الشيخ عثمان الخميس - عنوان الحلقة: المُتعة

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهلا ومرحبا بكم أعزائي المشاهدين في حلقة جديدة من برنامجكم كشف الغطاء ضيفنا في هذا اليوم أيضا فضيلة الشيخ أثمان بن محمد الخميس أتى إلينا أيضا ليحدثنا عن هذا الموضوع المتعة مرحبا بكم فضيلة الشيخ حياكم الله وبركة فيكم فضيلة الشيخ أنا أحب أن حتى لأكون هناك مقدمة طويلة ونبدأ في موضوعنا لأني أعلم بأنه طويل الله نستعان بارك الله فيك حياكم الله يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فإن الله تبارك وتعالى قال في كتاب العزيز ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة هذا نص من ربنا تبارك وتعالى يبين لنا فيه نعمة ومنة من منانه الكثيرة التي لا تعد ولا تحصى هذه المنة وهذه النعمة ينبني عليها نظام المجتمع الله تبارك وتعالى خلق لنا من أنفسنا أزواجا وهي مصدقة الله تبارك وتعالى يا أيها الناس تقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها الله تبارك وتعالى بنى هذا المجتمع على هذين الشخصين الرجل والمرأة ولكن بأسرة مستقرة ليقوم عليها نظام المجتمع الذي هو موضوع حديثنا معكم في هذه الليلة فهو حقيقة لا ينبني عليه نظام مجتمع أبدا ولا تقوم عليه أسرة إلا إذا كان هذا المجتمع مجتمع شيوعيا يشترك رجاله في نسائه خط يوم مع هذا ويوم مع هذه وتضيع الأمور تماما هذا المجتمع الشيوعي تصح معه المتعة أما مع المجتمع المسلم المحافظ الذي يريد أن تكون أسرا وأجيالا فهذا لا تريق معه المتعة أبدا بأي حال من الأحوال أنا أقول كلمة حقيقة قرأت مرة في كتاب من كتب الشيعة ولا أذكر الآن الكتاب لأن المعلومة قديمة جدا قال مؤلف ذلك الكتاب إن المتعة حلية أهل البيت يتصور وشعار للأئمة من يجعل المتعة حلية لأهل البيت وشعار للأئمة لا شك أنه ظلمهم وهل يليق بالمرأة المسلمة أن تكون في كل يوم في حضن رجل آخر يعني مرة في حضن هذا ومرة في حضن هذا ومرة في حضن هذا هل يليق هذا بالمرأة المسلمة هل يرضاه أي عاقل لأمه أو أخته أو ابنتي أو عمتي أو خالتي أو أي قريبة من قريباتي بل لا يرضاه لأي مرأة في الدنيا أن تكون كذلك أن تكون في كل ليلة في حجري ملاعب فالقصد أن من جعل هذا الأمر على زواج المتعة يعني حلية لأهل البيت النبي صلى الله عليه وسلم وشعارا لهم لا شك أنه افترى عليهم إثما عظيما طيب شيخ المبارك قبل أن نبدأ في موضوعنا ونتسلسل في نقاطه نعم باديئة يعني نريد أن نعرف ما هو نكاح المتعة أو زواج المتعة يعني شوف أنا قبل أن أشرع في هذا في تعريف نكاح المتعة أنا أقول أن المتعة باختصار باختصار يعني هم يعني إسلام لما جاء جاء ليخرج الناس من الظلمات إلى النور إلى النور ومن رضيلتي إلى الفضيلة نعم إن هؤلاء الذين يعني شرعوا هذه المتعة وأشاعوها ونشروها بين الناس وطبقوها حتى نعم طيب أنا أقول هؤلاء لا أجد فرقا عظيما بل ولا فرقا يسيرا بين دور المتعة ودور العهر دور العهري والفساد في بلاد الكفر هذه الدور يحميها القانون وأي عاهرة تأتي لهذه الدور تأخذ بطاقة هوية وأن وظيفتها عاهرة ويقبل هذا منها قانونا وهؤلاء يريدون أن يطبقوا هذا في بلاد الإسلام ولكن ليس بحماية القانون وإما بحماية شريعة محمد صلى الله عليه وسلم وشريعة محمد بريئة من هذا كله إذ لا يمكن أبدا أن تقوم شريعة محمد على هذه الرذيلة أبدا فلذلك أنا حقيقة من يقول إن المتعة هي شريعة محمد كأنه يقول دور العهري والفساد هي شريعة محمد صلى الله عليه وسلم المتعة على كل حال أخي الفاضل هي اتفاق بين رجل وامرأة على أن يأتي منها ما يأتي الرجل من امرأته مقابل مبلغ من المال يتفقان عليه وأن تحدد مدة معينة ينتهي فيها هذا العقد وكانت المتعة أبيحت في السنة الثامنة من الهجرة فتح مكة أمعطاس أبيحت هذه المتعة ثلاثة أيام لما جاء الصحابة ويشتكون إلى النبي صلى الله عليه وسلم يعني من بعدهم عن أهلهم حتى إن البعض استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في أن يختصي خشية أن يقع في الزنا فلما وصلوا إلى هذه المرحلة من الضرورة كما يقال أن الضرورات تبيح المحظورات آذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالمتعة لمدة ثلاثة أيام فقط ثم حرمت نهائيا كما سيأتي ذكره إن شاء الله تعالى ذكر الأدلة ثم حرمت بعد ذلك فالمتعة إذن هي اتفاق بين رجل وامرأة على أن يأتي منها ما يأتي الرجل من امرأته مقابل حفنة من الطعام أو من المال أو ما شابه ذلك مما تقبله المرأة أجرى لهذا الجماع لهذه المتعة طيب شيخ نظرك ما أدلت من أجاسها؟ من أجاسها؟ أنا سجلته يعني أول طبعا هذه المتعة كما قلت حرمت وبيحت ثم حرمت في السنة طيب وأجمع المسلمون على تحريمها ولم يقل بحلية المتعة إلا فرقة واحدة وهي الفرقة الاثنى عشرية بل حتى فرق الشيعة كالزيدية والإسماعيلية وغيرهم حرموا هذه المتعة وإنما قال أهل السنة بأنها أبيحت ثلاثة أيام ثم حرمت إلى يوم القيامة هذا كما جاءت نصوص واضحة في هذا فأنا إن سمحت لي أنا يعني أذكر لك أدلة التحريم ابتداء ثم بعد ذلك نذكر أدلة المجيزين وقبل هذا أقول هنا قاعدة عند أهل العلم تقول إن الأصل في الفروج التحريم إلا أن يأتي نص يبيحها فهذا عندنا الأصل بنا على والأصل عند أهل العلم يقوم بقاء ما كان على ما كان يعني أن نستصحب الحكم الأصلي وهو أن الأصل التحريم طيب المتعة كان يعرفها العرب أخذوها من بلاد فارس ومن المشركين طيب تسربت إلى المجتمع الجاهلي قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه وسلم من بلاد فارس ومن اليهود طيب فتسربت إلى المجتمع الجاهلي فكانت تمارس وإذلك عائشة رضي الله عنها ذكرت عشرة أنواع من الأنكحة قبل أن يأتي الإسلام ومنها هذه المتعة فلما جاء الإسلام من أول أمر لأن هذه القضية قضية مفصلية وقضية تقوم عليها الأسرة وإذلك يعني هذه من القضايا القليلة جدا التي جاء تشريعها قبل الهجرة يعني في القرآن المكي كما يقولون وليس في القرآن المدني في قول الله تبارك وتعالى في وصف المؤمنين والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون في سورة المعاد وفي سورة المؤمنون وكلاهما سورة مكية فإذا هذا الأصل في الفروج على كل حال أدلة تحريم المتعة تقوم على ثلاثة أمور عدا ما ذكرناه من قضية أن الأصل في الفروج التحريم أولا من الكتاب قول الله تبارك وتعالى في وصف المؤمنين وليس في القرآن المكي كما يقولون فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون وقال الله تبارك وتعالى وأحل لكم ما وراء ذلك أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين طيب لما يقول وأحل لكم ما وراء ذلك لما ذكر الله المحرمات من النساء حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وأماتكم والآية معروفة طيب بعد ذلك قال سبحانه وتعالى وأحل لكم ما وراء ذلك أن تبتغوا بأموالكم وقال الله تبارك وتعالى وأحل لكم ما وراء ذلك أن تبتغوا بأموالكم وقال الله تبتغوا بأموالكم إذن الله تبارك وتعالى منعها قال وأحل لكم ما وراء ذلك أن تبتغوا بأموالكم محصنين فشرط الإحصان فإذا لم يكن الإنسان مريضا للإحصان بهذا فلا يكونه مباحا له كذلك قول الله تبارك وتعالى ومن لم يستطع منكم طولا لما ذكر المحرمات من النساء ثم المباحات من النساء قال ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات شوف فمما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات الأصل فتيات يعني الإماء الأصل زواج الأمة محرم يعني لا جزء من المسمى يتزوج أمة يعني عبده مملوكة لماذا قال لأن الأمة مملوكة لسيدها فإذا تزوجها الحر أولادها يتبعونها لأن الولد يتبع أمه في الحرية والرق ويتبع أباه في النسب مثلا بك عادي ما في غيرك لو تزوجت أنت اليوم أمة عبده لي هي أنا أملكها وأنت جئت خطبتها مني قلت لي أن تزوج أمتك فلانا قلت لك تزوجتها أنت فلو رزقك الله ذرية منها يكون أولادك عبيدا لي يتبعون أمهم لأن أمهم عبده أمة مملوكة أولادها وأولادك يكونون المملوكين عبيدا لي عبيدا لي فلذلك الإسلام حرم أن يتزوج الحر للأمة لهذا السبب طيب والله تبارك وتعالى إنما أذن في الإماء إن ضاقت الأمور قال ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت أيمانكم من فتاةكم شوف يعني وجهه إلى ماذا وجهه إلى المحرم طبعا صار مضاحا المحرم الحاج للضرورة لأن هذا الإنسان لا يستطيع أن يتزوج الحرة طيب فأبيحت له الأمة ولو كان يستطيع الحرة ما أبيحت له الأمة وهنا يأتي السؤال لماذا سيتزوج الأمة هو حتى لا يقع في الزنا طيب لماذا لم يفيده إلى المتعة ما الخكمة يعني لو كانت المتعة مباحة كان الله يقول له إيش ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فليتمتع خاصة وأن المتعة لا تكلف شيئا طيب يعني سيأتينا إن شاء الله تعالى بعض الروايات أنه يتمتع بكف من بر كف من بر بكم في كل مكانة جدا بكم بكم بها قل من القليل بكم بريال مع قل كم يعني تصور أنت بريال سعودي يعادل كم من دولار عسى سوى العملة المعروفة عند الناس الآن كم يعادل ريال سعودي بل أن الدولار بأكثر من ثلاث ريال تقريبا طيب الدولار يعادل ثلاث ريال طيب يقول بكف من بر ينكحه المتعة طيب لو كانت المتعة حلالا ما يقول له الله تبارك وتعالى اذهب واخذ أمة ويكون أولادك عبيدا يرشده إلى هذا طيب يقول له فليت المتعة هذا يدل على أن المتعة حرام ولو كانت مباحة كان الله أرشده إليها سبحانه وتعالى كذلك قول الله تبارك وتعالى وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله معناها لا يملك فأمره بماذا أمره بالعفو ولم يره يأمره ولم يرشده المتعة مع أن نشوف وليستعفف نفس الوزن وليستمتع نفس عدد الأحرف صحيح طيب بدل ما يقول له وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا يقول وليستمتع الذين لا يجدون نكاحا عوض بالمتعة حتى يغنيه الله تبارك وتعالى فيأخذ زواجا دائما طيب ما أرشده إلى الاستمتاع وإنما أرشده إلى الاستعفاف لماذا؟ لأن المتعة محرمة وغير مباحة ولو كانت مباحة كان أرشده إليها الله تبارك وتعالى قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء وإن خفتم ألا تقصطوا في اليتام فانكحوا ما طاب لكم من النساء وثلاثة وربع هذا في الزواج دائما قال الله تعالى فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ولم يقل أو ما استمتعتم به وإنما قال أو ما ملكت أيمانكم ذهب إلى ذكر ملك اليمين ولم يذكر المتعة بأي حال القرآن أخي الفاضل لم يذكر المتعة في أي مكان أبدا ولو كان هذا النكاح مباحا مشروعا كان ذكر في كتاب الله تبارك وتعالى أبدا الله ما تطرق للمتعة لا من قريب ولا من بعيد وإنما ذكر بالسنة وبيح لمدة ثلاثة أيام ثم حرم وبيح للضرورة ثم حرم بعد ذلك طيب كذلك هذه الرواية التي قلت لك عن الأحوال قال قلت لأبي عبد الله أدنى ما يتزوج به المتعة قال كف من بر روح الكوليني في الكافي الجزء الخامس صفحة سبعين وخمسين وأربع من هذا بالنسبة للنصوص القرآنية التي واضح جدا فيها تحريم هذه المتعة أما حديث النبي صلى الله عليه وسلم فأوله حديث علي رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الأهلية عام خيبر ونهى عن المتعة وهذا صح مسلم وعن ربيع بن سبرة عن أبيه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة عام الفتح وهذا في مسلم وعن سلمة بن الأكوع قال رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في متعة النساء عام أوطاس ثلاثة أيام ثم نهى عنها وهذا أيضا رجعه مسلم في صحيحه طبعا عام أوطاس هو عام الفتح طيب لأن أوطاس هي بعد الفتح مباشرة ذهب النبي إلى حنين صلى الله عليه وسلم له غزوة حنين وهناك حدثت معركة أوطاس أيضا في قريب من حنين وعن ربيع بن سبرة انظر لهذا الحديث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيئا فليخلص بي له ولا تأخذ مما آتيتمهن شيئا وهذا أيضا رجعه المسلم لمن مسلم في صحيحه وهناك حديث جميل جدا للنبي صلى الله عليه وسلم يقول يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزود فإنه له وجاء ومن لم يستطع فعليه فإنه أحصن الفرج وأحصن للبصر ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء ولم يقله من لم يستطع فعليه بالمتعة وإنما قال من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أحصن للبصر وأحصن للفرج طيب ما استطيع أن يتزوج الآن كثير من الشباب لا يشتكون صحيح يقول لا نستطيع أن نتزوج لا نملك المال لا نملك كذا نعم النبي ما أرشد إلى المتعة قال ومن لم يستطع لم يقل فعليه بالمتعة بكف منبر وإنما قال من لم يستطع عليه بالصوم فإنه له وجاء وهذا الحديث في مسلم أيضا طيب كذلك الإجماع إجماع أهل العلم على أن المتعة محرمة وقد نقل الإجماع على ذلك النووي والمازري والقرطبي والخطابي وابن المنذر والشوكاني وابن تيمي وغيرهم من أهل العلم كلهم نقلوا إجماع أهل العلم على أن المتعة محرمة وأظن هذا يكفي في ذكر أدلة من قال بتحريمها الآن نعود إلى ما سألت عنهم وهو أدلة من قال بإباحتها طيب أولا استدلوا بقول الله تبارك وتعالى فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضا قالوا لفظ المتعة فما استمتعتم استمتعتم إذن نكاح المتعة فآتوهن أجورهن أجر المتعة إذن أخذوا لفظ استمتعتم وأجورهن فقالوا هذان اللفظان إذن لا نعي نكاح المتعة ولو كان الزواج ما يقول استمتعتم ولا يقول أجور وإنه يقول مهر فقالوا لفظ الاستمتاع مع لفظ الأجر هذا هو النكاح المتعة بوضوح هذا يعني الذي استدلوا به كذلك استدلوا بأحاديث عن أهل البيت في كتبهم عن علي يقول أنه قال لولا ما سبقني به ابن الخطاب ما زن إلا شقي يعني لولا أن عمر حرم المتعة لما زن إلا شقي وفي رواية ما زن إلا شقي يعني القليل قليل جدا وهذا في الوسائل جزء الواحد والعشرين صفحة خمسة وروا عن الصادق أنه قال ليس منا من لم يؤمن بكرتنا ولم يستحل متعتنا وهذا في الوسائل أيضا في جزء الواحد والعشرين صفحة ثمانية وروا عن محمد المسلم قال قال لي أبو عبد الله لو جعفر الصادق لا تخرج من الدنيا حتى تحيي السنة أي المتعة وهذا في الوسائل جزء واحد والعشرين صفحة خمستاش وإنما حرمها عمر وهذا أريد أن أقف عندها قليلا يقول النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي أباحه وعمر هو الذي حرمه وذكروا في هذا حديث عن عمر متعتان كانت تعالى زمن النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أحرمهما أو وأنا أنهى عنهما وهذا غير ثابت عن عمر رضي الله عنه بل عمر رضي الله كما سيئة إن شاء الله رد على هذه الأدلة يعني عمر نقل النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم والآن ذكرنا لك حديث سبرة طيب وحديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث علي النبي هو الذي حرم المتعة وليس عمر رضي الله عنه عمر لا يحلل ولا يحرم عمر مبلغ الرسول مبلغ صلى الله عليه وسلم الذي يحل ويحرم هو الله سبحانه وتعالى والرسول هو المبلغ عن رب العزة تبارك وتعالى فالقصد أن عمر ما حرمها وإنما حرمها النبي صلى الله عليه وسلم وعمر إنما بلغ عن النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي ذكر هذا إذن قالوا إن النبي ثبتت عنه المتعة وعمر والذي حرمها قالوا آية المؤمنين أو آية المؤمنون وآية المعارج والذين هم لفروجهم حافظون أو الذين هم على فروجهم حافظون إلا على أزواجهم الذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت إيمانهم فإنهم غيرهم فمن ابتغى وراء ذلك ولكنهم العدلون قالوا هذه آية مكية قلنا صح قال المؤمنون مكية قلنا نعم قالوا المعارج مكية قلنا نعم قال لكن آية النساء فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة قالوا هذه مدنية قالوا نعم قالوا كيف تنسخ المكية المدنية الأصل أن المتأخر هو الذي ينسخ المتقدم وصورة المؤمنون والمعارج مكية وصورة النساء مدنية فكيف المكية تنسخ منهن طبعا هذا دليلهم نسيت الرد عليه إن شاء الله تعالى وكذلك قالوا أن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تزوجوا متعة تمتعوا يعني هذا تقريبا جملة أدلة ونحن من باب الإنصاف حقيقة ذكرنا هذا الأمر وإذا كانت عندهم أدلة أخرى أنا مستعد أسمع يتصلون ويذكرون أدلتهم الأخرى غير هذه التي ذكرتها أما آية النساء فأقول حقيقة ابتداء قبل أن يتكلم أي أحد في كتاب الله تبارك وتعالى يجب أن يتكلم بعلم صحيح وأن ينظر في السابق واللاحق يعني أما أن الإنسان يأتي بما يعني يخطر على باله فهذا لا يجوز الله تبارك وتعالى أولا ذكر المحرمات من النساء طيب في سورة النساء فقال حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم تعيد معي نعم وعماتكم نعم وخالاتكم وبنات الأخي وبنات الأخت وأمهاتكم التي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم كم عشر عشر نتبه نعم وربائبكم التي في حجوركم نعم من نسائكم التي دخلتم بهن فإن لم تكنوا دخلتم بهن فلا جناحة عليكم طيب وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيم والمحصنات من النساء كم وحدة ربعة عشر أربع عشرة امرأة ذكر الله تبارك أنها محرمة نعم طيب هؤلاء محرمات شنو متعة ولا نكاح نكاح نكاح دان معروف حرمت هذه النساء فبعد أن حرم الله هؤلاء النساء قال وأحل لكم ما وراء ذلك متعة أو أحل لكم النكاح نكاح الكلام كله في النكاح الدام ليس في المتعة نعم بعد أن ذكر المحرمات ذكر المباحة هذه طريقة القرآن الكريم هذه طريقة القرآن الكريم عندما يحرم عليك شيء يعطيك البديل نعم كما قال الله تبارك وتعالى حرمت عليكم ميتة والدم ولحم الخنزيري وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلى قول يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات مما علمكم الله وهكذا فعندما يذكر الله تبارك وتعالى الممنوع يذكر لك البديل يعطيك بديلا فالله تبارك وتعالى لما ذكر المحرمات من النساء حرمت عليكم أمهاتكم بناتكم أخواتكم وهكذا قال بعد ذلك والمحصنة من النساء هذه آخر ما ذكر من المحرمات طيب قال وأحل لكم ما وراء ذلكم أي غير هؤلاء من النساء الدنيا وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوا هن أجورهن فريضة شوف وأحل لكم ما وراء هم هذه الآية تزلون بها هي نفسها التي يبطلونها وهذا شيء عجيب لماذا؟ لأنهم يتلعبون أنا أقول لك لماذا الآية ماذا تقول؟ تقول والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم طيب وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن منهن؟ هل لا تزوجتهن محصنين؟ أم لا؟ محصنين غير مسافحين فما استمتعتم بهن فآتوا هن إذن استمتاع الزواج وليس استمتاع المتعة استمتاع الزواج طيب لأنه كما قلت قال إيش؟ قال محصنين وإذلك سئل موسى الكاظم عن الرجل إذا هو زنى وعنده الأمة يطاؤها تحصنه الأمة؟ يعني يكون محصنا؟ يعني عنده أمة يطاؤها طيب هل تحصنه الأمة؟ قال نعم تحصنه قال فإن كانت عنده امرأة متعة تحصنه؟ قال لا إنما هو على شيء دائم عنده وهذا في وسائل الشيعة جزء 28 صفحة 68 إذن غير محصن إذن الآية ليست في المتعة الآية في النكاح الدان التي استدلوا بها وآية النساء فعندما يقول كيف تنسخ المكية المدنية؟ يقول ما نسخت المكية المدنية ولا شيء هذه في وادي وهذه في وادي مستمرة قاعدة مستمرة في مكة والمدينة إلى يومنا هذا بينما التي أباحت تتكلم عن زوج الدان وتتكلم عن المتعة بأي حال من الأحوال وإذاك يقول علماء التفسير تسمح لي أن أقرأ؟ علماء التفسير الذين قالوا أن هذه الآية في النكاح الدان وليست في المتعة كما يدعون هنا الطبري والقرطبي وابن العربي وابن الجوزي وابن عطية والنسفي والزجاج والألوسي والشنقيطي والشوكان وغيرهم كلهم قالوا هي في النكاح الدان وليست في المتعة يقول ابن الجوزي رحمه الله تعالى قد تكلف قوم من مفسر القراء وليس من مفسر أهل القراء فقالوا إن المرادة بهذه الآية النكاح المتعة ثم نسخت بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن متعة النساء يقوم الجوزي وهذا تكلف لا يحتاج إليه لأن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز المتعة ثم منع منها فكان قوله منسوخا بقوله وإنما نسخ قوله بقوله القرآن لا شأن له بالمتعة وأما الآية فإنها لم تتضمن جواز المتعة أبدا لأنه تعالى قال فيها أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافعين فدل ذلك على النكاح الصحيح وهذا في ذات المسير ويقول الشنقيطي رحمه الله تعالى فالآية في عقد النكاح لا في نكاح المتعة كما قال به من لا يعلم معناها وهذا في أبواب البيانة أما لفظ الاستمتاع يقول الآية واضحة فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن ركزوا على هذا الكلام نقول لفظ الاستمتاع لا يلزم منهن نكاح المتعة نعم نكاح المتعة هو متعة يتمتعه لكن حتى النكاح الصحيح متعة صحيح فالمتعة ليس قاصرة على متعة النساء في النكاح المحرم هذا صحيح يقول الأزهري يقول المتاع في اللغة كل من تفع به فهو متاع الله عز وجل في سورة النساء بعاقب محرم من النساء وقال وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين أي عاقد النكاح الحلال غير زنا فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضا يقول الأزهري قال الزجاج إن هذه الآية غلط فيها قوم الشيعة هؤلاء غلط فيها قوم غلطا عظيما لجهله وذلك أنهم ذهبوا إلى قوله فما استمتعتم به منهن من المتعة التي قد أجمع أهل العلم أنها حرام وإنما معنى فما استمتعتم به منهن أي فما نكحتم منهن على الشريطة التي جرى في الآية أنه الإحصان أن تبتغوا بأموالكم محصنين أي عاقد التزويجة فآتوهن أجورهن فريضا أي مهورهن هذا في لسان العرب الجزء الثامن صفحة 29-300 جاء في القرآن لفظ متعة كثيرا صحيح يعني الآن لو دخلتم إلى المعجن الفارس حطيت متعة أو متعة شوف لفظ متعة شكثر بالقرآن الكريم ليس عن زواج متعة يعني شوف كمثال الله تبارك وتقول أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها يعني تزوجتهن متعة طيباتكم يا الله تبارك يقول فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم يتزوجتم متعة كما يقول الله تبارك والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل أنعام يتمتعون يتزوجون متعة كما تأكل أنعام ويأكلون كما تأكل أنعام هل هذا المقصود؟ أبدا كذلك قول الله تبارك عن الكفار الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلا الذي أجلت لنا هل معنا استمتع بعضنا ببعض نحن مع الجن طايحين لزواج متعة؟ أبدا استمتع بعضنا ببعض ما تمتعوا به من خدمة الجن لهم ومن خدمتهم للجن إذن قولهم لفظ المتعة نقول لفظ المتعة يأتي كثيرا في كتابنا ليس مقصود زواج متعة طيب فآتوهن أجورهن كذلك نقول حتى الأجر يطلق على المهر أجر الله تبارك وتعالى يقول يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك التي آتيت أجورهن أي المهور ويقول الله تبارك ولا جناها عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن أي المهر فالأجر يطلق في كتاب الله تبارك ويربه المهر أما الروايات التي ذكرت عن آل الديت عن علي وجعفر الصادق كذا أنهم قالوا بالمتعة نقول هذه الروايات تخالفها روايات أخرى عن آل البيت أيضا فهذا علي بن يقطين يقول سألت أبا الحسن موسى الكاظم عن المتعة فقال وما أنت وذاك قد أغناك الله عنها وهذا في الوسائل الجزء الرابع عشر صفة 49 و400 أو في الكافي الجزء الخامس صفة 52 و400 المفضل قال سمعت أبا عبد الله يقول في المتعة دعوها أما يستحي أحدكم أن يرى في موضع العورة فيحمل ذلك على صالح إخوانه وأصحابه وهذا في الكافي الجزء الخامس صفة 53 و400 وعن عبد الله بن سنان قال سألت أبا عبد الله عن المتعة فقال لا تدنس نفسك بها وهذا في مستدرك الوسائل الجزء الرابع عشر صفة 55 و400 وعن جعفر الصادق وقد سئل عن المتعة فقال ما تفعله عندنا إلا الفواجر وهذا في بحار الأنوار الجزء الرقم 100 صفحة 18 و300 وعن جعفر الصادق وقد سئل عن المتعة فقال ما تفعله عندنا إلا الفواجر وهذا الحديث يحتاج وقفة عن علي قال حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة وهذا في الاستبصار الجزء الثالث صفحة 242 و100 هنا احتار الشيء حقيقة كيف علي يروي تحريم المتعة عن رسول صلى الله عليه وسلم والحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث موجود بالاستبصار والتهديب حديث صحيح عندهم فاحتاروا به ماذا يصنعون بهذا الحديث انظروا ماذا يقول الحر العاملي شوف إذا صارت القضية اتباع هوى مصيبة مصيبة إذا صار الإنسان يتبع هوى فرق عظيم بين إنسان يتبع الحق وإنسان يتبع الهوى صحيح الذي يتبع الهوى يلوي أعناق الأدلة ويقلبها حتى يصل إلى مراده هو لا إلى مراد الله ومراد رسوله طيب ماذا يقول الحر العاملي يقول عن حديث حرم رسول الله لحوم الحمر الأهلية ومخيبر ونكاح المتعة قال الحر العاملي حمله الشيخ يعني الطوسي وغيره على التقية يعني علي قال هذا الكلمة إيش تقية تقية تقية من من سؤال جيد حمله على التقية طيب لماذا لماذا ذهبتم إلى هذا المذهب لماذا قلتم إنه حمله على التقية لماذا قاله تقية تدري لماذا لماذا لماذا قال لأن إباحة المتعة من ضروريات مذهبنا من ضروريات مذهب العمالين بس علبنا أبي طالب على قولهم على قولهم علبنا أبي طالب الإمام المعصوم الذي تخضع له ذرات الكون الإمام المعصوم الذي يكلم الشمس ويكلم القمر ويفعل ويفعل يتقي أنا أنت الظاهر لم تفهم الرواية ما سمعتها أعيدها لك الرواية أعيدها يقول حرم رسول الله ما قال علي هي حرام إن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يحرم أحسنت يعني يكذب على الرسول واضح يعني هو لو قال علي المتعة حرام نقول هنا قال هاتق لك هو يقول حرم رسول الله ما دي وضحت الصورة فهنا نقول إما أن يكون علي كذب على النبي وحاشه رضي الله عنه يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا يمكن يكون إذا لم يكذب على النبي هو علي ما قال أنا أحرم المتعة قال حرمها رسول الله إذا إما أن نقول إنه كذب على النبي وهذا مستحيل إذا لم يكذب على النبي إذا الرسول الله هو الذي استخدم التقية وهو نبي إذا كل أحكام النبي صلى الله عليه وسلم إذا كنت شرعه هكذا ممكن تحمل أي شيء معاجبك من الدين تقية أي شيء ما تقبله من الدين قل تقية لأن ضروريات المذهب الإمامي هذا لعب لعب تدليس كما قلت بل هو كذب طيب نقول إذن هذا الكلام باطل لأنه نسبه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنا أسأل سؤالاً يقول تقية حمل التقية طيب علي رضي الله عنه عارض في متعة الحج لما منع عثمان من متعة الحج عارض علي وأعلن لبيك اللهم حجاً وعمرة أعلنها طيب لماذا لم يتقى لماذا اتقى في متعة النساء ولم يتقى في متعة الحج يعني ليس هنا شجاع وهنا غير شجاع إما أن يتقى في الجميع وإما أن يجهق في الجميع بعض الصحابة ثبت عنهم أنهم كانوا يقولون بالمتعة كجابر بن عباس قبل أن يعلموا بالتحريم قالوا بالمتعة كانوا يعتقدون حليتها لم يبلغهم التحريم طيب أو ابن عباس قال أنه يعني فهم يعني أن هذا للضرورة تجوز عند الضرورية ولك على كل حال لماذا لم يتقوا أشجع من علي رضي الله عنه علي يتقى وهلا لا يتقون رضي الله عنهم أجمعين صحيح كذلك الصحابة قبلوا قول عمر في المتعة متعة النساء ولم يقبلوا قوله في متعة الحج فكيف يكون تقي يعني يعني يخافون من عمر في متعة النساء ولا يخافون منه في متعة الحج ما الفرق هو دين صحيح ياما نقبل جميعه وإما نرفضه جميعه شخصاً تيمي له كلام طيب عن التقية نعم نقرأه تفضل طيب هذه التقية التي يتعللون بها نعم نقول شخصاً تيمي رحمه الله تعالى وأما قوله تعالى إلا أن تتقوا منهم تقاه فإن التقاه ليست في أن أكذب وأقول بلساني ما ليس في قلبي فإن هذا نفاق وإنما أفعل ما أقدر عليه كما في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلساني فإن لم يستطع فبقلبه وذلك ضعف الإيمان قال فالمؤمن إذا كان بين الكفار والفجار لم يكن عليه أن يجاهدهم بيده مع عجزه طيب ولكن إن أمكنه بلسانه جيد وإلا فبقلبه مع أنه لا يكذب بلسانه طيب ولا يقول ما ليس في قلبه إما أن يظهر دينه وإما أن يكتمه هذه التقية أكتم الدين لكني أقول الكذب هذا ليس تقيا هذا كذب طيب وهو مع هذا لا يوافقهم على دينهم كله بل غايته أن يكون كمؤمن آل فرعون وامرأة فرعون وهو يعني مؤمن آل فرعون لم يكن موافقا لهم على جميع دينهم ولا كان يكذب ولا يقول بلسانه ما ليس في قلبه بل كان يكتم إيمانه وكتمان الدين شيء وإظهار الدين الباطل شيء آخر فهذا لم يبحه الله قط إلا لمن أكره والله قد فرق بين المنافق والمكره فكتمان ما في النفس يستعمله المؤمن حيث يعذره الله تعالى في الإظهار كمؤمن آل فرعون وأما الذي يتكلم بالكفر فلا يعذره الله إلا إذا كان مكره ثم ذلك المؤمن الذي يكتم إيمانه يكون بين الكفار الذين يعلمون دينه الذين لا يعلمون دينه لأن الإيمان الذي في قلبه يوجب أن يعاملهم بالصدق والأمانة والنصح وإرادة الخير بهم وإن لم يكن موافقا لهم على دينهم كما كان يوسف الصديق عليه السلام يسير في أهل مصر وكانوا كفارة كلام جندي أما اللعب الذي يصير وأنهم ابتداء أن يظهرون لك خلاف ما في قلوبهم فهذه ليست من دين الله في شيء أبدا لا من قريب ولا من بعيد طيب شيخ المبارك هل تمتع الأئمة الاثنى عشر من قبل وقبل الأئمة هل تمتع النبي صلى الله عليه وسلم لا أعرف أبدا ولا سمعت ولا قرأت أن أحدا من الأئمة تمتع إلا ما كذبوه مرة قرأته خبيثة أن أمر الخطاب لقي عليا وظن في بيت عمر نعم كان دخل بيت عمر نعم فقال له عمر أنت تقول بالمتعة فلماذا لا تتمتع قال اسأل أختك يكأنه يقول تمتعت أبو أختك ولياذ بالله يعني شوف هذا العبث هذا لكن كواقع ثابت أبدا لم يثبت أن أحدا من الأئمة أنه لا الرسول صلى الله عليه وسلم ولا الأئمة يسبون إلى الرسول أنه تمتع ويسبون إلى علي أنه تمتع كذب وزور لكن كتب التاريخ وكتب السنة الصحيحة والأشياء الثابتة لم يثبت أبدا أن أحد من الأئمة الاثنى عشر الذين يتبعونهم سواء علي أو سواء كان عليا أو الحسين أو الحسن أو علي بن الحسين أو جعفرا أو محمدا الباقر أو غيرهم أنه تمتع أبدا لم يثبت عنه ولا يوجد لواحد منهم بنت أو ولد في المتعة يعني لو كان تمتعوا يعني عندهم أولاد من ملك اليمين أولاد من زوجاتهم صحيح طيب يأتيهم أولاد من المتعة لا يعرف لعلي ولد من وعلي عنده تسعة وثلاثين ولد من زوجات ومن ملك يمين ما عنده ولا أولاد واحد من المتعة لو كان يتمتع الحسن تزوج كثيرا أين أولادهم من المتعة لا يوجد له أولاد متعة الحسين ليس عنده أولاد متعة علي وحسين ليس عنده أولاد متعة طيب على الأقل واحد منهم يطلع لأولاد متعة بل المجتمع الإسلامي كله في ذلك الوقت لا يعرف أنه كان فيه أولاد متعة لا يعرف ذكر أنه أنسيت اسمه الآن لا إله إلا الله أحد المؤلفين أنا أنسيت اسمه الآن لا إله إلا الله سيأتي إن شاء الله سيأتي إن شاء الله أنه دخل إيران فوجد فيها آلاف الأولاد يعلقون قلائد وكتب عليها ولد متعة يذكر عليها ولد متعة يذكرها طيب وأنا قرأته قريبا قرأتها قديما لكن قرأتها قريبا من شاء يرجع لها عن رفسنجاني عندما كان رئيسا لإيران في مجلة الشراع اللبنانية أنه قال يوجد في إيران ربع مليون ولد من المتعة طيب في المجتمع الإسلامي كله لا يريد ربع مليون يريد ربع آدمي نريد ربع آدمي ولا يريد ربع مليون ربع آدمي ولد من المتعة في المجتمع الإسلامي السابق لا يوجد هذا يدل على ماذا؟ أن المتعة لم تمارس في ذلك المجتمع صحيح فالقصد دعوة أن الأئمة كانوا يتمتعون وكذا أبدا وإنما كانوا يتزوجون عندهم حرائر عندهم إماء طيب ملك يمين وعندهم أولاد وذلك حتى الأئمة الأربعة أفضل الأئمة الاثنى عشر طيب يعني علي أمه حرة الحسن الحسين أمه ما حرة علي بن الحسين أمه أمة محمد البقر أمه حرة جعفر صادق أمه حرة البقي كلهم أمهاتهم إماء كلهم أمهاتهم إماء لكن ولا واحد منهم أمه أم متعة يعني موسى الكاظم أمه أمة علي الرضا أمه أمة الهادي أمه أمة الجواد أمه أمة العسكري أمه أمة علي بن الحسين قلنا أمه أمة طيب ولا واحد منهم أمه أم متعة لماذا؟ لأنه لم يكن يتزوجوا متعة لم يكن لم يكن يتزوجوا متعة ولو كان يفعل ذلك كان عرف هذا الأمر عندهم أيضا شيخي المبارك أريد أن أسأل قبل أن نضع مقطع الفيديو الذي سنضعه الآن شروط زواج المتعة هل هو موافق للشروط الزواج العادي؟ ما الفرق بينهم؟ هل شروطه كشروط الزواج العادي؟ لا قطعا لا لا يمكن أن تكون شروطه أنا لي مطوية في هذا فيها مقارنة أحضرتها معي مقارنة بين نكاح المتعة وبين نكاح الدائم طيب وهذه المقارنة تثبت الخلاف الكبير بين هذين الزواجين بين زواج المتعة وزواج الدائم على كل حال يعني مثلا ليس فيه طلاق زواج المتعة لا يشترط فيه إذن الولي الشهود لا يشترطون أشياء كثيرة يعني ما فيه مهر وإنما فيه أجرة على المتعة إذا غابت خصم عليها أنه لا يشترط أن تكون مسلمة أو كتابية طيب القصد أنه يعني ممكن تكون متعة بدون جماع يعني عبث عبث عبث فأذكر هذه الفروق بين زواج المتعة أنا ذكرت 27 فرقا بين نكاح المتعة والنكاح الصحيح مطوية موجودة على الشاشة أن أراد أرجخت الفروقات والمطوية هذه المطوية لفضيلة الشيخ أثمان الخميس وأعتقد بأنها موجودة على الموقع موجودة في موقع نعم موقع المنهج موجودة موجودة في موقع المنهج من أراد للطلاع عليها موجودة في موقع أخرى كذلك يعني شوف نقرأها إن أردتم طيب ممكن توضحونها للمشاهدين طيب ممكن الصفحة الثانية عفوا أنا هذا الرابعة هذا الثانية والرابعة الرابعة هذه ثانية جدولي هذا الثانية نعم طيب على كل حال نعم المدة في نكاح الشرع غير محددة نعم النكاح الشرع غير محدد بمدة المتعة محددة بمدة بل هذا من شروط المتعة أن يحدد وقت الطلاق متى يطلقها أو بالعمل متعة لمدة شهر متعة لمدة سنة متعة لمدة يوم يومين سبوع وهكذا محددة نعم المتعة ليس فيها طلاق نعم النكاح فيه ولي اشترط الولي المتعة لا يشترط فيها الولي هذا أبو عبد الله يرون عنه قال لا بأس يتزوج البكري رضيت من غير إذن أبيها نعم مستدرك الوسال جزء الرابع صفحة تسعين وخمسينة واربعمائة نعم عدد الزوجات الزوجات الحرائر والإيماء لا يجوز أن يتعدى أربع نعم الزواج بينما المتعة مفتوحة نعم العدد أن أبي عبد الله قال تزود منهن ألفا فإنهن مستأجرات وهذا في الكافي جزء الخام صفحة تسعين وخمسينة واربعمائة نعم الشهود نعم النكاح الشرعي اشترط فيه الشهود بينما المتعة لا اشترط فيه الشهود نعم أن أبي عبد الله قال يتزوج منهن ما شاء بغير ولي ولا شهود نعم وهذا في الوسال جزء الحادي والعشرين صفحة اربع وستين نعم كذلك الحصانة نعم النكاح الشرعي يحصن نعم بينما المتعة لا تحصن نعم بينما الحديث موسى الكاظم أنه قال سئلة إن كانت عنده امرأة متعة تحصنه قال لا إنما هو على شيء الدان وهذا في الوسال جزء الثاني والعشرين صفحة تسعين وستين نعم التوثيق النكاح الشرعي يوثق لا بد من توثيقه نعم بينما المتعة سئلة موسى بن جعفر هل يتزوج المرأة بغير بينة قال إن كان مسلمين مأمونين فلا بأس نعم دون بينة وهذا في الوسال جزء الحادي والعشرين صفحة خمسين وستين نعم الدوام النكاح الشرعي مبني على الدوام بينما المتعة غير مبني على الدوام لأنه نكاح منقطع من اسمه نكاح منقطع صحيح النكاح الشرعي فيه سكنة يلزم الرجل بسكنة للمرأة المتعة ليس لها سكنة نعم العدل يشترط العدل بين الزوجات إذا إنسان متزوج أكثر من زوجة يشترط عليه أن يعدل بينهن نعم المتعة لا يشترط لأنها مستأجرة ولا حق لها في العدل نعم إنشاء أسرة النكاح الشرعي يهدف إلى إنشاء أسرة المتعة لا يهدف إلى إنشاء أسرة يعني هو قام على المتعة يتمتع بها وتتمتع به ما ينصريفان نعم النكاح الشرعي فيه مهر بينما المتعة فيها أجرة وليس مهرا نعم عن أبي عبد الله قال إنهن مستأجرات وهذا في الكافي الجزء الخامس صفحة 252 و400 النكاح الشرعي تستحق المهر بالعقد نعم بمجرد أن يقول زوجتك ابنتي قال قبلت ثبت لها المهر نصفه فإذا دخل ثبت لها المهر كله استلمت أو لم تستلم هذا موضوع ثاني نعم لكن تستحقه بالعقد تستحق نصف المهر بالعقد تقول تستحق المهر كله أما في المتعة أبدا نعم إذا غابت يخصم عليها يعني واحد تزوج أمرأة لمدة سبوع غابت يومين لمدة سبوع بسبع دنانير يخصم الأجرة نعم نعم سبوع سبع دنانير كل يوم دينار جات خمسة أيام يومين روحن عليها تاخذ خمس دنانير ما تاخذ سبع دنانير زينة زينة بكل ما في الكلين المعنى عن أبي عبد الله قال يحبس عليها بمقدار ما لم تفي له ما خلا أيام الطمث يعني أيام الحيض مسموحة لها هذا في الكافي الجزء الخامس صفحة واحد ستين واربعمية نعم المتعة النكاح الشرعي إذا طلقها في نفقة نفقة العدة نعم ينفق عليها وقت عدتها المتعة ليس لها نفقة متمتع بها عن أبي عبد الله قال لا نفقة لها نعم وهذا في الوسائل الجزء الحادي وعشرين صفحة تسعين وسبعين نعم عدة الطلاق الله تبارك وتعالى يقول والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ثلاثة حيض أو أطهار يعني على خلاف معنى القروء ثلاثة قروء ما المتعة لا؟ عن أبي جعفر قال عدة المتعة خمسة واربعين يوما أو حيضتان نعم تختلف وهذا في الكافي الجزء الخامس صفحة ثمانية وخمسين واربعمية عدة الوفات إذا مات الرجل عن زوجتي تعتد للوفات صحيح والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسنا أربعة أشهر وعشرة نعم طيب المتعة عن أبي عبد الله قال في المتمتع لا عدة لها وهذا في الوسائل وعشرين صفحة تسعة وسبعين نعم تحليل المطلقة الآن إذا الرجل طلق امرأته ثلاثا فإن طلقها يقول الله ثالثة يعني فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره غيره يا لا تحل له إلا أن تنكح زوجا غيره نعم طلقة ثالثة طيب لو تمتعت هل تمتعت هل هذا كان لأن إذا نكحت زوجا غيره ثم طلقها أو ما تعنى ترجع إلى زوجها طيب لو تمتعت هل ترجع إلى زوجها الأول سؤال الباقر عن الرجل طلق امرأته ثلاثا ثم تمتع بها رجل آخر هل تحل للأول قال لا وهذا في الكافي الجزء الخامس صفحة خمسين وعشرين واربعمية الميراث الميراث الميراث الآن الله سبحانه وتعالى يقول ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهم ولد ولهن الربع مما تركنا إن لم يكن لكم ولد المتعة ما فيها ميراث عن أبي جعفر قال لا ترث وهذا في الكافي الجزء الخامس صفحة واحد وخمسين واربعمية ديانة الزوجة الله سبحانه وتعالى يقول طيب والمحصنات من المؤمنات اليوم وحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتابة حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتابة من قبلكم إذا أتيتم وهن وجورهم إذن لا يجوز للمسلمين انتزوج إلا مسلمة أو كتابية المتعة عن أبي عبد الله قال لا بأس بالرجل أن يتمتع بالمجوسية جزء واحد وعشرين صفحة واحد لعب تمتع بس روح استانس مجوسية هندوسية بوذية سيكية ملحدة باب مفتوح مشرع يذهبون يتمتعون لدي سؤال في هذه الرواية لماذا المجوسية على وجه التحديد؟ والله ما هذه هم يجيبون طيب شروط الزوجة الأصل إنسان إذا أراد أن يتزوج لابد يشترط أن المرأة خالية من الزوجية ما يتزوجها متزوجة المتعة هل يشترط أن يبحث لأن في الزواج الشرعي الذي يكتب العقل يقول لها أنت متزوجة أو غير متزوجة تقول لها أنا غير متزوجة أو يسأل وليها هل هي متزوجة تقول لها غير متزوجة يزوجها ما سيزوج واحدة متزوجة صحيح بينما المتعة عن ميسر قال قلت لأبي عبد الله ألقى المرأة في الفلات في البر التي ليس فيها أحد فأقول لها هل لك زوج؟ فتقول لا ما عندي زوج قال نعم هي المصدقة في نفسها فتزوجها روح متعة إذا مشتهية تريد الحرام طيب تقول ما عندي زوج بل جاء في رواية تعطينا إن شاء الله تعالى أنه قال رجل يعني زوجت امرأة متعة فلما فتشت وجدت أن لها زوجة قال لي لم تفتش؟ لماذا تفتش؟ هل يجوز يتزوج المرأة زانية؟ لا يجوز الله سبحانه وتعالى يقول الزاني لا ينكحه إلا زانية أو مشرك والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك عن إسحاق بن جرير قال قلت لأبي عبد الله عندنا بالكوفة امرأة معروفة بالفجور قال لا لو رفعت راية أخذها السلطان قال نعم تزوجها متعة ولو رفعت راية صور امرأة معروفة بالزينة رفع راية أنها زانية وما هي تزوجها متعة وهذا في الجزء 21 صفحة 90 و20 من الوسائل طبعا المسمى هذه مسماها زوجة وتلك مسماها مستأجرة إنهن مستأجرات التمتع هل يجوز المرأة أن تشترط على زوجها أن لا يجامعها؟ مستحيل المتعة يقول تقول المرأة للرجل أزوجك نفسي على أن تلتمس مني ما شئت من نظر أو التماس وتنال مني ما ينال الرجل من أهله إلا إنه لا تدخل فرجك في فرجي وتتلذد بما شئت فإني أخاف الفضيحة قال أبو عبد الله ليس له إلا ما اشترطت وهذا في الكافي الجزء الخامس صفحة 67 و400 تمتع بالرضيعة الشرع أهل السلطان لا يجوز زواج الرضيعة أو لمسها كعقد العقد صحيح لكن لا يلمسها أبدا طرد عقد عقد كيف؟ بس لا يلمسها ولا يأتيها أبدا حتى تبلغ قال الخميني اللمس بشهوة والضم والتفخيذ لا بأس به حتى في الرضيعة وهذا في تحرير الوسيلة الجزء الثاني صفحة 41 أو صفحة 41 و200 الظهار الرجل قد يظاهر زوجته يقول لها أنت عليك ظهري أمي هذا لا يكون في اللعان في المتعة عن أبي عبد الله قال لا يكون الظهار إلا على مثل موضوع الطلاق وهذا في الوسائل الجزء الثاني وعشرين صفحة 36 و300 اللعان كذلك الرجل إذا اتهم زوجته بالزينة يلعنها طيب والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشاهدة أحد أربع شهادات بالله إنه لمن صاروا الخامسة أن لعنة الله عليهم كان من الكاذبين هل يستطيع أن يفعل هذا مع المتمتع بها؟ لا يستطيع لا يستطيع يقول أبو عبد الله لا يلاعن الرجل المرأة التي يتمتع بها وهذا في الوسائل الجزء الثاني وعشرين صفحة 30 و400 يعني بعد هذا كله هل يمكن أن يقال هذا نكاح صحيح؟ لا شك أنه نكاح مباطل شيخ المبارك عندي مقطع أريد أن يطلع عليه الكل وأريد أن تطلع له أيضا لا بس نشاهد سؤال ثالث هل ترضون أو يرضى شماعة العلماء أن يزوجوا بناتهم متعين؟ هذا مثل واحد يقول هل يمكن أن يزوج بنتك إلى واحد مسافر غريب؟ التو جاي يزوج بنتك ويطلقها بعد ساعة بعد ما يفضل ترضى فنفس الجواب يكون نفسه واحد مسافر غريب يجي أنت تطيب بنتك تزوجها ويطلقها بعد ساعة أو ساعتين من بعد ما يزيل بكارتين ترضى ويقول نفس الجواب طبعا هناك مسألة إذا سيد العقلاء وهو النبي محمد صلى على محمد وعلى محمد إذا سيد العقلاء النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم مارس الملعب إذا نفس علي عليه السلام كما ورد إبن بابا ويرخل إن علي نكح أمرأة متعة من بني نهشة نفس الإمام علي فمتع فاصل أعزائي المشاهدين ومن بعده نواصل ابقوا معنا أهلا ومرحبا بكم أعزائي المشاهدين مرة أخرى نذكر بضيفينا الكريم فضيلة الشيخ عثمان بن محمد الخميس أهلا ومرحبا بكم شيخ مرحبا شيخ مبارك سمعتم وشاهدتم الغثة على فكرة أعتقد أن هذه محاضرة نسائية عن المتعة والأصوات توحي بذلك نعم كأنها محاضرة نسائية ترغيب بالمتعة تاريخكم شيخ هذا ليس بغريبة أنا جهزت ورقة يعني غريبة من هذا الكلام الذي ذكره الآن هذه رواية عن زرارة قال جاء عبدالله بن عمير عبدالله بن عمير ظهر من السني يقول جاء عبدالله بن عمير إلى أبي جعفر الباقر فقال ما تقول في متعة النساء قال أحلها الله في كتابه وعلى لسان نبيه فهي حلال إلى يوم القيامة وذكر كلاما طويلا عبدالله بن عمير هل أم ألاعنك على أن المتعة حلال لا يقول فأقبل عليه عبدالله بن عمير وقال يسرك أن نسائك وبناتك وأخواتك وبنات عمك يفعلن ذلك يقول فأعرض عنه أبو جعفر وعن مقالتي حين ذكر نسائه وبنات عمه وهذا في مستدرك الوسائل الزر 14 صفحة 49 و400 يعني لا شك أن ما يدل على كذب هذه الرواية إذا ذكرت في بناتي ونسائه ظل وجهه مسودا وهو كظيم هذا لا يمكن أن يكون من الإمام الباقر رضي الله ما أبيح لأقل امرأة في الدنيا كان لأشرف امرأة وما كان لأشرف امرأة كان لأدنى امرأة ما في شيء حرام على شخص وحلال على شخص الدين واحد والشرع واحد فلا يمكن أبدا أن يكون الأمر حلالا لغير نساء آل البيت وحراما على نساء آل البيت لا يمكن أبدا فالقصد إذن أن هذا كان مكذوب على الباقر رحمه الله تبارك وتعالى ولي في ذلك أيضا سؤال وتساؤل والأمر يجري أيضا على المعنمين وغيرهم من الذين خرجون على المنابر شيخ المبارك من المعلوم ومن البديه أن المتعة ونكاح المتعة هي علاقة بين طرفين رجل وامرأة نعم ولا يستمر ولا يمكن أن تحصل المتعة إلا إذا كان هناك رجل وامرأة صحيح ما سمعته منكم الآن وما سمعنا يعني كله ترغيب للمتعة وهناك أجر وهناك كذا وثواب وكذا وكذا لمن؟ للرجل نعم وترغيب للرجل نعم تأتي روايات عندي في فضل المتعة نعم وهذا هذا ما نسمعه نعم لكن المرأة شيخ المبارك أين المرأة من هذا الموبع هل هو يعني للرجل حلال أو للمرأة حلال يعني يقال للرجل افعل وارفع رأسا والمرأة تستحي من هذا الشيء وتنزل رأسها ولا يجوز لها فعله ولا يجوز لها فعله يرضاه لنفسه ولا يرضاه لأخته ولا يرضاه لأمه ولا يرضاه لزوجته ولا يرضاه لأحد من أقاربه ويرضاه لنفسه كيف يمكن هذا الكلام؟ لا يمكن هذا يدلك أن هذا ليس من دين الله تبارك وتعالى لما كان هناك فرق بين الرجل والمرأة يعني لا يمكن أبين أن تكون المتعة مستحبة للرجل نعم زين وبالمرأة مكروحة أو محرمة خاصة وأن يتمتعون بالنساء المسلمين يعني هذه هي المصيبة يعني عفوا تسمح لي أقرأ لك بعض الفضاء المتعة يعني كمثال يعني يقول عن صالح بن عقبة عن أبيه قال قلت لأبي جعفر للمتمتع ثواب يسأل قال إن كان يريد بذلك الله عز وجل وخلافا لفلان يعني عمر فلم يكلمها كلمة إلا كتب الله له حسنة وإذا دنا منها غفر الله له بذلك ذنبا فإذا اغتسل غفر الله له بعدد ما مر الماء على شعره قلت بعدد الشعر قال نعم بعدد الشعر مستدرك الوسائل أنا الآن أسأل سؤالا نعم هل هذا لمتمتع فغضوها حتى المتمتع بها هي متمتعة أيضا نعم طيب هل نستطيع أن نقلب هذا الحديث أن نقول هل للمتمتعة ثواب إن كانت تريد بذلك الله عز وجل عمر فلم تكلمه كلمة إلا كتب الله لها حسنة وإذا دنا منه غفر الله لها بذلك ذنبا فإذا اغتسلت غفر الله لها بعدد ما مر الماء على شعره شعر الله شعر الماء طويل قلت بعدد الشعر قال نعم بعدد الشعر ما رأيك بهذا هل هو حق له دونها طالما أنه حق مستحب للرجل المفروض أن يكون أيضا مستحب للمر لا يمكن أن يقول لرجل مستحب لك هذا لكن افعله بالفواجر أعوذ بالله إذا كان مستحبا له فليكن أيضا مستحبا لها قال وقال الرسول صلى الله عليه وسلم قال الله قدسي إني غفرت للمتمتعين من النساء مستدرك الوسائل الجزء الرابع عشر صفحة 250 أربع مئة طيب أين المتمتعات متمتعين أعطي المتمتعات أيضا ما الفرص صحيح لأنها علاقة بين رجل ومرأة نعم طيب عن محمد بن المسلم قال لي أبو عبد الله تمتعت قلت لا قال لا تأخذ من الدنيا حتى تحيي السنة الوسائل صفحة 21 صفحة 15 ونحن نقول كذلك للنساء تمتعتي فإذا قالت لا نقول لا تخرجي من الدنيا حتى تحيي السنة تمتعنا أيها النساء عن أبي عبد الله قال ما من رجل تمتع ثم اغتسل إلا خلق الله من كل قطرة تقطر منه سبعين ملكا يستغفرون له إلى يوم القيامة بس ويلعنون متجنبها إلى أن تقوم الساعة هذا تحريب الوسائل 21 صفحة 16 صفحة 17 صفحة 18 صفحة 19 صفحة 20 وإذا كان يتمتع ببلدي فليفتح بيته وليتمتع الناس بالبنات ولا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه فإن كان هو يحب أن يتمتع ببنات الناس فليسمح للناس أن يتمتعوا ببناتي وأخواتي ولياذ بالله هذا لا يقول به أحد لا يقول به أحد مما يدل على أنه يرى أنها حرام في داخل نفسه وليست حلالا كما يظهر ذلك بدعوة لدي أيضا مقطع سم نرى نريد تعليقكم بعد هذا المقطع سم نشاهد ماذا تقولون فمتعة بمدة ساعتين أو أربع ساعات يعقد عليها متعة يعقد على بنتها الصغيرة فهي شو يصير فهي شو يصير بالنسبة لي لما يعقد على بنتها شو يصير قول يا حمتي مالك الله فيش يصير أم زوجتي إذا الأم والزوجة محرم علي زوج مثلي ولا محرام تمام يا متمام فبالتالي بحدث القضية فيمكن أن هناك تنشأ صيغة العقد المؤقت لأجل المحرم ونحل لنا بذلك المشكلة لا حول ولا قوة إلا بالله أن يحاضر بالنساء ويدكر هذا الكلام ويحرضهن على هذا الأمر تعليقكم فضلت الشيخ شر البلية ما يضحك يعني عبث بأعراض المسلمين طباخ يعني هؤلاء الطباخ هذا مثال وإلا ترى يعني ممكن هو يسويها يعقد الآن على الحريم اللي قاعدات البنات بصير محرم حكي للحريم تشوفوا شعورهن لو ياخذ راحته بالحديث والغشمر والضحك مصيبة وإنت تعرض هذا أنا عندي رواية قليلة من ذلك هذا في كتاب لأمراء اسمها شهلة حائري اسمه المتعة في إيران جميل جدا الكتاب اللي مهتم بهذا الموضوع تقول شهلة حائري رب العائلة التي أقمت عندها تقول عقد زيجات متعة غير جنسية مع العديد من فتيات الحي وكانت جميع هذه الفتيات دون سن البلوك ومدة العقد ساعة أو أقل أحيانا كما ذكر الآن ساعة أو أقل أحيانا في حين كان المهر بعض قطع الحلوة يعني أقل حتى من كفبر وكانت إجراءات العقد تتم وسط الضحك واللهو والمرح يعني أي شيء وعلى الرغم من انقضاء مدة العقد بسرعة هذا الشاهد الآن فإن صلة القرابة التي ينشئها مع أمهات الفتيات تدوم إلى الأبد مثل العلاقة بين المرأة والصهرها يعني أنت الآن المرأة والصهرها أنا أم زوجتي مثلا أسلم عليها تكشف شعرها وقبل رأسها طيب طيب خلص محرم أدخل متى شئت أخرج متى شئت هذا تمام صار المعمم يدخل البيوت كلها بدون استئذان أهلا أهلا أهلا وليتغطون عنا ولا شيء صار واحد من البيت يلعبونها للناس بالله عبثهم بأراضي الناس عبث بكل ما في الكنل المعنى الله المستعان يعني أنا أقول يعني استيقظوا من هذا السبات حقيقة يعني كيف الناس تعبث بأعراضكم هكذا بهذه الطريقة المخسية الله المستعان طيب أنا عندي بعض الأشياء فقط أضيف على هذه الأشياء التي تمرت حقيقة يعني الآن لما قال الذي سؤل قبل قليل عن تمتع بنات السادة على كلامه قال لا ما يسوونه كذا وكذا وقلنا رواية الباقر لما قال تمتع بنات شوف هذه رواية عن أبي عبد الله قال تمتع بالهاشمية شوف تعظيم البني هاشم تمتع بالهاشمية وهذا في التهذيب الجزء السابع صفحة سبعين ومئتين وفي الوسائل الجزء الحادي وعشرين صفحة ثلاثين وسبعين طيب طيب شيخي ممكن نأخذ جمال من الجزائر أنا ما أتحدث نأخذ جمال فقط لأن جمال يعني اتصل يقول طيب فضل يا جمال فضل عليكم السلام فضل يا جمال في أقل من دقيقة فضل السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله ورحمة الله الله فيك ربي يهدي بك اللهم ان شاء الله الله يهدي بك سؤالين فضل فضل قل لك حديث عن من كنت مولاه فعلي مولاه كيف من كنت مولاه فعلي مولاه نعم شبهة هذه حبي نتفسرها لك سم ولماذا يعني الشيعة يتعلقون بعالي بالذات نعم لماذا عالي واضح هذا فقط وبرك الله وبرك الله شكرا لك يا جمال شكرا لك الشباب ما شاء الله قلنا نأخذ جمال بس وعطونا بقية متصرين السلام عليكم السلام عليكم السلام فضل يا ركان كيف حالك يا أستاذ محمد حياك الله وبياك الله وسلم كيف حال الشيخ أثمان أهلا وسهلا حياكم الله والله أني أحبك الله يا شيخ أحبك الباري وأسأل الله أن يثبتنا وإياكم على الدين الحق آميني على المنهج الحق آميني أريد مشاركة يا ركان شكرا لك يا ركان شكرا الله يشكر عليك في متصرين ما شاء الله تبارك الله مع الشباب السلام عليكم ورحمة الله وبرك الله وبرك الله وبرك الله وأنها لا بد أن تعتد نعم يعني عن المتعة ولا بد أن يكون يعني ما يستطيع أن يتزوج ذكرني شو هذا كله الله المستعان يعني لا وجه له في الحقيقة أبدا لا يقترب منه لا يمتع الحقيقة بصلاه أبدا لأن هذا في جانب الحقيقة في جانب آخر نعم يعني قضية أن التمتع لا بد أن يكون بالثيب هذا غير صفوف تمتع بالبكر نعم هذا يرون عن أبي عبد الله جعفر الصادق زين أنه قال لا بأس أن يتمتع بالبكري ما لم يفضي إليها مخافة كراهية العيب على أهلها نعم وهذا في الجزء الخامس من الكافي صفحة 262 و400 نعم وسئل أبو عبد الله جعفر الصادق عن البكر يتزوجها الرجل متعة نعم قال لا بأس ما لم يفتضها أو يفتضها نعم هذا في الكافي جزء الخامس صفحة 362 و400 ولي فيه ذلك إثقات نشاهد نشاهد هذا المقطع أنكر عليها عدم أخذ ابن عبد الله جعفر الصادق ولم يبكر عليها الفعل تعاليكم في الجزء الخامس نقول هؤلاء يتهربون من هذه الأمور لأنهم يعلمون أنه إذا فتحوا هذا الباب لن يغلق باب فوضى يعني شوف يعني هو شيء يسأله يقول تقول أنا زوج بدون أذن أبي يقول أبوك حيو لم يتعب تستأذنه ميت يعني واضح صحيح تحس أنه متوهق يعني من السؤال صحيح يقول إن كان أبوك ميت فلا مانع خلص ما في مشكلة وكأنه الولي هو الأب ما في ولي ثاني يكون ولي الآخ العام الأولياء أبوة بنوة أخوة عمومة وينهم ما في أولياء آخرين إلا الأب هذه قضية قضية الثانية يقول إن كان أبوك حيا ولم تستأذنيه فتقول أنا ندمانة فهي في سؤال تقول أنا ندمانة ما دليش ندمانة هذا في أجر يعني الآن ذكرنا حديث كثير في أجر المتعة فكونها ندمانة هذا الكرام ما عندها سأل في الصراحة بالعكس مفروض تفرح وطبقت السنة خالفة عمر وطبقت السنة لماذا تندم هو مفروض يقول لها بالعكس أنت ليش ندمانة أنت أحسن مني أنت أديت السنة أنا بعد ما أديت السنة يفرح لها بذلك وينصحها يقول لها أكثري وكل قطرة ماء يخلق من الله منها سبعين ملك يستغفرونها لك ليش ندمانة هذه قضية قضية الثانية يقول إن كان أبوك حيا ولم تستأذني منه فكان يجب أن تستأذني عن الاحتياط الوجوبي قال والله يغفر لك والاحتياط الوجوبي قال لا يجوز كيف لا يجوز هم لا يشترطون إذن الولي أصلا في نكاح المتعة يعني شوف قال أبو عبد الله لا بأس بتزويج البكر إذا رضيت من غير إذن أبيها واضح مستدرك الوسائل جزء الرابع عشر صفحة تسع وخمسين واربعمائة بغير إذن أبيها هو جعفر صار يروون عنه إنه يقول من غير إذن أبيها طيب وتمتع بالأبكار بشكل عام يعني هذه يعني ليست بكرا طيب فهو يتمتع بها بغير إذن أبيها ولا يرون في ذلك بأسا أصلا طيب نعود لموضوعنا في التمتع بالبكر أخ محمد طيب قلنا ذكرنا حديثين سئل أبو عبد الله عن البكر اتزوجها الرجل المتعة قال لا بأس ما لم يفتضها طيب سئل أيضا أبو عبد الله عن التمتع بالأبكار فقال هل جعل ذلك إلا لهن فليستترن وليستعففن من لا يحضر الفقيه وعن جميل بن دراج قال سألت أبو عبد الله يتمتع من الجارية البكر قال لا بأس ما لم يستصغرها إذا كانت صغيرة لا يتمتع بها أما إذا كانت كبيرة يتمتع بها قلت ابنته كم لا تستصغر ست ولا سبع سنين قال لا ابنت تسع لا تستصغر يا شو يتمتعون بنات تسع سنين يتمتعون بهن عبث بأعراض المسلمات يتمتع ببنت عمرها تسع سنوات يعقد عليها متعة وفي الوسائل الجزء الحادي والعشرين صفحة ست وثلاثين بل إن الحر العامل يقول أجمعوا كلهم على أن ابنة تسع لا تستصب إلا إذا إلا أن يكون في عقلها ضعف وهذا في الوسائل الجزء الحادي والعشرين صفحة ست وثلاثين فالقضية حقيقة يعني خطيرة جدا وتمتع بالبنات والأبكار والعبث بأعراض المسلمات شيء لا يحتمل حقيقة لا يحتمل أبدا طيب أكمل أبو أحمد من السعودية أبو أحمد سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعتذر علي طالب أحمد تفضل الله يتزاك خير يسر الله عمركم في الليلة الفضيلة أشكر أستاذنا واخونا أحمد صالح الله يرفع قدره اللي هو الجندي الفجر في القناة كلمة كتفنا الله يتزاك خير تفضل حياك الله حياك الله شيخنا شيخنا سلم عليك وأقول سلام الله عليكم ورحمته وبركاته عليك السلام ورحمة الله وبركاته وتحية عطرة من القلب من محبينك في غرفة عمر فاتح بلاد المجوس وغرفة أنصاع قلب محمد ويباركوا لك الشهر الفضيل عليك عليهم السلام ورحمة الله وبركاته الله يتزاك خير وهم يتابعونك الآن شيخ الفاضل عرف عنك شيخنا الفاضل يعني حبك لدين الله ولرسوله ودفاعك المستميت أنا الرسول وآل بيتي وصحابتي وزوجاتي أمهات المؤمنين شيخ الفاضل لا يخفى عليك ما يقوله علماء الشيعة عن صحابة الرسول فسؤالي شيخ الفاضل هل شيخي يكفر علماء الشيعة أمثال الشيرازي محمد الشيرازي الهالك وجابر أغاتي والخميني وجواد التبريزي ونعمة الله الجزائري وهل هم من يقول الله فيهم عز وجل أنهم يدعون قومهم إلى النار بأس الوارد والمورود هذا السؤال بأس الوارد والمورود عفوا السؤال لأخونا محمد المدير الله يجزاه خير أبارك لإنشاء قناته وصال الفارسية أسأل الله أن يجزيهم خير الجزاء وسمعنا أنه ما شاء الله بيتولى إدارة أخونا سني من إيران فوالله ونعم الرجل لأنه رجل ما شاء الله يعني يتكلم اللغة العربية والفارسية بطلاقة حتى بكي شهر أثمان يرشح لك سني من إيران لإدارة القناة المباركة رشحك أنت وش رأيك رشحك أنت وش رأيك والله أنا تشرب بس سني من إيران ما شاء الله يعني يمتلك اللهجة الفارسية يتعلم تعلم الفارسية ما يضر الله يغفر لك شيخ وأسأل الله العلي العظيم يجعل ما تقدم في ميزان أعمالك ولو يقولوا ما هو غلوك لا تقول لا تقول والله يرزقنا الزوجة الثانية شيخ شكرا لك أبو أحمد أبو أحمد أعتقد بأنك تقصد سني من إيران الشيخ أبو منتصر البلوشي وإن شاء الله عينين في رأسنا شكرا لك أبو أحمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وليد من السعودية تفضل يا وليد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته