1- الصوفية - أقسامها وطرقها وأقطابها - الحلقة الأولى- الشيخ الدكتور عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله وبياكم واجعل فردوس مثوايا ومثواكم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث حسن أنه قال افترقت اليهود على 71 فرقة وافترقت النصارى على 72 فرقة وامتي على 73 فرقة وجاء زيادات في هذا الحديث منها كلها في النار إلا واحدة هذه الفرق الأصل فيها أنها فرق عقدية وذلك أن الانحراف في الناس يمكن أن يقسم إلى قسمين إلى انحراف سلوكي وانحراف عقدي الانحراف السلوكي فعل المعاصي وترك الواجبات كمن يشرب الخمر أو يسرق لديه أو يترك الصيام أو يسب أو يقذف أو يرشي أو يرتشي هذا كله انحراف سلوكي وانحراف عقدي هي البدع بأنواع هذا كله انحراف عقدي وقد يصل الانحراف العقدي إلى الكفر والعياذ بالله إذا زاد هذا الانحراف وإذا زاد هذا الانحراف العقدي انتقل إلى هوة أخرى وأنه يخرج من 73 فرقة إلى خارج ملة الإسلام وهما يسمى بالردة ونحن اليوم مع فرقة سنتكلم عنها من هذه الفرق المنحرفة فيها انحراف عقدي عظيم جدا بحيث أنها خرجت من ملة الإسلام وفيها انحراف سلوكي وهو لم تخرج به من ملة الإسلام ولكنها منحرفة وسأفصل القول بقدر المستطاع بحيث أني لا أضايقكم ولا أخذ من وقتكم الشيء الكثير في الكلام عن هذه الفرقة من باب التحذير ولذلك تصحيح العقادي وبيان ذلك أهم بكثير من تصحيح الأعمال الظاهرة هذه الفرقة التي نتكلم عنها هي المشورة الفرقة الصوفية واحدهم يقال له صوفي وهذه التسمية تسمية صوفي أو متصوفة أو صوفية يعني الله أعلم من أين جاءت لأنهم أنفسهم مختلفون من أين جاءت هذه الكلمة حتى الذين تكلموا عنه في الكتب لم يصلوا إلى نتيجة في هذه الكلمة من أين جاءت فالبعض قال الصوفي من لبس الصوف فإذا قيل لهم صوفية ولكن هذا ليس خاصا بهم لبس الصوف ليس خاصا بهم غيرهم أيضا يلبس الصوف فلماذا سموهم بالصوفية وقال بعضهم الصوفية من الصفة نسبة إلى الصفة يعني عباد الصحابة الذين كانوا في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم قالهم أهل الصفة فقال صوفية نسبة إلى أهل الصفة نسبة إلى صوفة وهي قبيلة جاهلية ينتسبون إليها أو رجل من أهل الجاهلية يقال له صوفي فينتسبون إليه وقال بعضهم الصوفية من الصفاء صفت أرواحهم فقيل لهم صوفية وقال آخر هي كلمة غير عربية أصلا وإنما هي أصلها كلمة يونانية فيا صوفية أي أهل الحكمة هذا الكلام من الحكمة فسمو صوفية معربة من كلام اليونانيين على كل حال كلمات كثيرة في معنى الصوفية وليس شيء منها يستقيم من حيث اللغة العربية ومن حيث الاشتقاق ولذلك لا يهمنا كثيرا من أين جاءت هذه التسمية ويقوم من لبس الصوف يعني جاءت هذه وبعضهم يقوم من أهل الصوفة ولكن هذا خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس الصوف وكان يلبس غير الصوف بل أكثر لبسه غير الصوف صلى الله عليه وسلم كما كان يلبس الحبرة صلى الله عليه وسلم وكان يلبس القطن والكتان صلى الله عليه وسلم فلم يكن أكثر لباسه من الصوف فضل أن يكون لباسه كله الصوف صلى الله عليه وسلم هذا لا يهمنا كثيرا من أين جاءت الكلمة أو إلى ماذا ترجع هذا لا يهمنا كثيرا يهمنا حالهم اليوم عقائدهم ويمكن تقسيمهم من خلال قراءاتي في كتبهم وكتب الردين عليهم من خلال ذلك أرى والعلم عند الله تبارك وتعالى أن الصوفية يمكن تقسيمهم إلى ثلاثة أقسام القسم الأول هم الزهات من سلفين الصالح عرفوا بالزهدي وترك هذه الدنيا والإقمال على الآخرة واشتهروا بذلك كأمثال سفيان الثوري الحسن البصري علي بن أبي طالب عمر بن الخطاب أنا آسف في التقديم والتأخير قدمت سفيان والحسن على علي وعمر رضي الله عن الجميع أعني هؤلاء أخذت عليهم بعض المآخذ سفيان الثوري كان من العباد العلماء الحسن البصري كان من عباد العلماء فضلا عن علي بن أبي طالب وعمر بن الخطاب فهؤلاء من أئمة الزهاد العباد رضي الله عنهم اقتداء بالنبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه المهم أن هؤلاء نحن نسميهم الزهاد وبعضهم يقول لهم صوفية لكن في النهاية شبه اتفاق على صلاح هؤلاء على انتقاد في بعض أفعالهم أعني السري السقطي وبشر الحافي وذنون المصري والجيلاني الإشكال أنه أكثر ما ينسب إليه كذب وزول فلذلك لن أدخله مع هؤلاء أبو القاسم القشيري وعنده بعض الكلمات التي فيها شيء من الانحراف فالقصد أن هؤلاء لنتفق أنهم زهاد وليكن عند بعضهم شيء من الانحراف وحكم أهل العلم بردتهم كأمثال محي الدين ابن عربي صاحب كتاب الفصوص والفتوحات المكية ومثل الحلاج أبو الحسين منصور الحلاج ومنهم ابن الفارض والتلمثاني والابن سبعين وابن الرومي فهؤلاء وأمثالهم ظهرت منهم انحرافات شديدة جدا وكلام كفري جدا حتى أن الإمام الذهبي رحمه الله تبارك وتعالى لمحي الدين ابن عربي وهو غير أبي بكر ابن عربي أو ابن العربي أو بكر ابن العربي وهو القاضي المالكي لكن هذا وهم قريبان في الزمن محي الدين ابن عربي الطائي هذا الرجل لما ترجم له الإمام الذهبي في كتابه سير أعلام النبلاء ذكر بعض شطحاته وانحرافاته يرقعها كما يقال لعله أراد كذا لعله أراد كذا لعله أراد كذا حتى جاء إلى واحدة منها فقال إن لم يكن هذا الكلام كفرا فليس في الدنيا كفر أبدا يعني أن هذا الكلام كفر صريح من هذا الرجل ولذلك أفتأ أهل العلم بردته عن دين الله تبارك وتعالى ومنهم ابن الفارض كما قلنا صاحب ديوان المشهور ديوان ابن الفارض ومنهم التلمساني وابن سبعين وابن الرومي والحلاج واختلف في بعضهم كالجنيد وأبي يزيد البستامي ورابع العدوية هل هؤلاء منهم أو ليسوا منهم مختلفون في بعضهم قال هؤلاء رجال صالحون أعني الجنيد وأعني البستامي وأعني رابع العدوية العدوية ولكن نسب إليهم شيء من الكفر بل كثير من الكفر فياك عدوا من هؤلاء وبعضهم قال لهم منهم فالعلم عند الله تبارك وتعالى وأمرهم إلى الله جل وعلا ولا يهمنا إن كانوا منه أو لم يكونوا منهم المهم عندنا هو إنكار القول وأما القائل فأمره إلى الله سبحانه وتعالى قد يكون تاب قبل موته أو لم يتب علمه عند الله تبارك وتعالى قد يدخل مع هؤلاء في شطحاتهم وانحرافاتهم آخرون كمثل أحمد الرفاعي وأبي حامد الغزالي وغيرهم وعبد العزيز الدباغ وغيرهم من هؤلاء الذين اشتهروا أيضا بالانحراف على كل حال القسم الثاني إذن هم الذين تجاوزوا الحد قالوا بالكفر الصريح وإذاك الحلاج مثلا كان يقول أنا الله أعوذ بالله أنا أقولها الآن وأشعر قشعريرة في جسمي يقول أنا الله وهذا يعني من علماء أو من أهل الأندلس في ذلك الوقت فاجتمع علماء الأندلس في تلك الفترة وحكموا بردته إجماع من علماء ذلك الزمان أفتوا بردة هذا الرجل الحلاج وقتل على الشرك ولم يصل عليه ولم يدفن في مقابر المسلمين ويقول أنا الله أعوذ بالله وآخر يقول ما في الجبة إلا الله والثالث يقول سبحاني سبحاني ما أعظم شاني والرابع يقول وما الكلب والخنزير إلا إلى هنا وما الله إلا راهب في كنيستي كلام خطير جدا تعالى الله ومن يسمون بأهل الموالدي وأهل الشيش وهو الضرب في البطن وضرب الدنيا والدفوف والرقص وغير ذلك من الأمور وسيأتي الحديث عنهم إن شاء الله تبارك وتعالى لكننا طالما أننا بدأنا بهذا الموضوع فلنبدأ بأخبثهم وليس الزهاد عني إنهم خبثاء ولكن أعني بأخبثهم الطائفتين الثانية والثالثة بأخبثهما ألا وهي طائفة من يقول وإلا الكلام في هذا يغطول وأنا لا أريد أن أخذ من أوقاتكم الشيء الكثير هذه أمثلة لهذه الأمور أنا الآن معي كتاب فصوص الحكم ويسمى بالفصوص هذا الكتاب اسمه الفصوص وهو لمحي الدين ابن عربي هذا كتابه وهو تحقيق طبعا مكتوب في هذا الكتاب المقدمة فصوص الحكم للشيخ الأكبر محي الدين ابن عربي المتوفى سنة ستمائة وثمان وثلاثين من الهجرة وبقلم أبو العلاء عفيفي دكتور في الفلسفة في جامعة كيمبرينج والناشد دار الكتاب العربي في بيروت اخترت لكم بعض المواضع في هذا الكتاب وإن شاء الله أخي ابو عمر يعني يصوّرها لكم بعد ذلك ويضيفها إلى الشريط لكن أقرأها الآن لكم ففي هذه الفصوص كتاب الفصوص الجزء الأول صفحة تسع وستين يقول ولذلك قال الحمد لله رب العالمين أي إليه يرجع عواقب الثناء فهو المثني والمثنى عليه هذا يدل على وحدة الوجود المثني هو المثنى عليه وهنا يقول في صفحة ثمانين أيضا في الجزء الأول فص حكمة مهيمية في كلمة إبراهيمية يقول إنما سمي الخليل خليلا لتخلله وحصره جميع ما اتصفت به الذات الإلهية والله يحذب الله يقول إبراهيم له جميع صفات الذات الإلهية وهنا يقول ابن العربي أو ابن عربي محي الدين في صفحة مئة وعشرة من الجزء الأول يقول وعلم أنه لما أطلعني الحق وأشهدني أعيان رسله عليه السلام وأنبيائه كلهم البشريين من آدم إلى محمد صلى الله عليه وسلم أجمعين في مشهد أقمت فيه بقرطبة سنة ست وثمانين وخمسمائة ما كلمني أحد من تلك الطائفة إلا هود عليه السلام ورأيته رجلا ضخما من الرجال حسن الصورة لطيف المحاورة عارفا بالأمور كاشفا لها ودليل على كشفه لها قوله ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم هذا يقول هنا أنه التقى بالأنبياء جميعا صلوات ربي وسلامه عليه وتكلم معه هود عليه السلام ماذا يقول عن فرعون يقول لما قالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك يقول فقالت لفرعون في حق موسى إنه قرة عين لي ولك قال فبه قرت عينها بالكمال الذي حصل لها كما قلنا وكان قرة عين لفرعون بالإيمان الذي أعطاه الله عند الغرق وليس فيه شيء من الخبث لأنه قبضه عند إيمانه قبل أن يكتسب شيئا من الآثام والإسلام يجب ما قبله وجعله آية على عناية سبحانه بمن شاء حتى لا ييأس أحد من رحمة الله صوروا الآن يدعي إيمان فرعون أن فرعون آمن بالله تبارك وتعالى يقول هنا في صفحة 211 يقول فلم يتيقن فرعون بالهلاك إذ آمن بخلاف المحتضر حتى لا يلحق به فآمن بالذي آمنت به بنو إسرائيل على التيقن بالنجاة فكان كما تيقن لكن على غير الصورة التي أراد فنجاه الله من عذاب الآخرة في نفسه ونجى بدنه كما قال الله فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك يدعي إيمان فرعون والله سبحانه وتعالى يقول الآن وقد عصيت قبله وكنت من المفسدين وهنا يقول هذا الخبيث أو بكر ابن العربي أو ابن عربي محيد دين ابن عربي عفوا يقول فمن قربه أو فمن قربه أنه تجلى له في مطلوبه وهو لا يعلم يعني موسى قال كنار موسى رآها عين حاجته وهو الإله ولكن ليس يدريه يعني يقول الذي تجلى لموسى عند النار هو الله جل وعلا وكان يظنها موسى نارا ولكنها الله والعياذ بالله هذا مثال لابن عربي محيد دين الطائف أما ابن الفارض صاحب الديوان المشهور عمر ابن الفارض فهذا الكتاب لا تظهر يعني علامات وجه الصفحة الأولى ولكن تظهر على الكعب هنا وهذا هو الديوان ابن الفارض في هذا يقول كما يقول ابن العربي في الحلول والاتحاد والعياذ بالله ووحدة الوجود يقول ابن الفارض صفحة ثمانية وعشرين في قصيدته التائية تسمى يقول هذا كلام لابن الفارض ويقول هنا عن الذات الإلهي والعياذ بالله يقول ويقول هنا كذلك في صفحة ثمانية وثلاثين وحدة الوجود هذه كلمات هذا الرجل وهو ابن الفارض ومثل كما قلنا ما نقل عن الحلاج أنه قال أنا الله والعياذ بالله وأذكر لكم طرفة وقعت لي في يوم من الأيام في الحج أنه خبضني سنة ثمانية وثمانية وتسعمائة بعد الألف بعد المصيبة التي قام بها الإيرانيون في الحج عندما عملوا مظاهرات وكذا السنة التي بعدها فأذكر أني كنت في الحج كنا في اليوم أظن السادس أو السابع منذ الحجة فيما أظن أظن السادس منذ الحج وكنا جالسين في سطح الحرم وكان معي أخي خالد الصميعي أبو سالم حفظه الله تبارك وتعالى كنا جالسين فوق السطح نتحدث نتأمل مهم أذكر هذا فأذكر من طرائف الأمور أن رجل كبير في السن أظن عمره قد تجاوز السبعين فالمهم هذا الرجل سأل سؤالا عن الطواف ولا أدري الآن ما هو السؤال لأن أخي خالد لأن أخي خالد هو الذي أجابه فأنا لا أذكر السؤال تماما لكن عن أحكام الطواف وخالد يجيبه الرجل انتفض هكذا انتفض فأنا استغربت من انتفاضه فقلت له ما لك فقال لي بلهجته المصرية هو رجل بسيط يعني قال لي بلهجته المصرية ما فيش حاجة قلت له كيف ما فيش حاجة لماذا تنتفض هكذا لماذا انتفضت هكذا فغضب علي وقال لي ما قلت لك ما فيش حاجة يعني نزرني فأنا لما رأيته نزرني قلت بمثال عندنا في الكويت يقول قابل الصياح بالصياحة فأنا زرته قلت ليش تفعل تشيذي لماذا تفعل هكذا فهدأ فقال لي شوف يا ابني أصل بتوع الحقيقة لما بيتصلوا بربنا تقيهم حاجات زي كده قلت له ايش الكلام هذا ايش بتوع الحقيقة ايش يتصلوا بربهم الرسول صلى الله عليه وسلم ما وقع له هذا الصحابة رضي الله عنه ما وقع لهم هذا فبدأت أنصحه وأبين له أن هذا الكلام غير صحيح هو إنسان بسيط جدا لكن لما صرخ عليه وصرخت عليه والناس الذين حولنا بدأوا يقتربون منا قريبا منها يعني قريب من خمسين شخص تجمعوا علينا عملنا دائرة هكذا وأنا أنصحه وأبين له شوي جاء رجلان يلبسان الإحرام حنا ما كنا نلوس الإحرام كنا متمتعين كنا في ثيابنا هذه فجاء اثنان عليهما لباس الإحرام فدخل وسط التجمع وجلس أول شيء يعني بيني وبينهما يعني سنتيمترات ورآني أنصح هذا الرجل وأقول له ابتعد عن هذه الأشياء ولا تجوز ولا كذا فقال لي أحدهما أنت ما تؤمن بكرامات الأولياء قلت له نعم هما من السوريين فقال لي أنت ما تؤمن بكرامات الأولياء قلت له بلى أؤمن بكرامات الأولياء لكن لا أؤمن بخزع بلات وزندقت بعضهم قال لي مثل إيش قلت له لا أؤمن بمن يقول أنا الله كالحلاج أنا لا أؤمن بمن يقول ما الكلب والخنزير إلا إلهنا وما الله إلا راهب في كنيستي أنا لا أؤمن بمن يقول سبحاني سبحاني ما أغضم شاني أنا لا أؤمن بمن يقول ما في الجبة إلا الله هؤلاء عندي زنادقة قال لي مشكلتكم أنكم لا تفهمون أحدهما قال لي مشكلتكم أنكم لا تفهمون قلت فهمني قال هل تدري لماذا قال الحلاج أنا الله قلت له بين لي قال الحلاج قال لي مشكلتكم أنا الله قلت له بين لي قال الحلاج صار مجنونا لمدة دقيقة فقال أنا الله ثم رجع له عقله أتحاسبون المجنون وهم يسمونه الفناء والاصطلام وما أدري إيش من التسمية التي يسمون بها مثل هذه الأفعال فالمهم قال فنى في الله فقال مثل هذا الكلام أتحاسبونه على هذا فأنت تصدق هذا أنه صار مجنونا لمدة دقيقة ثم عاد له عقله وقال هذا الكلام فترة الجنون تصدق هذا قال نعم أصدق هذا والدليل قلت له ما الدليل قال الدليل أنه لما قتله خرج الدم من رقبته يعني لما ضربوه بالسيف خرج الدم من رقبته وكتب على الجدار الله فهذا دليل على أن الرجل موحد وقدر الله سبحانه وتعالى أنني قبل هذه الجنون بجلسة بشهر سبوعين قريب يعني وقت قريب جدا كنت قرأت كلاما لشيخ سلام تيمية طرح عليه مثل هذا الكلام وهو أنه قال لشيخ سلام تيمية الحلاج على يعني صواب بدليل أنه لما قتل كتب على الجدار الله بدمه قال شيخ سلام تيمية هذا دليل على خبثه لأنه لا يكتب اسم الله بالنجاسات إلا رجل خبيث حتى في مماته ولياذ بالله فقلت له ذلك الكلام يعني ما قاله شيخ سلام تيمية قلت له ولكن ما نسبته إلى ابن تيمية رحمه الله تعالى قلت له هذا دليل على خبثه وإلا كيف يكتب اسم الله بالنجاسات ثم قال له صاحبه لأنهما اثنين اثنان فقال أحدهم للآخر وري شي كرامة قلت كيف يوريني شي كرامة قال لي وري شي كرامة قال لي أنت ليش ما توريني لماذا هو لماذا أنت لا توريني لماذا هو الذي يوريني الكرامة أنت لماذا لا توريني قال أنا في أول الطريق ما وصلت هذا وصل فالتفتت إلى الثاني الذي وصل قلت له وصلت قال أنا وصلت قلت عندك كرامات قال طبعا قلت ما هي الكرامات التي عندك قال يعني اديني شي شبرية يعني سكين أدخلها في بطني وأخرجها من ظهري قلت له نحن في الحرم من أين آتيك بشبرية يعني في الحرم وفي ذلك اليوم في تلك السنة يعني بعد ثورة الإيرانيين والعياذ بالله وخبثهم وفعلهم ما فعلوه في الحج كانوا يفتشون كل داخل قلت كيف أدخل لك سكينا إلى الحرم قال طيب ما في مشكلة عمل لي نار على الحين في الحرم وأنا أدخل وأخرج لا يصيبني منها شي قلت كذلك هذا لا يمكن شوف لنا شي معقول يعني يمكن أن تظهر فيه كرامتك قال ايش أعمل لك هذا فأذكر كان عندي قلم رصاص من هذا الذي تبديل رأسه حاد جدا فأعطيته القلم أذكر قلت له أخذ هذا القلم أدخله في بطنك وأخرجه من ظهرك الآن أمامنا فأذكر تماما أخذ القلم وصار يلمس هذا رأس القلم بيده بأصبعه هكذا بعدين رماه رماه هكذا ما سلمني إياه رماه فقال لا لا ما يصلح هذا مش حد قلت له طيب أنتم أهل الخطوة قال نعم قلت له الآن أمامنا كلنا الآن الآن التجمع وخمسين الذين حولنا الآن وحولنا تناقش وكذا أنا حتى خفت قلت الآن يمسكون بنا طيب فالمهم قلت له حب الحجر وتعال كان زحام على الحجر قلت أنتم أهل الخطوة اقفز الآن حب الحجر ونحن نراك أشر لنا ونحن نراك وارجع إلينا الآن فقال لي لا شوف هذه لسه ما وصلت لها أنا يعني هذه الكرامة أنا في أول طريق أو في وسط الطريق المهم هذه لم أصل إليها فأنا لما رأيت الناس تجمعوا كثيرا وكذا والكلام خلاص انتهى يعني قلت كل ما عندي تقريبا وقال كل ما عنده فقلت لهم أيها الناس انفضوا الآن فقلت له أريدك بكلمة بيني وبينك هذا الذي عنده كرامات قال طيب فأذكر أخذته وطفت معه نص شوط على سطح الكعبة سطح المسجد فصرنا نمشي وقلت صارت أكلمه قلت ألا تتق الله ولا فعله الصحابة ولا فعله الرسول صلى الله عليه وسلم ولا فعله إمة الإسلام لماذا تفعلون هكذا تضع شبرية وتشب نار وكذا وهذه العقاد الفاسدة وكذا وتدافع عن المفسدين وكذا فقال له هذا مباب الدعوة إلى الله تبارك وتعالى فأذكر أني ذكرته بالله وقلت له اتق الله لا يجوز مثل هذا الكلام وكذا المهم قال لي جزاك الله خير وانصرف والله أعلم ماذا حدث له بعد ذلك ذكر الحلاج وما قام به في هذا الأمر وهو قوله أنا الله والعياذ بالله ألا كلنا طلت عليكم سامحوني ولكن هذه مقدمة في القسم الأول وهم أهل وحدة الوجود أو أهل الحلول والاتحاد وهولا كما قلت أفتى علماء الإسلام بكفرهم وردتهم أما القسم الثاني وهم أهل الكرامات وأهل التخرج وأهل الوساط وأهل العبث حقيقة شيء عجيب جدا ستسمعونه لا أقول هذا لمجرد التشويق ولكن أقول هذا من باب الحقيقة ولكن لأن الوقت باق نقف هنا والله أعلى وأعلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته