هو الذي دفعني إلى أن أذكر بعض الروايات المؤذزة المزعجة وأنا أربأ بأسماعكم حقيقة أن أذكر غيرها مما هو أكثر مجونا وانحرافا فأكرمت أسماعكم عن أن أقولها لكم ومع هذا أنا آسف وحزين جدا على ما ذكرته لأني آذيتكم أو آذيت بعضكم بها ولكن في الوقت ذاته لا بد أن يكون هذا الأمر لا بد أن تعرف عقيقة هؤلاء والحمد لله ما كذبنا عليهم وإنما قرأنا من كتبهم بل قرأنا بعض ما في كتبهم عشرة ما في كتبهم أو أقل من ذلك فأقول ابتداء وانتهاء أرجو المعدرة لكن وجدت أن الأمر خطير وأنه لا بد من التحذير من ذلك وكل الذي عليكم وأطلبوه منكم رجاء أخ من إخوانه وأخواته وأبنائه وبناته ادخلوا الآن اليوتيوب متشر وميسر لكل أحد اكتب الصوفية اكتب خزعبلات الصوفية انحرافات الصوفية أي شيء عن الصوفية ادخل عليه رقص ومجون في المساجد يرقصون في المساجد يضربون بالدفء في المساجد يغنون في المساجد بيوت الله تبارك وتعالى فهذا الأمر لا يقبل أبدا واختلاط الرجال بالنساء أين التمسك بالكتاب والسنة فإذا وجدنا مثال هؤلاء يسجد بعضهم لبعض ويتمايلون ويرقصون يعني فقط فقط حاول أن تتصور هؤلاء وأن تتنظر إليهم وتتصور حال النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان مع أصحابه هل تتصور أن الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يفعلون ذلك أو بكر عمر عثمان علي طلحة الزبير معاذ أبي زيد ومو أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هل نقل عن أحد منهم أنه يتكهرب أنه يرقص أنه يميل يغني فأمور عجيبة جدا حقيقة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هياكم الله وبياكم وأهلا وسهلا بكم ما زال حديثنا عن التصوف وبينا أن التصوف تلاثة أنواع منهما يسمونه تصوفا نسميه زهدا وأناس شبه اتفاق عليهم أنهم صالحون في الجملة والقسم الثاني وهم الملاحدة الذين خرجوا من دائرة الإسلام تماما ويقوننا بالحلول والاتحاد وهناك القسم الثالث وهم بين بين ولكن مشكلتنا مع القسم الثالث الذي هو بين بين يعطون جانب كرامات الأولياء يعني غلوا عظيما جدا مقرفا حقيقة وكله كذب وزور وبهتان وقصص خرافات لا يمكن أن تقع أبدا يدعون أنهم أولياء في الغالب متهمون بالكفر متهمون بالزندقة متهمون بالفسق والفجور وهم يذكرون هذا عنهم ليس غيرهم الذي يذكر هذا عنهم ولكن يسمونه جذبا يسمونه جنونا يسمونه اصطلاما يسمونه فناءا أسماء كثيرة جدا يعتذرون لهم بها عن وقوع مثل هذه الانحرافات فيهم القول وهذه شهادة عليهم منهم ينقلون عن الجنيد أنه قال يعني لا يكون الولي صديقا حتى يشهد له سبعون صديق أنه زنديق شون تركب هذه لا يكون صديقا حتى يشهد له سبعون صديق أنه زنديق يعني هل وقع هذا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هل وقع هذا لإمة المسلمين هذا للعلماء لازم يشهد عليه سبعون صديق أنه زنديق يعني يظهر أمره بالفسق والفجور والكفر ويعلن هذا أمام الناس كلهم ويقول فلان زنديق فلان كافر فلان مشرك فلان مجرم عند ذلك يكون صديقا أي عقل يفهم هذا أي دين يقبل هذا ولذلك رسالتي كما قلت في بداية حديثي معكم أنهم منضمون ومنضوون تحت لوائهم أو من يثني عليهم ويقول هؤلاء أهل الله وهؤلاء أولياء وهؤلاء ابتع ربنا وغيرها من الكلمات التي تنم عن جهل بحالهم وبدين الله تبارك وتعالى الذين لا يمكن أن يمثله هؤلاء أبدا لا يمكن أن هؤلاء يمثلون دين الله تبارك وتعالى هؤلاء مسلمون لا يمكن إلى ماذا ندعو الناس إلى أن يقولوا مثل هذا الكلام إذا أن يكونوا زنادقة يعني أي إنسان يأتي يقول أريد أن أكون وليا لله نقول أصبر لابد أو قبل أن تكون وليا أن تكون شيطانا مريدا أن تكون زنديقا أن تكون كافرا مشركا أن تسب الله أن تسب الأنبياء أن تعيش مع بنات الخنة أن تكذب ثم بعد ذلك تصير صديقا تصير وليا ثم دعونا نتكلم عن نقطة مهمة ألا وهي كل من يدعي أنه ولي خلاف ذلك هذه قاعدة لأن الولي كما أخبر عنه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم هو العبد التقي النقي الخفي هذا هو الولي التقي النقي الخفي عمرا أبدا لا يمكن أن يكون وليا من أولياء الله ويأتي يقول أنا ولي هذا ما هو خفي ولا هو تقي لأن الله تبارك وتعالى يقول فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى ودعا أنه ولي فاعلم أنه كاذب لأن الولي عمرا ما يقول أنا ولي أبدا دائما يهضم نفسه ويتهمها بالتقصير في حق الله تبارك وتعالى أما هؤلاء فهم يدعون نحن أولياء أنا ولي أنا كذا أنا كذا ليست هذه أخلاق الأولياء ولا صفاتهم أبدا ولذا لما عرف الولية الحافظ ابن حجر رحمه الله تبارك وتعالى قال ولي الله ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزن الذين آمنوا وكانوا يتقون قال ولي الله هو العالم بالله بأسمائه وصفاته وأفعاله ومراده سبحانه وتعالى العالم بالله إنما يخشى الله من عباده العلماء هو العالم بالله المخلص له والمخلص لا يظهر أمره للناس أمشوا خلفي وعظموني قبلوا يدي وارفعوا ثوبي واسجدولي ومجدوني لا لا لا مخلص العالم بالله المخلص له المقيم على طاعته هؤلاء يتهمون أنهم لا يصلون لا يتوضؤون يتهمون بالزندقة ثم يقال هم أولياء يفعلون الفاحشة بالحيوانات يعيش مع بنات الخنى هذا ولي أفجر الفجور يفعلونه ثم يقول نحن أولياء لا يمكن الحمد لله الله أعطانا عقولا والله الحمد نحن أبو الله بين أيدينا وسنة النبي بين أيدينا ونعرف الولية من العدو ونعرف التقية من الفاجر والمؤمن من الزنديق فرسالة من القلب إلى إخوان المسلمين أن يتقوا الله تبارك وتعالى ولا يعتذروا لأمثال هؤلاء بما بلغوا به من الانحراف والبعد عن دين الله تبارك وتعالى فعلينا أن نحذر هذا الأمر وهذا حقيقة هو الذي دفعني إلى أن أذكر بعض الروايات المقززة المزعجة وأنا أربأ بأسماعكم حقيقة أن أذكر غيرها مما هو أكثر مجونا وانحرافا فأكرمت أسماعكم عن أن أقولها لكم ومع هذا أنا آسف وحزين جدا على ما ذكرته لأني آذيتكم أو آذيت بعضكم بها ولكن في الوقت ذاته لا بد أن يكون هذا الأمر ولم تعرف عقيقة هؤلاء والحمد لله ما كذبنا عليهم وإنما قرأنا من كتبهم بل قرأنا بعض ما في كتبهم عشرة ما في كتبهم أو أقل من ذلك فأقول ابتداء وانتهاء أرجو المعدرة لكن وجدت أن الأمر خطير وأنه لا بد من التحذير من ذلك وكل الذي عليكم وأطلبه منكم رجاء أخ من إخوانه وأخواته وأبنائه وبناته ادخلوا الآن اليوتيوب متشر وميسر لكل أحد اكتبوا الصوفية اكتبوا زعبلات الصوفية انحرافات الصوفية أي شيء عن الصوفية ادخل عليه رقص ومجون في المساجد يرقصون في المساجد يضربون بالدفء في المساجد يغنون في المساجد بيوت الله تبارك وتعالى اختلاط الرجال بالنساء أين التمسك بالكتاب والسنة فإذا وجدنا مثال هؤلاء يسجد بعضهم لبعض ويتمايلون ويرقصون يعني فقط فقط حاول أن تتصور هؤلاء وأن تنظر إليهم وتتصور حال النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان مع أصحابه هل تتصور أن الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يفعلون ذلك عموما أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هل نقل عن أحد منهم أنه يتكهرب أنه يرقص أنه يميل يغني فأمور عجيبة جدا حقيقة والآن المتأخرون منهم ضرب الشيش ويدخل السكين في فمه وفي لسانه وفي بطنه ويقول هذا دين أي دين هذا أي دعوة السيخ يفعلون ذلك السعر يفعلون ذلك الهندوس يفعلون ذلك الشيعي يفعلون ذلك يمشون على الجمر يضعون السكاكين الدبابيس أي دين هذا أي دين ويقول دعوة بهذا ندعو إلى الله تبارك وتعالى لا والله ما هي دعوة لله تبارك وتعالى أبدا ما هكذا تكون الدعوة إلى الله جل وعلا فعلينا أن نتق الله تبارك وتعالى وقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن يتقوا الله لما عرف علي رضي الله عنه التقوى قال الخوف من الجليل وهو الله جل وعلا والعمل بالتنزيل الكتاب والسنة والرضى بالقليل من هذه الدنيا والاستعداد ليوم الرحيل تعريف جميل جدا للتقوى من رأيتموه هكذا فاعلموا أنه من أولياء الله ومن خالف ذلك فلا ولا كرامة وأسأل الله الكريم العظيم أن يجعلنا مفاتيح الخير مغالقة للشر اللهم آمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته