شرح ( برنامج قناة وصال بعنوان "كشف الغطاء" مع الشيخ عثمان الخميس )

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهلا ومرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم كشف الوطاء ضيفنا في هذا اليوم أيضا الشيخ عثمان بن محمد الخميس ضيفا في هذه الحلقة موضوع حلقتنا اليوم إن شاء الله سيكون عن المهدي المنتظر أهلا ومرحبا بكم فضل الشيخ أهلا بكم الله أنا أحببت أيضا حتى اليوم وجدتها أمس مجدية أني أسرع في المقدمة حتى نأخذ أكبر قدرك الأمر إليكم قبل أن نبدأ هذه الحلقة نريد أن نستهل حلقتنا بمقطع فيديو نشاهد هذا المقطع حتى أنه قبل سنوات هذه العلمات ثماني ثماني طيب يظهر فيه مشكلة ولكن إن شاء الله سنقوم بحلها في عرض الليل وكان فيديو فيه مادة طيبة الشيخ المبارك من هو المهدي المنتظر المهدي المنتظر أنا حقيقة قبل أن أبدأ بهذا الكلام المهدي المنتظر حقيقة بودي أن أقدم بكلمة هذه الكلمة أقول فيها يعني وجهها لعامة الشيعة رجالا رجالا ونساء وجه لهم هذه الكلمة وإن شاء الله تبارك وتعالى كما أنها خرجت من القلب أن تدخله إلى القلب نعم أقول لهم جميعا إخواني وأخواتي إن كنتم من روادي الحسينيات أو ممن يستمعون إلى الأشرطة أو يدخلون إلى صفحات الأنترنت ويسمعون يعني كثيرا عن الإمام المهدي المنتظر أقول لهؤلاء جميعا هل يحب أحدكم أن يرى المهدي الذي أظنه أنها أمنية بل لعلها من أعظم الأمنيات عند من يعتقد وجوده فإنه لا شك أنه يتمنى أن يرى المهدية المنتظر في هذا اللقاء نحاول أن نلقي نظرة فحصة دقيقة علمية أيضا قلبية حياة المهدي محمد بن الحسن العسكري ترى هل أحتاج إلى أن أقسم بالله تبارك وتعالى أني أحب عليا وآل علي أو لا أحتاج إلى ذلك حتى يقبل كلامي الذي أعتقده وأجزم به أن مريض الحقي مطلقا من عامة الناس جميعا لا يهمه القسم وإنما يهمه الحق بغض النظر عن من تكلم بالحق كما قال الإمام علي رضي الله تعالى عنه وأرضاه لا تنظر إلى من قال ولكن انظر إلى ما قال وأما غير مريض الحق فوالله لو أقسمت بدل القسم مئات الأقسام لن يقبل بل والله الذي لا إله إلا هو لو خرج محمد صلى الله عليه وسلم وذكر له شيئا لم يقبل منه لأنه غير مريض للحق والذي أعتقده وأجزم به أنكم مريضون للحق وإلا لما وجهت الخطاب لكم ولما أضعت وقتي معكم أنا أعتقد أنكم مريضون للحق ولذلك أقول لكم كلاما من القلب وأسأل الله تبارك وتعالى أن يدخله إلى القلب مبنيا على قلاعده وعصوله وعلى أدلة وبيانه فإن أفقت فمن الله وإلا فمن نفسي ومن الشيطان فإن الله تبارك وتعالى أن يجعل هذا العمل خالصا له سبحانه وتعالى نعم قد أوقظ الكثيرين وأعني بهذه الكلمة ما أعني الكثيرين نعم قد أوقظ الكثيرين من حلم جميل ولكن إلى واقع صحيح إن شاء الله تبارك وتعالى فابتداء أن أقول عذرا نرجع إليك أخي ساوحني أخوان المشاهدين على كل حال أعيد سؤالك الآن قبل أن أعيد سؤالي غالي لم يكن معك قبل أن أعيد سؤالي نعم أعيد سؤالي سأعرض عليكم مقطعا تفضل لنشاهد جميعا سأعرض عليكم مقطعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا سأعرض عليكم مقطعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا تفضل لنشاهد جميعا لا أبداً بالترتيب الله أمين أبشر أبشر أبشر أبشر إن شاء الله يأتي إن شاء الله سلامك الباري شكراً جزيلاً السلام عليكم ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله نعم نعم نعم شكراً لك بالبراء شكراً لك شيخ المبارك نعود أول شيء بموضوعنا لا أكمل أكمل أسئلتك حتى يهدأ البال ونكمل لأنه في أسئلة من الأمس نعم أسئلة من الأمس اللهم صلي وسلم على رسول الله تشويه صورة الصحابة رضوان الله عليهم عن طريق المسلسلة ذكر الشيخ نايف أمس اتصل وذكر هذا وقال ما حكم تمثيل الصحابة وهل القاقع قاقع بن عمر صحابي أم لا؟ والله شوف تمثيل الصحابة هذه يعني فات وخرجت من هيئة كبار العلمة ومجموع الفقه أيضاً نعم ظن أنه لا يجوز تمثيل الصحابة نعم هؤلاء يعني تكفي فتوهم أما القاقع بن عمر لا شك أنها شخصية حقيقية وهم من يعني خرج في معركة الجمل ويعني هو الذي تناقش مع زبير وطلحة نعم في معركة الجمل هو مع المقداد بن الأسود نعم وكان قائداً مشهور من قائد المسلمين لكنه ليس من رواة الحديث أجل ذلك يعني لم يروى عنه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يعني أنه شخصية غير حقيقية نعم أيضاً تكلم عن فضل هذا الشهر وأن هذه المسلسلات تضيع يعني لا شك على ذلك وأيضاً طلب أحد الأهل الحق نعم جميل جداً ويكفي الشيخ سماء خراشة أيضاً سأل متصل أبو جواد كما أذكر وسأل هل ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الإمة الاثنى عشر بأسمائهم على خلاف عند الشيعة طبعاً رواية أهل السنة طبعاً هذه كذبة لكن عند الشيعة مختلفون بعضهم يقول يروي أحاديث فيها ذكر أسمائهم لأسمائهم مذكورة وفي بعض أحاديث أنهم بأعدادهم وليس بأسمائهم وكله كذب على كل حال يعني هذه كانت أسئلة الأمس باختصار شريف جداً جميل أيضاً أبو عبد الله من الكويت ذكر بعض الخرافات التي رأاها في القنوات المخالفة الله يستحق وأيضاً أبو خالد من السعودية سأل يقول هل المهدي مهدي السنة يحارب وذكر الحرب وقال هل إيران هي من دول الشرق التي يحاربها والله قضية القتال الذي يكون بين المسلمين مع الروم الله أعلم كان المهدي معهم لكن في أثناء هذا القتال يقول أنه خرج الدجال وأشك أن الدجال يخرج والمهدي موجود الدجال يخرج والمهدي موجود ولذلك ينزل عيسى ليقتل الدجال ويصلي خلف المهدي فالشهاد أنه ظهر نعم أنه معهم هذا الذي يظهر من مجموعة الروايات من إيران لا هذا جيش الروم إيران ليس دولة روم دولة فرس نعم أيضاً سأل عن علامات ظهور المهدي لا يوجد علامات لظهور المهدي عند الشيعة علامات نعم عند أهل السنة لا يوجد علامات رجل صالح من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ فيصلح الله به نعم نعود لأيضاً قبل أن نعود أبو خالد سأل وقال هل يجوز لأهل السنة أن ينتظروا ويستبشروا لا لا لدينا شيء يسمى مهدي منتظر لدينا المهدي لكنه ليس منتظر نعم متى ما خرج وإذا كان يقول سيدنا التوجيه لو طرق عليك الباب قالنا المهدي لا تقبل حتى يجتمع عليه الناس نعم فيجتمع عليه الناس وعرف أنه هو المهدي نعم نحن معه لا شك في هذا لكن لا ننتظره ولا فأنا متى خرج الحمد لله رجل صالح من صالح المسلمين يعني من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم نعم نعود لأيضاً ثائر تصل من العراق وسجلته من تمثيلته نعم يقول يعني مروان شهد عثمان وعلي قال حج تمتع هذا بالحج متعة الحج نعم والله سبحانه وتعالى ذكرها قال في من تمتع بالعمرة إلى الحج نعم فهذه متعة الحج متعة الحج لا ننكرها نعم لأن حتى متعة النساء لا ننكرها أن أبيحة ثلاثة أيام ثم حرمت نعم لكن نقول لا شأن القرآن بها والمتعة هذا يتكلم عنها عن علي وعثمان هذه متعة الحج نعم متعة الحج أنا كل سنة حج متمتعاً ما في مشكلة حين نعم هذه متعة الحج ما فيها أي شيء كذلك ما ذكر عن عمران بن حسين عمران بن حسين أيضاً حديثه في متعة الحج وليس في متعة النساء هذا حديث عمران بن حسين وإذا أهل العلم يذكرونه في كتاب الحج نعم وليس يذكرونه في كتاب النكاح فهذا كله متعة الحج لا شأن متعة الحج متعة الحج بس مسألة وجرد التسمية نعم أن اسمها متعة هذه متعة الحج هذه متعة النساء شجاب هذه لهذه نعم فحديث عمران وفعل العري كلها في متعة الحج وليس في متعة النساء أما يقول الدجال عنده معجزات هذه ما هي معجزات نحن نضع الأشياء تحت مسمياتها الحقيقية نعم طيب فنسمها خوارق العادات طيب خوارق العادات إذا كانت للأنبياء فهي آيات ومعجزات نعم وخوارق العادات إن كانت لغير الأنبياء تكون كرامات من الصالحين وإن كانت لغير الصالحين فهي استدراج نعم من الله تبارك وتعالى فعندنا إذن آيات وعندنا كرامات وعندنا استدراج نعم طيب إن كانت لنبي فهي آية نعم وإن كانت لولي فهي كرامة نعم وإن كانت لفاجر فاسغ كافر فهي استدراج نعم وهذا الذي يقع للدجال عندما يأمر الأرض أن تخرج كنوزها أو السماء أن تنطر طيب هذا كله استدراج نعم من الله تبارك وتعالى له ولمن معه وإذا كان عنده جنة وعنده نار هذا كله استدراج نعم هذه ليست كرامات طيب وأما قوله يعني لماذا تنكر هذا أنا ما أنكر شيء ثابت لماذا أثبتتها للدجال أنا ثبتت نعم وأما قوله إن عمر قال يا سريت الجبال أثر ضعيف لم يثبت من حيث الإسناد نعم أن عمر قال يا سريت الجبال الجبال وحتى لو صح هذا هذا من الكرامات أحيانا كرامات لعمر وعلي وغيرهم من أصحابنا من أولياء الله تبارك وتعالى الله ذكر الكرامة في كتابه العزيز ذكرها لمريم كلما دخل عليها زكريا المحرابة وجد عندها رزق هذه كرامة ذكر الله لأهل الكهف ولبثوا في كهن ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعة هذه كرامة من الله لأهل الكهف كرامة ذكرها النبي لجريج العابد نعم فالقصد إن كرامات لا ننكرها وعلي وعمر وغيرهم هلأ سادات الأولياء نعم سلا يمنع أبداً يكرمهم الله تبارك وتعالى ببعض الأمور وأيضاً أما من قال المهدي من ذريت الحسن والحسين غير معروف أكثر أهل العلم أنهم من ذريت الحسن نعم وجاءت فيها حديث لكنها ضعيفة سأل أيضاً يحتمل أنهم من ذريت الحسن ويحتمل أنهم من ذريت الحسين أيضاً ثائر سأل عن عمر بالخطاب إذا سلك طريقاً سلك الشيطان قارنه بالنبي صلى الله عليه وسلم لا أبداً هذا فضل لعمر هذه خصائص والفضاء لعمر مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم النفق الصور يقول أكون أول من أفيق فأجد موسى متعلقاً بقوائم العرف لا أدري توفي بصعقة القطور أم أنه أفاق قبلي وقال أول من يكسى من العباد إبراهيم عليه الصلاة والسلام هذه يعني الفضاء للخاصة طيب في أشياء معينة هذه لا تعني فضلة في كل شيء نعم نعود لموضوعنا نعود أحسنتي والله هذا الذي شيخ المبارك أنا قلت غيبة كبرى غيبة صغرى أيضاً أسمع بأن هناك غيبة وسطى غيبة وسطى جديدة الغيبة الكبرى الغيبة الصغرى اللي هي سبعون سنة هذه الغيبة الصغرى سبعون سنة في عهد السفراء الأربعة أثمان العمري وابنه محمد والحسين أبو الروح وعلي السيمري هذه الغيبة الصغرى في آخر عهد السيمري قال خلاص غاب الإمام الغيبة الكبرى ولن يراه أحد نعم جيد هذا يسمونها الغيبة الكبرى هذا الذي بعد سبعين سنة هذا الله أعلم بعد سبعين سنة عد مبنية على يعني أفات المشهور طبعاً إذا قلنا أنه ولد يعني أبوه مات وهو حمل في بطن أمه وأبوه مات سنة ميتين وستين فيكون ولد ميتين وستين نعم فتكون الغيبة الكبرى بعد سبعين سنة يعني تلاثمية وثلاثين نعم سنة تلاثمية وثلاثين مات السيمري وبدأت الغيبة الكبرى والعقيدة أنا الآن هل تعلم أخي المبارك أن ولادة المهدي لم يعلم بها إلا امرأة ما جاءت لهم رواية امرأة ولادة تصور عقيدة يكفرون الناس ويجعلونها أصلاً من أصول الدين وكذا شاهدتها امرأة يقول يعني الشيعة أنه امرأة غير معصومة هي التي شهدت ولادة المهدي ويقول يرون على الحسن العسكري نعم ورأيت شيعتي قد اختلفوا فأخبر الثقات منهم يعني ما يعلم إلا من إلا هي وهذا في الغيبة للطوسي صفحة ست وثلاثين ومئتين يقول محمد آصف محسني نعم وهو من كبار علماء الشيعة في الحديث يقول وحكيمة رحمها الله لم توثق أيضاً نعم حتى هذه المرأة التي يقوم عليها هذا الدين نعم هذه المسألة في هذا الدين هي لم توثق وهذا في مشرعة بحار الأنوار صفحة ثمانين ومئتين الحديث التي وردت لما قلنا قبل قليل الدليل العقلي والدليل النقلي نعم الدليل النقلي هذا ولادته امرأة وهي لم توثق طيب يقول محمد آصف عفواً الكوليني ذكر واحداً وثلاثين حديثاً نعم في ولادة المهدي واحد وثلاثين حديث ذكرها في الكافي الكوليني المجلس ضعف منها اثنين وعشرين حديثاً الضعيفة نعم بقي تسعة حديث هذه الأحاديث هي الرابع والثامن هذا من يهتم بهذا الموضوع يريد أن يبحث الرابع والثامن والخامس عشر والعشرون والرابع والعشرون والخامس والعشرون والسادس والعشرون والتاسع والعشرون والواحد والثلاثون باقر البهبودي في كتابه صحيح الكافي ضعف تسعة وعشرين من واحد وثلاثين نعم ولم يوقع إلا حديثين وهما التاسع والرابع والعشرون والبهبودي ليس فيها شيء صريح على ولادة المهدي ما عندهم شيء على ولادة المهدي دعاوة فارغة دعاوة فارغة بكل ما في الكلمة نعم وذلك وقعت هذه الاختلافات أخي المبارك الأخ السائل الذي سائل قبل قليل أظنه أبو عبد الله من الكويت نعم لما ذكر قضية اليهود ودورهم في هذا يعني هل تعلم أن اليهود لهم دور في خروج المهدي يعني هنا عندنا عندما يخرج المهدي ينادي الله باسمه العبراني الله له اسمه عبرانية قبلناها نعم خجست خسر مجوس زدادشت هل أسماء هذه التي مر شماطيل قبلناها نعم قدت الله له اسم العبراني الله جعل له اسما عبرانيا نعم قال ويخرج المهدي ينادي الله باسمه العبراني وإذا أذن الإمام دعا الله باسمه العبراني وهذا في الغيبة للنعماني صلوات 69 ومئة وكذلك قالوا إنه يخرج الله التابوت نعم الذي أمر به أرمية أن يرميه في بحيرة طبرية بقية مما ترك آل موسى وآل هارون ورضاضة اللوح وعصى موسى وقبى هارون وعشرة أصواع من المن وشرايح السلوى التي اتدخرها بنو إسرائيل لمن بعدهم فيستفتح بالتابوت المدن كما استفتح به من كان قبلهم وهذا في الرجع للإحساء صلوات 69 ومئة ما أدنى العلاقة بين اليهود وهؤلاء ما أعتلم الله غريبة جدا بل حتى إن المهدي لكن لا أذكر الآن يعني بحار الأنوار وغيره أن المهدي إذا خرج يخرج معه جماعة من بني إسرائيل يخرجون معه وينصرونهم مع المهدي دام يركزون اليهود معهم والعياذ بالله فهذه قضايا غريبة جدا حقيقة بعد كل ما ذكرت شيخ مبارك هذا الرجل متى يخرج؟ لن يخرج لن يخرج إنه خيال هو خيال ليس حقيقة لن يخرج أبدا يعني أولا يعني هناك روايات يعني ذكروا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال غيبته ست أيام أو ستة أشهر أو ست سنوات تخلصت ما بك شيء؟ واحد نحن في 1080 وهذا علي بن أبي طالب يذكرون عن علي بن أبي طالب قال يخرج بعد طبعا ذكره في آخر خلافة علي نعم يمزم كله قال ست أيام أو ستة أشهر أو ست سنين مرت ست أيام ستة أشهر ست سنوات و هذا في الكافي في الكافي في الكافي في الكافي قال رجاله موثقون أجلاء يعني ما هي صحيحة؟ أنه سيخذ بعد مقتل النفس الزكية النفس الزكية هو محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن عبد الله أول من قيل له إنه المهدي نعم قالوا يخرج بعد قتله قتل سنة 145 وين المهدي؟ ما خرج المهدي في رواية إن الله قد وقت هذا الأمر في السبعين في السنة السبعين فلما قتل الحسين حسين قتل 61 نعم يقول فلما قتل الحسين اشتد غضب الله على أهل الأرض فأخره إلى 40 و 100 لا بأس خرجت من فمك ليس من فمي اشتد غضب الله فأخره يعني ما يدري الله صلوات النساء قتلوا من الحسين واضح الثالث نعم قال اشتد غضب الله على أهل الأرض فأخره إلى 40 و 100 نعم فأذعتم الحديث نعم علمناكم نبي خرج سنة 140 لكنكم تكلمتم أمام الناس نعم فأذعتم الحديث وكشفتم قناعة ستري فلم يجعل الله له بعده عندنا وقتا وهذا في الكافي الجزء الأول صفحة 68 و 300 جاء الفرج لوضع رواية تروح الكذابين نعم على الأئمة عن أبي جعفر قال إذا حدثناكم الحديث فجاء على ما حدثناكم به فقولوا صدق الله وإذا حدثناكم فجاء على خلاف ما حدثناكم ست سنين راحت 140 70 كلها كلام غير صحيح وإذا حدثناكم فجاء على خلاف ما حدثناكم به فقولوا صدق الله تؤجروا مرتين يصدق الرواية المقبلة تؤجر مرتين تؤجر مرتين وهذا في الكافي الجزء الأول صفحة 69 و 300 وفي الغيبة النعماني صفحة 300 الخروج من هذه المعضلة جاءت رواية عن الصادق قال إن الغلامي غيبة وهو المنتظر وهو الذي يشك في ولادته منهم من يقول مات أبوه بلا خلف ومنهم من يقول حمل ومنهم من يقول إنه ولد قبل موت أبيه بسنتين شوف مركبه نفسه وهو المنتظر غير أن الله يحب أن يمتحن الشيعة فعند ذلك يرتاب المقتلون قال في الغيبة النعماني صفحة 700 وفي الكافي الأول صفحة 37 و 33 والله الكلام كثير ما كان بقي من الوقت أفن بقي قل من 20 دقيقة ولكن أنا لدي سؤال أنت بس بدون اتصالات الله يكرمك أساسي مدينة وأنه هي موضوعي لا لا نريد اتصالات الشباب يسألوني ناخذ اتصالات ونطلعهم لا إذا خرج ماذا سيفعل وافترضنا أنه سيخرج نعم أفعال عجيبة قبل أن تخبرني بهذه الأفعال لدي أنا بعض الأفعال أخبرك إياها نشاهد هذا المقطع أعزائي المشاهدين بعد ذلك يعلق فضل الشيخ هذا موجود عندي إن هذا كان يذكره وهو إخراج الرجلين يعنون أبا بكر وعمر نعم هذا فعلا مما يأتي به أنا بس أحب أن أخبرك بقي معنا أقل من ربع ساعة بعد نعم الله مستعان طيب ماذا سيفعل قلت لي شوف ابتداء أولا يأتي بقرآن جديد نعم قال أبو عبد الله لكأني أنظر إليه بين الركن والمقام يبايع الناس على كتاب جديد على العربي شديد وهذا في الغيبة للنعماني صفحة 2 و 100 نعم قال محمد باقر الصدر يعني يحاول يرقب نعم مثل هذه قال أن يأتي بتفسير جديد عميق موسع طيب قال وهذا أمر صحيح لا محيص عنه فإنه يمثل حقلا مهما من العمق والشمول الذي يتصه به الوعي البشري وهو فهم أعمق من كل الأفهام السابقة هذا كلام غريب يعني يعني أعمق من فهم علي أعمق من فهم الرسول أعمق من فهم الباقر والصادق كلام باطل كل هذا يحاول يرقب لأن كتاب جديد قرآن جديد نعم كما جاء في رواياتهم ولذلك علي يقول هنا يرون عن علي طبعا كذلك قال كأني أنظر إلى الشيعة قد بنوا الخيامة بمسجد الكوفة وجلسوا يعلمون الناس القرآن الجديد وهذا الأنوار النعمانية جزء الثاني صفة 95 قال المفيد في المسائل السراوية إن الذي بين الدفتين من القرآن جميعه كلام الله وتنزيله وليس فيه شيء من كلام البشر وهو جمهور المنزل يعني ليس هذا كل القرآن والباقي مما أنزله الله تعالى قرآنا يعني هناك قرآن مكتوم غير موجود الآن والباقي مما أنزله الله تعالى قرآن عند المستحفظ للشريعة المستودع إلى الأحكام لم يضع منه شيء وهذا نقل عن آراء حول القرآن صفحة 33 و100 في فان الأصفحاني الذي ذكرته الآن قال يخرج أبا بكر وعمر من قبريهما ويصلبهما ويحرقهما وهذا في الأنوار النعمانية الجزء الثاني صفحة 85 يهدم المساجد قال أبو جعفر إذا قام القائم سارع إلى الكوفة هدم بها أربعة مساجد وهذا في البحار جزء الثاني والخمسين صفحة 39 و300 يقيم الحد على عائشة أم المؤمنين رضي الله عنه قال أبو جعفر أبو جعفر له الباقر أما لو قام قائمنا وردت إليه الحميرة يعني عائشة حتى يجلدها الحد وحتى ينتقم لابنة محمد فاطمة وهذا في البحار جزء الثاني والخمسين صفحة 14 و300 شوفوا اعتقادهم في أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وحيقدهم عليها قال أبو جعفر الباقر أيضا يرون عنه كذبا إن الله بعث محمد الرحمة وبعث القائم نقمة يعني أنا أقول للشيعة الآن تنتظرون من تنتظرون الرجل يبعثه الله نقمة والعياذ بالله النبي صلى الله عليه وسلم أرسله الله رحمة للعالمين صحيح يقول القائم يبعثه الله نقمة العالمين ولياد وهذا في البحار جزء الثاني والخمسين صفحة 15 و300 يقتل ذراري قتلة الحسين قيل للرضا يا ابن رسول الله ما تقول في حديث روية عن الصادق أنه قال إذا خرج القائم قتل ذراري قتلة الحسين بفعل آبائها قال هو كذلك قال السائل وقول الله لا تزل وزرة وزرة أخرى قال ذراري قتلة الحسين يرضون بفعال آبائهم ويفتخرون بها وهذا فعل للشراء جزء الأول صفحة 29 و200 المهدي أفن أنا قلت المهدي خسر مجوس خجسته شماطيل ما شنو الأسماء الأسماء هذه هو اللي يسألها مستحيل المهدي ما بقي بيننا وبين العرب إلا الذبح أنوار النعمانية جزء الثاني والخمسين صفحة 49 و300 وقال أبو عبدالإتق العرب فإن لهم خبر سوء أما إنه لم يخرج مع القائم منهم أحد بحار الأنوار جزء الثاني والخمسين صفحة 33 و300 قال أبو عبدالله إذا قام القائم من آل محمد أقام خمسمائة من قريش فضرب أعناقهم ثم أقام خمسمائة فضرب أعناقهم ثم خمسمائة أخرى حتى يفعل ذلك ست مرات هو قرش نعم من بني هاشم نعم ما يقتل إلا قرش ما يقتل العرب هذا ليس محمد بن الحسن هذا خشر مجوس من نسخة الحسن هذا خدبندة هذا أستادة من الأسماء اللي مرت بينها هذا خشر مجوس كيف يقتل العرب؟ هل يمكن يكون عربياً هذا؟ أين صلة الرحم؟ أين المودة في القربة؟ يقتل قريشاً طيب أسمع السالخ استغرب طبعاً قال خمسمائة خمسمائة خمسمائة يسويه ست مرات يعني كم؟ ثلاثة آلاف خمسمائة في ستة ثلاثة آلاف هم يبلغوا عدد هؤلاء هذا؟ قريش شويهم ذاك الوقت قال يسون ثلاثة آلاف قريش؟ قال ها هم ومواليهم يعني مع عبيدهم يعني ثلاثة آلاف نعم الحين الموسوي كم واحد؟ موسى واحد من قريش نعم ها؟ واحد من قريش موسى موسى بن جعفر نعم كم أولاده الآن؟ اللي يدعون أنهم أولاده وكذا كثير أكثر من مليون نعم أكثر من مليون يقولك الموسوي أكثر من مليون كل سادة الشعر هي الموسوي نعم تقريباً جيد؟ لما يحطك الموسوي أكثر من مليون بس تكثر أنه لما يطلع المهدي قريش ثلاثة آلاف تحس اللي يحطها حاطها لذاك الوقت زي هذا الوقت هذا طيب وهذا طبعاً في الإرشاد المفيد الجزء الثاني صفحة ثلاثة وثمانية وثلاثمائة إعلام الوراء للطبرسي صفحة ستة وخمسمائة وعن أبي جعفر قال لو يعلم الناس ما يصنع القائم إذا خرج لأحب أكثرهم ألا يروه مما يقتل من الناس أما إنه لا يبدأ إلا بقريش فلا يأخذ منها إلا السيف ولا يعطيها إلا السيف حتى يقول كثير من الناس ليس هذا من آل محمد لو كان من آل محمد لا رحم وهذا بحار الأنوار الثانية وخمسين صفحة أربع وخمسين وثلاثمائة طبعاً تشوف أنت كلها قتل العرب يهود ما عندها مشكلة معهم المجوس ما عندها مشكلة معهم بل أهل تعلم أن المجوس لما سئل علي بن أبي طار رضي الله عنه كذباً طبعاً عليه في كتبهم سئل عن كسرة كسرة رأس المجوس ماذا قال؟ قال إن الله قد خلصه من النار وإن النار محرمة عليه بحار الأنوار جزء الحادي والأربعين صفحة أربع خلصت عماله ولا باقي بعد؟ حبيبي أستاذي العزيز الفاضل تعرف مثلث برمودة؟ عندي في ذلك فيديو يلا شوف مشاهد وانسنا شوي يحتمل أن مثلث برمودة بالأساس هو مركز حربي للإمام المهدي سلام الله عليه أو فيه صناعة حربية للإمام المهدي بعضهم يقول أنه مثل هذه الرواية التي تقول أن العلم يكون عند ظهور الإمام المهدي عليه السلام جزئين فيضم إليه خمساً وعشرين ويبثها في الناس سبعاً وعشرين يعني الإمام المهدي سلام الله عليه يضيف إلى العلوم الموجودة عند الناس في عصره خمسة وعشرين ضعفاً ويضمها إليه خمطها به نحن لا نريد أن نطيل في هذا التسجيل حتى لا يأخذ الوقت أنا فقط أحببت أن أثبت لك أنه موجود في مثلث برمودة ربما لديهم خططات في مثلث برمودة لهذه الأحداث التي تقولها أنا والله العظيم شوف كلام قلته لك في البداية والله العظيم أنا لا أعتب على هذا الكوراني فضير ومن يقول مثل هذه الكلام أنا أعتب على الناس العقلاء كيف تقبلوا مثل هذا الكلام؟ الله المستعان يعني هذا ناجي النجار أيضاً قالها لا يقول إن المهدي موجود في الجزيرة الخضراء وعنده أزواج وذرية وهم يملكون تلك الجزيرة ولكن لا أحد يعلم أين هذه الجزيرة وذكر أنها مثلث برمودة وهذا في كتاب الجزيرة الخضراء وقضية قصة أو مثلث برمودة هل تعلم؟ يعني شوف أنا أتصور هو ضحك على الذقون بقيت معناه خمس دقائق ضحك على الذقون الناس ضحك بكل ما في كلمة المعنى ووضع هذا السيناريو وهذا كذا يعني لم يكتفي حتى يختمها يعني نحن نقول ختامها مسك هذا ختامه زفت لم يكتفي حتى يختم يعني بضحك على الذقون الناس حقيقة والله العظيم يعني أنا مشفق على هذه العقول التي تقبل مثل هذا الكلام هل تعلم أن المهدي سيموت؟ سيموت يعني هل هو الحي الذي لا يموت؟ أكيد سيموت إنك ميت وإنه ميت سيأتي يوم يموت فيه المهدي هل تدري كيف يموت؟ كيف؟ سأذنك تعبت منك طبعا كلامي لكم معاشر الشيعة واختم بها أختم؟ واختم بها تكلم واختم لا عندي كلام طويل أصبر كلامي لكم يعني والله الذي لا إله إلا هو إني مشفق وهؤلاء والله الذي لا إله إلا هو يكذبون ويضعون أحاديث أكاذيبة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آل بيتي لم يكتفوا بكل ما ذكروه وذكرناه لكم الآن لا أشبيها إلا بالرسول المتحركة توم وجيري بس بس اسمحوا لي أنا إنعم أشوف توم وجيري أحيانا طيب يعني صراحة يعني تدرون كيف يموت المهدي؟ اسمعوا في تاريخ ما بعد الظهور صفحة 16 و600 تقتله امرأة لها لحية شلون؟ امرأة لها لحية هذا الذي يدكدك الجبال ويأتي شجر عمره ألف سنة يقلعها بيده وكذا تقتله امرأة لا ولها لحية ومحنية بعد يعني إن جماعة الخير يعني يحدث العاقل بما لا يعقل فإن صدق فلا عقل له لا عقل له أنا لا أقبل مثل هذا الكلام أبدا طيب الذي لا يؤمن بهذه الخرافة الذي لا يؤمن بهذا المهدي ماذا له بعد ذلك؟ كافر العياذ بالله يقول محمد بن بابويه القمي ملقب بالصدق من الأئمة أنه بمنزل من أقرب جميع الأنبياء وأنكر نبوة محمد وهذا في الاعتقادات صفحة 300 أنا فقط أختم بذكر المقارنة كان لدينا مقطع فيديو عن الذي ادعى المهدوية في والله أنا أكمل هذه أهم ولكن أكمل يا شيخ نعم واختم بها تفضل هذه مقارنة يسيرة جعلتها بين المهدي الذي يؤمن به أهل السنة والمهدي الذي يؤمن به الشيعة ولكم أنتم الحكم بارك الله فيكم مهدي الشيعة يقتل العرب مهدي السنة يملأ الأرض عدلا مهدي الشيعة ولادته غير طبيعية كما قلنا قبل قليل يخرجه من الفخذ وهذا في بحار الأنوار جزء 51 صفحة 26 مهدي السنة يولد طبيعيا مهدي الشيعة يهدم المساجد مهدي السنة يعظم المساجد مهدي السنة الشيعة يأتي بقرآن جديد مهدي السنة لا يأتي بقرآن جديد مهدي الشيعة معصوم مهدي السنة غير معصوم مهدي الشيعة عنده خوارق ومعجزات مهدي السنة ليس عنده خوارق ولا معجزات مهدي الشيعة ينسخ القرآن ويأتي بشرع جديد مهدي السنة متبع لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم مهدي الشيعة يبعث نقمة مهدي السنة يكون رحمة مهدي الشيعة إمام ابن إمام ووصي ابن وصي مهدي السنة ليس إماما ولا وصيا مهدي الشيعة أتباعه من بني إسرائيل مهدي السنة أتباعه المسلمون مهدي الشيعة عاش طفولته في سرداب مهدي السنة يعيش طفولته في بيت مهدي الشيعة ليس في عنقه بيعة مهدي السنة في عنقه بيعة مهدي الشيعة الشهادة معه تعادل شهادتين مهدي السنة الشهادة معه تعادل شهادة واحدة وهذا طبعا في بحار الأنوار صفة 225 صفة 2600 مهدي الشيعة أجر منتظريه أكثر ممن شهد بدرا وأحدا مهدي السنة لا أجر لمنتظريه مهدي الشيعة على صورة طائر مهدي الشيعة السنة لا يبايعه جبريل مهدي الشيعة محمد صلى الله عليه وسلم من أتباعه في بحار الأنوار صفحة جزء 52 صفحة 8400 مهدي السنة ليس من أتباعه محمد بل هو من أتباع محمد مهدي الشيعة يقتل الرجال ويبقر بطون الحبالة بينما مهدي السنة لا يفعل شيئا من ذلك مهدي الشيعة أمه غير محددة ولا معروفة مهدي السنة أمه ستكون معروفة مهدي الشيعة حمله ولدته في يوم واحد مهدي السنة حمله طبيعي مهدي الشيعة حمله في الجنب وليس في البطن مهدي الشيعة حمله في السنة حمله في الرحم مهدي الشيعة ولده من الفخذ مهدي السنة يولد طبيعيا مهدي الشيعة في يومه السابع قرأ صحف إبراهيم ونوح وإدريس وصالح وهودا وداودا وموسى وعيسى والقرآن ومهدي السنة لم يحدث له شيء من ذلك وهذا في بحار الأنوار جزء 51 صفحة 27 ما أستطيع أكمل ما لم يبقى معناه وقت سمحت لي أحسنت إلى دقيقتين سيختم البرنامج ونحن وأنت تقرأ ولكن من أراد الاستزادة من هذه الفروقات في القراء كتاب الشيخ عثمان الخميس متى يشرق نورك المهدي المنتظر للشيخ عثمان الخميس هذا الكتاب من أراد استزادة من هذه الفروقات وأيضا قصة المهدي المنتظر ختاما تحية لكم مني أنا أقدم هذه الحلقة محمد الحربي وكامل طاقم هذا الحلقة وشكرا لفضيلة الشيخ عثمان محمد الخميس جزاك الله خير يا شيخ على هذه الحلقة والحلقات الماضية غدا بإذن الله سنناقش موضوعا شائكا غدا نفصح عنه إن شاء الله مع الشيخ محمد السعيدي دمتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهلا ومرحبا بكم أعزائي المشاهدين في حلقة جديدة من برنامجكم كشف الغطاء ضيفنا في هذا اليوم أيضا فضيلة الشيخ أثمان بن محمد الخميس أتى إلينا أيضا ليحدثنا عن هذا الموضوع المتعة مرحبا بكم فضيلة الشيخ حياكم الله وبركة فيكم فضيلة الشيخ أنا أحب أن حتى لأكون هناك مقدمة طويلة ونبدأ في موضوعنا لأني أعلم بأنه طويل الله نستعان بارك الله فيك حياكم الله يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فإن الله تبارك وتعالى قال في كتاب العزيز ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة هذا نص من ربنا تبارك وتعالى يبين لنا فيه نعمة ومنة من منانه الكثيرة التي لا تعد ولا تحصى هذه المنة وهذه النعمة ينبني عليها نظام المجتمع الله تبارك وتعالى خلق لنا من أنفسنا أزواجا وهي مصدقة الله تبارك وتعالى يا أيها الناس تقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها الله تبارك وتعالى بنى هذا المجتمع على هذين الشخصين الرجل والمرأة ولكن بأسرة مستقرة ليقوم عليها نظام المجتمع الذي هو موضوع حديثنا معكم في هذه الليلة فهو حقيقة لا ينبني عليه نظام مجتمع أبدا ولا تقوم عليه أسرة إلا إذا كان هذا المجتمع مجتمع شيوعيا يشترك رجاله في نسائه خط يوم مع هذا ويوم مع هذه وتضيع الأمور تماما هذا المجتمع الشيوعي تصح معه المتعة أما مع المجتمع المسلم المحافظ الذي يريد أن تكون أسرا وأجيالا فهذا لا تريق معه المتعة أبدا بأي حال من الأحوال أنا أقول كلمة حقيقة قرأت مرة في كتاب من كتب الشيعة ولا أذكر الآن الكتاب لأن المعلومة قديمة جدا قال مؤلف ذلك الكتاب إن المتعة حلية أهل البيت يتصور وشعار للأئمة من يجعل المتعة حلية لأهل البيت وشعار للأئمة لا شك أنه ظلمهم وهل يليق بالمرأة المسلمة أن تكون في كل يوم في حضن رجل آخر يعني مرة في حضن هذا ومرة في حضن هذا ومرة في حضن هذا هل يليق هذا بالمرأة المسلمة هل يرضاه أي عاقل لأمه أو أخته أو ابنتي أو عمتي أو خالتي أو أي قريبة من قريباتي بل لا يرضاه لأي مرأة في الدنيا أن تكون كذلك أن تكون في كل ليلة في حجري ملاعب فالقصد أن من جعل هذا الأمر على زواج المتعة يعني حلية لأهل البيت النبي صلى الله عليه وسلم وشعارا لهم لا شك أنه افترى عليهم إثما عظيما طيب شيخ المبارك قبل أن نبدأ في موضوعنا ونتسلسل في نقاطه نعم باديئة يعني نريد أن نعرف ما هو نكاح المتعة أو زواج المتعة يعني شوف أنا قبل أن أشرع في هذا في تعريف نكاح المتعة أنا أقول أن المتعة باختصار باختصار يعني هم يعني إسلام لما جاء جاء ليخرج الناس من الظلمات إلى النور إلى النور ومن رضيلتي إلى الفضيلة نعم إن هؤلاء الذين يعني شرعوا هذه المتعة وأشاعوها ونشروها بين الناس وطبقوها حتى نعم طيب أنا أقول هؤلاء لا أجد فرقا عظيما بل ولا فرقا يسيرا بين دور المتعة ودور العهر دور العهري والفساد في بلاد الكفر هذه الدور يحميها القانون وأي عاهرة تأتي لهذه الدور تأخذ بطاقة هوية وأن وظيفتها عاهرة ويقبل هذا منها قانونا وهؤلاء يريدون أن يطبقوا هذا في بلاد الإسلام ولكن ليس بحماية القانون وإما بحماية شريعة محمد صلى الله عليه وسلم وشريعة محمد بريئة من هذا كله إذ لا يمكن أبدا أن تقوم شريعة محمد على هذه الرذيلة أبدا فلذلك أنا حقيقة من يقول إن المتعة هي شريعة محمد كأنه يقول دور العهري والفساد هي شريعة محمد صلى الله عليه وسلم المتعة على كل حال أخي الفاضل هي اتفاق بين رجل وامرأة على أن يأتي منها ما يأتي الرجل من امرأته مقابل مبلغ من المال يتفقان عليه وأن تحدد مدة معينة ينتهي فيها هذا العقد وكانت المتعة أبيحت في السنة الثامنة من الهجرة فتح مكة أمعطاس أبيحت هذه المتعة ثلاثة أيام لما جاء الصحابة ويشتكون إلى النبي صلى الله عليه وسلم يعني من بعدهم عن أهلهم حتى إن البعض استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في أن يختصي خشية أن يقع في الزنا فلما وصلوا إلى هذه المرحلة من الضرورة كما يقال أن الضرورات تبيح المحظورات آذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالمتعة لمدة ثلاثة أيام فقط ثم حرمت نهائيا كما سيأتي ذكره إن شاء الله تعالى ذكر الأدلة ثم حرمت بعد ذلك فالمتعة إذن هي اتفاق بين رجل وامرأة على أن يأتي منها ما يأتي الرجل من امرأته مقابل حفنة من الطعام أو من المال أو ما شابه ذلك مما تقبله المرأة أجرى لهذا الجماع لهذه المتعة طيب شيخ نظرك ما أدلت من أجاسها؟ من أجاسها؟ أنا سجلته يعني أول طبعا هذه المتعة كما قلت حرمت وبيحت ثم حرمت في السنة طيب وأجمع المسلمون على تحريمها ولم يقل بحلية المتعة إلا فرقة واحدة وهي الفرقة الاثنى عشرية بل حتى فرق الشيعة كالزيدية والإسماعيلية وغيرهم حرموا هذه المتعة وإنما قال أهل السنة بأنها أبيحت ثلاثة أيام ثم حرمت إلى يوم القيامة هذا كما جاءت نصوص واضحة في هذا فأنا إن سمحت لي أنا يعني أذكر لك أدلة التحريم ابتداء ثم بعد ذلك نذكر أدلة المجيزين وقبل هذا أقول هنا قاعدة عند أهل العلم تقول إن الأصل في الفروج التحريم إلا أن يأتي نص يبيحها فهذا عندنا الأصل بنا على والأصل عند أهل العلم يقوم بقاء ما كان على ما كان يعني أن نستصحب الحكم الأصلي وهو أن الأصل التحريم طيب المتعة كان يعرفها العرب أخذوها من بلاد فارس ومن المشركين طيب تسربت إلى المجتمع الجاهلي قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه وسلم من بلاد فارس ومن اليهود طيب فتسربت إلى المجتمع الجاهلي فكانت تمارس وإذلك عائشة رضي الله عنها ذكرت عشرة أنواع من الأنكحة قبل أن يأتي الإسلام ومنها هذه المتعة فلما جاء الإسلام من أول أمر لأن هذه القضية قضية مفصلية وقضية تقوم عليها الأسرة وإذلك يعني هذه من القضايا القليلة جدا التي جاء تشريعها قبل الهجرة يعني في القرآن المكي كما يقولون وليس في القرآن المدني في قول الله تبارك وتعالى في وصف المؤمنين والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون في سورة المعاد وفي سورة المؤمنون وكلاهما سورة مكية فإذا هذا الأصل في الفروج على كل حال أدلة تحريم المتعة تقوم على ثلاثة أمور عدا ما ذكرناه من قضية أن الأصل في الفروج التحريم أولا من الكتاب قول الله تبارك وتعالى في وصف المؤمنين وليس في القرآن المكي كما يقولون فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون وقال الله تبارك وتعالى وأحل لكم ما وراء ذلك أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين طيب لما يقول وأحل لكم ما وراء ذلك لما ذكر الله المحرمات من النساء حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وأماتكم والآية معروفة طيب بعد ذلك قال سبحانه وتعالى وأحل لكم ما وراء ذلك أن تبتغوا بأموالكم وقال الله تبارك وتعالى وأحل لكم ما وراء ذلك أن تبتغوا بأموالكم وقال الله تبتغوا بأموالكم إذن الله تبارك وتعالى منعها قال وأحل لكم ما وراء ذلك أن تبتغوا بأموالكم محصنين فشرط الإحصان فإذا لم يكن الإنسان مريضا للإحصان بهذا فلا يكونه مباحا له كذلك قول الله تبارك وتعالى ومن لم يستطع منكم طولا لما ذكر المحرمات من النساء ثم المباحات من النساء قال ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات شوف فمما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات الأصل فتيات يعني الإماء الأصل زواج الأمة محرم يعني لا جزء من المسمى يتزوج أمة يعني عبده مملوكة لماذا قال لأن الأمة مملوكة لسيدها فإذا تزوجها الحر أولادها يتبعونها لأن الولد يتبع أمه في الحرية والرق ويتبع أباه في النسب مثلا بك عادي ما في غيرك لو تزوجت أنت اليوم أمة عبده لي هي أنا أملكها وأنت جئت خطبتها مني قلت لي أن تزوج أمتك فلانا قلت لك تزوجتها أنت فلو رزقك الله ذرية منها يكون أولادك عبيدا لي يتبعون أمهم لأن أمهم عبده أمة مملوكة أولادها وأولادك يكونون المملوكين عبيدا لي عبيدا لي فلذلك الإسلام حرم أن يتزوج الحر للأمة لهذا السبب طيب والله تبارك وتعالى إنما أذن في الإماء إن ضاقت الأمور قال ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت أيمانكم من فتاةكم شوف يعني وجهه إلى ماذا وجهه إلى المحرم طبعا صار مضاحا المحرم الحاج للضرورة لأن هذا الإنسان لا يستطيع أن يتزوج الحرة طيب فأبيحت له الأمة ولو كان يستطيع الحرة ما أبيحت له الأمة وهنا يأتي السؤال لماذا سيتزوج الأمة هو حتى لا يقع في الزنا طيب لماذا لم يفيده إلى المتعة ما الخكمة يعني لو كانت المتعة مباحة كان الله يقول له إيش ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فليتمتع خاصة وأن المتعة لا تكلف شيئا طيب يعني سيأتينا إن شاء الله تعالى بعض الروايات أنه يتمتع بكف من بر كف من بر بكم في كل مكانة جدا بكم بكم بها قل من القليل بكم بريال مع قل كم يعني تصور أنت بريال سعودي يعادل كم من دولار عسى سوى العملة المعروفة عند الناس الآن كم يعادل ريال سعودي بل أن الدولار بأكثر من ثلاث ريال تقريبا طيب الدولار يعادل ثلاث ريال طيب يقول بكف من بر ينكحه المتعة طيب لو كانت المتعة حلالا ما يقول له الله تبارك وتعالى اذهب واخذ أمة ويكون أولادك عبيدا يرشده إلى هذا طيب يقول له فليت المتعة هذا يدل على أن المتعة حرام ولو كانت مباحة كان الله أرشده إليها سبحانه وتعالى كذلك قول الله تبارك وتعالى وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله معناها لا يملك فأمره بماذا أمره بالعفو ولم يره يأمره ولم يرشده المتعة مع أن نشوف وليستعفف نفس الوزن وليستمتع نفس عدد الأحرف صحيح طيب بدل ما يقول له وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا يقول وليستمتع الذين لا يجدون نكاحا عوض بالمتعة حتى يغنيه الله تبارك وتعالى فيأخذ زواجا دائما طيب ما أرشده إلى الاستمتاع وإنما أرشده إلى الاستعفاف لماذا؟ لأن المتعة محرمة وغير مباحة ولو كانت مباحة كان أرشده إليها الله تبارك وتعالى قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء وإن خفتم ألا تقصطوا في اليتام فانكحوا ما طاب لكم من النساء وثلاثة وربع هذا في الزواج دائما قال الله تعالى فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ولم يقل أو ما استمتعتم به وإنما قال أو ما ملكت أيمانكم ذهب إلى ذكر ملك اليمين ولم يذكر المتعة بأي حال القرآن أخي الفاضل لم يذكر المتعة في أي مكان أبدا ولو كان هذا النكاح مباحا مشروعا كان ذكر في كتاب الله تبارك وتعالى أبدا الله ما تطرق للمتعة لا من قريب ولا من بعيد وإنما ذكر بالسنة وبيح لمدة ثلاثة أيام ثم حرم وبيح للضرورة ثم حرم بعد ذلك طيب كذلك هذه الرواية التي قلت لك عن الأحوال قال قلت لأبي عبد الله أدنى ما يتزوج به المتعة قال كف من بر روح الكوليني في الكافي الجزء الخامس صفحة سبعين وخمسين وأربع من هذا بالنسبة للنصوص القرآنية التي واضح جدا فيها تحريم هذه المتعة أما حديث النبي صلى الله عليه وسلم فأوله حديث علي رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الأهلية عام خيبر ونهى عن المتعة وهذا صح مسلم وعن ربيع بن سبرة عن أبيه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة عام الفتح وهذا في مسلم وعن سلمة بن الأكوع قال رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في متعة النساء عام أوطاس ثلاثة أيام ثم نهى عنها وهذا أيضا رجعه مسلم في صحيحه طبعا عام أوطاس هو عام الفتح طيب لأن أوطاس هي بعد الفتح مباشرة ذهب النبي إلى حنين صلى الله عليه وسلم له غزوة حنين وهناك حدثت معركة أوطاس أيضا في قريب من حنين وعن ربيع بن سبرة انظر لهذا الحديث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيئا فليخلص بي له ولا تأخذ مما آتيتمهن شيئا وهذا أيضا رجعه المسلم لمن مسلم في صحيحه وهناك حديث جميل جدا للنبي صلى الله عليه وسلم يقول يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزود فإنه له وجاء ومن لم يستطع فعليه فإنه أحصن الفرج وأحصن للبصر ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء ولم يقله من لم يستطع فعليه بالمتعة وإنما قال من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أحصن للبصر وأحصن للفرج طيب ما استطيع أن يتزوج الآن كثير من الشباب لا يشتكون صحيح يقول لا نستطيع أن نتزوج لا نملك المال لا نملك كذا نعم النبي ما أرشد إلى المتعة قال ومن لم يستطع لم يقل فعليه بالمتعة بكف منبر وإنما قال من لم يستطع عليه بالصوم فإنه له وجاء وهذا الحديث في مسلم أيضا طيب كذلك الإجماع إجماع أهل العلم على أن المتعة محرمة وقد نقل الإجماع على ذلك النووي والمازري والقرطبي والخطابي وابن المنذر والشوكاني وابن تيمي وغيرهم من أهل العلم كلهم نقلوا إجماع أهل العلم على أن المتعة محرمة وأظن هذا يكفي في ذكر أدلة من قال بتحريمها الآن نعود إلى ما سألت عنهم وهو أدلة من قال بإباحتها طيب أولا استدلوا بقول الله تبارك وتعالى فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضا قالوا لفظ المتعة فما استمتعتم استمتعتم إذن نكاح المتعة فآتوهن أجورهن أجر المتعة إذن أخذوا لفظ استمتعتم وأجورهن فقالوا هذان اللفظان إذن لا نعي نكاح المتعة ولو كان الزواج ما يقول استمتعتم ولا يقول أجور وإنه يقول مهر فقالوا لفظ الاستمتاع مع لفظ الأجر هذا هو النكاح المتعة بوضوح هذا يعني الذي استدلوا به كذلك استدلوا بأحاديث عن أهل البيت في كتبهم عن علي يقول أنه قال لولا ما سبقني به ابن الخطاب ما زن إلا شقي يعني لولا أن عمر حرم المتعة لما زن إلا شقي وفي رواية ما زن إلا شقي يعني القليل قليل جدا وهذا في الوسائل جزء الواحد والعشرين صفحة خمسة وروا عن الصادق أنه قال ليس منا من لم يؤمن بكرتنا ولم يستحل متعتنا وهذا في الوسائل أيضا في جزء الواحد والعشرين صفحة ثمانية وروا عن محمد المسلم قال قال لي أبو عبد الله لو جعفر الصادق لا تخرج من الدنيا حتى تحيي السنة أي المتعة وهذا في الوسائل جزء واحد والعشرين صفحة خمستاش وإنما حرمها عمر وهذا أريد أن أقف عندها قليلا يقول النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي أباحه وعمر هو الذي حرمه وذكروا في هذا حديث عن عمر متعتان كانت تعالى زمن النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أحرمهما أو وأنا أنهى عنهما وهذا غير ثابت عن عمر رضي الله عنه بل عمر رضي الله كما سيئة إن شاء الله رد على هذه الأدلة يعني عمر نقل النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم والآن ذكرنا لك حديث سبرة طيب وحديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث علي النبي هو الذي حرم المتعة وليس عمر رضي الله عنه عمر لا يحلل ولا يحرم عمر مبلغ الرسول مبلغ صلى الله عليه وسلم الذي يحل ويحرم هو الله سبحانه وتعالى والرسول هو المبلغ عن رب العزة تبارك وتعالى فالقصد أن عمر ما حرمها وإنما حرمها النبي صلى الله عليه وسلم وعمر إنما بلغ عن النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي ذكر هذا إذن قالوا إن النبي ثبتت عنه المتعة وعمر والذي حرمها قالوا آية المؤمنين أو آية المؤمنون وآية المعارج والذين هم لفروجهم حافظون أو الذين هم على فروجهم حافظون إلا على أزواجهم الذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت إيمانهم فإنهم غيرهم فمن ابتغى وراء ذلك ولكنهم العدلون قالوا هذه آية مكية قلنا صح قال المؤمنون مكية قلنا نعم قالوا المعارج مكية قلنا نعم قال لكن آية النساء فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة قالوا هذه مدنية قالوا نعم قالوا كيف تنسخ المكية المدنية الأصل أن المتأخر هو الذي ينسخ المتقدم وصورة المؤمنون والمعارج مكية وصورة النساء مدنية فكيف المكية تنسخ منهن طبعا هذا دليلهم نسيت الرد عليه إن شاء الله تعالى وكذلك قالوا أن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تزوجوا متعة تمتعوا يعني هذا تقريبا جملة أدلة ونحن من باب الإنصاف حقيقة ذكرنا هذا الأمر وإذا كانت عندهم أدلة أخرى أنا مستعد أسمع يتصلون ويذكرون أدلتهم الأخرى غير هذه التي ذكرتها أما آية النساء فأقول حقيقة ابتداء قبل أن يتكلم أي أحد في كتاب الله تبارك وتعالى يجب أن يتكلم بعلم صحيح وأن ينظر في السابق واللاحق يعني أما أن الإنسان يأتي بما يعني يخطر على باله فهذا لا يجوز الله تبارك وتعالى أولا ذكر المحرمات من النساء طيب في سورة النساء فقال حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم تعيد معي نعم وعماتكم نعم وخالاتكم وبنات الأخي وبنات الأخت وأمهاتكم التي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم كم عشر عشر نتبه نعم وربائبكم التي في حجوركم نعم من نسائكم التي دخلتم بهن فإن لم تكنوا دخلتم بهن فلا جناحة عليكم طيب وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيم والمحصنات من النساء كم وحدة ربعة عشر أربع عشرة امرأة ذكر الله تبارك أنها محرمة نعم طيب هؤلاء محرمات شنو متعة ولا نكاح نكاح نكاح دان معروف حرمت هذه النساء فبعد أن حرم الله هؤلاء النساء قال وأحل لكم ما وراء ذلك متعة أو أحل لكم النكاح نكاح الكلام كله في النكاح الدام ليس في المتعة نعم بعد أن ذكر المحرمات ذكر المباحة هذه طريقة القرآن الكريم هذه طريقة القرآن الكريم عندما يحرم عليك شيء يعطيك البديل نعم كما قال الله تبارك وتعالى حرمت عليكم ميتة والدم ولحم الخنزيري وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلى قول يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات مما علمكم الله وهكذا فعندما يذكر الله تبارك وتعالى الممنوع يذكر لك البديل يعطيك بديلا فالله تبارك وتعالى لما ذكر المحرمات من النساء حرمت عليكم أمهاتكم بناتكم أخواتكم وهكذا قال بعد ذلك والمحصنة من النساء هذه آخر ما ذكر من المحرمات طيب قال وأحل لكم ما وراء ذلكم أي غير هؤلاء من النساء الدنيا وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوا هن أجورهن فريضة شوف وأحل لكم ما وراء هم هذه الآية تزلون بها هي نفسها التي يبطلونها وهذا شيء عجيب لماذا؟ لأنهم يتلعبون أنا أقول لك لماذا الآية ماذا تقول؟ تقول والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم طيب وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن منهن؟ هل لا تزوجتهن محصنين؟ أم لا؟ محصنين غير مسافحين فما استمتعتم بهن فآتوا هن إذن استمتاع الزواج وليس استمتاع المتعة استمتاع الزواج طيب لأنه كما قلت قال إيش؟ قال محصنين وإذلك سئل موسى الكاظم عن الرجل إذا هو زنى وعنده الأمة يطاؤها تحصنه الأمة؟ يعني يكون محصنا؟ يعني عنده أمة يطاؤها طيب هل تحصنه الأمة؟ قال نعم تحصنه قال فإن كانت عنده امرأة متعة تحصنه؟ قال لا إنما هو على شيء دائم عنده وهذا في وسائل الشيعة جزء 28 صفحة 68 إذن غير محصن إذن الآية ليست في المتعة الآية في النكاح الدان التي استدلوا بها وآية النساء فعندما يقول كيف تنسخ المكية المدنية؟ يقول ما نسخت المكية المدنية ولا شيء هذه في وادي وهذه في وادي مستمرة قاعدة مستمرة في مكة والمدينة إلى يومنا هذا بينما التي أباحت تتكلم عن زوج الدان وتتكلم عن المتعة بأي حال من الأحوال وإذاك يقول علماء التفسير تسمح لي أن أقرأ؟ علماء التفسير الذين قالوا أن هذه الآية في النكاح الدان وليست في المتعة كما يدعون هنا الطبري والقرطبي وابن العربي وابن الجوزي وابن عطية والنسفي والزجاج والألوسي والشنقيطي والشوكان وغيرهم كلهم قالوا هي في النكاح الدان وليست في المتعة يقول ابن الجوزي رحمه الله تعالى قد تكلف قوم من مفسر القراء وليس من مفسر أهل القراء فقالوا إن المرادة بهذه الآية النكاح المتعة ثم نسخت بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن متعة النساء يقوم الجوزي وهذا تكلف لا يحتاج إليه لأن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز المتعة ثم منع منها فكان قوله منسوخا بقوله وإنما نسخ قوله بقوله القرآن لا شأن له بالمتعة وأما الآية فإنها لم تتضمن جواز المتعة أبدا لأنه تعالى قال فيها أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافعين فدل ذلك على النكاح الصحيح وهذا في ذات المسير ويقول الشنقيطي رحمه الله تعالى فالآية في عقد النكاح لا في نكاح المتعة كما قال به من لا يعلم معناها وهذا في أبواب البيانة أما لفظ الاستمتاع يقول الآية واضحة فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن ركزوا على هذا الكلام نقول لفظ الاستمتاع لا يلزم منهن نكاح المتعة نعم نكاح المتعة هو متعة يتمتعه لكن حتى النكاح الصحيح متعة صحيح فالمتعة ليس قاصرة على متعة النساء في النكاح المحرم هذا صحيح يقول الأزهري يقول المتاع في اللغة كل من تفع به فهو متاع الله عز وجل في سورة النساء بعاقب محرم من النساء وقال وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين أي عاقد النكاح الحلال غير زنا فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضا يقول الأزهري قال الزجاج إن هذه الآية غلط فيها قوم الشيعة هؤلاء غلط فيها قوم غلطا عظيما لجهله وذلك أنهم ذهبوا إلى قوله فما استمتعتم به منهن من المتعة التي قد أجمع أهل العلم أنها حرام وإنما معنى فما استمتعتم به منهن أي فما نكحتم منهن على الشريطة التي جرى في الآية أنه الإحصان أن تبتغوا بأموالكم محصنين أي عاقد التزويجة فآتوهن أجورهن فريضا أي مهورهن هذا في لسان العرب الجزء الثامن صفحة 29-300 جاء في القرآن لفظ متعة كثيرا صحيح يعني الآن لو دخلتم إلى المعجن الفارس حطيت متعة أو متعة شوف لفظ متعة شكثر بالقرآن الكريم ليس عن زواج متعة يعني شوف كمثال الله تبارك وتقول أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها يعني تزوجتهن متعة طيباتكم يا الله تبارك يقول فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم يتزوجتم متعة كما يقول الله تبارك والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل أنعام يتمتعون يتزوجون متعة كما تأكل أنعام ويأكلون كما تأكل أنعام هل هذا المقصود؟ أبدا كذلك قول الله تبارك عن الكفار الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلا الذي أجلت لنا هل معنا استمتع بعضنا ببعض نحن مع الجن طايحين لزواج متعة؟ أبدا استمتع بعضنا ببعض ما تمتعوا به من خدمة الجن لهم ومن خدمتهم للجن إذن قولهم لفظ المتعة نقول لفظ المتعة يأتي كثيرا في كتابنا ليس مقصود زواج متعة طيب فآتوهن أجورهن كذلك نقول حتى الأجر يطلق على المهر أجر الله تبارك وتعالى يقول يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك التي آتيت أجورهن أي المهور ويقول الله تبارك ولا جناها عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن أي المهر فالأجر يطلق في كتاب الله تبارك ويربه المهر أما الروايات التي ذكرت عن آل الديت عن علي وجعفر الصادق كذا أنهم قالوا بالمتعة نقول هذه الروايات تخالفها روايات أخرى عن آل البيت أيضا فهذا علي بن يقطين يقول سألت أبا الحسن موسى الكاظم عن المتعة فقال وما أنت وذاك قد أغناك الله عنها وهذا في الوسائل الجزء الرابع عشر صفة 49 و400 أو في الكافي الجزء الخامس صفة 52 و400 المفضل قال سمعت أبا عبد الله يقول في المتعة دعوها أما يستحي أحدكم أن يرى في موضع العورة فيحمل ذلك على صالح إخوانه وأصحابه وهذا في الكافي الجزء الخامس صفة 53 و400 وعن عبد الله بن سنان قال سألت أبا عبد الله عن المتعة فقال لا تدنس نفسك بها وهذا في مستدرك الوسائل الجزء الرابع عشر صفة 55 و400 وعن جعفر الصادق وقد سئل عن المتعة فقال ما تفعله عندنا إلا الفواجر وهذا في بحار الأنوار الجزء الرقم 100 صفحة 18 و300 وعن جعفر الصادق وقد سئل عن المتعة فقال ما تفعله عندنا إلا الفواجر وهذا الحديث يحتاج وقفة عن علي قال حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة وهذا في الاستبصار الجزء الثالث صفحة 242 و100 هنا احتار الشيء حقيقة كيف علي يروي تحريم المتعة عن رسول صلى الله عليه وسلم والحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث موجود بالاستبصار والتهديب حديث صحيح عندهم فاحتاروا به ماذا يصنعون بهذا الحديث انظروا ماذا يقول الحر العاملي شوف إذا صارت القضية اتباع هوى مصيبة مصيبة إذا صار الإنسان يتبع هوى فرق عظيم بين إنسان يتبع الحق وإنسان يتبع الهوى صحيح الذي يتبع الهوى يلوي أعناق الأدلة ويقلبها حتى يصل إلى مراده هو لا إلى مراد الله ومراد رسوله طيب ماذا يقول الحر العاملي يقول عن حديث حرم رسول الله لحوم الحمر الأهلية ومخيبر ونكاح المتعة قال الحر العاملي حمله الشيخ يعني الطوسي وغيره على التقية يعني علي قال هذا الكلمة إيش تقية تقية تقية من من سؤال جيد حمله على التقية طيب لماذا لماذا ذهبتم إلى هذا المذهب لماذا قلتم إنه حمله على التقية لماذا قاله تقية تدري لماذا لماذا لماذا قال لأن إباحة المتعة من ضروريات مذهبنا من ضروريات مذهب العمالين بس علبنا أبي طالب على قولهم على قولهم علبنا أبي طالب الإمام المعصوم الذي تخضع له ذرات الكون الإمام المعصوم الذي يكلم الشمس ويكلم القمر ويفعل ويفعل يتقي أنا أنت الظاهر لم تفهم الرواية ما سمعتها أعيدها لك الرواية أعيدها يقول حرم رسول الله ما قال علي هي حرام إن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يحرم أحسنت يعني يكذب على الرسول واضح يعني هو لو قال علي المتعة حرام نقول هنا قال هاتق لك هو يقول حرم رسول الله ما دي وضحت الصورة فهنا نقول إما أن يكون علي كذب على النبي وحاشه رضي الله عنه يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا يمكن يكون إذا لم يكذب على النبي هو علي ما قال أنا أحرم المتعة قال حرمها رسول الله إذا إما أن نقول إنه كذب على النبي وهذا مستحيل إذا لم يكذب على النبي إذا الرسول الله هو الذي استخدم التقية وهو نبي إذا كل أحكام النبي صلى الله عليه وسلم إذا كنت شرعه هكذا ممكن تحمل أي شيء معاجبك من الدين تقية أي شيء ما تقبله من الدين قل تقية لأن ضروريات المذهب الإمامي هذا لعب لعب تدليس كما قلت بل هو كذب طيب نقول إذن هذا الكلام باطل لأنه نسبه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنا أسأل سؤالاً يقول تقية حمل التقية طيب علي رضي الله عنه عارض في متعة الحج لما منع عثمان من متعة الحج عارض علي وأعلن لبيك اللهم حجاً وعمرة أعلنها طيب لماذا لم يتقى لماذا اتقى في متعة النساء ولم يتقى في متعة الحج يعني ليس هنا شجاع وهنا غير شجاع إما أن يتقى في الجميع وإما أن يجهق في الجميع بعض الصحابة ثبت عنهم أنهم كانوا يقولون بالمتعة كجابر بن عباس قبل أن يعلموا بالتحريم قالوا بالمتعة كانوا يعتقدون حليتها لم يبلغهم التحريم طيب أو ابن عباس قال أنه يعني فهم يعني أن هذا للضرورة تجوز عند الضرورية ولك على كل حال لماذا لم يتقوا أشجع من علي رضي الله عنه علي يتقى وهلا لا يتقون رضي الله عنهم أجمعين صحيح كذلك الصحابة قبلوا قول عمر في المتعة متعة النساء ولم يقبلوا قوله في متعة الحج فكيف يكون تقي يعني يعني يخافون من عمر في متعة النساء ولا يخافون منه في متعة الحج ما الفرق هو دين صحيح ياما نقبل جميعه وإما نرفضه جميعه شخصاً تيمي له كلام طيب عن التقية نعم نقرأه تفضل طيب هذه التقية التي يتعللون بها نعم نقول شخصاً تيمي رحمه الله تعالى وأما قوله تعالى إلا أن تتقوا منهم تقاه فإن التقاه ليست في أن أكذب وأقول بلساني ما ليس في قلبي فإن هذا نفاق وإنما أفعل ما أقدر عليه كما في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلساني فإن لم يستطع فبقلبه وذلك ضعف الإيمان قال فالمؤمن إذا كان بين الكفار والفجار لم يكن عليه أن يجاهدهم بيده مع عجزه طيب ولكن إن أمكنه بلسانه جيد وإلا فبقلبه مع أنه لا يكذب بلسانه طيب ولا يقول ما ليس في قلبه إما أن يظهر دينه وإما أن يكتمه هذه التقية أكتم الدين لكني أقول الكذب هذا ليس تقيا هذا كذب طيب وهو مع هذا لا يوافقهم على دينهم كله بل غايته أن يكون كمؤمن آل فرعون وامرأة فرعون وهو يعني مؤمن آل فرعون لم يكن موافقا لهم على جميع دينهم ولا كان يكذب ولا يقول بلسانه ما ليس في قلبه بل كان يكتم إيمانه وكتمان الدين شيء وإظهار الدين الباطل شيء آخر فهذا لم يبحه الله قط إلا لمن أكره والله قد فرق بين المنافق والمكره فكتمان ما في النفس يستعمله المؤمن حيث يعذره الله تعالى في الإظهار كمؤمن آل فرعون وأما الذي يتكلم بالكفر فلا يعذره الله إلا إذا كان مكره ثم ذلك المؤمن الذي يكتم إيمانه يكون بين الكفار الذين يعلمون دينه الذين لا يعلمون دينه لأن الإيمان الذي في قلبه يوجب أن يعاملهم بالصدق والأمانة والنصح وإرادة الخير بهم وإن لم يكن موافقا لهم على دينهم كما كان يوسف الصديق عليه السلام يسير في أهل مصر وكانوا كفارة كلام جندي أما اللعب الذي يصير وأنهم ابتداء أن يظهرون لك خلاف ما في قلوبهم فهذه ليست من دين الله في شيء أبدا لا من قريب ولا من بعيد طيب شيخ المبارك هل تمتع الأئمة الاثنى عشر من قبل وقبل الأئمة هل تمتع النبي صلى الله عليه وسلم لا أعرف أبدا ولا سمعت ولا قرأت أن أحدا من الأئمة تمتع إلا ما كذبوه مرة قرأته خبيثة أن أمر الخطاب لقي عليا وظن في بيت عمر نعم كان دخل بيت عمر نعم فقال له عمر أنت تقول بالمتعة فلماذا لا تتمتع قال اسأل أختك يكأنه يقول تمتعت أبو أختك ولياذ بالله يعني شوف هذا العبث هذا لكن كواقع ثابت أبدا لم يثبت أن أحدا من الأئمة أنه لا الرسول صلى الله عليه وسلم ولا الأئمة يسبون إلى الرسول أنه تمتع ويسبون إلى علي أنه تمتع كذب وزور لكن كتب التاريخ وكتب السنة الصحيحة والأشياء الثابتة لم يثبت أبدا أن أحد من الأئمة الاثنى عشر الذين يتبعونهم سواء علي أو سواء كان عليا أو الحسين أو الحسن أو علي بن الحسين أو جعفرا أو محمدا الباقر أو غيرهم أنه تمتع أبدا لم يثبت عنه ولا يوجد لواحد منهم بنت أو ولد في المتعة يعني لو كان تمتعوا يعني عندهم أولاد من ملك اليمين أولاد من زوجاتهم صحيح طيب يأتيهم أولاد من المتعة لا يعرف لعلي ولد من وعلي عنده تسعة وثلاثين ولد من زوجات ومن ملك يمين ما عنده ولا أولاد واحد من المتعة لو كان يتمتع الحسن تزوج كثيرا أين أولادهم من المتعة لا يوجد له أولاد متعة الحسين ليس عنده أولاد متعة علي وحسين ليس عنده أولاد متعة طيب على الأقل واحد منهم يطلع لأولاد متعة بل المجتمع الإسلامي كله في ذلك الوقت لا يعرف أنه كان فيه أولاد متعة لا يعرف ذكر أنه أنسيت اسمه الآن لا إله إلا الله أحد المؤلفين أنا أنسيت اسمه الآن لا إله إلا الله سيأتي إن شاء الله سيأتي إن شاء الله أنه دخل إيران فوجد فيها آلاف الأولاد يعلقون قلائد وكتب عليها ولد متعة يذكر عليها ولد متعة يذكرها طيب وأنا قرأته قريبا قرأتها قديما لكن قرأتها قريبا من شاء يرجع لها عن رفسنجاني عندما كان رئيسا لإيران في مجلة الشراع اللبنانية أنه قال يوجد في إيران ربع مليون ولد من المتعة طيب في المجتمع الإسلامي كله لا يريد ربع مليون يريد ربع آدمي نريد ربع آدمي ولا يريد ربع مليون ربع آدمي ولد من المتعة في المجتمع الإسلامي السابق لا يوجد هذا يدل على ماذا؟ أن المتعة لم تمارس في ذلك المجتمع صحيح فالقصد دعوة أن الأئمة كانوا يتمتعون وكذا أبدا وإنما كانوا يتزوجون عندهم حرائر عندهم إماء طيب ملك يمين وعندهم أولاد وذلك حتى الأئمة الأربعة أفضل الأئمة الاثنى عشر طيب يعني علي أمه حرة الحسن الحسين أمه ما حرة علي بن الحسين أمه أمة محمد البقر أمه حرة جعفر صادق أمه حرة البقي كلهم أمهاتهم إماء كلهم أمهاتهم إماء لكن ولا واحد منهم أمه أم متعة يعني موسى الكاظم أمه أمة علي الرضا أمه أمة الهادي أمه أمة الجواد أمه أمة العسكري أمه أمة علي بن الحسين قلنا أمه أمة طيب ولا واحد منهم أمه أم متعة لماذا؟ لأنه لم يكن يتزوجوا متعة لم يكن لم يكن يتزوجوا متعة ولو كان يفعل ذلك كان عرف هذا الأمر عندهم أيضا شيخي المبارك أريد أن أسأل قبل أن نضع مقطع الفيديو الذي سنضعه الآن شروط زواج المتعة هل هو موافق للشروط الزواج العادي؟ ما الفرق بينهم؟ هل شروطه كشروط الزواج العادي؟ لا قطعا لا لا يمكن أن تكون شروطه أنا لي مطوية في هذا فيها مقارنة أحضرتها معي مقارنة بين نكاح المتعة وبين نكاح الدائم طيب وهذه المقارنة تثبت الخلاف الكبير بين هذين الزواجين بين زواج المتعة وزواج الدائم على كل حال يعني مثلا ليس فيه طلاق زواج المتعة لا يشترط فيه إذن الولي الشهود لا يشترطون أشياء كثيرة يعني ما فيه مهر وإنما فيه أجرة على المتعة إذا غابت خصم عليها أنه لا يشترط أن تكون مسلمة أو كتابية طيب القصد أنه يعني ممكن تكون متعة بدون جماع يعني عبث عبث عبث فأذكر هذه الفروق بين زواج المتعة أنا ذكرت 27 فرقا بين نكاح المتعة والنكاح الصحيح مطوية موجودة على الشاشة أن أراد أرجخت الفروقات والمطوية هذه المطوية لفضيلة الشيخ أثمان الخميس وأعتقد بأنها موجودة على الموقع موجودة في موقع نعم موقع المنهج موجودة موجودة في موقع المنهج من أراد للطلاع عليها موجودة في موقع أخرى كذلك يعني شوف نقرأها إن أردتم طيب ممكن توضحونها للمشاهدين طيب ممكن الصفحة الثانية عفوا أنا هذا الرابعة هذا الثانية والرابعة الرابعة هذه ثانية جدولي هذا الثانية نعم طيب على كل حال نعم المدة في نكاح الشرع غير محددة نعم النكاح الشرع غير محدد بمدة المتعة محددة بمدة بل هذا من شروط المتعة أن يحدد وقت الطلاق متى يطلقها أو بالعمل متعة لمدة شهر متعة لمدة سنة متعة لمدة يوم يومين سبوع وهكذا محددة نعم المتعة ليس فيها طلاق نعم النكاح فيه ولي اشترط الولي المتعة لا يشترط فيها الولي هذا أبو عبد الله يرون عنه قال لا بأس يتزوج البكري رضيت من غير إذن أبيها نعم مستدرك الوسال جزء الرابع صفحة تسعين وخمسينة واربعمائة نعم عدد الزوجات الزوجات الحرائر والإيماء لا يجوز أن يتعدى أربع نعم الزواج بينما المتعة مفتوحة نعم العدد أن أبي عبد الله قال تزود منهن ألفا فإنهن مستأجرات وهذا في الكافي جزء الخام صفحة تسعين وخمسينة واربعمائة نعم الشهود نعم النكاح الشرعي اشترط فيه الشهود بينما المتعة لا اشترط فيه الشهود نعم أن أبي عبد الله قال يتزوج منهن ما شاء بغير ولي ولا شهود نعم وهذا في الوسال جزء الحادي والعشرين صفحة اربع وستين نعم كذلك الحصانة نعم النكاح الشرعي يحصن نعم بينما المتعة لا تحصن نعم بينما الحديث موسى الكاظم أنه قال سئلة إن كانت عنده امرأة متعة تحصنه قال لا إنما هو على شيء الدان وهذا في الوسال جزء الثاني والعشرين صفحة تسعين وستين نعم التوثيق النكاح الشرعي يوثق لا بد من توثيقه نعم بينما المتعة سئلة موسى بن جعفر هل يتزوج المرأة بغير بينة قال إن كان مسلمين مأمونين فلا بأس نعم دون بينة وهذا في الوسال جزء الحادي والعشرين صفحة خمسين وستين نعم الدوام النكاح الشرعي مبني على الدوام بينما المتعة غير مبني على الدوام لأنه نكاح منقطع من اسمه نكاح منقطع صحيح النكاح الشرعي فيه سكنة يلزم الرجل بسكنة للمرأة المتعة ليس لها سكنة نعم العدل يشترط العدل بين الزوجات إذا إنسان متزوج أكثر من زوجة يشترط عليه أن يعدل بينهن نعم المتعة لا يشترط لأنها مستأجرة ولا حق لها في العدل نعم إنشاء أسرة النكاح الشرعي يهدف إلى إنشاء أسرة المتعة لا يهدف إلى إنشاء أسرة يعني هو قام على المتعة يتمتع بها وتتمتع به ما ينصريفان نعم النكاح الشرعي فيه مهر بينما المتعة فيها أجرة وليس مهرا نعم عن أبي عبد الله قال إنهن مستأجرات وهذا في الكافي الجزء الخامس صفحة 252 و400 النكاح الشرعي تستحق المهر بالعقد نعم بمجرد أن يقول زوجتك ابنتي قال قبلت ثبت لها المهر نصفه فإذا دخل ثبت لها المهر كله استلمت أو لم تستلم هذا موضوع ثاني نعم لكن تستحقه بالعقد تستحق نصف المهر بالعقد تقول تستحق المهر كله أما في المتعة أبدا نعم إذا غابت يخصم عليها يعني واحد تزوج أمرأة لمدة سبوع غابت يومين لمدة سبوع بسبع دنانير يخصم الأجرة نعم نعم سبوع سبع دنانير كل يوم دينار جات خمسة أيام يومين روحن عليها تاخذ خمس دنانير ما تاخذ سبع دنانير زينة زينة بكل ما في الكلين المعنى عن أبي عبد الله قال يحبس عليها بمقدار ما لم تفي له ما خلا أيام الطمث يعني أيام الحيض مسموحة لها هذا في الكافي الجزء الخامس صفحة واحد ستين واربعمية نعم المتعة النكاح الشرعي إذا طلقها في نفقة نفقة العدة نعم ينفق عليها وقت عدتها المتعة ليس لها نفقة متمتع بها عن أبي عبد الله قال لا نفقة لها نعم وهذا في الوسائل الجزء الحادي وعشرين صفحة تسعين وسبعين نعم عدة الطلاق الله تبارك وتعالى يقول والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ثلاثة حيض أو أطهار يعني على خلاف معنى القروء ثلاثة قروء ما المتعة لا؟ عن أبي جعفر قال عدة المتعة خمسة واربعين يوما أو حيضتان نعم تختلف وهذا في الكافي الجزء الخامس صفحة ثمانية وخمسين واربعمية عدة الوفات إذا مات الرجل عن زوجتي تعتد للوفات صحيح والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسنا أربعة أشهر وعشرة نعم طيب المتعة عن أبي عبد الله قال في المتمتع لا عدة لها وهذا في الوسائل وعشرين صفحة تسعة وسبعين نعم تحليل المطلقة الآن إذا الرجل طلق امرأته ثلاثا فإن طلقها يقول الله ثالثة يعني فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره غيره يا لا تحل له إلا أن تنكح زوجا غيره نعم طلقة ثالثة طيب لو تمتعت هل تمتعت هل هذا كان لأن إذا نكحت زوجا غيره ثم طلقها أو ما تعنى ترجع إلى زوجها طيب لو تمتعت هل ترجع إلى زوجها الأول سؤال الباقر عن الرجل طلق امرأته ثلاثا ثم تمتع بها رجل آخر هل تحل للأول قال لا وهذا في الكافي الجزء الخامس صفحة خمسين وعشرين واربعمية الميراث الميراث الميراث الآن الله سبحانه وتعالى يقول ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهم ولد ولهن الربع مما تركنا إن لم يكن لكم ولد المتعة ما فيها ميراث عن أبي جعفر قال لا ترث وهذا في الكافي الجزء الخامس صفحة واحد وخمسين واربعمية ديانة الزوجة الله سبحانه وتعالى يقول طيب والمحصنات من المؤمنات اليوم وحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتابة حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتابة من قبلكم إذا أتيتم وهن وجورهم إذن لا يجوز للمسلمين انتزوج إلا مسلمة أو كتابية المتعة عن أبي عبد الله قال لا بأس بالرجل أن يتمتع بالمجوسية جزء واحد وعشرين صفحة واحد لعب تمتع بس روح استانس مجوسية هندوسية بوذية سيكية ملحدة باب مفتوح مشرع يذهبون يتمتعون لدي سؤال في هذه الرواية لماذا المجوسية على وجه التحديد؟ والله ما هذه هم يجيبون طيب شروط الزوجة الأصل إنسان إذا أراد أن يتزوج لابد يشترط أن المرأة خالية من الزوجية ما يتزوجها متزوجة المتعة هل يشترط أن يبحث لأن في الزواج الشرعي الذي يكتب العقل يقول لها أنت متزوجة أو غير متزوجة تقول لها أنا غير متزوجة أو يسأل وليها هل هي متزوجة تقول لها غير متزوجة يزوجها ما سيزوج واحدة متزوجة صحيح بينما المتعة عن ميسر قال قلت لأبي عبد الله ألقى المرأة في الفلات في البر التي ليس فيها أحد فأقول لها هل لك زوج؟ فتقول لا ما عندي زوج قال نعم هي المصدقة في نفسها فتزوجها روح متعة إذا مشتهية تريد الحرام طيب تقول ما عندي زوج بل جاء في رواية تعطينا إن شاء الله تعالى أنه قال رجل يعني زوجت امرأة متعة فلما فتشت وجدت أن لها زوجة قال لي لم تفتش؟ لماذا تفتش؟ هل يجوز يتزوج المرأة زانية؟ لا يجوز الله سبحانه وتعالى يقول الزاني لا ينكحه إلا زانية أو مشرك والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك عن إسحاق بن جرير قال قلت لأبي عبد الله عندنا بالكوفة امرأة معروفة بالفجور قال لا لو رفعت راية أخذها السلطان قال نعم تزوجها متعة ولو رفعت راية صور امرأة معروفة بالزينة رفع راية أنها زانية وما هي تزوجها متعة وهذا في الجزء 21 صفحة 90 و20 من الوسائل طبعا المسمى هذه مسماها زوجة وتلك مسماها مستأجرة إنهن مستأجرات التمتع هل يجوز المرأة أن تشترط على زوجها أن لا يجامعها؟ مستحيل المتعة يقول تقول المرأة للرجل أزوجك نفسي على أن تلتمس مني ما شئت من نظر أو التماس وتنال مني ما ينال الرجل من أهله إلا إنه لا تدخل فرجك في فرجي وتتلذد بما شئت فإني أخاف الفضيحة قال أبو عبد الله ليس له إلا ما اشترطت وهذا في الكافي الجزء الخامس صفحة 67 و400 تمتع بالرضيعة الشرع أهل السلطان لا يجوز زواج الرضيعة أو لمسها كعقد العقد صحيح لكن لا يلمسها أبدا طرد عقد عقد كيف؟ بس لا يلمسها ولا يأتيها أبدا حتى تبلغ قال الخميني اللمس بشهوة والضم والتفخيذ لا بأس به حتى في الرضيعة وهذا في تحرير الوسيلة الجزء الثاني صفحة 41 أو صفحة 41 و200 الظهار الرجل قد يظاهر زوجته يقول لها أنت عليك ظهري أمي هذا لا يكون في اللعان في المتعة عن أبي عبد الله قال لا يكون الظهار إلا على مثل موضوع الطلاق وهذا في الوسائل الجزء الثاني وعشرين صفحة 36 و300 اللعان كذلك الرجل إذا اتهم زوجته بالزينة يلعنها طيب والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشاهدة أحد أربع شهادات بالله إنه لمن صاروا الخامسة أن لعنة الله عليهم كان من الكاذبين هل يستطيع أن يفعل هذا مع المتمتع بها؟ لا يستطيع لا يستطيع يقول أبو عبد الله لا يلاعن الرجل المرأة التي يتمتع بها وهذا في الوسائل الجزء الثاني وعشرين صفحة 30 و400 يعني بعد هذا كله هل يمكن أن يقال هذا نكاح صحيح؟ لا شك أنه نكاح مباطل شيخ المبارك عندي مقطع أريد أن يطلع عليه الكل وأريد أن تطلع له أيضا لا بس نشاهد سؤال ثالث هل ترضون أو يرضى شماعة العلماء أن يزوجوا بناتهم متعين؟ هذا مثل واحد يقول هل يمكن أن يزوج بنتك إلى واحد مسافر غريب؟ التو جاي يزوج بنتك ويطلقها بعد ساعة بعد ما يفضل ترضى فنفس الجواب يكون نفسه واحد مسافر غريب يجي أنت تطيب بنتك تزوجها ويطلقها بعد ساعة أو ساعتين من بعد ما يزيل بكارتين ترضى ويقول نفس الجواب طبعا هناك مسألة إذا سيد العقلاء وهو النبي محمد صلى على محمد وعلى محمد إذا سيد العقلاء النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم مارس الملعب إذا نفس علي عليه السلام كما ورد إبن بابا ويرخل إن علي نكح أمرأة متعة من بني نهشة نفس الإمام علي فمتع فاصل أعزائي المشاهدين ومن بعده نواصل ابقوا معنا أهلا ومرحبا بكم أعزائي المشاهدين مرة أخرى نذكر بضيفينا الكريم فضيلة الشيخ عثمان بن محمد الخميس أهلا ومرحبا بكم شيخ مرحبا شيخ مبارك سمعتم وشاهدتم الغثة على فكرة أعتقد أن هذه محاضرة نسائية عن المتعة والأصوات توحي بذلك نعم كأنها محاضرة نسائية ترغيب بالمتعة تاريخكم شيخ هذا ليس بغريبة أنا جهزت ورقة يعني غريبة من هذا الكلام الذي ذكره الآن هذه رواية عن زرارة قال جاء عبدالله بن عمير عبدالله بن عمير ظهر من السني يقول جاء عبدالله بن عمير إلى أبي جعفر الباقر فقال ما تقول في متعة النساء قال أحلها الله في كتابه وعلى لسان نبيه فهي حلال إلى يوم القيامة وذكر كلاما طويلا عبدالله بن عمير هل أم ألاعنك على أن المتعة حلال لا يقول فأقبل عليه عبدالله بن عمير وقال يسرك أن نسائك وبناتك وأخواتك وبنات عمك يفعلن ذلك يقول فأعرض عنه أبو جعفر وعن مقالتي حين ذكر نسائه وبنات عمه وهذا في مستدرك الوسائل الزر 14 صفحة 49 و400 يعني لا شك أن ما يدل على كذب هذه الرواية إذا ذكرت في بناتي ونسائه ظل وجهه مسودا وهو كظيم هذا لا يمكن أن يكون من الإمام الباقر رضي الله ما أبيح لأقل امرأة في الدنيا كان لأشرف امرأة وما كان لأشرف امرأة كان لأدنى امرأة ما في شيء حرام على شخص وحلال على شخص الدين واحد والشرع واحد فلا يمكن أبدا أن يكون الأمر حلالا لغير نساء آل البيت وحراما على نساء آل البيت لا يمكن أبدا فالقصد إذن أن هذا كان مكذوب على الباقر رحمه الله تبارك وتعالى ولي في ذلك أيضا سؤال وتساؤل والأمر يجري أيضا على المعنمين وغيرهم من الذين خرجون على المنابر شيخ المبارك من المعلوم ومن البديه أن المتعة ونكاح المتعة هي علاقة بين طرفين رجل وامرأة نعم ولا يستمر ولا يمكن أن تحصل المتعة إلا إذا كان هناك رجل وامرأة صحيح ما سمعته منكم الآن وما سمعنا يعني كله ترغيب للمتعة وهناك أجر وهناك كذا وثواب وكذا وكذا لمن؟ للرجل نعم وترغيب للرجل نعم تأتي روايات عندي في فضل المتعة نعم وهذا هذا ما نسمعه نعم لكن المرأة شيخ المبارك أين المرأة من هذا الموبع هل هو يعني للرجل حلال أو للمرأة حلال يعني يقال للرجل افعل وارفع رأسا والمرأة تستحي من هذا الشيء وتنزل رأسها ولا يجوز لها فعله ولا يجوز لها فعله يرضاه لنفسه ولا يرضاه لأخته ولا يرضاه لأمه ولا يرضاه لزوجته ولا يرضاه لأحد من أقاربه ويرضاه لنفسه كيف يمكن هذا الكلام؟ لا يمكن هذا يدلك أن هذا ليس من دين الله تبارك وتعالى لما كان هناك فرق بين الرجل والمرأة يعني لا يمكن أبين أن تكون المتعة مستحبة للرجل نعم زين وبالمرأة مكروحة أو محرمة خاصة وأن يتمتعون بالنساء المسلمين يعني هذه هي المصيبة يعني عفوا تسمح لي أقرأ لك بعض الفضاء المتعة يعني كمثال يعني يقول عن صالح بن عقبة عن أبيه قال قلت لأبي جعفر للمتمتع ثواب يسأل قال إن كان يريد بذلك الله عز وجل وخلافا لفلان يعني عمر فلم يكلمها كلمة إلا كتب الله له حسنة وإذا دنا منها غفر الله له بذلك ذنبا فإذا اغتسل غفر الله له بعدد ما مر الماء على شعره قلت بعدد الشعر قال نعم بعدد الشعر مستدرك الوسائل أنا الآن أسأل سؤالا نعم هل هذا لمتمتع فغضوها حتى المتمتع بها هي متمتعة أيضا نعم طيب هل نستطيع أن نقلب هذا الحديث أن نقول هل للمتمتعة ثواب إن كانت تريد بذلك الله عز وجل عمر فلم تكلمه كلمة إلا كتب الله لها حسنة وإذا دنا منه غفر الله لها بذلك ذنبا فإذا اغتسلت غفر الله لها بعدد ما مر الماء على شعره شعر الله شعر الماء طويل قلت بعدد الشعر قال نعم بعدد الشعر ما رأيك بهذا هل هو حق له دونها طالما أنه حق مستحب للرجل المفروض أن يكون أيضا مستحب للمر لا يمكن أن يقول لرجل مستحب لك هذا لكن افعله بالفواجر أعوذ بالله إذا كان مستحبا له فليكن أيضا مستحبا لها قال وقال الرسول صلى الله عليه وسلم قال الله قدسي إني غفرت للمتمتعين من النساء مستدرك الوسائل الجزء الرابع عشر صفحة 250 أربع مئة طيب أين المتمتعات متمتعين أعطي المتمتعات أيضا ما الفرص صحيح لأنها علاقة بين رجل ومرأة نعم طيب عن محمد بن المسلم قال لي أبو عبد الله تمتعت قلت لا قال لا تأخذ من الدنيا حتى تحيي السنة الوسائل صفحة 21 صفحة 15 ونحن نقول كذلك للنساء تمتعتي فإذا قالت لا نقول لا تخرجي من الدنيا حتى تحيي السنة تمتعنا أيها النساء عن أبي عبد الله قال ما من رجل تمتع ثم اغتسل إلا خلق الله من كل قطرة تقطر منه سبعين ملكا يستغفرون له إلى يوم القيامة بس ويلعنون متجنبها إلى أن تقوم الساعة هذا تحريب الوسائل 21 صفحة 16 صفحة 17 صفحة 18 صفحة 19 صفحة 20 وإذا كان يتمتع ببلدي فليفتح بيته وليتمتع الناس بالبنات ولا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه فإن كان هو يحب أن يتمتع ببنات الناس فليسمح للناس أن يتمتعوا ببناتي وأخواتي ولياذ بالله هذا لا يقول به أحد لا يقول به أحد مما يدل على أنه يرى أنها حرام في داخل نفسه وليست حلالا كما يظهر ذلك بدعوة لدي أيضا مقطع سم نرى نريد تعليقكم بعد هذا المقطع سم نشاهد ماذا تقولون فمتعة بمدة ساعتين أو أربع ساعات يعقد عليها متعة يعقد على بنتها الصغيرة فهي شو يصير فهي شو يصير بالنسبة لي لما يعقد على بنتها شو يصير قول يا حمتي مالك الله فيش يصير أم زوجتي إذا الأم والزوجة محرم علي زوج مثلي ولا محرام تمام يا متمام فبالتالي بحدث القضية فيمكن أن هناك تنشأ صيغة العقد المؤقت لأجل المحرم ونحل لنا بذلك المشكلة لا حول ولا قوة إلا بالله أن يحاضر بالنساء ويدكر هذا الكلام ويحرضهن على هذا الأمر تعليقكم فضلت الشيخ شر البلية ما يضحك يعني عبث بأعراض المسلمين طباخ يعني هؤلاء الطباخ هذا مثال وإلا ترى يعني ممكن هو يسويها يعقد الآن على الحريم اللي قاعدات البنات بصير محرم حكي للحريم تشوفوا شعورهن لو ياخذ راحته بالحديث والغشمر والضحك مصيبة وإنت تعرض هذا أنا عندي رواية قليلة من ذلك هذا في كتاب لأمراء اسمها شهلة حائري اسمه المتعة في إيران جميل جدا الكتاب اللي مهتم بهذا الموضوع تقول شهلة حائري رب العائلة التي أقمت عندها تقول عقد زيجات متعة غير جنسية مع العديد من فتيات الحي وكانت جميع هذه الفتيات دون سن البلوك ومدة العقد ساعة أو أقل أحيانا كما ذكر الآن ساعة أو أقل أحيانا في حين كان المهر بعض قطع الحلوة يعني أقل حتى من كفبر وكانت إجراءات العقد تتم وسط الضحك واللهو والمرح يعني أي شيء وعلى الرغم من انقضاء مدة العقد بسرعة هذا الشاهد الآن فإن صلة القرابة التي ينشئها مع أمهات الفتيات تدوم إلى الأبد مثل العلاقة بين المرأة والصهرها يعني أنت الآن المرأة والصهرها أنا أم زوجتي مثلا أسلم عليها تكشف شعرها وقبل رأسها طيب طيب خلص محرم أدخل متى شئت أخرج متى شئت هذا تمام صار المعمم يدخل البيوت كلها بدون استئذان أهلا أهلا أهلا وليتغطون عنا ولا شيء صار واحد من البيت يلعبونها للناس بالله عبثهم بأراضي الناس عبث بكل ما في الكنل المعنى الله المستعان يعني أنا أقول يعني استيقظوا من هذا السبات حقيقة يعني كيف الناس تعبث بأعراضكم هكذا بهذه الطريقة المخسية الله المستعان طيب أنا عندي بعض الأشياء فقط أضيف على هذه الأشياء التي تمرت حقيقة يعني الآن لما قال الذي سؤل قبل قليل عن تمتع بنات السادة على كلامه قال لا ما يسوونه كذا وكذا وقلنا رواية الباقر لما قال تمتع بنات شوف هذه رواية عن أبي عبد الله قال تمتع بالهاشمية شوف تعظيم البني هاشم تمتع بالهاشمية وهذا في التهذيب الجزء السابع صفحة سبعين ومئتين وفي الوسائل الجزء الحادي وعشرين صفحة ثلاثين وسبعين طيب طيب شيخي ممكن نأخذ جمال من الجزائر أنا ما أتحدث نأخذ جمال فقط لأن جمال يعني اتصل يقول طيب فضل يا جمال فضل عليكم السلام فضل يا جمال في أقل من دقيقة فضل السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله ورحمة الله الله فيك ربي يهدي بك اللهم ان شاء الله الله يهدي بك سؤالين فضل فضل قل لك حديث عن من كنت مولاه فعلي مولاه كيف من كنت مولاه فعلي مولاه نعم شبهة هذه حبي نتفسرها لك سم ولماذا يعني الشيعة يتعلقون بعالي بالذات نعم لماذا عالي واضح هذا فقط وبرك الله وبرك الله شكرا لك يا جمال شكرا لك الشباب ما شاء الله قلنا نأخذ جمال بس وعطونا بقية متصرين السلام عليكم السلام عليكم السلام فضل يا ركان كيف حالك يا أستاذ محمد حياك الله وبياك الله وسلم كيف حال الشيخ أثمان أهلا وسهلا حياكم الله والله أني أحبك الله يا شيخ أحبك الباري وأسأل الله أن يثبتنا وإياكم على الدين الحق آميني على المنهج الحق آميني أريد مشاركة يا ركان شكرا لك يا ركان شكرا الله يشكر عليك في متصرين ما شاء الله تبارك الله مع الشباب السلام عليكم ورحمة الله وبرك الله وبرك الله وبرك الله وأنها لا بد أن تعتد نعم يعني عن المتعة ولا بد أن يكون يعني ما يستطيع أن يتزوج ذكرني شو هذا كله الله المستعان يعني لا وجه له في الحقيقة أبدا لا يقترب منه لا يمتع الحقيقة بصلاه أبدا لأن هذا في جانب الحقيقة في جانب آخر نعم يعني قضية أن التمتع لا بد أن يكون بالثيب هذا غير صفوف تمتع بالبكر نعم هذا يرون عن أبي عبد الله جعفر الصادق زين أنه قال لا بأس أن يتمتع بالبكري ما لم يفضي إليها مخافة كراهية العيب على أهلها نعم وهذا في الجزء الخامس من الكافي صفحة 262 و400 نعم وسئل أبو عبد الله جعفر الصادق عن البكر يتزوجها الرجل متعة نعم قال لا بأس ما لم يفتضها أو يفتضها نعم هذا في الكافي جزء الخامس صفحة 362 و400 ولي فيه ذلك إثقات نشاهد نشاهد هذا المقطع أنكر عليها عدم أخذ ابن عبد الله جعفر الصادق ولم يبكر عليها الفعل تعاليكم في الجزء الخامس نقول هؤلاء يتهربون من هذه الأمور لأنهم يعلمون أنه إذا فتحوا هذا الباب لن يغلق باب فوضى يعني شوف يعني هو شيء يسأله يقول تقول أنا زوج بدون أذن أبي يقول أبوك حيو لم يتعب تستأذنه ميت يعني واضح صحيح تحس أنه متوهق يعني من السؤال صحيح يقول إن كان أبوك ميت فلا مانع خلص ما في مشكلة وكأنه الولي هو الأب ما في ولي ثاني يكون ولي الآخ العام الأولياء أبوة بنوة أخوة عمومة وينهم ما في أولياء آخرين إلا الأب هذه قضية قضية الثانية يقول إن كان أبوك حيا ولم تستأذنيه فتقول أنا ندمانة فهي في سؤال تقول أنا ندمانة ما دليش ندمانة هذا في أجر يعني الآن ذكرنا حديث كثير في أجر المتعة فكونها ندمانة هذا الكرام ما عندها سأل في الصراحة بالعكس مفروض تفرح وطبقت السنة خالفة عمر وطبقت السنة لماذا تندم هو مفروض يقول لها بالعكس أنت ليش ندمانة أنت أحسن مني أنت أديت السنة أنا بعد ما أديت السنة يفرح لها بذلك وينصحها يقول لها أكثري وكل قطرة ماء يخلق من الله منها سبعين ملك يستغفرونها لك ليش ندمانة هذه قضية قضية الثانية يقول إن كان أبوك حيا ولم تستأذني منه فكان يجب أن تستأذني عن الاحتياط الوجوبي قال والله يغفر لك والاحتياط الوجوبي قال لا يجوز كيف لا يجوز هم لا يشترطون إذن الولي أصلا في نكاح المتعة يعني شوف قال أبو عبد الله لا بأس بتزويج البكر إذا رضيت من غير إذن أبيها واضح مستدرك الوسائل جزء الرابع عشر صفحة تسع وخمسين واربعمائة بغير إذن أبيها هو جعفر صار يروون عنه إنه يقول من غير إذن أبيها طيب وتمتع بالأبكار بشكل عام يعني هذه يعني ليست بكرا طيب فهو يتمتع بها بغير إذن أبيها ولا يرون في ذلك بأسا أصلا طيب نعود لموضوعنا في التمتع بالبكر أخ محمد طيب قلنا ذكرنا حديثين سئل أبو عبد الله عن البكر اتزوجها الرجل المتعة قال لا بأس ما لم يفتضها طيب سئل أيضا أبو عبد الله عن التمتع بالأبكار فقال هل جعل ذلك إلا لهن فليستترن وليستعففن من لا يحضر الفقيه وعن جميل بن دراج قال سألت أبو عبد الله يتمتع من الجارية البكر قال لا بأس ما لم يستصغرها إذا كانت صغيرة لا يتمتع بها أما إذا كانت كبيرة يتمتع بها قلت ابنته كم لا تستصغر ست ولا سبع سنين قال لا ابنت تسع لا تستصغر يا شو يتمتعون بنات تسع سنين يتمتعون بهن عبث بأعراض المسلمات يتمتع ببنت عمرها تسع سنوات يعقد عليها متعة وفي الوسائل الجزء الحادي والعشرين صفحة ست وثلاثين بل إن الحر العامل يقول أجمعوا كلهم على أن ابنة تسع لا تستصب إلا إذا إلا أن يكون في عقلها ضعف وهذا في الوسائل الجزء الحادي والعشرين صفحة ست وثلاثين فالقضية حقيقة يعني خطيرة جدا وتمتع بالبنات والأبكار والعبث بأعراض المسلمات شيء لا يحتمل حقيقة لا يحتمل أبدا طيب أكمل أبو أحمد من السعودية أبو أحمد سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعتذر علي طالب أحمد تفضل الله يتزاك خير يسر الله عمركم في الليلة الفضيلة أشكر أستاذنا واخونا أحمد صالح الله يرفع قدره اللي هو الجندي الفجر في القناة كلمة كتفنا الله يتزاك خير تفضل حياك الله حياك الله شيخنا شيخنا سلم عليك وأقول سلام الله عليكم ورحمته وبركاته عليك السلام ورحمة الله وبركاته وتحية عطرة من القلب من محبينك في غرفة عمر فاتح بلاد المجوس وغرفة أنصاع قلب محمد ويباركوا لك الشهر الفضيل عليك عليهم السلام ورحمة الله وبركاته الله يتزاك خير وهم يتابعونك الآن شيخ الفاضل عرف عنك شيخنا الفاضل يعني حبك لدين الله ولرسوله ودفاعك المستميت أنا الرسول وآل بيتي وصحابتي وزوجاتي أمهات المؤمنين شيخ الفاضل لا يخفى عليك ما يقوله علماء الشيعة عن صحابة الرسول فسؤالي شيخ الفاضل هل شيخي يكفر علماء الشيعة أمثال الشيرازي محمد الشيرازي الهالك وجابر أغاتي والخميني وجواد التبريزي ونعمة الله الجزائري وهل هم من يقول الله فيهم عز وجل أنهم يدعون قومهم إلى النار بأس الوارد والمورود هذا السؤال بأس الوارد والمورود عفوا السؤال لأخونا محمد المدير الله يجزاه خير أبارك لإنشاء قناته وصال الفارسية أسأل الله أن يجزيهم خير الجزاء وسمعنا أنه ما شاء الله بيتولى إدارة أخونا سني من إيران فوالله ونعم الرجل لأنه رجل ما شاء الله يعني يتكلم اللغة العربية والفارسية بطلاقة حتى بكي شهر أثمان يرشح لك سني من إيران لإدارة القناة المباركة رشحك أنت وش رأيك رشحك أنت وش رأيك والله أنا تشرب بس سني من إيران ما شاء الله يعني يمتلك اللهجة الفارسية يتعلم تعلم الفارسية ما يضر الله يغفر لك شيخ وأسأل الله العلي العظيم يجعل ما تقدم في ميزان أعمالك ولو يقولوا ما هو غلوك لا تقول لا تقول والله يرزقنا الزوجة الثانية شيخ شكرا لك أبو أحمد أبو أحمد أعتقد بأنك تقصد سني من إيران الشيخ أبو منتصر البلوشي وإن شاء الله عينين في رأسنا شكرا لك أبو أحمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وليد من السعودية تفضل يا وليد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهلا ومرحبا بكم أعزائي المشاهدين في حلقة جديدة من برنامجكم كشف الغطاء قبل أن نبدأ هذا البرنامج وقبل أن نرحب بضيفنا الكريم وقبل أن نفصح ضيفنا الكريم استفتاء الأمس كان على النحو التالي هل تؤيد إنشاء قناة فارسية باسم وصال وبإشراف الشيخ أبو منتصر البلوشي وعمل حملة لدعم هذه القناة كانت النتائج مبهرة وكانت النتائج مفاجئة إذ أن عدد المصوتين كانوا أكثر بكثير وبأضعاف مضاعفة للذين كانوا يصوتون على الاستفتاءات الماضية والمفاجأة الأكبر من هذه المفاجأة بأن كل الذين صوتوا قد صوتوا بأنهم يريدون أن تنشأ قناة باسم وصال وتكون فارسية إذ نسبة التصويت نعم نؤيد قناة وصال بالفارسية بإشراف الشيخ الدكتور عبد الرحيم ملزاد البلوشي المكنب أبي منتصر البلوشي كانوا بنسبة 100% يؤيدون ذلك هذا بالنسبة للتصويت وأما عن ضيفي حلقتنا لهذه الليلة هو الشيخ الدكتور عفوا هو الشيخ عثمان محمد الخميس ورحب بكم دكتور أهلا وسهلا بكم كأول ظهور يظهر معنا الشيخ عثمان في هذه القناة المباركة مرحبا بكم دكتور مرة أخرى حياكم الله أهلا وسهلا كثر الحديث وكثر الكلام عن بني أمية وكثر القائلون والناعقون والمتهمون بني أمية وبني هاشم كل منهما يرمي الآخر بالسوء غير أن واحدا منهم الذين يرمون والذين يتهمون بغير عدل وقد شوهوا التاريخ باتهامتهم موضوع حلقتنا لهذه الليلة هو المصاهرات بين بني أمية وبني هاشم هل هناك عداوة بين الفئتين بين بني أمية وبني هاشم أهلا بكم دكتور مرة ثالثة حياكم الله أهلا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام وبركاته وإن بغي أن تصل هذه الرسالة إلى أهل فارس خاصة الذين لا يحسنون العربية لأنهم مضللون ولنقل كلمة صريحة أنهم يعني نحن مسؤولون عنهم نعم مسؤولون عن إيصال كلمة الحق لهم ولعل هذه القناة إن شاء الله تعالى تكون منبرا صادقا توصل الحق وتبلغه وينفع الله بها سبحانه وتعالى أما بالنسبة لما طرحته أنا أقول ابتداءا يعني هذه دعوة دعوة باطلة بنو هاشم بنو أمية ما كانت تسمع يعني سمع في البداية في البداية سمع المهاجرون والأنصار ثم قضى الإسلام على هذه وألف بين قلوبهم وتركت المهاجر والأنصار فصار اسمهم جميعا المسلمين وتركت قضية المهاجر والأنصار لذلك لما قال رجل من المهاجر قال المهاجر وقال آخر قال الأنصار النبي صلى الله عليه وسلم أنكر ذلك فكيف ببني هاشم وبني أمية فهذه دعوة لا قيمة لها حقيقة ولا أصل لها ولم توجد ولم يسمع بها أحد أصلا كل ما في الأمر أنه لما امتنع معاوية عن مبايعة علي ثم بعد ذلك صارت خلافة بعد معاوية ليزيد ابنه ثم وقع وقع لإمام الحسين رضي الله تعالى عنه واستشهاد واستشهاده جعلوها بنو أمية وبنو هاشم وإلا حتى بن العباس ماذا فعلوا ببني هاشم أيضا وقعت هي القضية قضية حكم يعني يزيد كان حريصا على حكمه على ملكه ولذلك قاتل الحسين قاتل ابن الزبير قاتل أهل المدينة لم يفرق بين أحد المهم كل من حاربه على ملكه وكذا الأمر وقع لبني العباس ولذلك أنا لا أستبعد أبدا أنه تخرج أيضا أصوات جديدة وتقول بنو هاشم أو بنو عبد المطلب بنو أبطال وبنو العباس طيب ثم بعد ذلك تقوم هذه النبتة الخبيثة بإثارة مثل هذه الأمور فالذي أعتقده وأدين الله به وأعرفه من أهل العلم إذا قرأت كتبه ودرست عليهم أنه ما في شيء اسمه بنو هاشم أو بنو أمية كتفرقة بين هذين الرجلين طيب شيخ المبارك يعني بعدما ذكرتم هذه يعني وذكرتم أنتم قرأتم وكذا هل كل ما يذكر في التاريخ صحيح؟ لأن الفئة التي ترمي والفئة التي تتكلم تقول هذا في التاريخ والفئة الأخرى يقولون هذا في التاريخ فكل يعلق على التاريخ ما هو التاريخ؟ التاريخ أناس يعني عاشوا فترة من الزمن كثبوا أحداث هذه الفترة وهؤلاء الذين كتبوا أحداث تلك الفترات منهم من هو صادق يخاف الله تبارك وتعالى فينقل ما صح في قلبه الشيء أو يكون كذاباً أو ما شابه ذلك من الأمور فيروي خلافة الواقع ومنهم الثقة ومنهم غير الثقة ومنهم الصدوق ومنهم الحافظ ومنهم قليل الحفظ وهكذا فالقصد إذن أن الإنسان إذا قرأ التاريخ لا بد أن يقرأ قراءة متفحص أن يقرأ الصحيح أن يعرف الصحيحة من التاريخ أما أن يقرأ كل شيء في التاريخ ويعتمده هذه مصيبة حقيقة ككتاب الله تبارك وتعالى صحيح حيث أن كل ما فيه صحيح لا يتيه الباطل بين يديه ولا من خلفه ولا هو أيضاً كالصحيح كصحيح البخاري وصحيح المسلم الذي اعتمد أربابه على ذكر الصحيح فقط بل إن عمدة كتب التاريخ وهو كتاب تاريخ الطبري الإمام محمد بن جريغ بن زيد الطبري رحمه الله تبارك وتعالى ذكر في مقدمة الكتاب أن ليس كل ما في كتابه صحيح وإذا مر بك خبر ورأيت أنه غريب ويعلم أنه ليس من قبلنا وإنه من قبل النقلة هو يقول لك هذا لذلك لا ينبغي أبداً يعتمد التاريخ اعتماداً كله ولا يرفض التاريخ لا بد منهم لا بد أن يقرأ لكن المهم أن نتثبت في قراءة التاريخ أنت الآن شيخ حيرتنا لماذا؟ طب كيف نميز بين الصحيح وبين الضعيف؟ القضية سهلة أولاً تمييز بين الصحيح والضعيف إما عن طريق الأسانيد خاصة كما قلت تاريخ الطبري كمثال يذكر الأسانيد هناك كتب للتاريخ تذكر الأسانيد فتعتمد هذه الأسانيد وينظر إلى الصحيح من الضعيف ثم يأخذ الصحيح ويرد الضعيف أما إذا لم يكن ثمة صحيح وضعيف خاصة بعض خاصة المتأخرين مثلاً قد لا تكون في أسانيد مثلاً فهذه الحمد لله ينظر إلى قواعد العامة يعني في هذه الأمور إذا كان شيخ مقبولاً قبلناه إلا رفضناه إذا كان يوافق المنطق يوافق المصوص القليل وراء المصوص السنة يوافق ما عرف عن هذا المجتمع بشكل عام أما أنه يرد كل شيء أو يأخذ كل شيء لا أتصور من المسألة بهذه الطريقة توقف طيب نعود لحديثنا الذي كنا نتحدث عنه نعم بنو هاشم بنو أمية هل كانوا إخوان أم أعداء يعني بنو هاشم بنو أمية هذان البطنان أو هذان العائلتان طيب هم يعني أبوهم واحد يعني لو جئت وسألتك مثلاً ما اسمه النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومحمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم نعم إذن هاشم الأب الرابع صحيح الثالث محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم الأب الثالث للنبي صلى الله عليه وسلم طيب بنو أمية يمثلهم أبو سفيان أبو سفيان اللي هو صخر ابن حرب ابن أمية ابن عبد شمس نعم يتصور عبد شمس وهاشم أخوان شقيقان كلاهم ابن عبد مناف جدهما واحد يعني النبي مع أبي سفيان جدهما واحد أبو النبي الرابع هو أبو أبي سفيان الرابع وهو عبد مناف نعم بل إن عبد شمس الذي هو جد أبي سفيان وهاشم الذي هو جد النبي صلى الله عليه وسلم توأم أخوان شقيقان توأم عبد مناف نعم كان له أربعة أبناء أربعة أولاد على المشهور نعم عبد شمس وهاشم والمطلب ونوفل نوفل أخوهم لأب نعم هاشم وعبد شمس والمطلب شقيقان نعم هاشم وعبد شمس توأم أخوان توأم فلذلك يعني دعونا بينهم على بالعكس هذا أقوى علاقة في قريش كلها هي التي بين بني هاشم وبني عبد شمس طيب تذكرت النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم طيب النبي صلى الله عليه وسلم كذبة من أبي سفيان من قبل أبي سفيان ومن شيبة ومن أم جميل وهولاء كلهم من من؟ من عبد شمس طيب كلهم بني أمية؟ لا يعني شيبة لا شيبة من عبد شمس يعني يلتقي مع أمية في عبد شمس شيبة بالربيع؟ نعم نعم ابن عبد شمس ليس من بني أمية لكن عبد شمس والد أمية نعم يعني كلهم يرجعون إلى أمية نعم لا أنا أزيدك على هؤلاء يعني شيبة وعطبة بالربيع الوليد بن عطبة نعم عقبة ابن أبي معيط هند بنت عطبة نعم أبو سفيان أم جميل زوجة أبي سفيان زوجة أبي لهب عفواً أخت أبي سفيان صحيح طيب هولاء كلهم من عبد شمس كلهم كانوا مكذبين صحيح أنا لا أقول لا بينما الذين نصروا النبي صلى الله عليه وسلم وصدقوا النبي صلى الله عليه وسلم وتبعوا بني هاشم مثل أمثال علي بن أبي طالب رضي الله عنه وحمزة وجعفر كلهم تابعوا النبي صلى الله عليه وسلم ونصروا نحن لا نختلف في هذا لا نختلف أن النبي صلى الله عليه وسلم عندهم بعث هناك من آمن به هناك من كفر به نعم يعني نعم لا نختلف في هذا القضية ليست قضية أنساب يعني الذين آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم لم يؤمنوا به لأنه قريب والذين كفروا به لم يكفروا به لأنه بعيد وإنما القضية قضية إيمان وكفر فإذا قلت لي الآن مثلاً إنه كفر بالنبي صلى الله عليه وسلم عتبة وشيبة والوليد وأبو سفيان وعقبة أنا أقول لك كذا كفر بالنبي صلى الله عليه وسلم أبو لهب وهو عم النبي صلى الله عليه وسلم صحيح عتبة وعتيبة صحيح أبناء أبي لهب كفر بالنبي صلى الله عليه وسلم أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطالب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم كفر بالنبي صلى الله عليه وسلم عقيل ابن أبي طالب كفر بالنبي صلى الله عليه وسلم حتى إن النبي صلى الله عليه وسلم ذهب إلى عمرة القضاء في السنة السابعة من الهجرة قالوا له ألا تنزل في بيتك قال وهل ترك لنا عقيل بيتاً حتى لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم أخذ عقيل رضي الله عنه قبل أن يسلم أخذ بيت النبي صلى الله عليه وسلم واستدخله يعني أوذي النبي من بني هاشم القضية ليست قضية بني هاشم بني أمية قضية إيمان وكفر أنا أرجو أن لا ننظر إلى القضية قضية أن هذا ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وهذا بعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني إذا قلت لي إنه آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم جماعة من بني هاشم أقول لك آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم جماعة من بني عبد الشمس عثمان بن عفان من عبد الشمس آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم سعيد بن العاص آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم أبو حذيفة ابن عتبة ابن ربيعة آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم أم كلثوم آمنت بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد من أذكر الآن سعيد بن العاص أبان بن العاص كل هؤلاء آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم فالقضية ليست قضية نسل بل كفر بالنبي صلى الله عليه وسلم أمثال أبي جهل وأبي بن خلف وأمية بن خلف والوليد من المغير هذا ليس ابن بني هاشم ولم بني أمية ولم بني عبد الشمس وآمن بالنبي صلى الله عليه وسلم أمثال طلحة بن عبيد الله وعيبكر الصديق وعمر بن الخطاب عبد الحام بن عاوف سعيد بن أبي وقاص ليس من بني هاشم ولا من بني أمية صحيح فهي القضية ليست قضية أرجو أن لا تكون القضية تأخذ بهذه الناحية وهي ناحية النسب وإنما ناحية إيمان وكفر فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم آمن به أناس من بني هاشم آمن به أناس من بني أمية نعم إذا كان النبي كفر به أناس من بني أمية كفر به أناس من بني هاشم أوذيا من بني أمية أوذيا من بني هاشم صلى الله عليه وسلم إذا قلت لي أم جميل حمالة الحطر أقول زوجها أبو لهب صحيح وهكذا الكفر والإيمان لا شأن له بالنسب طيب شيخ المبارك ما رأيكم بمن يقول بأن العداوة قديمة جدا بين بني هاشم وبني أمية دعوة هذه دعوة والدعاوة سهلة ما في أسهم من الدعاوة أن أدعي أنا دعوة وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليعطى الناس بدعاواهم لدعاء ناس أموال قوم من أعراضهم ودماءهم فالدعاوة لا ينبغي أن تقبل على علاتها كل من يدعي دعوة يحتاج إلى البينة فما البينة على هذا أنه هناك عداوة أبدا لا توجد أي بينة بل العكس خلاف ذلك وهو أن العلاقة بينهم كانت طيبة جدا يعطيك مثالا النبي صلى الله عليه وسلم لما توفي صلى الله عليه وسلم ماذا قال قبيل أن يتوفى صلى الله عليه وسلم أبو سفيان جاء إلى العباس وقال له لماذا لا نكلم النبي صلى الله عليه وسلم ليعطي الخلافة أبو سفيان نعم فلو كان عدوا لعلي أو كان بن أمية أعداء لبني هاشم ما كان يقول أبو سفيان مثل هذا الكلام فهذا الكلام غير صحيح أبدا ولا توجد عداوة قديمة وإنما توجد دعاوة نعم الدعاوة كثيرة وهي مستمرة إلى عهدنا الحاضر ولتستمر ولتستمر ما عندنا مشكلة طيب شيخ المبارك هناك قصة ما أدري هل أنا سميت عنها وقرأتها نعم تقول بأن عبد شمس هاشم كان أخوين كان أخوين متلاصقين وفصل بينهما بالسيف فخرج الدم وكانت العداوة بينهما وهي عداوة دم فكانت في العداوة هذا ما يؤكد يعني لو كانت القصة صحيحة هذا ما يؤكد كلامي بأن العداوة قديمة فكانت العداوة بهذا الفصل استمرت هذه العداوة بعد عداوة الدم هذه الفصل الدم هذا استمرت هذه العداوة فنجد أبا سفيان عدوا للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ونجد معاوية عدوا لعلي ونجد أيضا يزيد عدوا للحسين وهذا هذا الكلام نسمعه كل يوم وهذا الكلام نسمعه كل يوم هذا الكلام أن معاوية عدوا لعلي ويزيد عدوا للحسين فحاولت أن أصل هذا الكلام هذه القصة بأنها عداوة قديمة والله شوف أول شيء قضية إثبات هذه القضية وهي أن هما توأم هذا المشهور أنهما كانوا متلاصقين الله أعلم وأنه فصل بينهما بالسيف يعني قطع بالسيف حتى يعني يفصل بينهما والله هذا علاج جيد لا الأطباء لم يطلعوا عليه لكن لذا فرض أنه وقع هل الآن كل توأم يفصل بينهما بعملية جراحية متلاصقين ويصل بينهما يعني جراحية يكون عدوين هذا الكلام غريب ربما لأنه لم يكن بالسيف هذا الكلام غريب لا يعني هل تتصور أنك تكون عاملة بدون خروج دماء نعم ستخرج دماء طيب خلاص يكونان عدوين لبعضهما هذا الكلام ما أتصور أنه منطقي صحيح يعني أن كل توأم ولد متلاصقين إذن هذان يكونان عدوين أو نتركهما توأم هكذا يمشيان يعني بجسد واحد هذه الدعوة غير صحيحة أو نقلك أن أبا سفيان كان عدوا للنبي صلى الله عليه وسلم ومعاوية كان عدوا لعلي رضي الله عنهما أو أن يزيد كان عدوا للحسين رضي الله عنه أنا أقول يعني هذا التأصيل غير صحيح لأن أبا سفيان هل كان وحيدا عدوا للنبي صلى الله عليه وسلم أم جميع كفار قريش أكيد أنا أقول جميع كفار الدنيا صحيح كانوا أعداء للنبي صلى الله عليه وسلم يعني قصة عمير بن وهب مع النبي صلى الله عليه وسلم ما أراد قتل النبي صلى الله عليه وسلم صفان بن أمية يقول كان أبغض الناس إلي النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن العاص قبل أن يسلم كان عدوا للنبي صلى الله عليه وسلم أبو جهل كان عدوا للنبي أبو لهب كان عدوا للنبي الوليد بن المغيرة عقوى بن أبي معيط عتبة بن ربيع الوليد بن عتبة يعني كل هؤلاء يعني هي القضية قضية عداوة كفر وإيمان فتخصيص أبي سفيان من ضمن هؤلاء جميع نقول هذا هو عدو محمد صلى الله عليه وسلم هذا الكلام غير صحيح بل إني سمعت بعضهم يقول يعني كل المعارك قادها أبو سفيان ضد النبي صلى الله عليه وسلم أبو سفيان ما قاد ضد النبي صلى الله عليه وسلم إلا معركتين وهما أحد والخندق فقط صحيح أما أحد فلأن كبار قريش قتلوا في بدر كأبي جهل وغيره ومي بن الخلف وبي بن الخلف قتلوا في بدر طيب فلما جاءت أحد كان أبو سفيان هو الذي تزعم قريشا في ذلك الوقت ومعركة أحد انتهت ثم جاءت معركة الخندق ثم بعد ذلك لم يكن قتال حتى الخندق ما صار فيها قتال وإنما مبارزات يسيرة ثم مارت الله عليهم الريح والله الحمد والمنة ثم بعد ذلك توقف القتال بين النبي وبين القريش بعد صلح حديبية إلى أن دخلت قريش في الإسلام ودخل أبو سفيان وغيره في الإسلام فقضية أن أبا سفيان نخصه من سائر قريش أنه كان عدوا للنبي صلى الله عليه وسلم لا كل قريش كانت عدوا للنبي صلى الله عليه وسلم عن الكفار منهم وكذلك معاوية مع علي والله أنا أقول لك كلمة معاوية نبي سفيان لو لم تحدث معركة صفين بينه وبين علي والله العظيم ما تكلم الشيعة عنه يوما أبدا أنا على يقين أبدا ولكن القضية أنه لما صارت معركة صفين بين علي ومعاوية رضي الله عنهما يعني ثارت ثائرتهم وتكلموا مثل هذا الكلام وإلا لا يجدون على معاوية شيء مما يعني يدعونه لا يستطيعون أن يثبتوا شيئا من ذلك يعني يكفيك أن تعرف بعد القتال بعد صفين وقعت خصومة بين أناس فانتصر معاوية لرأي علي يعني ذكر قول علي وذكر قول لغيره فانتصر معاوية لعلي لقول علي فأحد الحاضرين استنكر وكان يظن أنه طالما أنه كانت معركة صفين إذن ستكون عداوة فاستنكر كيف ينتصر معاوية لعلي فذهب إلى علي بن أبي طال فأخبره قال وقع كيت وكيت وانتصر لك معاوية فقال علي رضي الله أتدري لماذا يعني لماذا انتصر لي معاوية قال لا قال لأجل منافية جدي وجده عبد مناف ابن عمي قال انتصر لي لأجل منافية بيني وبينه رحم بين علي ومعاوية رحم ابن عمه قال لأجل منافية وزوجة أبي لهب أم جميل هي خالة معاوية وأبو لهب عم علي بينهم علاقة لم يكن عدوا لعلي رضي الله عنه وفي هذا يعني قصص كثيرة حقيقة بالنسبة لما بين علي ومعاوية رضي الله عنهما نعم طيب شيخ المبارك لماذا معاوية لم يبايع علي رضي الله عنه أو بالأصح نأخذها بالمعنى العام الذي هو الآن بين الشيعة لماذا معاوية ظلم علي رضي الله عنه هذه ظلم علي هذه تحتاج إلى وقفة يعني هذه دعوة أيضا نحن نقول ليت معاوية بايع ليته بايع لكن عندما تتكلم عن واقع أمر حدث ولم نحضره طيب فنقول رضي الله عنهم ورحمهم طيب أما لماذا لم يبايع فالعلم عند الله تبارك وتعالى لكن تبقى قضية وهي قضية أن معاوية رضي الله عنه يعني بعد مقتل عثمان امتنع عن بيعة علي لأنه رأى أنه وقع يعني لتقصير في الأخذ بثأر أثمان رضي الله عنه المشكلة تدري ماذا المشكلة عندما تتكلم بمثل هذه المواضيع عندما نتحدث بمثل هذه المواضيع أن البعض يظن أننا أعداء لعلي رضي الله عنه وأعداء للحسين ونحن والله الذي لا إله إلا هو ولا أقول هذا يعني خوفا من أن يتهمني أحدهم أو كذا هذا لا يهمني كثيرا المهم بيني وبين ربي تبارك وتعالى علم الله تبارك وتعالى أننا نحب علي والحسين والفاطمة والحسن والله أكثر من آبائنا وأمهاتنا بل ومن أنفسنا صحيح فالقصد أن معاوية لو وضعت نفسك مكانها أنا الآن أقول لك وضع نفسك مكان معاوية رضي الله عنه الآن عثمان قتل مظلوما بالإجماع دع عنك الشيعة والخوارج وما يقولون أنا أتكلم عن أهل السنة عن المسلمين الحقيقيين طيب عندما قتل عثمان رضي الله عنه قتل شهيدا مظلوما بالإجماع طيب وكان علي رضي الله يلعن قتلة عثمان في السهل والجبل يقول لعن الله قتلت عثمان في السهل والجبل قتل مظلوما عثمان الذي حدث ماذا الذي حدث لأن ماركة صفي مبنية على ماركة الجمل الذي حدث أن الزبير وطلحة وعائشة وعبد الله بن الزبير ومحمد بن طلحة وغيرهم رضي الله عنهم يتأثروا بهذا الذي حصل وهو قتل عثمان رضي الله عنه واستشهاده وعند ذلك عزموا على الانتقام لعثمان بعد أن تمت البيع علي علي وحتى البيع علي علي رضي الله عنه كانت فيها ارتباك كيف بعد أن قتل عثمان وهذه أول مرة تحدث أن يحاصر خليفة المسلمين بهذه الطريقة ويقتل بهذه البشاعة يعني فذهب الناس إلى علي وطلبوا منه عن الناس الذين أفسدوا ذهبوا إلى علي وطلبوا منه أن يبايعوه بالخلاف فرفضوا وذهبوا إلى الزبير ليبايعوه بالخلافة حتى لا يرجعوا إلى قوم يقول قتلنا الخليفة وتركنا الأمر فوضى فذهبوا إلى الزبير يطلبون منه البيع فرفضوا فطلبوا طلحة وعرضوا عليه البيع فرفضوا عند ذلك رجعوا إلى أنفسهم ماذا نفعل ثم قرروا أن يرجعوا إلى علي مرة ثانية فاجتمعوا على علي وذلك أن أهل مصر قصدوا علي وأهل الكوه قصدوا الزبير وأهل البصر قصدوا طلحة هؤلاء الثلاثة هم الذين جاءوا وقتلوا عثمان من مصر والكوفة والبصرة فلما رفض هؤلاء الثلاثة ثم بعد ذلك شمع أمرهم أو رأيهم على علي رضي الله عنه فذهبوا إليه قالوا لا بد أن تبايع فرأى رضي الله عنه أن يقبل بذلك حتى لا تستمر هذه الفوضى ولكنه انتنع أن تثم البيع بهذه الطريقة لا أبايع إلا في المسجد علنا وفعلا ذهب إلى المسجد من الغد وتمت له البيعة رضي الله عنه وارضا فالأمور كانت مرتبكة أصلا لعلي وذلك في نهاية السنة الخامسة الثلاثين في ذا الحجة لما قتل عثمان رضي الله عنه طلحة وزبي خرجا من المدينة إلى مكة حيث كان الناس في الحج واجتمعوا هناك في الحج لأن المدينة ما زال فيها هؤلاء المفسدون عندما كانوا في المدينة في مكة أفوان قرروا أن ينتقموا لعثمان وهذا الأمر الذي وقع منهم هو أنهم لم يرجعوا إلى علي وكان الأصل يرجعوا إلى علي لأنه تمت له البيعة لكن لعل الحماس والعاطفة والأحداث الكثيرة في مثل هذا اليوم هي التي يعني خلنا نقول جعلتهم يغفلون عن هذا الأمر وهو الرجوع إلى الخليفة علي رضي الله عنه وليتهم رجعوا إليه لكن هذا الذي حدث فذهبوا إلى البصرة وتم هناك القتال بينهم وبين أهل البصرة بالذات وتسمى معركة الجمل الصغرى أو الأولى ثم بعد ذلك علي رضي الله عنه بلغوا الخبر من طريق عثمان بن حنيف وليا على البصرة من قبل علي لما بلغوا هذا الخبر علي تضايق كيف يتم هذا الأمر بهذه الطريقة فخرج من المدينة إلى الكوفة ثم من الكوفة يعني أراد أن يمنعهم من القتال على كل حال هذا الذي حدث رتب أو ترتب عليه وقوع معركة الجمل الكبرى أو الثانية بعد معركة الجمل علي طلب البيعة إلى معاوية يعزله على الخلافة هنا معاوية نعيد ضع نفسه كما كان معاوية يقول عثمان بن عمي وهو خليفة المسلمين وقتل مظلوما وعلي لم يبادر إلى قتل قتلة عثمان لماذا لم يقتلهم علي طبعا هذا وجهة نظر معاوية لماذا لم يقتلهم علي يرى أن هناك شيء من التهاون في هذا الأمر ولم يتهم علي صحيح بأنه القاتل لكن اتهمه بأنه تهاون في هذا الأمر لا شك في هذا وهو أن قتلة عثمان غير معروفين بأشخاصهم نعم معروف في جماعة خرجت هناك ستة آلاف هناك ألفان من الكوفة أو قريب من ذلك ألفان من البصرة ألفان من مصر لكن شخص بعيني أن هذا هو قاتل عثمان إلى اليوم غير معروف قاتل عثمان صحيح لكن معروف هؤلاء مفسدون نعروف لكن من منهم قتل عثمان من الذين دخلوا الدار لا يعلم إلى الآن يعني على وجه اليقين في هذا الموضوع يبادر إلى هذا الأمر حتى تتبين الأمور أكثر لكن الآن يريد أن يخمد مشكلة الجمل معركة الجمل فمعاوية يقول لماذا الآن يقاتل أهل الجمل ويتل قتلة عثمان وضحت صورة نعم كيف يقاتل أهل الجمل ويتل قتلة عثمان لأن أهل الجمل فيهم صحابة وإنما قتلت عثمان ما فيهم ولا صحابي صحيح فكيف يجمع بين هذا هذا فلذلك معاوية ومعاوية رأى أن له قوة في الشام عنده جماعة كبيرة وجيش وفتوحات قامت في الشام في زمن عثمان وفي زمن عمر وكانت إمارة معاوية على الشام فذلك امتنع عن مبايعة علي رضي الله عنه وأرضاه ولا نقول هذا حسن نقول لا بالعكس كان المفروض أن يبايع نعم بالحديث عن معاوية رضي الله عنه وأرضاه وعن علي رضي الله عنه وكلام عن الخلافة وكلام عن موقف معاوية رضي الله عنه في هذا الموقف ما هو موقف يزيد من قتلة الحسين رضي الله عنه هذا الترثيب الذي ذكرته أنت في البداية بارك الله فيك وهو قضية أبو سفيان والنبي علي ومعاوية يزيد والحسين أنا أقول يعني يزيد أيضا كذلك قضية ذاتها يزيد لم يكن له قصد للحسين وإنما يزيد قصده الحكم دعنا نتفق على قضية ابتداء أن يزيد حاكم ظالم لا أريد أن نتفق على ما أنت هذا رأيي قد لا تتفق من ما أدري عنك لكن هذا رأيي أنا أن يزيد من حكام الظلمة مسلم لماذا يعني شوف الإمام الذهبي لخصها مدة حكم يزيد أربع سنوات مدة حكمي أربع سنوات من آخر سنة ستين إلى أربع ستين من الحجرة افتتح حكمه في السنة الأولى سنة واحدة ستين مقتل الحسين رضي الله عنه ثم بعد ذلك وقعت الحرة ثم بعد ذلك حصار ابن الزبير في مكة عند البيت الحرام يعني ثلاث مسائل لا تترقع كما يقولون طيب ولذلك نص أهل العلمين على أن يزيد كان من حكام الظلمة ونص أهل العلم يعني بعضهم قال لا نسبه ولا نحبه بل بعض أهل العلم يختلو في لعنه بعض أهل العلم جوز لعنه يزيد وبعضهم منعوا أنا مع الذين ألست من أهل العلم لكن أقصد أميله إلى قول الذين منعوا من لعنه القصد أنه لا شك أنه من حكام الظلمة يزيد أمه كرسيه لو قام عليه أخوه ليأخذ كرسيه لقتله هذه القضية ليس مقصودا الحسين ولكن المقصود ماذا أن الحسين رضي الله عنه لما أرسل إليه أهل الكوفة يدعونه إلى البيعة يزيد هنا قال هذا يريد الملك يريد حكمه هذا الكرسي يقول سفيان الثوري رأيت الزهد في كل شيء إلا الكرسي صحيح ورأى جدا أن الحكام الآن في يومنا هذا من خرج على أي حاكم في الدنيا الآن وأراد أن يأخذ كرسيه يسمونها الخيانة العظمى صحيح فيزيد ولا أقول أن الحسين قام بالخيانة العظمى هذا لا يفهم خطأ المهم يزيد رأى أن الحسين لما أرسل إليه أهل الكوفة قال تعال نبايعك أنها سيأخذ ملكه سيأخذ حكمه لم يأمر بقتلي ابتداء وإنما قال إيش قال امنعوه مني لا يأتي إلى الكوفة امنعه على الكوفة بعد أن كان أمير على البصرة أمره على الكوفة قال لا يدخل الحسين على الكوفة ولا يعمل لنا أي مشاكل لكن عبيد الله بن زياد هو الذي كان في خبث وقصة طويلة حقيقة في مقتل الحسين رضي الله عنه وأرضاه لكن القصد من هذا لكن القصد من هذا أن عبيد الله بن زياد هو الذي أمر بقتل الحسين وليس يزيد يزيد نعم أمر بمنع الحسين من أن يأخذ الملك ويزيد ليس له شأن بالحسين كشخص وإنما شأنه كل من أراد الحكمة ولذلك فعل ما فعل بأهل المدينة أهل الحرة وفيهم من أهل البيت ومن غير أهل البيت عام وفعل ما فعل بعبد الله بن الزبير وهو ليس من أهل البيت صحيح لما كان في مكة لماذا لأن جميع هؤلاء داروا حول نقطة واحدة أيها الملك الحكم ويقول الحكم أحد يأخذ مني فكان هو حريصا على ملكه حريصا على الدنيا لو قلت لي سؤال الآن أنا تمنيت أنك تسألني هذا السؤال لكن ما سألتني الله يسامحك ماذا كنت سأفعل أنا أقول طبعا الإنسان ما يدري الآن هي أمنيات مجرد أمنيات لكن الواحد ما يدري سبحان الله يعني عندما يكون في مثل هذا الموقف قد تتغير الأمور الله العالم صحيح لكن أنا الآن بشخصيتي الآن لو وقع لو أنا الآن أحكم وقام علي الحسين والله لأعطيها أنه الحكم صحيح واحد مثل حسين بن علي رضي الله عنه جده النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يقول وليس على وجه الأرض ابن وبنت نبي غيري يعني واحد مثله رضي الله عنه يأتيني يقول أريد الحكم بدون قتال تفضل خذ الحكم خذ الحكم لكن يزيد ما كان كذلك إنه حرص على الحكم حرص على الدنيا والعياذ بالله وضعته الدنيا وضعت منه ضيعت وضعت منه الله المستعان فالقصد لو كنت والله ذي لا إله ما كان يزيد زين في مثل هذا الوضع الآن الله لأعطينه الحكم ولا أقاتله أبدا إذن هذا هو موقف يزيد من قتل الحسين نعم يزيد لا شأن له مباشر بقتل الحسين وإنما قتل الحسين إنما كان عن طريقي عبيد الله بن زياد يعني الآن عفوا الذين يتكلمون في مقتل الحسين رضي الله عنه ويقولون يعني يزيد قتال الحسين وكذلك يعني لهم الشيعة تقريبا الآن يعني هل تعلم أن هؤلاء في ظني أنا مو ذلك ظني هذه النقول موجودة في الكتب أن هؤلاء هم قتلة الحسين لا أقول قتلة الحسين لأنهم غرروا به كما يقول بعض أو هم قتلة الحسين لأنهم قالوا تعال ننصرك ثم خونوا به ولم ينصر أنا أتكلم عن الذي باشر القتال الذي قتل بيده الذي قتل بيده أنا أقول الحسين قتله الشيعة شيعته لا أخذت شيعة لليوم نعم نعم شيعته الذين اتانوا في زمنه هم الذين قتلوه قتل مباشرة قتلوه بأيديهم شوف عندما تتكلم كتب التاريخ عن قتل الحسين رضي الله عنه الذين باشروا القتل يعني سواء بالأمر أو باليد ثلاثة نعم عبيد الله بن زياد نعم الذي أمر بذلك هل تعلم أن عبيد الله بن زياد كان في جيش علي وزياد كذلك أبوه هل تعلم أن سينان بن أنس النخعي كان في جيش علي هل تعلم أن شمر ذي الجوشن كان في جيش علي كانوا حاضرين الفتنة من أولين من أولين كانوا شيعة علي كانوا شيعة علي يعني الانقلاب من داخل هذه الفرقة يعني من داخلها هؤلاء الثلاثة هم كانوا في جيش علي في صفين هم الذين شاركوا في قتل الحسين رضي الله عنه أو سينان بن أنس حتى لا أكون واهما أبوه يقينا أنس النخعي كان في جيش علي لكن أظن أيضا سينان ابنه كان في جيش علي إن لم يكن سينان فعلى الأقل أبوه أنس كان في جيش علي هناك نقولات عن أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم بل عن الحسين نفسه تثبت أن هؤلاء هم قتل الحسين ولا تعلق الأبيض أنا عندي بعض النقولات هنا بارك الله فيك إذا كنت تسمح لي شوف يعني أول شيء هنا علي بن أبي طار رضي الله عنه ونظرة علي لشيعته في ذلك الزمان أنهم كيف أنهم يعني فيهم الخيانة والغدر طيب انظر ماذا يقول علي بن أبي طار رضي الله عنه يقول ولقد أصبحت الأمم تخاف ظلم رعاتها وأصبحت أخاف ظلم رعيتي الأكس يعني الأمم تخاف من الملوك يقول أنا الحاكم خاف من الرعية من غدرهم ثم يقول أقويمكم غدوة يعني فجرا وترجعون إلي عشية كظهر الحية عشية يعني العصر أو ظهر لودت والله أن معاوية صارفني بكم صرف الدينار بالدرهم فأخذ مني عشرة منكم وأعطاني رجلا منهم هذا مدح من علي رضي الله عنه لأهل الشام وذنب لأهل الكوفة الذين يقولون أنهم شيعته ثم قال يا أهل الكوفة منيت منكم بثلاثة واثنتين صم ذو أسماع وبكم ذو كلام وعمي ذو أبصار لا أحرار صدق عند اللقاء ولا إخوان ثقة عند البلاء وهذا في نهج البلاغة الجزء الأول صفحة 87 و100 الحسين بن علي رضي الله عنه أو قبل الحسين الحسن أخوه قال إنه سخي بنفسي عنكم ثلاثة يقول لشيعة العراق وطعنكم إيايا وانتهابكم متاعي وهذا في كتاب شيعة عن الحسين صفحة 83 و300 الحسين نفسه أرسل أهل الكوفة للحسين ماذا قالوا له قالوا له إنما تقدم على جند لك مجند إن لك في الكوفة مئة ألف سيف إذا لم تقدم إلينا فإننا نخاصمك غدا بين يدي الله شوف هذا أول ما أرسل له الحسين شوف يزيد لما استلم الخلافة كان الحسين رضي الله عنه كان في مكة فطلب حاكم كان في المدينة فطلب حاكم المدينة من الحسين أن يبايع ليزيد فأبى الحسين فلما ضغطوا عليه خرج إلى مكة انتهى كل شيء نسي الأمر لكن هؤلاء الخبثة أرسلوا إلى الحسين الحسين ما خرج علي يزيد ابتداء الحسين خرج من المدينة إلى مكة فقط هو ابن الزبير وأنه خرج من المدينة إلى مكة وأنه لم يبايع أرسلوا إليه الرسل ومن هذه الرسالة ذكرتها لك الآن معك مئة ألف سيف وإذا لم تستجب لنا خاصمناك عند رب العالمين يقول له وهذا في فاجعة الطف وكل من نقل الكتب الشيعة هذه الكتب السادسة نعم الحسين لما التقى بهم في الطف ماذا قال قال تبا لكم أيها الجماعة وترحن حين استصرختمونا ولهين مستنجدين فأصرخناكم يعني جئتكم سللتم علينا سيفا في رقابنا وحششتم علينا نار الفتل التي جناها عدونا وعدوكم وهذا في كتاب على خطى الحسين صفحة 130 علي بن الحسين ابن الحسين شارك في معركة الطف في مقتل الحسين رضي الله عنه كان علي بن الحسين موجودا ولكنه كان مريضا رضي الله عنه ولم يقتل يعني نجى رضي الله عنه لكنه حاضر كان عمره 21 سنة كبير ماذا يقول علي بن الحسين عن شيعة العراق يقول أيها الناس نشدتكم بالله هل تعلمون أنكم كتبتم إلى أبي يعني الحسين وخدعتموه وأعطيتموه العهد والميثاق والبيع وقاتلتموه وخذلتموه فتبا لما قدمتم لأنفسكم وسوءة برأيكم بأية عين تنظرون إلى رسول الله إذ يقول لكم قتلتم عترتي وانتهكتم حرمتي فلستم من أمتي وهذا كتاب الاحتجاج للطبرسي الجزء الثاني صفحة 223 هذه العترة وحديث العترة الذي يحتجون نعم نعم هؤلاء هم قتلت العترة شوف علي بن الحسين أيضا لما دخل الكوفة بعد أن استشهد الحسين وجماعة كبيرة من أهل البيت قريب من 17 نفس طيب علي بن الحسين لما دخل الكوفة والكوفة هي داره الشيعة في ذلك الوقت لما دخل علي بن الحسين رأى أهل الكوفة ينوحون ويبكون فزجرهم وقال تنوحون وتبكون من أجلنا وفي رواية من قتلنا غيرهم وهذا في الاحتجاج الجزء الثاني صفحة 292 أم كلثوم بنت علي أخت الحسين ماذا تقول تقول يا أهل الكوفة سوأة لكم ما لكم خذلتم حسينا وقتلتمه وهذا أيضا في نفس المهموم لعباس القمي صفحة 633 زينب بنت علي أخت الحسين أيضا قال لما رأت النساء يبكينا قالت صح يا أهل الكوفة تقتلنا رجالكم وتبكينا نساء فالحاكم بيننا وبينكم الله يوم فصل القضاء وهذا في منتهى الآمال جزء الأول صفحة 68-500 شوف تقتلنا رجالكم وتبكينا نساء يا زين المصريين لما يقولون يقتل القتيل يمسي بجنسة يقتل القتيل يمسي بجنسة هكذا تقولهم صح يقتلنا رجالكم وتبكينا نساء تلعبون علينا أنتم تلعبون علي من ولم ترى زينب رضي الله عنها ورحمها ما يقع اليوم توقف القضية عند البكاء الآن صاروا يطالبون بدم الحسين قتلوا الحسين والآن يطالبون بدمه فأنا أقول له الآن من هذه القناة التي أسأل الله أن يجعلها مباركة ألا لعنة الله على قتلة الحسين ألا لعنة الله على قتلة الحسين من قتل الحسين فعليه لعنة الله في الدنيا والآخرة فهؤلاء قتلوا الحسين ثم صاروا الآن يطالبون بدمه ويقولوا يا لثارات الحسين وهذا يعني شيء غريب ولذلك محسن الأمين ويقول ثم بايع الحسين من أهل العراق عشرون ألفا غدروا به وخرجوا عليه وبيعته في أعناقه فقتلوه هم قتلوه الذين بايعوهم الذين قتلوه وهذا في أعيان الشيعة الجزء الأول صفة 36 والأعظم والأبهى أدهى من ذلك مرتضى المطهري ماذا يقول يقول لا ريبه في أن الكوفة كانوا من شيعة علي مرتضى المطهري هذا مرجع شيء كبير إمام نعمة الشيعة يقول والذين قتلوا الإمام الحسين هم شيعته هذا في الملحمة الحسينية الجزء الأول صفحة 22 ومئة ويقول أيضا مرتضى المطهري يقول فنحن سبقا أثبتنا أن هذه القصة مهمة من هذه الناحية وقلنا أيضا بأن مقتل الحسين على يد المسلمين بل على يد الشيعة مرتضى المطهري يقول بل على يد الشيعة بعد مضي خمسين عاما فقط على وفاة النبي لأمر محير ولغز عجيب وملفت للغاية وهذا في الملحمة الحسينية الجزء الثالث صفحة 94 شيء غريب شيخ عثمان روايات غريبة غريبة جدا وتبين التناقض الموجود الآن وهذا كلام مرتضى المطهري وهو مرجع كما قلتم أنت النقولات التي موجودة الآن أين عامة الشيعة؟ ألا يقرؤونها؟ والله عامة الشيعة لا يقرؤون أنا لا أقول خبرتهم لكن جلست مع الكثيرين منهم لا يقرؤون لا يقرؤون لا يقرؤون إلا ما سطر لهم وهي رسالة التقليد وبعض الكتابات لكن كتب التاريخ والكتب العميقة لا يقرؤون أبدا خذها منهم لا يقرؤون إذن هي دعوة منكم أنا دعوة نعم دعوة أن يقرؤوا أنا أقول لهم هكذا اقرؤوا اقرؤوا الكتب اقرؤوا تعرفوا على يعني الذي حدث حقيقة دعوا عنكم دعاوة بعض المهرجين في المنابر وكذا ويبكون ويتباكون والحسين حسين حسين وهم قتلت الحسين ويخفون عنهم الحقاء أنا أقول لهم اقرؤوا الكتب ارجعوا إليها وتعرفون من قتلته حسين رضي الله عنه كأني بك قائلا لهم اقرأوا التاريخ ليس قوم يدرون الخبر شيخ المبارك نعود إلى موضوعنا الذي طرحناه نحن خرجنا إلى منحة لا بس ومنحة مهم جدا بالفعل لا بس وكان استطرادا يعني ذو فائدة نفيسة بنت عبويد الله بن عباس بن علي نعم رضي الله عنه تزوجها حفيد ويزيد جيد شوف الآن هذه القضية نعم الآن هم يقولون يزيد قتل الحسين صحيح ممن قتل مع الحسين رضي الله عنه شهيدا العباس ابن علي وهذا العباس رضي الله عنه تابعي وليس بصحابه نعم طيب الآن إذا سمعت الشيئي حلفون قالوا العباس يقصدون هذا هو هذا الذي يقصدونه نعم إذا قال العباس يقصدون العباس أخي الحسين ابن عي وليس العباس عم النبي نعم هذا أبو الرأس الحار نعم هذا غب قضاء الحوائج نعم هذا اللي شور على كلامهم هو هذا هو هذا الذي قتلوه الذي قتلوه مع الحسين رضي الله عنه العباس ابن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن أبيه العباس له ولد اسمه عبيد الله نعم عبيد الله هذا عنده بنت اسمها نفيسة نعم يزيد بن معاوية على قول الشيعة هو الذي قتل الحسين نعم وبالتالي هو الذي قتل العباس نعم يزيد عنده ولد اسمه خالد خالد بن يزيد نعم وخالد عنده ولد اسمه عبد الله نعم عبد الله بن خالد بن يزيد ابن معاوية نعم عبد الله حفيد يزيد تزوج نفيسة حفيدة العباس هذا ماذا يعني هذا لا يعني إلا أمرا واحدا ألا وهو أنه لم تكن عداوة بين يزيد وبين العباس نعم يزيد ما كان قاصدا الحسين وإنما يزيد قاصد الحكم طيب وقلنا يزيد لم يأمر بالقتل وإنما عبيد الله بن زياد ولذا محمد أخو الحسين محمد بن علي بن أبي طالب نعم المشهور بمحمد بن الحنفية نعم كان يزور يزيدا كان يزوره ويدخل عليه علي بن الحسين كانت له علاقة طيبة مع يزيد ولذلك كما قلنا عبيد الله بن العباس بن علي نعم زوج ابنته لحفيدة يزيد لحفيد يزيد نعم ابن معاوية بل هل تعلم أن يزيد بن معاوية زوجته من آل البيت زوجته يزيد زوجة يزيد من آل البيت بنت عبد الله بن جعفر بن أبي طالب نعم زوجة يزيد يعني أخوال أولاده آل البيت يعني متزوج منهم نفس يزيد زوجته بنت عبد الله بن جعفر بن أبي طالب فدعوة أن يزيد كان عدو للحسين هذه دعوة باطلة أبدا وإنما كانت علاقة يزيد بآل البيت علاقة جيدة لكن يزيد كما قلت الحكم ملك بس أما عداوة بهذا لا أبدا بناء عموما أنا أسأل الآن سألتني كثيرا سأل أسمح لي أن أسأل تفضل طيب الآن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم كان أناس مقربون إليه نعم كالخلفاء الأربعة أو بكر وعمر وعثمان وعلي هؤلاء نعم يعني مقربون جدا للنبي صلى الله عليه وسلم هذا في دعوة أهل السنة طبعا دعوة الشيعة أن بكر وعمر وعثمان يعني ليسوا كذلك لكن في دعوانا نحن أن النبي صلى الله عليه وسلم كان له يعني أناس مقربون جدا نعم أو بكر عمر عثمان وعلي لما أحبهم وأحبوه ماذا صنع بهم لما قالوا نحن أتباع النبي ولما قال النبي هؤلاء أحبابي وأتباعي ماذا صنع بهم صحرهم نعم هؤلاء الأربعة صحرهم النبي صلى الله عليه وسلم تزوج بنت أبي بكر وبنت عمر وزوج عثمان وزوج عليا شوف يعني أو بكر تزوج النبي وبنته عمر تزوج النبي وبنته عثمان زوجه النبي رقيا ثم زوجه أم كلثم بعد موتها رضي الله عنهم جميعا وعلي زوجه النبي فاطمة رضي الله عنهم جميعا نعم فنجد أن يعني ليست دعوة أن بينهم علاقة حب وهد وصفاء وإنما يش تمثلت واقعا صحيح طيب الآن شيعة اليوم ماذا يقولون يقولون نحن أنصار أهل البيت نحن محب أهل البيت ويحبنا أهل البيت محبهم ويحبوننا نعم صحيح أم لا صحيح ممتاز نقولهم تعالوا أعطونا واحد شيعي تزوج من أهل البيت أو واحد تزوج أهل البيت من أهله هل تزوج من كوفة من شيعته أم يتزوج هل تزوجهم بناته لم يزوجهم بناته الحسن ابن علي هل تزوج منه أو زوجهم أبدا الحسين هل تزوج منه أو زوجهم أبدا علي بن حسين لا جعفر الصادق لا محمد الباقر لا موسى الكاظم لا علي الرضا لا كيف يعني الآن جعفر الصادق رحمه الله تبارك وتعالى لما يقولون ماذا يقولون نحن شيعة مع جعفر مذهب الجعفري نحن محبو جعفر وأنتم يا أهل الاسلام لا تحبون جعفر ممتاز تعالوا جعفر من زوج بناته لكم أو تزوج منكم النبي صلى الله عليه وسلم قال هؤلاء أصحابي وأحبابي زوجهم وتزوج منهم فمن منكم تزوجكم أو تزوج منكم أحدها ولا لا إما تعالوا انظر معي بنات علي من تزوج بنات علي رضي الله عنه شوف أنا أعطيك مثالا فقط لبنات علي رضي الله عنه أول شيء هو علي نفسه من تزوج من تزوج بنات علي رضي الله عنه شوف أنا أعطيك مثالا فقط لبنات علي رضي الله عنه شوف أنا أعطيك مثالا فقط لبنات علي رضي الله عنه شوف أنا أعطيك مثالا فقط لبنات علي رضي الله عنه شوف أنا أعطيك مثالا فقط لبنات علي رضي الله عنه شوف أنا أعطيك مثالا فقط لبنات علي رضي الله عنه شوف أنا أعطيك مثالا فقط لبنات علي رضي الله عنه شوف أنا أعطيك مثالا فقط لبنات علي رضي الله عنه شوف أنا أعطيك مثالا فقط لبنات علي رضي الله عنه شوف أنا أعطيك مثالا فقط لبنات علي رضي الله عنه شوف أنا أعطيك مثالا فقط لبنات علي رضي الله عنه شوف أنا أعطيك مثالا فقط لبنات علي رضي الله عنه شوف أنا أعطيك مثالا فقط لبنات علي رضي الله عنه شوف أنا أعطيك مثالا فكتبت على قضية واحدة الأوهية أن العلاقة بينهم كانت حليمة جدا عثمان محمد الخميس ضيفا علينا في هذه الليلة وموضوع حلقتنا في هذه الليلة المصاهرات بين بني هاشم وبين بني أمية أهلا مرحبا بكم أهلا بكم أهلا بكم تحذفتم فضيلة الشيخ حديث طويل جدا وكان مشوق طرحنا به بعض الأمور التي تدعى من قبل البعض بأن هناك عداوة وما إلى ذلك ما طرحتموه أنتم اتضح للجميع وبالبينة وبالدليل ومن خلال كتب المخالفين أيضا بأن لا عداوة بين بني هاشم وبين بني أمية بعد هذا التوضيح فضيلة الشيخ هل من كلمة توجهونها للذين ما زالوا قائمين على هذه الدعاوة ويدعون بها على المنابر وفي الفضائيات وفي برامجهم نعم قبل ذلك أريد أن أقول أيضا الدعاوة القديمة الذي يقول العداوة قديمة كما بدأتم حديثكم وقضية أنه فصل بينهما بالدم وكانوا أعدان وكذا هناك بعض النقولات حقيقة أحب أن سمحتها لكم يقول الطبري عن أبناء عبد مناف يقول كانوا أول من أخذ لقريش العصم العهود فانتشروا في الحرم أخذ لهم هاشم حبلا أي عهدا من ملوك الشام وأخذ لهم عبد شمس حبلا من النجاشي الأكبر وأكمل أخواهما نوفل والمطلب العمل فأخذ عهدين من الأكاسير ملوك حمير فجبر الله بهم قريشا فسموا المجبرين يعني ما كانت بينهم عداوة بالعكس كانوا يتعاونون على الخير فسموا المجبرين بل كان الإخوة الأربعة حلفاء على من عادهم وهذا في تاريخ الطبري الجزء الثاني صفحة 250 و300 ويقول ابن سعد في طبقاته إن هاشم وعبد شمس ونوفلا بني عبد مناف أجمعوا أن يأخذوا بأيدي بني عبد الدار بن قصي وأيضا المعلوم أن هاشم والمطلب وهذه أنسيت أنا أيضا أين قرأتها لكن قرأتها قديما حقيقة يعني ذاكرتي لا تسعفني أن أحدد أين قرأتها لعلها في سيرة بن هشام الله العالم أن هاشم والمطلب كانوا يلقبان بالبدرين كان يقال لهم البدران بينما نوفل وعبد شمس كانوا يلقبان بالأبهرين يعني صحيح قد يقول قائل أنه بني المطلب أقرب لبني نوفل وبني هاشم وبني عبد شمس أقرب هذا صحيح لا نخالف فيه ولكن لا يعني هذا أنه وجود عدوى بين الآخرين يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما صار موضوع الشعب أبي طالب لما عودي النبي صلى الله عليه وسلم وأوذي صلاة ربه صلى الله عليه فاضطرته قرش أن يخرج إلى شعب أبي طالب خرج النبي صلى الله عليه وسلم وخرج معه جميع بني هاشم مع عمه أبي لهب وخرج معه جميع بني المطلب إلا أعداد قليلة بينما لم يخرج بن عبد شمس ولم يخرج بن نوفل فهذا يدل على أن بني المطلب وبني هاشم كانوا أقرب إلى بعضهم البعض هذا لا ننكره ولكن لا يعني هذا أنه كانوا أقرب أن البقية كانوا في عداوة صلى الله عليه وسلم بعض الأموال دعا بني هاشم وبني المطلب وأعطاهم ولم يعطي بني عبد شمس ولم يعطي بني نوفل فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم جبير بن مطعم وعثمان بن عفان عثمان بن عبد شمس وجبير من نوفل فأتي النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله بن هاشم أعطيتهم فلا نقول شيء هؤلاء يعني أهلك ولكن أعطيت بني المطلب ونحن والمطلب شيء واحد يعني المطلب إذا كان أخا لهاشم فعبد شمس أخا لهاشم ونوفل أخا لهاشم صحيح فلماذا أعطيت المطلب ومنعت عبد شمس ونوفلا يعني ذريتهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن بني هاشم والمطلب لم يفترقوا في جاهليةنا في إسلام وشبك بين أصابعهم صلى الله عليه وسلم فهذا لا نختلف فيه أن بني المطلب كانوا أقرب لبني هاشم آل البيت من هم آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم بعض أهل البيت النبي صلى الله عليه وسلم هم بني هاشم وبعضهم قال آل البيت بني هاشم بني المطلب إلى هذه الدرجة وإذاك يعطونهم من الخمس طيب ويحرمونهم من الزكاة يعني بني المطلب لقربهم من بني هاشم لكن الذي أريد أن أصل إليه أن كون بني المطلب أقرب إلى بني هاشم من عبد شمس ونوفل هذا لا نختلف فيه ولكن لا يعني هذا أنه توجد عداوة بينهم طيب ناخذ أبو خالد من السعودية أشك بارك أشك أثمان أهلا وسهلا رفع الله قدرك وأخافك آمين أشفد الله أنه نحبك فيه أشك أثمان أحبك الباري ويجوحك الله على ما تقوم به من أعمال الله يعطيك العافية الله يكرمك الله يكرمك الشيخ سؤال لكن ممكن جوابه حيكون وسيب متوسع لكن إن كان يعني تختصر أنا أفهم حاجة واحدة يعني السنة والشيعة في ماذا يتثقون وأيضا في ماذا يختلفون فقط وشكرا لكم وبرك الله فيكم أبو خالد ابق مع الشباب حتى تعطيهم رقمك عبد الرحمن من السعودية تفضل يا عبد الرحمن السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله تفضل يا عبد الرحمن سيادة الله أخي الحبيب محمد وحيا الله شيخنا وضيفك سيد عثمان الخميس حياكم الباري أهلا وسهلا أنا عندي ثلاثة أسئلة ولعل أطرحها في عجالة تفضل أتفقنا لأهلكم للخير أولا شيخنا مسألة الذي جرى بين الصحابة علي رضي الله عنه ومعاوية هل إن وقفنا بين الله سبحانه وتعالى وذلك حق لن نحيد عنه هل سيسأل الله سبحانه وتعالى ويسأل المسلمين عما جرى بين علي ومعاوية في ذلك الوقت الأمر الثاني يا شيخنا هل ثبت أن معاوية بن أبي سبحانه رضي الله عنه كان يرسل لعلي بن أبي طالب يستفته ويطلب منه إجابات على ما كان يجري في حكمه كفتوى ومثل هذه الأمور الأمر الثالث يا شيخنا لو أن معاوية رضي الله عنه بايع عليا هل سوف تخمد هذه الفتنة بمعنى أين دور هؤلاء الخوارج هل سوف كانوا ينتهي الأمر وتتم البيعة لعلي بن أبي طالب أم أنهم سوف يدبروا هذا الأمر إليه جزاك الله خير يا شيخ شكرا لك شيخ عبد الرحمن فيصل من السعودية تفضل يا فيصل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله كيف حالك أخوي محمد حياك الله يا فيصل أحبت السلام على الشيخ أثمان الخميس كيف حالك يا شيخ أثمان حياك الله يا أهل السهلة شيخ أثمان على عجالة أحبت أن أسألك سؤال في مسألة الخمس نرى أن الخمس والمعروف أن الخمس أخذ في المعارك من المشركين نجد الآن المعممين يأخذون هذا الخمس من العوام أنفسهم إذن حسب ما أرى أنا وأشوف أن المعممين يرون بأن العوام مشركين فأريد توضيح هذه المسألة السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام عليكم ورحمة الله شكرا شكرا لك يا علا مريم من السعودية أبو مريم من السعودية تفضل أبو مريم السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله تفضل أبو مريم كيف حالك أخوي محمد حياك الله بإياك أبو ماريا أبو ماريا عذرني أبو ماريا الله يعافيك كيف حالك شيخ أثمان حياك الباري أحبك في الله شيخ أثمان أحبك الباري أهلا وسهلا شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهلا ومرحبا بكم أعزائي المشاهدين في حلقة جديدة من برنامجكم كشف الغطاء الخمس هذه المشكلة التي شغلت عقول كثير من الشيعة قبل السنة يقول الله عز وجل في محكم التنزيل واعلموا أن ما غنمتم من شيء فإن لله خمسة هذه الآية التي علق عليها كثير من المراجع الخمس موضوع حلقتنا هذه الليلة معنا فضيلة الشيخ عثمان بن محمد الخميس ضيفا في هذه الحلقة مرحبا بكم شيخ شيخ المبارك وريد أن أستهل هذه الحلقة لأنني أعرف بأن موضوع اليوم هو موضوع طويل فنحاول أن نختصر إن شاء الله ما هو الخمس؟ ما هو الخمس؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وحبيبنا وقرة عيننا وسيدنا محمد بن عبد الله وعلى آله أما بعد الخمس ذكر في كتاب الله تبارك وتعالى مرة واحدة وفي قوله جل وعلا واعلموا أن ما غنمتم من شيء فإن لله خمسة وللرسول وليذ القربى واليتام والمساكن وابن استبيل من حق هذه الأصناف التي ذكرت لله والرسول وليذ القربى واليتام والمساكن وابن استبيل هؤلاء مستحقوا الخمس والأصل في الغنيمة كما جاء في كتاب الله تبارك وتعالى أنها تخمس فاعلموا أن لله خمسة كيف يكون هذا الخمس؟ قال أهل العلم إن المجاهدين الذين فتحوا البلاد وجاهدوا في سبيل الله تبارك وتعالى هؤلاء يأخذون أربعة أخماس الغنيمة أربعة أخماس الغنيمة للمجاهدين التي هي تمثل ثمانين في المئة من الغنيمة للمجاهدين للمشاركين للفارس سهم ولفرسه سهما على خلاف في المسألة الفرس العربي الفرس الهجين يعني كم يأخذ لكن الشاهد أن هذه الأموال تقسم بهذه الطريقة ثمانون في المئة اللي هي أربعة أخماس على المجاهدين ثم يعزل خمس وهو عشرون في المئة طبعا قبل العشرين في المئة هناك ما يسمى بالأنفال وهو ما ينفله القائد للجيش من باب التشجيع مثلا يقول مثلا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قتل قتيلا فله سلبه مثلا أو يشجع القائد المجاهدين فيقول من فتح هذا الحصن فله كذا قتل فلانا من المشركين مثلا رئيسا لهم أو زعيما أو قائدا أو ما شابه أو شجاعا أو ما شابه ذلك فله كذا كتشجيع هذا يسمى أنفال هناك أنفال توزع على المشاركين في القتال من غير أهل الأخماس كالعبيد مثلا أو إذا كانت النساء مثلا شاركنا في مداوات الجرح وكذا قد ينفلنا شيئا من هذا المال القصد أن ثمانين في المئة تقسم على الجيش ثم يبقى عشرون في المئة هذه تقسم على الأقسام الخمسة التي ذكرها الله تبارك وتعالى لله والرسول لذي القربة اليتامة المساكين ابن السبيل يعني تقسم على خمسة أقسام خمس ونسمى خمس الخمس الآن خمس الخمس لله والرسول خمس الخمس لذوي قربة والمقصود بذوي القربة على الصحيح هم ذوي قربة النبي صلى الله عليه وسلم وخمس الخمس لليتامة وخمس الخمس للمساكين وخمس الخمس لبني السبيل وهكذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم شيخ المبارك قبل أن نأخذ مقطعا أريد أن تعلقوا على هذا المقطع لكن قبل أن نعلق قبل أن نرى هذا المقطع هل الخمس الذي قلتمه الآن والذي شرحتمه الآن هل هو ما نسمع به الآن عند الشيعة لا طبعا يختلف كثيرا الخمس الذي عند الشيعة الآن هو خمس المكاسب وخمس الأرباح نعم خمس الجهاد خمس المغانم يعني ما كان الخمس إلا في الجهاد يعني في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما في شيء يسمى خمس المكاسب وخمس الأرباح يعني الآن رواة الأحاديث والنقلة ورواة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ذكروا تفاصيل كل شيء في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ومن ذلك أنهم ذكروا أيضا يعني من هم الذين يجبون الزكاة جبات الزكاة أرسل النبي فلانا لأخذ الزكاة من بني فلان وأرسل فلانا لأخذ الزكاة من البلد الفلان وهكذا يذكرونهم بأسمائهم لا أعلم أبدا أنه ذكر أهل السيار أو أهل التراجم أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أحدا لجبي الخمس أبدا لا أعلم شيئا من ذلك أنه أرسل أحد لأخذ الخمس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا في زمن أي بكر ولا في زمن عمر ولا في زمن عثمان ولا في زمن علي ولا في زمن الحسن ولا أيضا ذكر هذا حتى في كتب الشيعة التي هي يعني الكتب التي كتب في التاريخ أن الحسين كان يأتيه ناس يدفعون له الخمس أو علي بن الحسين أو محمدا الباقر أو جعفرا الصادق أو موسى الكاظم أو عليا الرضا أو غيرهم أنهم كانوا يأتون ويعطونهم الأخماس أو ذكر من كان يدفعهم أو كانوا يطالبون بهذه الأخماس إلا روايات متأخرة وضعت على بعض يأمرون بالخمس لكن كشيء تاريخي ذكر أنه كان تدفع الأخماس للنبي صلى الله عليه وسلم وحتى في أهد علي رضي الله عنه ما ذكر أن علي كان يرسل من يجب له الأخماس ولا ذكر أحد أن الناس كانوا يأتون ويدفعون الخمس لعلي لكن كانوا يدفعون الزكاة نعم كانت الزكاة مفروضة وواجبة لكن الخمس لم يعلم هذا إلا في الجهة في الجهاد نعم كان الخمس يدفع طيب وهو كما قلت خمس الجهاد عشرون في المئة وهذه العشرون في المئة تقسم إلى خمسة أقسام كما هو معلوم بينما الخمس عند الشيعة فيختلف تماما أولا هم يقسمونه إلى ستة أقسام وليس إلى خمسة يقول لله للرسول الذي ذوي القربة اليتامة المساكين بن السبيل فيجعلون سهم الله والرسول سهمين وليس سهما نعم واحدا طبعا هو لله والرسول سهم واحد لأنه كان يأخذه الرسول لنفسه صلى الله عليه وآله وسلم لحاجاته صلى الله عليه وآله وسلم وثم سهم لقرباه وهذا السهم عوض لأن الله تبارك وتعالى حرم عليهم الزكاة وقال إنما هي أوساخ الناس نعم تخرج من أموالهم تطهرها كما قال الله تبارك وتعالى خذ من أموالهم صدقة تطهرهم فهذه أوساخ الناس حرمها الله على آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم نعم وهم بنو هاشم بشكل عام وقال بعض أهل العلم بنو هاشم وبنو مطلب لكن على كل حال هي مثلة خلافية فقهية لكن الشاهدة من هذا أن آل البيت أعطاهم الله تبارك وتعالى الخمس عوضا عن الزكاة لكن أي خمس خمس الجهاد وهو ليس خمسا كاملا وإنما خمس الخمس لذوي القربة إذن عند الشيعة يقول خمس لله أو خلنا نقول الخمس يقسمون ستة أقسام مع أنه ما ينقسم على ستة على فكرة يعني العشرون وهي الخمس لا تنقسم على ستة لكن تنقسم على خمسة يعني صحيح وكيف يقسمون؟ ما أدري هم يقسمون الخمس الذي هو عشرون في المئة على ستة أقسام يقسمون على ستة وعشرين لا تقسم على ستة عشرين تقسم على خمسة صحيح لا تقسم على ستة هم يقسمونها على ستة يقول لله للرسول لذوي القربة لليتام المساكين بن سبيل تدري ليه هذا؟ لماذا؟ ليأخذ أكبر نصيب من المال نأخذ هذا المقطع ألا ما تريد أن تشاهد هذا المقطع بعد ذلك نعود إن شاء الله خمس مئة دينار إلى مدة سنة كاملة إلى مدة سنة كاملة إذا هذا الشاب أو هذه الشابة صرفت الخمس مئة دينار إلى سنة خلاص بعد ما تكون شي عليها ولكن إذا هالخمس مئة دينار خشتهم وضاف عليهم سنة كاملة بعد السنة لازم شي يسوون لازم يخمسون هالمال اللي موجود في حوزتهم مسألة أخرى أيضا في باب الخمس البعض يسألون وطبعا هذه المسألة يفكرون بأنه هذه حيلة شرعية البعض يفكر يقدر يقص على الله والعياذ بالله عند ألف دينار بعد يوم من رأس السادة الخمسية مات عند ألف يقول الألف خمسة ميتين ليش أدفع خمس؟ ليش أدفع خمس؟ خمس هذا الخمس مو حقك حق رب العالمين هذا الخمس نصف حقه السادة من الفقراء ونصف حقه الإمام وأكو مشاريع وكذا تنشي تنحل عن طريق هذا الخمس لا ليش أدفع خمس؟ يروح يشتري له تلفزيون جديد ما محتاجه يقول أخلي تلفزيون ثاني بهاي الصالة الثانية وروح يشتري لما اشترى الفقهاء شي يقولون يقولون بعد يوميا لما يصير رأس السادة الخمسية شاري تلفزيونهم خمسمية باقي كم عنده؟ باقي عنده خمسمية الخمسمية كم خمسة؟ ميت دينار الفقهاء يقولون طلع ميت دينار خمس الخمسمية والتلفزيون اللي شريته خمسمية دينار هم طلع خمسة ميت دينار ليش؟ لأن هالتلفزيون اللي شريته أنت زائد عن المؤونة أنت مو بحاجة إليها وأي شيء زائد عن المؤونة لازم تخمسه بعض الأحيان أكو بعض الأخوات عندهم ذهب تروح تبيع الذهب أو تسوي حيلة شرعية مع بيتها تقولها ماما هذا الذهب أنا أعطيت إياه وأنت بعد ثلاثة أيام رجعي إليها يا سلام الحيلة على الله ما تنشي مثل هؤلاء اللي عندهم مثل هذه الموارد لازم يخمسوها وإذا ما يخمسون الله عز وجل يوم القيامة يحاسبهم طيب شنو لازم نخمس؟ اليوم صار راس السنة الخمسية شنو لازم نخمس؟ أي شيء زائد عن المؤونة لازم تخمسه عندك خيشة نعم سكر عشر كيلوات زائدة أنت مو فاتحة لازم تخمسها عندك نعم قطية معجون عندك راء أي شيء أي شيء هو زائد عن المؤونة لازم شنو؟ لازم تخمسوه وهذا المقدار أكتفي من المسائل الشرعية لأن الوقت قاعد يداهمني في الواقع سنة خمسية وحيلة شرعية ما معنى حيلة شرعية يا شخص؟ والله هو الذي يريد أن يحتال يحتال على مساكين ما يحتال على حيالة يعني هؤلاء المراجع هم الحيالة أصلا فهذا يريد أن يحتال عليهم لا يستطيع لا يستطيع هم أهل الحيال فلن يستطيع فعلا يعني أمسك الأمر من كل جوانبه يعني حقيقة شيء مضحك أنا سجلت عندي بعض ما قال يخمس السكر والمعجون ما في شيء اسمه نصاب ما عندهم شيء اسمه نصاب يعني على الأقل في الزكاة يوجد شيء اسمه نصاب يعني الله سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة يعني الزكاة لا تجب حتى يبلغ المال خمسة أوسق طيب وليس في أقل من عشرين دينار زكاة يعني الإبل ليس فيما دون خمسمية الإبل صدقة حتى تبلغ أربعين والبقر حتى تبلغ ثلاثين طيب يعني في أنصبة ما في أنصبة عندهم خمس ادفع يعني أكل أموال الناس بصورة غير طبيعية أبدا يعني حقيقة مصيبة هذه يعني كيف تؤكل أموال الناس وتأخذ بهذه الطريقة خمس أي شيء ادفع أي شيء أي شيء زائد عندك ادفعه هاي النظرة الشيوعية الأموال لكن النظرة الشيوعية توزع على الناس هؤلاء لا تأخذ المراجع تأخذ لهؤلاء المراجع الله المستعان أنا كل حال إن سمحت لي أرجع إلى موضوعي فأقول هم يقولون إن الخمس يقسم إلى ستة وقلنا أن العشرين لا تنقسم على ستة ما يدل على أنها صحيح أن هذا التقسيم ليس من عند الله تبارك وتعالى وإنما التقسيم الصحيح أنه يقسم على خمسة خمس لله والرسول خمس لذوي القربة خمس لليتامة خمس للمساكين خمس لابن السبيل هذه خمس تقسيم طيب هم يقول لا خمس للرسول خمس لذوي القربة أنا الآن أسأل خمس للرسول صلى الله عليه وسلم طيب نحن نقول هو خمس الله هو خمس الرسول خمس للله والرسول الواحد طيب هم يقول خمسة طيب خمس لله من يعطونه خمس للرسول في زمنه يعطى للرسول صحيح صلى الله عليه وسلم ثم أربعة أخسام للفقراء والمساكين للعفو لذوي القربة واليتام والمساكين وابن السبيل خمس الله من يعطيه لله في زمن الرسول أنا أتكلم في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم من أين يذهب خمس الله من يعطيه لله هل الله يأخذ مالا الرسول صلى الله عليه وسلم بشر يحتاج إلى المال صحيح يأخذ المال يعطي أهله يعطي أقاربه ضيوفه خمس الله لماذا الله يأخذ خمسا سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى طيب بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم خمس النبي يذهب إلى من قام مقام النبي صلى الله عليه وسلم في الخلافة من صار خليفة للمسلمين من حكم المسلمين طيب يأخذ الخمس الذي كان يأخذه النبي صلى الله عليه وسلم خمس الله من يأخذه لكن أنا قلت لك إنها حيلة وذلك أنا أقول هذا الذي ذكر الآن نقلته صورته الآن يعني يقول يحاولون أن يحتلون علينا ولن يستطيعوا نعم لن تستطع هذه الشعوبة أن تحتال على هؤلاء لأن هؤلاء متأصلون في الإجرام متأصلون في الحيل والعياذ بالله فالقصد إذن فقالوا ماذا قالوا الخمس نقسمه إلى قسمين نصف ونصف نقسمه إلى نصفين ثلاثة أقسام وثلاثة أقسام للرسول لذوي القربة هذا قسم القسم الثاني لليتامة المساكين ابن السبيل من آل البيت إذن ثلاثة بثلاثة طيب الثلاثة الأولى لمن لله والرسول وذوي القربة قالوا هذه يأخذها الإمام لأن الإمام هو ذوي القربة إذن ذوي القربة هو الإمام إذن بدل ذوي القربة يكون إيش؟ الإمام شخص واحد صحيح إذن الإمام والله والرسول طيب أين الإمام؟ من يأخذه؟ إذن يأخذه نائب الإمام المرجع الآن يأخذ ثلاثة أسهم ماذا يفعل بها؟ هذا موضوع ثاني إذن لنوزعه الآن يأخذ ثلاثة أسهم وثلاثة أسهم الأخرى قلنا اليتام والمساكين وابن السبيل نعم لو كانوا يعني تسمح لي في هذا الكلمة لو كانوا غير جشعين نعم يقول يأخذ سهمي حتى تنقسم المسألة صحيح صحيح يقول سهم للإمام اللي هو سهم الله والرسول سهم والسهم الثاني ذوي القربة يأخذه الإمام وانتهى الأمر ثم بعد ذلك الأسهم الثلاثة الأولى اليتام والمساكين وابن السبيل نعم واضحة وان تقسيم يعني معقول لكن جشعهم منعهم من هذا صحيح يقول أخذ خمسين وثلاثة أخماس تضيع علي لا أنا أخذ ثلاثة من ستة وليس اثنين من خمسة فأراد ثلاثة من ستة نعم فلما أخذ ثلاثة من ستة جعل لله خمساً وجعل للرسول خمساً وجعل للإمام حتى يأخذ ثلاثة من ستة حتى يأخذ الثلاثة لكن غاب عنه أن العشرين لا تقسم على ستة وهذه مشكلة وقع فيها نعم الله يستحق طب شيخي المبارك بما أننا دخلنا في الخمس ودخلنا في الخمس عند الشيعة نعم القول بالخمس والقول بالأخذ بالخمس نعم هل هي مسألة متفق عليها عند الشيعة أولاً يعني الذي أعرفه بحسب قراءتي المتواضعة في هذا الموضوع أن الشيعة ما يعرف من الخمس إلا بعد القرن الخامس نعم يعني قبل القرن الخامس يعني فوقها الشيعة المتقدمون ما كان يذكر مثل هذه الأشياء يعني من الأخماس أنا عندي بعض النقول نعم أبحث عنها لك طيب شوف محمد بن الحسن الطوسي نعم طيب من علماء القرن الخامس لم يذكر في كتبه الفقهية شيئاً عن هذا الموضوع يعني عن الخمس كذلك غيره من علماء الشيعة كذلك لم يذكروا شيئاً عن هذا الموضوع وإنما بدأت هذه البدعة وهي بدعة خمس الأرباح والمكاسب وليس خمس الغنائم نعم خمس الأرباح والمكاسب بدأت بعد القرن الخامس الهجري وانتشرت في المذهب الشيعي شوف نعم يعني هذا كلام هنا يعني شوف المفيد مثلاً في قرن الخامس نعم المرتضى في القرن الخامس أيضاً نعم أبو جعفر الطوسي في القرن الخامس كل هؤلاء لم يذكروا أن الخمس يعتلف كل هذا من المتأخرين إن هؤلاء علامة متقدمون ما ذكروا شيئاً من ذلك بل هنا كذلك الطوسي يقول أما في حال الغيبة فقد رخصوا لشيعتهم التصرف في حقوقهم من المناكح والمتاجر والمساكن أما ما عدا ذلك فلا يجوز لهم التصرف فيه على حال وما يستحقونه من الأخماس في الكنوز وغيرها قد اختلف قول أصحابنا فيه إلا إن كل واحد منهم قال قولاً يقتضيه الاحتياط فقال بعضهم إنه جار في حال استتار يعني غيبة المهدي في حال استتار مجرى ما أبيح لنا من المناكح والمتاجر ما في شيء خمس ما يدفع مباح لنا مطلق وقال قوم إنه يجب حفظه يكنز يجب حفظه ما دام الإنسان حياً فإذا حضرته الوفاة وصى به إلى مدينة من يثق به من إخوانه ليسلمه إلى صاحب الأمر يظهر نعم يتصور أنت الآن يعني غياب المنتظر عندهم من وفاة العسكري سنة مئتين وستين طيب اللي بمئتين وواحد وستين عنده خمس إلى اليوم موجود ينتقل من ذمة شخص إلى ذمة شخص آخر وهم حفظينها يعني يقول هكذا يقول يجب حفظه ما دام الإنسان حياً فإذا حضرته الوفاة وصى به إلى من يثق به من إخوانه وصى صاحب الأمر إذا حضر أو يوصي به حسب ما وصى به إلى أن يصي صاحب الأمر واضح وقال قوم يجب دفنه يدفن لأن الأرض تخرج كنوزها عند قيام القائم قال وقال قوم يجب أن يقسم الخمس ستة أقسام ثلاثة أقسام للإمام يدفن أو يودع عند من يثق به يعني ليس كله يدفن وليس كله وقال قوم يجب أن يقسم الخمس ستة أقسام الآخر تفرق على مستحقيها من أيتام آل محمد ومساكينهم وأبناء سبيلهم وهذا في الاستبصار الجزء الثاني صفحة سبع وخمسين الطوسي هنا كما ترى لم يذكر أبداً أنه يقسم على الفقهاء وإنما قال يدفن أو غير ذلك من الأمور على كل حال إذن هذا بالنسبة لتقسيم الخمسي عندهم وكيف أنه يعني صار إلى المراجع والفقهاء بعد أن كان للإمام الغائبي وحده نعم أنا عندي فائدة هنا بس أنا أتكلف إن قبلت فضل الشيخ نعم يعني الآن يعني بعد هذا التقسيم الآن بعد أن قسموا الخمسة إلى قسمين قسم حق الإمام وقسم حق الفقيه نعم طيب الآن حق الإمام لا يدفن ولا يعطى لي ثقة طيب ولا يتصرف فيه وإنما يعني يأخذه المرجع الآن نعم يعطى للمرجع فيقال له تصرف فيه بما شئت لحق الإمام الغائب نعم طيب الآن ماذا يصنع الشيعة المساكين يأتون إلى الإمام نعم يبكون بين يديه يتعطفونه أن يقبل منهم الخمس وهو كأنه يعني ما أخذ شيئا يعني أحمد ربك أني أنا أخذ منك الخمس إلى هذه الدرجة عجيب نعم أنا أذكر لك قصة طريفة نعم سمعتها حدثني أحدهم يقول أن أخت زوجته زوجته من الشيعة أختها مطلقة نعم ولم تدفع الخمس مدة طويلة ما أدري الآن عدد سنوات لكن إمكان خمس سنوات أو ست سنوات نعم ما دفعت الخمس ثم بعد ذلك شعرت بالندم والأسى فقالت أريد أن أدفع الخمس فذهبت إلى وكيل المرجع الذي تقلده نعم فذهبت إليه فقالت له أنا عندي خمس أو لم أدفع الخمس لمدة خمس سنوات فسألها كم راتبك ما هي مصاريفك المهم إلى أن يصل يحسب لها الخمس نعم بسؤال وجواب قال لها أنت مطلوبة على ما أذكر الآن يعني خمسة آلاف دينار كويتي أو يزيد أو يقل نعم هكذا قال لها خمسة آلاف دينار خمسة آلاف ما عندي نعم قال أنا ما ناديتك لا تدفعي الخمس أنت اللي جايتني شوفي لهذه الدرجة أرجعي أنا ما طلبتك أن تدفعي الخمس لا لعله قال له ثلاثة آلاف طيب فقال أنا ما ناديتك أنت اللي جاتي ما تريدي لا تدفعي الخمس اذهبي لكن شوفي يوم القيامة فكي نفسك من الإمام لا تدفعي الخمس قالت ما أقصد كذا بس المبلغ كثير ولا أقدر أدفع يعني نقدا خرجت حزينة وجلست مع أقاربها وشكت لهم الحال قالت وقع لي كذا وكذا ومطلوب ثلاثة آلاف ولا تدفعهم الحين وعلمها أنتي ندفع كل هذا المبلغ فقال لها أحدهم قالها أنتي غلطانة كيف قال هذا عسر الوكيل غيري روحي الواحد الثاني ممكن تلقي أنا أسمح شوي فقالت ها قال لي المرجع الذي تقلده فلانة زين وكيله أحسن ماذا غيرت المرجع ولا غيرت الوكيل ما أذكر الآن فقال لي اذهبي إلى الوكيل فلان ترى أسمح فقالت لا بس فذهبت إليه وشرحت له القصة فقال لها بعد الثلاثة آلاف قال ألفين وثلاثمية واقصد ما شاء الله ما شاء الله أعوذ بالله تخفيضات ما شاء الله تخفيضات فقالها ألفين وثلاثمية ومقصة طب وليست نقدا ففارحت قل عطونا ياها فالقصد أن هؤلاء حقيقة يعني يأخذون أموال الناس ظلما تلاعب يا شيخ تلاعب تلاعب بكل ما في الكنين معنى وإلا كيف هذا يحسبها ثلاثة آلاف هذا يحسبها ألفين وثلاثمية وهذا يريدها نقلا وهذا يريدها مقصطة يعني تلاعب بكل ما في الكنين معنى نعم وأنا والله ما ضحكت إلا يعني من جرأة التلاعب وأقصاد أيضا نعم نعم هكذا قال لي القصد أن هؤلاء حقيقة يعني يأخذون أموال الناس ظلما وكلام لمحمد محسن آصفي نعم أن حبيب تقراه صدر أو محمد آصف محسن يعفون نعم وهذا من علم الشيء يقول سؤالان مهما نعم عن قضية الخمس يقول الأموال التي يقدمها الشيعة إلى الإمام الغائب بل وإلى العسكريين من قبل ما هي؟ أهي عن خمس الغنائم؟ أم من خمس الأرباح؟ أم هي من الهدايا؟ طبعا لا يمكن أن تكون من خمس الغنائم صحيح لأن الغنائم في جيش وفي قيادة ليس على مزاج موزع من خمس الغنائم صحيح لأن أصلهم ما يجاهدون مع المسلمين طيب قال أهي عن خمس الغنائم؟ أم من خمس الأرباح؟ أم هي من الهدايا؟ لم يذكر شو هذا من علماء الحديث نعم نعم يقول لم يذكر في شيء من الروايات ما يفهم ما يفهم ذلك ولا مقداره وهذا شيء عجيب هذا سؤاله الأول نعم السؤال الثاني يقول المفهوم من الروايات إصرار القائم على أخذ الأموال المذكورة وكذا إصرار العسكريين العسكريين أنه علي الهادي والحسن العسكري طيب والإمام الجواد نعم والسؤال المهم إن هؤلاء لئمة الأربعة طبعا لئمة الأربعة يريد الجواد وابنه الهادي نعم وابنه الحسن ثم القائم المهدي يقول والسؤال المهم أن هؤلاء لئمة الأربعة لا سيم الإمام المهدي لم لم يذكر للشيعة حكم الأموال المذكورة في غيبة الكبرى لماذا لم يقول لهم إذا غبتوا لأنه عنده غيبة نعم غيبة صغرى وغيبة كبرى صحيح يعني لم يقل لهم إذا غبتوا الغيبة الكبرى افعلوا بأموالكم كيت وكيت وكيت طيب يقول لم لم يذكر للشيعة حكم الأموال المذكورة في غيبته الكبرى يقول وهذا لا جواب له معقول عندي إلا أن يقال إنه كان يطلب المال لنفسه ولو هدية وقد جعل الله تحصيل رزقه من أموال المؤمنين وأما في الغيبة الكبرى فجعل له طريقا آخر وهذا الاحتمال ينفي وجوب خمس الأرباح وهذا قال في مشرعة بحار الأنوار الزو الثاني صفحة ثمانية عشر ومئتين يعني الآن حقيقة يعني عندما تقرأ مثل هذا الكلام فعلا يعني الآن بعد الغيبة الكبرى من يأخذ الخمس إلى أين يذهب الخمس هل يذهب إلى أموال غائد وهذا الذي يقول هو نائب الإمام وهذا المراجع الذي يقول نحو نواب الإمام هذا يدفع خمسه للسستاني وذاك يدفع خمسه لمحمد حسين فضل الله وثالث يدفع خمسه للخالصي ورابع يدفع خمسه للخميني وهذا للخوئي وهذا للسبزواري وهذا للكلبيكاني وثالث للشرازي طيب هذه الأخماس التي تدفع بصفتهم من هؤلاء إذا قلنا إن الخمس قسمين ينقسم إلى قسمين إلى نصف للإمام ذوي القربة للإمام ثم القسم الثاني هو لليتامة والمساكين وابن السبيل يذهب إلى من؟ يذهب إلى من؟ بل هل تعلم بارك الله فيك أن الشيعة ليس لهم الحق أن يقسم الخمسة بأنفسهم إلا أن يأخذ إذنا طبعا القسم الأول الذي هو لله والرسول ذو القربة هذا أنسى هذا المرجع نائب الإمام يأخذه هو يأخذه ويتصرف فيه بالمصالح كما سمعنا الآن قبل قليل أما القسم الثاني هو للمساكين واليتامة وابن السبيل هذا لك أن تعطيه هؤلاء ولكن أيضا بالترتيب مع الإمام اللي هو المرجع أيضا لسه على إطلاق أن تملك هذا بينما الزكاة الله تبارك الله يأمر الناس أن يتوعوا الزكاة لأنفسهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاءه عبد هو كان عبدا لعمر ثم اعتقه عمر رضي الله عنه وصارت له زكاة فجاء وعطاها عمر بحكم أنه بيت المال هو الخليفة فعطاهم قال ما هذه قال الزكاة مالي قال خذها أنت وصرفها على مستحقها كما قال الله تبارك وتعالى إنما الصدقات للخطراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلف قلوبهم وفي الرقاق والغاربين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله الله تبارك وتعالى ذكر الأصناع المستحقة للزكاة خلص أن تذهب واتفعها وهذا هو الحق صحيح والإنسان إذا باشر دفع الزكاة بنفسه كذلك لو باشر دفع الخمسي بنفسه فإنه يشعر بالراحة والطمأنينة وتكون هناك محبة بينه وبين من استلم هذه الزكاة الخمسة نعم طيب والزكاة قلنا تقسم على الأصناف الثمانية هل يعني الآن أنا لو أخذت هذا الخمس ولم أدفعه للمرجع وقمت وقسمته بين الناس هل يسقط هذا الواجب عني لا يسقط بل يجب علي أن أدفع خمسا آخر خمسا آخر غير الذي قسم غير الذي دفعته لأن ليس من حقي أن أدفع عن الخمس أو أن أوصله إلى المستحقين بل علي أن أعطيه للمرجع أو وكيل المرجع وهو الذي يعرف أنا لا أعرف لا أفهم هو الذي يفهم اختصار يعني يعني يريدونه أن يكونوا غنما تقادوا إما يقادوا ليس له تصرف في ماله ليس له سلطة على هذا المال الآن اسمح لي أخي محمد الآن الله تبارك وتعالى ما حرم الزكاة على آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لماذا حرمها عليها النبي صلى الله عليه وسلم قال إنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد لماذا قال إنها أوساخ الناس أوساخ لما رأى الحسن بن علي أخذ من الصدقة طيب قال له كخ ورماها ثم قال له إنها أوساخ الناس إنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد ولما جاءه الفضل ابن العباس والمطلب ابن ربيعة طيب ابن الحارث ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون على العاملين عليها لينا لهم أجر من هذا من أصناف المستحقة للزكاة العاملون عليه إنهم الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها صحيح فهم يستحقون فقال نولي أنكم العاملين عليها رفض النبي صلى الله عليه وسلم قال إنما هي أوساخ الناس وإنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد طيب الآن السؤال أخي محمد نعم إذا كان الله تبارك وتعالى حرم عليهم الزكاة التي تأخذ من المسلمين وقال هذه أوساخ الناس وهي 2. 5% نعم فهل الذي يحرم عليهم 2. 5% من أوساخ الناس يقبل أن يعطيهم 20% من أوساخ الناس هذا الذي داربنا يعني انظر القضية نعم هنا لا يفكرون في آل محمد لا يفكرون كيف يأخذون أكبر قدر من المال وإلا إذا حرمت الزكاة على آل محمد بحكم أنها أوساخ فكيف بعد ذلك يقال يعطون 20% من أوساخ الناس 2. 5% من أوساخ غير لما تأخذ 20% من أوساخ وهم أيضا ربما يحتج القائل بهذا الأمر يقول هذه ليست أوساخ هذا حق وهذا ما يتبجح به واعذرني على هذه العبارة لأنه يعني تلاعب تلاعب صريح جدا بناء على ما ورد الآن وما سيرد هذا تلاعب لكن يا أخي النبي صلى الله عليه وسلم يقول أوساخ الناس وهي 2. 5% ومثل ما تفضلت فهم الآن نعم أنا أقول ربما يحتج من يقول بأنه يأخذها أو يأكلها بأن هذه حق لمحمد وآل محمد وهذا الكلام من أين جاء أنها حق من أين عرف أنها حق لآل محمد الله تبارك وتعالى ما ذكر الخمس إلا مرة واحدة في كتاب العجيز بينما ذكرت الزكاة أكثر من 39 مرة في كتاب الله تبارك وتعالى الزكاة ذكرت كل هذه الأماكن في كتاب الله تبارك وتعالى بينما الخمس إلا مرة واحدة وفي غناء من الحرب وعلموا أن ما غنمتم من شيء فأن لله خمسة وللرسول ذي القربة واليتام والمساكي وابن السبيل فقط ذكر في مكان واحد ثم يجعلونه هو الأصل في هذه القضية مع أنه جاءت روايات عن آل البيت تحرم أخذ الخمس من الناس يعني شوف هذه رواية عن أبي عبد الله طبعا نقول عن أبي عبد الله المقصود به جعفر الصالح رضي الله عنه يقول عن أبي عبد الله وقد سئل وعلموا أن ما غنمتم من شيء فأن لله خمسة وللرسول ذي القربة واليتام والمساكي وابن السبيل قال هي والله الإفادة يوما بيوم إلا إن أبي عبد الله إلا إن أبي جعل شيعته في حل ليسكوا طيب كانوا في حل أصلا من هذا وفي الكافي صفحة أربعين وأربعين وخمسمائة إذن القضية وما فيها أن الخمس هذا محرم عليهم أصلا يعني وأسقطوه عن شيعتهم كما قال جعفر صادق طبعا هذا مكذوب على جعفر كله هذا نعم هم يكذبون على جعفر رحمه الله تبارك وتعالى لكن الشاهدة من هذا أن الروايات عندهم حتى تحرموا أخذ أموال الناس بينهم يأخذونها بغير حسيب ولا رقيب شيخ المبارك هل تسمح لي بسؤال بما أنكم ذكرتم أن الخمس ورد في القرآن نعم مرة واحدة نعم وآية الزكاة وردت كذا مرة نعم هناك آية تشبهها يقول الله جل وعلا ما أفاء الله على رسوله إلى آخر الآية نعم إلى أن قال الله جل وعلا قال الله جل وعلا في سورة الحشر لكي لا تكون لكي لا يكون لكي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم نعم ما معنى لكي لا يكون دولة بينكم شوف بارك الله فيك الآن الله تبارك وتعالى كما قلنا ذكر الغنيمة نعم وعلموا أن ما غنمتم من شيء فأنها لله خمسة وذكر الفيد نعم الغنائم ذكرها في سورة الأنفال في غزوة بهدر نعم واضحة جدا وهذا باتفاق أهل العلم أن هذه الآية في غزوة بدر وأنها في الغنائم نعم فأبى الشيعة إلا أن يجعلوها في الغنائم وغيرها كل الأموال في الغنائم في المكاسب في الأرباح كلها تدخل في هذا وهذا كذب على الله وكذب على رسوله نعم الآية الثانية وهي سورة الحشر في الفيء نعم عندما قال الله تبارك وتعالى ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى نعم واليتامة والمساكين وابن السبيل نعم نفس التقسيمة صحيح التقسيمة ذاتها فالذين في سورة الأنفال هم الذين في سورة الحشر لله والرسول لذي القربى واليتامة والمساكين وابن السبيل فاعلموا أن ما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامة والمساكين وابن السبيل نفس المجموعة نفس المجموعة فهذه المجموعة هي هذه المجموعة قطعا نعم لم تتغير فهذه لهؤلاء وهذه لهؤلاء الأنفال أو الفيء الذي أتى النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود في سورة الحشر ذكره الله تبارك وتعالى فقال ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامة والمساكين وابن السبيل نعم كي لا يكون دولة بين الأغنياء يعني الله تبارك قسمه على هذه الأقسام حتى لا يكون بيد واحد حتى لا يكون دولة أن يتداوله الأغنياء نعم وإنما يوزع هذا المال بكله يعني مرتاحا طيب ما في طبقية في الإسلام نعم منعة الطبقية في دين الله تبارك وتعالى وإنما التساوي بين الناس يعطى الفقير ولذلك الله لما أوجب الزكاة في مال الأغنياء ليستغني الفقراء بهذا المال وهنا قال كي لا يكون دولة حتى لا يكون فقط بيد الأغنياء طيب الآن لما أتي وأدفع العشرين في المئة اللي هي الخمس للمراجع ألا يكون دولة بينهم بكل تعكيد ألا يكون فتنة لهم نعم ألا يضيعون هذا المال ألا يعبثون بهذا المال النفوس ضعيفة النفوس ضعيفة على كل حال هذه الآيات يعني تحتاج إلى تدبر هم يعبثون بكتاب الله تبارك وتعالى حتى في تفسيره الآن الله تبارك وتعالى لما قال ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول وللقربة واليتامة والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم فخذوا وما نهاكم عنه أنتوا بعد ذلك ماذا قال قال للفقراء للفقراء ما هو الذي للفقراء ما هو الذي للفقراء طبعا لما تأتي تفسير القرآن الكريم الآية الله تبارك وتعالى لما يقول وعلموا أن ما غدمتم من شيء فأن لله خمسة وللرسول ولذي القربة واليتامة والمساكين وابن السبيل ماذا يقول الشيعة في تفسير هذه الآية يقول لله والرسول هذا السهم سهما وليس لكل القربة شخص واحد الإمام لا هو رسول القربة بعدين اليتامة المساكين ابن السبيل ماذا يقول الشيعة في تفسير هذه الآية يقول وعلموا أن ما غدمتم من شيء فأن لله خمسة وللرسول خمسة ولذي القربة الإمام خمسة واليتامة ذوي القربة كلها تتبع ذوي القربة لكن تعال فقط أنت عربي وأنا عربي والقرآن نزل في سان عربي والذين يقولون هذا أعاجب والله الذي لا إله إلا هو أعاجب يعني كيف يعني لو كانت الآية كما يقولون أنها لمساكين ويتامة وأبناء سبيل أقارب النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقول الآية كيف فأن لله خمسة وللرسول ولذي القربة من يتامة ومساكين وابن سبيل صحيح أما أن يجعلهم صنفا آخر أو تقتضي اللي هو العطف يقتضي المغايرة صحيح فاليتامة غير ذوي القربة والمساكين غير ذوي القربة وابن السبيل غير ذوي القربة اختلفت ثمهم يقول ذوي القربة شخص واحد فتكون لماذا لم يقول الله تبارك وتعالى إذن ونحن لا نعترض على الله لكن نعترض على فهمه مستقيم نعم كان يقول الله تبارك وتعالى واعلموا أن ما غدمتم من شيء فأن لله خمسة وللرسول وللإمام صحيح ثم يقول إيش وما سبيل ذوي القربة صحيح تكون واضحة الآية أما أن تأتي الآية بغير ما يريدون بغير عوايب فيفسرون هذا التفسير الأعوج حقيقة أعوج بكل ما في الكلمات من معنى تفسير أعوج لكتاب الله تبارك وتعالى فالقصد أن التفسير الصحيح لهذه الآية كما قال أهل العلمي نعم لله والرسول سهم لذوي قرب النبي سهم ذوي قرب النبي وليس الإمام نعم وإنما ذوي قرب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم طيب ثم سهم المساكين نعم عموم المساكين من المسلمين سهم لعموم اليتامة سهم لعموم أبناء السبيل وليس مساكين ويتامة وأبناء سبيل أقارب النبي صلى الله عليه وسلم وإلا لكان إيش سهم لله والرسول وسهم وأربعة أسهم لآل البيت وانتهى الأمر نعم وليس الأمر كذلك وإنما مقسمة نعود إلى الآية مرضى عفوا فنجد أن الله تبارك وتعالى يقول ماذا يقول للفقراء ما معنى للفقراء الملكية هنا لمن للفقراء ملكية ماذا للفقراء يعني ملكية الذي ذكر آيات مترابطة يعني نحاول حقيقة أن نقرأ القرآن وننظر فيه وتدبر آيات مترابطة ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربة واليتامة والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم وما آتاكم الرسول فاخذوه ومنهكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله خير للمهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصالقون هذا صنف ثم قال أيش والذين تبوأوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاص ومن يقشح نفسه فأولئك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم آيات مترابطة فهذه الأصناف الثلاثة فقراء المهاجرين الذين تبوأوا الدار والإيمان من قبلهم وهم الأنصار الذين جاءوا بعدهم وهم المتبعون لهم هؤلاء هم أهل الفئة هؤلاء هم المستحقون آيات مترابطة صحيح ولذلك الإمام مالك رحمه الله تبارك وتعالى ذكر أن الذي يطعن في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس له حق من الفئة لأن الآية واضحة أن الفئة لمن يقول ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان بينما هم يعبثون بكتاب الله تبارك وتعالى فيلبون عنق النصوص لماذا؟ ليتحقق لهم المرادهم من هذا الفهم السقيم حقيقة لكتاب الله تبارك وتعالى وإلا الآية واضحة جدا في أنها في الزكاة وأنها في الأصناف التي ذكرها الله تبارك وتعالى وتعالى الفقراء والذين تبوت دار الإيمان من قبلهم والذين جاءوا من بعدهم لدي سؤال لكن قبل أن أسأل هذا السؤال وهو سؤال بعقل آخر نعم سميه سؤال مهاند ما عندي مشكلة ولكن قبل هذا السؤال أريد أن أخذ مقطع من بعده إن شاء الله أسألكم نأخذ هذا المقطع من بعده إن شاء الله نكمل يقول حان وقت الخمس الشرعي ويوجد لدي رحم من الدرجة الأولى مطلوب بمبلغ كبير من المال وفي حالة فقر ما هو المقدار من مال الخمس الذي يسمح بإشارة بأن أعطيه لعاد القريب؟ فجراظنا على الأس السائل نقول لهم إذا كان الرحم الفقير الذي هو من أرخامك سيدا فتستطيع أن تعطيه نصف خمسك والذي هو مقرر للفقراء السادة أما سهم السادة تستطيع أن تعطيه نصف الخمس لكن بتنسيق مع الفقير أو مع وكيله أما إذا لم يكن سيدا فلا يجوز إعطاؤه من الخمس على الإطلاق إلا بإذن خاص من الفقير بإتباع هذا ليس من موارد مصرف الخمس لكن الفقير عنده صلاحية أن يعطيه من النصف الثاني الذي هو مخول بالتصرف فيه بالمقرر الذي يقوله أو خمس للسيد الفقير ما في إشكال مع التنسيق مع الفقير أو مع وكيله أما لغير السيد فلا يمكن إعطاؤه من الخمس إلا بإذن خاص من المرجع الفقير أما السادة تستطيع أن تعطيه نصف الخمس على الإطلاق إلا بإذن خمس للسيد الفقير وليست صورة لأحد البنوك وليست صورة لخزنة لبنك أو بنك مركزي وإنما صورة لأحد الأضرح تستخرج منه النقود نهاية اليوم أو نهاية الشهر أو نهاية لا أعلم ماذا رأيتم المقطع شيخ نور معك كان أحد الشيعة يسأل ورد عليه بهذا الرد تعليقكم أولا هذا الذي ذكرناه قبل قليل حقيقي يعني يعني شوف يقول لي أقارب صدقة وصلة أغنيائهم وترد على فقرائهم يعني الأصل أن الإنسان يعطي الزكاة لأهله لأقاربه لأقرب الناس إليه فهذه يأخذ فيها أجرين أجر الصدقة وهي الزكاة وأجر صلة الرحم هل يمنعونهم حتى من هذه يقول أقاربي بحاجة لهذا المال هل يجوز أن نعطيهم إياه انظر يقول إذا كانوا من آل البيت أنا كان من السادة إذا كانوا من آل البيت فيجوز لكن أيضا بشكل فقط أن تنسق مع الوكيل المرجع أو مع المرجع هذا هو حكس كلام النبي صلى الله عليه وسلم طيب وإذا لم يكن من آل البيت فلا ولا كرامة ولا يشرب من البحر يذهب يقتات عند باب سيدهم أو مرجعهم يذهب هناك ويقول أعطوني أعطوني أنا أتكلم عن نفسي عندنا في الكويت كثير من الشيعة يأتون إلى اللجان يسألون الزكاة ويطلبون حاجتهم لماذا لماذا لا تأخذوا من هذه الأخذة لماذا لا يعطون من هذه الأخذة خاصة وأن كثيرا منهم يرسلون أخماسهم إلى إيران حسب المرجع حسب المرجع نعم إلى إيران وصرح به بعضهم قال نعم نحن ندفع أخماسنا إلى إيران طيب وفقراءكم هنا وقد يكونون من آل البيت لا يعطونهم تذهب إليهم طيب ماذا يفعل هذا المسكين أين خمس ذوي القرب واليتام والمساكين وبالسبيل من آل البيت أفون أين يذهب هذا من يأخذه من يعطيهم هؤلاء لا أحد يعطيهم للأسف يعني هؤلاء فعلا يكون أموال الناس بالباطل ويكون حتى أموال آل البيت بل حتى على تفسيرهم الأعوج للآية وهي أنها لذوي القربة مقصود بها الإمام لذوي القربة الإمام واليتام والمساكين وبن السبيل هم يتام ومساكين وأبناء السبيل آل البيت هذا أيضا تفسير أعوج شوف عفوا بارك الله فيك الآن هم يقولون إيش لله وللرسول ولذي القربة ذي القربة منه قال هو الإمام الإمام بذاته بعدين قالوا إيش واليتام والمساكين وبن السبيل قالوا هاليتام والمساكين وبناء السبيل آل البيت إيش دخل آل البيت ما ذكر آل البيت هنا ما ذكر آل البيت في الآية صحيح إذا قلنا ذي القربة الإمام أين آل البيت ما ذكر آل البيت في الآية إذن أي مساكين وأي يتام وأي أبناء السبيل إما تأخذ على عمومها المساكين وبن السبيل واليتام على عموم المساكين واليتام الإمام لأن ذي القربة فسرها بالإمام إذا مساكين الإمام يتام الإمام أبناء سبيل الإمام صحيح هذه ما تصير هذه ما تصير مثل ما قلنا عشر لا تقسم على ستة كذلك هذه ما تصير وذلك يعني الأمر كما قال الله ولو كان من عندي غير الله لا وجدوا فيه اختلاف شيخ المبارك طيب سائل يسأل يقول أليس الإمام من جده النبي صلى الله عليه وسلم أليس من ذوي القربة ما عندنا مشكلة نحن عندنا آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم يأخذون من سهم ذوي القربة ما عندنا أي مشكلة هذا حقهم لما حرم الله عليهم الزكاة إكراماً عوضهم سبحانه وتعالى عن هذه الزكاة بأموال خمس الغنيمة وليس خمس الأرباح وخمس المكاسب وهذه رواية عن جعفر الصادق أيضاً يقول ليس الخمس إلا في الغنائم خاصة في الغنائم خاصة وليس في المكاسب والأرباح وغير ذلك حتى معجون الطماط لما ذكر هذا حتى المعجون يخمسه لا بث هذا جشع جشع يعني حتى إذا عنده نعلتين يعطيه نعلة يخمسه قصص صابعة أو شيء خمسة طيب شيخ المبارك إن اليتام والمساكين وما ذكرته أبن السبيل ليسوا بالضرورة أن يكونوا من أقارب النبي صلى الله عليه وسلم اليتام والمساكن وابن السبيل عامة في جميع الأمة جميل نحن متفقين على هذا الشيء نعم من هم أهل الخمس اليوم؟ تريد الخمس الشرعي أم الخمس البدعي؟ أعطيني البدعي والشرعي الخمس الشرعي ما ذكره الله تبارك وتعالى واعلموا أن ما غنمتم من شيء هذا الخمس الشرعي أن يكون في الغنيمة طيب هذا في الغنيمة هذا الخمس الشرعي وهذا يقسم على ما قسمه الله تبارك وتعالى خمسة أقسام الرسول للقربة اليتامة والمساكن بالسبيل فذوي القربة لهم خمس الخمس اللي هو أربعة في المئة نعم هكذا تقسيم الشرعي تريد تقسيم البدعي اليوم؟ تقسيم البدعي اليوم عشرون في المئة التي هي الخمس تذهب إلى أناس معينين حسب الذي يقلده يعطيه عشرين بالمئة من ماله الخاص يخمس حتى ثيابه يخمس ثيابه أقصد التي لا يلبسها الخزانة أو مثل ما قال خشت السكر التي لم يستخدمها أو نعال جديد اشتراها ولم يستخدمها يعني أو حتى التلفزيون الزايد في البيت على كلامه طيب اشترى تلفزيون زايد إذن يخمسه يدفع خمسه عنده فرشتين أسنان فرشة استخدمها فرشة ينتظر حتى تنتهي مدة هذه يستخدمها يخمسها عبث عبث أكل أموال الناس بالباطل يعني ما أجمل الآية التي تذكرها ثانية مناسبة جدا أن كثير من الأحبار والرهوانة يكون أموال الناس بالباطل هذا أكيد أموال المسلمين ولذلك على فكرة يعني التخميس هل تعلم أنه وجد عند اليهود هذا في التوراة يقول هنا في التوراة تذكر أن ملك مصر في زمن يوسف عليه الصلاة والسلام فرض الخمس على شعب مصر بعد أن اشتد بهم الجوع فاشتراهم واشترى أراضيهم فصاروا عبيدا له ثم استعملهم في زراعتها على أن يكون له خمس الوارد ولهم أربعة أخماسه وكلف وزيره يوسف بجبايته إلا الكهنة ورجال الدين فقد كانوا مستثنين كما هو الحال اليوم طيب وهذا في سفر التكوين طبعا حكما هو الحال اليوم هذا بن شيسي هذه طيب إلا رجال الدين كانوا مستثنين طيب وهذا في سفر التكوين في الفصل 47 في الآيات من 20 إلى 27 يعني كلام يعني غريب يعني صراحة جدا الله المستعان طيب شيخ المبارك نأخذ مقطع أخر نأخذ مقطع مشاهدة حتى المال الحرام يعني هذا المال الحرام الآن ولذلك شوف الحق يظهر شوف النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول يقول إن الله طيب لا يقبله إلا طيبة طيب وذلك الإنسان إذا عنده مال حرام ما يدفع زكاته إنه مال حرام والله طيب لا يقبله إلا طيب ما يقبل مال حرام زكاة لما يجينا إنسان مرابي يقول إلا يخرج زكاة عن أموال الربا نقول المال هذا كله حرام أصلا هذا مال قذر لا يقبله الله تبارك وتعالى ولا يجوز دفع الزكاة منه أصلا لأن الزكاة ماذا زكاة تطهير للمال هؤلاء لما كانوا يعني جشعين يريدون كل شيء كل شيء يريدونه حتى المال الحرام ما في فرد جيب جيب ادفع مال حرام مال مسروق مال وناس وذلك يعني في روايات مكانها نعم في الجزء الصف لكن موجودة في الكافية أذكرها طيب وفي الجزء الأول أيضا أنه سئل عن مال الناصب أو ابتداء سئل عن قتل الناصب نعم طيب فقال دمه حلال قال وماله قال توه ما قدرت عليه وادفع لنا الخمس يعني اسرق مال الناس لكن أهم شيء شنو ادفع لنا الخمس سبحان الله اسرق وادفع الخمس رائي وادفع الخمس غش وادفع الخمس قمار وادفع الخمس رشوة وادفع الخمس خذ أي شيء حلال حرام مهم جيب لنا فلوس جيب لنا فلوس دبر دبر من أي مكان بس أهم شيء حنب السليم أنت اسرق رابي غش ادفع ما تشاء طيب ثم ادفع الخمس بل والله الذي لا إله إلا إني لا أعتقد جازما بناء على هذه الفتوى التي سمعتها الآن أن لو امرأة زانية ولياذ بالله وتأخذ أموالا من الزنا لقال لها ادفع الخمس من زناكي ولياذ بالله المهم أن يأخذوا هذه الأموال كيف تدخل عائلهم هذه الأموال هذا موضوع سؤالي أيضا لكم العباسيون أليسوا من هذه البيت لا يختلف فيها اثناء ولا ينتطح فيه تيسان جميل نعم هل العباسيون كانوا يأخذون خمسا من الناس وإجابة هذا السؤال بإذن الله ستكون بعد الفاصل فاصل قصير عزيزي المشاهدين ثم نعود بإذن الله ابقوا معنا المشاهدين مرة أخرى في آخر جزء من هذا البرنامج وذكروا بضيفنا الكريم فضيلة الشيخ عثمان بن محمد الخميس ضيفا علينا في هذه الحلقة أهلا ومرحبا بكم دكتور شيخ المبارك كنت قد سألتكم قبل الفاصل عن العباسيون نعم هل كانوا يأخذون الخمسا من الناس وهم من أهل البيت هذا أيضا قضية مفصلية حقيقة في هذا الموضوع نعم كما ذكرت العباسيون من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ولا يختلف فيها هذا أحد نسل العباس من عبد المطنع نعم ومع هذا ما كانوا يأخذون الخمسة من الناس ولا ذكر أبدا أنهم طالبوا الناس في الخمس وإنما كانوا يأخذون كما يأخذوا غيرهم من أقارب النبي صلى الله عليه وسلم من خمس الجهاد من المغانم نعم ذوي القربة سهم ذوي القربة فقط ولو كان هذا مشروعا طيب لأخذوا خاصة وأن الخلفاء العباسيين وأقاربهم لم يكونوا يعني كلهم على التزام وكذا نعم طيب فهل يعني هل جهلوا حقهم هل لم يكونوا عربا يفهمون القرآن هل زهدوا في هذا المال الذي قد يدفعه الناس أبدا لم يحصل شيء من ذلك فهذا يدل على أن الخمسة غير شرعي الخمسة غير شرعي أبدا لأنه يزعمون أنه يعني لآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم والعباسيون لم يأخذوا شيئا من ذلك أبدا التاريخ لا يذكر شيئا من ذلك أن العباسيين أخذوا الخمسة من الناس وهذه حقيقة لك الله نقطة مفصلية طيب شيخ مبارك قد يتساءل سائل الآن نعم ويسأل أين يذهب الخمس والله أين يذهب الخمس أنا لا تسألني أنا يعني تسأل من يأخذ الخمس يعني من يأخذ الخمس هو الذي يسأل هذا السؤال يعني أين يذهب هذا الخمس يعني أنا لا أعلم أين يذهب حقيقة يعني أنا أعلم أنه يرسل إلى المراجع يعطى الوكلاء ثم الوكلاء يوصيلونه إلى المراجع والله أعلم هؤلاء الوكلاء لهم نسبة من هذا الخمس أو ليست لهم نسبة الله أعلم من ذلك لكن لعلي إذا لبست عمامة يوما وصرت وكيلا إذا قبلوا ذلك طبعا اسألني هذا السؤال فأجيبك هو لن يقبل لا تدري أيضا سؤال آخر مشابه للأول وهو سؤال ذهني قد تساءل أنا وغيري هل المراجع يدفعون خمسا وإذا كان يدفعون إلى من والله هذا سؤال جيد فعلا يعني هل المراجع يدفعون الخمس أو لا يدفعون الخمس هذا والله يسأل يسأل هذا السؤال هل المراجع يدفعون هذا والله السؤال أنا كتبته عندي حقيقة كتبت هذا السؤال كتبت حقيقة مجموعة من الأسئلة يعني أريد أن أعرضها حقيقة وأطلب إجابات لها يعني أنا كتبت عندي هذا السؤال قلت أن كل مجتهد يحق له استلام الخمس دون النظر إلى كونه ينتمي إلى بيت النبي أم لا طيب يعني هذا كلام صحيح أم غير صحيح الآن مراجع هم يقولون حق الإمام طيب حق الإمام يأخذون عاجم عاجم عاجم ليسوا من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم يأخذون حق الإمام على أي أساس هنا يأخذون حق الإمام لهم من يدفع لهم أهل البيت شوف هذا شوف التناقض هذا آل البيت الذين هم على تفسيرهم أنهم هم أهل الخمس هم يدفعون الخمس للأعاجم قلبة الآية هذا السؤال يعني كتبت يعني إذا كان المقلد يعطي خمسه إلى الفقيه فالفقيه يعطي خمسه لمن صحيح من يأخذ خمسه أريد خمسه لنفسه ثم يقول أنا سأصله للإمام المنتظر يعني هذا عجيب يعني الآن أمر غريب حقيقي يعني شيخ المبارك تسمح لي أخذ التصال تفضل طيب معنا أبو فيصل من السعودية تفضل يا أبو فيصل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته محمد ورحمة الله وبركاته شيخ الحبيب عثمان الخميس أبو محمد مبارك عليكم مشاهر وعلى كل طاقم قناة وصال وعلى كل الأمة الأمة محمدية في العالم وأشكر الحقيقة قناة وصال على هذا الجهد الرائع وعلى هذه الفرصة أخوي محمد ولا يهون شيخنا حبيب عثمان عندي مداخلة على حلقة أمس إذا تسمحوا لي أريد أن أعلق على موضع الخمس إذا تسمحوا لي بابا إذا سمح عليك الضيفة وضيفة على رأس يا حبيبنا وشيخنا عثمان الخميس تعلمنا من الكثير لا شك في موضوع بن أمية والعلاقة مع أهل البيت يعني الشيخ الحبيب ما قصر في هذا الجانب ولكن في جانب آخر يعني مهم جدا لا يعلمه عامة الشيعة عن بن أمية وهو يعني يعني مثل ما تقول الجانب المشرق الجانب المضيء لهذه الدولة ورجعها لأن الشيعة العامة حقيقة يعني ممتعود يعني يسمع إلا مع احترام الجميع لا تكلم عن أشخاص تكلم عن عقيدة إلا الشتم واللعن وهذا واقع للحسينيات فلا تتوقع مثلا يعني يجي معمم ويقعد يتكلم بالحسينية عن دور بن أمية مثلا في نشر التوحيد في نشر الكلام بل قبل بن أمية حتى عن القادسية واليرموك بل قبل القادسية واليرموك عن بدر وأحد والأحزاب وغيره لأن أصلا ما عندهم يعني كتاب يختص بسيرة النبي عليه الصلاة والسلام لكن بن أمية رضوا عنهم ومثل ما أشار شيخنا ابو محمد في حلقة البارحة تعرضوا للظلم سواء في التاريخ القديم أو الحاضر أخوي ابو محمد تعرضوا للظلم ممن عفوا تعرضوا للظلم شيخنا الحبيب ممن يعني لو أنا أفصل بكلامي رح آتي لمن ظلمهم ليش لأن التاريخ أخواني الكرام أستاذ المشاهدين أخوي محمد شيخنا ابو محمد التاريخ ما كتب منه ولا كلمة ولا معلومة ولا حرف إلا في بداية الدولة العباسية والذين كتبوا التاريخ وهذه معلومة مهمة جدا ثلاث أصناف أو ثلاث فئات هم المنتفعين سموهم وهم هؤلاء شوهوا تاريخ الدولة الأموية في مقابل رضاء الدولة العباسية الفئة الأخرى سموهم فئة أهل البدع وهؤلاء نقلوا أحقادهم وأكاذيبهم على من افتروا عليهم سواء كانوا الصحابة أو غيرهم ومعظم الخطاب رضي الله عنه اللي كان في القرن الأول الهجري فأما الفئة الثالثة هم أهل الحديث أهل السنة والجماعة لكن مؤرخ أهل السنة والجماعة وهذه تجاهلها كل من أو المخالفين نحطهم نسميهم بين قوسين أحلونا للسند لأن دائما نسمع هذا الكلام من القوم صحابيكم الفلاني فعل كذا وفعل كذا أهل هؤلاء هم صحابتكم هذا دائما نسمع بل يكاد يكون ثقافة شعية اليوم فلما تأخذ هذه الرواية اللي يأتي به هذا المخالف سواء في الفضائيات أو غيرها لكي تحقق بها ماذا تجد؟ لا تثبت لا تصح لا سندا ولا مثلا ماذا تسمى هذه؟ خيانة علمية صح ولا لا؟ نعم صح لأنك لما تحتاج من كتاب هذا المؤرخ أو ذات وتهم للسند بل تهم القول هذا المؤرخ في مثالة السند أنت هنا وقعت في الخيانة العلمية وأظهرت بوضوح أنك أصبت يعني مجرد التدريس على الناس تتبع أحقاد عندك أو تتبع بسوء فهم أو غيره سنتظرون أخوي يا أبو محمد لو تسمح لي بتفقد دقيقة ونص تقريبا يعني الشيعي يا أخواني مجرد مقلب هناك وصاية على العقل الشيعي لا يسمع من المعمم يعني عن هذه الحقبة ورجالها إلا كما قلت سبوها شاتم لذا العامي الشيعي لا يعلم إلى أي مدى يعني لما كانت سيوف الشيعة من خشب كان بناء أمي يطرقون أبواب فرنسا في أوروبا وأبواب الهند والسند في آسيا وحتى حدود الصين وشمالا يعني اليوم بما تعرف بلاد أرمينيا أو جورجيا القريبة من حدود روسيا طيب أرمينيا هذه كان وليها محمد بن مروان بن الحكم بن أمية نعم صحيح وفي الغرب تقدموا من المغرب والجزار حتى وصلوا إلى جنوب باريس في فرنسا بلاط الشهداء اللي لو انتصروا بها جيش عبد الرحمن الغافقي لدرس القرآن في معظم الجامعات الأوروبية اليوم وهذا الكلام يعني مو من جيوبنا نحن لا هذا كلام مثقف للغرب الأوروبيين أنفسهم بل قالوا أنه في أمرين لو لاهم لكانت أوروبا اليوم مسلمة بالكامل أول هو هذا الانتصار لشارلمان اللي الآن بهذا السبب يسمونه شارلمان العظيم على جيش عبد الرحمن الغافقي الآخر ما هو أخوي محمد الآخر لما كانت الدولة العثمانية تفتح أوروبا كانت تطعن وتضرب من الخلف بالظهر ممن؟ من الدولة الصفوية هذا الأمر الثاني الذي يشير إليه الآن مثقف الغرب أنفسهم اللي أحال بين أوروبا وبين الإسلام لما شاغلت الدولة الصفوية الدولة العثمانية بعد هذه الفتحات الإسلامية طبعا بعد ذلك عاد إليهم سلطان سليم الأول وانتظر عليهم معركة اسمها جلد إيران هذا اسم المعركة جلد إيران نعم نعم بوفيصل بقي لك شيء أخير لو تسمح لي محمد إسماعيل الصفوي لما احتل مناطق فارس وشرق وجنوب العراق كان يقتل علماء أهل السلمة ويوطن مكانهم علماء شيعة توردهم من جبل عامل في لبنان المعلومة هذه يجب أن تفهم نعم منهم هذا السباب الشتام الآن يعني أو بدون أن نحدد أسماء اللي هم آخر أسماءهم العامل تعرفونهم نعم نعم الله سبحانه وتعالى يا أخواني كما قال شيخنا مرة يعني يا أحباب الشيعة الله سبحانه وتعالى يقول إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء طيب بن أمية لما أوصل التوحيد إلى كل هذه المناطق في العالم أليست هذه حسنة لبن أمية اعدلوا يعني أخوي محمد مثل ما قال هذا الرجل الصاظل الجالس أمامك في أحد محاضراته قال قولنا في بن أمية هو كما قال الله تبارك وتعالى صحيح ونحن أهل السنة يعني أهل العدل نعم ونقول يعني مفترض الشيعي يعني أو هذا الأمر بتعامل الشيعة مع بن أمية يكشف ويجلي أمور عظيمة من أهمها مسألة التشيع لأهل البيت ومن أهمها أيضا مسألة تقليد أهل البيت لأن الشيعي لو يقلد الإمام الحسن المعصوم عندهم الثاني انتهى ما بيننا وبينهم بل لو قلدوا علي قبل الحسن رضي الله عنهم وأرضاهم انتهى ما بين السنة وشيعة من كل الخيرات صحيح صحيح لأن الإمام ما أدري المعصوم السستاني مثلا لما يفتي بالمرتعة مثلا على سبيل المثال أو علي لم يحرمها الشيعي يقلد من يقلد السستاني يسمونه السيد السستاني ما يقلد علي طيب وين مسألة التشيع وين مسألة التشيع لأهل البيت نعم وين مسألة قولكم نقلد أهل البيت أبو فيصل حديثك له شجون الخمس في اختصار يكفي أن أقول أنه الدين الوحيد أو المعتقد المعتقد الوحيد منذ أن لمس أدم برجلها الأرض إلى اليوم إلى اللحظة اللي يكلمك فيها هذه نعم الذي فيه يعني الصدقات أو الزكاة تأخذ وتدفع بالعكس العادة الغني يذهب طيب إلى الفقير ويدفع عليه صح ولا لا نعم إلا هذا المعتقد بالعكس الفقير المسكين الذي يكدح ويعاني هو الذي يذهب للغني المعمم وفي تحقيق الصحة في عراقي جميل جدا عن عمرات لندن وعمرات روما أرجو عليه وأسف جدا على الإطالة شكرا أخي محمد على أبو فيصل أخذ مداخلة أمس واليوم وبكرة إبراهيم من السعودية تفضل إبراهيم أعتذر منك إبراهيم على الإطالة عليكم السلام ساكر الله بالخير بس النور ساكر الله بالخير الشيخ عثمان ساكر الله بالعافية الشيخ أنا من المحبين لك الحقيقة ومتادعين لك أحبك الله وأشكر جهودك وأشكر جهودك الدعوية في مسألة الدفاع عن السنة وشيء يتلج الصدر الحقيقة ما تبدله أنت وبعض الأخوان وبعض القنوات في هذا المجال أكرمك ألواري الحقيقة أنا كنت عندي بس سؤالين أو ثلاثة سؤال هو الأول هل قناة الصفا أنت لي تملكها يا شيخ عثمان طيب سؤال الثاني وإن كنت أنت لي تملكها فليش ما يكون فيه هناك تنسيق بين قناة الصفا وقناة وصال مثلا وأيضا بين قناة المستقلة في مسألة الشوارات هذه لعل الله يفيد فيها أهلا بكم لهذا البرنامج يا شيخ موجود الحوار الصريح في قناة أخرى في المستقلة وموجود أيضا الحوار إلى كلمة السواس في الصفا فأحنا قاعدين نتنقل من قناة إلى قناة ثمانية الله يهديك ويبارك فيك ويثبتك ويزيدك ويبارك فيك إن شاء الله دنيا وآخرة من طيبك الله يذكرك الله يخليك كاخي سؤالي بس ألا ترى أنه في صحوة في إيران الآن خصوصا والسؤال الثاني يا شيخ إذا سمحت لي بس أعرف شيخ نوافل السالم فيه صلة قرابة بينك وبينه وضيض الله وجاك دنيا وآخرة لحظة لحظة تعال يا طارق تعال فضل وليش تسأل عن قرابة يعني لأنه طريقة طرحك يا شيخ وطرحه خصوصا في الإلقاء وتشابعة آه بس وفي سؤال يا شيخ أطلب أتمنى أتمنى أتمنى أنك سوم حضراتي في جدة الله يبير وجد إن شاء الله الله يحموك طيب أبو عمر من السعودية تفضل أبو عمر السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته شكرا لك يا أبو عمر حسين من السعودية تفضل يا حسين من سوريا تفضل يا حسين السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تحياتي أخي محمد والسلام عليكم شيخ عثمان الخميس والله إنه أحبك في الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته أحبك الباري الله يجزيك الخير ويبارك فيك ويفتح عليك إن شاء الله ويبارك لك بعمرك وذريتك وعلمك وينفع بك الإسلام والمسلمين إن شاء الله الله يجزيك فيك شيخ أنا عندي سؤالين بس لو سمحت أنا لي أصدقاء من الشيعة وبعضهم من ما يتكلمون اللغة العربية يعني أدعوهم فيها إنه المدخل اللي تدعوهم فيها تغالبا هدول الناس عندهم لقاح ضد السنة وأهل السنة ياخذون منهم أطفال وما يقبلون أي كلام منه إلا بطريقة معينة هذا السؤال الأول سؤال الثاني لو سمحت لي بعض الصوفيين قريبين جدا جدا جدا من التشيئة نفس السؤال الطريقة اللي ممكن نكلمهم فيها عسى الله أنه يهديهم ويهدينا شكرا لك يا حسين شكرا لك عبدالله وبعد ذلك نتوقف قريبا عبدالله السلام عليكم عبدالله من السعودية السلام عليكم السلام عليكم عليكم السلام رحمة الله في الله يكلم الشيخ أسماء الله يسمعك الشيخ أسماء الله تفضل يا عبدالله شكرا لك شيخ أنا خير أساك في خير أحبك في الله يا شيخ أنا أحبك الله والله يجزاك عن كل مسلم يقول لا إله إلا الله هذا محمد رسول الله وكلام أبو فيصل قبل شوي كفى ووصفه السلام عليكم السلام عليكم شكرا لك الله خير طيب شيخ المباراة قبل أن نرد عن المتصلين نريد أن ننهي ما بدعناه أنا قبل أن أكمل هناك مقطع لا بد أن نطلع عليه جميعا لا بس ناخذ هذا المقطع وهذا مو من خطمة ومو من سجنة ومو من جماعة سلامة نعطيه وهذا العلويانة نعطيه يا أخ هذا مو من الشيعة 12 يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله ليس بتعطيه لأنه يخلق إثنان مرجع أو يخلق إثنان مرجع أو من إثنان جماعة يا سبحان الشهادة يا سبحان الشهادة الخوف ما بعد أن تنسوا شيء حاضر بالخوف أنت قاعد تنسقد حكومات قاعد تنسقد حكومات استخدم على الله دولة أنت أنت مولانا قاعد الخوف ديجك أنت قاعد تنسقد حكومات أستخدم على الله دولة أنت مولانا قاعد تنسقد حكومات حكومات بأن الحاكم يجب على حاكم توزيع حاكم كلام قوي أنا أريد أن أقول ما كتبت أنت شاهد الشاهد من آلية شفتني ما نكتب؟ هذا الذي عندي هذا الذي عندي ولا أستبعد هذا لا أستبعد هذا أنا لا أثق بالمراجع ولا أثق بوكلاء المراجع ولا أستبعد أن يفعلوا مثل هذا الأمر بل هذا الواجب عليه من يفعلوه هذه طريقتهم وهذا مذهبهم وهذا فكرهم هؤلاء أناس يعني يتاجرون بالآخرين يعني أنا مشفق على عامة الشيعة أنهم يقلدون هؤلاء ويدفعون أموالهم لهؤلاء الناس نعم وهم أبعد الناس عن التقوى وعن الدين حقيقة وقصة يعني مناف الناجي التي اشتهرت وضجت كم مثال هذه يعني ليست تلك في الأخلاق وهذه في الخمس بقيتها أين تجدها لكن مصيبة حقيقة أنا تذكرت قضيا سمحت لي قبل أن نجب على الأسئلة قبل القضية شيخي هناك اتصال دولي أخذهم تفضل أبو عمر من الكويت السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته صدر أبو عمر كيف حالك يا شيخ عثمان؟ سلمك الباري الله يسلمك يا شيخ عثمان الخمس المراجع لم يركبوا السيارات الفارية ويصبحوا تجارا إلا بالخمس هذا واحد السؤال الثاني رجاء شيخ عثمان أنا أدور أحنا في الكويت أدور أين دروسك في أي مسجد الموقع ما لقيت شيء يا شيخ مو مبين شيء راجع أنك تجاوب على الموقع أودنا نستفيد منك يا شيخ سم الله نستعان شكرا لك أبو عمر شكرا سلام عليكم بدر السلام عليكم يا بدر طيب نعود لقبل المتصرين شيخي كان عندك نقطة نعم يعني يعني بعضهم أنا قرأتها نعم عند البعض يقول يقول نحن عندنا الخمس وأنتم عندكم الركاز نعم يقولوا في الركاز الخمس نعم الركاز هو دفين الجاهلية وهذه حالات نادرة جدا أن تجد اليوم نعم مالا مدهونا من أموال الجاهلية هذه حالات نادرة جدا فلو قدر أن شخصا اليوم وجد مالا نعم في كنز حفرة نعم مثلا يحفر لأبني بيتا أو لأي سبب من الأسباب وجد كنزا نعم ووجد على الكنز علامات والآن علماء الآثار يستطيعون يميزوا هذا نعم طيب أو وجد عليها تواريخ كذلك تثبت أن هذا المال من مال الجاهلية نعم أي قبل الإسلام طيب فهذا يخرج منه الخمس لأن هذا ما تعب فيه هذا فقط يخرج منه الخمس عندنا في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم نعم صلى الله عليه وسلم أما غير ذلك لو وجد مالا ليس من دفين الجاهلية فإن هذا لقطة نعم كل لقطة لها أحكامها الخاصة بها نعم والأمر الثاني أنهم يلبسون بقول النبي صلى الله عليه وسلم لوفد عبد القيس نعم لما جاءوا وأسلموا وسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فأمرهم بالصلاة والزكاة وأن يخرجوا الخمس من المغنم نعم فيقولها النبي أمرهم بالخمس الخمس من المغنم نعم ما عنده مشكلة الخمس من المغنم بالقرآن وليس في صحيح في القرآن آية صريحة الله تبارك وعلموا أن ما غنمتم من شيء فإن الله خمسة نعم فالخمس من المغنم ما عنده فيه أي مشكلة وإنما كلامنا في الخمس من أموال الناس نعم هذا فقط حببت أن أنبهها علي إبراهيم من السعودية سأل عن قناة صفع نعم أنتم تملكونها لا لا أنا كنت من المؤسسين نعم لقناة صفع نعم ورأست مجلس الإدارة نعم فترة ثم بعد ذلك قبل سنة وثمانية أشهر تقريبا نعم تركت القناة لبعض الأخوة خرجت منها نعم نعم وأيضا إبراهيم سأل وهذا السؤال محال إلي يعني الشيخ أحمد محاله إلي يقول لماذا لا يكون هناك تنسيق بين القنوات الفضائية في البرامج وكذا بصراحة يعني كل قناة لها اجتهاد وكل قناة تجتهد يعني في ما عندها وأما عن تنسيق الأوقات يعني يعلم الله جل وعلا بأننا يعني قبيلة بدء الشهر حاولنا الاتصال بالإخوان في صفع بالتنسيق بموعد البرنامجين برنامج كريمة سواء الذي يكون فيه الشيخ عدنان عرعور ونحن أيضا كنا من أشهر قبلها وضعنا هذه الأوقات واتفقنا مع شركة البث فإن شاء الله بإذن الله في ما بعد رمضان بحول الله يعني تكون إن شاء الله الأوقات متفاوتة ويتم التنسيق بحول الله وقوته خاصة من وقت ضيق يعني كل ينتظر انتها صلاة التراويح في الحرم نعم وهذا وقت ضروة يعني الناس الآن متواجدة في بيوتهم من بعد صلاة التراويح إلى الساعة الواحدة أو الساعة الثانية أبو عمر يعني من مصر سأل وقال عفوا طارق سأل عن قربتكم للشيخ نواف أنا ظننت أنه سيقول هناك شبه نعم مثلا لكن يقول هو طريقة الإلقاء يعني طريقة الإلقاء تنقسم إلى قسمين يعني شيء يعني فطري في الإنسان طريقة في كلام الناس وحيوانهم وإلقاءه في شيء يتعلمه من غيره أنا استفدت هذه الطريقة من شيخي الشيخ من التيمين رحمه الله تبارك وتعالى نعم فاستفدت منه هذه الطريقة وأحب أن يعني أسير عليها وكانت هكذا قريبا من ذلك طريقة شيخنا رحمه الله تبارك وتعالى رحمه الله والذي يعلمه أن شيخنا أخذها من شيخه ابن سعدي رحمه الله تبارك وتعالى وشيخ نواف سالم هو من أخص تلاميذي رحمه الله نعم يعني كبر نفسي لكن هذا حقا ما صقر نفسي أنا خص تلاميذي ومن الذين أفخر بهم حقيقة وأسعد دائما إذا رأيته يعني المنابر وفي الفضائيات وغير ذلك أفرح كثيرا وأنا أحبه كثيرا هذا الرجل ولعله استفاد مني ما استفدته من شيخي رحمه الله تبارك وتعالى أيضا أبو عمر سأل وقال لماذا لا تجتمع أن أنت وأنتم الشيخ الزغبي في قرية القناة ويكون هناك لا معنى إن شاء الله إذا تأثرت الأمور ورتبت ما المانحة أولئك إخوتنا طيب نأخذ علاء من العراق علاء سلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام رحمة الله وبركاته تفضل يا علاء تحية لشيخ الفاضل عثمان الخميس أنا البارحة سمعت الشيخ الباعث تصلت أنا علاء من بغداد حية الله وقلت لكم فضيلة الشيخ الله يسلمك شيخنا عندما ذكرت بالرقم والصفحة كنت أقصد الكتاب فضيلة الشيخ ولم أتهمكم وعذ الله بالله لا لا لا أنا ما قلت أنك أنا آسف إن كنت فهمت مني هذا هذه واحدة سمع سمع هذه واحدة شيخنا الله يسترميك المشكلة الآن الآن إذا تستمع إلى هذا المسأل البصير نحن عندنا في العراق أزمة ثقة بين الحكومة فلا تنتج لدى فلا يتمخذ ويلا تتمخذ حكومة جراء هذه أزمة الثقة يا شيخنا العزيز أرجوكم أرجوكم تنقلوا لنا من الكتاب أمام الكاميرا كما يفعل السيد الحيدري هذه واحدة وأريد منك فضيلة الشيخ يعني خذني بفضلك الواسع حاليا سمع سمع أريد منك أن توجه على الأقل إلى الأخوة في مصر بما أنك قلت الركاز خمسه يذهب إلى أهل البيت توجه إلى مصر علماء مصر أن يدفعوا خمس الأعصار التي يجدونها في المصر وأشكر ارتشامة الأخ المقدر على دمه الخشيط شكرا لكم تسمح لي؟ على؟ نعم تسمح؟ نعم أنا ما قلت الركاز يذهب إلى أهل البيت خمسه لا الركاز أنت قلت قبل قليل يا شيخ لا لا أنا بارك الله قلت الركاز يخرج منه الخمس لكن لم أذكر مصارف الركاز لكن هذا خمسه لبيت المال وليس لأهل البيت وإنما الذي لأهل البيت أسمعني خمس الخمس من المغنم هذا الذي لأهل البيت في حالة الحمد نعم خمس الخمس نعم توجهوا هذه الرسالة إلى مصر ليقصعوا خمس الخمس لا ليس من الركاز من أموال الجهاد على العموم شكرا لكم أن تركزوا على أهل الشيخ أمر أن تركزوا على هذا المطلب أن تأتوا بالكتب والمصادر القيمة وتنقلوا لنا أمام الكاميرا كما يفعل السيد الحي ذي غجاء لكم وأنا إن شاء الله أتفر بكم دائما شكرا لك يا علاء وأشكر لك دماثة أخلاقك معنا إسلام من السعودية تفضل يا إسلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا أخوتي محمد وحياك الله يا شيخنا الطالب شيخ عثمان حياك الله يا شيخنا أنقل لك التحية من غرفة عنصري علي محمد أهلا وسهلا حياك الله ونشهد الله هنا على حبك لنا حياك الله بس أنا كان عندي استفتارين يا شيخ عثمان بارك الله فيك استفتار هو حول مسألة التنصيب مسألة التنصيب شيخ عثمان بارك الله فيك مسألة التنصيب يقول يدعي الشيعة أن سيدنا عليه إمام منصب من عند الله ولكن هنا السؤال هل الله عز وجل تكفل بحفظ هذا الوعد يعني هم يقول أن الله عز وجل قال قال الرسول أن سيدنا عليه هو إمام منصب من عند الله هل كان هو خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا السؤال السؤال الآخر حول الخمس أنا أستغرب جدا من أن الفقير يدفع الخمس في مقابل أن المعامل قاعد على كرسي وقاعد يلم بفلوس و الله المستعان يعني يلم بفلوس بيحوش فيها والفقير زاد نفسه ومستادر يدفع فأنا كلمة يا شيخ عثمان بارك الله فيك للشيعة أنا كلمة من حضرتك للشيعة شكرا لك شكرا لك إسلام ناخذ محمود من الأردن تفضل يا محمود السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته أهلا وسهلا تفضل محمود الله يزيدك الخير أنا أول شيء أحبك في الله أحبك أنا دائما أمتابع لألك ما شاء الله عليك أحبك الله الذي أحبتك الله يزيدك الخير وأحب الشيخ عثمان الخميس من زمان وأتمنى أن أشوفه من زمان من متى يعني يعني والله اليوم بدأنا نستابعه أرضا عليكم سيدي باب أطيل عليكم أول شيء لأنه من زمان متحمس أنه قناة وصال تفتح في الفارس وباكستاني وباشتون أوزوغو ترجيك بس هاي بدها أموال طائلة وتواكل على الله وأهل الخير موجودين كثير معركة الله بس هاي واحدة اثنين فيه نقطة ثانية فيه لازم تعملوا أن تقولوا لقناة وصال إعلانات في الصحف في القنوات الفضائية في الوسيط الكويتية وسيط الأردنية إعلانات في الشوارع لأنه فيه كتير ناس ما بتعرف عنها وأنا بتكلم مع كتير ناس بتتاجوا أنه فيه قناة ذيك وفيه ناس كتير بعرفوا أن الشيعة يعني أنهم مسلمين مش أنه مسلمين بالهوية بس لا إله إلا الله ما شاء الله أما فعال هم كله شرطية هم يعرفوا كلها محمود محمود اسمح لنا نقاطك محمود هذه جهودكم أنتم مشاهدين قناة وصال أنتم الذين تنشرون أنتم الذين يعني تبثون القناة بين الناس أنتم الذين يعني تنبهون الناس أنتم هذه رسالتكم نحن ننقل الرسالة إلى بيوتكم وأنتم تنقلون هذه الرسالة بدوركم إلى الناس وإلى عامة الناس صحيح تفضل محمود عندك نقطة أخرى عنده ثلاث نقاط أريد كمان أنه قناة يعني قناة وصال تنزل باسم جديد مثلاً أو مش يعني اسمها قناة الجزيرة العربية عشان يجي التردد داعها بين قناة الجزيرة المعروفة القطرية وبين مولي أفلام فتكون يعني أي إنسان بفتح على قناة الجزيرة بتكون تحكيده أنتو وصال حرف دابليو بيبلش بعيد كتير يعني في الأربعمية ما نظرك إنسان يدخل على تعمل قنوات القريبة الNBC والجزيرة نعم عندي لك حل آخر يا محمود نعم شو رأيك نحط قبل الدابليو رقم حتى تكون في أول القائمة حتى تيجي جنب الجزيرة لأن كل الناس تتعاقب الجزيرة والNBC في المواقع القريبة من يد المشاهد هيك أنا أرضي يعني شكرا لك شكرا لك محمود كلمة خير كلمة خير فضل فضل آه كمان مش نقطة خطباء المساجد يتزنبوا عندنا في بلدنا أن يتطلقوا لموضوع الشيعة خوفاً من مبدأ الفتنة تضحت تضحت نقطتك محمود تضحت تضحت وتطرحها إن شاء الله شكرا لك يا محمود نأخذ محمد من السعودية وبعد ذلك نجيب محمد سلام عليكم سلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام رحمة الله عبد محمد هاي ممكن أكلم الشيخ؟ يسمعك الشيخ تفضل يا محمد السلام عليكم يا شيخ أثمان عليكم السلام رحمة الله أعطيك العافية وما قصرت حياك الله واجعلها موازين عمالك آمين أعطيك الله بحبك يا شيخ أحبك البارك ودشنا والله بس أني أحبك بالله أحبك الله أسلمت أسلم عليك رزاك الله خير تسلم الله يكرمك ودشت أسلم عليك رزاك الله خير يا محمد رزاك الله خير طيب نريد أن نحاول أن نجاوب الأسئلة التي طرحها الإخوان وانت وقفنا أنا أسأل أول لا تجيب أول بعدين تسأل حسين قال طريقة لدعوة الشيعة غير الناطقين بالعربية والله يعني دعوة بشكل عام للناطقين بالعربية وغير الناطقين بالعربية سواء يعني أنا أقول لا يجيب طاري الشيعة وسنة صحيح يعني أنت تريد أن تدعو أرض الحق أرض الحق أرض التوحيد طيب ركز على التوحيد ركز على القرآن الكريم يعني الآيات الواضحة في عبادة الله تبارك وتعالى ودعائه وسؤاله وتوحيده سبحانه وتعالى الدبح لله النذر لله الدعاء لله سبحانه وتعالى الاستغاثة الخوف الرجاء يركز على هذه القضايا ثم أن يعطى العبد حقه كعبد لا أن يكون يعني أن يعطى العبد حقه كعبد يعني لا أن يكون هنا قلو في العباد كذلك يبين له يعني منزلة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يأتي في الآيات المفصلة لهذا لأن يبطل العقاد الباطلة عن طريق كتاب الله تبارك وتعالى عن طريق المنطق والعقل وكذا دون أن يذكر شيعة وسنة التسميات لا قيمة لها سمني شيعيا لا مانع عندي ولكن أهم شيء أني لا أدعو إلا الله لا أذبح إلا لله لا أنذر إلا لله سبحانه وتعالى لا أستغيث إلا بالله جل وعلا لا أعتقد كفر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا أعتقد تحريف القرآن لا أطوف على قبر لا أستغيث بغير الله تبارك وتعالى وحققوا العقيدة سليمة سمني ما شئت بعد ذلك صحيح فالقصد أن أن أقول يدعوهم بهذا أن يبين لهم الصحيح فقط ودون التطرق لقضية شيعة وسنة وسأل أيضا عن نفس الأمر بالنسبة للصوفيين كذلك كذلك كل أحد صحيح كل أحد أبو أمر سأل عن دروسكم يقول ابحث عنها في الكويت نعم والله أنا حاليا الفترة الأخيرة هذه يعني أكثر دروس توقفت لانشغالها في بعض الأمور الخاصة لكن عندنا درس ثابت في كل جمعة نقاء مفتوح في مسجد الحميدة في مشرف في قطعة ثلاثة شارع الأول موجود إن شاء الله وفي موجود إن شاء الله على الموقع سلف الله خير علاء من العراق اتصل مرة ثانية وطرح نفس الموضوع وقال أنقلوا من الكتاب مباشرة والله يعني شوف أحيانا ننقل من عشرين كتابة أو عشرة كتب أو كذا نأتي بهذه الكتب أمامنا وانظروا لهذا الكتاب ليس قضية تحدي ليس قضية تحدي وإنما قضية إظهار الحق نحن الحمد لله ندخل الجزء والصفحة يريده أن يتثبت من هذه النقولات وكذا يرجع إلى الكتاب وينظر إليه إذا لم يجدها يقول أنا لم أجدها طبعا تختلف أو كذا نظهرها له أما كل ما جئنا ننقل معنا هذه الكتب أنا أتصور أنها مشكلة شوي طيب نأخذ علاء علاء أبو بكر علاء أبو بكر علاء من الأردن تفضل يا علاء السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله هيا الله أخونا محمد الحربي الزلمي بارك الله فيك الله يحفظك هيا الله شيخنا عثمان هياك الله تقبل الله تعاطم ما شاء الله ننور الشيخ الله يتكبر بارك فيك مع الشيخ عثمان وأخونا محمد ونقلكم سلام غرفة أنصار عن محمد البارك وغرفة عمر فاتح بابت المجلس حياك الله حياك الله حيا شيخي سؤال تفضل طبعا إحنا في عندنا مثل الفلسطين بيقول الحكي إليك يا كني واسمع يا جارة هل أخذ علي بن أبي طالب الخمس من شيعته كما يفعل معممين الشيعة من عوام الشيعة واضح واضح هذا هو سؤاله وآتشين على الإطالة وبرك الله بارك الله فيك شكرا لك شكرا لك يا علاء حسين من السعودية تفضلي يا حسين حسين هل من الممكن بارك الله فيك أني أخفص صوت التلفزيون تسمعني من الهاتف طيب طيب السلام عليكم عليكم السلام رحمة الله وبركاته طيب طيب كيف حالك يا شيخ؟ حياك الله السلام عليكم أهلا وسعيكم السلام رحمة الله لا أسمع الخميس أستغفر بالخير أستغفر برضو والعافية كلام طيب إن شاء الله حياك الله يا أخي عندنا عدة مشاركات أول شي إحنا ندعم بنات وصال باللغة الفارسية ونتمنى من رجال الأعمال في كل العالم الإسلامي أين هم يدعمون كرة القدم وجميع الإشتراك الرياضي بالملايين وهذه فرصة لهم الآن يعني ما شاء الله تبارك الله خمسين قناة شيعية إنت تفتح مذبلة من مذبلة من مذبلة في مذبلة إذا مش ما شاء الله قل عذر الله وين دعم؟ وين دعم؟ يعني رجال الأعمال اللي يدعمون والله كذا العنشطة الرياضية خمسين ستين سبعين مليون يجيب واحد من برازيل ومن إفريقيا ومن كل مكان والآن ما في قناة فارسية وحدة يا أخي أنا ما أعرف إن إيران كانت يوم الأيام قبل الغزو الصبوي كانت تسعين في المئة سنة والعراق في وقت الحكومة البعثية الآن جاء وقتهم أحنا في رمضان وهؤلاء الشعب بالذات الأغلب مثل ما يقول العلماء إحنا لنا رأيين في علماء المعممين هذا هو المصيبة الكبيرة من يخاطبهم ومن يصلهم إلى في كل مكان في أماكنهم في المدن في القرى عشان تقام عليهم الحجة وإحنا جالسين الآن نتابع باب الحارة ونتابع القعضاء بن عمر التميبي بدون دسميات بدون دسميات حبيبنا حسين تفضل هذا واحدة الشيء الثاني أبغى بس الشيخ وثمان الخميس يبين للمسلمين علاقة التشيع بالصوفية وأكثر شكر شكرا لك شكرا لك حسين ناخذ محمد من سوريا بعد ذلك نتوقف إن شاء الله طيب خلاص نتوقف راح محمد طيب صدر الشيخ قبل أن نجب على الأسئلة هناك سؤال خطر في بالي الآن لو سأل سائل وقال أنتم تقولون آل البيت تعطونهم من خمس الغنيمة أما اليتام والمساكن وابن السبيل هل يأخذون أيضا من الزكاة لهم تعويض عما منعتموهم طيب الآن ما في جهاد ولا في غناء أهل البيت ماذا يصنعون يضيعون الجواب عن هذا نقول أولا أنه يجب على أولياء أمور المسلمين في كل البلاد اللي هم حكام المسلمين اليوم أن يرعوا هذا الجانب أن يكرموا آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وأن يجعلوا لهم مصرفا من بيت مال المسلمين في السعودية في الكويت في العراق في البحرين في سوريا في كل بلاد الإسلام طيب يكون هناك ميزانية خاصة طيب بغض النظر عن حجم هذه الميزانية طيب النبي صلى الله عليه وسلم طالما أنهم تحرم عليهم الزكاة ولا يزد جهاد لابد أن يعوضوا من هذا المال بيت مال المسلمين وتكون هناك طبعا لجان تشرف على قضية ثبات النسب وذلك من الأمور فهذا الذي لكن لو قدر وهو الواقع الآن ليش تقدر هذا الواقع أنه ليست هناك لجان ولا هناك مصارف من بيت المال يعني مخصص لآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم كما أعلم طيب فهنا يجوز لهم أن يأخذوا من الزكاة هذه ضرورة حاجة لهم أن يأخذوا من الزكاة إذا وصل الأمر إلى أنهم محتاجون ولا يوجد لهم مصرف يأخذوا من الزكاة لا مانعة من ذلك طيب أنا أحتاج إلى ثلاث دقائق تفضل معك أربع دقائق لأطرح مجموعة من الأسئلة حقيقة أختم بها موضوعي الذي أردت فقبلها نجيب على أسئلة المشاهدين ثم أختم بهذه الأسئلة طيب تفضل إن شاء الله نعم تنصيب هل تكفل الله يعني نعم نعم يعني كأنه يقول إذا تكفل الله بذلك فلما لم يتم هذا الأمر هذا سؤال جيد حقيقة يعني فعلا إذا كان الله تكفل بها وجعله إماما فكيف غلب الناس هذا الأمر ولم يصر إماما إلا بعد مقتلي واستشهاد عثمانة رضي الله عنه سؤال جيد هذا الحقيقة طيب وأيضا محمود كأنه يعني يقول الذين يعتذرون عن ذكر عقائدهم الشيعة وتبيان خطأهم وكذا بقولهم بأنه يعتذر بيخاف الفتنة ويخاف أن يسبب فتنة بين المسلمين هذا غير صحيح لكن أنا لا أدعوه إلى ذكر الشيعة إذا كنت تخشى الفتنة أذكر الحق فقط وأذكر الباطل والناس تعرف الحق تعرف الباطل ليس بضرر أن أعرف من قال الحق ومن قال الباطل وإذا كان علي رضي الله عنه يقول أنظر إلى ما قال ولا تنظر إلى من قال القضية في الحق نفسه وليس في من تكلم بالحق أو من لم يتكلم بالحق أطرح الحق بغض النظر حتى اليهود وحتى النصارى أذكر الحق أن هذا الكلام من قال كذا فالكلام هو الباطل والحق وكذا يكفي هذا أيضا علاء من الأردن سأل تساءل وقال هل علي رضي الله عنه أرضاه هذا ذكرنا قلنا لم يثبت أبدا أن علي رضي الله عنه أرسل جباتا يأخذون الخمس أو كان هو يطلبه رضي الله عنه وارضاه فضل شيخي ما عندك من الأسئلة نوجهها لعامة الشيعة الذين يدينون بالخمس ويدفعونه فأنا أوجه لهم هذا أو هذه المجموعة من الأسئلة كتبتها حقيقة أولا أقول إذا كان المقلد يعطي خمسه إلى الفقيه والفقيه يعطي خمسه لمن؟ لمن يعطي الفقيه خمسه خاصة إذا لم يكن هذا الفقيه من آل البيت أو كان أعجميا ليس بيعربي الآن لماذا آل بيت النبي هم صاروا يدفعون الخمس بدل أن يأخذوه كذلك هل هناك نص يستثني المرجع أو يعفيه عن أداء هذا الواجب الذي هو الخمس فإن كان يدفع فإلى من؟ التلاعب بين التجاري والمراجع وهذه يعني يذكرون أن أحدهم جاء إلى أحد المراجع أو وكلاء المراجع لأن التجارة حيانا عندما تتكلم عن الخمس إذا كان يملك خمسين مليونا يعني سيدفع عشرة ملايين يعني الزكاة 2. 5% يعني المليون أو مئة مليون فيها 2. 5 مليون خمسين مليونا يعني سيدفع مليون وربع طيب لكن على كلامهم سيدفع عشرة ملايين صحيح فهو جد وتعب وشقى وتأذى في جمع هذه الأموات ثم يدفع باردا بردا هكذا صحيح عشرة ملايين فلا أستبعد أبدا وهذا ذكره بعضهم من قد ياتي هذا التاجر الفقيه يقول خمس مئة ألف أخي لا أستطيع أنا أكفى مئة ألف كثيرا أليه مئة ألف عندي التزامات عندي كذا نعم فيقول له طيب أنا أخرجك من هذا يقول ما؟ قال أعطني عشرين ألف قال خمس مئة قال أعطني عشرين فيعطيه عشرين فيأخذ العشرين ثم يقول له وهبتها لك وهبتها لك ممتاز أعطني عشرين ثانية خمس عشرين لأخذها فيعطيه إياها مرة ثانية فيقول له الآن أنت دفعت أربعين واضح؟ نعم ثم يقول له وهبتها لك ثم يقول أعطني عشرين فيعطيه عشرين يقول دفعت الآن ستين وهبتها لك فيقول أعطني الآن العشرين فيعطيه يقول الآن ما شاء الله دفعت ثمانين ألف وهبتها لك خذها طيب ممتاز بعدين قال أعطني عشرين فيعطي عشرين قل ما شاء الله أنت دفعت مئة ألف ثمانين وهبناها لك وعشرين أخذناها توكل على الله أنا صور توكل على إبليس متوكل على الله بأي بأي حق؟ ما في حق بأي حق يعطيه إياه ويهبه إياه؟ لأنه يدري يعني إذا ما أخذ العشرين ما حصل فلس يعني إذا قال لا لا إلا مئة يقول له مع السلامة روح يدور هذا اللي عنده خصومات لقيت لك عنه قبل قليل وباقصات وباقصات روح يدور له عنده خصومات أبوش حق يفوت العشرين؟ قلت هالي تعال تفاهم تفاهم طيب أنا أقول يعني للشيعة أو الذين يدفعون الخمس ما أنا بذكر الشيعة نعم نقول له أنت الآن تدفع الخمس التي ورد فيه آية واحدة وذكر فيها خمس المغانم هل تدفع الزكاة؟ وكم وإلى من؟ أو تدفع خمساً وزكاةاً؟ الزكاة التي ذكرت أكثر من ثلاثين مرة عشرات الآيات في كتاب الله تدفعها والخمس الذي لم يذكر إلا مرة واحدة وفي الجهاد تدفعه في كل سنة ثم تأتي يوم القيامة وإذا أنت دفعت الباطل ومنعت الحق وتركت ركن من أركان الإسلام إلا إذا كان يدفع الخمس ويدفع الزكاة فهذا شيء آخر فأقول له إذا كنت تدفع الزكاة هل تعرف مصارف الزكاة؟ هل تعرف قول الله تبارك وتعالى إنه الصدقات والفقراء والمساكين والعملين عليها والمؤلف قلوبهم في الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل هل تعرف أنها لاهم الأصنار؟ وهل تدفعها لهم؟ كذلك هل تملك أن تسأله مجرد سؤال؟ نعم هل هناك رقابة محاسبية على الأموال التي أخذها مراجع؟ الآن قبل قليل شغلت لنا الله يبارك فيك نقول كيف يتلاعبون بالأخماس ويعطونه فلان ويمنعونه فلان وعندهم عمارات وعندهم كذا نقول هل هناك رقابة محاسبية؟ الكاثوليك في الكنائس البابوات يأخذون أموال الناس لكن هناك رقابة محاسبية عليهم كم دخل وأين صرف وكذا وتكتب كاملة هل هناك رقابة محاسبية على هؤلاء المراجع؟ كم دخل من المال وأين صرف وسندات الصرف هل يراقب هؤلاء أو لا يراقبون؟ هل تسأل هذا المراجع إلى أين تأخذ مالي؟ ماذا تفعل بمالي الذي دفعته؟ بس مو شغلك المراجع أدرة نعم الشوخ أدرة أبدا كذلك الأموال التي تجب فيها الزكاة هي الذهب والفضة والخارج من الأرض من الزروع والثمار وسعمة الأنعام من الإبل والبقر والغنم وعروض تجارة بينما الخمس من كل شيء لماذا؟ لماذا لم يسأل نفسه؟ لماذا الخمس من كل شيء؟ بينما الزكاة في أثناف محددة لأنه بعد وفاة المراجع يكون هناك صراع من يأخذ هذه الأموال وإلى من تذهب ولتدخل الورثة لأن الأموال باسمه نعم فالورثة هل هم ملتزمون؟ هل كلهم يقولون الأموال هذه أموال أخماس ويقولون هذه أموال أبينة طالما أنها باسمه صحيح ولك أن تعرف كم من الصراعات التي تكون بين ورثة المراجع على أموال المساكين هل تعلم سبب قتل عبد الحميد أو عبد المجيد الخوئي لما جاء من أمريكا؟ ماذا؟ لما جاء يطالب بالمال قتله الصدريون لأجل تلك القضية هل يليق بالشيخ أن يسأل الناس أموالهم؟ الناس دائما تنظر إلى المشايخ وإلى طلبة العلمة كأنهم زهاد صحيح؟ لا لا أعطونا أدفع أدفع أدفع أعطني مالك أعطني مالك تصور أنك أنظر الشيخ يسأل التاجر أعطني مالك الشيخ يكون هو للذليل بين يدي التاجر أعطني مالك أعطني حتى أجمع أكثر من مال حتى يكون لي صيت عنده المرجع أنه وكيل جيد يجمع مالا جيدة وأنه يكرم أكثر لأنه أتى بمال أكثر هذه أسئلة حقيقة يعني شغلت بالي حقيقة في هذا الموضوع أردت أن أسمع لها إجابات طبعا ليس الآن آنية ولكن كلهم بحسبه أنا أتمنى من عامة الشيعة ومن يسمعنا الآن من الشيعة أن يسجل هذه الأسئلة ويبحث هو بنفسه عن إجابات نحن لا نريد إجابات أنتم بأنفسكم شيخي مبارك بما أنكم ختمتم موضوع الخمس يدور في بالي تساؤل وهذا التساؤل الآن نرى الشيعة هم مقلدون ونحن متفقون على هذا الشيء لكن نرى بعض تجار السنة لا يدفعون الزكاة وهي 2. 5% ونجد أن تجار الشيعة والشيعة عامتهم يخمسون 20% وكل شيء وليس هناك أصناف معينة كل شيء والسنة بأصناف محددة و2. 5% ولا يدفعون لا أنا لا أوافقك على هذا لا أوافقك على هذا النفوس البشرية واحدة بالأكس أهل السنة أهل الدين والخير والذين يدفعون الزكاة من أهل السنة أكثر من الذين يدفعون الخمس من الشيعة لا شك في هذا حتى لو فهم خطأ أنا أقصد البعض الذين لا يدفعون ولو عمّن فالذين لا يدفعون الزكاة يعني من المسلمين من السنة الذين يدفعون الزكاة من أهل الذنوب نسأل الله تورك لنا ولك العافية نسأل الله أن يهديهم ويتوب عليهم طيب أنا أقول كذلك الشيعة نعم يعني الشيعي غير ملتزم ما يدفع الخمس أصلا طيب والذي يريد أن يدفع كالحيلة التي ذكرتها لك قبل قليل أن يأتي بحيلة علي 100 ألف ما عندي إلا 20 يتلاعب معه وكذا ويخرجه أهل الحيل يستطيع أن يخرجه لكن السني لا يستطيع يعني لا يمكن أبدا أن يأتي شخص سني مثلا إلى شيخ يقول له يا شيخ أنا زكاتي ألف دينار دور لي مخرجة لأن أدفع 200 ما يجد هذا قال هذا حق الفقراء ما هو حقه لكن ذاك ينزل ليش أنا بيأخذ العشرين له سبحان الله وليش يخصونها بيأخذ العشرين له لكن السني لما يجيه التاجر الشيخ يقول له عندي أموال زكاة يقول روح ادفعها أنت أنت روح تقول ليش جايني أنت ادفع الزكاة اذهب إلى الفقراء وإذا كان لك أقارب أقاربك أو لا حتى الفقير لما يأخذ هذه الزكاة يشعر بعاطفة نحو هذا الغني الذي دفع له هذه الزكاة الأمر مختلف تماما لا تصور أن الأمر يعني بهذه الصورة شيخي المبارك قد أسبتم في هذا الموضوع لكن أريد منكم كلمة أخيرة لا تتجاوز ثلاث دقائق إلى عامة الشيخ فيما يتعلق بهذا الأمر أنا أقول اقرأوا القرآن لا تكونوا إماعا وكذا في قول الله تبارك وتعالى ثم ذكر تفاصيل ذلك سبحانه وتعالى والذين جاءوا من بعدهم تذكروا قول الله تبارك وتعالى عن اليهود والنصارى عن الرهبان والأحبار أنهم يأكلون أموال الناس إن كثير من الأحبار والرهبان لا يأكلون أموال الناس بالباطل تذكر أن هذه الشعيرة وهي الزكاة هي الركن الذي أمر الله به وأمر به رسوله صلى الله عليه وسلم عليها العبد لهذا الخمس المبتدأ الذي ليس من دين الله تبارك وتعالى في شيء حتى عند الشيعة أنفسهم كما ذكرنا أنه ما ذكر هذا إلا في القرن الخامس الحجري بعد ذلك جاءوا بهذه البدعة وهي بدعة الخمس لأكل أموال الناس بالباطل كذلك أريد أن أقول إن الإنسان العاقل لابد أن يبحث عن الحق ولا يكون إما يتبع الناس نقول في مثل في كويت نقول المع الخيل يشدر ما يصلح هذا أبدا لأنك ستحاسب يوم القيامة وحدك وكل إنسان ألزمناه طائره في عينقه أبدا كل إنسان سيحاسب وحده لن يحميك الفقيه في ذلك اليوم هذا المرجع له درب قلت لك درب تحاسب على أعمالك وهو يحاسب على أعماله فأنا أقول لهم اتقوا الله تبارك وتعالى تريدون تدفعون الخمس ادفعوا الخمس لكن لا تهملوا الزكاة هذا الذي أقول لا تهملوا الزكاة ادفعوا الزكاة إن أردتم الخمس تتقربون به إلى المرجع خذوا أنتم الخمس وعطوه أربعة خمس ما في مشكلة أموالكم أموالكم أحرار افعلوا بها ما شئتم لكن لا تهملوا الزكاة بدعوة أننا ندفع الخمس هذه الكلمة التي أردت أن أقولها له شكرا لكم فضيلة الشيخ كان معنا فضيلة الشيخ عثمان بن محمد الخميس سيكون معنا غدا إن شاء الله تعالى أيضا الشيخ عثمان بن محمد الخميس وسنتحدث عن المتعة يعني ما أعلم لا أعلم أن هي شعيرة ولا ماذا يسمونها الشيعة غدا بإذن الله موضوعنا سيكون عن المتعة مع فضيلة الشيخ عثمان بن محمد الخميس ابقوا معنا بإذن الله سنكون بإذن الله سنكون بإذن الله تعالى في هذا الموضوع وسنصهب به وأيضا لدينا كثير من المقاطع التي تتحدث عن هذا الأمر شكرا لكم أنتم أعزائي المشاهدين في منازلكم وشكرا لضيفي الشيخ عثمان الخميس غدا بإذن الله بنفس التوقيت سنكون معكم تحية مني أنا مقدم البرنامج محمد الحربي وطاقم العمل بكامله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته